Книгата на пророк Йоил В хронологичен ред Йоил е първият пророк, който ни е оставил запис на своите проповеди. Йоил извършва своето пророческо служение в Юдея, вероятно при юдейските царе Йоаш и Амасия, около 800 г. пр.н.е. Джоел нарича себе си син на Бетуил. Те бяха

) и за жертвите те заключават, че пророкът принадлежи към класата на свещениците. Но в речите на пророците, които са били пазители на теокрацията, подобни препратки са напълно разбираеми дори без предположението, че пророкът е принадлежал към свещеничеството. Църковните писатели (Епифаний и Доротей) съобщават за предание, че Йоил произлиза от племето на Рувим или Гад и живее в град Бетаран или Бетар отвъд Йордан. Но тази легенда няма никаква гаранция за своята автентичност. От самата книга. Йоил по-скоро следва, че пророкът е служил в царството на Юда и по-специално в Йерусалим (), тъй като неговата реч е адресирана към синовете на Сион, към жителите на Юдея и Йерусалим.

Животът и делото на пророк Йоилопределен единствено въз основа на съдържанието на книгата му. Но това съдържание не винаги е ясно и не съдържа никакви характерни и напълно точни исторически указания. Следователно въпросът за времето на живот на пророк Йоил и произхода на неговата книга е спорен и се разрешава различно както в западната литература, така и в нашата. Йоил се смята за съвременник на Ровоам (Карл, Пиърсън), дейността му се приписва на първите години на царя на Юда Йоас и точно на 868–838 г. (Креднер, Евалд, Гициг, Орели, Добронравов, Юнгеров), до времето на Йеровоам II, когато Амос изпълнява своята служба (Шмолпер, Кнабенбауер, Покровски), до периода след плен (Гонакер) и точно до 6 век. (Шолц), до средата на 5 век. (Hilgenfeld, Kuhnen, Merckx), до края на 5 и началото на 6 век. (Новак, Велхаузен, Марти). Най-новите изследователи на книгата на Йоил обикновено приписват живота на пророка и произхода на книгата му в периода след изгнанието. Този изглед се основава на следните данни:

1) Характеристики на политическото, социалното и религиозното състояние на хората, фигуриращи в книгата. Йоил, съответстват на времето след изгнанието. Пророкът не говори за царя или принцовете, а само за свещениците и старейшините (). Йоил представя Йерусалимския храм като единственото светилище, без да споменава нито идолопоклонничество, нито служба по високите места. Пророкът говори само за Юда (), на когото асимилира името Израел (), и не споменава десетплеменното царство. В същото време Йоил посочва разпръскването на Израел-Юда сред народите и дори разделянето на земята на Израел между народите ().

2) Книгата на Йоил има много подобни пасажи с други (вж. и; Йоил.3i; и; и; и; 3i и т.н.) и особено с книгата. Езекил (вж. и). Общ характер на книгата. В същото време Джоел, според Гунакър, предполага, че подобни пасажи са били заимствани от пророка Йоил, който следователно е трябвало да живее след Езекиил.

3) Накрая, възгледи, изразени в книгата на Йоилсъответстват на повече време след плен. Така, в духа на времето след изгнанието, пророкът придава голямо значение на жертвоприношенията и не съжалява за нищо повече от прекратяването на жертвоприношенията. Междувременно пророците в изгнание придават второстепенно значение на жертвоприношенията. По същия начин, казват те, възгледът за „деня на Господа“ като ден на съда всички народи, може да е възникнал само през ерата на асиро-вавилонските завоевания, но не и в древни времена.

Трябва да се признае, че някои характеристики на книгата. Йоил наистина отговарят добре на времето след изгнанието (виж абзаци 1 и 2). Но от друга страна, древният поглед върху кн. Джоел, като завършена книга, има доста солидни основи за себе си, чиято доказателствена сила е призната от представители на най-новата негативна критика (Баудисин, Готие). Основният аргумент в полза на древността на книгата на Йоил и нейния произход преди заточението е мястото на книгата сред най-древните пророчески книги (Осия, Йоил, Амос). В самото съдържание на книгата има характеристики, които са били по-разбираеми в епохата преди плена, отколкото в ерата след плена. И така, като враговете на Юда в книгата. Йоил споменава народи, които са били свързани с Юда в древни времена - а именно Тир, Сидон, филистимците, Едом. Според свидетелството () при цар Йорам (IX век) наистина филистимците и арабите нападнали Юдейския регион и синовете и съпругите на царя били заловени. При Йорам едомците и град Либн (), вероятно превзети от филистимците, се отцепиха от евреите. От друга страна, много посочени от коментаторите в книгата. Йоил, характеристиките на времето след заточението могат да бъдат обяснени и от гледна точка на историята преди заточението. По този начин представянето на Божия народ Израел само като евреи и мълчанието за десетплеменното царство също е приемливо за времето преди унищожението на Самария: това може да се обясни с отклонението на десетплеменното царство в обслужващи телетата. Споменаване на храма като единствен правенмясто за поклонение, разбираемо в допълнително време. Реч на книгата Историята на Йоил за разпръскването на Израел сред народите, за разделянето на земята на Израел, за продажбата на еврейски пленници е несъмнено по-разбираема в периода след изгнанието; но също и фактите, отбелязани в; , също може да даде достатъчна причина за споменатата реч. Мълчанието на пророка за идолопоклонството, за височините, които се разглеждат като характеристика на времето след изгнанието, няма да бъде особено изненадващо, ако вземем предвид това в книгата. Йоил и отделните грехове на хората изобщо не са назовани. Не се споменава книгата. Историята на Йоил за краля без съмнение изглежда изненадваща за времената преди изгнанието. Но от друга страна, ако разпознаем принц. Работата на Йоил след пленничеството, тогава не по-малко изненадващо би било неспоменаването на първосвещеника по време на общото бедствие.

Що се отнася до горните доказателства за произхода на книгата след пленничеството. Йоил, извлечени от възгледите на пророка и от факта на сходството на много места в неговата книга с други пророчески писания, тогава това доказателство не може да се счита за особено силно. Възгледът на Йоил за значението на жертвоприношенията не противоречи на възгледа за жертвоприношенията на пророците в изгнание, тъй като те не отричат ​​значението на жертвоприношенията, а се борят срещу едно външно, формално отношение към жертвоприношенията (вж. ;). Идеята за „деня на Господа“ е известна и на пророците в изгнание (). И фактът на сходството на много места в книгата. Йоил с други може да се обясни както чрез заемане от страна на пророк Йоил от други писатели, така и чрез предположението, че на подобни места книгата. Джоел служи като оригинал.

От гореизложеното следва, че въпросът за времето на живот на пророк Йоил и произхода на неговата книга е трудно да се реши положително. Но няма съмнение, че древният възглед за кн. Джоел, като завършена книга, има доста солидни основи за себе си. Ако броите книгата. Йоил чрез добавянето на произведението, тогава произходът трябва да се припише на първите години от царуването на Йоас, цар на Юда, т.е. приблизително до половината на 9 век. (868–838). Споменаването на пророка за атаката на филистимците (), може да се мисли, се отнася до факта на филистимската атака срещу Юда при Йорам (). Следователно, пророкът е написал книгата си след този факт, тоест след приблизително 879 г. От друга страна, мълчанието за асирийците и сирийците в изобразяването на съда на народите дава основание да се заключи, че пророкът е написал книгата си преди навлизането на асирийците (746 г.) и преди разграбването на Йерусалим от сирийците (), което се състоя през 928 г. Предположението за произхода на книгата. Йоил в първите години на цар Йоас, когато по време на ранното детство на царя той беше воден от благочестивия първосвещеник Йодай, добре обяснява неспоменаването на книгата за царя и нейното мълчание относно идолопоклонството и признаването на специални значение за свещениците и старейшините.

Съдържание на книгата. Джоел.Книга Йоил в нашата Библия се състои от три глави, а на еврейски от четири, така че те са подчертани там в специална глава. Книга Джоел, освен че пише, очевидно съдържа две речи, споделено от кратка историческа бележка в . Книгата представлява нещо цяло и съдържа пророчество за великия „ден Господен“, тоест денят на Господния съд над народите. Първата реч на пророка е произнесена от него относно тежкото бедствие, сполетяло страната, а именно нашествието на скакалци () и сушата (). Пророкът описва това бедствие подробно и призовава всички към покаяние и молитва за милост (). Що се отнася до първата реч на пророк Йоил, въпросът как трябва да се разбират описанията на бедствието, съдържащи се в речта, отдавна се обсъжда в екзегетическата литература. Някои древни и нови коментатори на книгата. Джоел вярва, че описанието на нашествието на скакалци, съдържащо се в -2, трябва да се разбира в алегоричен смисъл , като описание на нашествието на враговете, и в същото време трябва да бъде свързано не с настоящето или миналото, а с бъдеще. Да, Св. , тълкува описанията на Йоил за епидемията от скакалци във връзка с асирийците и вавилонците. „За земята на Израил“, казва Св. Отче, различни армии нахлуха от Асирия и от Вавилон под ръководството на четирима водачи. Феглатфеласар беше първият, който нахлу, гъсеници, вторият е Салманасар, това е - прузиекрилат; третият Сенахирим е мшици; четвъртият Навуходоносор е - сипъле. Следователно значението на пророчеството е следното: останки от гъсеници, т.е. оставен от Феглафеласар поядоша прузи, т.е. Салманасар; останки от проядени от мъх пръчки , т.е. Сенахериб и останките на Mšits pojadoše sipleve , т. е. Навуходоносор" (Съчинения на св. Ефрем Сирин, част 8. М. 1853 г., стр. 131–132). Блаж. Йероним, без да отрича буквалния смисъл на описанието на скакалците от пророк Йоил, в същото време тълкува това описание алегорично, като под различни видове скакалци разбира асирийците, вавилонците, мидяните, персите и римляните. В съвремието алегоричното тълкуване на първата реч на Йоил е подкрепено от Генстенберг и Гингелфелд, като последният, в името на четирите вида скакалци, вижда указание за четирите персийски войски, които опустошават Палестина по време на кампаниите в Египет (под Камбиз през 525 г., при Ксеркс 484 г. и при Артаксеркс през 460 г. и 458 г.). Най-новите западни и наши вътрешни коментатори (Добронравов, Книга на Йоил, стр. 82) обикновено разбират първата реч на пророк Йоил буквалнои трябва да се съглася с това разбиране. Ако пророкът имаше предвид нахлуването на врагове в описанието си, той щеше да ги назове директно, както се прави в. В допълнение, описанието на опустошението на страната, направено от пророка, съответства точно на опустошението от нашествието на скакалци (() - „клоните побеляха“; () – „Лозата изсъхна и смокинята изсъхна“). И скакалците в сравнениес армията, от което става ясно, че не става дума за армия. Описанието на смъртта на скакалци () също е неприложимо за армията. Към казаното следва да се добави, че описанието на бедствието се отнася за вече свършен факт, а не към бъдещето. Всички глаголи, намерени в описанието, са използвани в перфектен вид.

Пророкът казва: „Храната не се ли отнема пред очите ни“, т.е. очевидно той представя себе си и своите слушатели като свидетели на бедствието. Ако пророкът говори за бъдещето, тогава обръщението му към старейшините „В твоите дни ли се случи това или в дните на бащите ти?“() не би имало смисъл.

И така, първата реч беше направена от Джоел относно нашествието на скакалци, което сполетя страната. Тази тежка катастрофа, противно на мнението на защитниците на алегоричното разбиране (), беше достатъчна причина пророкът да говори с призив за покаяние. Но в очите на пророка това бедствие също има специално значение: това е образ и предвестник на страшния ден Господен, деня на съда. Следователно в описанието на пророка изображението се слива с изобразеното, характеристиките на „деня Господен“ се прехвърлят към бедствието, сполетяло страната, а последното е описано частично хиперболично ().

Хората се вслушаха в призива на пророка за покаяние и молитва. Тогава Господ завидя на земята си и пощади народа си (). След това пророкът се обърна към хората с втора утешителна реч (). Пророкът обявява в тази реч, че Господ ще изпрати на хората изобилие от хляб, вино и масло, ще унищожи скакалците и ще изпрати ранен и късен дъжд (). Но изобилието от земни блага е само образ на духовните благословения, които един ден ще бъдат изпратени на хората. Пророкът обявява, че един ден Светият Дух ще се излее върху всяка плът и плодът на това ще бъде, че всички ще станат пророци (). С изпълнението на това ще дойде Денят на Господа, който ще бъде предшестван от ужасни явления на небето и на земята () и в който ще бъдат спасени само онези, които призовават името на Господ (). Денят Господен ще бъде ден на съда. Пророкът изобразява тази присъда на Господ в редица величествени изображения. На този ден ще се случи нещо подобно на това, което някога се е случило в Долината на благословението, където Йосафат, царят на Юда, победи враговете, които нападнаха Юдея (). Господ ще накаже финикийците и филистимците, потисниците на неговия народ (), и след това ще извърши присъда над всички останали народи. Но денят на Господния съд няма да бъде страшен за Израел: за него ще бъде началото на един блажен живот, когато „планините ще изпускат сладък сок и с мляко ще тече от хълмовете, източници ще се напълни с вода, ще излезе от дома Господенпоток, който ще напоява безводната долина на Ситим” ().

езикКнига Джоел се отличава с чистота, простота и яснота. Речта му тече последователно, без отклонения и резки преходи, срещани при други пророци. Образите на пророка се отличават със своята красота и жизненост (). Изобщо според литературните качества на книгата му. Йоил се смята от изследователите за едно от най-съвършените произведения на библейското писане. Текстзапазени чисти и без съществени различия, предадени в оригинал и в старинни преводи.

Литература за книгата. Джоел

1) Чужди.

Креднер, пророкът Джоел Уберсетц. und erklart. 1831 г.

Меркс. Die Praphetie Joel und ihre Austeger. 1879 г.

Шолц, Commentar zurn Buche.

Драйвър, Книгите на Джоел и Амос. 1801 г.

2) руски.

Е. Паладий, тълкуване върху Св. Пророк Йоел, 1872 г.

Смирнов, Свети пророк Йоил. 1873 г

Покровски. Периодът на дейност на пророк Йоил и съставът на неговата книга. Chr. чт. 1876, f. I-II.

Н. Добронравов. Книгата на пророк Йоил. 1885 (магистърска теза). Вижте общите трудове на Gante върху книгите на малките пророци.

1–15. Господната присъда над народите в долината на Йосафат. 16–21. Благословената държава Израел.

1 Защото ето, в онези дни и точно в онова време, когато ще върна пленниците на Юда и Ерусалим,

1. В края на глава II пророкът говори за деня Господен по отношение на евреите; в гл. III той говори за значението на този ден за езичниците. Изкуство. 1-ви е в непосредствена близост до гарата. 32 гл. II: ще има спасение самов Сион, защото всички останали нации трябва да бъдат подложени на Божия съд. В онези дни и точно по това време, тоест във времето, когато Светият Дух се излива върху всяка плът, когато възстановяването на просперитета на Юда и Йерусалим е завършено. Изразяване Ще върна плен(aschiv schevuth) означава не само връщането на пленниците, но и връщането им на това, на което са се радвали преди пленничеството (вж. Йов XLII:10). Говорейки за пленничеството, пророкът може да има предвид както малките пленничества на евреите, започнали в древни времена (срв. Ам. I: 6-9), така и вавилонския плен, който той предвижда (Св. Кирил Александрийски).

2 Ще събера всичките народи и ще ги заведа в долината на Йосафат, и там ще извърша присъда над тях за Моя народ и за Моето наследство Израил, които те разпръснаха между народите и разделиха земята Ми.

2. Всички езически народи (kol hagoim), според пророка, ще бъдат събрани в долината на Йосафот (emek jehoschafath) за съдба над тях. Много коментатори приемат еврейското йехошафат като общо съществително - Йехова отсъдии думите на пророка се разбират в смисъла несигурениндикации за определена долина, която ще бъде долината на Божия съд (Меркс, Кейл, Новак) (епископ Паладий). Други тълкуватели (Ewald, Gitzig, Goonaker, Dobronr.) считат йехошафат за собствено име и виждат в чл. 2-ро споменаване на долината, където при еврейския цар Йосафат съюзническите сили на амонците, моавците и едомците, които нападнаха Юда, бяха чудотворно победени (2 Летописи XX). В същата долина хората възхваляваха Господ за чудодейното му спасение, поради което долината получи името emek berachah, долина на благословението (2 Летописи XX:23). Понастоящем с името Йосафат се нарича долината, разположена между Елеонския хълм и хълма Мория, източно от Йерусалим. Но тази долина не е била бойното поле на Йосафат и е кръстена на него по някаква друга причина - или по предположение (вж. 2 Летописи XXI: 1), че е било мястото на погребението на Йосафат, или поради установяването на някои институции тук от царя . Пророкът не би могъл да има предвид тази долина, а друга, която, както може да се види от 2 Летописи XX, се намира на юг от Витлеем в пустинята Фекод (сега Вади Берейкут). Според книгата В хрониките тази долина е наречена „долината на благословението“, но освен това име, според Талмуда, тя има и други имена (Ерубин 19а); следи, може да се нарече още Долината на Йосафат. Думите на пророка, че Господ ще събере всички народи в долината на Йосафат, не трябва да се разбират в буквалния смисъл [Според свидетелството на блаж. Йероним в коментара си за пророк Йоил още по негово време евреите вярвали, че всички ще бъдат върнати в Йерусалим и че в долината на Йосафат езическите народи ще бъдат посечени с меч. Това вярване остава сред евреите и до днес. Виж Добронравов, с. 378.]. Пророкът иска да изрази само идеята, че в деня на Господния съд над народите ще се случи нещо подобно на това, което се случи в Долината на благословението при Йосафат. Съд над езическите народи, съгласно чл. 2-ри, ще бъдат произведени за това, че “, те се разпръснахаИзраел между народите и те разделиха земята ми". Трудно е да се каже какви факти има предвид пророкът в последните си думи. Тези коментатори, които смятат Йоил за пророк след изгнанието, виждат в цитираните словаци индикация за периода на плен през следващия век, когато земята на Юдея е разделена между племената, които се заселват в нея. Други коментатори разбират думите на пророка или във връзка с нещастията, които сполетяха Юда при Йорам (вж. 4 Царе VIII:20 и др. 2 Хрон XXI:8 и т.н.), или във връзка с всички последващи атаки на врагове, който напада Йоил пророчески цитира. В гръцко-слав. превод край на чл. 2-ро се отклонява от оригинала: „О, Израел, който се разпръсна между народите и раздели земята Ми“.

