РАЗДЕЛЕНИЕ НА ХРИСТИЯНСТВОТО НА РАЗЛИЧНИ РЕЛИГИИ

Преследваните от християнството през първите векове от съществуването му оставят дълбок отпечатък върху неговия мироглед и дух. Лицата, претърпели затвор и изтезания заради вярата си (изповедници) или екзекутирани (мъченици), започват да се почитат в християнството като светци. Като цяло идеалът за мъченика става централен в християнската етика.

Условията на епохата и културата променят политическия и идеологически контекст на християнството и това предизвиква редица църковни разделения - схизма. В резултат на това се появиха съперничещи разновидности на християнството – „кредове“. И така, през 311 г. християнството става официално разрешено, а до края на 4-ти век, при император Константин, то става доминираща религия под опеката на държавната власт. Въпреки това постепенното отслабване на Западната Римска империя в крайна сметка завършва с нейния крах. Това допринесе за това, че влиянието на римския епископ (папа), който пое функциите на светски владетел, значително се увеличи. Още през 5-7 век, в хода на така наречените христологични спорове, които изясняват връзката между божественото и човешкото начало в личността на Христос, християните на Изтока се отделят от императорската църква: монофистите и т.н. Византийското богословие на свещената държава - позицията на църковните йерарси, подчинени на монарха - и латинското богословие на вселенското папство, което се стреми да подчини светската власт.

След смъртта под натиска на османските турци на Византия през 1453 г. Русия се превръща в основна крепост на православието. Споровете за нормите на обредната практика обаче доведоха тук през 17 век до разкол, в резултат на което старообрядците се отделят от Православната църква.

На Запад идеологията и практиката на папството през Средновековието предизвикват все по-голям протест както от светските висши класи (особено германските императори), така и от по-ниските класи на обществото (движението Лоларди в Англия, хуситите в Чехия). Република и др.). До началото на 16 век този протест се оформя в Реформационното движение.

Православието -едно от трите основни направления на християнството – исторически формирано, формирано като негов източен клон. Разпространен е главно в страните от Източна Европа, Близкия изток и Балканите. Името "православие" (от гръцката дума "православие") се среща за първи път от християнските писатели от 2 век. Богословските основи на Православието се формират във Византия, където то е доминиращата религия през 4-11 век.

Основата на доктрината е свещеното писание (Библия) и свещената традиция (решението на седем Вселенски събора от IV-VIII век, както и трудовете на най-големите църковни авторитети, като Атанасий Александрийски, Василий Велики, Григорий Богослов, Йоан Дамаскин, Йоан Златоуст). На съдбата на тези църковни отци падна да формулират основните положения на доктрината.

В Символа на вярата, приет на Вселенските събори в Никея и Константинопол, тези основи на доктрината са формулирани в 12 части или члена.

В по-нататъшното философско и теоретично развитие на християнството, учението Блажени Августин... В началото на 5-ти век той проповядва превъзходството на вярата над знанието. Реалността, според неговото учение, е непонятна за човешкия ум, тъй като волята на всемогъщия Създател е скрита зад нейните събития и явления. В учението на Августин за предопределението се казва, че всеки, който вярва в Бог, може да влезе в царството на „избраните“, предопределени за спасение. Защото вярата е критерият за предопределението.

Важно мястов Православието те са заети с тайнствени обреди, по време на които, според учението на църквата, върху вярващите се спуска специална благодат. Църквата признава седем тайнства:

Кръщението е тайнство, при което вярващият, когато тялото се потапя три пъти във вода с призоваването на Бог Отец и Син и Свети Дух, получава духовно раждане.

В тайнството миропомазване на вярващия се дават даровете на Светия Дух, който възстановява и укрепва в духовния живот.

В тайнството причастие вярващият, под прикритието на хляб и вино, се причастява със самото Тяло и Кръв Христови за вечен живот.

Тайнството покаяние или изповед е изповедта на греховете пред свещеника, който ги прощава в името на Исус Христос.

