Нил от Сора. Преподобни Нил Сора

НИЛ СОРСКИЙ (в света Нико-лай Май-ков) - руски православен двигател, духовен писател, богослов, светец този.

Информацията за живота на Нил Сорски е изключително оскъдна, основният източник е „Приказката за Нил-Сорски ски-т“, запазена в Rus-co-pi-si от 17 век. Произхожда от семейство на московски чиновници [брат му Ан-д-рей Фе-до-ро-вич Май-ко (починал 1502/1503) е писар на великите князе на московските с-ков-ски Ва-си -лия II Ва-сил-е-ви-ча Дарк-но-го и Иван III Ва-сил-е-ви-ча]. Имам добра представа за врата си.

Mo-na-she-skiy получи прическата си в mo-lo-do-sti в Ki-ril-lo-Be-lo-zer-sky mo-na-sty-re. След 1475 г. Нил Сорски отива в Кон-стан-ти-но-пол и Атон; може би посетих Па-ле-сти-ну по същия начин; в атонските манастири той изучава практиката на „um-no-go de-la-niya” (вж. Isi-khazm). До 1489 г. той се завръща в Рус, на 15 версти от манастира Кирил-ло-Бе-ло-зер-ского, на реката. So-ra, главният манастир е в сътрудничество с принципите на древния манастирски жител. Сорският манастир е посветен в чест на празника на Светия ден. Клетките, в които mo-na-hi живееха строго една по една, стояха на кратко разстояние една от друга. Чужденците отидоха на работа два пъти седмично: от събота до неделя и от сряда до четвъртък (ако имаше двугодишна ваканция, тогава целонощното бдение от сряда до четвъртък беше отменено). По-голямата част от времето ми беше посветено на молитва, работа, четене на Светото писание и произведенията на църковните отци -в и; в манастира нямаше общи церемонии, тъй като институцията забраняваше мо-на-хамския дълъг престой извън килията.

През 1490 г. Нил Сорски преподава в църковен съвет, който осъжда ереста на „малките евреи“. За да се бори с ереста, Нил Сорски, в сътрудничество с Нил По-ле-в, създаде парарадикален списък от кратки ре-Дак-ции „Книги за тук-ти-ков“ („Про-све-ти- те-ла”) Св. Йо-си-фа Во-лот-ко-го. Нил Сорски пре-ре-пи-сал и от-ре-дак-ти-ро-вал 3-томния „Со-бор-ник” живее; проверявайки различни списъци, той коригира грешки, възстановява la-ku-ns в текстовете. През 1503 г. той участва в църковния съвет, на който Иван III Василиевич зададе въпрос за se-ku-la-ri -за църквите и мо-на-стирските земи. В съгласие, но не и с никого, Нил Сорски влезе в po-le-mi-ku с Jo-si-f Vol-lots-kim, който от стадото на правото до mo-na-sty -лъч да управлява тук-на-ми. Преподаването и ас-це-тическата практика на Нил Сорски се превърна в върховата идеология на non-sty-zha-te-lei.

Основните произведения на Нил Сорски са „Изложение на учението от когото и да било“ и главата „От писанията на светите отци за умствените дела...“ (известна като „Устав“). “Pre-da-nie...” представлява mo-na-styr-sky ti-pi-con и съдържа основното. страхотен живот в ски-ту. В главите „За умствените де-ла-нии...” анализът на осемте греховни страсти на човека -ка и пре-ла-га-с-спо-с-на-преодоляването им, основната от които е пречистване чрез -ние-думи, т.е. „умно де-ла-ние“. Върхът на тази практика, според учението на Нил Сорски, се счита за „умна молитва“, Божия общност. As-ke-tical възгледи на Nil Sorsky не са оригинални-ny-mi, но-on-the-vis-on his co-chi-ne-niya with-sto- Това е, че съдържа синтез на светоотеческото учение за осемте страсти от сътворението на светеца. Григорий Синайски за „умната молитва“. Нил Сорски също има 4 думи за духовния живот на mo-na-ha (една от тях е ad-re-so-va-no Vas-sia -well Pat-ri-kee-woo). Преди всичко добро, Нил Сорски постави смирението. В своето „Предсловие” той моли братята ски да хвърлят тялото му в канавка или на друго място без всякаква чест. Нил Сорски е погребан в главния резервоар за ски до църквата „Въведение Господне“.

Ka-no-ni-zi-ro-wan през 1650 г.; Ден на паметта според календара на Руската православна църква - 7 (20) май.

Есета:

Pre-da-nie и Регламенти. СПб., 1912;

Ко-бор-ник на Ни-ла Сор-ско-го / Комп. Т. П. Лен-нг-рен. М., 2000-2004. Части 1-3;

Предподобен Нил от Сор-ски, Ин-но-кен-тий от Ко-мел-ски. оп. / Предварително готови Г. М. Про-хоров. Санкт Петербург, 2005 г.

През XIV - XV век. След два века татаро-монголско иго започва да се формира централизирана московска държава, но центробежните тенденции, свързани с интересите на князете на апанажа и болярския олигархичен елит, остават силни.

В същото време след унията с Рим католическа църкваВизантийската империя пада под натиска на турците през 1453 г. Московска Русия става последната независима държава, в която са запазени основите на православието. Западните славяни и гърци се оказват под мюсюлманска власт. Естествено, Московска Русия започва да се разглежда като наследник на Византия, православната империя. В същото време сред православните народи имаше апокалиптични очаквания във връзка с края на VII хилядолетие от сътворението на света, което породи цяла вълна от религиозни движения, включително и с еретичен характер. Ереста, която очевидно има еврейски корени, обхваща широки слоеве от духовенството, благородството и дори прониква в кръговете на великите князе, чак до цар Иван III. Формирането на самодържавна власт, укрепването на църковната власт и нарастващите заплахи от страна на князе на апанаж, боляри, еретически движенияпороди редица движения и имена в традиционната политическа и правна мисъл на Русия от този исторически период - неаквизитори, йосифовци, Филотей, Иван IV (Грозни), Иван Пересветов, Андрей Курбски и

Особена роля във формирането на традиционната политическа и правна идеология на Московска Рус изиграха две течения на руската мисъл - придобивческо и неактиваторско. Досега в руската литература е широко разпространена концепцията, която разглежда тези богословски школи като непримирими противници. Отчасти тази гледна точка съдържа зрънце истина. Наистина, съществуват отделни идейни противоречия между спечелващите и спечелващите хора, които довеждат до преследването на редица представители на спечелването - Васиан Патрикеев и Максим Грък. Но въпреки това между основателите на тези движения Нил Сорски и Йосиф Волоцки имаше повече общи точки на контакт, отколкото обикновено се смята. Между тях няма различия в лоялността към православието и основите на праведния живот. Несребролюбците и йосифийците си приличаха, непримирими борци срещу ереста. Известен е случай, когато Нил Сорски подарява на Йосиф Волоцки - книгата на Йосиф „Просветителят“ в цветна подвързия. Нил

Сорски и Йосиф Волоцки бяха по-скоро съмишленици, които стояха на идеите на исихазма - аскетичния живот на монасите, вътрешна духовна работа. С право митрополитът на Санкт Петербург и Ладога Йоан (Сничев) пише за

че никога не е имало спор между тях. Те само подчертаха различни формимонашеска служба. Същата идея се осъществява от V.A. Томсинов: „Всъщност борбата срещу Йосиф се ръководи от Васиан Косой, помежду си се бият „Йосифите“ и „непритежателите“, чиито възгледи не съвпадат напълно с възгледите на Йосиф и Нил. Фактите сочат, че въпреки всички разногласия относно организацията на монашеската общност, Йосиф Волоцки и Нил Сорски са били единодушни в главното, а именно: в оценката на „ереста на юдаистите” като изключително опасна за

Руското общество и православното църковно движение“.