3 И за народа ми те хвърляха жребий, и даваха момче за блудница, и продаваха момиче за вино, и пиеха.

3. И за моите хора те хвърлят жребий, разделянето на пленниците чрез жребий е било в древността обичай на победителите (вж. Наум III:10; Оба 11). И дадоха момчето за блудница(беззонах), слав. "и младостта на Даша на блудниците": идеята на пророка е, че еврейските младежи са били раздадени в плащанетоблудници - те бяха толкова малко ценени. Меркс и Новак, предвид следните думи и продаде момата за виноса предложени в разглеждания израз вместо bazzonah ( за блудници) прочетете bamazzon, за хранителни доставки.

4 И какво сте ми вие, Тир и Сидон и всички филистимски области? Искаш ли да Ми дадеш възмездие? Искаш ли да ме наградиш? Лесно и бързо ще натоваря вашето възмездие върху главите ви,

4. Сред народите, които ще бъдат наказани в деня на съда, пророкът назовава финикийците и филистимците. И какво сте ми вие, Тир и Сидон и всички филистимски области?С въпроса си Пророкът иска да каже, че тези градове и области, както и други, ще бъдат наказани. Тир и Сидон- главните градове на Финикия. Филистимските области означават градовете Газа, Азот, Аскалон, Гет и Екрон, разположени на западния бряг на Средиземно море. Вместо думи и всички области на филистимците vecol geliloth pelascheth в LXX се чете kai pasa halilai allofulwn, слава. "и цялата Галилея на чужденците". Очевидно LXX евр. гелилот е възприето в смисъла на собственото име на северната област на Палестина – Галилея (срв. Исус Навин XX:7; XXI:32; 3 Царе IX:11), което според свидетелството на блаж. Теодорит, принадлежал на Тир. Възможно е също така, както в Исус Навиев XXII: 10, 11; LXX евро. geliloth остана без превод, транскрибирайки думата като halilwq; от Galilwq по-късни писари направиха halilaia (Якимов). евр. pelescheth или peloscheth, името на земята на филистимците, според производството от непристойност. гл. palasch означава "земя на непознати". Следователно в LXX постоянно се предава с думата allifuloV. Искаш ли да Ми дадеш възмездие?т.е., искате ли да си отмъстите за пораженията, които претърпяхте от Мен. Смята се, че пророкът говори за филистимската атака срещу Ерусалим при цар Йорам. С това нападение филистимците, според пророка, сякаш отмъщават на Господа на Неговия избран народ, защото Той им позволи да бъдат данъци на евреите по времето на Йосафат (2 Летописи XVII:11). Искаш ли да Ми се отплатиш?, слава „Или си ми ядосан?“: мисъл, идентична на изразената в предходното изречение.

5 защото взехте среброто Ми и златото Ми и донесохте най-добрите Ми скъпоценности в храмовете си,
6 и децата на Юда и децата на Йерусалим бяха продадени на децата на гърците, за да ги отстранят от техните граници.

5-6. Така престъплението на финикийците и филистимците („отмъщението“ на Йехова) е, че те плячкосват земята на Юда и продават пленени евреи в далечни страни. Според обяснението на църковните учители, в чл. 5–6, пророкът се отнася до бъдещи събития - нашествието на вавилонците (блажени Теодорит), времето на Зоровавел (св. Ефрем Сирин) или ерата на римското владичество (блажени Йероним). Но може да се помисли, че пророкът говори за разграбването на Ерусалим от филистимците, което се случи по време на управлението на Йорам (2 Летописи XXI: 16, 17), въпреки че историята на 2 Летописи не споменава съдбата на финикийците. В думи Моето сребро и моето златодава се идеята, че както земята на избраните хора, така и цялото им имущество са собственост на Йехова. Но най-непосредствено пророкът говори за съкровищата на храма. И най-добрите бижута, евро umahamaddaj hattovim. в слава "Моите избрани и моят добър", според разчитането на някой грък. код: ta epilekta mou kai ta kala.

6. Продаден на синовете на гърците, от евро libnej hajjeyanim = на синовете на Яван: пророк Езекиил споменава (XXVII:19) град Яван, разположен в щастлива Арабия. Някои коментатори (Hitzig, Wünsche) и в цитираните думи на пророк Йоил виждат реч за жителите на Яван от Арабия. Но в Библията яван обикновено се използва като име за Йония или Гърция (Иса LXVI:19; Езе XXVII:13; Зах IX:13). Най-естествено е думата яван да се приеме в това значение в чл. 6-та III гл. Пророк Йоил. Финикийците не само в периода след заточението, но и в древността са били в търговски отношения с гръцките племена, търгували са и роби (Илиада. VI, 28; ХXIII, 741–745; Odis. XV, 402). ). Пророкът, очевидно, говори конкретно за продажбата на еврейски пленници от финикийците в робство в Гърция.

7 Ето, ще ги вдигна от мястото, където ги продадохте, и ще сложа заплатата ви на главата ви.

7. И ще ти върна подкупа(сл. "вашата награда") на главата си: подкуп или възмездие се нарича, както в чл. 4, нападението на врага срещу Израел, с което враговете сякаш отмъщаваха на Господ.

8 И ще предам синовете ви и дъщерите ви в ръцете на синовете на Юда, и те ще ги продадат на шейвите, далечен народ; така каза Господ.

8. Като наказание за продажбата на еврейските пленници, враговете на Юда са заплашени да ги продадат в робство на Сабеите. Страната на Сабеите или Шева, известна със своите благоуханни субстанции, злато и скъпоценни камъни (Исая LX:6; 3 Царе X:2; Пс. LXXI:15), която провеждаше широка търговия, се намираше в щастлива Арабия, край брега на Червено море. LXX евро lischevaim (Saveyanam) се приема като множествено число. ч. от schevi плен, и преведено eiV aicmalwsian, оттук на слав.: „В плен съм, в далечна земя...“Думите на пророка в ст. 7–8 може да се разбира в общ смисъл за завръщането на разпръснатите евреи в отечеството им и тяхното господство над техните врагове (Hengstenberg). Но е възможно да се види изпълнението на пророчеството на Йоил в онези завоевания на филистимската земя, извършени от евреите при Озия и Езекия (2 Летописи XXVI:6 f., 4 Царе XVIII:9), както и в период след заточението и по-специално в епохата на Макавеите (1 Мак X:86; XI:60).

9 Прогласете това между народите, пригответе се за война, разбудете смелите; нека говорят, нека всички воини се надигнат.

9. От 9 с.л. започва изобразяването на самата картина на общия съд, чието настъпване пророкът възвестява в чл. 2-ро Провъзгласете го, слава "проповядвай това": не е ясно към кого се обръща пророкът - към езичниците (Ephr. Sir., Блажен Йероним, Кейл) или към евреите (Dobronr.). Човек може да разбере думите на пророка като обръщение към вестители, които трябва да призоват езическите народи. Подгответе се за война: по-точно от иврит. освещават войната, kaddeschu milchamah, тоест принасям жертви, молим се (вж. 1 Царе VII:8; Йеремия VI:4). Събудете смелитехаиру хагжбборим, слав. "възстановяване на изрезките"гл. hairu (от ur) има както реално, така и средно значение (Йов VIII:6). Затова някои разбират горните думи като призив към смелите: вълнувайте се, смели. Нека изпълняват, слава "донеси", Гръцки prosagagete: гл. prosagw също има непреходно значение (срв. Josh III:9), което вероятно е начинът, по който е бил използван в LXX на разглежданото място. В слава трябва да е както в Исус Навиев III:9; 3 Царе IX:18, "Първи стъпки", "Ела по-близо".

10 Изковайте палешниците си на мечове и сърповете си на копия; нека слабият каже: „Аз съм силен“.

10. Според някои (Новак) речта на пророка е адресирана до езичниците, които са поканени да приготвят изобилие от оръжия за предстоящата борба; според други - на евреите. Изображенията, използвани в чл. 10, се намират също в Иса II:4 и Михей IV:3.

11 Побързайте и се съберете, всички околни народи, и се съберете заедно; там, Господи, води Твоите герои.

11. Там, Господи, води своите герои: там, тоест до долината на Йосафат, където трябва да се извърши присъдата; герои(Evp. gibborim = силен), т.е. ангели, които изпълняват Божията воля (вж. Пс. CII:20; LXXVII:25) и които ще бъдат инструментите на Божия съд над езичниците. Но трябва да се отбележи, че в древните преводи дадените думи се четат по различен начин, отколкото в оригиналния текст: в Пешито - „и там Йехова ще строши твоята крепост“; наполовина. параф. - „там Йехова ще строши крепостта на техните герои”; в LXX и в слава. - "нека кротките бъдат смели".

12 Нека се надигнат народите и да слязат в долината на Йосафат; защото там ще седна да съдя всички народи отвсякъде.

12. Чл. 12–13 представят отговора на Господ на молитвата на пророка в ст. 11: водете своите герои.

13 Използвайте сърпове, защото жетвата е узряла; Иди, слез долу, защото линът е пълен и линът прелива, защото нечестието им е голямо.

13. Използвайте сърповете сии т.н.: речта е от името на Бог и е отправена към героите, тоест към ангелите, които Господ въведе в долината на съда. Ела долу: отивам- до долината на Йосафат; вместо нисъкв слава "тъпча"(патеит); LXX евро. redu е произведен в съответствие с контекста, а не от jarad слезе(както на руски), и от радах потъпквам. Защото линът е пълен и линът прелива: острилка(ивр. gath) - вдлъбнатина за изстискване на грозде и маслини, издълбана в скала или изкопана в земята и облицована с камък. Линът се състоеше от две части: самият лин, където се поставяха гроздето или маслините, и линът, или съдът, в който изтичаше изцеденият сок (вж. Зах. XIV:10; Иса V:2; Матей XXI:33; Мк XII:1; Откр. XIV:20). Изображение на реколтата и събирането на грозде - изображение страшния съд. Образът на жътвата предава идеята, че съдът ще дойде в определеното време, когато реколтата узрее, и че съдът ще бъде последван от отделяне на доброто от злото, точно както след жътвата на хляба, по време на вършитба и веене , зърната се отделят от плявата (вж. Матей XIII:39; Откр. XIV:15–18). Образът на лина е образ на Божия гняв, който пламти срещу грешниците и ги поглъща, точно както чепките грозде се мачкат в лина. - Вместо думи защото реколтата е узрялав слава: „ще се случи като прегръщане на грозде“(o трудно V). Гръцки trughtoV означава не само реколтата от грозде, но и реколтата като цяло.

14 Тълпи, тълпи в долината на съда! Защото денят Господен е близо в долината на съда!

14. Пророкът вече съзерцава народите, събрани в долината на съда. Чрез повтаряне на hamonim, hamonim ( тълпи, тълпи) посочва пророкът безброенмного се събраха. евр. hamonim означава и вик, И крещяща тълпа. От тук LXX е преведено hconexhchsan, слава. „Озвучаване“; вторият хамоним LXX вероятно е бил приет като предикат и е прочетен хаменим - "шумни гласове". Към долината на съда, евро беемек хечаруз. евр. charuz y Isa ХXVIII:27 означава “вършачка”, “вършачка”. В това значение някои коментатори (Kredner, Holtzhausen) приемат думата charuz в разглежданото място, виждайки тук индикация, че с народите в долината на Йосафат ще се постъпи по същия начин, както с пленниците, бити с вършачки (вж. 4 Царе XII:30; 4 Царе XIII:7 и т.н.). Общоприето е обаче харуз в Йоил III:14 да се разбира като означаващ съдебна зала, решение.

15 Слънцето и луната ще потъмнеят и звездите ще загубят блясъка си.
16 И Господ ще изреве от Сион и ще даде гласа Си от Ерусалим; небето и земята ще се разтреперят; но Господ ще бъде защита за Своя народ и защита за синовете на Израил.

16-21. От чл. 16 пророкът говори за значението на деня на съда за Божия народ. Побеждавайки езичниците, Господ ще се яви като защита на Израел, който ще бъде благословен.

17 Тогава ще познаете, че Аз съм Господ вашият Бог, Който обитавам в Сион, в светата Си планина; и Ерусалим ще бъде свят и чужденци няма вече да минават през него.

17. Жилището в Сион: според образа на пророк Езекиил, преди превземането на Йерусалим, Божията слава напусна града и по този начин той беше представен като плячка на враговете (срв. Езе VIII: 4, 12; XXVII и др.). В горните думи Йоил дава идеята, че триумфът на враговете над Ерусалим вече няма да бъде възможен, тъй като Господ ще живее в Сион. Чужденците вече няма да минават през него, т.е. да премине с цел атака или завладяване.

18 И в онзи ден от планините ще капе вино и от хълмовете ще тече мляко, и всички реки на Юда ще се напълнят с вода, и извор ще извира от дома Господен и ще напоява долината на Ситим.

18. Фигуративно представяне на бъдещия просперитет на Израел: планините, на които се отглежда грозде, ще бъдат толкова изобилни в тях, че виното ще капе от тях, хълмовете, по които пасат добитък, ще текат с мляко и вместо суша ще има изобилие от вода. Всички канали, vekol aphikej, т.е. коритата на потоци ("вали"), захранвани с вода от планините и пресъхващи през лятото. И извор ще извира от дома Господен и ще напоява долината Ситим(nahal haschschittim), в слав. "воден поток Сития" (източник на тръстика). Долината на Ситим или „долината на акациите“ е името, дадено на долината в земята на Моав, от другата страна на Йордан (Числа XXV:1 и Исус Навиев III:1). Тази долина получи името си от акация шита, тъй като в нея растяха много акации, които обичаха сухата почва. Според много коментатори пророкът означава в ст. 18 точно наречената долина. Други разбират иврит. nahal haschschittim в смисъл на общо име, суха земя като цяло и се смята, че пророкът означава или долината Кидрон (Михаелис), или Уади ал Сант, разположен на запад от Йерусалим, през който минава пътят за Аскалон ( Vellg., Новак). И при двете разбирания на думата хашшитим значението на изображението е, че в страната ще се появи изобилие от вода и самото средство за напояване ще се промени чудотворно (срв. Езе XLVII: 1; 3ax XIV: 8). Във връзка с обещанието на пророк Йоил за изхождането на Светия Дух и в изображенията на чл. 18 могат да се видят изображения на благодат, изливаща се в Църквата на Христос.

19 Египет ще стане пустош и Едом ще бъде пуста степ, защото потискаха синовете на Юда и проливаха невинна кръв в земята им.

19. От враговете на Юда пророкът особено изтъква египтяните и едомците, които са обвинени в потискането на синовете на Юда и проливането на тяхната невинна кръв. Под проливането на невинна кръв пророкът очевидно има предвид или убийствата на онези евреи, които са намерили убежище в Египет и Идумея (в тяхната земя = в земята на едомците и египтяните), или убийствата по време на хищническите нападения на едомците срещу Юдея (тогава в земята тях = в земята на евреите). Не е известно какви исторически факти има предвид пророкът; във всеки случай подобни факти биха могли да се случат както в периода след плен, така и в периода преди плена.

20 И Юда ще живее вечно, и Ерусалим през всички поколения.

20. Подобно обещание е провъзгласено на Божия народ от други пророци. ср. Иса LX:21; Езе XXXVII:25; ХLIII:7, 9.

21 Ще измия тяхната кръв, която още не съм измил, и Господ ще обитава в Сион.

21. Ще измия тяхната кръв, която още не съм измил, евро venikkethi damam lo nikkethi. гл. nikkah (niel от общото nakah) означава да обявиш някого за невинен, да напуснеш без наказание. Затова думите на пророка, придавайки им въпросителна форма, се предават (Щайвър) така: „И ще ги оставя ли (т.е. езичниците) без наказание? Няма да си тръгна”; в противен случай: „Ще обявя кръвта им за невинна, която още не съм обявил за невинна“ (Шофьор); смисълът на последния превод ще бъде, че наказанието на езичниците за проливането на кръвта на синовете на Юда ще бъде доказателство за невинността на тази кръв в очите на Бог. LXX въпросният израз е преведен kai ekzhthsw към aima autwn kai oumh aqwwsw, и ще взема за кръвта им, и няма да ги оставя ненаказани, слава. „И аз ще поискам тяхната кръв и няма да ги обвинявам“. С оглед на превода на LXX и контекста, масоретският venikkethi е коригиран от най-новите коментатори (Gesenius, Goonaker) във venikkamthi (от nakam отмъсти си) и преведете началото на стиха: „Ще отмъстя за кръвта им, няма да ги оставя ненаказани“, което дава по-ясна представа. Господ дава обещание да отмъсти за кръвта на евреите, пролята от враговете. - Господ ще обитава в Сион: Господното обиталище в Сион ще се появи като източници на просперитета на Израел.

Изображение от пророк Йоил в гл. Третият съд над света и спасението на избрания народ без съмнение не може да се разбира в буквален смисъл. Цялата реч на пророка в гл. III има преносенхарактер. Тъй като пророчеството на Йоил за съда все още не е реализирано в своята цялост, все още е невъзможно да се разграничат в това пророчество образите и идеите, които са въплътени от пророка в техния образ. И като цяло това разграничение между образи и идеи съставлява най-трудния момент в тълкуването на пророчествата. Едно нещо е сигурно: след като провъзгласи най-възвишеното обещание за изливането на Светия Дух върху всяка плът и осветяването на всички хора от този Дух, Йоил не можа да представи Господния съд над света като съд изключително над езичниците (I :16), като събиране на народи в малка долина (12 ст.), като борба с езичниците (9-13) и като просперитет на Израел, като изобилие от вино, вода и мляко (III: 18); всичко това са само образи и символи на тайнствения и страшен съд Господен и вечното блаженство на праведните, което ще последва след него.

Пророкът вероятно е син на Ватуил. Пророкът вероятно е написал книгата си или в Ерусалим, или в Юдея. Също така е вероятно той да е бил свещеник.

Учените излагат няколко хипотези относно времето, когато пророкът е написал книгата.

• XI век пр.н.е д.

Възможно е книгата на Йоил да е най-ранната от пророческите книги.

