Нил Сорски. За психическата война в нас

НИЛ СОРСКИЙ (в света на Ни-ко-лай Май-ков) - руски право-славен двигател, духовен пи-са-тел, бог на думите, светец играчка.

Информацията за живота на Нил Сорски е изключително оскъдна, основният източник е „Приказката за Ни-ло-Сорски ски-те“, so-hra-niv-shay-sya в ru-ko-pi-si на 17 век. Про-ис-хо-дил от семейство московски чиновници [брат му Ан-д-рей Фе-до-ро-вич Май-ко (починал 1502/1503 г.) е дякон на великите херцози на мо-с-ков -sky Vasi-liya II Va-sil-e-vi-cha Dark-no-go and Ivan-on III Vas-sil-e-vi-cha]. По-лу-чил хо-ро-врат около-ра-зо-ва-ние.

Mo-na-she-sky in-sheared прие в мо-ло-то-сти в Кирил-ло-Бе-ло-зерски mo-on-sta-re. След 1475 г. Нил Сорски от-пра-вил-ся па-лом-никой до Кон-стан-ти-но-пол и Атон; може би по същия начин, Па-ле-сти-ну; в Атонските манастири той изучава прак-ти-ку “mind-no-go de-la-nia” (виж Isi-chasm). До 1489 г. той се завръща в Русия, на 15 версти от манастира Кирил-ло-Бе-ло-нуле-го, на реката. So-ra, os-no-val skete in co-ot-vet-st-vii с принципа-qi-pa-mi на древния skete-th resident-st-va. Скитът Сор е посветен в чест на честването на Сре-тения Господен. Клетките, в някои мо-на-кхи, живееха строго една по една, стояха на не голямо разстояние една от друга. В службата-бу-ино-ки два-четири дни бяха в не-де-лу: от суб-бо-ти до неделя-се-ние и от сряда до четвъртък (ако на но-де-ле имаше два-на-де-ся-ти празник, след това цяла нощ от сряда до четвъртък от мен). Основното време за свещеното мо-лит-ве, ру-ко-де-лию, четене на Светата Пи-са-ния и вашето повторно на отците на Църквата -в и; не е имало общи изслушвания в ски-ту, защото ус-тав за-лош мо-на-хам дълъг престой извън килията.

През 1490 г. Нил Сорски преподава в църквата-со-бо-ре, който осъжда ереста на „евреите-ст-ву-щи”. За да се бори срещу ереста, Нил Сорски, в сътрудничество с Nil Po-left, създаде пара-рад списък с кратка редакция „Книги за тук-ти-ков” („Pro-sve-ti-te -la") Св. Io-si-fa Vo-lots-ko-go. Нил Сорски ре-ре-пи-сал и от-ре-дак-ти-ро-вал 3-томник "Со-бор-ник" жив; проверявайки различни списъци, той коригира грешки, възстановява la-ku-ny в текстовете. През 1503 г., преподаване-st-in-the-val в църквата-so-bo-re, на което Иван III Василиевич повдигна въпрос за se-ku-la-ri-for-tion на църквите и mo-on-styr -небесни земи. В съответствие с-гласът-но не-до-на-око е-toch-no-kam, Нил Сорски влезе в ле-ми-ку с Йо-си-ф Во-лотс-ким, някой от стадото -val right-to-mo-on-stay-rei да управлява тук-chi-on-mi. Ученията и ас-ке-тическата практика на Нил Сорски станаха върхът на идеологията на не-стя-жа-те-лей.

Основните писания на Нил Сорски са „Предварително дадени от учения-никой“ и главата „От пи-са-ни на светите отци за mys-len-nom de-la-nia...“ (от-запад-но като „Us-tav”). “Pre-da-nie...” представлява mo-na-styr-sky tee-pee-con и съвместно държи главния. страхотно-ви-ла живот-не в ски-ту. В главите „За mys-len-nom de-la-nii ...” ana-li-zi-ru-et-sya с-ро-да-осем греховни страсти на man-lo-ve -ka и pre -la-ga-yut-s-so-to-co-co-their pre-ado-le-niya, в основата на някои от другите явления -we-words, т.е. "smart de-la-nie." Върхът на такава практика, според учението на Нил Сорски, се счита за „умна молитва“, bo-go-general-tion. As-ke-tic възгледите на Нил Сорски не са-la-yut-sya ori-gi-nal-ny-mi, one-to-but-vis-on his co-chi-non-niya co-sto- it is в това, че в него има синтез на св.-отец-то-учение за осемте страсти със сътворението на Св. Гри-го-рия Си-най-та за "умния мо-лит-ве". На Нил Сорски също се дават 4 съобщения за духовния живот-no mo-na-ha (едно от тях е ad-re-so-va-no Vas-sia - добре, Pat-ri-kee-woo). Преди всичко dob-ro-de-te-lei Nil Sorsky sta-vil smi-re-nie. В своя „For-ve-shcha-nii“ той моли братята ски-та да хвърлят тялото му в канавката или, в добро-ро-конец, без никаква чест. Нил Сорски беше в ос-но-ван-номе ски-ту до църквата Сре-те-ния на Господа под-ня.

Ка-но-ни-зи-ро-уан през 1650-те; денят на па-ми-ти според ка-лен-да-рю на руската право-в-славна църква е 7 (20) май.

Състави:

Pre-da-tion и Us-tav. СПб., 1912;

Со-бор-ник Ни-ла Сор-ско-го / Комп. Т. П. Лен-нг-рен. М., 2000-2004. гл. 1-3;

Предварителна допълнителна нужда Нил Сор-скай, Ин-но-кен-тий Ко-мел-скай. Оп. / Подготовка. G. M. Pro-ho-ditch. СПб., 2005г.

ПОЛИТИЧЕСКА И ПУБЛИЦИСТИЧНА БОРБА НА „НЕАШАЛТЕРИТЕ“ И „ЙОСИФЛЯНИТЕ“ // Золотухина Н. Развитието на руската средновековна политическа и правна мисъл. - М.: Правна литература, 1985

1. ПОЛИТИЧЕСКАТА И ПУБЛИЦИСТИЧНАТА БОРБА НА „НЕВЛАДЕНИЦИТЕ” И „ЙОСИФЛЯНИТЕ”

а) Социално-политическа доктрина на Нил Сорски

Нил Сорски (1433-1508) се смята за основоположник на учението за "непритежание". Биографичната информация за него е изключително оскъдна. Изследователите определят социалния му произход по различни начини [Така, А. С. Архангелски, позовавайки се на думата „селянин“, използвана от самия Нил като самохарактеристика, направи заключение за неговия селски произход (виж: Arkhangelsky A. S. Nil Sorsky и Vassian Patrikeev, St. Петербург, 1882, стр. 3); А. А. Зимин смята, че Нил Сорски е брат на видния служител на посолството Андрей Майков (виж: Зимин А. А. Голямо феодално имение и социално-политическа борба в Русия. М., 1971, стр. 60)].

Програмата за „непритежание” като течение на обществено-политическата мисъл е разнородна. Но няма съмнение, че основните идеи за "непритежание" се формират под влиянието на антифеодалното реформаторско движение и следователно в много отношения изразяват интересите на експлоатираните слоеве на обществото. Повечето съвременни изследователи виждат в теорията на „непритежанието“, формулирана в нейните основни положения от нейния идеолог Нил Сорски [Публикувани са произведенията на Нил Сорски: „Традиция и харта на Нил Сорски“ (виж публикацията на М. С. Борозкова-Майкова. Санкт Петербург, 1912) и "Посланията на Нил Сорски" (виж: Известия на отдела за стара руска литература, т. XXIX. L., 1974, стр. 125-144).], категоричен израз на интересите на селячеството с черни мъхове, което най-осезаемо пострада през този период от монашеската земя експанзия. Активизирането на феодалната поземлена политика на манастирите се изразява не само в присвояването на черно окосената земя, но и в превръщането на седящите върху нея селяни в зависими хора.