Разликата може да се види само в преценката им за по-оптималните форми на монашеско служение. Нил Сорски е привърженик на манастирския живот, а Йосиф Волоцки подкрепя аскетичния живот на духовенството в манастирите. Но те бяха обединени в убеждението за превъзходството на живота на духа над външния свят, ползите от околния свят. Свидетелства от историци показват, че Йосиф Волоцки, въпреки че е бил привърженик на неприкосновеността на монашеската земя, сам е водил много аскетичен начин на живот и се е опитвал да поддържа строги монашески правила в своя Волоколамски манастир - самият той се е обличал в опърпани дрехи, работел е наравно с другите и дойде на служба по-рано от други и измъчваше плътта си по всякакъв възможен начин, носейки вериги, за да се предпази от изкушение и грях. И накрая, идеолозите на не-сребролюбието и йосифитството третираха отговорността на еретиците по различен начин. Нил се застъпи за прошката на покаялите се еретици, а Йосиф Волоцки беше на страната на строги и сурови мерки за наказание за еретиците, дори ги лишаваше от живота си.

Основоположник на идеологията на не-алчността е Нил Сорски (1433-1508). Малко се знае за основните моменти в живота му. Все още няма консенсус сред историците за неговия произход. Самият той споменава само своето светско имение - Майков, което позволява на редица изследователи да проследят произхода му от висшите слоеве на обществото (известен е болярин на име Майков, вероятно брат на Нил Сорски). Въпреки това някои историци смятат, че той може да произхожда от чернокожото селячество, тъй като той нарича себе си „селянин“ и се застъпва за прекратяване на експлоатацията на човек от човек, особено в монашеските владения.

Нил Сорски взе монашески обети в Кирило-Белозерския манастир. Известно е, че той, заедно със своя приятел Инокентий, посещава Атон, Константинопол и Светите земи, изучавайки там текстовете на църковните отци и традициите на исихазма. След завръщането си в Московската държава на север отвъд Волга, близо до река Сора, той основава манастир - селище за няколко отшелници, които живеят изключително от труда си и взаимно се подкрепят в служенето на Бога. Такъв монашески подвиг беше много тежък и въпреки че привлече нови поддръжници, до края на живота на Нил Сорски в манастира имаше не повече от 12 души. Манастирът на Нил отвъд Волга даде второто име на това идеологическо движение - Трансволжките старейшини.

Нил Сорски изразява своя мироглед в няколко послания, завещание и Правила на монашеския живот. Централната идея на Нил Сорски беше учението за умно правене - вътрешна духовна работа, която, за разлика от външния суетен живот, полага пътя към приемането на благодатта. Нийл Сорски остро осъжда външния свят, загрижеността за материалното богатство, дребнавостта на човешките страсти и желания. В едно от посланията си той казва: „Каква полза има мирът за тези, които се придържат към него? Въпреки че някои имаха слава, чест и богатство, не се ли превърна всичко това в нищото и като сянка отмина и изчезна като дим? И мнозина от тях, въртящи се сред делата на този свят и обичащи движението му, през младостта и благоденствието си бяха пожънати от смъртта: като цветя на полето, след като разцъфтяха, те паднаха и бяха отнесени оттук против волята си. И докато бяха в този свят, те не разбираха вонята му и се грижеха за украсата и спокойствието на телата, измисляйки методи, подходящи за печалба в този свят, и бяха обучени в това, което увенчава тялото в този преходен век. И ако са получили всичко това, но не са се погрижили за бъдещето и безкрайното блаженство, тогава какво да мислят?

за тези? .

За него основното е работата на духа върху неговите страсти. Човек може да се отклони от строгите канони на църквата в пост, молитва, благочестие, но ако вътрешно се бори със себе си, дисциплинира духа си, той се преобразява духовно. Следователно Нил от Сорски дава предимство на моралното самоусъвършенстване, за разлика от формалното външно благочестие. Според него всичко външно, земно, включително държавни и правни институции, е тление. Трябва да се подобрят не външните условия на живот, а човешката душа. Нил Сорски продължи линията на традиционната духовна мисъл на Русия за приоритета на моралните основи на индивида над външните. обществен ред, както отбелязаха по-рано Владимир Мономах и Теодосий Печорски. Духовната работа за усъвършенстване на личността трябва да се състои в борбата срещу човешките страсти, от които Нил Сорски брои осем: „Тъй като отците казаха, че основните [страстни] мисли, от които се раждат много други страстни мисли, са осем: 1) лакомия , 2) блудство, 3) любов към парите, 4) гняв, 5) тъга, 6) униние, 7) суета, 8) гордост - и на първо място те поставят [мисълта] за лакомия, тогава ще говорим за първо, така че рангът на мъдрите за нас, глупавите, да не се променя; но, следвайки думите на светите отци, нека направим това.

За да сдържате страстите, Нил Сорски съветва да използвате молитви, да се отдадете

Нийл Сорски разшири идеята за първенството на умствената работа до целия човешки живот, не само монаси, но и миряни. Затова Нил Сорски остро осъжда владението на манастирите върху земи, села, имоти, богата украса и утвар в църквите, вярвайки, че стремежът към външна материална структура е в противоречие с духа християнска религия. Нил Сорски пише в инструкциите си: „Нито трябва да желаете да водите разговори с обикновени приятели, които мислят за светското и са заети да се грижат за безсмисленото - за увеличаване на монашеското богатство и придобиване на имоти, като си въобразяват, че правят това като добро дело, и от непознаване на божествените писания или от техните страсти, вярвайки, че следват пътя на добродетелта. А ти, човече Божи, не общувай с такива. Не е уместно такива хора да се нападат с думи, нито да се хулят, нито да се укоряват, но това трябва да се остави на Бога: Бог е в състояние да ги поправи” 175.

Според него човек и особено монахът трябва да живее само със средствата и доходите, които притежава

спечелен чрез неговия физически и духовен труд. Нил Сорски отхвърли всяко богатство, придобито чрез експлоатацията на човек от човек, като несправедливо и нарушаващо божествените институции. Поради стремежа на хората към богатство и материални блага, всички външни човешки животноси отпечатъка на греха и несправедливостта. Нещо повече, Нил Сорски, при такава организация на живота, когато трудът е единственият източник на препитание на хората, милостинята става невъзможна. Подаяния има там, където има социална несправедливост, където има богати и бедни. Отхвърлянето на светския живот, всичко външно, повърхностно и тленно е изразено в завещанието му, в което той моли след смъртта недостойното му тяло да бъде хвърлено за изяждане от птици и животни.