• 8 век пр.н.е д.
• 639 – 608 пр.н.е д.
• около 500 г. пр.н.е д.

Привържениците на тази гледна точка смятат, че книгата на Йоил е написана след завръщането от вавилонски плен.

• около 400 г. пр.н.е д.

Ако тази гледна точка е вярна, тогава Йоил е последният от пророците на Стария завет.

Тълкуване на книгата на Йоил.

Книгата на Йоил е кратка компилация от идеи от всички пророчески книги на Стария завет. Авторът пророкува за бедствията, които Бог ще изпрати върху своя народ в отговор на непокорството. Той казва, че ще дойде Божият съд. Авторът призовава към спазване на чистата вяра и покаяние. Той предвижда спасението на хората от Господа. Йоил е пророк на покаянието, той призовава към пост и молитва.

Смята се, че причината за пророческата реч на Йоил е нашествието на скакалци, унищожаването на реколтата и ужасен глад.

Не е ясно със сигурност дали скакалците, описани в книгата, са скакалци или са алегория за чужди войски, дошли на територията на кралствата. Има и трета гледна точка, според която първо се описва нашествието на скакалци, а след това нашествието на вражеската армия. Пророкът вероятно предвижда нашествието на Израел от орди от врага и ги сравнява с орди от скакалци.

Следните факти подкрепят идеята, че скакалците са алегория в книгата:

Армията от скакалци се нарича „идваща от север“, въпреки че най-вече скакалците летят в Палестина от юг и изключително рядко от север, докато вражеските армии можеха да дойдат от север, което беше по-често.

Описанията на бедствията са по-сравними с разрушенията, които могат да бъдат причинени от действията на организирана вражеска армия, а не от орди от скакалци.

Книгата съдържа ясен призив към покаяние. За разлика от повечето пророци, Йоил говори в по-голяма степен дори не за духовно вътрешно покаяние, а за покаяние чрез поклонение. След това пророкът предсказва спасението на хората. Той казва, че Духът Господен ще дойде върху Неговия народ, върху всеки човек, не само върху пророци и царе. Всеки вярващ ще бъде надарен с Божия дар.

Предговор

Богоговорещият Йоил сякаш пророкува в онези времена, към които принадлежат пророците, поставени преди него - имам предвид Осия, както и Амос, защото според евреите той не трябва да се поставя след Михей, а до първия.

Струва ми се, че той проповядва срещу израилтяните и отправя най-силното обвинение срещу тях, че са достигнали до такава арогантност, слабоумие и безчувственост, че никакво бедствие изобщо не ги спира и не се смиряват от нещастията, които следват толкова бързо , сякаш един след друг са наблизо и не е останал период от време, в който да има поне кратка почивка от злото. Той ще открие, че Исая също използва същите думи - а именно той казва: „И Господ на Силите се разгневи на народа Си и тури ръката Си върху него” (Ис. 5:25), а малко по-късно: и в всички тези неща не отблъснаха яростта му, но ръката му все още е високо. Забележете, колкото и да страдат, ръката на нападателя остава вдигната, сякаш все още ги заплашва с други удари. Наистина, както неразрешимите болести понякога изискват не само едно разделяне, а много, така и човешкият ум, достигнал състояние на безчувственост, се нуждае от чести удари, които накрая да го доведат до разбирането как да започне плодотворна дейност. И така, изглежда, че Йоил, когато Израел, дори и с толкова много удари, остана неразумен, мъдро дава инструкция: той съветва да оставим мерзостите, да се стремим към това, което е угодно на Бога, също добавя, като нещо най-приятно за тях, обещание ако решат да се покаят и вдъхва надежда, че ще намерят Господ добър и всемилостив. Това е общото съдържание на пророчеството, а за подробностите ще говорим отделно, когато разгледаме предложеното.

Глава 1

Джоел.1:1. Господното слово дойде към Йоил, сина на Ватуил.

Пророкът казва, че Божието слово дойде при него, за да се повярваме на пророчеството, да бъдем твърдо уверени и да се надяваме, че предреченото ще се изпълни във всеки случай. Самият Спасителят ни уверява в това, като казва: „Думите ми... няма да отминат” (Матей 24:35), защото истината не е нещо лъжливо и това, което Бог казва, без съмнение ще се окаже справедлив, защото Той е този, който „разпорежда думите на слугата Си и изпълнява съвета на пратениците Си” (Ис. 44:26). И така, много умело и мъдро той печели доверието на своите слушатели, като ясно изразява, че на никого няма да бъде лъжец или да предложи предложението на собственото си сърце, но ще говори в духа, от устата на Господ (Йер. 23:16). По необходимост Бетуил също се споменава, за да не мислят за никой друг освен за самия Йоил, тъй като без съмнение мнозина са били наричани с това име, но не всички са произлезли от Ватуил. И така, името Бетуел, според мен, е добавено за автентичност.

Йоил.1:2–3. Чуйте това, старейшини, и научете всички вие, които живеете на земята: дали е имало калико във вашите дни или в дните на бащите ви? Кажете на децата си за това и на децата си на децата си и на децата им на друго поколение.

Възрастните хора се връщат към древни времена и спомени и се насърчават да мислят кога и под кого са били видени подобни наказания на божествен гняв, наложени на техните бащи или дори на техните предшественици. Трябва да се помисли, каза той, дали тези събития ще изглеждат странни, необичайни и може би непознати за някой от древните. За други обаче, казва той, е много добре да се замислят дали нещо подобно не се е случвало в паметта им - така че това ще бъде тема на безкрайни истории, които ще стигнат не за едно, и не за две или три поколения, но ще продължи много по-дълго време. Всъщност: точно както смятаме, че историите за славни дела заслужават внимание на мнозина и дори понякога могат да доставят удоволствие, ние също смятаме, че бедствията и страданията, които надхвърлят обикновеното, заслужават да бъдат споменати, защото този вид събития изглежда надделяват над реалността 1), и поради изключителната си упоритост, притежавайки най-силната упоритост, те изискват споменаване и се състезават по слава с най-великите събития. И мисля, че както паметта на доброто не е безполезна, така и на лошото и тъжното, защото едното събужда у слушателите желанието за добродетел, другото учи предварително да избягват настъпването на злото и чрез самото нещо, с което другите са наказани, не позволява на човек да се стреми към същото неправомерно поведение.

Йоил.1:4. Останките от гъсениците на прузиевия мъх и останките от пръчките на мъховия мъх и останките от мъховия мъх.

Речта на светите пророци винаги е някак скрита и те представят твърде тъжни истории бавно (не веднага) и, за да предотвратят неконтролируемия гняв на слушателите, те затъмняват с възможна неизвестност. Но като съставят гатанки и притчи, те носят значителна полза. И понякога речта им се състои от полезни примери, като този, предложен от Езекиил: „голям орел, ширококрил, дълъг и пълен с нокти, който даде заповед да отидат в Ливан и взе избраните кедри, и върховете на мекотата на затвора и ги заведе в ханаанската земя" (Езек. 17:3-4), - посочи Асур, владетелят на вавилонската земя, който взе всичко най-добро от израилтяните и прибрал откраднатото вкъщи. Светото писание също казва, че много пъти, дори в земята на Юдея, е имало провал на реколтата в полетата, недостиг на плодовете на земята и жесток глад. И така, един ден, по време на изтощителен глад, те стигнали до такава нужда, че главата на магаре била купена за петдесет сикъла (4 Царе 6:25). Жените, които се скараха за деца, могат да послужат като доказателство за труден момент: когато двамата изядоха едно дете, те помолиха владетелите да съдят за оцелелото. И така, ако тук пророческото слово ни насочва към пропадането на нивите и унищожаването на плодовете, то в този случай се има предвид нещо непоносимо. Наистина: не е ли постоянното и продължително поражение от най-разнообразните и тежки язви нещо много обременяващо и достойно за споменаване? Ако трябва да сведем скритите мисли до други идеи, по-ясни, тогава ни се струва, че пророкът, под прикритието на гъсеници, скакалци, червеи и бръмбари 2) и под прикритието на ужасна и непоносима вреда от тях, изобразява различни времена на опустошение и намеци за различни пленничества, чрез които те са били изтребени и унищожени поради факта, че тези, които са извършили нашествията, така да се каже, са ги погълнали и унищожили като посеви в поле. И имаше много отделни опустошения и понякога съседни народи се биеха срещу земята на Юдея, понякога дори царете на Египет. И така, когато Ровоам получи царството в Йерусалим, Шусаким, царят на Египет, се надигна, превзе столицата, изпразни всичките й съкровища и със златни копия и щитове, които направи от Слама, и се върна у дома с блестяща победа ( 3 Царе 14:25).–26). Освен това сириецът Азаил им нанесе значителни удари (4 Царе 8 и т.н.). Фул, царят на Вавилон, завладява трансйорданските племена (4 Царе 15). И на тяхно място Нехо, царят на Египет, по време на управлението на Йосия, нападна Самария и наложи данък на страната, изисквайки сто таланта злато (4 Царе 23). И така, понякога се случваха много катастрофални събития и имаше четири ужасни и запомнящи се опустошения, а именно: когато Осия, синът на Ила, царуваше в Самария, Салманасар се надигна и депортира Израел в планините на персите и мидийците (4 Царе . 18); след това, известно време по-късно, когато Еремия пророкува, Навуходоносор превзема Ерусалим с щурм (4 Царе 24:25): накрая, след седемдесет години, Израел е освободен от Кир, сина на Камбиз (1 Ездра 1); Тогава след известно време се появи Антиох, наречен Епифан: той дойде в Юдея, изгори Божия храм, заграби съдовете му и принуди жителите на цяла Юдея да изоставят бащините си обичаи: тогава бяха блестящите и прекрасни подвизи на Макавеите извършено; четвъртата война срещу Израел беше римската, когато те бяха разпръснати на всички ветрове (Езек. 5:10, 12). И така, пророкът в тези изрази е неясен, илюзорен и, сякаш под формата на притчи, очевидно иска да предаде разбираем за нас смисъл, косвено обозначавайки чрез образа на гъсеници, скакалци, червеи и бръмбари или самите войни, или военни командири, за които сме само споменатото.

Но ако някой иска тук да предложи морализаторска интерпретация, той не би съгрешил срещу справедливостта. Всъщност: ако е ясно, че душата е ужилена от многобройни и постоянни страсти и сякаш губи всякаква добродетел, за кратко време, поради лекомислие, добавяйки едно нещо към друго, тогава не е ли честно да се каже за това: „остатък от гъсеници, които са изяли прузи“, а след тях „мъх, след мъх сиплеве“, защото подобно на „сиплей“ и други злини, злите и нечисти сили, които са присъщи на нас, изяждат нашите благословии, атакувайки ума и свикнали да поглъщат с ненаситни зъби. Толкова отлична е бдителността. Притокът също ни назидава не малко, казвайки: „Ако дойде върху теб духът на притежателя, не напускай мястото си, защото изцелението ще задоволи големите грехове“ (Екл. 10:4), защото страстите, обуздани в началото, затихват и престават и ако получат като че ли широко и неконтролируемо разпространение към по-лошо, тогава те напълно завладяват душата и не се поддават на разбирането на наказващия.

Йоил.1:5. Бъдете трезви, пий от виното си и плачи: всички, които пиете вино, докато се напиете, плачете, защото радостта и радостта се отнемат от устните ви.

И оттук, вярвам, лесно може да се види с яснота колко мъдър е бил божественият Павел, който понякога възкликваше на уловените от вярата в Христа към спасението и казваше: „Стани, спи“ (Еф. 5:14), - понякога , призовавайки ги да обичат издръжливостта в труда, поради същата причина той каза: „Ако изтърпите наказание, както Бог ще ви намери син: защото който е син, бащата не го наказва“ (Евр. 12:7) , защото Бог, бидейки човеколюбец, удря грешниците неохотно, но като че ли по необходимост ги наказва и ги превръща в помощно средство за тях. Без съмнение, онези, които познават науката за медицината, също дават много разяждащи лекарства на болните, като ги карат да лекуват болестта си чрез причиняване на болка. Вижте как, предобразявайки побоищата и предобразявайки изблика на гняв, така да се каже, „с юзди и юзди той съединява челюстите им“, според написаното (Пс. 31:9), и като че ли подтиква да ги върнат назад, обръщайки ума да асимилира най-доброто и най-превъзходното. Затова „бъди трезвен, когато пиеш от виното си“. Чувате ли: той наказва обезумялите и пияните като деца, тъй като ако бяха изтрезнели по-рано, тогава само наказанието от гъсениците щеше да им стигне, но след като не се успокоиха при първото наложено им наказание, след това се добави още един, последван от - трети, стигна се до четвърти. Въпреки това, въпреки че е късно, тези, които се събуждат, идват на себе си и напускат, така да се каже, някакво опиянение, похот на ума и прекомерна склонност към грях, Той ги насърчава да дойдат на съзнанието за случилото се, плачейки и хълцайки за техните грехове.

Трябва да се отбележи, че всеки от нас има, така да се каже, определено вино, което опиянява сърцето, а именно, ние, така да се каже, сме разделени от различни страсти: един от нас, освен други болести, необуздано се стреми към любов към парите; друг се грижи за светските неща и страда от плът, като е по всякакъв възможен начин привързан към удоволствията и сладострастието; друг е склонен към друг грях. И ние се стремим към пагубни и богомерзки страсти – едни не особено усърдно, други с всички сили и с неудържимо влечение на ума. Ето защо пророкът казва: „Бъдете трезви, опияни от виното си“ и смята за необходимо да посъветва онези, които пият вино, да плачат, докато се напият, защото, както току-що казах, те не ограничават любовта към удоволствията до ситост и задоволство, но се напиват и пият извън всякаква мярка. От такива устни, казва той, радостта и веселието са отнети: следователно Христос е прав, че „онези, които скърбят“, сега със сигурност ще „се утешат“ (Матей 5:4), а за тези, които са свикнали с лукса, ще дойде трябва да пролееш сълзи, защото краят на удоволствието е плач и стенания, и сваля онези, които го обичат, в района на ада; Прав е и Давид, когато казва на Бога: „Защото в смъртта няма да бъдеш спомнен” (Пс. 6:6), а на друго място: „Господи, всички, които слизат в ада, не ще Те хвалят в мъртвите, но ще те благославяме жив” Господ 3) (Пс. 113:25-26). Значението на представеното обаче може да се разбере и в приложението към земята: ако източниците на радост са унищожени от гъсеници и други неща, тогава, разбира се, заедно с изобилието от плодове, радостта и радостта на жертвите изчезва, защото нуждаещите се обикновено са толкова притеснени, че според мен могат да изтощят плътта си, да отслабнат от жестока и непоносима тъга.

Йоил.1:6–7. Отсега нататък езикът се издигна върху земята ми, силен и безброен: зъбите му... зъбите на лъв и крайниците му, лъвици 4): сложи гроздето ми да бъде унищожено и смокините ми да бъдат счупени;

Желаейки по някакъв начин да предупреди събитията или очакваното бъдеще и да принуди да просълзи на покаяние, той разкрива бъдещето в детайли и, сякаш си представя със собствените си очи началото на скърбите, предлага малко оплакване на засегнатите, които са получили заповедта да плаче, сякаш преподава жална песен и след това ги насърчава да кажат горното: „тогава езикът ще се издигне до земята.” моят е силен и безброен” и по силата на зъбите не е много по-нисък от лъвовете и лъвици. Това е вярно дори ако разбираме за извори, гъсеници и мъхове, защото това същество е непобедимо, атаката им е много неустоима, може да унищожи до основи всичко, което е в нивите - имам предвид плодове и зеленчуци, да унищожи смокини и грозде, правят гол и грозен тип обработваема земя. Ако приложим думата към безчовечността на опустошителите и пълното опустошение на страната, тогава това не показва нищо друго освен факта, че цялата им страна е била унищожена, техните изключителни хора са били унищожени, надминаващи обикновените хора по слава и богатство, което е защо се приравняват на смокиня и грозде; те обаче бяха подложени на изкушение по същия начин, както се случва с чувственото грозде, когато случайно попадне в зъбите на скакалците, защото те, изсмуквайки сока от растенията и извличайки цялата им животворна сила, за кратко времето ги изсушава и в резултат на това изглежда бяло. Така зъбите на враговете на унищожителите напълно погълнаха онези, които бяха почитани под формата на грозде или под формата на смокиня, и ги доведоха до състояние на пълно разочарование, или чрез удар с меч, или като ги подлагат на робско иго.

Ако някой иска да разбере духовно, той може да приложи това към грешните хора, в чиито умове и сърца като скакалци, мъх и гъсеници винаги по някакъв начин се прокрадват зли духове, както и многообразни и разнообразни страсти, и ги карат да изглеждат безполезни и най-грозни, изгубили цвета на благочестието и нямащи в себе си никакъв растеж на праведност. Мога да кажа, че трябва непрекъснато да плачат и да плачат пред Бога, с честа молитва, да търсят прошка и помощ, за да станат, макар и късно и трудно, мъдри, силни и способни да избягват злополуките. Онези, чиито умове са склонни по невежество да слушат тези, които са свикнали да разсъждават по различен начин и да изопачат правилните учения на църквата, също могат да търпят това. Съвсем справедливо е да се каже за такива хора: техните „зъби“ са „зъби на лъв, а крайниците им“ – „лъвици“, защото това е богомразеща, измамна, вредна раса, поглъщаща и пленяваща умовете на простите със собствените си измишльотини, за да няма и следа истина в тях . Такива хора изсушават лозето на господаря, лишават градината от смокинови дървета и я правят гола и пуста - „чийто съд... няма да докосне“ (2 Петр. 2:3), но след време те ще бъдат праведни (Рим. 3:8). И така, тези, които прекарват живота си в невежество, ще бъдат храна за „извори, мъх и гъсеници“, те ще бъдат лишени от всякаква красота и в тях няма да има нищо цъфтящо. И една мъдра и боголюбива душа, богато украсена с догмите на истината, имаща, така да се каже, сърце, изобилстващо от плодовете на правдата и покрито с превъзходни цветя, разбира се, ще каже смело, като невестата, изобразена в Песен на песните: „Нека братът... слезе на хълма си и нека яде плодовете на зеленчуците си“ (Песен 5:1). Плодовете на благочестието и зеленчуците на истинското любопитство са угодни на Спасителя на всички нас, Христос, който е и наш брат, като роден от сестра, всенепорочната Дама.