Тайнството на свещеничеството се извършва чрез епископско ръкоположение, когато човек е ръкоположен за свещеник. Правото да извършва това тайнство принадлежи само на епископа.

В тайнството брак, което се извършва в църквата на сватбата, се благославя брачният съюз на булката и младоженеца.

В тайнството благославяне на миро (миромазание), когато тялото се помазва с миро, върху болния се призовава Божията благодат, лекуваща душевни и телесни немощи.

Друго основно (заедно с православието) направление в християнството е католицизмът. Word "католицизъм"означава - универсален, всеобщ. Произходът му е от малка римска християнска общност, чийто първи епископ според традицията е апостол Петър. Процесът на изолиране на католицизма в християнството започва през 3-5 век, когато икономическите, политическите, културните различия между западните и източните части на Римската империя нарастват и се задълбочават. Началото на разделянето на християнската църква на католическа и православна е положено от съперничеството между папите и Константинополските патриарси за надмощие в християнския свят. Около 867 г. има разрив между папа Николай I и Константинополския патриарх Фотий.

Католицизмът, като едно от направленията на християнската религия, признава своите основни догми и ритуали, но има редица особености в доктрината, в култа, в организацията.

Основата на католическата доктрина, както и цялото християнство, е приета Света Библияи Свещената традиция. Въпреки това, за разлика от Православната църква, Католическата църква счита за свещена традиция постановленията не само на първите седем Вселенски събора, но и на всички последващи събори, а освен това – папските писма и декрети.

Организацията на католическата църква е силно централизирана. Папата е глава на тази Църква. Той определя доктрините по въпросите на вярата и морала. Неговият авторитет е по-висок от авторитета на Вселенските събори. Централизацията на Католическата църква поражда принципа на догматическото развитие, изразен по-специално в правото на нетрадиционно тълкуване на доктрината. Така в Символа на вярата, признат от Православната църква, в учението за Троицата се казва, че Светият Дух идва от Бог Отец. Католическата догма декларира, че Светият Дух произлиза и от Отца, и от Сина. Формира се и едно своеобразно учение за ролята на Църквата в делото на спасението. Смята се, че основата на спасението е вярата и добрите дела. Църквата, според учението на католицизма (това не е така в Православието), има съкровищница от "свръхнадлежни" дела - "запас" от добри дела, създадени от Исус Христос, Божията майка, светци, благочестиви християни. Църквата има право да се разпорежда с тази съкровищница, да дава част от нея на онези, които се нуждаят от нея, тоест да прощава грехове, да дава прошка на тези, които се покаят. Оттук и учението за индулгенциите – за опрощаване на греховете срещу пари или за каквито и да било услуги към Църквата. Оттук – правилата за молитва за мъртвите и правото на папата да съкращава периода на престоя на душата в чистилището.

Догмата за чистилището (място - междинно между рая и ада) е само в католическата доктрина. Душите на грешниците, върху които не лежат твърде големи смъртни грехове, изгарят там в очистителен огън (възможно е това да е символичен образ на угризенията на съвестта и покаянието) и след това получават достъп до небето. Продължителността на престоя на душата в чистилището може да бъде съкратена с добри дела (молитва, дарения в полза на църквата), които се извършват в памет на починалия от неговите близки и приятели на земята.

Доктрината за чистилището датира от 1 век. Православната и протестантската църкви отхвърлят доктрината за чистилището.

Освен това, за разлика от православната доктрина, в католическата има такива догми като непогрешимостта на папата - приета на I Ватиканската катедралапрез 1870 г.; на Непорочното зачатие на Дева Мария - провъзгласено през 1854г. Специалното внимание на Западната църква към Божията майка се проявява във факта, че през 1950 г. папа Пий XII въвежда догмата за телесно възнесение на Дева Мария.

