Руски староверци на територията на Украйна. Староверци на Молдова: Сирковският манастир и трима известни монаси & nbsp старообрядци от Херсонска област

По груби изчисления в света има около два милиона последователи на староверците. Колко в Украйна, никой няма да каже със сигурност. Те не се считат официално у нас. Статистиката само информира, че в 13 региона има църковни общности на староверци.

всяка година светът на ревнителите на древното благочестие се свива. Староверците, както и във времената на гоненията, които отдавна са изоставени, са изправени пред същата задача: да оцелеят. Много по-сложно е. Не режимът трябва да се съпротивлява, а времето изпраща нови изпитания на старообрядците.

Но тук, освен общите предизвикателства, поставени от 21-ви век, глобализацията и липсата на духовност, има частни, субективни фактори, които влияят върху запазването на културата, обичаите и традициите на тази самобитна група.

Държавната политика по въпросите на националните малцинства, формирана след разпадането на социализма в страните от Източна Европа, консолидира сегашното положение на старообрядците и предопредели бъдещата им съдба за години. Всяка земя, приютила староверците преди три века, има своя собствена.

Нека ни карат в Туркестан,

нека ни пратят на север...

Но щастието ни няма да бъде отнето

Винаги е вътре в нас...

(От духовни стихове

Староверци от Верхокамие)

Старата вяра свят

Старообрядчески селища и енории са пръснати по целия свят. Те могат да бъдат намерени в Молдова, Полша, България, балтийските страни, САЩ, Канада, Австралия, Китай и дори Южна Америка.

По груби изчисления в света има около два милиона последователи на староверците. Колко в Украйна, никой няма да каже със сигурност. Те не се считат официално у нас. Статистиката само информира, че има църковни общности на староверци в 13 региона, Крим, Киев и Севастопол. Най-вече в Одеса, Виница, Черновци.

Изследователите на културата и традициите на липованските староверци наричат ​​общата цифра за Долнодунавския регион – Украйна, Молдова, Румъния и България. Тук живеят повече от 100 хиляди души. Единствено Румъния дава официални данни. Според последното преброяване на населението в страната има 35,7 хиляди руски липовани.

През последните години бяха проведени много изследвания върху старообрядците. Написани са стотици статии. Всяка година в страните, където живеят старообрядци, се провеждат научни конференции и срещи. Интересът към изучаването на този уникален феномен продължава неотменно. Трудове, свързани с история, вяра, бит, бит, език, обичаи, традиции, култура, бяха представени както от изтъкнати учени, така и от млади изследователи.

Участник в конференцията от България Еролова Йелис в липован дрехи

Историци, етнолози, изкуствоведи днес изучават по-задълбочено староверството. Изглежда, че няма такъв аспект от живота им, който да не бъде изследван сега. Това са жилища, облекло, прякори, народен календар, вярвания, духовна поезия, диалект, делови качества, погребения, панихиди, богослужение, обучение за ограмотяване, дейности на духовници, паметници на културата, например книгата „Цветна градина“. Като цяло можете да го изброявате безкрайно.

Староверците винаги са привличали вниманието на учените със своята оригиналност и изразителност. Но през последните години беше направен опит за провеждане на цялостно проучване. Единственият проблем е как да го направите. Може да се каже, че учените събират малко по малко остатъците от древността, за да опишат и запазят за бъдещите поколения. Защото има все по-малко истински ревнители на древното благочестие. Традициите, диалектите и културата изчезват с тях.

Степ и степ наоколо

Старото вярване често се сравнява с остров, но в Украйна това е по-скоро хребет от малки, фрагментирани, забравени и изоставени островчета. Няма интерес към тях нито от бившата родина, нито от новата.

Ще си позволя тези лични, субективни оценки, защото аз самият съм от старообрядците. Родното старообрядческо село Болшое Плоское (официално Великоплоское) в югоизточната част на Одеска област, бившият Тирасполски окръг на Херсонска губерния през годините съветска власттолкова модернизирана, че непроменена остава само старата вяра с нейните ритуали и част от традициите.

Спомням си как дядо ми Иля носеше блуза с колан навън, живееше по Юлианския календар, стриктно спазваше поста, обичаше да слуша последни новинипо радиото и четете вестник „Известия“. През шейсетте години в нашата къща се появи телевизор. Тогава дядото беше около осемдесет. Но колкото и да го убеждаваме да гледа програмата „Время“ поне с едно око, той не посмя да погледне телевизора до смъртта си. И се скара на баба си Степанида, жена му, която обичаше филми за войната, казвайки: „Сопати дявол“.

Дядо Иля прекара целия Първи световна война- вкъщи и спря да чака. Когато се върнах, се готвех да замина за Москва. През нощта прадядо ми изгори всички документи - не беше добре да се откъснеш от родната земя, от дома си.

Семейството на староверците беше силно, може да се каже, вечно – никой не се развеждаше. Те живееха заедно до смъртта си. Като дете си спомням само един случай на село, когато хора на средна възраст се разпръснаха - бащата даде разрешение. Е, сега, както навсякъде, като всички останали. „Дошло е времето“, казват селяните.

Революцията, насилствената колективизация и безбожните съветски години разбиха вековните основи и нанесоха непоправима вреда на староверците. През последните години, вече в независима Украйна, селото остаря и значително обедня.

В къщата, във всяка стая, икони бяха изложени на видно място в ъгъла. Но "любителите" на древността и лесните пари са свършили мръсната си работа. Кражбата принуждава хората да крият изображения и сервизни книги на тавани и килери, където събират прах повече от една година, а след това да ги продават евтино на посещаващи спекуланти.

И дори огромната селска църква сега се пълни на големи празници. Но службата с самотни стари жени се провежда ежедневно. А в началото на миналия век в селото е имало три църкви и два молитвени дома. След ужасните тридесети години една църква оцеля.

Спомням си как по времето на Брежнев ни питаха в училище дали носим гръдни кръстове... И веднъж, на най-важния празник в селото, Великден, учителите обявиха неделята за учебен ден. Селото в онези години беше огромно: около 9 хиляди души, три училища - дойдоха само няколко. След тази злощастна случка подобни опити вече не се правеха в нашето село.

В продължение на три века староверските села, в условия на преследване, преследване и всякакви забрани, са били островите на древното православие, пазителите на духовните и културните

национални традиции. Днес селата измират, ново поколение староверци отдавна е заминало в градовете, където се губят сред общото еднообразие ...

Болшо Плоское, извисяващо се над безкрайни полета, които, бавно падащи, се опират на вече чуждия Тираспол, примамил не едно поколение пловски староверци в градския живот, като самотен остров, като същевременно запазва традициите на своите предци. Но какво ще се случи след десет, двадесет или тридесет години? ..

От двете страни на Дунава

Същите въпроси задават и нашите далечни съседи румънските липовани (така се наричат ​​заселените в Бесарабия, Добруджа, Буковина старообрядци). Но при тях всичко е различно. Староверските села също застаряват. Младите хора отиват в града за по-добър живот, в други страни в търсене на работа. Но ситуацията е различна с наследството на предците, обичаите и традициите.

Румънското село Сарикьой, за което никога не се е чувало в Плоское (и в Сарикьой - за Плоски), е известно с факта, че тук живеят староверци на Некрасов. Избягали казаци, които не приемат новата вяра и поради това са преследвани, се заселват в Добруджа през първата половина на 18 век. Тогава тези земи са принадлежали на Османската империя, защото селото има турско име: в превод „жълто”, „слънчево”. В други старообрядчески селища руски имена - Журиловка, Периправа ... Но не всички са ги запазили до днес: Новинкая сега - Гиндерещ, Соколинцы - Липовен, Мануиловка - Манол.