Основният набор от социално-политически идеи за "непритежание" точно допринесе за популярността на това течение на социалната мисъл в най-ниските социални слоеве на феодалното общество. Впоследствие именно в тази среда еретиците формулират утопичен социален идеал на основата на придобивното учение.

В съвременната литература е установено мнението, формирано още в предреволюционната руска наука, че „непритежателите“ в политическите си убеждения са привърженици на феодалната разпокъсаност, докато техните опоненти – „владеещите“ („йосифите“). ) защитава обединителна политика и подкрепя централизацията. Според нас тази гледна точка е очевидно погрешна.

Методологическите позиции на Нийл са в много отношения близки до редица разпоредби на училището по естествено право. В центъра на неговите теоретични конструкции е индивид с комплекс от психобиологични неизменни качества (страсти). Такива страсти (според терминологията на Нийл, - мисли) той има осем: лакомия, блудство, любов към парите, гняв, тъга, униние, суета и гордост. Нийл особено критикува една от страстите - "любовта към парите". Тя е „извън природата“ и се появява само в резултат на неправилно организирана Публичен живот, при което на богатството (натрупването на имущество) са дадени функции, които са му напълно неприсъщи по природа – чест и уважение. Според него „любовта към парите” е породила фатален порок за човешкия род – „придобиване”, а задачата на праведника е рационално (разумно) да го преодолее6.

Днес в литературата, както съветската, така и чуждата, има различни гледни точки относно това какъв вид придобивка се осъжда от Нил: само лични или и монашески.

Анализ на социалната му програма показва, че общата непритежателна позиция на Нийл е последователна и последователна. Идеалният вариант изглежда на мислителя раннохристиянската общност, в основата на обществената организация на която е била общата собственост и задължителният труд на всеки от нейните членове („необходимите потребности”, придобити „от праведния труд на занаятите” ).

Няма изгледи трудова дейностНил не е осъден. Ако никой не е нарушен правата, тогава всяка работа е разрешена и поощрявана. Основното е да можеш да се задоволяваш с плодовете на „правене на своето“ в лични „нужди“ и да не допускаш насилствено присвояване на резултатите от чуждия труд („чрез насилие от чужд труд събираме... за да наша полза"), което, независимо от целите, е нарушение на божествените заповеди. Нийл не споделя широко разпространеното в тогавашното общество схващане за "доброто" използване на частната собственост с цел милостиня. Отричането на милостинята е логичният завършек на неговата конструкция – човек, който няма нищо излишно („а само необходимо“), който печели с труда си само насъщния хляб, не бива да прави милостиня. А самият принцип на милостинята е несъвместим с не-придобивничеството. Бедните не могат да правят милостиня, защото „непридобиването на по-висшето е такава милостиня“. Непритежаващият човек може да осигури само духовна помощ и подкрепа: „умствената милостиня и част от висшето е телесно, както душата е по-висока от тялото“.

Дали тези твърдения се отнасят само за индивид, тръгнал по пътя на извършване на монашески подвизи (монаси), или имат предвид обичайната форма на монашеска корпорация - манастир? Н. В. Синицина правилно отбелязва, че за да се определи позицията на „непритежание“ на публициста, преди всичко е необходимо да се разбере какво значение в неговата система „е идеята за манастира като социален организъм и неговия връзка с околната среда." Статусът на съвременния манастир Нилу е ясно осъден от мислителя. Тук платформата му е доста последователна и не допуска никакви отклонения. Той осъжда съществуващата монашеска форма на организация на черното монашество. Въпреки че манастирът е традиционна форма на сдружаване на хора, решили да напуснат света, сега той е загубил своето значение, тъй като стои на пътя на „обедняването“, тъй като очевидно е изпаднал в страданието на „любовта към пари“ и се грижи не за духовното, а за „външното“: „за привличането на селата, и за поддържането на много имения и други неща в света на преплитането“, което директно води хората, които му се доверяват, към „ душевно увреждане“, а понякога дори и до телесна смърт („умножете любовта към парите в името не само на благочестивия живот, но и относно Вярата е съгрешила душевно и е страдала телесно). Това състояние на манастирите не отговаря на целите и задачите, за които са възникнали, затова Нил предпочита скитографията („животът е мълчалив, безгрижно умъртвен от всички“), в който всички хора, обединени за духовни цели, напълно осигуряват постигането на суров трудов непритежателен идеал. Има само една причина за негативното отношение към традиционната форма: болестта на "любовта към парите", която изглежда на Нил неразрушима в големите манастири. Само приближаването към природата и трудовия живот ще помогне за постигане на идеала на ранната християнска общност. Отричането от Нило на монашеската система като несъвместима с целите и задачите, които определят нейното възникване, и противопоставянето на монашеския скит, основан на принципите на свободното самоуправление и съществуващ икономически само за сметка на труда на номадите , нанесе очевидни вреди на теорията на йосифите, които проповядват строга йерархия на цялата църковна структура с ясно дисциплинарно и административно съотношение на всички нейни членове, икономическа основа за съществуването на която са земевладения, обработвани с принудителен труд.

Самият Нил се заселва далеч отвъд Волга в глуха блатиста, недостъпна страна на Вологодската територия, където основава своя скит Нило-Сорская.

Противопоставянето на възгледите на „йозефити“ и „непритежатели“ се изразява във факта, че Нийл Сорски противопоставя йосифския идеал за лично непритежание на личното трудово имущество на монаха, което му осигурява необходимите средства за съществуване. . Истинската аскеза се противопоставя на въображаемата аскеза, тъй като личната не-придобивничество на монасите от богат манастир се основава на въображаема, а не на реална бедност.

В това отношение неговото класово и обществено положение отговаряло в най-голяма степен на интересите на дребния производител.

От друга страна подкрепата, предоставена от Нил и неговите поддръжници на правителствените планове за секуларизация на църковните земи, свидетелства за разбирането на Нил за политическата линия на Иван III, който иска да оправдае плановете за секуларизация на църковните и манастирските земи в полза на на държавата с помощта на религиозния идеал на Нил от Сорски.

В тази връзка, предположенията, че „нелюболюбието” в класовата си програма се свързва с болярите и изразява идеологията на едрото феодално благородство, изглеждат напълно неоснователни.

На събора от 1503 г. Иван III, опирайки се на идеологическата линия на невладеещите, „желал... от митрополита и всички управници и всички манастири на селото да вземат... и да прикрепят към своите”, и превежда духовенството на заплата от царската хазна. Тези мерки, освен че удовлетворяват икономическите претенции на властта на великия княз, й осигуряват пълен политически приоритет в държавните дела. И във всички тези начинания Иван III бил подкрепен от стареца Нил, който започнал „да казва, че в близост до манастирите няма да има села, а че черните ще живеят в пустините и ще се хранят с ръкоделие, а с тях и белозерските отшелници. " Ако тази гледна точка беше победоносна и Съборът на Иван III удовлетвори изискванията на Иван III, процесът на постигане на държавно единство би се ускорил значително, а църквата, която е мощна феодална корпорация, щеше да претърпи икономически и политически щети, които веднага ще го постави в подчинено положение на държавата и ще предотврати самостоятелната политика, в много отношения не съвпадаща с основната политическа линия на великия княз.

Следователно теоретичната позиция на Нийл, изразяваща социалните му възгледи, дава всички основания да се разглеждат непритежателите като „практични поддръжници на руската централизирана държава, а в никакъв случай нейни противници“. Йерархически организираното йосифско духовенство, в чиито ръце бяха всички най-високи църковни постове, се съпротивлява на плановете за секуларизация на Иван III. Обединените църковни сили, начело с митрополит Симон, обявиха в отговора на Съвета на въпросите на великия княз, че църковните придобивки „не се продават, нито се раздават, нито се заемат от никого, никога завинаги и неразрушими да бъдат...“ и ако князете „или някой от болярите, когото обиждат или се намесват в нещо църковно... да са проклети в тази епоха и в следващата.