Католическата вяра, подобно на православната, признава седем тайнства, но разбирането на тези тайнства не съвпада в някои детайли. Причастяването се извършва с безквасни хлябове (при православните квасен хляб). За миряните е разрешено причастяването както с хляб и вино, така и само с хляб. При извършване на тайнството кръщение те се поръсват с вода, а не се потапят в купел. Потвърждението (потвърждението) се извършва на възраст 7-8 години, а не в ранна детска възраст. В същото време тийнейджърът получава друго име, което сам избира, а заедно с името - образа на светеца, чиито действия и идеи възнамерява съзнателно да следва. Следователно извършването на този обред трябва да служи за укрепване на вярата.

В Православието само черното духовенство (монашество) поема обет на безбрачие. Сред католиците безбрачието (безбрачие), установено от папа Григорий VII, е задължително за всички духовници.

Центърът на култа е храмът. Готическият стил в архитектурата, който се разпространява в Европа в края на Средновековието, допринася много за развитието и укрепването на католическата църква. Важни елементи на култа са празниците, както и постите, които регулират ежедневието на енориашите.

Рождественският пост се нарича Адвент от католиците. Започва в първата неделя след Андреевден – 30 ноември. Рождество Христово е най-тържественият празник. Празнува се с три служби: в полунощ, на разсъмване и през деня, което символизира раждането на Христос в лоното на Отца, в утробата на Божията майка и в душата на вярващия. На този ден в църквите за поклонение се излагат ясли с фигурка на младенеца Христос.

Според католическата йерархия има три степени на свещеничество: дякон, свещеник (curé, свещеник, свещеник), епископ. Папата назначава епископа. Папата се избира от Кардиналния колеж с мнозинство от най-малко две трети плюс един глас чрез тайно гласуване.

Във Втората ватиканска катедрала (през 1962-1965 г.) започва процесът на ajornamento - обновяването, модернизирането на всички аспекти от живота на църквата. Това се отрази преди всичко на традицията на богослужението. Например, отказът да се проведе службата на латиница.

История протестантизъмнаистина започва с Мартин Лутер, който първи скъса с Католическата църква, формулира и защити основните точки протестантска църква... Тези разпоредби се основават на факта, че е възможна пряка връзка между човека и Бог. Бунтът на Лутер срещу духовната и светската власт, неговите изявления срещу индулгенцията, срещу претенциите на католическото духовенство да контролира вярата и съвестта като посредник между хората и Бога бяха чути и възприети от обществото изключително остро.

Същността на протестантството е следната: божествената благодат се дава без посредничеството на църквата. Спасението на човека става само чрез личната му вяра в изкупителната жертва на Исус Христос. Миряните не се отделят от духовенството – свещеничеството се разпростира върху всички вярващи. Кръщението и тайнството се разпознават от тайнствата. Вярващите не се подчиняват на папата. Службата се състои от проповеди, съвместни молитви и пеене на псалми. Протестантите не признават култа към Девата, чистилището, отхвърлят монашеството, знак на кръста, свещени одежди, икони.

Основният принцип на другото направление – конгрегационалистите (от латински – съюз) – е пълната религиозна и организационна автономия на всяка конгрегация. Те са строги пуритани. За разлика от калвинистите, всички миряни участват в службите и проповядването. Те проповядват принципа на светския и религиозния колективизъм, следователно цялата общност се счита за получател на благодат. Доктрината за предопределеността на човешката съдба и идеята за непогрешимостта на Библията не са толкова важни за тях, колкото за калвинистите. Конгрегационализмът е често срещан във Великобритания и бившите й колонии.

презвитерианци(от гръцки - най-старите) - умерени пуритани. Шотландският парламент през 1592 г. решава да направи публично достояние тази доктрина. Начело Църковна общност- свещеник, избран от членове на общността. Общностите са обединени в съюзи, местни и държавни. Обредът се свежда до молитва, проповядване на презвитера и пеене на псалми. Литургията е отменена, не се чете нито Символът на вярата, нито Отче наш. Празниците се считат само за почивни дни.