Село Сарикей е почти толкова голямо, колкото родното Плоское. Хората говорят по същия начин, на сегашния руски диалект. Облечени са по същия начин. Същите къщи и улици. Но те имат четири църкви. Нашите сталински тридесети години не бяха тук. Те дори не бяха затворени при комунистите. И изглеждат различно: малки, с боядисани стени.

Липованите имали различна съдба от старообрядците от Новоросия. Последните се заселват в покрайнините на Руската империя и първо страдат от царското правителство, след - от съветското. В началото на 19 век царските власти превръщат староверските села на Херсонска губерния във военни селища, въвеждат в тях обща вяра (подчиняват ги на управляващата църква, но им позволяват да се молят по стари книги). Мнозина бяха принудени да напуснат домовете си и да избягат в необитаемите безводни степи на Северното Черноморие. Така се появи село Плоское, което се разраства през годините.

Вероятно не е съвсем правилно да се сравняват тези две села. Но ако вземем селата на „румънските” и „украинските” липвани от Долния Дунав, тогава между тях сега има пропаст. Извън Руската империя се заселват и „украински“ липован. Тези земи сменяли няколко пъти политическите си граници, но не били докоснати от прокълнатите тридесетте години. Следователно тук са оцелели и стари храмове. И след присъединяването на Южна Бесарабия към Съветския съюз, властите се държаха сдържано по въпросите на религията в околните и пограничните територии.

Сегашните села Липован в Украйна и Румъния са два отделни острова, еднакви и толкова различни. Те са разделени не просто от река, а от украинско-румънската граница, отвъд която е останала обща двувековна история. В най-новото всичко е ново. "Украинските" староверци могат само да мечтаят за това.

Руските липовани в Румъния имат статут на национални малцинства (оттук и много права). Те имат свой представител в Камарата на депутатите на румънския парламент. Днес тази длъжност е заета от Мирон Игнат. Той оглавява и общността на руските липовани в Румъния, която, може да се каже, е гарант за запазването на традициите на староверците. Създадена през 1990 г. след разпадането на социализма, днес тази мощна структура има своите поделения в градовете и селата, където компактно живеят липованци, своите културни центрове и офиси. Има собствена руска къща в Букурещ.

Освен спонсорство, общността получава годишни държавни субсидии. Следователно тя има широк спектър от дейности. Провежда фолклорни фестивали, кръгли маси, конференции, научни симпозиуми, олимпиади. Разполага със собствено издателство, издава книги по история, религия, липованска етнография, сборници с научни доклади. А също - двуезичният месечен вестник "Зори", който излиза в Букурещ, и списанието "Китеж-град" - в Яш.

В Киев преди три години староверците също направиха опит да издават свой вестник „Святые истоки“. Но поради липса на средства пускането му беше спряно.

Староверската църква в Румъния е официално призната институция, има статут на автокефалия и получава помощ от държавата. Архиепископът е приравнен към висшите длъжностни лица на държавната власт и има право да говори в парламента. Повечето от свещениците отговарят за държавната хазна.

Преди възникването на общността църквата за староверците на Румъния е била единственият помощник в опазването на езика, обичаите и традициите. Тя беше единствената обединяваща връзка, техният духовен център, ядро, основата на тяхната самоидентификация. За старообрядците на Украйна, които нямат свои граждански институции, както в Румъния, църквата остава такава и до днес. Особено за техните потомци, живеещи в големите градове. Тук тя е единственият критерий за тяхната самоидентификация. И тук има голям проблем. Факт е, че в съвременните условия старообрядческата църква в Украйна не е в състояние да се справи с тази роля.

Вашият Йерусалим

Няма да намерите староверски църкви в градовете с огън през деня. Или ги няма, или са в пригодени стаи. А тези, които са оцелели, са в окаяно състояние. Сухите цифри на официалната статистика гласят: в Украйна има 56 църкви на Руската православна старообрядческа църква на Белокринитското съгласие. Но реалността е много по-тъжна.

В Харков старообрядческата църква се сгуши в мазето на украинския Православна църкваМосковска патриаршия. В Одеса - в сградата на бившата синагога (без купол и църковни камбани), притисната от жилищни високи сгради и неподредени дворове. Външно изглежда като къща за срещи. Една известна търговска структура в града дори искаше да я събори и вместо това да построи жилищна сграда - твърде доходоносно място, близо до Привоз. Общността трябваше да прибегне до пресата, за да принуди властите да се намесят и да вземат решения в полза на вярващите.

В Симферопол няма нито една църква.

В Киев има само един действащ храм на улица Почайнинская. И този е в окаяно състояние. Архитектурният паметник, според експерти, не може да бъде реставриран. Отредена земя за изграждане на нова. Енориаши събират пари за изграждането му от много години. Но има много малко средства. И староверците се страхуват, че земята плащат за наем големи суми, като цяло може да се отнеме.

Няма пари да се подреди уникалният паметник на старообрядците, който Украйна наследи. На нейната територия се намира Бела Криница - в миналото духовният център на старообрядците. Това е мястото, където през 1784 г. избягалите староверци основават селище, наречено така заради бялата вода в кладенците, и мъжки манастир, а след това и женски манастир. Именно тук старообрядческата църква намери своята йерархия. През 1846 г. с императорското разрешение на австрийския император е създадена митрополия, просъществувала тук почти век. С идването на съветската власт през 1944 г. тя е прехвърлена в Румъния. И в началото на 20-ти век, с парите на московския търговец Овсяников, староверците издигнаха в това село богата катедрала Успение Богородично, запазена в традициите на московската архитектура.

Сега всичко това е в запустение, като селото, където са останали не повече от шестдесет домакинства.

За Украйна Белая Криница е обикновено гранично село в Черновска област, където етническите руснаци доживяват дните си. Вярно е, че регионалните власти имат планове да възродят този световен духовен център на староверците, като създадат туристическа инфраструктура в селото. Бела Криница може да се превърне в място за поклонение и международен туристически маршрут. Но няма пари.

Старообрядският архиепископ на Киев и цяла Украйна Саввати отбеляза със съжаление към автора на тези редове, че средата на староверците винаги е била известна със своите покровители. „Имаше известни династии на благодетели. Но революцията, а след това войнственият атеизъм, всичко се осмели. Църквата е лишена от подкрепата на ктитори и държавата е оставена да се оправя сама. Но Бог не си отиде."

За съжаление в Украйна, за разлика от Румъния, староверците могат да разчитат само на Бог. Държавата, предназначена да насърчи развитието на всички изповедания, предоставя равни възможности на староверците само на хартия.

За староверците се знае много малко

Жалко, че това се случва на киевската земя, откъдето идва православната вяра, взета от Византия. Именно тази вяра, която съществува в Русия в продължение на шест века и половина, от покръстването на Киевска Рус от княз Владимир и до средата на 17 век, старообрядците са донесли до наши дни. Така се гледа на староверието, или старото православие, от историците и изследователите на староверството. И в този смисъл старообрядците за Украйна са духовното наследство на Киевска Рус. Украйна пази своите светини – катедрали, храмове, манастири. И носителите на вярата, на която се моли София Киевска, не забелязват малко да кажат. Веднъж един украински политик, след като научи, че съм староверец, каза: „О, това е същата секта“ ...

Тази болезнено обидна фраза концентрира сегашното ниво на разбиране и възприятие на староверците в Украйна.

Староверците, както знаете, възникват през втората половина на 17 век в резултат на схизма в Руската православна църква. Идеята Москва да стане третият Рим подтикна тогавашния патриарх Никон и цар Алексей Михайлович да пренапишат богослужебните книги, да променят църковните ритуали, правила и догми, така че всичко да бъде като това на гърците.