Йоил.1:8. Викайте към мен повече от невеста, препасана във вретище след мъжа си девствен.

Той им заповядва да донесат покаяние с характерното за него разкаяние, не случайно и случайно и не по небрежен начин, а такъв, който да се състезава с най-горчивите оплаквания на другите и ревностно да се грижи за извършване на дела, съизмерими с техните грехове. Обикновено младоженката скърби много за починалия си младоженец, потъва в такава дълбока тъга по него, че душата й е безутешна и нито един вид оплакване не й се струва напълно достатъчен, защото женският пол обикновено е плачлив и хленчещ , и най-вече тези, които ще видят своята девица и млад младоженец тъжно проснат на леглото си, мъртъв и безжизнен. По този начин, казва той, и с пълна справедливост, еврейският народ трябва да стане подобен, те трябва да отхвърлят гневните наказания и, така да се каже, да спрат да викат неконтролируемото Божие посещение върху тях, вярвайки, че „добро и нежно“ (Пс. 85: 5) Господарят на всичко, любящ и милостив и, както обикновено, „покай се за злините си“ (Йоил 2:13). Но еврейската синагога не плака за небесния Младоженец, тоест Христос: тя Го уби и Го оскърби. Следователно тя не е допусната в божествената стая на младоженците, тя е извън свещената сватбена вечеря, не участва в тържеството, напълно отлъчена и отхвърлена и много далеч от надеждата на светиите. На нейно място е наречена млада, непорочна, чиста и мъдра „невеста... от Ливан” (Песн. 4:8), красив гълъб (Песн. 2:14), т. е. църква на езичниците, която изповядва самата страст на Христос и, така да се каже, скърби за Него, съчувства, скърби, върви по същия път с Него и има любов към Него. А под девствения й жених (въпреки че е синагога – поради грешка и се смята, че е извършила прелюбодеяние и блудство със сатаната) трябва да разбираме Емануил – заради небесното прераждане, чрез което се обогатяваме чрез Духа, отричайки раждането на плътта, защото за Христос е писано: „Когато дойде, но своите не го приеха” и т.н. (Йоан 1:11).

Йоил.1:9–11. Жертвата и възлиянието се изляха от дома Господен; оплаквайте свещениците, които служат на олтара Господен. Защото нивите са пусти, оплаквайте се до земята, защото житото пострада, виното пресъхна, маслото намаля: изсъхна.

Това е същото, както ако каза директно: благодарствените жертви са спрени, няма кой да принесе жертвата, да донесе приноса и първите плодове на зърното - разбира се, свещения сноп, принесен на Бога според закона на Мойсей под формата на първите плодове от житната жътва. Няма човек, казва той, който, като е сложил първите откъснати плодове в кошница, е отишъл в Божия дом, за да изпее благодарствените песни на Бога, които е трябвало да бъдат произнесени. Ето защо избраната раса, имам предвид свещениците, е принудена да плаче, не защото са в затруднение относно доходите си, а защото скърбят за хората под тяхно командване и са поставени в свещена и чудесна служба, така че те, пред другите, ще умилостиви Бога и ще подражава на самата свещена тайна Мойсей, който се застъпи за Израел и каза на Бога: „Моля се... 5) Господи, този голям грях е извършен от хора... и ако... прости им греха им 6), прости: ако не, изтрий и мен от книгата на тази книга 7), която си написал в нея" (Изх. 32:31-32), защото редът на свещеничеството служи като посредник между Бог и хората и назначени за такава важна служба, както вярвам, честно казано, смелост в молитвата подобава: в края на краищата, те изглежда посвещават живота си на Бога за всички, консумирайки жертви за греха. Бог на всички неща казва същото чрез устата на Осия: „Греховете на моя народ ще ги погълнат и душите им ще бъдат взети в беззаконията им” (Осия 4:8), т.е. когато хората извършат неправда, нарушаване на предписанията на закона, тогава свещениците ще "отнесат" божествените олтари за собствените си души на Бога (и "те ще вземат" казва вместо: "те ще донесат" или "те ще издигнат" , защото да се издигнеш до Бога се наричаше: „да вземеш“). Каква е причината за плача им? Нивата и житото пострадаха, казва той, като бяха изядени от зъбите на скакалци и сякаш изгорени от „подсмърчане“ (Йоил 1:4), защото те сякаш изгарят и унищожават това, което е в полетата. Човек трябва, казва той, да плаче по някакъв начин на земята, когато нейните плодове загинаха: „житото се изгуби, виното се изгуби, маслото се изгуби“: когато изсъхна, тоест всичко изчезна от нея, за което те обикновено бяха много изненадани от нея, като майка и кърмачка на добрите плодове

Това бихме казали по отношение на сетивните действия. Но всеки, ако е истински свещеник, ще оплаче онези, които поради неизмеримо увреждане на ума не приемат очистване чрез вяра и не обичат освещение от Христос, защото така или иначе ще останат лишени от духовно плодородие и ще страдат от липса на всичко, което може да ги храни и което ги издига до духовна смелост, като нямат нито жито, нито вино и са лишени от използването на масло. Казано е в тайнствен смисъл, защото на онези, които приемат вярата, Христос ще предложи Себе Си като хляба на живота (Той каза: „Аз съм хлябът на живота“ – Йоан 6:51), като вино, което радва сърцето на човек (Пс. 103:15). Отново, вземете предвид това, което казвам. Те също ще използват масло, разбира се - духовно, освещаващо и разбирано в смисъл на усвояване на Неговата благодат, а тези, които имат упорит, дързък и нелюбящ ум, непокорен и непоколебим ум, разбира се, ще ги направят лишени и напълно не участва в предимствата, които току-що назовахме. Трябва да се отбележи, че Павел, докато извършваше святото дело на проповядването на Христовото благовестие на езичниците, сякаш оплакваше невярващите от Израел, казвайки: „Голяма е моята скръб“ (Рим. 9:2) и т.н. Истинската реч, както казах, е загадъчна и скрита.

Йоил.1:11–12. Земеделците плачат за селата заради житото и ечемика 8), тъй като прегръдката на полето загина: гроздето е износено и смокините са изсъхнали, тръните и фениксът, и ябълковите дървета, и всички дървета на Полша изсъхнаха, сякаш опозориха радостта на човешките синове.

Истинска мъка, скръб и плач за фермерите е смъртта на всичко в нивите и пълната невъзможност да се събере нещо от тях, понякога след дълъг труд, а също и да видите най-добрите дървета в градините сухи, унищожени, лозя заедно с реколтата и дори диви гори, унищожени заедно с градини, защото, казва той, „всички дървета на Полша изсъхнаха, сякаш бяха опозорили радостта на човешките синове“, тоест живеещите на земята го направиха време на срам, укор , изобличение, наказание и присъда, времето, в което е било естествено да се наслаждават широко на просперитет, да жънат реколтата от нивите, да пълнят складовете (хлебниците) с жито, да пеят подрязващи песни на гроздоберачите и да се забавляват със стада овце, когато е най-гъсто и най-пищната трева се простира под тях.

Отново тук, очевидно, речта скрито се отнася до тогавашните владетели на еврейските дела като земеделци, които, както той каза, трябваше да викат, че скоро всички жители и жители на земята ще отидат на унищожение, което се има предвид с изображението от пшеница, ечемик и овощни дървета. И може би съдържанието на тези мисли е най-подходящо за книжниците и фарисеите, които, подобно на земеделците, възмутиха Христос и убиха наследника, за да могат сами да получат плода и оттук нататък да бъдат господари на лозето, възхищавайки се, като това бяха нивите, претъпканата тълпа от подчинени и ограбването на най-известните от тях като нарове, като ябълкови дървета. Но римската война ги сполетя и унищожи великите и малките, славните и известните, изобразени под прикритието на смокинови дървета, както току-що казах, или грозде, палми, ябълкови дървета, дървета под прикритието на ечемик и пшеница , защото моралът е различен и не всеки има еднакъв образ на живот. И тъй като той просто оприличи земята на Юдея на поле и нарече водачите земеделци, речта издържа сравнението докрай, като по различни начини оприличава подчинените на хляб и дървета. Ако някой вярва, че това трябва да се сведе до морално обяснение, тогава той ще мисли правилно. Наистина, гроздето, смокиновите дървета и другите дървета, които обикновено са украсени с красиви плодове, трябва да бъдат оприличени на добродетели и духовни дела. Но ако някой е мъдър, разумен и внимателен към добрите декорации, той ще засади градина в ума и сърцето си с красиви цветя и дървета, култивирайки в себе си много различни добродетели и всякакви добри качества. Ако някой е невнимателен, сладострастен и твърде склонен към срамни неща, той, разбира се, ще плаче, когато добрите му качества загинат и когато изпита голямо безплодие на ума. Затова разумните хора трябва да се грижат за благословиите на сърцето, които вероятно ще се появят, ако само те самите лично угодят на Дарителя на небесните блага.

Йоил.1:13. Опашете се и се бийте, свещеници; плачете вие, които служите на олтара; елате, спете във вретище, вие, които служите на Бога, защото сте взели жертви и възлияния от дома на вашия Бог.

И в тези думи изглежда, че случилото се изважда наяве и всява най-непоносим страх, заявявайки, че въпросът изисква най-гореща молитва, защото самите свещеници трябва да стенат. Но речта съдържа някои добри намерения. А именно: когато те, много безсмислено стичащи се в идолските храмове, оттам потърсиха помощ, въпреки че Бог ги порази с гняв, тогава Бог на всички мъдро заповядва на собствения си клир да започне молитви и търпеливо да предприеме покаятелни упражнения, така че поразените да знаят, че ако не желаят повече да търсят добрия Бог и да Му отправят молитви, те няма да спрат гнева си. Следователно свещениците, както той каза, трябва по някакъв начин, в допълнение към другите трудове, да използват молитвени трудове, стенания, плач, обличане на вретище, което означава изоставяне на блаженство и мир, суров живот и труд, правилно и непорочно преминаване на свят живот. След това, установявайки ясна причина за работата, той казва: „да си тръгнеш от дома“ е Господната „жертва и възлияние“. Силна дума: не казва, че жертвоприношението и възлиянието са намалени до малки или намалени, но „отяся“, което означава пълно спиране. И това е ужасен и наистина болезнен въпрос за водачите на народа, когато техните подчинени не могат по никакъв начин да умилостивят Бога.

Йоил.1:14–15. Осветете поста, проповядвайте безбрачие, съберете старейшините на всички, които живеят на земята, в дома на вашия Бог и викайте усърдно към Господа: горко ми, горко ми, горко ми днес.

Сега той обяснява как точно трябва да плачат, е мъдър наставник за тях по пътя към покаянието и посочва защо Бог на всички ще бъде снизходителен и благосклонен към тях. Мисля, че от Него зависи да спре нечий гняв, да унищожи тъгата, да ограничи вредата и след това да ги дари с щастие и да ги обсипе с благословии. Затова „осветете“, казва той, „поста“, тоест организирайте наистина свят и непорочен пост вместо принос и под формата на жертва. Разбира се, не трябва да изтощаваме плътта си с неядене, а в същото време, докато постим, ние самите трябва да правим това, което оскърбява Бога, защото ако по време на поста не решим да изостанем от желанията си, но ще измъчваме нашите помощници в съдилища и кавги, както обикновено, „бийте“ (Ис. 58:3-4), тогава няма да постим, както трябва, но ще бъдем справедливо наказани за нашите трудове, защото Бог заявява: „Не съм избрал такъв пост“ (Ис. 58:6). Затова човек трябва да се въздържа от порока и да следва с голямо усърдие учението на Законодателя, като насочва сърцето към онова, което е угодно на Него, и, навеждайки шията на ума, да пее и да казва: „Вижте моето смирение и моя труд, и прости всичките ми грехове” (Пс. 24). :18), и в същото време онази пророческа поговорка: „Ето... ние ще бъдем за Тебе, защото Ти си Господ, нашият Бог” (Йер. 3:22) . Това е духовен принос и е угоден на Бога „повече от юнец“ (Пс. 69:32), повече от овен от стада, повече от козел от козли, повече от грамада и ливан, защото с духовни „жертви“ Бог благоволи” (Евр. 13:16). Но, освещавайки поста, нека провъзгласим "целта" (служение), тоест: изпълнението на Божиите заповеди, което вероятно ще бъде последвано от праведност, добър морал, склонност към всичко, свързано с думите на благочестие; Нека извършим церемонии на служба, по време на които презвитерите ще се съберат в църквата, всички жители на земята ще се стекат, ще плачат много силно, цял ден, твърдо убедени, че Бог ще се смили над всички, тъй като Той е „дълготърпелив и изобилен с милост и истина, този, който се въздържа от беззаконие“ (Числа.14:18) „и изостави нечестието“ и като цяло „не въздържа гнева си в свидетелство, че Той е силна милост ” (Мих. 7:18).

Йоил 1:15–16. Защото денят Господен е близо и защото бедата ще дойде от беда. ...Пред очите ти има храна, донесена от дома на твоя Бог, радост и веселие.

„Господният ден“ се отнася до този, в който трябваше да бъде извършено наказание, или когато скакалци бяха изпратени срещу тях, унищожавайки това, което беше в полетата, събуждайки страхове за глад и бедност и дори внушавайки страх от смъртта, или когато Вавилонците унищожиха всичко и превзеха градове и Веси, причиниха едно зло след друго и непрекъснато потапяха жителите на земята от беда в беда, така че те, може да се каже, не можеха да дишат за кратко време и нямаше интервал за нищо добро, в което те биха могли поне поне отчасти да имат малко спокойствие за онези, които са непоносимо изтощени от непрекъснатостта на бедствията. Но тъй като нашествието на скакалци се е случило, по всяка вероятност, когато плодовете са вече узрели и нивите са викали жътвар, гроздето е било узряло и е чакало реколта, тогава той казва: „храната беше отнета“ от очите им, защото това, което им беше отнето, беше отнето.това, което беше пред очите им, лежеше сякаш пред тях и обещаваше незабавно удоволствие. След това той твърди, че радостта и радостта са премахнати от Господния дом, защото те са правили жертви, радвайки се на плодородието на нивите и са се отдавали на всякакви забавления, принасяли са благодарствени жертви за това, че са били щедро обсипани с благословиите на земята .

Ще открием, че и ние сме преживели нещо подобно и освен това в най-висока степен са възмутили Христос. Всъщност те вече имаха, така да се каже, пред очите си „хляба на живота“, който слезе „от небето и даде живот на света“ (Йоан 6:35, 33), „житното зърно“, което падна на земята и даде изобилен плод (Йоан 12:24), духовно вино, което може да развесели сърцето на човек (Пс. 103:15): но тъй като те, поради гордост, не сложиха край на непокорството, то изчезна от очите им и, така да се каже, духовната „храна“ бяха отнети, защото общуването с всяко добро нещо се оттегли от тях. И от храма, който съществуваше сред тях, бяха взети „радост и радост“, тъй като те бяха предадени на унищожение и живеят нещастни „нито на царя, нито на принца, нито на жертвата, нито на олтар, нито на свещеника под проявлението” (Ос. 3:4). Смятаме, че в друг смисъл „храната“, „веселието“ и „радостта“ са били „отнети“ от очите им. А именно: Господ е казал: „Не само с хляб ще живее човек, но с всяко слово, което излиза от Божиите уста” (Матей 4:4), но храната на ума е словото и всеки може без страх да каже какво беше отнет от събранието на евреите: те им липсва духовна храна, те не разбират Моисей, но „до този ден... покривало стои на сърцата им“ (2 Кор. 3:15), защото те мразят думите на Христос. Цялата духовна храна загина сред тях, не в смисъл, че самата тя беше унищожена, а в смисъл, че вече не се предлагаше на жертвите и по отношение на тях изобщо не съществуваше. Междувременно Господ осигурява на онези, които вярват в Него, необходимата наслада и утеха от небесните благословии, тъй като е писано, че „Господ няма да убие праведната душа с глад, но ще погуби живота на нечестивите“ (Притч. 10:3).

Йоил 1:17–18. Младежите скочиха на яслите си, унищожиха съкровищата, изровиха лина, като по-високо жито. Какво трябва да си поставим? Стадото волове плачеше, защото нямаше паша, а пасището на овцете беше унищожено.

И божествено вдъхновеното писание понякога прехвърля речта си на неми животни, умело украсявайки обикновените явления с привлекателност и изящество и сякаш с нежност описвайки тези назидателни мисли, за които човек трябва да мисли. Затова какво чудно е, ако се каже, че юница препуска (хвърля се) и стада волове плачат? Те са непоносимо потиснати от глада. Разбира се, нивите щяха да подскачат и да плачат, ако знаеха за нещастията. „Загина“, казва той, „съкровищата“ са „изкопани“ и „смлени“, оставени без никакъв надзор, защото няма какво да се събира от нивата, ножът няма нищо общо с лозето и лозата. , класът се накланя към земята 9), сух и безплоден; Затова той казва: „Какво да вложим в ума си? И той ясно твърди, че заедно с култивираните плодове загинаха и ливадните треви, като каза, че загина самото „стадо овце“, напълно унищожено от провала на реколтата и лишено от обичайното възраждане, толкова характерно за тях. И това се вписва добре в делата на евреите, които възмутиха Христос.

Йоил.1:19–20. Към Тебе, Господи, викам, сякаш червената пустиня е погълнала огъня и пламъкът е погълнал цялата дървесина на Полша. И зверовете вдигнаха очи към теб, сякаш бяха като водни извори, и червен огън поглъщаше пустинята.