В тежка външна и вътрешна ситуация предпазливият и благоразумен политик велик княз Иван III е принуден да се примири с решението на Съвета. Той не смееше да влезе в открит конфликт с църквата. Той се нуждаеше от него като мощно идеологическо оръжие в борбата срещу политическите си опоненти.

В резултат на това такава голяма феодална реликва като икономически мощна църква, която притежава огромни поземлени владения, беше законсервирана, което нанесе значителни щети на цялостния процес на държавно обединение.

Политическите възгледи на Нийл се виждат най-ясно, когато се анализира отношението му към еретиците и се определят формите на участие на църквата и държавата в тяхното разобличаване и преследване.

Всички участници в журналистическата полемика, която се разгоря около църковно-секуларизацията, неизбежно бяха въвлечени в разрешаването на политически проблеми.

Спорът за отношението към еретиците и тяхното учение и поведение предизвика възраждане на споровете в обществото за свободната воля. „Бог е създал човека безгрешен по природа и свободен по воля“, твърди византийският философ и богослов Йоан Дамаскин. И. Дамаскин определи свободата като волята, която е естествено (тоест от природата) свободна, а подчинението като противоестествено състояние, означаващо „подчинение на волята“. Човек, според този философ, носи цялата мярка на отговорност за своите дела, „защото всичко, което зависи от нас, не е въпрос на занаят, а на нашата свобода“. Григорий Синайски - представител на исихастите философска школасчита свободната воля на личността за основна движеща сила в сложния процес на самоусъвършенстване. Борбата срещу световното зло и по-специално със злите страсти, които са се вкоренили в човека, може да се осъществи само чрез реализиране на свободната воля на човека, насочена към доброто и основана в своите прояви на такъв субективен фактор като личния опит. .

Постулатът за свободната воля е основният проблем на философските дебати на италианските религиозни мислители от 15-16 век, които, в конфронтация с официалната католическа доктрина, защитават искането за свободна воля за всеки човек, „което на практика означава признаване на свободата на мисълта, творчеството, научните дискусии...“ .

В руската политическа литература се изразяват различни гледни точки относно правото на всеки индивид да притежава свободна воля и лична отговорност за нейното прилагане.

Възгледите на Нил Сорски са най-близки до исихастката философска традиция. Той свързва категорията „духовно спасение” директно с наличието на свободната воля на човека. Свободната воля не е просто следване на нечии „желания“. Подобна постановка на въпроса е невъзможна за християнския мислител. Нийл означава поведение, при което всеки човек (и не само монах) върши всички „добри и благородни дела” „с разум”, определяйки поведението си чрез свободен избор въз основа на личен опит и знания. За човек, който се подчинява на чужда воля, действа без разсъждения и „на злото се случват добри неща“. Следователно разумната оценка на всички действия е задължителна. Сляпото следване на чуждата воля никак не е похвално. Напротив, умът трябва да бъде отворен към знанието („преди да засади ухо, всичко чува и създава око, което гледа навсякъде”).

Нийл се характеризира с уважение към мнението на другите, той отрича безсмисленото следване на авторитетите. А. С. Архангелски също отбеляза, че Нил „не само не потиска личното мислене (tm) ... напротив, той го изисква като необходимо и основно условие“. Съвсем не е необходимо ученикът да следва безсмислено учителя във всичко. Ако някой от учениците по някои важни въпроси от философско и практическо значение успее да установи нещо „по-велико и най-полезно“, тогава „нека направи това и ние му се радваме“.

Нийл призовава за пълна вътрешна независимост, лична отговорност за своите действия, дълбока философска рефлексия и рационално (интелектуално - по думите му) възприятие. Теорията на Нил не познаваше унижението на индивида. В лицето на Нил руската история на политическата мисъл се среща за първи път с теоретично обосноваване на своето значение. Нещо повече, тук учението на Нил излиза извън рамките на поставената от него задача за усъвършенстване на монаха, тъй като той поставя и въпроса за „личната правоспособност на всеки мирянин в религиозната сфера”.

В учението на Нийл намери своето утвърждаване традицията на уважение към книгата и книжното знание. Познаването на книгата според Нийл е задължителна стъпка по трудния път на самоусъвършенстване. Самата институция за самоусъвършенстване е дълбоко индивидуална и изключва груба намеса отвън. Действията на човек трябва да са плод на неговото дълбоко размишление, защото „без мъдрост” не винаги е възможно да се направи разлика между добро и зло. Ако човек очевидно се отклонява от правия път по въпросите на вярата, тогава все пак „не е подходящо за такива речи и аскакати, нито укор, нито укор, но боговете оставят съня; Бог е силен да ги поправи“. Не трябва да "гледате недостатъците на ближния си", по-добре е да "плачете греховете си", упрекът "и не упреквайте човек за никакъв грях" не е полезен тук, само четене на "неочарователна" литература и приятелски поверителният разговор с мъдър наставник може да помогне на човек да стане на правилният начинНе само държавата, но дори и църквата не може официално да го съди за неговите убеждения.

Теоретично позицията на Нийл по този въпрос изключва държавната намеса като цяло и още повече в такава сурова форма като използването на наказателно преследване и наказание до смъртно наказание.

При разрешаването на този въпрос непритежателите засегнаха такъв важен политически въпрос като отношенията между църковната и светската власт. За разлика от възприетия във византийската политическа доктрина принцип за пълното им съчетаване, Нил прави опит да определи обхвата на тяхното действие, както и методите и методите за упражняване на властта им. Дейността на църквата е ограничена до него само от духовната област, в която държавните (политически) мерки за влияние върху хората са абсолютно и принципно неприложими. Тези теоретични позиции са решаващи в отношението му към еретичното движение и формите на неговото преследване.

Но разглеждайки въпроса за реалното преследване на еретиците, което вече се е извършвало в държавата, Нийл се опита да смекчи доколкото е възможно формите на това преследване и да ограничи броя на лицата, които трябва да бъдат наказани. По този начин той вярваше, че тези, които не проповядват открито своите вярвания, или тези, които се покаят, не трябва да бъдат преследвани. Тук Нийл директно повдига въпроса за недопустимостта на преследване на човек заради неговите убеждения. Никой преди него в руската литература не е говорил за това и не скоро след него този въпрос ще бъде формулиран и изразен като политическо искане.

Тогава Нийл трябваше не само да изрази своите възгледи теоретично, но и да се погрижи за тяхното практическо прилагане. Твърденията на редица изследователи, че Съборът от 1490 г. не е приел решение за смъртното наказание за еретици, както изискват „доносителите”, ни изглеждат съвсем резонни, именно благодарение на влиянието на учителя на Нил Паисий Ярославов, Нил себе си и митрополит Зосима.

Фактът, че в Русия преследването за вяра никога не е придобило такъв характер като в католическите страни, Юна дължи много на Нил, неговите поддръжници и последователи, които ревностно доказаха невъзможността за прилагане на смъртно наказание за отстъпничество. смъртно наказание за религиозни вярвания„непритежателите” се разглеждаха като отклонение от основните постулати на православната догма. И въпреки че загубиха в спора за формите на влияние върху еретиците (съборът от 1504 г. осъжда еретиците на смърт), влиянието на „непритежателите“ върху формирането на общественото мнение е несъмнено. Екзекуциите на еретици са от единично естество и не са получили разпространение.

Самото поставяне на въпроса за задължителния характер на „умствената работа“ за всеки човек (не само за монах) доведе до способността да мисли и разсъждава и следователно критично да възприема съществуващата реалност в нейната цялост (т.е. материална и духовно. Рационалистичният подход за разглеждане на всеки въпрос е противопоказан при авторитарен метод на разсъждение. А това е ново за средновековна Русия. Нийл е един от първите, които на практика утвърждават рационалистичен метод на познание и разсъждение вместо безразсъдно следване на общоприетите власти, в резултат на което той задължава всеки християнин да анализира писанията на светите мъже и аскети, преди да ги използва за пример. Въз основа на исихастката техника на „умното правене“, сорският аскет положи основите на критично рационално отношение към всички писания („светите писания са много, но не всички са божествени“).