Идеалът за липса на алчност, освобождаването на човека от материални грижи е изразен в осъждането на Нил Сорски на пороците на монашеската система на поземлена собственост и експлоатация на селяните. На Църковен съборпрез 1503 г. Нил Сорски директно заявява необходимостта от отнемане на земя от манастирите. Непридобивните идеи на Нил Сорски се харесаха на Иван III, който повдигна този въпрос за обсъждане сред духовенството. Повечето изследователи виждат в този факт не подкрепата на Иван III за концепцията за несребролюбието, а неговите дългогодишни планове за секуларизация на църковните земи като средство за обогатяване на царската хазна и противовес на нарастващото влияние на църквата като едър земевладелец. Но Йосифовците, водени от Йосиф Волоцки, защитиха неприкосновеността на манастирските земи като материална основацърквата да изпълнява своята мисия на богослужение, образование и грижа за нуждаещите се.

Най-голям интерес в работата на Нил Сорски представлява неговата концепция за взаимодействие между държавата и църквата. Нил Сорски беше привърженик на ясното разграничение между духовните и светските власти, тяхната ненамеса в делата на другите. Тази идея се проявява най-ясно във въпроса за наказанието на еретиците. Нил Сорски зае позицията да прощава онези еретици, които се покаяха и отрекоха от своите вярвания в полза на Православието. Нил Сорски не призоваваше към екзекуция и преследване на тези еретици, които останаха верни на своите убеждения, ако тези убеждения не бяха опасни за обществото. Нийл Сорски беше по същество първият, който повдигна въпроса за свободата на мисълта и вярата и липсата на преследване за вяра. Той смята сферата на убежденията на човека за неприкосновена и недостъпна за държавна намеса.

Необходимостта от прошка на покаялите се еретици беше изразена в „Посланието на Кириловските старейшини относно думите на Йосиф Волоцки за еретиците“. Заволжките старейшини се позовават на Светото писание като основа за милосърдно отношение към еретиците, изоставили вярванията, противоречащи на християнството: „Старците от Кириловия манастир, а с тях и всички заволжки старци, доведоха до това послание старец Йосиф. от Божественото писание обратното - че непокаяните и непокорни еретици се предписва да се държат в затвора, а Божията църква приема в отворени обятия еретиците, които са се покаяли и проклели грешката си: заради грешниците Божият Син прие плът , и той дойде да намери и спаси изгубеното.”

Нещо повече, непритежателите дадоха примери от Светото писаниеза Божията прошка на еретика. Освен това те отбелязаха, че основно разпоредбите относно наказанието на еретик със смърт са включени Старият завет- източникът на юдаизма, просветен от благодатта на Христовото учение. Новият завет се основава на принципа на прошката и милостта, които Исус Христос носи със себе си, който прости на митаря, крадеца и блудницата. В Посланието се казва: „И когато доведоха при Него една хваната за блудство жена, милостивият Съдия каза:

"Който е безгрешен, нека пръв хвърли камък върху нея." Самият той, навеждайки глава, записва греховете на всеки от тях и така отблъсква вдигнатата ръка на евреите да убиват. В деня на Страшния съд всеки ще получи от Бога според делата си. Ако поискате от брат да убие брат, който е съгрешил, тогава скоро ще се стигне до празнуването на съботата и до всичко в Стария завет, което е омразно за Бога.

Въпреки факта, че по инициатива на йосифийците върховете на еретиците бяха екзекутирани или изпратени в затвора, въпреки това идеите на нежеланите хора бяха приети от официалната идеология на московската държава. Всъщност, по въпроса за свободата на мнението и вярата, концепцията за нежелаещите се е превърнала в официално валидна правна доктрина в рамките на руското църковно и наказателно право. За разлика от католическата инквизиция, в Русия случаите на преследване за вяра са изолирани и засягат най-опасните ситуации за православието и държавата, както в случая с ереста на юдаистите, която обхвана върховете на духовенството, роднините на Великия княз и самият Иван III, което заплашва православието и държавността. Н.М. Золотухина правилно отбеляза, че „фактът, че в Русия преследването за вяра никога не е придобило същия характер като в католическите страни, тя дължи много на Нил, неговите поддръжници и последователи, които ревностно доказаха невъзможността за прилагане на смъртно наказание за вероотстъпничество. Смъртно наказание за религиозни вярвания„непритежателите“ се разглеждат като отклонение от основните принципи на православното учение. И въпреки че загубиха в спора за формите на влияние върху еретиците (Съборът от 1504 г. осъди еретиците на смърт), влиянието на не-сребролюбците върху формирането на общественото мнение е неоспоримо. Екзекуциите на еретиците се извършвали индивидуално

не доби характер и разпространение”

Областта на човешкия дух, вяра, вярвания в руската правна традиция се разглежда като сфера на духовния живот, достъпна само за църквата с нейния

ненасилствена форма на въздействие върху човек. За държавата духовната свобода на човека не може да бъде обект на намеса и преследване. Държавата е безсилна да промени или коригира нещо в него. От правна гледна точка нелюбимите хора бяха активни борци за недопустимостта на правната отговорност за чист умисъл, откриването му - според принципа „мислите не са наказуеми“.

„Несребролюбието“ е идеологическо движение, което се оформя в рамките на Руската православна църква през втората половина на 15-ти - началото на 16-ти век. Основните проводници на това движение бяха монасите от региона на Заволжието, поради което в литературата то често се нарича учение или движение на „старците от Заволга“. Те получиха името „не-сребролюбие“, защото проповядваха безкористност (не-сребролюбие) и по-специално призоваваха манастирите да се откажат от собствеността върху всякаква собственост, включително земя, села и да се превърнат в училища на чисто духовен живот. Но учението на отвъдволжките старци далеч не се изчерпва с призива за освобождаване на монашеския живот от светската суета. Проповядването на не-сребролюбието, макар и едно от основните в това учение, не изразява дълбокия му смисъл. Идеята за безкористен живот, т.е. животът, освободен от желанието за материално богатство, израсна сред старейшините от Заволга от друга идея, която беше именно коренът на техния мироглед. Същността му беше разбирането, че основното в човешкия живот се случва не във външния за човека свят, а вътре в самия човек. Истинският живот, съответстващ на човешката природа, е животът на неговия дух. Правилната организация на своя вътрешен, духовен живот изисква от човека освен всичко друго и постигане на известна степен на свобода от външния свят, включително от различни светски блага. В същото време няма нужда да се стремите към пълно освобождаване от външния свят - отшелничеството в съзнанието на старейшините от Заволга е същата крайност като живота в материален лукс. Важно е външният свят да не пречи на вътрешното самоусъвършенстване на човешката природа. Оттук тръгва проповядването на не-алчността. Тъй като не е основен в учението на заволжките старци, той все пак най-силно засяга интересите на йерарсите на Руската православна църква, тъй като води до призив към последните да се откажат от притежаването на огромно материално богатство. В това отношение проповядването на липсата на алчност се оказа най-забележимо сред идеологическите лозунги на движението на старейшините от Заволга. Ето защо последното беше наречено „непридобиване“. Политическата страна на това учение се проявява не само в речта на неговите представители срещу монашеската земевладение. Определяйки отношението си към външния свят, необитателите неизбежно трябваше да изразят собственото си отношение и към държавата, и към царската власт, и към закона. Те не можеха да избегнат решаването на проблема за съотношението между държавната власт и църковната власт - един от най-важните политически проблеми на руското общество през епохата Киевска Рус, и в епохата на Московия.