Англиканска църква - държавна църкваАнглия. През 1534 г., след скъсването на местната католическа църква с Рим, английският парламент обявява за крал

Хенри VIII като глава на Църквата. Тоест Църквата е била подчинена на царската власт. В средата на 16 век е въведено богослужението при английски език, постите бяха отменени, икони и изображения бяха иззети, безбрачието на духовенството престана да бъде задължително. Формира се доктрината за „средния път“, тоест средата между римокатолицизма и континенталния протестантизъм. Основите на англиканската доктрина са отразени в "Книгата за обща молитва".

Най-голям брой последователи на протестантската доктрина - кръщение(от гръцки - потапям във вода, кръщавам с вода) - дойде при нас през 70-те години на XIX век. Последователите на това учение провеждат кръщение само за възрастни. "Никой не може да избере вярата за човек, включително родителите. Човек трябва съзнателно да приеме вярата" - основният принцип на баптистите и евангелските християни. Тяхното богослужение е максимално опростено и се състои от религиозно пеене, молитви и проповеди. Евангелските християни пазят четири обреда: кръщение (за възрастни), причастие под формата на пречупване на хляб, брак, ръкоположение (свещеничество). Кръстът за евангелските християни не е символ за почит.

Причините за църковните схизми са много и сложни. Въпреки това, може да се твърди, че основната причина църковни схизмиимаше човешки грях, нетолерантност, неуважение към човешката свобода.

Днес лидерите както на Западната, така и на Източната църква се стремят да преодолеят пагубните последици от вековна вражда. Така през 1964 г. папа Павел VI и Константинополският патриарх Атинагор тържествено отменят взаимните проклятия, произнесени от представители на двете църкви през 11 век. Положено е началото на преодоляването на греховното разделение на западните и източните християни.

Още по-рано, от началото на 20 век, т. нар. икуменическо движение (на гръцки – „eumena” – вселената) се разпространи. Понастоящем това движение се осъществява главно в рамките на Световния съвет на църквите (ССЦ).

Християнската църква никога не е била такава. Това е много важно да запомните, за да не се стига до крайностите, които толкова често са се случвали в историята на тази религия. От Новия завет става ясно, че учениците на Исус Христос още приживе са имали спорове кой от тях е по-важен и по-важен в зараждащата се общност. Двама от тях - Джон и Джеймс - дори поискаха тронове отдясно и нататък лява ръкаот Христос в идващото царство. След смъртта на основателя, първото нещо, което християните започнаха да правят, беше да се разделят на различни противоположни групи. Книгата Деяния също така информира за множество лъжеапостоли, за еретици, за това, които произлизат от първите християни и са основали своя общност. Разбира се, те гледаха на авторите на новозаветните текстове и техните общности по същия начин – като на еретични и схизматични общности. Защо се случи това и каква беше основната причина за разделянето на църквите?

Предникейска църковна епоха

Ние знаем много малко за това какво е било християнството преди 325 г. Знаем само, че това е месианско течение в юдаизма, което е инициирано от странствуващ проповедник на име Исус. Неговото учение беше отхвърлено от мнозинството от евреите, а самият Исус беше разпнат. Няколко последователи обаче обявиха, че той е възкръснал от мъртвите и го обявиха за месия, обещан от пророците на Танах и дошъл да спаси света. Изправени пред тотално отхвърляне сред своите сънародници, те разпространиха своята проповед сред езичниците, сред които намериха много привърженици.