Богослужебните книги, иконите и церемониите бяха набързо коригирани. Двата пръста бяха заменени от трите пръста, двойното възклицание „Алилуя“ – тройното, ходене „по слънцето“ при извършване на църковни обреди – ходене срещу слънцето, изписването на името Исус – върху Исус.

Част от духовенството и миряните категорично отказаха да приемат поправките. Затова те започнаха да се наричат ​​старообрядци или староверци и е напълно несправедливо да бъдеш схизматици. И тези, които смирено приеха църковните реформи на Никон – от послушници, новоповярвали или никониани. Фамилните имена отдавна са изтрити в човешката памет. За новото Православна вяраслед разцеплението започва да царува навсякъде, под опеката на държавата. И старата вяра, или древното православие, оцеля благодарение на хората, които платиха висока цена за нея: той беше мъченически и защитен повече от три века. Староверци, които управляващата Руска православна църква анатемосва, умират от глад, изгарят на клада, четвъртуват, прогонват – всичко вървеше срещу злото, което в Русия след 1654 г. се смяташе за староверците.

За съвременния човек тези различия в ритуалите са може би незначителни подробности и дори дреболии. Но дълбоко православни хораот онова време, възпитано в древно благочестие, това прибързано, насилствено и неоправдано коригиране на богослужебните книги и църковните обреди по новия гръцки образец, унищожаването на стари книги и икони алармира и предизвиква напълно справедлив и разбираем протест.

Староверците все още не приемат нови ритуали. Трите пръста се наричат знак на кръста"Щипка". А тези, които са били кръстени в никоновската църква - обливани. Свещеникът няма да ожени младите, ако някой от бъдещите съпрузи е от друга вяра. Само след като кръсти по стария обред: три пъти, в купела, с главата си ...

Изминаха повече от три века от раздялата. Местна катедралаРуската православна църква през 1971 г. премахва клетвите, наложени върху старите ритуали. Анатемите срещу последователите на старите ритуали се признават като „като не са били бивши”, а старите ритуали – равноправни и спасителни. През 2000г Архиерейски съборРуската православна църква в чужбина се обърна към староверците с послание, в което те поискаха прошка за причинените гонения, за жестокостта на властите „само заради любовта на староверците към традицията, възприета от техните благочестиви предци, за техните ревностни съхраняемост."

Опитите за излекуване на последствията от църковния разкол – тази кървяща рана на Православието и за възраждане на единната Православна църква, както знаете, са правени неведнъж. Такива призиви се чуват и в наше време. Особено в независима Украйна. Но в същото време гласът на Руската православна старообрядческа църква у нас на практика не се чува.

Междувременно РПСТ се смята за единствения наследник на Светата Апостолска Христова църква, защото е запазила всичките си догми, правила и устави, които Русия е получила от Византия при покръстването. Светци, чиито мощи са в Киев

Печерската лавра са били двуперни и са се молили според древните устави и книги, според които богослужението сега се извършва в староверската църква. Следователно, изход в сегашната ситуация, когато православието в страната е разделено на няколко патриархии, старообрядческата църква вижда във възраждането в Украйна-Русия на единна православна апостолическа католическа църква с един-единствен патриарх.

Пропуснати страници

Предполага се, че проблемът е, че не е дадена оценка на църковния разкол. Мнозина го наричат ​​трагедия, която раздели Руската православна църква и душата на руския народ. Точно. Въпреки това, днешните староверци не могат да се разглеждат само като трагични страници от историята на Руската църква. Това е историята на Православието. И тук въпросът е дали разликата между православните староверци и господстващото православие е ясна докрай, духовна разлика, а не ритуал, „разликата между мисълта и живота, а не външното небрежно облекло“. Този въпрос винаги е тревожил. Актуален е и днес.

Освен това отхвърлянето на църковната реформа беше социален протест срещу доминиращата църква, държава и тяхната идеология. Това беше мощно движение на предизвикателство. Затова старообрядците се изучават като най-голямата проява на националния дух. И тук няма преувеличение. Помислете за това, в продължение на три века, в условия на преследване, забрани, всякакви посегателства, староверците ревностно съхраняваха вярата на своите предци - те оцеляваха.

За съжаление, когато хората в Украйна говорят за трагична историяна украинския народ, те имат предвид само украинците. А какво да кажем за другите етнически групи? С трагичната им съдба? Историята на всяка нация свършва там, където свършва нейната памет. Става дума за въпроса как да се справим с историческата памет в многонационална държава. Староверците смятат себе си за пазители на духовното наследство на Света Русия. Те пазят това наследство в продължение на три века. А сега е собственост на онези държави, на чиято територия са се заселили и живеят три века.

Отрязвайки старообрядците, Украйна по този начин отрязва не само част от духовното си наследство, но обеднява и собствената си история. Защото старите вярващи имат свои, тривековни. Това е историята на селищата на староверците по земите, които са ги приютили. украински също. Тези земи отдавна са се превърнали в тяхна втора родина. И това е най-новата история на Украйна.

Старообрядческите селища възникват в земите на Черниговското Стародубие, в Подолия, в полупразните земи на Южна Бесарабия, Долен Дунав, в северната част на Новоросия, в Буковина, Волин. В различно време тези територии са били под влиянието на различни държави: Полша, Австро-Унгария, Румъния, Турция, Русия. Именно те определят политиката по отношение на староверците-заселници, позволявайки им с ограничения или без тормоз да изповядват старото православие, да спазват своите ритуали, традиции, да строят православни църквис куполи, с камбанария, имат свещеници и своя митрополия. Например, те са получили свобода на религията при турците, които не са дали нито една християнска деноминация, съществувала в Османската империя. И в Страната на Съветите загубиха това, което имаха. Преди революцията от 1917 г. на територията на Украйна е имало около 20 старообрядчески манастира и скитове - не е останал нито един.

Освен това науката, която последователно и дълги години изучава староверството, разглежда това явление не само от религиозна гледна точка, но и от идеологическа, историческа, културна, етническа и социална. И сегашното положение на старообрядците в различни страниа, просто зависи от отношението на държавата към тази отличителна група като социокултурна, етноконфесионална общност. И тук, изглежда, всичко е просто и ясно.

уви. Староверците в украинските земи живееха в покрайнините и продължават да живеят. Тук, разбира се, в много отношения са виновни самите староверци. В Киев през 2001 и 2004 г. активни представители направиха опит да създадат национално-културна асоциация на староверците на Украйна за възраждане на древното православие, изконните традиции и културата на християнството. В същото време староверците се обявяват като привърженици и пазители на старата вяра и духовни традиции, вкоренени в Киевска Рус. Те декларираха, че старообрядците трябва да се разглеждат не само в староруския контекст, но и в староукраинския и дори старобългарския, което е неговата стойност.

Така староверците се опитаха да попълнят липсващите страници в съвременна историяУкрайна. Но идеята за всеукраинска организация никога не е била осъществена по редица причини. И тук можете само да вдигнете рамене: в Украйна, за да запазят духовното и културно наследство, староверците могат да разчитат само на собствените си сили.

Изложба на известния украински учен доктор на историческите науки С.В. Таранец.