Основен идеолог на не-сребролюбието беше преп. Нийл Сорски(1433-1508). За живота му са запазени малко сведения. Известно е само, че той произхожда от болярското семейство Майкови. В младостта си живее в Москва, занимавайки се с пренаписване богослужебни книги. Още в младостта си той приема монашески обети в Кирило-Белозерския манастир. Чиракува при стареца Паисий Ярославов, известен в онези дни със своите добродетели. Нил Сорски умира на 7 май 1508 г., като преди това е съставил завещание, което е изненадващо по съдържанието си - последният проблясък на душата му. "Хвърлете тялото ми в пустинята", обърна се той към учениците си, "за да го изядат зверовете и птиците, защото съгреших много против Бога и съм недостоен за погребение. Трябва да страдам според силите си, така че Може да не съм достоен за честта и славата на този век.” „, както в този живот, така и в смъртта... Моля се на всички, нека се молят за грешната ми душа и моля за прошка от вас и от мен .. Бог да прости на всички." Не само приживе, но и в смъртта си Нил Сорски остава верен на своето учение.

Тези, които продължиха учението на Нилов, не бяха последователни като него.

Сред тях е необходимо да се подчертае на първо място Васиан Облик(ок. 1470 - до 1545 г.). Светското му име е Василий Иванович Патрикеев. Той е княз, представител на благородния род Гедиминовичи, втори братовчед на великия княз Василий III. До януари 1499 г. е на държавна служба. Видни поддръжници на идеологията на не-алчността включват Максим Грек(ок. 1470-1556). Той също произлиза от знатно и богато семейство, макар и не руско, а семейство на гръцки аристократи. Първоначалното му име е Михаил Триволис. Преди пристигането си в Московия той успява да получи добро светско образование, слушайки лекции в най-добрите италиански университети (Флоренция, Падуа, Милано).

Страстта на Михаил Триволис към теологията възниква във Флоренция под влияние на проповедите на Г. Савонарола, абат на доминиканския манастир Св. Марка. Възможно е бъдещият известен московски мислител да е слушал тези проповеди в една и съща тълпа с бъдещия велик флорентински мислител Николо Макиавели. Последният обаче ги възприел без ентусиазъм, а по-скоро дори с презрение към проповедника.

Екзекуцията на Г. Савонарола, която последва през 1498 г., не отклони Михаил Триволис от учението на доминиканците. През 1502 г. става монах от манастира Св. Марка. Но през 1505 г. в съдбата му настъпва радикален обрат: Михаил напуска Италия и се установява в манастира Ватопед на Атон. Тук той приема православието и приема името Максим.

Несребролюбците са онзи рядък пример, когато хората, проповядвайки определени идеи, сами се стремят да живеят в пълно съответствие с тях. Нийл Сорски беше особено успешен в живота според неговите идеи. Други идеолози на несребролюбието са били много подпомогнати от официалните църковни и светски власти да приведат начина си на живот в по-пълно съответствие с идеите, които проповядват – те са били подпомогнати именно от наказанието, което им е било определено, т.е. монашески затвор, освобождаващ човек от ненужно материално богатство и изолиращ го от външния свят. Максим Гъркът написва почти всичките си произведения, включително „Изповедание на православната вяра“, по време на затвора в манастира Тверской Отроч.

Съдбите на Нил Сорски и неговите поддръжници са толкова реално въплъщение на идеологията на не-алчността, колкото и техните писания. Както вече беше споменато, за идеолозите на не-сребролюбието - и на първо място Нил Сорски, безкористността беше само едно от необходимите условия за праведен живот, т.е. живот „според Божия закон и бащина традиция, но според собствената си воля и човешка мисъл“. От тяхна гледна точка такъв живот може да устрои човек само в себе си, в сферата на своя дух. Външният за човека свят, било то общество, държава, църква или манастир, е устроен по такъв начин, че в него е невъзможно да се живее праведно.

Според Нийл Сорски, за да организирате праведен живот за себе си, трябва да станете възможно най-независими от външния свят. За да направите това, трябва преди всичко да се научите да придобивате „ежедневна храна и други необходими нужди“ с плодовете на „вашето занаятчийство и работа“. Ценността на това „ръкоделие“ се крие, наред с други неща, във факта, че „по този начин се прогонват злите мисли“. „Придобиванията, които събираме чрез насилие от труда на другите, в никакъв случай не са от полза за нас.“

Идеолозите на непридобиването приписват призива да се разчита единствено на собствените сили не само на получаването на средства за съществуване. Нил Сорски и неговите последователи отдаваха голямо значение на личните усилия на всеки човек и на усъвършенстването на собствения си дух. Те вярваха, че духовното развитие на човека е главно негова работа. Нил Сорски никога не е наричал учениците си ученици, а събеседници или братя. "На моите братя и сестри, които са същността на моя характер: затова ви наричам вас, а не ученици. Защото имаме само един Учител...", обърна се той към тях в своето "Предание". В едно от посланията си монахът Нил се втурна с думите: казват, сега пиша, „учение за спасението на душата“, но веднага направи уговорка, че самият адресат трябва избирам"каквото съм чул устно или видял със собствените си очи." И въпреки че Нил от Сорски съветваше „да се подчинявате на такъв човек, който ще бъде засвидетелстван като духовен човек с думи, дела и разбиране“, като цяло той беше скептичен относно възможността за постигане на съвършенство по пътищата на духовното развитие с помощта на наставничеството на външен човек. В наши дни монасите „са станали крайно обеднели“, смята той, и е трудно да се намери „наставник, който да не е очарователен“.

Характерно за идеолозите, които не са алчни, е критичното отношение към църковната литература. „Има много писания, но не всички са божествени“, заявява Нил Сорски. Максим Гръцки също имаше доста свободен подход към богословските книги, който многократно казваше, че има много грешки в тези книги и коригира някои от техните текстове по свой начин. Васиан Косой се изрази по този въпрос с характерната си рязкост: „Книгите тук са лъжи, а правилата тук са изкривявания, а не правила; преди Максим ние хулехме Бога в тези книги, а не ги прославяхме, но сега стигнахме до познайте Бог чрез Максим и неговото учение.