„Червените пустини“ се отнасят до това, което расте естествено в полетата, разбира се, неразораните, а „полските дървета“ се отнасят до благородните растения от зеленчукови градини и овощни градини, в определено време обикновено осеяни с красиви плодове. Те били, казва той, погълнати сякаш под формата на огън от „мъх и болки в гърлото“ (Йоил 1:4). Разумно започва най-ревностната молитва към Бога, като учи, че ще бъде напразно да се търси край на бедата от някой друг, но трябва да се отправят молитви към Този, който може да спаси и в гнева си изпраща всякакви скърби, защото, както той много правилно казва, не трябва да се мисли, че тези бедствия са се случили от само себе си; напротив, те са причинени от Божието изобличение срещу тях. Самият Бог на всички неща ни казва за това чрез устата на друг пророк: „Ще има ли зло в града, което Господ не създава?“ (Амос 3:6) Това означава, че няма нито едно бедствие, сполетяло градове и държави, което би се случило без Божието позволение, защото Той спасява когото пожелае и освобождава от бедствието. Затова той убеждава онези, които скърбят, да потърсят разрешение от Бога, прогонвайки идеята, че техните дела изискват ръката и помощта на фалшиви богове. „Изворите на водата намаляха“, казва той, защото дъждът не напояваше земята, а освен това, когато сиплевите я нападнаха, скакалците се въоръжиха, мъховете скочиха и гъсениците пълзяха, как е възможно да се съмняваме, че всички средствата за живот вероятно ще бъдат унищожени? Когато се унищожи и тревата, тогава, разбира се, е абсолютно необходимо да се унищожи добитъкът.

Бих повярвал, че трябва да се правят същите речи, обръщайки се към Бог в последните времена на века, към евреите, потиснати от липсата на блага и стенещи, защото техните умствени блага бяха унищожени като огън от огън - духовните скакалци ги изядоха , и „като извора“, тъй като Той заповяда на облаците да не проливат обикновен дъжд на земята (Ис. 5:6), и те се превърнаха в непроходима и безводна земя (Пс. 62:2), която няма да бъде обитаема (Еремия 6:8). А за нас, които сме оправдани чрез вяра, Бог предсказа и като посочи, че раздаването на Христовите дарове ще бъде най-щедро, каза: „В оня ден планините ще пресушат сладостта и хълмовете ще потекат с мляко. , и всички извори на Юда ще потекат вода; и извор от Господния дом ще излезе и ще напои водите на града” (Йоил 3:18), или иначе: „Ще чуя 10) Боже Израилев, и няма да ги оставя, но ще отворя реки по планините, и всред нивите... 11) в ливадите... 12) и жадната земя във водоеми” (Ис. 41). :17-18). И така, ето ни (предметът на речта). Ако и те се обърнат към покаяние, вдигнат очите си към Бога и кажат: „Ще викам към Тебе, Господи“, тогава ще получат извори с вода, ще черпят с нас духовна вода и ще пият от изворите на спасението (Ис. 12:3), те ще имат в сърцето ви поток от удоволствие от Бог и Отец и източник на живот. За наслада ще им бъде предложена и „червената пустиня“, тоест добро и обширно пасбище, обръщащо ги към божественото и евангелското познание, разбрано в Христос.

1) Буквално: „истина“, т.е. изглеждат невероятни.

2) Според руския синодален превод.

3) славянски: „господа“.

4) Слав.: „Зъбите му [са] като зъбите на лъв, а крайниците му са като на лъвче.“

5) Славян.: „Моля ти се“.

6) славянски: „техният“.

7) славянски: „ваш“.

8) Слав.: „[опозорен] земеделец, плачи, ти земеделстваше в жито и ечемик.“

9) Букв.: „към нивите“.

10) Слав.: „Ще ги чуя.“

11) Славян.: „(и между нивите) извори, ще създам пустиня...”

12) Славян.: „във водните поляни“.

Глава 2

Йоил.2:1–2. Надуйте тръбата в Сион, проповядвайте в светата ми планина и нека се смущават всички, които живеят на земята, защото денят Господен идва, защото 1) денят на тъмнината и бурята, денят на облаците и мъглата е близо .

Отново той елегантно ни описва образа на войната (и независимо дали го разбираме „за рала и мъхове“, или го прилагаме към самите вавилонци, и в двата случая ще бъде правилно): градът беше пълен, казва той, с объркване и страх, сякаш войната вече е влязла през портите и е обявила, така да се каже, в цял Сион или цяла Юдея, че „денят Господен идва“, тоест: това вече не е просто предсказание , но всичко, което е предсказано от древни времена, се сбъдва в действителност и в действителност с онези, за които е много по-добре да се насочат към най-доброто и дори преди появата и пристигането на злините, да отхвърлят загрижеността за тях. Така той не допуска колебание в покаянието, но заповядва, изоставяйки разпуснатостта и небрежността на ума, бодро да преминем към упорит труд и като цяло към желанието да си помогнем, разбира се, прибягвайки до Бога и унищожавайки следите на древни престъпления с помощта на най-доброто (добродетел). Ето защо той казва, че „денят Господен е близо“, когато те ще бъдат в мрак и тъмнина, страхувайки се от глад от скакалци или от нещастие и унищожение, заплашващи ги от земята на Асирия.

Йоил.2:2–3. Като утрото, множества и силни хора се разпръскват по планините: нямаше подобие с тях от началото на времето и към тях няма да се добавят повече години от поколение и поколение. И преди него (тях) огънят изгаря, а зад него (тях) пламък гори: като рай на сладостта земята е пред него (тях), и дори зад него (тях) има поле на разрушение, и няма да има кой да ги спаси (от тях). ).

„Сутрин“ очевидно се отнася или до утринната роса, която, ако се разпространи над планините, няма да остави нищо върху тях ненапоено, или до първите слънчеви лъчи, току-що започналото сияние на дневната светлина, което преди всичко изглежда се разпространява над планините и оцветява хълмовете в червено. По същия начин, казва той, в планините ще се появи силен народ, било то скакалци или например самите асирийци, които се появяват в безброй многобройни количества, защото, казва той, не е имало такъв народ (народ) от векове и никога няма да бъде. Но тъй като по време на нашествието на скакалци всичко, което се натъкне, незабавно се унищожава и ако нещо случайно оцелее, тогава и това ще падне в участта на онези, които следват първите, затова той казва: „изгори огъня и пламъка, който го следва , и пламъка, който го следва." " и следното. Мисля, че вражеската армия прави същото, защото вероятно тези, които идват скоро след тях, ще имитират арогантните и произволни действия на тези отпред, превръщайки земята за себе си, така да се каже, в „рай на сладостта“, напълно опустошават (го) и се наслаждават на това, което са спечелили. Речта е справедлива, ако я приложим към самите скакалци.

Йоил.2:4–5. Като вид на кон и като конница ще се родят: като глас на колесници ще се издигнат по върховете на планините и като глас на огнен пламък, изгарящ тръстика, и като множество мъже и силни мъже, вдигнали оръжие за битка.

Скакалците и мъховете, когато атакуват страни и градове, казва той, не са по-ниски от войнствената кавалерия, защото те галопират по земята толкова много, че, може да се каже, имитират шума на колесниците; Освен това те се изкачват на всеки планински връх, летят на всеки хълм и издават звука на пламъци, изгарящи тръстика. Наистина те казват, че нападат нивите не безшумно, но, смачквайки каквото им попадне, издават някакъв тъп звук със зъби, като вятър, който раздухва огън. Ако трябва да бъдат оприличени на орда от врагове, тогава в това няма да има нищо неестествено: те се движат масово и малко не отстъпват на смелите в битка, защото това е ненаситно същество и поради огромната си численост е трудно преодолими и дори непобедими. Същата дума може да се приложи към асирийците и, ако желаете, към армията на самите римляни (които като скакалци поглъщаха Израел, който съгреши срещу Христос), тогава това няма да е лошо.

Йоил.2:6. Хората ще бъдат смазани в лицето си.

Както казах, нашествието на „скакалци” и „мъх” е нещо неустоимо и непреодолимо за хората.

Йоил.2:6. Всяко лице е като изгаряне на планинец.

Наистина, понякога тенът повяхва от страхове и мъки и става неприятно тъмен, сякаш променя цвета си от душевни тревоги.

Йоил.2:7. Като бойци ще текат и като смели мъже ще се издигнат до оградите.

Тогава те ще тичат, като най-смелите бойци, преодолявайки мързела и страха, и дори ще се катерят по стените, сякаш предприемат някаква смела атака.

Йоил.2:7–8. И всеки ще върви по своя път, и няма да се отклони от пътищата си, и всеки няма да се отклони от брат си.

Скакалците нямат цар, но спокойно тръгват на поход на вълната на един и казват, че вървят в редици и летят като във формация и не изостават ни най-малко, а следват един след друг други като сестри, защото природата влага в тях взаимна обич.

Йоил.2:8. Тежестта на оръжията им ще изчезне.

Мисля, че тя нарича зъбите си оръжие, с помощта на което води война и извършва бойни подвизи, така да се каже, когато тревата е унищожена, посевите падат, растенията изсъхват.

Йоил.2:8. И те ще паднат в стрелите си, но няма да умрат.

Скакалецът не хвърля остри копия по враговете си, той дори не опъва лъка си, но убива чрез унищожаването на храната, глада и ужасите на бедността. И че за онези, които се окажат в такава беда, въпросът не се ограничава до унищожаването на това, което е в полетата, но че самите те ще бъдат подложени на ужасно нашествие в къщите и градовете си и обременени от орда скакалци ( или самите асирийци), той показа това, като каза: „но те няма да умрат“, същото като че ли каза: и това няма да бъде границата на наказанието, но ще отиде по-далеч, защото той казва:

Йоил.2:9–10. Има градушка и ще тече върху козирките, и ще се качи на храмовете, и ще проникне през прозорците, като тати. Пред лицето му (тях) земята ще се разтърси и небето ще се разклати: слънцето и луната ще потъмнеят и звездите ще угасят светлината си.

Чувате ли: те дори ще се катерят по стените и, унищожавайки тревата, ще се катерят в прозорците като крадци, хвърлят хората в смут и, така да се каже, унищожават всичко, така че ще изглежда, че самото небе се колебае , слънцето, луната и звездите сякаш въздържат блясъка си. Отново тук имаме хиперболична реч, изобразяваща тежестта и бремето на бедствието за жителите на земята. Речта е справедлива, ако я приложим към човешките войски, когато атакуват страната и градовете, защото те, разпръснати навсякъде като скакалци, повреждат полетата, обсаждат градовете, катерят се по стените, бягат в къщите им и се състезават по жестокост с ужасите на земетресение.

Йоил.2:11. И Господ ще даде гласа Си пред лицето на силата Си, защото войската Му е голяма, защото делата на думите Му са силни: денят на Господа е велик, велик и светъл.

Вече казах по-рано, че целта на пророка е да изобрази жестокостта и непоносимостта на бедствието, така че онези, които обидиха Законодателя, като избягаха от пророка, отсега нататък да се обърнат към желанието да правят добро и към по-разумни мисли, защото излишък от скърби може, лесно може, така да се каже, насила да накара някои да правят това, което е угодно на онзи, който е умел да спасява и може да освобождава. И така, „Господ ще даде гласа Си пред лицето на силата Си“, като командир, вдъхновяващ срещу врага, защото е естествено никой друг, освен лидери и командири над другите, да насърчават и водят своята армия към битка. Това показва, че неприятностите не възникват сами по себе си и не възникват в резултат на проста случайност, а напротив, изпращани са от Бог, разбира се, гневен и следователно справедливо наказващ. Той ги плаши още повече, като казва, че „неговата армия“ е много голяма и „колко е силно делото на думите му“, защото, разбира се, това, което Бог е заповядал да бъде, не може да не стигне до края; Ето защо Той каза на един от светите пророци (това беше Еремия): „Думите ми не са храна... огън горящ, казва Господ, и като прах събаря камъка” (Ерем. 23:29)? Това означава, че Божието слово като че ли прониква във всичко и нищо не може да устои на това, което Той провъзгласява; напротив, то ще се поддаде, а това, което е упорито и устойчиво, лесно се смазва и неволно се подчинява на желанията на Учителя. Затова „велик е денят“, казва той, „и светъл“ поради мълвата за предизвиканите бедствия, която се разпространява сред всички хора.

Йоил.2:11. И кой ще му се зарадва?

Тоест: няма да има никой на земята толкова твърд и силен, че да устои на Божиите наказания, а Давид беше много мъдър, като възкликна към Бога: „Ти си страшен и кой ще ти устои? от твоя гняв? 2) (Пс. 76:8)

Йоил 2:12–14. И сега Господ, вашият Бог, казва: Обърнете се към Мене с цялото си сърце в пост, в плач и в жалеене, и разкъсайте сърцата си, а не дрехите си, и се обърнете към Господа, вашия Бог, защото Той е милостив и щедър, бавен на гняв и изобилен с милост, и се покайте за злините си. Кой знае дали ще се обърне и ще се покае, и ще остави след себе си благословия, жертва и възлияние за Господа, твоя Бог?

От това можете да разберете и е много ясно, че не заради нещо друго Той предложи горното (той им предвещаваше много жестоко и непоносимо бедствие), а за да ги обърне след това към покаяние ( защото Той не допуска отказ). Той твърди, и това е много ясно, че ако започнат да мислят по-благоразумно и насочат, поне за втори път, пътищата си да угодят на Бога, тогава без съмнение репресиите на гнева ще престанат и делата им веднага ще стигнете до състояние на пълно благополучие. И какъв трябва да бъде образът на молитвата и обръщането към Него, той ясно показва, казвайки това: „и сега Господ вашият Бог казва: обърнете се към Мене с цялото си сърце. Нека, казва той, миналото да бъде изоставено и предишното да отиде в забрава; покажи се по-добър от себе си: отново умилостиви Бога с пост и труд, плач и ридание, защото онези, които започнат да правят това, вероятно по-късно ще бъдат посетени от дължимото благоденствие и доволство. Наистина, точно както крайното бездействие и отдадеността на удоволствията вероятно водят до оплакване и наказание, така и извършването на дела на благочестие и покаятелни дела води до широк диапазон от просперитет. Така че е полезно да плачем за греховете и да оплакваме пред Бога, защото, както пише Павел, „скръбта, дори и според Бога, довежда до спасение непокаяно покаяние“ 3) (2 Кор. 7:10) и Самият Христос угажда на тези които викат: „като тези ще се утешат” (Мат. 5:4); По същия начин мъдрият Соломон ни казва нещо подобно: „По-добре е да отидеш в дом на скръб, отколкото да отидеш в дом на пиршество“ (Екл. 7:3). Но е необходимо да се замислим колко голяма е силата на поста: той умилостивява Господа, успокоява гнева, предотвратява наказанието, защото ние, като се смиряваме, много успешно успокояваме Божия гняв, сякаш ядосан и развълнуван и раздразнен срещу нас , и лесно удържат ръката на биещия . Наистина, ако е вярно, че изповядвайки само грехове, ние се оправдаваме чрез Божията милост, тогава как може да се съмняваме, че като се изтощим с трудовете на аскетизма и като че ли изтърпяваме наказание, ще получим опрощение на греховете от Бог? И така, той ни заповядва да плачем и да разкъсваме не дрехите си, а мислено да отворим сърцето си, упорито и закоравяло, в което не прониква страхът Божий. Ето защо Павел пише на коринтяните: „Не е малко за нас, но вие сте угнетени в коремите си; и като дете казвам, възмездието ще се разпростре и върху вас“ (2 Кор. 6:12- 13). Това означава, че е необходимо, така да се каже, да разширим сърцето пред Бога и да отворим ума, така че да приеме това, което е характерно за него. Следователно показването на вид на тъга, разкъсването на (дрехи) напразно и напразно няма да донесе никаква полза на този, който реши да направи това: напротив, отварянето на сърцето и поверяването на мисълта на Бога ще донесе значителна печалба: това ще доведе до спасение. И че онези, които правят молитви, ще постигнат целта си, той уверява това, като казва, че Господът на всички е човеколюбив и милостив, състрадателен и добър и „покайте се за злините си“: дори и да реши да огорчи онези, които са съгрешили, въпреки това, дори след кратко време, той ще има милост, защото това е лесен ход на добра воля. Мисля, че това означава „да се покаем за злините“. Опровергавайки неразумността на онези, които са се отчаяли от спасението, пророкът казва: „Кой знае, ще се покае ли и ще остави след себе си благословение“ и т.н., тоест ще даде на тези, които се обърнат, дял в благословението, така че пак ще му принесат възлияние и жертва, ще се радват и ще се веселят, ще пеят благодарствени песни.

Йоил 2:15–17. Надуйте тръбата в Сион, осветете поста, проповядвайте безбрачие, съберете хората, осветете църквата, изберете старейшини, закопчайте кърмачетата на младенците: нека младоженецът дойде от леглото си и невестата от стаята си. Между степените и олтара 4) свещениците, служещи на Господа, ще плачат и ще казват: Пощади, Господи, Твоя народ и не предавай имуществото си на поругание, за да не ги притежават езичниците и не викай сред народи: къде е техният Бог?

И с това той отлично ги насочва към покаяние и благоразумно им заповядва да не оставят никакъв вид упражнение в това неизпълнено: необходимо е, казва той, да се освети постът с помощта на тържествена и съзнателна прокламация, да се проповядва „целта“ и събере в църквата онези, които трябва да умилостивят (разбира се - разгневения Бог на всички), било то млади мъже и девойки, стари и млади и с тях новородени и кърмачета, дори младоженци и младоженци, може би бягащи от дворците все още увенчан (с цветя), напускайки брачното ложе, напускайки веселието и пиршеството, а вместо това (когато спрат плискането, песните и величията, с които е обичайно другите да се обръщат към младоженците в определени моменти) ще изпита скръб и плач заедно с младоженците и е правилно, че един от нашите мъдреци е казал: „музикия в плачовете, вечна приказка“ (Сир.22:6). Затова, когато ни посети Божият гняв, трябва да плачем, а не да се отдаваме на изобилно пиене и пиршество; че несвоевременното угощение няма да остане без укор и наказание, това ще обясни един от светите пророци, който казва за израилтяните: „И Господ на Силите призовал в онзи ден с плач и жалеене, и бръснати коси, и опасани във вретище , и с тях направи... радост.” 5), убивайки бикове и изяждайки овце,... и казвайки: нека ядем и пием, а на сутринта ще умрем” (Ис. 22:12-13). ). Така, когато дойде гневът, човек трябва да прибегне до плач и сълзи и да се откаже от пиенето. Пророкът казва, че самият свещен и избран чин трябва да се присъедини към тези, които плачат, и трябва да плаче между притвора на храма и олтара, като ревностно възклицава и казва: „Господи, смили се над Твоя народ и не давай наследството си на упрек, така че езичниците да не ги притежават и езичниците да не кажат: "Къде е техният Бог?" Ако говореше само за скакалци, не би ли било по-добре те да поискат избавление от глада и бедността? Те обаче се страхуват да не попаднат в ръцете на врагове и с молитви отблъскват присмеха и укора. Следователно, естествено, бих могъл да призная за вярно, че нашествието на асирийците е скрито описано под образа на скакалци. Ако свържем това със самите скакалци, тогава с право трябва да се изненадаме от умелото изграждане на пророческите речи: самият образ на наказанието сякаш говори за лудостта на Израел и нещо повече за тяхното присъщо безсилие, защото те се обърнаха към богове, които не са богове - оставяйки Бога на всички неща, те се покланяха на Ваал. Но тогава скакалците предприемат неудържима атака, мъховете се въоръжават и те падат, без да получават помощ от своите фалшиви богове. Какъв вид изцеление могат да предложат те, след като не са успели да се справят с „мъха“ и скакалците, на феновете си, ако се бият срещу врагове и са обсадени от орди противници?