Учението на Нил е продължено от неговия приятел и последовател Васиай Патрикеев, чиито идеи вече са облечени в по-ясни политически формули. Васиан политически изостри всички въпроси, които докосна Нил.

Прилагайки учението на Нийл „за умственото правене“, Васиан започва да критикува не само дейността на църквата, но и основните религиозни догми.

Развивайки разпоредбите на Нил за непритежание, Васиан директно и ясно повдигна въпроса за лишаването на всички манастири от правата им на собственост и всички привилегии, свързани с тях. Отричането на монашеските придобивки го накара да постави въпроса за унищожаването на институцията на монашеството. Васиан настоява за необходимостта от ясно разграничение между сферите на дейност на светските и църковните власти. Той поставя и въпроса за необходимостта от защита на интересите на чернокосото селячество като социален елемент, който най-много страда от феодалната политика на манастирите. В тази посока Васиан продължава традициите на прогресивната руска политическа мисъл, като обръща внимание на селския въпрос и изисква от правителството да предприеме редица мерки, насочени към облекчаване на тежкото положение на селяните32. Давайки класова характеристика на доктрината за "непритежание", като цяло трябва да се отбележи, че нейните идеолози, въпреки несъмнената принадлежност към привилегированата класа на феодалите, в много отношения успяват да преодолеят своите класови ограничения и да заемат прогресивни позиции. в областта на държавното строителство, както и да формулира идеал, който отчита интересите на по-ниските слоеве на социалната структура на обществото.

Нил Сорски е известна фигура в руската църква. Информацията за него е оскъдна и откъслечна. Роден около 1433 г. в селско семейство; прякорът му беше Майк. Преди да влезе в монашеството, Нийл се занимаваше с преписване на книги, беше „писец“. По-точната информация установява, че Нийл вече е монах. Нил си взе косата в Кирило-Белозерския манастир, където по времето на самия основател се поддържаше глух протест срещу земевладелските права на монашеството; Самият протойерей Кирил неведнъж е отказвал селата, предлагани на неговия манастир от благочестиви миряни. Същите възгледи са възприети и от най-близките му ученици, „волжките старейшини“, с Нил Сорски начело. Пътувайки на Изток, до Палестина, Константинопол и Атон, Нил прекарва особено дълго време на Атон и, очевидно, Атон е най-задължен на неговото съзерцателно настроение. След завръщането си в родината си (между 1473 и 1489 г.) Нийл основава скит, събирайки около себе си няколко последователи, „които са от неговата природа“ и, отдавайки се на затворен, самотен живот, той се интересува почти изключително от изучаване на книги. . Въпреки тези занимания и любовта към самотния живот, Нил Сорски участва в два от най-важните въпроса на своето време: за отношението към т. нар. „новгородски еретици“ и за монашеските имения. В случая с новгородските еретици и Нил Сорски, и най-близкият му „учител“ Паисий Ярославов очевидно имаха по-толерантни възгледи от повечето тогавашни руски йерарси, с Генадий Новгородски и Йосиф Волоцки начело. През 1489 г. новгородският архиепископ Генадий, влизайки в борбата срещу ереста и уведомявайки за това Ростовския архиепископ, помоли последния да се консултира с живеещите в неговата епархия учени старци Паисий Ярославов и Нил Сорски и да ги включи в борбата. Самият Генадий искаше да „поговори“ с тях и ги покани у себе си. Резултатите от усилията на Генадий са неизвестни; изглежда не бяха точно това, което той желаеше. Поне ние вече не виждаме никакви отношения между Генадий и Паисий, или Нил; главният борец срещу ереста Йосиф Волоколамски също не се обръща към тях. Междувременно и двамата старейшини не са безразлични към ереста. И двамата присъстват на събора от 1490 г., който разглежда случая с еретиците и почти влияят на самото решение на събора: първоначално всички йерарси „стават силни“ и единодушно заявяват, че „можете да достойните всички (всички еретици) “ – в крайна сметка съборът се ограничава само с проклинане на двама или трима свещеници еретици, лишаването им от достойнството и изпращането им обратно при Генадий. .. Най-важният факт от живота на Нил Сорски е неговият протест срещу земевладелските права на манастирите в катедралата през 1503 г. в Москва. Когато съборът вече наближава края си, Нил Сорски, подкрепен от други Кирило-Белозерски старейшини, повдига въпроса за монашеските имения, които по това време се равняват на една трета от цялата държавна територия и са причина за деморализирането на монашеството. Ревностен борец за идеята на Нил Сорски е най-близкият му ученик княз-монах Васиан Патрикеев. Нил Сорски виждаше само началото на започналата от него борба; той умира през 1508 г. Не е известно дали Нил от Сорск е официално канонизиран; но в целия ни антична литература само един Нил Сорски в заглавията на няколкото си произведения е оставил името на „великия старец”. Литературни произведения на Нил Сорски - поредица от послания, малко Предание към учениците, кратки откъслечни бележки, по-обширен монашески устав, молитва за покаяние, напомняща донякъде големия канон на Андрей Критски, и умиращ завет. Най-важните от тях са посланията и хартата: първите служат сякаш като допълнение към вторите. Общата линия на мисли на Нил Сорски е строго аскетична, но в по-вътрешен, духовен смисъл, отколкото аскетизмът е разбиран от мнозинството от тогавашното руско монашество. Монашеството, според Нийл, трябва да бъде не телесно, а духовно; изисква не външно умъртвяване на плътта, а вътрешно, духовно самоусъвършенстване. Почвата на монашеските подвизи не е плът, а мисъл и сърце. Умишлено отслабване, ненужно убиване на тялото: слабостта на тялото може да попречи на подвига на моралното самоусъвършенстване. Един монах може и трябва да подхранва и поддържа тялото „колкото е необходимо без мала“, дори „да го почива в мала“, снизходително към физическите слабости, болести и старост. Нийл не симпатизира на прекомерното гладуване. Той е враг на всяка външност изобщо, смята за излишно да има скъпи съдове, златни или сребърни, в църквите, за да украсяват църкви; църквата трябва да има само необходимото, „което навсякъде се намира и се купува удобно“. Какво да дарите в църквата, по-добре е да раздадете на бедните ... Подвигът на моралното самоусъвършенстване на монаха трябва да бъде рационално осъзнат. Един монах трябва да премине през това не поради принуда и предписания, а „с внимание“ и „прави всичко с разум“. Нийл изисква от монаха не механично подчинение, а съзнание в подвиг. Като се бунтува остро срещу „самоинициаторите“ и „самоизмамниците“, той не унищожава личната свобода. Личната воля на монаха (както и на всеки човек) трябва да бъде подчинена, според Нийл, само на един авторитет – „божествените писания“. „Изпитването” на божествените писания, изучаването им е основното задължение на монаха. С изучаването на божествените писания обаче трябва да се свърже критично отношение към общата маса на писмения материал: „писма има много, но не всички са божествени“. Тази идея за критика беше една от най-характерните във възгледите както на самия Нил, така и на всички „старейшини от Трансволга“ - и за по-голямата част от грамотните хора от онова време беше напълно необичайно. В очите на последните, като например Йосиф Волоцки, всяка „книга” или „свещено писание” изобщо е нещо неоспоримо и боговдъхновено. В това отношение методите, които Нийл използва, докато продължава да преписва книги, са изключително характерни: той подлага материала, който отписва, на повече или по-малко задълбочена критика. Той отписва "от различни списъци, опитвайки се да намери правилния", и прави набор от най-правилните; сравнявайки списъците и намирайки в тях „много некоригирани“, той се опитва да коригира, „малко некоригирани“, опитва се да коригира, „доколкото е възможно за бедния му ум“. Ако друго място му се струва „грешно“, но няма причина да го коригира, Нийл оставя празнина в ръкописа с бележка в полетата: „не е точно от тук в списъците“ или: „на друго място, в различен превод, той ще се окаже по-известен (по-правилен) от този, там, да, уважава се "- и понякога оставя цели страници толкова празни! Като цяло той отписва само това, което е „според възможното според разума и истината...“. Всички тези особености, които рязко разграничават естеството на книгознанието на Нил Сорски и самия му възглед за „писването“ от обичайните, преобладаващи по негово време, разбира се, не можеха да минат за него напразно; хора като Йосиф Волоцки почти го обвиняват директно в ерес. Йосиф упреква Нил Сорски и неговите ученици, че са „похулили чудотворците в руската земя”, както и тези „както в древни години и в местните (чужди) земи бивши чудотворци „Вие не вярвате в техните чудеса и в писането на чудесата им.” От общия поглед на Нил Сорски за същността и целите на монашеския обет, директно последва неговият енергичен протест срещу монашеското имущество. Нил разглежда всяка собственост, не само богатство, да е в противоречие с монашеските обети.Монахът е отречен от гнева и всичко, "какво има в него" - как тогава да прекарва време в грижи за светски имоти, земи, богатства? Задължителното за монаха е също толкова задължително за манастир ... , вече самият Нил имаше религиозна толерантност, която толкова рязко се появи в писанията на най-близките му ученици... Тази толерантност в очите на мнозинството отново направи Нил почти "еретик" ... Литературната Източник на писанията на Нил Сорски са редица светоотечески писатели, с чиито творби той се запознава особено по време на престоя си на Атон; най-силно влияние върху него оказват писанията на Йоан Касиан Римлянин, Нил от Синай, Исак Сириец. Нил обаче не се подчинява безусловно на нито един от тях; никъде, например, той не достига до онези крайности на съзерцание, които отличават писанията на Симеон Нови Богослов или Григорий Синайски. Монашеската грамота на Нил Сорски, с добавка „Традиция от ученик“ в началото, първоначално е публикувана от Оптинската скитница в книгата: „Преданието на монаха Нил Сорски от неговия ученик за неговата резиденция в скита“ (М., 1849 г. ; без никаква научна критика); наскоро беше публикуван от M.S. Майкова в „Паметници на древната писменост” (Санкт Петербург, 1912). Посланията са отпечатани в приложение към книгата: „Преподобни Нил Сорски, основателят на скитския живот в Русия, и неговите Правила за скитския живот в руски превод, с прилагането на всички негови други писания, извлечени от ръкописи“ ( Санкт Петербург, 1864; 2-е изд. М., 1869). С изключение на „приложенията“, всичко останало в тази книга няма научна стойност. Молитва, намерена в ръкописи от професор И.К. Николски, публикувана от него в Известия на II отделение на Академията на науките, т. II (1897). - Литературата за Нил Сорски е подробно описана в предговора към изследването на A.S. Архангелски: „Нил Сорски и Васиан Патрикеев, техните литературни произведения и идеи в древна Русия“ (Санкт Петербург, 1882 г.). Виж също: Гречева (в Богословски бюлетин, 1907 и 1908), К.В. Покровски („Античности” Материали на Археологическото дружество, кн. V), М.С. Майкова („Паметници на древните букви“, 1911, ¦ CLXXVII) и нейната собствена уводна статия към „Устава“ (ib. , ¦ CLXXIX, 1912 г.). А. Архангелски.