Имаше всички основания за подобни твърдения; Руските преписвачи на богословски книги наистина често допускаха грешки, а понякога съзнателно пропускаха или променяха някои думи в текстовете си, за да отговарят на политическата ситуация. Но критичното отношение на непритежателите към църковната литература произтича не толкова от осъзнаването на този факт, колкото от духа на тяхното учение, от фундаменталните основи на светогледа им. Идеолозите на не-сребролюбието потърсиха опора, първо, в оригиналните текстове на Светото писание, сред които те дадоха явно предимство на Новия завет, и второ, в човешкия ум, без чието участие, според тях, не може да се извърши нито едно дело би могло да се осъществи. „Без мъдрост доброто се превръща в зло в името на безвремието и безверието“, отбелязва Нил Сорски. В едно от писмата си старейшината пише, че живее в самота в своята пустиня, и по-нататък обяснява как точно: „... Изпитвайки божествените писания: първо заповедите на Господа и тяхното тълкуване и апостолската преданост, същите животи и ученията на светите отци - и по този начин аз се вслушвам И дори според моя разум и Божието благоволение и за полза на душатаАз предписвам за себе си и по този начин се уча, и в това имам корема си и дъха си" (наш курсив - V.T.).От идеологическите принципи на неприятелството произтича отношение към всеки носител на държавна власт като въплъщение на най-гнусните човешки пороци. Именно тази гледна точка на управляващите е изразена в есе със забележително заглавие в това отношение - „Монахът Максим Гръцки, слово, което надълго и нашироко излага със съжаление безпорядъка и беззаконието на царете и властите на последният живот." Не-сребролюбивите хора бяха убедени, че владетели, обхванати от пороци, водят държавите им към унищожение. „Преблагочестиви владетелю и самодържец!“ – обръща се Максим Гъркът към младия цар Иван IV, който още не е станал „Страшни“.“ „Трябва да изкажа пред вашето царство цялата истина, а именно, че царете ние, гърците, имаме наскоро нямаха за нищо други бяха предадени от общия Господ и Създател на унищожение и унищожиха силата им, веднага щом заради голямата им гордост и възвисяване, заради еврейската любов към парите и алчността, след като преодоляха които, те несправедливо ограбиха именията на своите подчинени, презираха своите боляри, живееха в бедност и лишения от необходимото, а обидите на вдовици, сираци и просяци бяха оставени без отмъщение.”

В това послание до Иван IV Максим гъркът се опитва да даде образ идеален крал.Според него онези, които царуват благочестиво на земята, се уподобяват на Небесния Господ, ако притежават такива свойства като „кротост и дълготърпение, грижа за подчинените, щедро разположение към своите боляри и главно истина и милост ...“. Максим Гръцки призовава царя да устрои повереното му царство според Христовите заповеди и закони и винаги да върши „съд и правда всред земята, както е писано“. „Не предпочитайте нищо пред истината и съда на Небесния Цар, Исус Христос...“, пише той, „защото с нищо друго не можете да Му угодите и да привлечете Неговата милост и доброта към вашето защитено от Бога господство, както с вашето правда към подчинените ви и праведен съд...“. Поражението на движението за непридобиване от официалните власти на Московия изобщо не означава, че тези хора не са постигнали успех. Напротив, именно това поражение е най-очевидното доказателство за този успех. Той показва, че непритежателите не са се отказали от изповядваните истини и са останали верни на своите учения. И именно това беше основната им цел, която постигнаха. „Няма добро нещо, ако искаш да бъдеш човешко същество, каза Нил Сорски, „Избери каквото искаш: или се стреми към истината и умри за нея, за да живееш вечно, или създавай това, което е за сладостта на човек и любовта да бъде такъв. Бог да бъде мразен."

Живеейки заобиколен от всякакви пороци, Нил Сорски си поставя за цел да остане човек! И той постигна тази цел.

Политическата доктрина за „не-сребролюбието” по същество е учение за това как да останат хора за тези, които поемат най-висшата държавна власт.

Биография

Социалният произход на преподобния Нийл не е известен със сигурност. Той нарича себе си „невежа и селянин“ (в писмо до Гурий Тушин), но това не означава неговия селски произход: самоироничните епитети са характерни за този вид литература. Самият монах Нил каза по този повод: „Който е от родителите, които са се появили в света, или има роднини от тези, които са по-добри в славата на света, или самият той е в ранг или в чест в света. И това е лудост. Това е нещо, което трябва да се скрие.” От друга страна, известно е, че преди пострига си бъдещият подвижник е служил като чиновник, преписвал е книги и е бил „скорописец“. В колекцията на Герман Подолни, един от монасите, близки до Нил в Кирило-Белозерския манастир през 1502 г., се съобщава за смъртта на „брата на Нил“ - Андрей, който беше постриган там с името Арсений. Андрей Федорович Майко е известна личност. Това е един от видните чиновници при правителствата на Василий II и Иван III. Името му често се среща в документи от онези години. Андрей Майко стана основател на благородното семейство Майкови. Така Николай Майков е образован градски жител и принадлежи към класата на обслужването.

Нил Сорски е постриган в Кирило-Белозерския манастир под ръководството на игумен Касиан, постриг монах в Спасо-Каменния манастир. Времето на неговата тонзура може да се счита за средата на 50-те години.

Очевидно Нил е заемал видно място в манастира. Редица монашески документи от 1460 до 1475 г. споменават името на Нил сред монашеските старейшини, които решават икономически въпроси. Може би друго монашеско послушание на бъдещия светец е преписването на книги. Във всеки случай неговият почерк може да бъде разпознат в редица ръкописи от библиотеката на Кириловския манастир.

Приблизително между 1475-1485 г. монах Нил, заедно със своя ученик Инокентий Охлябин, направи дълго поклонение в Палестина, Константинопол и Атон. Нил Сорски прекарва дълго време на Атон, където се запознава задълбочено с манастирската структура.

След завръщането си в Русия на река Сора, на кратко разстояние от Кириловския манастир, Нил основава манастир (по-късно Нило-Сорски скит). Структурата на манастира се основава на традициите на манастирско пребиваване в древните манастири на Египет, Атон и Палестина. От желаещите да се подвизават в манастира на св. Нил се изисквало познаване на Свещеното писание и решимост да го следват. „Ако е волята Божия да дойдат при нас, тогава е редно да познават преданията на светците, да пазят Божиите заповеди и да изпълняват преданията на светите отци. Следователно в манастира бяха приети само грамотни монаси, преминали теста в манастирските манастири.

Литературна дейност

Подвизавайки се в безмълвие с малките братя, монахът обаче не изоставил книгознанието, към което се привързал голямо значение. Съдейки по броя на цитатите, най-голямо влияние върху Нил оказват Григорий Синаит и Симеон Нови Богослов, Йоан Лествичник, Исаак Сирин, Йоан Касиан Римлянин, Нил Синай, Василий Велики.

Основната му работа трябва да се нарича „Хартата на живота в Ермитажа“, състояща се от 11 глави. „Хартата“ е предшествана от кратък предговор:

„Значението на тези писания обхваща следното: какво е подходящо да се направи за един монах, който иска да бъде наистина спасен в тези времена, какво е подходящо да се направи както умствено, така и чувствено според Божествените писания и според живота на светите бащи, доколкото е възможно.“

Така „Уставът” на св. Нил не е регламент на монашеския живот, а аскетично наставление в духовната борба. Монахът обръща голямо внимание на „умната” или „сърдечна” молитва, цитирайки Григорий Синаит и Симеон Нови Богослов. Няма съмнение, че Нил Сорски принадлежи към мистико-съзерцателното направление в православното монашество, чието възраждане е свързано с името на св. Григорий Синаит. М. С. Боровкова-Майкова пише за връзката между св. Нил и исихазма, както най-общо се нарича монашеското харизматично движение от 14-15 век. От съвременните автори Г. М. Прохоров и Е. В. Романенко обърнаха внимание на този аспект.