Йоил.2:18–20. И Господ ревнуваше за земята Си и се смили над народа Си. И Господ отговори и каза на народа Си 6): Ето, Аз ще ви изпратя 7) жито, вино и масло 8) и се наситите с тях, и няма да ви дам за укор между народите: и ще отнема от вас онези, които са от север.

Забележете колко бързо следва помилването. Мисля, че скръбта се предпазва от мълчание, а покайните сълзи се предотвратяват от благодатта на Милосърдния, защото той не само се смили над жертвите, но и ревниво укорява нарушителите, които бяха виновниците за бедствието, което ги сполети. : сякаш Богът на всички е възмутен на вавилонците, защото те се отнасяха по-сурово с онези, които паднаха под Божия гняв, отколкото трябваше. И така, Той каза: „Дъхнах в ръката ти 9), но ти не им даде милост“ (Ис. 47:6), също на Захария: „Ето казва Господ 10): ревностен за Ерусалим и Сион с голяма ревност , и се разгневих с голям гняв на езиците, които лежаха върху мен 11): Малко се разгневих, но те са длъжни да вършат зло 12) (Зах. 1:14-15). Така, завиждайки на своя народ, той обещава да осигури изобилно средства за живот, благополучие, съответстващо на предишното нещастие, храна до ситост и освен това твърдата увереност, че няма да бъдат предадени в ръцете на враговете, няма да изпаднат в робство, да прекарат горчив живот в нужда. Освен това той обещава да унищожи „този от севера“, тоест живеещите по-близо до севера, защото тяхната страна (асирийците) се намира по-скоро на изток. Ако някой вярва, че нашествието на скакалци става от северната страна на Юдея, тогава няма пречка за правилността на такова разбиране на речта.

По същия начин, ако нечии сърдечни благословии и богатството на духовната производителност загинат, когато орда от демони ги нападне като скакалци и принципите, силите и силите се втурват (разбира се, злите), тогава нека плаче, нека той мисли за покаяние и пролива пред Бога сълзи, защото скоро ще чуе хуманни думи: ето, давам ти „жито, вино и масло“, защото Той ще направи сърцето му плодородна земя, градина, украсена с плодни дървета, плодородно лозе и също ще го помаже с масло („ти си помазал главата му с масло“, моята“ (Пс. 23:5), ще прогони от него „този от севера“, тоест охлаждащия Сатана ,който не позволява на падналите под властта му да живеят духом.И любовта ще охладнее,както е казал Господ,"заради умножаването на беззаконието" (Матей 24:12);но близките на Христос са на огън в духа и никога не престават да охладняват към чуждите удоволствия, защото „разпнаха плътта си със страстите и похотите” (Гал. 5:24).

Йоил.2:20. И ще го хвърля в безводната земя, и ще унищожа лицето му в първия порок и гърба му в последния порок, и гнилостта му ще се издигне, и вонята му ще се надигне, защото преувеличи делата си.

Обратът на фразата все още е образен, както в началото, по отношение на скакалци и „мъхове“, които, казва той, ще умрат, отнесени по волята на Бог, както трябва да се предположи, до самите граници на земя на Юдея и ще излъчват такава воня, че ще бъдат трудни за комуникация за всички жители на земята. Отново речта ни най-малко не ни пречи да разберем това приложено към вавилонците. А именно: от южната страна на Ерусалим има огромна пустиня, която на изток и юг граничи с индийските морета, а на запад и север с морето, съседно на Палестина и измиващо самия Египет. Там, казва той, унищожил мъховете и скакалците и вонята от тях била непоносима. Но вавилонците, които населяваха страната, разположена на североизток, бяха унищожени - унищожени по време на управлението на Езекия (2 Царе 19), а вонята от труповете беше непоносима, така че земята беше пречистена в продължение на седем месеца и гниещите трупове бяха премахнати (така казва Езекиил (Езекиил 39:12-14) А че вавилонската земя се намира на север, това ще стане ясно от думите на Бог, който с гласа на светиите говори на потомците на Израел, отведен в плен: „О, о, бягайте от северната земя, казва Господ, ... бягайте в Сион, вие, които живеете между дъщерите на Вавилон“ (Захария 2:6-7).

И Христос, след като изгони от нас самите скакалците, имам предвид духовните, тоест всеразрушителните армии на демоните, ги затвори в ада и ги скри в тайните места на бездната, сякаш ги хвърляше в дълбините на морето: тогава от тях дойде гнилостна миризма и воня и стана болезнено и отвратително за нас, въпреки че преди не изглеждаше така, защото (те не смятаха) Сатана за вонящ; сега най-после разбраха, че той е такъв: когато, пленени от оковите на порока, паднаха под ръката му, смятаха него, нещастника, за благоуханен и достоен; когато Емануил ни се яви, възкликвайки и казвайки: „Аз съм пълен цвят и плодоносна култура“ (Песн. 2:1), тогава ние, след като усетихме присъщия на Него аромат, най-накрая разпознахме вонята на първия.

Йоил.2:21–24. Дерзни, земьо, радвай се и весели се, защото Господ възвеличава това, което е създал. Бъдете дръзки, вие, ласкави зверове, както пустинните полета са се разраствали, както дървото е дало плодовете си, гроздето и смокините са дали силата си. И деца на Сион, радвайте се и се веселете в Господа вашия Бог, защото Той ще ви даде храна в правда и ще ви донесе ранен и късен дъжд, както преди: и гумната ще се напълнят с... 13) жито и линът ще прелее с вино и масло.

Обичаят на светите пророци е да издигат словото от ползите на отделните и онези, които се отнасят до малцина, до универсалните и по-достъпни. И това са благословиите на Христос. Така отново речта ни се свежда до същото. Наистина, кога на земята е дадена дължимата смелост? Или „кога Господ ще възвеличи това, което е създал“? Не когато Словото, бидейки Бог, стана човек, така че, напоявайки небесните небеса с небесни благословения, да стане за тези, които вярват в Него, като река на мира, източник на наслада, ранен и късен дъжд, и дарителя на цялата духовна продуктивност? Тогава дори и за най-безсмислените (наричат ​​ги „полски добитък“) израсна известно духовно пасище - словото на тези, които преподават; „Тогава пустинните полета ще вегетират.“ Църквата я нарича пустиня, според поговорката: „Весели се, жадна пустиньо, пустинята да се весели и да цъфти като дърво“ (Ис. 35:1): а техните „ниви“ са водачите на хората и онези, които може да води (ги), които имат божествени дарби с небето, прави духа плодовит, обилно цъфтящ, ухаещ с цветята на догмите и увенчан със свежа зеленина. Те ободряват духовете на жестоките, за да ги издигнат до разбиране, достойно за човека. Той също така каза, че „дървото ще даде плода си и гроздето и смокините ще дадат силата му“, оприличавайки плодовете на смокините и гроздето, според мен, на твърдата реч на тези, които преподават, в която също има сладост , а също и свойството на ободряване. Но честно казано, на онези, които са с по-тъп ум и се характеризират с невежество, трябва също да бъде предложено учение, характерно за добитъка, по-близо до земята, растящо сред онези, които изучават малки неща като тревата във външния й вид и значение, и на онези, които са вече съвършени - възвишен плод и растящ върху плодоносни дървета - по отношение на светата и единосъщна Троица или морално наставление, представено сякаш на високо. Затова той ги нарича зверове, а Сион - по-съвършените деца, на които заповядва да се радват в Господа нашия Бог, защото цялата радост на нашия дух е Христос, от Когото е цялата пълнота на благословенията и даването на небесното дарове за онези, които Го обичат, заченати под прикритието на ранните и късните дъждове, жито, преливащо от гумното, вино от лина и изтичащо в изобилие масло. Трябва да се отбележи, че в смисъла на тайнственото изпълнение обещанието е вярно: под формата на дъжд ни се дава живата вода на светото кръщение, под формата на жито - животински хляб, а под формата на вино - кръв . Добавя се и използването на масло, което изпълнява съвършенството, оправдано в Христос чрез светото кръщение.

Йоил.2:25–26. И ще те възнаградя вместо години, в зейналата епоха на поглъщане на извори и мъх, и дрезгава трева и гъсеници, моята велика сила, която ти изпратих: и яж храната 14) и бъди доволен, и хвали името на Господа твоя Бог, и 15) прави чудеса с теб.

Що се отнася до историческия смисъл, той обещава награда, напълно еквивалентна и равна на предишните нашествия на скакалци и казва, че предлагането на храна ще бъде много по-голямо от недостига, който вече се е случил при тях.

Ако разбираме пророческото слово в духовен смисъл, тогава си мислим, че когато сме били, така да се каже, погълнати от Сатана и, подобно на „извори, пружини и гъсеници“, бяхме повредени от непоносимо разрушителни духове под образа на много различни страсти , тогава останахме сухи и безплодни, голи и голи от всички блага, които нямат духовна и морална смелост, сякаш повредени от глад и наистина лишени от всякаква плодовитост. Когато бяхме обогатени от Христос с необходимото дръзновение (защото с Него победихме света – Йоан 16:33 и Той ни даде власт да настъпваме змии и скорпиони – Лука 10:19), тогава получихме духовни дъждове – ранни и късно , - имам предвид правната инструкция и учението на Евангелието, тогава, след като го вкусихме, ние се наситихме и прославяме Христос като Учител на нашия Спасител, проповядвайки за Него като за Чудотворец и който дава на онези, които Го обичат, това, което надминава както думите, така и очакванията; Освен Него, ние изобщо не познаваме никой друг; се научих да казвам с добро разположение: „Господи, знаеш ли нещо друго“ (Ис. 26:13). Забележете как Бог по някакъв начин се подиграва и подиграва на човечеството, наричайки „дрезгава сила“ Своята „велика сила“, която, казва той, изпрати срещу тях. Разбира се, няма да кажем, че „сипли“ е Божията сила. Но Той сякаш казва това на онези, които не могат да понесат своето наказание: О, вие, които сте горди, високомерни и нямате намерение да Ме обидите! Не изпратих върху вас огън от небето, нито гръм, нито град, нито нещо друго, което се намери в скръб и по-подходящо за божествената слава. Аз го свалих: презряно стадо червеи се появи на земята и вие бяхте объркан и изгубен; „Сипли“ трябва да са много силни и Аз ги смятам за Моята голяма сила. И така, речта е сякаш приспособителна и сякаш подигравателна, сякаш Бог укорява горделивите, така че ако е искал да ги накаже, то вместо голяма и непреодолима сила за това е достатъчна дрезгавост. Нека еретиците не се смеят много, нека не хулят славата на Единородния, нека великата сила не се доставя наравно с червея (и нека нещастните се осмеляват да достигнат до такава бедност на мислите)!

Йоил.2:26–27. И Моят народ няма да се посрами до века; и ще видиш, че Аз съм всред Израил и Аз съм Господ, твоят Бог, и няма друг 16) освен Мене, и всичките 17) Мои хора няма бъди засрамен завинаги.

Той ясно провъзгласява образа на въплъщението и че Този, Който смири Себе Си и стана като нас, тоест като човек, ще живее заедно с обитателите на земята (Филип. 2:7), защото тогава се яви „в всред Израел” и ние избегнахме укора, отървахме се от срама, след като падна смъртта, грехът беше унищожен и истинското знание беше донесено. Наистина, ние вече не се покланяме на „създанието, а не на Създателя“ (Рим. 1:25) и освен Него не приемаме никакъв друг Бог. Ето защо сме се обогатили, живеейки в познатата надежда (2 Кор. 1:7) и вярата във вечния живот, в святостта и праведността на поведението.

Йоил.2:28–29. И отсега нататък ще излея Духа Си върху всяка плът и синовете ви и дъщерите ви ще пророкуват, и старците ви ще виждат сънища, и младежите ви ще виждат видения. Защото върху Моите слуги и слуги... 18) Ще излея Духа Си.

Така че ясно е обещано да се даде благодатта на Светия Дух, тоест изобилен дар, не изключително за пророка, един или двама, но за всички, които са достойни да го получат, което според нас се случи, когато Христос възкръсна и смазаха силата на смъртта. И така, отначало Той сякаш вложи такава чудна и прекрасна благодат в светите ученици, духайки и казвайки: „Приемете Светия Дух“ (Йоан 20:22), защото бъдещите учители на църквата и наставници на слънчогледа се нуждаеха, да , беше необходимо преди всичко да бъде украсен от даването на Светия Дух и, като първо стана нещо, украсено от вярата за освещение, да бъде позлатен от божествена и небесна благодат. И двете се сбъднаха, когато в дните на Света Петдесетница учениците се събраха в една къща и принесоха жертва на Бога обикновени молитви : настана шум и езиците на всеки от тях млъкнаха и те започнаха да говорят на други езици, както „Духът им даде да говорят“ (Деяния 2:1-4). И те пророкуваха чрез пророкуване или чрез донасяне и изразяване на тайнствата, изговорени от светите пророци относно Христос и че, в резултат на което дълбоко убедени слушатели биха могли доброволно да се покорят, че благодатното време вече е дошло, че древните пророчества за Христос беше свършил. И така, те пророкуваха, говорейки на всякакви езици, което и Бог предсказа чрез устата на светиите, защото е писано: „Ще говоря на този народ с други езици и с други устни, и те няма да слушат“ (1 Кор. 14:21 според Ис. 28:11-12). И Павел, цитирайки това, казва, че дарбата на езиците е дадена като знак на евреите. И че когато Светият Дух долетя от небето, много хора получиха благодатта на пророчеството, Павел изяснява, като пише: „Нека говорят двама или трима пророци“ и след това: „Защото всички можете да пророкувате по един начин“ (1 Кор. 14:29, 31). Преди, тогава, когато Израел съгреши чрез голямо упоритост, Бог каза: Ето, Аз ще докарам на земята „глад за слушане на Господното слово, и от изток до запад ще текат наоколо, търсейки Господното слово, и няма да намери” (Амос 8:11-12) и към Езекиил: „Ще вържа езика ти 19), и ще онемееш, и няма да им станеш съпруг”, упреквайки 20), като дом на голяма скръб 21) е (Езек. 3:26); когато, според думите на псалмиста, „Бог е Господ и ни се яви” (Пс. 117:27), Христос ни се яви, облекчавайки вината и затваряйки устата на греха, след това изливането на Светия Дух е дадено, като Бог изпълва човешката природа с радост, увенчава най-висшата и първоначална слава и отново благосклонно я издига до това, което е било преди, когато грехът още не се е появил. Наистина ще открием, че Адам не е бил лишен от пророческия дух, когато още не е престъпил божествената заповед, но, така да се каже, все още е бил твърд и се е отличавал с естествени добродетели: например, когато Бог, след като е създал жена, я доведе при него, тогава той, въпреки че никога не бях чувал коя е тя или как се е появила, той веднага каза: „Това е кост от костите ми и плът от плътта ми: „Тази жена ще се нарича, както тя беше взето от човека” (Бит. 2:23). Но благодатта, дадена на човека, остана бездействена, но беше обновена в Христос, Който е вторият Адам (1 Кор. 15). Как беше актуализиран? Тъй като Той е Бог и от Бога по природа Синът, тъй като е роден от Бог Отец, Духът е Негов собствен, както в Него, така и от Него - по същия начин, без съмнение, както се мисли в отношение към самия Бог Отец; и тъй като Той стана човек и стана като нас, се казва, че Той има дарбата на духа. Така Духът слезе върху Него във вид на гълъб (Мат. 3:16; Марк. 1:10; Лук. 3:22; Йоан 1:32), защото, уподобявайки се на нас, като един от нас, Той се кръсти по установения начин; тогава, както се казва, Собственият Му Дух стана за Него даден отгоре. Това е омаловажаване (Филип. 2:7); Ето как трябва да се разбират думите: заради нас „Той е богат чрез бедност, за да станем ние богати чрез Неговата бедност” (2 Кор. 8:9). И така, както казах, Духът беше даден на Адам в началото, но Той не остана в човешката природа, защото (последният) се обърна към престъплението, падна в грях; когато Единородният, бидейки богат, стана беден и заедно с нас, като човек, получи Собствения Си Дух като даден, Той остана върху Него, както казва евангелист Йоан (Йоан 1:32), за да живее след това в нас, както трябва на факта, че Той вече обитава във втория прародител, тоест в Христос (затова Той е наречен вторият Адам). Благодарение на това ние сме пресъздадени по безпрецедентен начин в по-добро състояние и много лесно получаваме прераждане от Духа, придобивайки не първото - искам да кажа - плътско, тленно, греховно, защото „мъдростта... плътското според обичая е смърт” (Рим. 8:6), но второто нещо по-горе е от Бога чрез Духа, колко вярна е поговорката: „който не е роден от кръв, нито от плътска похот... но е роден от Бога” ( Йоан 1:13). И така, онези, които бяха причислени към Божиите деца, трябваше да бъдат обогатени чрез благодатта на Светия Дух, която Христос извърши в нас, а Петър потвърждава, казвайки: „Чрез десницата на Отца Той беше въздигнат и обещанието на Светия Дух се получи от Отца; това се излива, както виждате и чувате” (Деяния 2:33), защото Той, като човек, получава от Отца това, което е Негово по природа, и „го излива изобилно върху нас” (Тит 3:6), защото Той е Бог по природа и стана плът (Йоан 1:14) . Той ще го излее „върху всяка плът“. От това става ясно, че не само върху тези, „които са обрязани“ (Кол. 4:11), но абсолютно върху всички, които са призовани чрез вяра, независимо дали са малки или големи, роби и свободни, варвари и скити (Кол. 3 :11) : Благодатта на спасението в Христос се предлага на живеещите във всички небесни места, защото „това е желанието на езиците“ (Бит. 49:10). Ако някой с необуздан език, бръщолевейки глупости, каже, че и животните се наричат ​​плът, то нека знае, че предметът на пророчеството се ограничава само до човешката раса, а не „Божието желание“, както е казал мъдрият Павел (1 Кор. 9:9). „Синове и дъщери“ ще пророкуват, казва той, ясно показвайки с това широтата на благодатта и нейното еднообразие за всички, защото женският пол, неотхвърлен от Бога, ако доброволно върши това, което е угодно на Него и ако мисли за това , няма да остане без награда и няма да бъде освободен от освещение, ако бъде прославен чрез вяра и вършене на добри дела: и той е достоен както за благодат, така и за милост и получава от Бога залога на Духа (2 Кор. 5:5, 1:22); Той също се причислява към децата. По-нататък той казва, че „старейшините ще видят сън“, а младите ще „видят видения“, наричайки старостта, както мисля, тази, която се отличава и надминава зрелостта на добродетелта, избелена от блестящи подвизи, отличаваща се и събуждане на самоуважение за най-съвършеното разбиране. Такъв беше например Павел, който видя насън един човек от македонците, който молеше и казваше: „ела в Македония, помогни ни“ (Деяния 16:9). А Анания, един от най-опитните във вярата, видял видение за самия Павел, а именно: когато отивал в Дамаск, по пътя му се явил Христос, след което загубил зрението си от блясъка на светлината и оздравял от Христос. За това е написано така: „В Дамаск имаше един ученик на име Анания и Господ му говори във видение: ... стани, иди до дясната купчина и потърси Саул в дома на Юда в името на Тарс” (Деяния 9:10– единадесет). Чувате ли как е говорил на Анания във видение: това означава, че той е бил силен във вярата, бодър духом, с пламенен за добро ум, неразрушим в твърдост – духовно, разбира се. И един македонец се яви на Павел насън, като отправяше молитви, защото беше стар по ум, зрял по ум и изпълнен с небесна мъдрост. И мъдрият Йоан на едно водно място възвестява на осветените в Христа чрез вяра: „Пиша ви, отци, защото го познавам от началото 22); „Пиша ви, младежи, защото победихте лукавия” (1 Йоаново 2:13). Така той обещава изливането на Духа на онези, които работят за Него. Кои са те? Не са ли всъщност тези, които навеждат мислите си към глаголите на Евангелието, отдръпвайки се от службата на образите и изоставяйки елинската прелест, според оратора:

Йоил.2:30–31. и ще покажа чудеса в небесата и планините 23), и знамения на земята долу, кръв и огън, и горящ дим, слънцето ще се превърне в тъмнина и луната в кръв преди великия и светъл ден Господен идва

Самата природа на нещата беше възмутена от нечестивите дела на евреите, извършени срещу Христос; творението сякаш стенеше, виждайки Създателя осквернен и Божият храм, оплаквайки се като плачещите, беше разделен, защото е писано, че „завесата на църквата се раздра“ от горе до долу (Матей 27:51) ; слънцето, като запази характерния си блясък, не даде светлина на живеещите на земята, защото имаше тъмнина от шестия час до деветия (Мат. 27:45); скалите се разцепиха (Мат. 27:51); Трябва да се предположи, че нещо необикновено се е случило с лунния диск, така че изглежда, че той се превръща в кръв. Разбира се, светите евангелисти мълчат за това; но доказателствата от пророчеството са достатъчни. И че по волята на Твореца имаше знамения не само върху слънцето, но сякаш цялата природа се промени към по-лошо и необичайно за нея, това може да се разбере от това, което Бог казва чрез устата на Исая: и 24) „Аз ще облече небесата с тъмнина и вретище е Неговата дреха” (Ис. 50:3). Когато казва „небето“, той има предвид, че всичко на небето е облечено в тъмнина като вретище, оплаква се, скърби и сякаш вика при появата си. Мисля, че това са знаменията на небето. И на "земята" - (знаци) "кръв и огън и димящ дим", вярвам, означават бедствията на евреите, които бяха донесени върху тях от най-болезнената война, издигната от ръката на римляните: цялата им страната беше напоена с кръв; заедно с градовете трябваше да бъде изгорен и самият прочут храм; къщи, разрушени, пушеха. И че преди великия и светъл ден, когато всекиго очаква божественото съдилище, на което Христос ще въздаде всекиму според делата му, същото ще сполети и евреите, той изяснява, като казва: „преди великия и светъл ден на Господ идва.” Освен това трябва да се отбележи, че самият Господ, когато го питат светите апостоли за края на века и разрушаването на Йерусалим, смесва знамения, така че, може да се каже, не се знае кога кое ще се сбъдне (Матей 24).

Йоил.2:32. И ще бъде така, че всеки, който призове името на Господа, ще бъде спасен; защото в хълма Сион и в Ерусалим ще се спасят, както е говорил Господ, и онези, на които ще бъде проповядвано благовестието, което Господ има Наречен.

Така, казва той, непременно поради неправедните дела на евреите ще се появят знамения и чудеса на небето и на земята. Но въпреки това те също имат милост от Бога, тоест спасение чрез вяра, оправдание в Христос, депозит на духа, освещение, надежда за небесното царство, тъй като Бог незабравимо ще им прости техните престъпления срещу Христос. И така, Петър категорично изобличи еврейския народ, открито заявявайки, че те са убили, висящ на дърво, Спасителя и Изкупителя на всички, отрекли са се от Светия и Праведния и са поискали да им дадат убиец; но към това той добави: „И сега, братя, ние знаем, че вие ​​извършихте тези неща от незнание, както направиха вашите князе: ... прочее, покайте се“ (Деяния 3:17-19), „и нека всеки от вас да бъдат кръстени в името Господне.” Исус; ...и ще приемете дара на Светия Дух, защото обещанието е за вас и за децата ви” (Деяния 2:38-39). И така, въпреки че, казва той, ще дойдат знамения и чудеса, всеки, който призове Учителя, Господа на небето и земята, ще се спаси. А че словото на спасението трябваше да се проповядва най-напред в самия Йерусалим, където Господ беше убит, и след това да бъде разнесено от светите апостоли на всички народи - това ще стане ясно от думите на пророка: „в планината Сион и в В Йерусалим ще има един спасен, и онези, на които ще се проповядва благовестието, които Господ е призовал.” „, защото, както пише Павел, „Никой не приема почит за себе си, освен онзи, който е призован от Бога” (Евреи 5:4). Следователно, по избор, благословените ученици бяха призовани от всички и не произволно започнаха апостолството, като онзи луд фарисей или законник, който, присвоявайки си привилегиите на ученик, последва, казвайки: Господи, „Ще Те последвам, дори ако ти ходиш” (Матей 8:19). Ето защо Спасителят отхвърли този, който нахално досаждаше и не се доближаваше до изискванията на Евангелието, казвайки: „лисици“ и така нататък (Матей 8:20). Междувременно той провъзгласява на онези, които са готови за апостолството, казвайки: „Той идва след мен и аз ще те направя ловец на хора” (Матей 4:19). И Матей дори се отдалечава от егоистичните стремежи, заповядвайки му да го следва (Матей 9:9).Онези, които са били най-способни и с особено усърдие да изпълнят Неговата воля, са били призовани по собствена свободна воля, както е естествено, въпреки че баща и изобретател на беззаконието и отвлече предателя.

1) славянски: „сякаш близо“. Ден…"

2) Славян.: „Затова е вашият гняв.“

3) славянски: „непокаяно покаяние за спасение...“

4) славянски: „между степените на олтара“.

5) славянски: „веселост и радост“.

6) Слав.: „И Господ отговори на народа Си и рече.“

7) Слав.: „Ето, ще ти го изпратя.“

8) Масло.

9) славянски: „в ръката ти“.

10) Славян.: „Всемогъщият Господ“.

11) славянски: „нападатели“.

12) Славян.: „в злото“.

13) Слав.: „вашето гумно“.

14) славянски: „ядене“.

15) славянски: „дори“.

16) Славян.: „няма нищо друго“.

17) Славян.: „няма всичко“.

18) Славян.: „и моят роб“.

19) Слав.: „Ще го вържа за ларинкса ти.“

20) славянски: „обвинения“.

21) Славян.: „гняв“.

22) славянски: „без начало“.

23) Славян.: „на небето“.

24) В слава. "и не.

Глава 3

Йоил.3:1-3. Защото ето, в тези дни и в това време, когато върна пленниците от Юда и Ерусалим, и ще събера всичките езици, и ще ги сведа в долината на Йосафат, и ще вразумя с тях относно Моя народ и относно Моето наследство над Израил, което беше разпръснато между народите; и аз разделих земята си, и хвърлих жребий между народа Си, и дадох девиците на блудници, и продадох девиците на вино и пиене.

И след като десетте племена се отделиха от царството на Ровоам и се отделиха от него и целият Израил се разпадна на Ефрем и Юда, се появиха благословени пророци. Те говореха какво се отнася и за двамата, тъй като цялото им пророческо служение продължи до времето на пленничеството. След завръщането си от него в Ерусалим и последвалото им пристигане, Агей, Захария и Малахия пророкуваха срещу Израел. Изглежда, че Ездра също е предсказал малко нещо за събитията от онова време и за онези, които са се случили в неговата епоха. И така, пророческото слово, което се обяснява, не споменава събитие, което се е случило по времето на древните пророци, но че веднага след като Кир пусна Израел, те се върнаха в Юдея. И защо това събитие е достойно за внимание и какво се е случило тогава, ще кажем за това, доколкото е възможно, цитирайки разказа на Ездра за изясняване.

И така, веднага щом израилтяните се върнаха в Юда и си починаха от потисничеството и бедствията на робството, те отново се обърнаха към предишното си лекомислие и не се оказаха верни изпълнители и пазители на институциите на Мойсей. Докато законът забраняваше на всички да имат сношение с дъщерите на чужденци, те, пренебрегвайки повелята, дадена им от Бога, влизаха в сношение с чужденки. Силно разстроен от това, Ездра разкъса дрехите си, оплака израилтяните и ги увещава да се отделят от чужденките. И те, страхувайки се може би от божествения гняв, решиха да изпълнят това и отново поставиха първия като учител какво може да им се случи, ако не искат да почитат закона. Когато много чужденки бяха изгонени и отстранени от Йерусалим, съседните народи естествено трябваше да се възмутят, сякаш бяха изключително обидени от това. И освен това те може да са разсъждавали в себе си по следния начин. Тъй като те (евреите) укрепиха Ерусалим със стени и ревностно възстановиха божествения храм, техните врагове бяха разпалени от гняв от стрелите на завистта и се опитаха да предотвратят това, вероятно мислейки, че ако Израел отново постигне предишната си мощ и има укрепени градове, Бог би помогнало от всякакъв вид, тъй като Той ще бъде обслужван според древните обичаи в храма, той отново ще постигне господство, ще бъде непоносимо за всички, ще наложи данъци на някои съседи и тези, които впоследствие само биха решили да му се противопоставят, напълно подчини сам, опустошавайки земите им. Поради тази причина те убедиха някои да им пречат да работят по самия храм и по стените. Когато усилията им се оказаха безплодни, защото Бог помогна на израилтяните в работата им, те най-накрая се въоръжиха и решиха да воюват срещу тях. Но те бяха победени и паднаха, защото Бог им помогна (израилтяните). И срещата на онези, които решиха да направят това, беше в долината на Йосафат. Тази област се намираше на няколко стадия от Йерусалим, от източната страна. Казват, че това е открита местност и удобна за кавалерийски действия. И че някои от най-могъщите езичници бяха неблагосклонни към израилтяните, които строяха храма, и въпреки това изобщо не успяха в плановете си, блаженият Ездра ще каже за това, казвайки: „по времето на Артаксеркс, царя на Персия, той му писа срещу онези, които живееха в Юдея и Ерусалим: Вилем, и Митридат, и Табелий, и Рафим, и Веелтетем, и писаря Самелий, и други писатели, които живеят в Самария и други места” (2 Ездра. 2:16). Съдържанието на това писмо беше, че Йерусалим е град с неустоима сила, никога не се подчинява на царете на други страни, а напротив, силно им се съпротивлява, така че ако достигне предишната си мощ, впоследствие ще причини много проблеми на самите водачи на Вавилон. Но тези, които написаха такова писмо, нямаха успех. Някои от жителите на Самария и тези, които мигрираха от Вавилон, поканиха евреите да работят и да построят храм заедно. Но последните не искаха това и поради тази причина бяха подложени на значителни неприятности, противодействайки на злите намерения на тези. В книгата на Ездра също е написано (за това) следното: „и като чу враговете на Юда и Вениамин, че синовете на синовете строят църквата на Господа Бога на Израил, и дойдоха при Зоровавел, и на князете на отечеството и им каза: Нека да строим с вас, дори като вас, ние търсим вашия Бог и на него ядем жертва от дните на Асарадан, цар на Асур, който ни донесе това. Онези, които бяха със Зоровавел, казаха: „Невъзможно е за нас и за вас да построим дом за нашия Бог, тъй като ние сами ще построим специално за Господа, нашия Бог, както ни заповяда персийският цар Кир. И хората от тази земя отслабиха ръцете на народа на Юда и Аз щях да им попреча в изграждането и щях да наема съветници срещу тях, така че да развалят съвета им” (1 Ездра 4:1-5). Но въпреки че бяха злонамерени, злонамереността им се оказа напразна. И това, след като тайните планове най-накрая се оказаха безплодни: всички съседни народи влязоха (срещу евреите) в открита война, но бяха победени и разбити - за това ще научите оттам. Във втората книга на Ездра той пише: „Сега, когато Санавалат, и Товия, и арабите, и аманците чуха, стената на Йерусалим се издигна и започна да спира пукнатините, и голямо зло им се яви. И те всички се събраха заедно, нека дойдат и вдигнат оръжие против Ерусалим... И на Господа нашия Бог, казва той, ние се помолихме и поставихме стража на стената срещу тях ден и нощ от тяхното присъствие. И Юда каза: Силата на врага е уморена, а хората са много (Неем. 4:7-10). В тези думи не се споменава долината: но традицията ни разказва за това. Пророчеството е доста надеждно и ни казва името на района на битката. Следователно този, който казва, че ще събере всички народи в долината на Йосафат, е имал предвид, според нас, точно това събитие. Очевидно той няма да се събере против волята си, но няма да попречи на желаещите да дойдат. Той ще се съди с тях за Израел и тяхното наследство, което те разделиха, открадвайки може би онова, което е останало от вавилонците, нападайки ги по време на бедствието и давайки момчета на блудници, и предлагайки млади жени за ужасен разврат и, така да се каже, продавайки ги на разврата на другите и с това придобивайки пари за лукс и пиянство.

Като мислим за изкуплението чрез Христос, казваме, че нещо подобно се е случило и с нас. Ние, пленници и поробени от жесток тиранин, говоря за Сатана, той ни освободи и ни издигна сякаш в светата земя - в живота на Евангелието, в състояние достъпно за всички, в укрепен град - духовен Йерусалим, който е живата Божия църква, която ни прави подобни скъпоценни камъни, способен на творение, към светия храм, „към жилище Божият Дух“ (Еф.2:22; срв. 1Пет.2:5). Но нечестивото множество демони се разпалиха от скърбите на завистта и освен това много противници на догмите на истината нападнаха светиите; но те не им причиниха никаква вреда, защото Бог ги защити, а Христос ги укрепи и каза: „Ще бъдете в света на скръбта; но дерзайте, защото Аз победих света“ (Йоан 16:33) . Евреите имат празна и женска басня, че веднъж в долината на Йосафат Бог ще съди всички след възкресението на мъртвите; те смятат, че всички живи във вселената ще бъдат наказани за това, което е извършено срещу тях, евреите. Но тази насмешлива мисъл никога няма да се изпълни, защото вдъхновеното Писание казва, че пророчеството вече е изпълнено и съседните народи са били подложени на справедливо наказание от Бог, когато се е състояла битката в долината на Йосафат. Те, както казах, нападнаха останките на Израел, които претърпяха много голямо бедствие, защото бяха предадени на вавилонците.

Йоил.3:4–6. И какво... за мен и теб 1), Тир и Сидон и цялата Галилея от чужденци? хранително възмездие отплащаш ли ми? или си злонамерен...? 2) Ще върна наградата ви бързо и бързо върху главите ви. Ти взе моето сребро и моето злато и донесохте моите избрани и добри неща в съкровищниците си; и синовете на Юда и синовете на Ерусалим ще продадете на синовете на гърците, за да ме изведете от техните граници.

И така всички народи се събраха срещу Израел, моавците, едомците, евусейците, амонците и други. И лидерите в този план и предприятие, мисля, бяха жителите на Дамаск и тирианците, и така наречените филистимци, чак до Гет, който също се нарича чужд. Затова Бог на всичко им казва: „Какво са чужденци за мен и за вас Тир и Сидон и цяла Галилея?“ Какви основания, казва той, за жестокост вие нечестиво потискате Израел, който е в бедност и е претърпял тежки страдания от вавилонците, яростно го нападайки и сякаш се смеете на Мен, Който ги спасявам и защитавам, и дръзвайки не само да говоря, но и да действа враждебно срещу Мен? Следователно за кратко време ще получите награда; ще ти дойде до главата. Ще получиш отмъщение от Мен, когато отида на съд с теб в долината на Йосафат. Обвинява ги, че са ограбили съкровищата на храма, ограбили са златните съдове и са ги посветили в чест на своите богове; и това престъпление е тежко, обидно и напълно способно да оскърби Бога; защото Той каза: „Славата Си няма да дам на друг, по-ниска от моите добродетели, които са изваяни идоли” (Ис. 42:8). И наистина: да украсяват храмовете на идолите с предмети, посветени на Бога, какво друго означава, че Бог на всички е второстепенен, а те имат превъзходство над Него и могат да спасят поклонниците си? И не е достатъчно, казвам, за вашето нечестие, че сте лишили храма Ми от предмети, посветени на Мен; но ти даде и синовете на Юда и синовете на Ерусалим на синовете на гърците. Вероятно това е станало по такъв начин, че някои от израилтяните са били отведени в страните на езичниците, които са ги продали, може би тирианците или някои други народи, чието занимание е търговията, а занаятът - алчността.