На 7 септември 2017 г. се проведе откриването на изложбата на доктора на историческите науки С.В. Таранец, посветен на живота на старообрядците от Подилието. Изследователят е член на Комисията за изследване на старообрядчеството към Международния комитет на славистите, работи като старши научен сътрудник в Института по украинска археология и изворознание на името на И. ГОСПОЖИЦА. Грушевски НАН на Украйна. Сергей Василиевич изучава историята и културата на староверците не само в Украйна, но и в Русия, Беларус и други страни по света. През 2012 и 2013 г. той публикува фундаменталната монография „Старообрядци в Руската империя в края на 17 – началото на 20 век”, която извежда науката за староверците на качествено ново ниво на познание. С.В. Таранец е организатор и изпълнителен редактор на седем сборника с научни трудове и материали „Старообрядческа култура и съвременен свят”, който откроява различни проблеми, свързани с изучаването на староверството, е ръководител и активен участник в редица международни научни конференции, посветени на старообрядците, и организатор на повече от 100 научни експедиции за изучаване на културата на староверците, в частност в Подиля.

Събраният по време на експедиционната работа материал е в основата на колекцията на S.V. Таранец, част от който е експониран в изложбата, допълнен с ценни експонати от колекцията на местния исторически музей. Експозицията представя богослужебни и поучителни книги, изображения, медно отлята пластмаса (икони, гънки, кръстове), дрехи и предмети от бита, които ви позволяват да се запознаете с уникалната култура на руските староверци, които извън собствената си етническа територия са се опитали да запазват своите традиции.

Изложбата запознава зрителя с различни области на дейност на привържениците на древното православие, техния духовен свят, особеностите на ежедневието, дейността на общностите в Подилието. Както знаете, една от основните заслуги на староверците към световната култура е развитието и запазването на традициите на пренаписване на книги, които са преживели специален възход през няколко века. Тези книги са били използвани в богослужението и ежедневното четене.

В експозицията на изложбата представително изглежда комплекс от дамско облекло, което представя различни видовесезонно облекло. от външен видСтароверците се открояваха от общата селска среда, запазвайки характерната кройка на облеклото, цвят и украса. Дрехите на руските жени запазват ярки етнографски черти до средата на ХХ век.

Друг семантичен експозиционен блок беше реконструкцията на интериора на старообрядческата къща, която, въпреки музейната конвенция, дава известна представа за човешката среда и разказва за неговия бит, естетически идеи и традиционния начин на живот. Както в украинската хижа, в къщата на староверците видно място заемаше кърпа, която често служи като украса на червения (свещен) ъгъл. Хавлиите бяха тъкани и бродирани, украсени с ръчно изработена дантела. Видно място в интериора заема домашният иконостас - изложбата представя творчеството на Кирил Ветров от началото на 20 век. Този предмет е типичен за жилището на богатите староверци. Общият брой на изложените експонати е около 120. Интересни са и мащабните фотографии на автора, представени в експозицията на музея, които показват съвременния живот на старообрядците.

По време на експедиционната работа С.В. Таранец, в синхронна комбинация с мащабна архивна работа, получи най-изключителния и най-пълния (по посочения въпрос) материал относно различни аспекти от живота на староверските общности в Украйна, от ежедневието, бита, историята и завършва с въпроси на културата и теологията. Ученият установява нивото на запазване и жизненост на традиционната култура, нейните адаптивни способности към съвременните условия, установява контакти със стотици руски староверци и десетки представители на украинския етнос от Югоизточна Подолия. Той получи информация за ситуацията в Киевската епархия на руските православни старообрядческа църква, общности от Поморските и Федосеевските споразумения, както в съветския период, така и сега.

В рамките на изложбата кръгла масас участието на Негово Преосвещенство Никодим, епископ на Киев и цяла Украйна, представители на областната администрация и областния съвет, ръководителите на областната администрация Чечелницки и областния съвет С.М. Пустовой и С.В. Пянищук, председател на управителния съвет на Виницката регионална организация на Националния краеведски съюз на Украйна S.D. Галчак, интелигенцията на региона и самите староверци.

Сред докладите, направени в рамките на кръглата маса, трябва да се откроят изказванията на епископ Никодим (Ковалев) за актуалното състояние и перспективите за развитие на старообрядческите общности в Подолия, настоятелят на старообрядческата църква „Св. общност в Хмелницки, о. Константин Литвяков за историята на издаването на списание „Бюлетин на старообрядческото Подилие“, ректорът на Успенската старообрядческа общност, с. Петраши Винковецки район на Хмелницки регион около. Виктор Галкин относно организацията и провеждането на конгреси на старообрядческата младеж на Киевската епархия на РПСТ, преподавател в Брацлавския агроикономически колеж A.G. Матвеева, която говори за историята на брацлавската старообрядческа общност в област Виница.

На кръглата маса присъстваха украински учени, които отдавна се занимават с изучаване на сложни и дискусионни въпроси, свързани с историята и културата на староверците. По-специално, известен изследовател на староверството в Украйна, доктор на историческите науки, доцент на Одеския национален университет на името на И. I.I. Мечникова A.A. Пригарин направи доклад „Староверците пред предизвикателствата на глобализацията“ и кандидатът на историческите науки, доцент от Харковския национален университет. В.Н. П. В. Каразина Еремеев представи доклад „Старообрядческите общности в Харковска област през 19 - началото на 20 век: опит за историческа и религиозна типология”, кандидат на историческите науки, старши преподавател в Житомирския държавен университет. И АЗ. А. А. Франко Сичевски - „Общностите на староверците на старата православна църква на Белокринитската йерархия в Житомирска област през 1944-1961 г.“, старши научен сътрудник във Виницкия регионален краеведски музей A.V. Липская говори за историята на създаването на музейната колекция от паметници на староверската култура на Източно Подиля.
Украса на събитието беше изпълнението на Архиерейския хор на Киевската и цяла Украйна епархия на РПСТ с програма „Патронни празници старообрядчески църквиПодиля“ под ръководството на И. Пишенин и фолклорна група от с. Брацлав, Винишка област, включително В.И. Рилски и Е.С. Марченкова.

Просторната зала на Виницкия регионален краеведски музей беше препълнена с гости, посетители на изложбата и кръглата маса, което свидетелства за нарастващия интерес към темата за историята и възраждането на древното православие в Украйна.

Първите староверски селища на територията на съвременна Украйна възникват през 60-те години на 17-ти век на Левия бряг, на територията на Стародубския полк - административна единица на Малка Русия. Стародубие се превърна в един от мощните центрове на староверците-свещеници. Общо тук са възникнали повече от три дузини селища на староверци, главно от централните земи на Русия. След създаването на Белокринитската йерархия в този регион е открита Черниговската епархия с център Новозыбков.

Друго място за "компактно" пребиваване на староверците в Украйна е Подилия, което по време на тяхното заселване е принадлежало на Полша. Около Гомел възникват до тридесет старообрядчески селища. Общо на територията на Общността, според оценката на съвременния полски историк Е. Иванец, към момента на първото й разделяне е имало до 100 хиляди руски староверци. Това бяха местни жители на централните, както и частично северните и южните провинции на Русия. Съответно конфесионалният състав на населението се оказва смесен: надделяват староверците-свещеници, а беспоповците са представени главно от Федосеевците.

Южна Бесарабия става третият важен район на заселване на староверците, за който вече беше споменато. В сравнение със Стародубието и Подилието, заселването на тази територия е по-интензивно и продължително. Социалният портрет на мигранта тук се различава значително от предишните два региона. В крайна сметка развитието на този регион се осъществи по два начина - по море и по суша. Освен това първото вероятно е било по-рано. Използван е от представители на донските казаци, които се застъпват за старата вяра. След Булавинското въстание от 1707-1709 г. те дойдоха под ръководството на атамана Игнат Некрасов на Таманския полуостров, а след това в Крим и Долен Дунав. Тук, на Долния Дунав, донските казаци получават от турците пълна свобода на религията, както и правни и икономически облаги, каквито никоя друга християнска деноминация не е имала. В същото време на заселниците е поставено условието да застанат на страната на султана при първо искане на Пристанището. Между другото, след като дойдоха в Южна Бесарабия, руските власти трябваше да потвърдят свободата на религията на привържениците на църковната древност: им беше разрешено да провеждат служби „според собствения си обред“. Това не беше така в нито един друг регион на Руската империя!