Гравюра „Изглед към общинската пустиня Нило-Сора“, 19 век

Отношението на Нил Сорски към ереста на юдаистите

Няма единодушие сред историците относно отношението на Нил Сорски към ереста на юдаистите. Предположението, че идеите на Нил Сорски са близки до еретическите, по-рано беше изразено от редица изследователи, включително Ф. фон Лилиенфелд, Д. Фенел, А. А. Зимин, А. И. Клибанов. В една или друга степен възгледите му го доближават до юдаистите А. С. Архангелски и Г. М. Прохоров. Съмнения поражда неговата критика към писанията, подозрение за отхвърляне църковна традиция, неговите не-придобивателни вярвания, толерантност към покаялите се еретици. Я. С. Лури настоява за неговата безусловна ортодоксалност. Известният църковен историк митрополит Макарий (Булгаков), о. Георгий Флоровски.

Изповедта на монаха Нил не позволява да се съмнявате в православието на Сорския старец. Трябва да се отбележи, че текстът на изповедта отразява разпоредби, които са неприемливи за юдаистите. Нил Сорски утвърждава изповядването на „един Бог, прославен в Троицата“, Въплъщението, вярата в Богородица, почитането на „светите отци на светата Църква“, Вселенските отци и местни съвети. Монах Нил завършва своята изповед с думите: „Проклинам лъжеучителите, еретическите учения и предания – аз и тези, които са с мен. И всички еретици ще ни бъдат чужди. Съвсем уместно е да се предположи, че това изповедание, включено в „Преданието към учениците”, има за цел именно да ги предупреди от еретическите колебания.

По-голям интерес представлява не отношението на Нил към еретическите идеи, тук няма какво да се съмнява особено, а отношението му към самите еретици и ереста като феномен (например А. С. Архангелски говори за религиозната толерантност на Нил).

Известно е, че заедно със своя старец Паисий Ярославов той участва в събора срещу новгородските еретици през 1490 г. В IV Новгородска хроника имената на авторитетни старейшини се споменават наравно с епископите. Съществува силно предположение, че сравнително меката съборна присъда е приета под влияние на Кириловите старци. Нямаме информация обаче доколко тяхното мнение е повлияло на решенията на съвета. По-рано, през 1489 г., един от основните борци срещу ереста, архиепископ Генадий Новгородски, в писмо до архиепископ Йосиф Ростовски, помоли за възможността да се консултира със старците Нил и Паисий по въпросите на ереста. Тази оскъдна информация обаче не може да изясни картината: от нея не следва абсолютно нищо.

Косвена индикация за позицията на монаха може да бъде известното отношение на монасите от Заволга към покаялите се еретици, изразено от един от учениците на монаха Васиан Патрикеев. След смъртта на Нийл с редица „думи“ той се обяви против наказателните мерки Свети Йосиф, призовавайки го да не се страхува от богословски спорове с еретиците. Покаялите се еретици според Васиан трябва да бъдат простени. Не екзекуциите и жестоките наказания, а покаянието трябва да лекува ереста. В същото време Васиан се позовава на светите отци, най-вече на Йоан Златоуст.

Е. В. Романенко обърна внимание на подбора на животи в колекцията на Нил Сорски. Този избор свидетелства за интереса на преподобния към историята на Църквата, по-специално към историята на ересите. Житието на Евтимий Велики разказва как светецът се съпротивлявал "на мъдреца"Несторий. Тук са разобличени ересите на манихеите, Ориген, Ариан, Сабелиан и монофизитите. Дава се представа за тези учения. Примери от житията на Евтимий Велики и Теодосий Велики показват твърдостта в изповядването на вярата на светците и свидетелстват за поведението на светиите по време на размирици. Романенко смята, че подобна селекция от агиографска литература е свързана с борбата срещу юдаистите, които, както е известно, отричат ​​Въплъщението и Божествената природа на Христос. Обръща внимание на житията на светци – борци против иконопочитанието: Теодор Студит, Йоан Дамаскин, Йоаникий Велики.

Както виждаме, Нил Сорски в никакъв случай не е бил привърженик на унищожаването на монашеската общност и пълното лишаване на монашеските братя от обща собственост. Но в монашеския живот той призова да се придържаме към „потребителския минимализъм“, задоволявайки се само с това, което е необходимо за храна и основен живот.

Говорейки за украсяването на църквите като нещо ненужно, монахът цитира Йоан Златоуст: „Никой никога не е бил осъден за това, че не е украсил църква.

Г. М. Прохоров обърна внимание на бележките, направени от ръката на монаха Нил в полетата на преписаните от него жития. Те се отнасят до текстове, които говорят за скъперничество, жестокост, несвята любов и любов към парите. "Вижте, немилостиви", пише на ръката на монаха, "Това е много страшно." Монахът се занимава предимно с въпроси, свързани с недостойното поведение на монасите. Той откроява примери за непридобиване и избягване на светската слава като достойни за подражание. Знаците "zri" също се отнасят до примери за непридобиване, избягване на светската слава (Животът на Иларион Велики, който се оттегля в Египет сред езичниците). Акцентът на не-придобиването на Нил се прехвърля в областта на личния морал, превръщайки се в предмет и средство на монашеска дейност.

Предупреждавайки Гурий Тушин срещу разговорите „за печалбата от монашеското богатство и придобиването на имущество от тези, които се грижат“, той също предупреждава срещу полемиката с тях: „Не е уместно да скачате на такива хора с дума, нито да ги хулите, нито да ги упреквам, но това трябва да бъде оставено на Бога. Основната задача на монаха е молитвата и вътрешната работа. Но ако някой от братята зададе подходящия въпрос, тогава трябва да му дадете душата си. "Разговорите с други видове хора, дори и малки, изсушават цветята на добродетелите."

Перевезенцев С.В.

Преподобни Нил Сорски (в света Николай Майков) (ок. 1433–1508) - монах-отшелник, основател на манастира на река Сори, религиозен и философски мислител, писател, проповедник на „не-сребролюбието“.

Роден в селско семейство. Въпреки това, според някои други източници, той произлиза от благородството. Приема монашество в Кирило-Белозерския манастир. В търсене на „духовна полза“ той прави поклонение по светите места: посещава Палестина, Константинопол и центъра на източноправославното монашество - Атон. Той дълбоко изучава мистично-аскетичната монашеска практика и обръща внимание на идеите за вътрешно самоусъвършенстване. Връщайки се в Русия, Нил основава манастир на 15 версти от Кирило-Белозерския манастир, на брега на река Сори. По името на тази река той получи прякора си - Сорски. Скоро в близост до манастира на Нил Сорски се заселили други монаси, които станали негови последователи и получили прозвището „волжките старци“. Важна разлика между монашеския живот на „Заволжките старци“ и другите руски манастири от този период е, че те не живеят според специалните или общинските правила. Стремейки се към максимално уединение, Нил Сорски проповядва именно скитния тип монашески живот. Скитовете не са имали обща собственост и не са извършвали обща стопанска дейност. Но всеки от обитателите на манастира, според силите си, осигуряваше съществуването си със собствен труд и посвещаваше по-голямата част от времето си изключително на молитвена практика.