НИЛ СОРСКИ(в света - Николай Федорович Майков) (1433-1508) - руски църковен и политически деец, публицист, един от идеолозите на неалчността.

Роден през 1433 г., произхожда от селяни. Преди да бъде постриган за монах, той е бил „писец” (копие на книги). Между 1473-1489 г. той пътува до свети места, бил в Истанбул, Палестина и Атон, където е пропит с идеите на аскетизма.

След завръщането си в Русия основава скит на река Сора близо до Кирило-Белозерския манастир, където се установява със своите съмишленици. Там той продължи да пренаписва богослужебни книги, придружаващ преводи и списъци със свои собствени критични забележки („от различни списъци се опитва да намери правилния... колкото е възможно повече за лош ум”). Това беше нечувана проява на интелектуална независимост по онова време, тъй като за повечето от „хамотерите“ и книгите, и Писанието бяха нещо неоспоримо и божествено вдъхновено.

През 1490 г. Н. Сорски участва в църковна катедраласрещу новгородски еретици.

На следващия църковен събор през 1503 г. великокняжеските власти поставят въпроса за отнемането на земите, които са били в тяхно владение, равняващи се на почти една трета от територията на държавата, за да създадат собствен резерв от земи. необходими за раздаване на благородниците. Нил Сорски, подкрепен от редица други Кирило-Белозерски монаси („Заволжски старейшини“), се изказа в полза на правителствените претенции към манастирските земи. Заедно с най-близките си съратници, сред които се откроява монахът-княз Васиан Патрикеев, Сорски призова църквата да „не придобива“ собственост, да се откаже от желанието за трупане и външен блясък, за да има само необходимото, „получено навсякъде и купен комфорт.” Стремейки се към евангелския идеал, Сорски смятал монашеското имущество за противоположно на истинското монашество и, по думите на един от опонентите си, призовавал „да живееш в пустините, но се храниш с ръкоделие“.

Нил Сорски и неговите сподвижници се противопоставиха на събора от "йосифите" - привърженици и последователи на войнствената църква и нейния идеолог Йосиф Волоцки, които разчитаха на голяма църковна земя. След като сключват сделка с правителството на Иван III и му обещават подкрепа в борбата срещу едрите светски феодали, йосифите защитават правото на църквата на земя и друга собственост. Нийл Сорски и неговите поддръжници напуснаха катедралата духовно непобедени и останали неубедени. Оттогава започва почти половинвековна борба между „непритежателите“ и „йозефитите“, която не приключи дори след смъртта на Нил Сорски през 1508 г.

В литературното наследство на Нил Сорски голямо място заемат въпросите на психологията на човешките страсти, при изучаването на които той се опира на традициите на византийския аскетизъм. Той отдели следните етапи в развитието на страстите: възприятието („привързаност“), фиксация („комбинация“), адаптация („добавяне“) и утвърждаване „пленничество“) са завършени чрез господство - „страст“ в истинското й значение . С усилие на волята и промяна във външния начин на живот човек, от гледна точка на Сорски, трябва да се научи да преодолява страстите си в ранните етапи на тяхното развитие. Развитието на мистичните и аскетически идеи на Н. Сорски е в съответствие с духа на исихазма (от гръцкото "исихия" - мир - т.е. мистичното учение на Григорий Синайски и Григорий Палама, според което е възможно разбирането на вярата само в резултат на пълно отричане, мълчание, тишина и скромност, личен опит божествени откровенияи морално самоусъвършенстване). Нийл поиска от монасите да следват евангелската теза „Нека не работи, нека не яде“, станала известна и популярна много векове по-късно в идеологическите схеми на комунистите от 20-ти век, които заимстваха тази теза за своите лозунги.

Сред писанията на Нил Сорски най-важно място заемат неговите послания до съмишленици, в т.ч. Традиция към ученицитеи монашеска грамота, също така има покаяна молитва, напомнящ великия канон на Андрей Критски, кратки откъслечни бележки, умиращ Ще. Във всички тези произведения е даден дълбок и тънък анализ на душевния живот на човек, пронизан с човечност, нежност и толерантност към човешките недостатъци.

Нийл предложи монасите сами да решат кой и колко може да издържи „пост, труд и молитва”, като предпочитат вътрешното духовно молитвено настроение пред външния ритуал. Монашеството, според него, не трябва да бъде телесно, а духовно. Нил е толерантен към отстъпниците („нека има еретици, които се борят с извънземните за нас“), подчерта той, без да изисква нито жестокост, нито екзекуция по отношение на тях). Той протестира срещу умъртвяването на плътта, смятайки за много по-важно духовното самоусъвършенстване на личността, аскетичния скромен живот, съзнателния отказ от житейските благословения. Манастирите и монасите е трябвало да станат, според Н. Сорски, „центрове на духовно просветление и утеха“, където не трябва да има скъпи съдове, „златни или сребърни“, защото „по-добре е да се даде на бедните, отколкото да се дарява в църквата."