В допълнение към некрасовците тук се заселват и представители на други течения на староверците, по-специално тези, които идват тук по сухопътни пътища. Те се основават на селячеството, чиито представители, за разлика от староверците на Некрасов, се наричат ​​липовани. В Молдова, Румъния и Буковина това е общоприетото име за всички староверци изобщо. В делтата на Дунав и прилежащите украински територии са основани повече от дузина селища. Основните селища на казаците Некрасов са Измаил, Стара и Нова Некрасовка (сега Измаилски окръг на Одеска област). И Липованите се заселват в с. Вилково, Килийски окръг. Тук живееха предимно староверци-свещеници, които признаваха върховенството на Белокринитската йерархия и имаха своя Измаилска епархия, която освен Южна Бесарабия обхващаше и централната й част, тоест Молдова.

През 30-те години на XVIII век. в северната част на Новоросийска територия - Елизаветградска губерния, се появяват и селища, които по-късно стават част от Херсонска губерния. Старообрядците от Елизаветградска губерния са били представени главно от търговци и държавни селяни. По правило в този регион са живели свещеници, които по-късно признават йерархията на Белокринитска.

Петият регион е Слобожанщина и Харков, в които живеят различни социални групи от населението - стрелци, търговци, селяни, казаци и където староверците извършват доста обемна и оживена търговия. Според изчисленията на съвременните изследователи около 60% от общия руски капитал принадлежат на староверците, докато общият брой на староверците в Русия е около 2% от населението. И почти всички източници, обхващащи историята на староверците, отбелязват високо нивоживота на неговите последователи. (следва продължение...)

Украйна е едно от основните направления на колонизационните стремежи на староверците през втората половина на 17 век. Потоци от имигранти, преследвани от най-висшите светски и духовни власти, се преместиха в Украйна буквално веднага след разцеплението на Руската църква и проклятието на староверците в родната им земя. Въпреки доста обширното териториално пространство на украинските земи, староверците бързо овладяват почти всички негови региони: от север и изток до запад и юг. Почти едновременно са заселени Стародубие, Подолия, Южна Бесарабия, Крим, Слобожанщина и Буковина. Масовите премествания на староверци на територията на Украйна продължават през 18 век, а през 70-те години. обитаван от Киевска област, централната и южната част на Украйна.

Груповите миграционни процеси на старообрядците са спрени от последното организирано преселване на некрасовци от турския на руския бряг на Дунав през 30-те години. XIX век. В бъдеще държавата слага твърда ръка върху подобни социални явления, така че многолюдните спонтанни преселвания са преустановени. След премахването на крепостното право през 1861 г., преселването на староверците ще придобие вътрешен характер, като правило, в границите на етническите украински територии. Оттогава старообрядците напускат местата си на компактно живеене и се заселват на малки групи извън старообрядските села, както и в селски парцели. В резултат на това на Десния бряг, Левия бряг и Южна Украйна се появяват много отделни ферми, а някои от тях се превръщат в огромни предприятия с нов капиталистически режим на икономика.
За слабо населени земи се считат Екатеринославската, Таврийската, Полтавската и Западните части на Волинските губернии. Староверците не са населявали западните райони на Украйна, които са били под властта на Хабсбургската империя. Забележимо безредие в редиците на староверците е донесено от установяването на единомислие в Руската империя.
Под негово влияние изчезват значителна част от старообрядческите селища в централните и южните части на провинциите, особено в Херсонската и Таврийската, както и в Черниговска губерния.

Поради липсата на политическо единство на украинските земи или, по-просто, украинска държавност, регионите на Украйна, в които са живели староверците, са били част от различни държави, със собствена социално-политическа, правна и икономическа структура.

През осемнадесети век. Тези обстоятелства повлияха и на местните староверци: дали се отнасяше до Стародубие - като част от украинските казашки полкове, Десния бряг - като част от Общността, Крим - като част от Кримското ханство, Южна Бесарабия и Буковина - като част от Османската империя и австрийските империи.

Парадоксално, колкото по-далече от Русия, толкова по-добър живот беше за староверците, толкова по-благоприятно беше законодателството на тази или онази държава за тях. Естествено, разширявайки границите си през осемнадесети век, руското правителство за стратегически цели, независимо от позицията официална църква, трябваше да направи отстъпки на местните староверци, като потвърди изцяло или частично предоставените им права и облаги. По този начин, след присъединяването на Дяснобрежна Украйна към Руската империя през 1793 г., правителството на Екатерина II признава частично регионалните права на староверците, изразени в потвърждаването на социалния статус на Пилипоните, а именно: лична независимост по отношение на на земевладелците и потвърждаване на правата върху чиншевската поземлена собственост. Същото трябваше да направи и Комитетът на министрите на Александър I. Подобни процеси протичат и в Южна Бесарабия. След присъединяването на този регион към Руската империя през 1811 г., правителството признава пълното право на свободна религия.

В руската предреволюционна и съветска историография е общоприето, че капитализмът на московските Рогожски и Преображенски старообрядчески гробища, възникнал по време на бушуването на чумата през 70-те години, е послужил като основа за успешното развитие на капитализма сред староверците. XVIII век

Отчасти тези изявления имат право на съществуване, но в същото време трябва да се отбележи, че тази столица не се превърна в движеща сила дори за московските староверски търговци, да не говорим за огромните простори на Всеруските империя. Според нас две основни причини са се превърнали в движеща сила за натрупването на староверски капитал: 1) това е мащабът на социално-културните, преди всичко религиозни ценности, присъщи на старообрядците, които са повлияли на разбиването на стереотипите, традиционни за феодална Русия, която формира нов начин на мислене на староверците, основан на традиционната култура; и 2) сегашната система за преследване на староверците в Русия: система на подкупи като гаранция за правото им на съществуване. За да вярвате по староверския начин, трябва да живеете, за да живеете, трябва да плащате, за да плащате, трябва да имате, за да имате, трябва да печелите добри пари - това е един от основните стимули за развитието на капитализма в старообрядческата среда на държавата. Неслучайно където и да са били привържениците на древното православие, те намират славата на добри занаятчии, занаятчии и предприемчиви хора. Дали това беше Киевска област или Подилия, или старообрядчески селища, тоест виждаме, че това са именно професиите, които са били парични, които са направили възможно оцеляването в околния враждебен свят. Староверците се оказват носители на интензивни форми на стопанско управление, като внасят в него все нови и нови елементи на производството.

Въз основа на тези предпоставки, в средата на ХІХ век. в Киев имаше 52,5% от търговците от 1-ва гилдия, принадлежащи към староверците, и това въпреки факта, че тук живееха много малко руснаци и еврейската столица се развиваше доста динамично. Това се случи едва по-късно, в края на деветнадесети век. В резултат на необмислената, но по същество амбициозна политика на император Николай I, търговците-староверци са изгонени от еврейския капитал и всичко това, защото принадлежат към старото вярване.

В началото на деветнадесети век. търговията и индустрията се развиват бързо в старообрядческите села на Черниговското Стародубие. Посад Клинци заема водеща позиция като регионален индустриален център. През 60-те години. XIX век. Тук работят 48 фабрики и заводи; В Ардон работят 22 предприятия, във Воронка 15 и в Климово 10.