От книгите, написани от самия Нил Сорски, сега са известни три тома на „Събора“, съставени и редактирани от него, съдържащи преводи от гръцките жития на светиите и освен това - откъси от произведенията на византийски писатели-аскети, край на правилото на скита и началото на собствената му „Традиция“. Още през миналия век A.S. Архангелски приема, че Нил е написал 12 произведения и 5 пасажа. По-късно M.S. Боровкова-Майкова, Я.С. Лури и Г.М. Прохоров и други изследователи опровергаха това мнение и сега се смята, че Нил Сорски е автор на „Традицията“, „Завета“, „Скитното правило“, четири „Послания“, две молитви. Интересен факт е, че най-старият оцелял екземпляр на „Просветител” от Йосиф Волоцки е написан до голяма степен от ръката на Нил Сорски. Този факт е много важен, защото свидетелства за съвършено различни отношения между двамата най-големи мислители от този период, отколкото те са си представяли преди.

Всички тези произведения показват Нил Сорски като дълбок познавач на Евангелието, патристиката и друга християнска литература. Неговият мироглед е особено повлиян от произведенията на синайските и египетските монаси от 3–7 век, както и от писанията на Исак Сирийски (7 век), Симеон Нови Богослов (949–1022) и Григорий Синаит (ум. 1346).

Трябва да се отбележи, че този факт позволи на някои изследователи да заключат, че Нил Сорски е последовател на исихазма. Освен това се твърди, че „исихазмът е навлязъл дълбоко в руския език културна традиция“, а Нил Сорски беше „най-големият мислител, приложил теорията на исихазма към практиката на социалната реалност“.

Разбира се, проблемът за влиянието на исихазма върху древноруската религиозна и философска мисъл все още далеч не е напълно решен. Подобни недвусмислени твърдения обаче изглеждат твърде категорични. Във всеки случай е необходимо да се направят сериозни разграничения между две форми на исихазма: паламизъм, създаден през 14 век от Григорий Палама, и традиционното мистично-аскетично учение, възникнало в ранните дни на източното монашество и закрепено в практиката и творби на Симеон Нови Богослов и Григорий Синаит. Григорий Палама създава учение, според което чрез извършване на „вътрешна“, „безмълвна“ молитва се постига определено свръхразумно състояние, при което молещият се награждава с Божествени видения. И най-високото ниво на теофания може да бъде видението на „божествената енергия“ или „светлината на Тавор“ - сиянието, което обграждаше Исус Христос по време на посмъртното му появяване пред апостолите на планината Тавор. Симеон Нови Богослов и по-късно Григорий Синаит обръщат повече внимание на аскетичната практика на „изтезание на плътта“, съчетана с вътрешна „молитва на внимание“ към себе си и към Бога. И след като пое по пътя на вътрешно морално прераждане - „да стане като Създателя“ - християнинът придоби възможността да види „блясък като лъч“ - божествена светлина като Божия благодат.

Изследователите отбелязват, че идеите на византийския исихазъм под формата на паламизъм никога не са се разпространявали в Русия, както се вижда от липсата на произведения на неговите привърженици в манастирските библиотеки. Нил Сорски също не е познавал произведенията на Палама, във всеки случай в неговите произведения няма нито едно позоваване на произведенията на този византийски мислител. Като цяло основата на мирогледа на Нил Сорски е желанието да се съживят евангелските завети и самият монах постоянно напомня за това. Отнасяйки се с дълбоко уважение към атонския аскетизъм, приемайки го като идеал, Нил Сорски показа, както отбелязват изследователите, значителна независимост. А.П. Кадлубовски смята, че „не е виждал своите лидери във всички представители на атонската исихия“. И ако е необходимо „да се признае влиянието на представителите на византийския аскетизъм върху Нил“, тогава е необходимо също така „да се признае неговата значителна независимост, която се проявява преди всичко в избора, в оценката на авторитетите и техните писания“.

Ако говорим за местни мислители, тогава най-голямо влияние върху Нил Сорски оказаха изразените идеи Преподобни СергийРадонеж. Това е особено забележимо в проповядването на Нийл Сорски за задачите на вътрешното самоусъвършенстване. Въпреки това, за разлика от великия абат на Троица, Нил Сорски предпочита „отшелничеството“ пред идеята и практиката за „общ живот“.

И все пак Нил Сорски научи много от Изтока. В творбите си той се изявява като последователен проповедник на идеите и практиката на индивидуалния мистико-аскетичен монашески подвиг. Пълен отказ от всичко светско, отдръпване от света, отказ дори от това, което мирът може да даде на монаха - тези принципи са в основата на скитния живот на "старците от Заволга". Дори броят на отшелниците, живеещи заедно, беше ограничен и Нил Сорски смяташе, че идеалният случай е самотно отшелничество или тих живот с един или двама братя: „Или уединение, или с един, или повече от двама, мълчи.”

Най-важното условие за изпълнение на аскетичните принципи беше "непридобиването" - т.е. любов към бедността, основен отказ от притежаване на собственост: „Придобиването, което събираме чрез насилие от труда на другите, в никакъв случай не е от полза за нас: как можем да спазваме Господните заповеди, ако имаме такива?“ „Най-висшето не-сребролюбие е...” – Нил Сорски повтаря думите на Исак Сириец. И още: „В нашите килии съдовете и другите неща са много ценни и не е редно да се украсяват“. Дори църквите, според монаха, не трябва да бъдат богати, тъй като това е мнението на светите отци и известни монасиминало: „По тази причина не ни приляга да имаме златни и сребърни съдове и най-свещените, а също и други ненужни украшения, а само тези, които е необходимо да донесем в църквата.“

Монахът Нил нарече „любовта към парите” една от основните душевни болести, която, когато се засили в човека, става по-зла от всички болести („има най-лошото от всички”). „Ако му се подчиним, това ще доведе до голямо унищожение“, пише Нил Сорски, „защото апостолът го нарича не само корена на всяко зло, гняв и скръб и други, но също така го нарича идолопоклонство“. В същото време "непридобиването", бедността, според убеждението на монаха Нил, не е само идеал личен животмонах, но и жизненият идеал на целия манастир. В края на краищата, според него, притежанието на всяка собственост става причина за моралната деградация на монашеството. В същото време Нил Сорски смята, че манастирите трябва да се поддържат за сметка на държавата и по-специално на великата херцогска хазна. Между другото, именно за сметка на великия херцог се поддържаха манастирите „Заволга“.

Следвайки домашната традиция, идваща от Сергий Радонежски, Нил Сорски не концентрира вниманието си върху идеята за "мъчение на плътта". Според него физическото изтезание е второстепенно в сравнение с желанието за вътрешно духовно съвършенство - за "изясняване на душата" и "чистота на сърцето". Затова пример за него послужиха светите отци, които, „подвизавайки се чувствено и умствено, работейки в гроздовете на сърцата си и очистили умовете си от страстите, намериха Господа и придобиха духовно разбиране“. Освен това, според убеждението на „Заволжския” аскет, прекомерното изтощение на тялото може да попречи на усъвършенстването на душата, тъй като слабото тяло може да не издържи изпитанията. Целта не е да умрете от глад или да претърпите други мъчения, основното е да спазвате разумни мерки. Дори постът, учи Нил Сорски, трябва да бъде умерен, „ако е възможно“: „Нека здравите и младите уморяват тялото си с гладуване, жажда и труд колкото е възможно повече; но нека старите и немощните нека почиват възможно най-малко“.