Сорски критикува не само безгрижния живот на монасите в манастира, но и църковната литература: „Има много писания, но не всички от божествената същност: някои са Божията заповед, други са светоотеческо предание, а други са човешки обичай." Подобно отношение към свещените текстове предизвика остри критики от официална църкваи, както самият Нил Сорски пише, „хулството на древните и новите чудотворци“.

Нийл не беше политик, нямаше качествата на борец за идея. Защитавайки близките му идеи за монашеско не-придобивничество, той избягва полемиката в своите пустини, като е верен на идеала: „обичай мълчанието и не се издигай в безспорни разговори“. Той призовава учениците си да избягват спорове и конфликти със защитниците на монашеската поземлена собственост („не е уместно да се скача на подобни речи... и укори“).

Стремейки се към съзерцателен екстаз, той повтаряше: „Този ​​път на живота е кратък. Димът е този живот!”, отричайки се и от “света”, и от борбата със светското зло.

Идеите на Нил Сорски и други непритежатели за отхвърляне на монашеската поземлена собственост след смъртта му бяха използвани като прикритие за борбата за техните земи и за участие в управлението на едрите патримониални боляри, които се противопоставиха на властта на централизираната власт на великият херцог. Възгледите на Нил за монашеската „дезорганизация“ изиграват положителна роля за подобряването на монашеския живот – макар и в доста ограничени мащаби, в кръга на скитските манастири, главно в покрайнините на Московската държава. Учениците и последователите на „великия старец” извличали практически изводи от неговото учение, понякога много далеч от неговите мистични и аскетични принципи.

Не е известно дали Нил от Сорск е официално канонизиран. Осъждането на възгледите на неговите последователи става четвърт век след смъртта на Нил Сорски на църковен събор през 1531 г.

Лев Пушкарев, Наталия Пушкарева

© Сибирско Благовещение, композиция, дизайн, 2014

Всички права запазени. Никоя част от електронната версия на тази книга не може да бъде възпроизвеждана под каквато и да е форма или по какъвто и да е начин, включително публикуване в Интернет и корпоративни мрежи, за частна и обществена употреба, без писменото разрешение на собственика на авторските права.

© Електронна версия на книгата, изготвена от Liters (www.litres.ru)

епископ Юстин
Животът на нашия преподобен и богоносен отец Нил от Сорск 1

Великият отец на Руската църква, според неговия аскетизъм и наставления, учителят по скитска простота и съзерцателен живот, монах Нил, по прякор Майков, е роден през 1433 г. За произхода и мястото на раждане Преподобни Нилнищо не се знае. Но без съмнение той беше великорус и, ако се съди по широките му връзки с важни хора и високото му образование, трябва да се предположи, че самият той принадлежи към болярския род. Вярно, че Монахът Нил се нарича невежа и селянин, но би могъл да се нарече невежа от дълбоко смирение и селянин, защото е роден и живял в отечеството на предците си сред селяните.

Преподобни Нил приел монашески постриг и повярвал началото на монашеския живот в манастира св. Кирил Белозерски. Тук той използва съвета на интелигентния и строг старец Паисий (Ярославов), който по-късно става игумен на Света Троица Сергиева лавра и е поканен за митрополити, но в своето смирение отказва този голям сан. Живеейки известно време в Кирилово-Белозерския манастир, Нил, заедно със своя ученик и сътрудник, монах Инокентий от болярския род Охлебинин, пътува до светите места, на Изток, за да види духовния живот в преживяванията на тамошните подвижници: той е бил, по думите му, „на Атон, в цариградските страни и други места.

Живеейки няколко години на Атон и пътувайки из Константинополските манастири, монах Нил, особено по това време, подхранва духа си с наставленията на великите пустинни отци, които чрез вътрешно пречистване и непрестанна молитва, извършвани от ума в сърцето, постигна светлинните озарения на Святия Дух. Монахът Нил не само изучава с ума и сърцето си, но и превръща в непрестанно упражнение на живота си душеспасителните уроци на богоумните отци - Антоний Велики, Василий Велики, Ефрем Сириец, Исаак Сириец, Макарий Велики, Варсануфий, Йоан Лествичник, авва Доротей, Максим Изповедник, Исихий, Симеон Нови Богослов, Петър Дамаскин, Григорий, Нил и Филотей Синайски.

Ето защо изказванията на тези велики отци са пълни с неговата книга, наречена „Традицията на скитския живот”.

Връщайки се в Белозерския манастир, монахът Нил вече не искал да живее в него, а си построил килия недалеч от него, зад ограда, където живял за кратко време в уединение. След това той отиде на петнадесет мили от този манастир до река Сорка, издигна тук кръст, постави първо параклис и уединена килия, а до него изкопа кладенец и когато няколко братя се събраха за съжителство, той построи църква. Той основава своя манастир по специални отшелнически правила, по модела на скитовете на Атон; затова се нарича скит, а монахът Нил е почитан като основател на скитния живот в Русия, в по-строга и прецизна структура.

Светите отци-подвижници разделяли монашеския живот на три вида: първият тип е общежитие, където много монаси живеят и работят заедно; вторият вид е отшелничеството, когато един монах се труди в уединение; третият вид е скитничеството, когато монахът живее и се труди с двама или трима братя, с обща храна и облекло, с общ труд и ръкоделие. Този последен вид монашески живот като че ли е междинен между първите два, които монах Нил нарече следователно „царския път“ и той искаше да реализира в своя скит.

Скитът на св. Нил имаше прилики с нашите необщински манастири, които много често се състояха от двама или трима монаси, понякога пет или десет, докато в скита на Нил към края на живота му броят на манастирите дори увеличен до дванадесет; и с общебитните манастири, тъй като скитниците имаха общи неща - работа, дрехи и храна. Но Ниловският скит се различаваше от всичките ни други манастири по вътрешната си насоченост - по онова умно правене, което трябваше да бъде основен предметгрижи и усилия за всички скитници. В новия си скит монахът продължил да изучава Божественото писание и делата на светите отци, като подреждал живота си и живота на своите ученици според тях.

Историята на вътрешния му живот отчасти е разкрита от самия монах в писмо до един от близките му сътрудници по негова настоятелна молба. „Пиша ти“, казва той, „показвайки си: твоята любов към Бог ме принуждава да го направя и ме прави луд да ти пиша за себе си. Трябва да действаме не просто и не по случайност, а според Светото писание и според преданието на светите отци. Отстраняването ми от манастира (Кирилов) беше ли в полза на душата? Хей, заради нея. Видях, че те живеят там не според Божия закон и преданието на бащите си, а според собствената си воля и човешки разсъждения. Има и много, които, действайки толкова погрешно, мечтаят, че минават през добродетелен живот... Когато живеехме с вас в манастир, знаете как се оттеглих от светските връзки и се опитах да живея според Светото писание, макар и поради за моя мързел нямах време. В края на моето скитане дойдох в манастира, а извън манастира, близо до него, като си уредих килия, живях, колкото можех. Сега се отдалечих от манастира, намерих благодат Божието място, според моите мисли, малко достъпен за светските хора, както сам видяхте. Живеейки сам, аз се занимавам с тестване на духовните писания: първо проверявам заповедите Господни и тяхното тълкуване - преданията на апостолите, след това - житието и наставленията на светите отци. Разсъждавам върху всичко това и това, което според моите разсъждения намирам за благочестиво и полезно за душата си, преписвам за себе си. Това е моят живот и дъх. За моята слабост и мързел се уповавах на Бога и Пречистата Богородица. Ако случайно предприема нещо и ако не го намеря в Писанието, го оставям настрана за момента, докато го намеря. По собствена воля и по собствени разсъждения не смея да направя нищо. Независимо дали живеете като отшелник или в общност, слушате Светото писание и вървите по стъпките на отците, или се подчинявайте на този, който е известен като духовен човек - в слово, живот и разсъждение... Свещеното писаниежестоко само за онези, които не искат да се смирят със страх Божий и да се отклонят от земните мисли, а искат да живеят според своята страстна воля. Други не искат смирено да изпитват Свещеното писание, дори не искат да чуят как трябва да се живее, сякаш Писанието не е писано за нас, не трябва да се изпълнява в наше време. Но за истинските аскети, както в древни времена, така и в наши дни, и във всички векове, думите на Господа винаги ще бъдат чисти думи, като рафинирано сребро: заповедите на Господа са им по-скъпи от златото и скъпоценните камъни, по-сладка от меда от пчелните пити. Новият път на живот, избран от монах Нилус, удиви съвременниците му. Наистина имаше на какво да се удивим, особено за слабите.