Повечето от посадите са придобили индустриална специализация. По-специално, в Клинци се развиват производството на платове, трикотаж и кожа; в Добрянка - свещно-салоптична и кожа-обработка; в Ардон - маслобойна, екипаж и платно; във Фунията - четина, свещ, панделка и мед; в Климово - обработка на платно и кожа; в Злинка - обработка на кожата; в Лужки - пера и панделка; в Митковка - ръкавица; в Радула - въжена линия и в Новозибков - платно, обработка на кожи и салотоп.

Убедителен е фактът, че в началото на 60-те години. XIX век. в Черниговска област. такива отрасли на промишленото производство като маслобойна, карета, платно, четина, лента, пера, ръкавици и въже, изцяло принадлежаха на староверците.

Предимно староверците притежаваха индустрията за тъкани и трикотаж и тя беше лидер не само в Украйна (на първо място по производство), но и на пето място в Руската империя.

Пчеларството поразяваше със своите мащаби. Местните староверци разработват специален метод за грижа за пчелите, който нестароверците наричат ​​„схизматичен метод“. През 1861 г. в владенията има 18 хиляди пчелни семейства, в т.ч. в Чуровичи - 8 хил., Воронка - 1,5 хил., Святск - 900 семейства, Млинка - 800 семейства, Митковка - 750 семейства, Лужки - 750 семейства, Шеломах - 600 семейства и Злинка - 250 семейства.

Староверската търговия заслужава специално внимание. Повечето от старообрядческите селища в Чернигов имаха свои панаири. През 1911 г. тук се провеждат 55 панаира с висок дял на старообрядчески капитал. През 1861-1862г. В Ардон са обявени 25 търговски столици, 296 във Воронка и всички са староверци, в Добрянка - 31 (всички староверци), в Елионка - 153 (всички староверци), в Злинка - 8 (всички староверци), в Климов - 347, в Клинци - 365, в Лужки - 278, в Митковка - 84, в Млинка - 39, в Святск - 57, в Шеломи - 158, в Чуровичи - 100, в Радул - 166. Общо търговци обявиха. 2.307 в изброените старообрядчески села.столица. Трябва да се добави, че значителна част от буржоазията на тези посадови също е извършвала търговия, но без да декларира търговски капитал.

Обобщавайки горното, бих искал да кажа, че икономическото развитие на провинция Чернигов. се състоя благодарение на местните староверски села.

Значително влияние върху развитието на търговията през 70-те години. XVIII век предоставени от староверците в Южна Украйна.

Първото търговско общество в този регион са именно Елисаветградските староверци, които изиграват значителна роля в развитието на търговията след присъединяването на този регион към Руската империя. През 60-те години. XIX век. 10 хиляди староверци, живеещи в Подолска губерния, обявиха около двеста търговски столици, а между другото християнски деноминацииза същия брой население, нито един търговец, а всъщност този регион е бил почти изцяло населен с християни.

Изключително успешната стопанска дейност на старообрядците е постигната благодарение на щедрата финансова подкрепа на старообрядческите манастири и скитове. Само на територията на Украйна, от момента на заселването до 1917 г., по различно време е имало повече от четиридесет старообрядчески манастира. Както показва практиката на изследователската работа, почти всички те принадлежаха към свещеничеството, което по-късно прие църковната йерархия на Белокринитската. Очевидната близост на Бела Криница и нейното йерархично влияние лишават от конфесионалното разнообразие на староверците, което е в руския Север, Поволжието, Урал и Сибир. Преобладаващото мнозинство от старообрядците в Украйна принадлежат към свещеничеството, което през 1846 г. признава върховенството на Белокринитския митрополит Амвросий. Имаше по-малко bespopovtsy. По принцип те са обитавали Волин, Крим, Южна Украйна, някои други традиционни места на пребиваване на староверците. Делът на бегълците или тези, които не приеха йерархията на Белокринитска, беше незначителен. На първо място, това трябва да включва значителна част от староверците на град Черкаси с местния манастир Успение Богородично, отделни селища в района на Полтава и, разбира се, град Новозибков, Черниговска губерния, с всички староверци прилежащи към него населени места.

Сред този значителен брой манастири, в сравнение с броя на староверците, живеещи на територията на Украйна, Белокринитският и Куреневският манастири заемат изключително място в историята на староверството.

Първите бяха предопределени да играят решаваща роля в установяването на Белокринитската църковна йерархия и след това дълго време да станат място на пребиваване Белокринитски митрополити, официалното им местожителство. Един от най-старите в старообрядческия Куреневски Николски манастир става резиденция на един от първите руски староверски епископи Варлаам Балтски. Границите на Балтийската епархия обхващаха огромна територия, включително Подолск, Киев, Херсон, Бесарабска, Волинска провинция и част от Полша. След приемането на Окръжното послание през 1862 г. Николският манастир се превръща в основен неокръжен център на старообрядците от йерархията на Белокриница, които имат значително влияние от Бесарабия до Урал. В Куреневския манастир са погребани повече от 500 монаси, включително 146 схима монаси, 36 свещенически монаси и свещеници, както и няколко епископи. По право този манастир в старообрядческата среда е бил известен като Лавра, очевидно със събора на благочестиви хора.

Съветският режим остави тъжен отпечатък в историята на старообрядците в Украйна. Всички староверски манастири и скитове, значителна част от църкви, молитвени домове и параклиси бяха разрушени, броят на енориашите значително намаля, но най-важното беше унищожена традиционната староверска общност, която в продължение на няколко века е запазила духовната култура и живота на местните староверци. Особено чувствително пострадаха регионите, в които дойде съветската власт в предвоенния период, тоест преди 1940 г. - Подиля, Киевска област, Волин и Стародубие. Съвсем различно е положението в Южна Бесарабия.

В момента всички старообрядчески общности на Украйна в селските райони на практика изчезват (единственото изключение ще бъде Южна Бесарабия). Това явление няма чисто староверска специфика, то е типично за провинцията на Украйна като цяло и е причинено от кризата на постсъветското пространство и преориентацията на жизнените ценности на съвременния човек от селския начин на живот към градски. Концентрацията на привърженици на църковната античност се среща главно в градовете.

Тези общности обаче не са многобройни. Например, Черкаската старообрядческа общност почти напълно престана да съществува, а преди 1917 г. в този град са живели над 6 хиляди староверци, 5 староверски църкви и два манастира. В една Куреневка са регистрирани 3 староверски общности, 5 църкви в три манастира, а сега общността отсъства.

Същото важи и за по-голямата част от не-поповите староверски села във Волин. Ако в други региони на Украйна процесът на намаляване на броя на староверците продължава, то сред беспоповци той е стигнал до последния си етап. В много от тези села са останали само няколко десетки или дори няколко души. Естествено, не може да се говори за пълнота на богослужението, дори според представите на поповизма.

Най-голямата сред старообрядческите изповеди на Украйна е Киевската и Цялоукрайна епархия на Руската православна староверска църква. Тази църква има около 50 енории и има една манастирв с. Белая Криница (област Черновци). Около дузина енории, главно във Волиния, имат поморската конгрегация беспоповци, както и няколко общности на Руската древна православна църква (йерархия Новозибков).

Понастоящем Киевската епархия на Руската задгранична православна църква се оглавява от епископ Савватия (Козка), други староверски изповеди нямат свои духовни и административни центрове.

В Черновска област, на границата с Румъния, се намира село Белая Криница – някога известно в целия свят като „Меката“ на староверците.

В началото на ХХ век тук са построени уникални архитектурни паметници – църкви, катедрали, манастири. В селото дошли староверци от много страни.

През 1945 г. тази област става част от Съветския съюз. Болшевиките разрушават религиозни сгради и хората започват да бягат от селото.