Почвата за монашески подвиг за слава Господня е мисълта и сърцето. Именно мисълта и сърцето, според Нил Сорски, са арената на „умствената война“ - борбата на човек с „мислите“. В „Правилото на скита“ Нил Сорски изгражда цяла йерархия от „мисли“, с които не само монахът, но и всеки човек като цяло трябва да се бори. От „съседни” (прости „мисли”), постепенно увеличаващи се, „мислите”, чрез „комбиниране”, „добавяне” и „пленничество”, могат да се превърнат в „страсти”. И тогава „страстите” са способни напълно да пленят човешката душа и да я покорят с дяволски изкушения.

За да не се поддаде на изкушението, монахът трябва да следва учението за „умното дело“. „Умственото действие“ е вътрешен духовен процес, който протича в дълбоките кътчета на човешкия дух и е разделен на три отделни акта: мълчание, умствена молитва и съзерцание (или видение).

Мълчанието е едно от първите условия за постигане на пълно откъсване на ума и сърцето от всякакви „мисли“, дори и добри. Освобождението от страстите подготвя душата за умствена молитва.

Умствената молитва е тихо самозадълбочаване, откъснато от всички мисли („винаги гледай в дълбините на сърцето“), съчетано с постоянно повтаряне на молитвените думи: „Господи Иисусе Христе, Сине Божий, помилуй мене грешния !“ Умствената молитва е безразлична към външна ситуациямолещият се – дали е в храм или в килия, дали е легнал, прав или седнал. Единственото изискване е да „затворите” ума в сърцето и да задържите дъха възможно най-дълго. Освен това на определен етап молитвата се произнася не с думи, а с някакъв вътрешен глас. Така, съсредоточавайки всички усилия на душата върху мисълта за Бога, умствената молитва принуждава човек да „търси Господа в сърцето си“. Затова радостта се вселява в сърцето, а молещият се приема Бога сякаш в себе си. Следователно умствената молитва е основната работа на монаха, тъй като тя е „добродетел в своя източник“. Но молещият се трябва да избягва изкушението да „сънува едно и също видение и образ на видения“, тъй като „умственото извисяване“ не е достъпно за всеки, а само след трудна, изтощителна молитвена работа.

Но в определен момент настъпва състояние на „молитвено видение” – „и умът не се моли с молитва, а надхвърля молитвата”. Видението е крайната, най-висока степен на умствена молитва, при която молещият се е възнаграден със съзерцание на Господа, тайнствено единение с Него. Душата в това състояние се отказва от всичко земно, съзнанието замлъква, забравяйки себе си и всички, които съществуват тук, и дори за това, което живее на земята: „Когато чрез духовно действие душата се придвижи към Божественото, и ще се формира като Божественото неразбираема връзка и ще бъде осветено от лъч висока светлина в движенията си; и когато умът е достоен да почувства бъдещото блаженство: той забравя за себе си и за всички, които са тук, и няма кой да носете движението във всичко."

Основната целот всяко „умно дело” е познаването на Божествената любов: „Защото Божията любов е по-сладка от корема, и както Божият ум е по-сладък от меда и пчелната пита, от която се ражда любовта. Но тази същност е неизказана и неизказана.. .“ Нил Сорски въодушевено преразказва думите на Симеон Нови Богослов, който говори за това чудно екстатично състояние: „Той ме обича, и ме приема в Себе Си, и ме крие в ръцете Си: жив на небето, и в сърцето ми, тук и там, видяно.

Именно в учението на Нил Сорски идеята за евангелската, христоподобна любов достига своето най-дълбоко тълкуване в древноруската религиозно-философска мисъл. Най-висшата задача е познаването на любовта към Бога. В края на краищата, заради любовта към Бога монахът Нил напусна света и изцяло се съсредоточи върху разбирането на Божествените тайни, достигайки тайнствените дълбини на религиозните и мистични учения. Втората задача е „да имаме любов към нашите ближни... и ако се намерят близо до нас, да покажем с думи и дела, че ако можем да запазим Божието“. Освен това любовта към ближния е условие за сплотяване на хората и изчистване на сърцата им от много грехове. Така в тълкуването на Нил Сорски евангелската любов придобива характер на универсална световна сила и основно средство за човешка трансформация.

В крайна сметка Нил Сорски беше дълбоко убеден, че човек е длъжен да контролира себе си и да коригира природата си изключително чрез морални средства, самообразование и пълно проникване в заповедите на Христовата любов. Защото никаква сила, никаква принуда не може да накара човек да повярва истински, ако сърцето му не е озарено от любов. И дори страхът от Бога, за който пише и Нил Сорски, служи само като импулс за духовно очистване, така че човек желае с цялото си сърце познаването на великите евангелски истини на Христовата любов.

Така „умното дело“, което разкрива на хората истинската евангелска любов, позволява на човека, който ги е разбрал, да постигне състояние на истинска, пълна, „вътрешна свобода“, когато човек зависи само от Бога и от никого другиго.

Учението и практиката на св. Нил Сорски има огромно влияние върху духовното развитие на 16 век. Неговите духовни последователи, наречени „несребролюбци“, по-късно се опитват да въведат идеите на монах Нил в практиката на реалния обществено-политически живот. Усилията им обаче завършиха с провал. И не само защото „несребролюбците“ срещнаха съпротива от „Йосифийците“, които по това време ръководеха Руската църква. По-скоро въпросът е, че по самата си същност учението на Нил Сорски е път, който първоначално е бил отворен за малцина, за онези, които са решили напълно да се откажат от света и да се съсредоточат върху практиката на „умното правене“. Следователно пътят на „умното правене“ беше невъзможно да се приложи в държавната практика и още повече не можеше да стане основа на държавната идеология.

Това беше косвено потвърдено от самия монах Нил Сорски, който не признаваше никаква светска слава и жадуваше само за мир. В завещанието си той „моли“ тялото му да бъде хвърлено в пустинята, „за да го изядат животни и птици“. И, обяснявайки молитвата си, той пише: „За мен е бреме, голямо в силата ми, че не трябва да бъда достоен за никаква чест и слава на този век, както в този живот, така и в смъртта.“

Учението и практиката на св. Нил Сорски има огромно влияние върху духовното развитие на 16 век, превръщайки се в основата на „не-сребролюбието“. Нил Сорски канонизиран от руснаци православна църква. Ден на паметта 7 (20) май.

Библиография

За подготовката на тази работа са използвани материали от сайта http://www.portal-slovo.ru/

Обучение

Нуждаете се от помощ при изучаване на тема?

Нашите специалисти ще съветват или предоставят услуги за обучение по теми, които ви интересуват.
Изпратете вашата кандидатурапосочване на темата точно сега, за да разберете за възможността за получаване на консултация.