Мястото, което монах Нил избрал за своя скит, според свидетелствата на негови очевидци, било диво, мрачно, пусто. Цялата площ на скита е ниско разположена и заблатена. Самата река Сорка, която е дала името си на Божия светец, едва се простира надолу по течението и прилича повече на блато, отколкото на течаща река. И тук-?? трудил се руски отшелник! Езерото, изкопано от монах Нил, кладенецът на неговите трудове, с вкусна вода, която се използва за лечение, дрехите на светия подвижник, косите на които са набодени като игли, са още непокътнати. Цялото скитно общество на монаха се състоеше от йеромонах, дякон и дванадесет старейшини, сред тях бяха Дионисий 2
Дионисий, когато живееше в манастира на Йосиф в пекарната, работеше за двама, като пееше седемдесет и седем псалма и правеше три хиляди поклона всеки ден.

От князете на Звенигород и Нил (Полев), потомък на смоленските князе, и двамата излезли от манастира на Йосиф Волоколамски; защото монахът Нил сияеше тогава като светило в пустинята Белозерск.

За построяването на храм и гробница от ръцете на светия старец и неговите отшелници бил излят висок хълм върху блатиста почва, а за нуждите на братята преподобният Нил построил малка воденица на река Сорка. Всяка килия беше поставена на издигната платформа и всяка от храма и от другата килия се намираше на разстояние от хвърлен камък. По примера на източните номадите се събирали в църквата си само в събота, неделя и празници, а в останалите дни всеки се молел и работел в собствената си килия. Целонощният скит продължи буквално цяла нощ. След всяка катизма се предлагаха три и четири четения от отците. По време на литургията се пееха само Трисвятото, Алилуя, Херувимите и Достойно е за ядене; всичко останало се четеше с дълъг, напен глас.

В събота в братския гроб се извършваше обща панихида за загиналите. Такава била структурата на скита и църковната грамота на св. Нил Сорски! Що се отнася до външното поведение и дейност, монахът Нил предписва пълна скитска непридобивност и простота във всичко. Необходими за житейските заповеди да се придобиват само с труда на ръцете му, повтаряйки думите на апостола: Ако някой не иска да го направи, тогава да(2 Сол. 3:10).

„Монашеската милостиня е да помогнеш на брат със слово в момент на нужда, да го утешиш в скръб с духовни разсъждения; умственото милосърдие е толкова по-високо от телесното, колкото душата е по-висока от тялото. Ако дойде при нас непознат, ще го успокоим според силите си, а ако поиска хляб, ще му дадем и ще го пуснем”, каза монахът Нилус. Новият, нечуван досега в Русия, скитски живот, често изразяваната духовна скръб за повредата на църковните книги и усилията, ако е възможно, те да бъдат коригирани, разбира се, предизвикаха недоволство срещу преподобния, но той търпеливо тръгна по своя път и беше по отношение на добри светци и дори велики.принцове.

Монахът Нилус е бил на Съвета за юдаизиране на еретиците през 1491 г. Самият ревнител на Православието, архиепископ Генадий Новгородски, през 1492 г. искал лично да види и чуе преценките на монах Нил по въпросите на недоумението, по случая с тях. Дори великият княз държал на голяма почит Нил (Майков) и неговия учител Паисий (Ярославов). В края на събора от 1503 г. за вдовици свещеници и дякони, старейшина Нил, като имащ достъп до самодържеца, поради силния си живот и голяма добродетел, и уважаван от самодържеца, предложи да не има села в близост до манастирите и монасите щяха да живеят от труда на ръцете си. Всички белозерски подвижници се съгласиха с него.

В предсмъртното си завещание монахът Нил, заповядвайки на учениците си да хвърлят тялото му в пустинята - като храна за животни, или да го заровят в яма с презрение, пише: „Той е съгрешил тежко пред Бога и е недостоен за погребение, - и след това добави: Колкото беше в силата ми, аз се опитах да не се радвам на никаква почит на земята в този живот, така да бъде след смъртта. 3
И след смъртта си светият отец остана верен на себе си. И така, когато през 1569 г. цар Йоан Грозни от своя усърдие искал да построи каменна църква в скита на Монах Нил на мястото на дървената, тогава Свети Нил, явявайки се на Йоан, строго му забранил да построи такава храм. - Забележка. изд.

Монахът Нийл умира на 7 май 1508 г. Светите мощи на монаха почиват под бушел в неговата пустиня.

епископ Юстин
Писанията на нашия преподобен и богоносен отец Нил от Сорск 4
„Нашият преподобен и богоносен отец Нил, подвижникът на Сорски, и неговата грамота за скитския живот, изложена от ректора на Костромската духовна семинария епископ Юстин. Изд. 4-то - М., 1902 г.

От монаха Нил от Сорск, неговите послания и Правилото на скитския живот са достигнали до нас.

Посланията на монах Нил имат за предмет вътрешен аскетичен живот, за който той подробно излага мислите си в Правилата на скитския живот. Монахът Нил пише две послания до своя пострижен Касиан, бившият княз на Мавнук, който идва в Русия с гръцката принцеса София, служи известно време като болярин при архиепископ Йоасаф Ростовски и през 1504 г. умира като монах в Угличския манастир. .

В едно от посланията си светият старец учи Касиан как да се справя с мислите, като съветва за това Исусовата молитва, ръкоделие, изучаване на Свещеното писание, предпазване от външни изкушения и излага някои общи указания за послушание към наставник и др. братя в Христос, за смирението, търпението в скърбите, за молитвата за най-враговете и други подобни.

Във второто послание, припомняйки накратко за бедствията и скърбите, понесени от Касиан от младостта си, за неговите благородни родители, неговото пленничество, преселване в чужда земя и желаейки да го утеши, монахът му разкрива от Свещеното писание, че Господ често носи скърби на тези, които Го обичат, че всички светии - пророци, мъченици - са постигнали спасение чрез страдание, посочва по-специално Йов, Йеремия, Мойсей, Исая, Йоан Кръстител и други и заключава, че ако светиите са издържали толкова много, тогава толкова повече трябва да търпим на земята, грешници, че трябва да се възползваме от тези бедствия и скърби, за да се очистим от греховете и от нашето спасение.

В писмо до другия си ученик и съратник Инокентий, който по това време вече е основал специален манастир, монах Нил разказва накратко за себе си, за живота си с него в Белозерския манастир, за заселването си след края на пътуването си на изток, извън манастира, обосновката за неговия скит, за постоянното му изучаване на Свещеното писание, житието на светите отци и техните традиции; и след това инструктира Инокентий да изпълнява заповедите на Господа, да подражава на живота на светиите, да пази техните традиции и да учи на същото своите братя.

Още две послания са написани от монах Нил до неизвестни монаси. В един от тях, много кратък, той заповядва на монаха – помен на смъртта, скръб за греховете, постоянен престой в килията, смирение, молитва.

В друг, доста обширен, той дава отговори на следните четири въпроса, предложени от някой старейшина: как да се противопоставим на блудните мисли, как да преодолеем богохулните мисли, как да се оттеглим от света и как да не се отклоним от истинския път. Тези отговори, особено на първите два въпроса, са почти буквално поставени в Правилата на живота на скита, или в традицията на живота на скита. От съдържанието на посланията на свети Нил става ясно, че той е бил зает дълго време и мнозина са имали нужда от самите мисли, които са били събрани и систематично изложени в неговите „Правила на скитския живот”. Най-ценното нещо, което ни е останало след Нил и което, разбира се, ще премине през няколко века като безсмъртно огледало на монашеския живот, е неговата съзерцателна основа, или правилото на скита, достойно за първите времена на отшелничеството на Египет и Палестина, защото е пропито с духа на Антоний и Макарий.