70 години по-късно, във вече независима Украйна, ситуацията не се е променила много - място, което може да се превърне в друга туристическа характеристика на Западна Украйна, сега е почти пусто.

"Украинска истина. Живот" отиде в Белая Криница, за да разбере как живеят съвременните староверци и защо селото е изпаднало в упадък.

Пътят от Черновци до Белая Криница е цяло търсене. Автобусът се движи само веднъж на ден до там и веднъж обратно.

- Можеш да отидеш в съседното село и да отидеш в Багриновка. Ще вися на завоя, ще извървя два километра.

Чист въздух, граничари, - обяснява с особен буковински акцент младият шофьор на съседния маршрут, намигвайки на последното изречение.

До Белая Криница се стига за около два часа. Разстоянието е малко – само 40 километра; но старият „бразд“ по неравни пътища е труден: когато набира скорост, той скача на неравности толкова много, че пътниците болезнено блъскат главите си, гледайки снимката на Дева Мария, която виси в началото на кабината.

Шофьорът, както беше обещал, слиза на завоя, като за пореден път напомня за "граничарите". Пътят е разделен на две: единият води до голямото някога село Багриновка, а другият - Белая Криница. Границата с Румъния е само на няколко километра.

На входа на селото стои леко изкривен зелен кръст. Няма табелка - че това е Белая криница, само надписът на счупената спирка малко по-нататък говори.

Горещо и тихо. По пътя се редят полуразрушени къщи, в рязък контраст с добре поддържаните тухлени сгради. Последните обаче са малко. Малко по-нататък - бялата Козмодемяновска църква и малка синя църква.

- Сигурно сте фоторепортер? - петдесетгодишна жена се приближава до църквата, прекръства се три пъти с два пръста, покланя се и ме гледа внимателно.

- Видях те, ти слезе от микробуса, но тръгна напред.

Жената се представя като Галя, живее в Черновци, а в Белая криница дойде при осемдесетгодишната си майка.

- И ти ли си староверец?

„Разбира се“, казва тя. - Всички староверци са тук.

Минаваме покрай катедралата Успение Богородично. На вратата има табела за правилата на поведение в храма.

Мъжете нямат право да влизат с къси панталони и къси ръкави.

На жените е забранено да идват на служби по време на менструация (менструация, както пише в катедралата), да целуват икони, ако лицето им е гримирано. Входът е разрешен само с дълга пола и с покрита глава.

- По-добре идете при Екатерина Венедиктовна, тя е председател на нашата църковна община. Все още можеш да отидеш в храма, - прекръствайки се и покланяйки се пред храма, Галя оценява благоразумно облечената от мен пола до пода и приковава погледа си към зелената коса. - Имате ли носна кърпичка? Няма да те пуснат без носна кърпа.

- Не, няма кърпичка.

- Ами нищо. Отидете при Екатерина Венедиктовна, тя ще ви каже всичко. Но не - ела при мен.

Екатерина Венедиктовна живее в тухлена къща до църквата. Не излезе веднага - чистих рибите за обяд и не бях готов за посещението.

Тя е почти на 60, но не си гледа възрастта - има малко бръчки и сива коса. Внуците обикалят двора, помагат с домакинската работа, докато идват да останат. Децата на Екатерина Венедиктовна се разпръснаха във всички посоки: някои заминаха за Черновци, синът служи в АТО, дъщерята е военен в Мукачево.

Младите хора не остават в Бела Криница. В голямото някога село са останали предимно стари хора – а те са не повече от осемдесет.

В края на 18 век руските староверци (или липовци) бягат в Буковина.

След разцепването на Православната църква от патриарх Никон и цар Алексей Михайлович известно време старообрядците живеят в Русия. Но с идването на власт на Петър I Липованите започват да имат трудни времена.

И е добре, ако кралят само заповяда да обръсне брадите си, което е забранено от каноните. Староверците били принудени да плащат двоен данък, а за „съблазняване във вярата” била заплашена смъртна присъда.

Буковина по това време е пуста - и австро-унгарското правителство доброволно раздава земя на липованците. Така Бела Криница става център на староверството.

Те идват тук от различни страни, така че тук се е образувал специален диалект - смесица от руски, немски и беларуски, казва Екатерина Венедиктовна. Самата тя говори литературен руски, с тънък акцент.

„Нашите предци дойдоха тук от Русия и започнаха да се изграждат“, спомня си жената. - Изглежда са били нашите пра-пра-пра-дядове. Започнаха да строят църква, първата рухна, а след това и катедралата, и манастирите бяха построени.

Екатерина Венедиктовна показва албум със снимки на Бела Криница от началото на 20 век. Някои изобразяват послушници и послушници от мъжкия и женския манастир.

Сега няма монаси, а останаха само три църкви, манастирите вече не действат.

- Някога тук имаше много хора. Къщите бяха една към една. Шум, глъч, забавление. И тогава през 1945 г. идва съветското правителство, определя границите (с Румъния), по-късно започват да издават паспорти и удостоверения. И хората започнаха да си тръгват.

Преди идването на съветската власт тази област е била най-голямото селище на староверците. След появата на границите някои от селата остават в Румъния: там по принцип живеят непоповци - староверци, които не признават свещеници.

Много, както винаги се случва в такива случаи, имат роднини в друга държава. Екатерина Венедиктовна си спомня баба си, която имаше сестра в Румъния. През деветдесетте тя решава да я посети, но граничарите не я пускат без паспорт.

- Попитахме: добре, пуснете ме за един час, къщата е почти веднага на границата, слезте долу - и вече там. Не ме пуснаха. Така че сестра ми почина, а по-късно почина и баба ми, няколко години по-късно.

Селото се изпразва постепенно, но бързо. Екатерина напусна Белая Криница в края на 70-те - при съпруга си в Донбас.

В съветско време селяните работеха в колхоза за стотинка. Екатерина Венедиктовна си спомня как през 1983 г. дойде със съпруга си да посети родителите си. Тези на масата казаха: „Ето този месец добра заплатабеше, получиха 70 рубли за двама. „Миньорът в Донбас по това време получи около 700 рубли.

Жената се завърна в Бела криница двадесет години по-късно - казва, че сънувала градина през нощта и миризма на цъфнали круши. Чувствах се като у дома си.

- Винаги съм казвал, че поне на стари години пак ще се върна. Оказа се, че по-рано. Първият ми съпруг почина, взех пет деца и пристигнах.

Сега те търсят работа или в съседни села, или на "заставата" - ГКПП "Вадул-Сирет" наблизо. До пенсионирането си Екатерина работи там като готвач, вторият й съпруг работи там в същия копач през зимата.

„Сега тук няма и сто души“, казва Екатерина Венедиктовна. - Разбира се, хората си тръгват - каква майка и баща биха искали детето си по-добър животне видях?

СРЕДНИТЕ СТАТИСТИЧЕСКИ СТАРООБРАЦИ

Фактът, че някога в Бела криница е имало център на старообрядците, днес почти нищо не напомня.

Преди това тук идваха много туристи - от Молдова, Беларус и особено от Русия. Сега малко хора пътуват, а руснаци изобщо няма.

- Сигурно се страхуват. Въпреки че от какво да се страхуваме. Имам сватовница от Донбас, тя също се страхуваше да дойде и тогава рискува. Та ние се засмяхме: "Е, не те ли изядоха по пътя?" - тя просто е толкова пълничка. Тя го махна.

Екатерина Венедиктовна обиди, че вярата им е подценена, въпреки че е „най-старата“ и „най-правилната“.