Първите разделения сред християните

В хода на тази мисия се състоя първият разкол на християнската църква. Оставяйки да проповядват, апостолите не са имали кодифицирана предписана доктрина и общи принципи на проповядване. Следователно те проповядват различен Христос, различни теории и концепции за спасението и налагат различни етични и религиозни задължения на новопокръстените. Някои от тях принуждавали езическите християни да бъдат обрязвани, да спазват правилата на кашрута, да спазват съботата и да изпълняват други разпоредби на Мойсеевия закон. Други, напротив, отмениха всички изисквания. Старият заветне само по отношение на новопокръстените езичници, но и по отношение на нас самите. Освен това някой смята Христос за месия, пророк, но в същото време човек и някой започна да го дарява с божествени качества. Скоро се появи слой от съмнителни легенди, като истории за събития от детството и други неща. Освен това спасителната роля на Христос беше оценена по различни начини. Всичко това доведе до значителни противоречия и конфликти в ранните християни и инициира разцепление в християнската църква.

Подобни различия в мненията (до взаимното отхвърляне един на друг) между апостолите Петър, Яков и Павел са ясно видими от. Съвременните учени, изучаващи разделянето на църквите, разграничават на този етап четири основни клона на християнството. В допълнение към горните трима лидери, те добавят John Branch - също отделен и независим съюз на местните общности. Всичко това е естествено, като се има предвид, че Христос не е оставил нито наместник, нито наследник и като цяло не е дал никакви практически указания за организиране на църквата на вярващите. Новите общности бяха напълно независими, подчиняващи се само на авторитета на проповедника, който ги основава, и на избраните лидери в себе си. Теологията, практиката и литургията се развиват независимо във всяка общност. Следователно епизодите на разделение са присъствали в християнската среда от самото начало и най-често са били от доктринален характер.

Период след Кин

След като той легализира християнството и особено след 325 г., когато се състоя първото в град Никея, православната партия, от която той се облагодетелства, всъщност погълна повечето от другите направления на ранното християнство. Тези, които останаха, бяха обявени за еретици и бяха поставени извън закона. Християнски водачи, представлявани от епископи, получиха статут на държавни служители с всички правни последици от новата си позиция. В резултат на това въпросът за административната структура и управлението на Църквата се повдигна напълно сериозно. Ако в предишния период причините за разделянето на църквите са били от доктринално и етично естество, то в постхристиянството е добавен друг важен мотив – политически. Например ортодоксален католик, който отказва да се подчини на своя епископ, или самият епископ, който не признава законна власт над себе си, например съседен митрополит, също може да бъде извън оградата на църквата.

Разделенията на следникейския период

Вече разбрахме каква е била основната причина за разделянето на църквите през този период. Въпреки това духовниците често се опитваха да рисуват политически мотиви в доктринални тонове. Следователно този период дава примери за няколко разкола, които са много сложни по своята същност – ариански (наречен на своя водач, свещеник Арий), несториански (на името на основателя – патриарх Несторий), монофизитски (от името на учението за единна природата в Христос) и много други.

Голям разкол

Най-значителният разкол в историята на християнството се случи на границата на първото и второто хилядолетие. Обединените преди това православни през 1054 г. са разделени на две независими части – източната част, сега наречена Православна църква, и западната, известна като Римокатолическата църква.

Причини за разцеплението през 1054г

Накратко, главната причинаподялба на църквата през 1054 г. – политическа. Факт е, че Римската империя по това време се състои от две независими части. Източната част на империята - Византия - е управлявана от Цезар, чийто трон и административен център се намира в Константинопол. Императорът е също така Западната империя, всъщност управлявана от епископа на Рим, който съсредоточава в ръцете си както светска, така и духовна власт и освен това претендира за власт в Византийски църкви... На тази основа, разбира се, скоро възникват спорове и конфликти, изразени в редица църковни претенции едни срещу други. По същество дребното заяждане доведе до сериозна конфронтация.

Накрая през 1053 г. в Константинопол по заповед на патриарх Михаил Керуларий всички храмове от латинския обред са затворени. В отговор папа Лъв IX изпраща в столицата на Византия посолство начело с кардинал Хумберт, който отлъчва Михаил от църквата. В отговор патриархът свикал събор и взаимно папски легати. Те не обърнаха веднага специално внимание на това и междуцърковните отношения продължиха по обичайния си начин. Но двадесет години по-късно първоначално незначителният конфликт започва да бъде признат за основно разделение на християнската църква.