„Уставът на скитския живот, или традицията на скитския живот“ е основното и най-важно произведение на монах Нил. В предговора към „Устава“ светият старец засяга външното поведение на монасите, говори накратко за тяхното послушание към игумена, за телесните трудове, за храната и напитките, за приемането на непознати, заповедите да не се пазят бедността и мизерията. само в килиите, но и при украсата на храма, така че, така че в него да няма нищо нито от сребро, нито от злато, забранява напускането на скита без волята на ректора, пускането на жени в скита, задържането на младежи в него. Но в самото Правило светият отец говори изключително за интелектуална или умствена дейност, под което има предвид вътрешен, духовен аскетизъм.

Като преди това говори с думите на Свещеното писание и св. отци за превъзходството на тази вътрешна дейност над външната дейност, за недостатъчността на една външна дейност без вътрешна дейност, за необходимостта от последната не само за отшелниците, но и за онези, Живеейки в манастирски манастири, монахът Нил разделя своята "Хартия" на единадесет глави. В глава 1 той говори за разликата в умствената война; във 2-ра - за борбата с мислите; в 3-та - за това как да се укрепим в подвиг срещу мислите; в 4-то излага съдържанието на цялото постижение; в 5-та той говори за осем мисли; в 6-та - за борбата с всеки от тях; в 7-ма, за значението на спомена за смъртта и Съда; в 8-ми - за сълзи; в 9-ти - за запазване на разкаянието; в 10-та - за смъртта за света; в 11-то – всичко да бъде направено навреме. Всички тези глави обаче могат удобно да бъдат обобщени в три раздела.

1) В първите четири глави светият старец говори най-общо за същността на вътрешния аскетизъм или за нашата вътрешна борба с мислите и страстите и за това как трябва да водим тази борба, как да се укрепим в нея, как да постигнем победа.

2) В петата глава, най-важната и обширна, показва по-специално как се води вътрешна война (умствена война. - Забележка. изд.) срещу всяка от осемте греховни мисли и страсти, от които се раждат всички останали, а именно: срещу лакомията, срещу мисълта за блудство, срещу страстта на сребролюбието, срещу страстта на гнева, срещу духа на скръбта, срещу духът на унинието, срещу страстта на суетата, срещу мислите на гордостта.

3) В останалите шест глави той очертава общите средства, необходими за успешното водене на духовна война, които са: молитва към Бога и призоваване на Неговото Свято име, помен на смъртта и Страшния съд, вътрешно разкаяние и сълзи, предпазване от лоши мисли, отстраняване от всички грижи, мълчание и накрая спазване за всяко от преброените занимания и действия на прилично време и метод. В послеслова монахът Нилус казва с какви нагласи е предложил своя "Устав".

Много се научи от писанията на монаха Нил от комелския монах Корнилий, който скоро след него се подвизаваше в Кирилов, в своя монашески устав, и събеседникът на свети Нил Инокентий, който събра 11 духовни глави на своя блаженный учител за своя манастирски манастир, го нарича елегантна проява на монашеството в наше време, ревнител на духовните отци и казва, че е събрал от вдъхновени писания тези основни неща, пропити с духовна мъдрост, за спасение на душите и като образец за монашеството живот.

Нека също така да надникнем в това чисто огледало на аскетичния живот и да направим извлечение от него, без обаче да пропускаме нито една мисъл за него, отнасяща се до въпроса, и се придържаме, където е необходимо и възможно, към самите изрази на светото баща, така че по този начин да изобрази, ако е възможно, пълното си учение за аскетичния живот в собственото си назидание.

Предговор
заимствани от писанията на светите отци за умствената дейност, за поддържането на ума и сърцето, защо е необходимо и с какви чувства трябва да се отнасяме 5
Умствената дейност е размисъл, съзерцание, съзерцание и сърдечна молитва или вътрешен разговор с Господ. В книгата: „Житие и дела на монаха Нил Сорски, първия основател на скитския живот в Русия, и неговите духовни и нравствени наставления за скитското отшелничество”. - М., 1889.

Много свети отци ни проповядват за работата на сърцето, спазването на мислите и опазването на душата в различни разговори, вдъхновени от Божията благодат - всеки според своето разбиране.

Светите отци се научиха да правят това от самия Господ, Който заповяда да се очисти вътрешността на съда им, защото лошите помисли идват от сърцето, осквернявайки човека (виж: Мт. 23:26; 15:18), и те разбраха че е подходящо да се покланяме на Отец в дух и истина (вижте: Йоан 4, 24). Те си спомниха и апостолското слово: още повече ... моля се с езика си(тоест само през устата), Моят дух(т.е. моят глас) моли се; но умът ми е безплоден. Моля се с духа, моля се с ума(1 Кор. 14:14-15); и затова се погрижиха особено за умствената молитва, според заповедта на същия апостол: Искам да говоря пет думи с ума си ... вместо тъмнината на думите с езика си(1 Кор. 14:19).

За вътрешната работа свети Агатон каза, че „телесната работа – външната молитва – не е нищо повече от лист; вътрешната, тоест умствената молитва е плод и всяко дърво, според страшното слово Господне, което не дава плод, тоест умна работа, се отсича и хвърля в огъня: който се моли с устата му сам, но пренебрегва ума си, той се моли във въздуха, защото Бог слуша ума.

Свети Варсануфий казва: „Ако вътрешната работа с Бога не помага на човек, той се труди напразно във външната”. Свети Исаак Сириец сравнява телесната работа без духовност с безплодни легла и изсъхнали зърна, тъй като това не приближава човек до разбирането за Бога. И Филотей Синайски заповядва да се молят за такива монаси, които от простота не разбират умствена война и поради това пренебрегват душата, и да ги вдъхновяват, така че, като се отдалечават активно от зли дела, да очистят и ума си, което е очната душа или нейната визуална сила.

Преди бивши бащине само запазиха ума си в пустинното мълчание и придобиха благодатта на безстрастие и духовна чистота, но мнозина от тях, които живееха в градове в своите манастири, като Симеон Нови Богослов и неговия блажен учител Симеон Студит, който живя сред препълнения Цареград, сияеха там като светила със своите духовни дарби. Същото се знае за Никита Стифат и много други.

Ето защо блаженият Григорий Синайски, знаейки, че всички светии са получили благодатта на Духа чрез изпълнение на заповедите, първо чувствено, а след това и духовно, заповядва да учи на трезвост и мълчание, което е защита на ума, а не само отшелници, но и живеещи в общност, защото без това този чуден и велик дар няма да бъде получен, - казаха светите отци. Според Исихий, патриарх на Йерусалим, „както е невъзможно човек да живее без храна и напитки, така и без да пазим ума си, е невъзможно да постигнем духовното настроение на душата, дори ако се принуждаваме да не съгрешаваме страх заради бъдещи мъки.” „От истинския изпълнител на Божиите заповеди се изисква не само това външни действияги изпълни, но за да пази както ума, така и сърцето си от нарушаване на заповяданото.

Свети Симеон Нови Богослов казва, че „мнозина са придобили това светло дело чрез поука, а малцина са го получили директно от Бога, чрез усилието на постижението и топлината на вярата, и че не е малко постижение да получиш наставления, че не мами нас, тоест човек, който е придобил опитно знание и духовен път на Божественото Писание. Ако дори тогава, в аскетични времена, беше трудно да се намери нелицеприятен наставник, то сега, в духовно обедняване, е още по-трудно за тези, които имат нужда от него. Но ако не се намери наставник, тогава светите отци заповядват да се учат от Божественото писание, според словото на самия Господ: Изпитайте Писанията, тъй като мислите в тях да имате вечен живот(Йоан 5:39). Елика бо е написана bysha,в Свещеното писание предназначени за нашето наказание,казва светият апостол (Рим. 15:4).