- Жалко за селото, така че бих искал всичко да се върне, да се възроди. Никонианците строят църкви, имат общности, а вярата ни запада.

Може би им е по-лесно - попитах свещениците защо е така, - аргументира се жената. - Казват: в тая вяра е по-лесно, там попът може да се разведе и да се ожени втори път. Там е по-свободно. Не ни е позволено да правим това.

Липованите винаги говорят за никониан – както старообрядците наричат ​​днешните православни християни – малко презрително. Вярата на старообрядците е по-твърда и по-взискателна.

- Съпругът има право да напусне жена си, ако тя му е изневерила или го напусна. Жена само в случай на измяна. И тогава тя трябва да е сама в продължение на седем години, без да се брои, ако съпругът й е починал.

Първата седмица на гладуване е строга. На заставата момчетата казаха - сега, аз постих първата седмица и вече е възможно да се причастя.

Така че да го кажем! Нашите баби тази седмица седят на хляб и вода. А когато е Разпети петък, не взимат хляб и вода в устата си. Те се молят по цял ден.

Не ядем кюфтета в сряда и петък през цялата година. Трябва да се молите както у дома, така и в църквата. И само тогава ще можете да приемете Светото Причастие.

- В тази вяра отгледахте ли и децата си?

- Да, но те не го възприемат така. Ние бяхме възпитани така: сутринта се събудих, измих се, помолих се, после отиваш да ядеш. Преди да вземете парче храна или вода за пиене, трябва да се кръстите. И децата ни са срамежливи, може би...

И какво, военните на нула (фронтовата линия) ще се кръстят преди да пият кафе?

Според каноните староверците не могат да използват електричество и съвременни технологии. Но в селото има фенери, а Екатерина Венедиктовна държи мобилен телефон в ръцете си.

„Ние използваме свещи в църквите“, казва тя. - Електричество само в екстремни случаи. Бабите имат само крушка от ток, иначе дори нямат хладилници.

- А ти?

- О, имаме ток вкъщи. Вярата, разбира се, ни забранява. Но сега къде без всичко това. И така... Случва се да вземеш парченце в устата си и тогава да си спомниш, че не си бил кръстен.

Не са много от онези староверци, които все още живеят по законите от минали векове в Украйна, казва Екатерина. Те живеят или в планините, или в пустинята.

Едно такова селище някога е било препънато от млади староверци от Крим, които обикаляли страната, търсейки хора от своята вяра.

„Те дойдоха и там всичко беше унищожено, всичко беше обрасло с бурени“, разказва жената. - Хората се свенят. Намерихме малка църква, започнахме да служим. Ето ги гледат - бавно всички се сближават.

Бяха преброени само 12 души - всички, които живееха там. Нямаше свещеник, хората сами извършваха заупокойната служба, ако някой умре. Помолиха момчетата да останат, но те живяха една седмица и продължиха.

В Белая криница обаче няма много предимства на цивилизацията. Няма магазин, няма селски съвет, няма училище - само аптечка и дори това не винаги работи.

Хлябът се доставя два пъти седмично, а останалите продукти веднъж седмично.

Останалите в селото деца - а те са не повече от десет - ходят на училище в съседното село. Но автобусът не винаги идва.

- Преди районът отговаряше за нас, но сега тази децентрализация мина, така че вече всичко е в селския съвет.

А откъде парите в селото? Купете дизелово гориво, платете на шофьора. Така че се случва автобусът да не дойде, - казва Екатерина Венедиктовна.

Тя съветва да посетите Мария Василиевна - по-рано, когато все още имаше училище в Белая Криница, тя беше негов директор.

В близката къща тийнейджър, който се представил като Никита, се явил доброволно да го изпрати. Тънък, тъмнокос, вече със забележим пух над устните, подчертано учтив и учтив. Той държи таблет в ръцете си.

- Ето ви таблет, но май не сте по вяра.

- О, добре, само фанатиците отказват всичко - категорично отговаря Никита. „Но аз не играя игри, просто чета книги. Използвам го като учебник. Сега чета за историята на Киевска Рус.

- И какво, не искаш да играеш?

- Вече съм възрастен. Преди исках да гледам анимационни филми и да играя. И сега трябва да възпитаваме сила на волята.

- На колко години си?

- Петнадесет. Аз съм средностатистическият тийнейджър на староверците.

„Средният тийнейджър на староверците“ отива на училище, когато автобусът се вози или свещеникът го вози в колата си. Все още не е решил къде ще отиде, но казва, че е по-склонен към инженерната професия. Вероятно ще замине за Черновци.

А в Белая Криница ще идват само на гости.

В ТЪРСЕНЕ НА ЦИВИЛИЗАЦИЯТА

Мария Василиевна, виждайки кореспондента, първо го махва, а след това започва да се ядосва.

„Не искам да ти казвам нищо“, отвръща тя остро зад оградата. - Боли ме душата за селото, ама тия журналисти? Завъртете, усучете всичко. Върви, няма да говоря с теб.

Жена работи в близка почти разрушена къща в зеленчукова градина. За разлика от Мария Василиевна, нейните журналисти не са досадни. Жената се представя като "леля Ксеней".

- Не, тук няма магазин! Като диваци “, оплаква се леля Ксения веднага със счупен глас и бърше очите си с груби пръсти от градината. - През лятото все още е добре. А през зимата пътят ще бъде издухан - автобусът няма да тръгне. Селото е безперспективно.

Тук тя живее със съпруга си в стария родителски дом. Както всички жители на селото, тя е рускиня, предците й са избягали от Сибир.

В младостта си тя замина за Черновци, живееше там, а след това дойдоха деветдесетте, тя и съпругът й останаха без работа. По това време родителите й вече бяха починали и тя се върна у дома. Той казва, че мнозина се връщат по-близо до старостта. дърпа.

- Това, което казват, казват, ние сме изостанали - все са глупости! Гледам телевизия и имаме смартфон.

Но при нас идваха емигранти от Боливия, мисля. Толкова неграмотни! Те не знаят как да броят на колко години са, не знаят. Там си направихме ферма и живеем сами, дори не водят децата си на училище.

Леля Ксеня не би отказала други удобства, но в селото няма интернет и банкомати. Оплакват се, че никой не се интересува от тях.

Екатерина Венедиктовна също говори за това. Наскоро общността започна да събира документи, за да се грижи за останалите църкви в селото. Но процесът върви със скърцане - според закона катедралата и църквите се считат за архитектурен паметник и държавна собственост.

- А какво ще кажете за "държавата"? - вълнува се Екатерина Венедиктовна, като случайно ме забелязва на спирката. - Тук ние сами сме ремонтирали църквата за свои пари.

Покривът течеше, наехме строители и те го направиха по дяволите. Трябваше да търся нови, а това не е хиляда гривни!

Държавата не пипна пръста, но как да го даде на общността е собственост на държавата.

В два часа следобед на спирката за Черновци пристига автобус и ако нямате време да го хванете, няма да тръгнете. Единственото, което остава да направите, е да отидете на стоп до Стари Вовчинци, а оттам можете да опитате да отидете до града.

Майка идва на спирката - трябва да й донесат лекарства от града. Не можете да ги получите в близките села.

- А кое ще бъде нашето момиче?

- Аз съм журналист.

- А, журналистите са добри. Всички пишат за нас, сякаш сме любопитство, - усмихва се майката.

Тя е увита в черна кърпа и въпреки жегата е облечена в топъл плетен пуловер. Гледа внимателно.

- И тя самата, без кръст.

- Знаеш ли, аз не съм вярващ.

— Повярвай ми, дете, остава толкова малко време.

Ако забележите грешка, изберете я с мишката и натиснете Ctrl + Enter