Реформация

Следващият голям разкол в християнството е възходът на протестантството. Това се случва през 30-те години на XVI век, когато немски монах от ордена на августиниан се разбунтува срещу авторитета на римския епископ и се осмелява да критикува редица догматични, дисциплинарни, етични и други позиции на Католическата църква. Коя е била основната причина за разделението на църквите в този момент е трудно да се отговори еднозначно. Лутер е бил посветен християнин и основният му мотив е борбата за чистотата на вярата.

Разбира се, неговото движение се превръща и в политическа сила за освобождението на германските църкви от властта на папата. А това от своя страна развързва ръцете на светското правителство, което вече не е ограничено от исканията на Рим. По същите причини протестантите продължават да се разделят помежду си. Много бързо в много европейски държави започват да се появяват свои собствени идеолози на протестантството. Католическата църква започна да се пука по шевовете – много държави изпаднаха от орбитата на влиянието на Рим, други бяха на прага. В същото време самите протестанти нямат нито една духовна власт, нито един административен център и по това те отчасти наподобяват организационния хаос на ранното християнство. Подобна ситуация се наблюдава и в тяхната среда днес.

Съвременни схизми

Разбрахме каква е била основната причина за разделянето на църквите в по-ранни епохи. Какво се случва с християнството в това отношение днес? Преди всичко трябва да се каже, че значителни разцепи не са възниквали от времето на Реформацията. Съществуващите църкви продължават да се разделят на подобни малки групи. Сред православните имаше старообрядчески, старокалендарни и катакомбни схизми, няколко групи също се отделиха от католическата църква, а протестантите неуморно се разделят, започвайки от самото си появяване. Днес броят на протестантските деноминации е над двадесет хиляди. Нищо принципно ново обаче не се появи, освен няколко полухристиянски организации като мормонската църква и Свидетелите на Йехова.

Важно е да се отбележи, че, първо, днес повечето църкви не са свързани с политическия режим и са отделени от държавата. И второ, има икуменическо движение, което се стреми да обедини, ако не обедини, различните църкви. При тези условия основната причина за разделението на църквите е идеологическа. Днес малко хора ревизират сериозно догмата, но движенията за ръкополагане на жени, сватбата на еднополовите бракове и т.н. получават огромен резонанс. В отговор на това всяка група се отделя от останалите, като заема своя принципна позиция, запазвайки догматичното съдържание на християнството като цяло неприкосновено.

Разногласията между папата (Западната църква) и Константинополския патриарх (и четирима други патриарси - Източната църква), започнали в началото на V век, доведоха до факта, че през 1054 г. на папата е отказано искането да признае той като глава на цялата църква. Предпоставките за такова искане са заплахата от нахлуване на норманите и в резултат на това необходимостта от военна и политическа помощ. В резултат на отказа следващият римски папа чрез своите легати уведомява Константинополския патриарх за неговото низвержение и отлъчване. На което той отговори с анатема срещу легатите и папата.

Да се ​​отрича древната западна привързаност към арогантността и желанието да бъдеш над всичко е безсмислено. Именно благодарение на тези качества западните страни се превърнаха в доминираща сила в целия свят. Следователно, спокойно може да се каже, че разколът се дължи на арогантността на Западната църква и гордостта на Източната. Арогантност, защото вместо стандартните дипломатически методи за спечелване на съюзници (каквото изискваше папата), беше използвана позиция на сила и превъзходство. Гордост, защото вместо да следваш църковни канониза прошката, любовта към ближния и другите, на молбата за помощ (макар и доста добре завоалирана) се отговори с горд отказ. Следователно обикновените човешки фактори бяха причината за раздялата.

Последиците от раздялата

Разцеплението беше неизбежно, тъй като в допълнение към културните различия и различията в тълкуването на вярата и ритуалите имаше такъв важен фактор като чувството за собствена значимост и непримиримост с факта, че някой е по-висок. Именно този фактор е играл първа роля много пъти в историята, както световната история като цяло, така и църковната в частност. Разделянето на такива църкви като протестантската (много по-късно) става на абсолютно същия принцип. Въпреки това, колкото и да се подготвяте, колкото и да прогнозирате, всяко разделение неизбежно ще доведе до нарушаване на установените традиции и принципи, разрушаване на възможните перспективи. а именно:

• Разколът внася раздор и дисонанс в християнската вяра, става предпоследната точка на разделянето и унищожаването на Римската империя и допринася за наближаването на окончателното - падането на Византия.
• На фона на засилването на мюсюлманските тенденции в обединението на Близкия изток под знамената на един цвят и нарастването на военната мощ на преките противници на християнството, най-лошото, което можеше да се мисли, беше разделението. Ако с обединени усилия беше възможно да се сдържат ордите от мюсюлмани в покрайнините на Константинопол, тогава фактът, че западът и изтокът (църквите) се обърнаха една от друга, допринесе за факта, че последната крепост на римляните падна под натиска на турците и тогава самият той беше под реална заплаха.Рим.
• Разколът, иницииран от "братята християни" със собствените си ръце и потвърден от двама главни духовници, се превърна в едно от най-лошите явления в християнството. Защото, ако сравните влиянието на християнството преди и след, можете да видите, че "преди" християнска религиярастеше и се развиваше практически от само себе си, идеите, пропагандирани от самата Библия, попадаха в съзнанието на хората, а ислямската заплаха беше изключително неприятен, но разрешим проблем. „След“ - разширяването на влиянието на християнството постепенно избледнява и вече нарастващата област на покритие на исляма започна да расте със скокове и граници.

Тогава имаше много хора, които протестираха срещу католицизма, така се появиха протестантите, водени от августинския монах Мартин Лутер през 15 век. Протестантството е третият клон на християнството, който е доста разпространен.
И сега разцеплението в украинската църква внася такова объркване в редиците на вярващите, че става страшно, до какво ще доведе всичко това ?!

Гдешински Андрей

Разделянето на Вселенската църква на Източна и Западна става под влиянието на много много различни причини, които в продължение на векове, наслагвани една върху друга, подкопават единството на Църквата, докато последната свързваща нишка най-накрая не бъде прекъсната. Въпреки цялото разнообразие на тези причини, между тях можем условно да разграничим две основни групи: религиозни и етнокултурни.

Всъщност религиозни причиниима две схизми: желанието на римските първосвещеници за абсолютна власт над и догматични отклонения от чистотата на католическата доктрина, сред които най-важна е промяната в Никейско-Константинополския символ на вярата чрез вмъкване на filioque. То пряко нарушава 7-то правило на III Вселенски събор, което определя: „Никой да не може да произнася... или да положи друга вяра, освен на отците, определени от светиите в град Никея със Светия Дух събрани“.

Следващата група явления, допринесли решително за отслабването на църковното единство дори във време, когато то все още се е запазило, принадлежи към областта на националните и културни условия за развитие на християнството на Запад и на Изток.

V църковна историяима гледна точка, според която Рим умишлено изостря отношенията с Изтока преди Великата схизма, като се стреми да ги прекъсне. За такъв стремеж имаше основания, тъй като непокорството на Изтока явно ограничаваше Рим, подкопаваше монопола му, следователно, както пише Б. Мелиорански: „Изтокът отказва да се подчинява и няма как да го принудиш да се подчини; остава да заявим, че всички покорни църкви са верни."

Причината за окончателното разкъсване през юли 1054 г. е поредният конфликт за църковните владения на папа Лъв IX и патриарх Михаил Керуларий. Рим за последен път се опита да постигне безусловно подчинение на Изтока и когато стана ясно, че това е невъзможно, папските легати, „липсващи, по собствените им думи, съпротивата на Михаил“, се появиха в храма на Света София и тържествено постави на престола булата за отлъчване, която гласеше „С властта на Светата и неделима Троица, Апостолският престол, на който сме посланици, всички свети православни отци на Седемте събора и католическата църква, ние подписваме против Михаил и неговите привърженици - анатема, която нашият преподобен папа произнесе срещу тях, ако не дойдат на себе си." Абсурдността на случилото се беше допълнена от факта, че папата, от чието име произнесоха анатемата, вече беше мъртъв, той почина през април тази година.

След заминаването на легатите, патриарх Михаил Керуларий свиква събор, на който легатите и техните „несвети писания”, след разглеждане, са анатемосани. Трябва да се отбележи, че не всички западни бяха анатемосани, точно както кардинал Хумбърт направи по отношение на източните, а само самите легати. В същото време, разбира се, остава в сила осъждането на съборите от 867 и 879 г. относно латинските иновации, filioque и папските претенции за първенство.

Всички източни патриарси бяха уведомени за решенията, взети от областното послание и изразиха подкрепа за тях, след което църковното общуване с Рим престана в целия Изток. Никой не отрече установеното от отците почетно първенство на папата, но и никой не се съгласи с неговия суверенитет. Съгласието на всички източни примати по отношение на Рим се потвърждава от примера на Петър III, патриарх на Антиохия, където името на папата е изтрито от диптихите много преди Великата схизма. Известна е кореспонденцията му с Римския престол относно възможността за възстановяване на единството, по време на която той получава писмо от Рим, в което се очертава папската гледна точка. Това го удиви толкова много, че Петър III веднага го изпрати на патриарх Михаил, придружен с много изразителни думи: „Тези латинци все пак са наши братя, въпреки цялата им грубост, невежество и пристрастеност към собственото си мнение, което понякога ги кара далеч от преките пътища“.

През 325 г. при Първия Никей вселенски съборАрианството беше осъдено – учение, което провъзгласява земната, а не божествената природа на Исус Христос. Съборът въвежда в Символа на вярата формулата за "единосъщността" (идентичността) на Бог Отец и Бог Син. През 451 г. на Халкидонския събор е осъден монофизитството (евтихианството), което постулира само Божествената природа (естеството) на Исус Христос и отхвърля Неговото съвършено човечество. Защото човешката природаХристос, получен от Него от Майката, се разтвори в природата на Божественото, като капка мед в океана и загуби своето съществуване.

Голям разкол на християните
църкви - 1054г.

Историческият фон на Великата схизма е разликата между западната (латинокатолическа) и източната (гръцко-православна) църковна и културни традиции; искове за собственост. Разделянето е разделено на два етапа.
Първият етап датира от 867 г., когато се появяват различия, които водят до взаимни претенции между папа Николай I и Константинополския патриарх Фотий. Основата на твърденията са въпросите за догматизма и надмощието над християнска църкваБългария.
Вторият етап датира от 1054 г. Отношенията между папството и патриаршията се влошиха толкова много, че римският легат Хумберт и Константинополският патриарх Кируларий бяха предадени на взаимна анатема. Основната причина е желанието на папството да подчини църквите на Южна Италия, които са били част от Византия. Важна роля изиграват и претенциите на Константинополския патриарх за върховенство над цялата християнска църква.
До монголо-татарското нашествие Руската църква не заема недвусмислена позиция в подкрепа на една от враждуващите страни.
Окончателното прекъсване е запечатано през 1204 г. от превземането на Константинопол от кръстоносците.
Оттегляне взаимни анатемисе случи през 1965 г., когато е подписана Съвместната декларация – „Жестът на справедливост и взаимна прошка”. Декларацията няма канонично значение, тъй като от католическа гледна точка се запазва първенството на папата в християнския свят и се запазва непогрешимостта на преценките на папата по въпросите на морала и вярата.