Тази дума, струва ми се, е приложима и за представители на нечестиви ереси, които, сякаш ограбвайки синовете на църквата, ги продават на елинската мъдрост, така че те, изпълнени с объркани мисли, стават нещастни търсачи на истината, или по-скоро непокорни, престъпни извратители на истината, когато трябваше, биха живели според простата доктрина и спазваха истинското слово на истината. И така, те стигат дотам, че онези, които заблуждават, се оказват извън собствените си граници. Границите и, така да се каже, страната на децата на църквата са познаването на истината и разположението към всичко, което е прецизно изучено до степен на съмнение. В справедливостта могат да се нарекат наистина блестящите с вяра, позлатените със златни и сребърни съдове и избраните Божии съкровища добра славадела и сияещи с красотата на благочестието. Но ако се случи някой от онези, които са толкова блестящи в добродетелта, да бъде уловен в мрежите на измамата, тогава изобретателите на заблуди със сигурност ще чуят: „Вие взехте моето сребро и моето злато, а моят избран и добър беше въведен във вашия хазна.” Това престъпление е ужасно и няма да избегне наказанието; защото тези, които съгрешават срещу нашите братя, за които Христос умря, оскърбяват самия Христос, на Когото непременно ще дадат сметка за своите престъпления срещу Него.

Йоил 3:7–8. И ето, Аз ще ви изведа от мястото, където ще продавате там, и ще възложа наградата ви върху главите ви; и ще предам синовете ви и дъщерите ви в ръката на синовете на Юда и те ще ме продадат в плен в далечна земя, защото Господ е Господ.

Той казва много ясно, че машинациите и суровите планове на тирианците срещу израилтяните ще останат неефективни и че, напротив, нещастието ще сполети техните нарушители и те ще бъдат подложени на същите бедствия, защото наказанието пада върху главите на онези, които извършиха беззаконие в пълно съответствие с вината си. Както взеха децата на Юда и ги дадоха на търговци на роби, като заповядаха да ги отведат в далечна страна, така, казва той, и децата им ще бъдат продадени от ръката на Юда. И че това със сигурност ще се сбъдне, той потвърждава това, като казва: „защото той е Господар на глагола”; и това, което Бог казва, никога няма да остане напразно. Ето защо Христос каза: „Думите Ми не отминават” (Матей 24:35). Това е историческият смисъл на обясняваните думи.

Ако някой реши да се впусне в духовния смисъл и да се насити на скрити мисли, нека се замисли, че и децата на елините, надути от мнима мъдрост, и еретиците, въобразяващи, че постигат нещо за себе си с гениални измислици на лъжи, премахват някои от най-простомислещите от правилната и непорочна вяра, която са имали в Бога, и като че ли ги покриват с мрежи от измама и ги излагат на съдбата на военнопленници, ги водят много далеч от пределите на истината. Но Господарят на всички прави тяхната измама безплодна и освобождава онези, които са били измамени, и довежда децата на онези, които са били заблудени чрез науката при евреите. Под тях можем да разбираме самите божествени ученици и онези, които говорят за тайната на Христос. Освобождавайки тези от грешката, те ги връщат в красиво и жадувано робство, тоест робство на Христос, и те биват отвлечени, сякаш пленници, заселвайки ги в собственото им настроение на чувства и мисли, което е много далеч от настроението на онези. Наистина има голяма разлика между разположението на светиите и разположението на онези. Казва се също за Христос, че Той води обърнатите от гръцката заблуда към познаването на истинския Бог, сякаш са пленници; защото Давид каза: „Ти си се възнесъл на високо, Ти си пленил, Ти си приел даването от човеци” (Пс. 67:19).

Йоил 3:9–12. Проповядвайте това на народите, осветете армията, вдигнете войските, донесете и се изкачете, всички мъже от армията. Нарежете посевите си на мечове и сърповете си на копия: нека слабите кажат: както аз мога. Съвкупете се и влезте във всички народи наоколо и се съберете заедно: нека кротките бъдат храбри; нека всички народи станат и се изкачат в долината на Йосафат, защото там ще седна да съдя всички народи, които са наоколо.

След като е заплашил езическите народи със заслужени бедствия и възмездие за нечестивите им дела, Той обръща речта си към Своите собствени фенове, на които не позволява да бъдат страхливи и плахи, напротив, заповядва им да бъдат смели и, така да се каже, издавайте мощни заповеди и събирайте народи за битка и се опитвайте да ги подтикнете към това, въпреки че може би са предпочели спокойствието и са били склонни към невойнствен живот. И това беше дело на Онзи, който прави хората смели и ги вдъхновява да се доверят на Него, че с Неговата защита ще победят враговете си. И така, „това“, казва той, „проповядвайте на народите и освещавайте армията“. Изразът „освети” отново означава: посвети на Мен по някакъв начин: защото Аз ще бъда воин и това, което се прави, ще служи за Моята слава: тези, които са дали славата Ми на дървета и камъни, ще умрат. И все пак това, за което се използва думата „освещение“, винаги се носи за слава на Бог. Затова той казва: „осветете войската, повдигнете участъците”; и също добавя и казва: „доведете... всички мъже от армията“. Нека земеделецът остави грижите и заниманията, които са му най-скъпи: нека изкове плуга на меч и сърпа на копия; защото сега е време не да се занимаваме със земеделие, а да отмъстим за безчестието, сторено на Бога. И ако някой е безсилен, казва той, тогава нека не се оправдава под предлог на своето безсилие; ако искате, нека дори да излъже и да каже, че е силен, но нека не се отдалечава от оръжията. Така че, казва той, съберете всички, които са около Юдея, нека кроткият да бъде войнствен, тоест дори и да не е ядосан, нека бъде войнствен. И тъй като никой не остава без защита, нека всеки каже същото, дори и земеделец, дори и страхлив и страхлив (защото това означава думата „слаб“), дори и кротък, а не война -любящ; нека всеки се вдигне за битка; защото аз няма да се отвърна от никого; Ще съдя всички в долината на Йосафат. Изразът „Аз ще съдя” означава, че Аз ще бъда силен съдия, налагащ наказание и възмездие на онези, които ограбиха земята Ми и разделиха Израил с жребий, които дадоха момчета на блудници и купиха момичета и ги изпиха като вино. Господ отново ще каже същото на враговете на църквата, които се бунтуват срещу светиите, въоръжавайки се срещу тях с цялото си множество и цялата си сила. Всички те ще паднат, защото Той ги защитава и ги поваля, защитавайки феновете Си с вяра, надежда и любов, и даровете на Неговата доброта.

Йоил 3:13–16. Пуснете сърповете, сякаш гроздето ще бъде прегърнато, влезте, стъпкайте, тъй като линът се пълни, секачите се изсипват, сякаш злобата им се е умножила. Глас се чу в долината на съда, сякаш денят Господен беше близо в долината на съда. Слънцето и луната ще потъмнеят и звездите ще скрият светлината си. Господ ще извика от Сион и ще даде гласа Си от Ерусалим; и небето и земята ще се разклатят.

Той заповяда, като че ли с помощта на тръба, да събере в долината на Йосафат народите, съседни на земята на Юда, казвам, арабите и тирийците, хетите и филистимците, и моавците, и едомците, амонците и гергашците, сякаш веднага ще умрат и ще бъдат подложени на строга отговорност пред съдията. Сега той въодушевява израилтяните към някаква неустоима бързина и непоклатима смелост и като че ли ги насърчава да атакуват събралите се; и казва, че това трябва да правят онези, които се страхуват от ужасите на войната и изобщо не ходят на битка, напротив, те отдават голямо значение на разглезения живот и го поставят в радост и се радват като тези които правят богата гроздобер. Затова той казва: „Пуснете сърповете, тъй като гроздето ще се прегърне“ („Пуснете“ вместо „протегнете“, както обикновено правят гроздоберите); защото те ще бъдат напълно подготвени за унищожение и обезглавяване; нека, казва той, врагът да бъде отсечен като чепка грозде; нека бъде стъпкан в лина, тъй като е много под краката му; „Вземете“, казва той, „стъпете като лина“, тоест много народи са събрани за унищожение и няма пречка да бъдат под краката ви. „Понорите се изливат” - това служи като индикация за множеството народи, събрани за унищожение; тъй като поради изобилието на грозде, виното често прелива от самите преси. И така, с думите: „подводните течения се изливат“ показва множеството, което лежи под краката ни. „Гласът беше обявен на корта.“ Какво е? По правило светите пророци предсказват бъдещето и обмислят събития, които нямат време да се случат, така че изглежда, че вече виждат събития и чуват гласове. Тъй като Навуходоносор, който влезе в битката, беше на път да извърши унищожението и Йеремия беше сякаш пренесен духом да съзерцава ужасното зрелище на войната и видя безброй мъртви, той каза: „Горко ми, защото душата ми погива заради убитите” (Ерем. 4:31). Нещо подобно, мисля, Джоел е изпитал и може би е доловил с ушите си шума, който се получава по време на война; Затова той казва: „Кажете какво се каза в съда“. Той нарича мястото на битката съдебно поле, защото народите са били събрани там не с друга цел, освен да получат жестоко наказание. Той казва, че тук се чуват гласове и писъците на падащите; тъй като по време на битка се случва победените да стенат, а победителите да издават триумфални викове над победените и да се възвеличават много над тях. „Слънцето и луната“, казва той, „ще потъмнеят“ и самите звезди ще загубят своя блясък, не защото тогава самите елементи ще бъдат подложени на това, а защото, така да се каже, войната ще произведе тъмнина и, така да се каже, внесе тъмнина в очите на победените; тъй като страхът от смъртта винаги поражда мрак, а тежестта на неочакваното бедствие отслабва ума и помрачава душата, подобно на слънцето в онези, които са подложени на неизмерими страдания. Той казва, че Господ ще призове, сякаш присъства тук и се бие с тях и като военачалник, подбуждайки израилтяните да атакуват враговете си. Но е особено уместно да се каже, че по време на общото възкресение Господ ще призове като че ли от Сион, защото, както казва Павел, „сам Господ ще слезе от небето със заповед, с гласа на архангел и с Божията тръба и чрез мъртвите в Христос” те ще възкръснат нетленни (1 Солунци 4:16). Това също беше предобразено от закона на Мойсей, тъй като той заповяда на израилтяните да свирят с тръба при новолуние; и в новолунието може да се види образ, и то много ясен, на идващия век и новия век, следващ първия. Тръбата е знак за всепроникващия звук на архангелската тръба и на изпратената от Бога тръба, която вълнува всички лежащи в земята и звучи необичайно силно. Трябва да знаете, че Сам Господ, като извърши чудо над Лазар, влезе в гроба и, както разказва евангелистът, „вика със силен глас: Лазаре, излез вън“ (Йоан 11:43), въпреки че Той казва чрез пророка : Той няма да се съпротивлява, „Той няма да вика,... гласът Му ще се чуе отвън“ (Ис. 42:2). И така, фактът, че Спасителят възкреси Лазар от мъртвите със силен глас, служи, казвам, като знак за това, че тръбата се чува навсякъде и звукът от нея достига до краищата на земята и идва от небето.

Йоил 3:16–17. Господ ще пощади Своя народ и израилтяните ще чуят. И ще познаете, че Аз съм Господ, вашият Бог, Който обитавам в Сион, в светата Си планина, и Ерусалим ще бъде свят и чужденки няма да минават през него.

Когато израилтяните бяха виновни за престъпленията на предателство срещу Бога и се покланяха на златни юници, и нечестиво казаха: „Това са вашите богове за Израил, които ви изведоха от Египетската земя“ (Изход 32:4); Тогава те били много слаби и лесно победими и представлявали много лесна плячка за враговете. Затова са отведени в плен. Но след като бяха помилвани и се заселиха в земята си, защото Бог спря гнева Си срещу тях, те станаха непобедими и непобедими за враговете си, като лесно ги побеждаваха, въпреки че всички народи се събраха да се бият срещу тях. Така че, казва той, от факта, че са победили враговете си, те трябва да знаят, че Той е сред тях и накрая се установява в Сион като свят град. Затова той казва, че ще пощади своите хора и ще ги направи много силни, и те ще бъдат убедени, че Той е с тях. Той казва, че „Йерусалим ще бъде свят“ и напълно ще отхвърли древния атеизъм, защото сред него вече няма да има фалшиви пророчества и магии, напротив, животът в съответствие със закона ще доминира и най-добрите дейности ще бъдат предпочитани сред тях. Когато той (Сион) е в такова състояние и води такъв начин на живот, тогава, казва той, никой от враговете няма да премине през него; тя няма да бъде достъпна за никого и няма да бъде обект на грабеж от преминаващите през нея, както беше преди, а напротив, тя ще бъде напълно безопасна и ще бъде много здраво оградена, като стена, с Моята сила и помогне.

Би било справедливо самата Христова Църква да разбере това; защото Той се грижи за Своите поклонници и ги прави победители на техните врагове, силни и силни, изпълнени с духовна сила, знаещи и вярващи, че Бог обитава в тях чрез Духа: Той обитава в сърцата ни чрез вяра (Еф. 3:17); и евангелист Йоан казва: „от това разбираме... че това е в нас... от Духа, който ни даде да ядем” (1 Йоан 4:13) 3). Наистина свят е духовният Йерусалим, тоест църквата, редовете на светиите; не служи като проход за чужденци, защото „те са същите като Христос, те са разпнали плът” (Гал. 5:24). Спомням си и думите на един мъдрец, който казва: „Ако обладаващият дух дойде върху теб, не напускай мястото си, защото изцелението ще задоволи големите ти грехове“ (Екл. 10:4). Те имат непоклатимо сърце, недостъпно нито за пеша, нито за конна атака на нечисти духове, напротив, то е твърдо и здраво защитено от догмите на истината.

Йоил 3:18. И в онзи ден планините ще пресушат сладостта, и хълмовете ще източат мляко, и всичките извори на Юда ще потекат вода, и извор ще извира от дома Господен, и ще напоява потоците на града.

Когато светият Ерусалим се възстанови и стане недостъпен за чужденци поради факта, че Господ на всички се е заселил в него, смилил се е над народа Си, укрепил го е и го е направил победител над противниците им; тогава „планините ще излеят сладост, и хълмовете ще потекат мляко, и изворите на Юда“ ще дадат собствена вода. Източници, според мен, са източниците на потоци или, разбира се, водопроводи, изградени по някакъв друг начин. Под планини могат да се разбират онези, които са достигнали върховете на добродетелта и са надминали другите в славата на добродетелния живот, известни и славни за всички, както бяха учениците и особено преди другите Кръстителя, за когото Спасителят казва: „ той не стана... болката на Йоан” (Матей 11:11). И тъй, тези велики и преславни мъже излъчват сладост и като с мед подслаждат словото за Спасителя, така че всеки, който го чуе, възкликва с прекомерна радост: „Колко е сладко за гърлото ми Твоето слово“ (Пс. 119: 103) и по-нататък; защото словото на светиите винаги е сладко за онези, които обичат да угаждат на Бога. Така че, честно казано, планините могат да се разбират като означаващи същите тези хора. Под хълмове имаме предвид онези, които не са много по-ниски от превъзходството на първите и са много по-високи от другите хора. Такива хора изливат „словесно и нелицеприятно мляко“ (1 Петр. 2:2) в душите на току-що повярвалите, като им дават храна, типична за новородените; защото „твърдата храна е за съвършените”, но млякото е най-подходящо за кърмачета (Евр. 5:12-14). Но ние не искаме да кажем с това, че само в способността им да дават мляко на бебетата се крие мярката за тяхната сила; защото те имат достатъчно сила, така че ако искаха, биха могли да дадат по-твърда храна на тези, които са по-силни по вътрешно разположение, ръководени от думите: „Бъдете мъдри за душите на стадото си” (Притчи 27:23) . Затова божествените ученици, въпреки факта, че Христос ни е дал безброй много заповеди, благоразумно заповядват на повярвалите между езичниците да се въздържат от блудство, удушаване и кръв: „Защото беше угодно на Светия Дух и на нас, казва той, „за да не ви натоваря по-голямо бреме“ (Деяния 15:28). Не чувате ли как тази заповед съответства на младенчеството и как това, което се съобщава на по-слабия по своите вътрешни свойства, е като мляко? И тази духовна вода е в изобилие сред „насадените в дома Господен“, така че онези, напоявани от божествени потоци и напоявани от най-висшите и небесни учения „ще процъфтяват в дворовете Божии“ (Пс. 91:14); показва това, като казва: всички „извори на Юда ще потекат вода”; тъй като и божествените ученици изповядваха, че са призовани от Бога. Но първите източници на духовни води бяха, разбира се, даренията на благословения на светиите от Бог чрез Духа. И сякаш думите им към нас се оказаха втори извор на вода, изпълващ ни с духовни дарове. Кой друг може да бъде източникът, изтичащ от дома Господен, освен Христос? Така Го нарича псалмопевецът, казвайки на небесния Отец и Бог: „Ще Те напоя от потока на твоята сладост, тъй като имаш извор на живот” (Пс. 35:9-10). Така че Христос е потокът и източникът на живота. Пророкът споменава поток от папур, някакъв вид поток, в който са израснали много папури. Те казват, че това е същият поток от кедър, при който, както казва евангелистът, Господ бил насилствено взет, когато ученикът-предател Го търсел заедно с отряд войници (Йоан 18). Няма да има нищо неприлично, ако оприличим Църквата на ручей от тръстика, в който нашият Господ се влива като река на мира, която Той винаги обтича, като че ли напоявайки вечнозелените тръстики, тоест душите на светиите. ; защото папурът е растение, което винаги обича вода и винаги е зелено. И дори да се отреже, пак ще е в добро състояние. По същия начин добродетелта на светците не е напълно свободна от страдание, защото въпреки че те са много кротки привърженици на добродетелта, те също са войнствени.

Йоил 3:19–21. Египет ще бъде унищожен и Идумея ще бъде в полето на унищожение поради горчивината на синовете на Юда, пролели праведна кръв по земите си: Юдея ще бъде населена завинаги, а Ерусалим за всички поколения. И ще изискам кръвта им и няма да ги посрамя; и Господ ще обитава в Сион.

Що се отнася до историческото значение на тези думи, Египет наистина беше наказан; защото той загуби царството си, когато Камбиз, синът на Кир, го унищожи и Идумея беше опустошена, както самото състояние на нещата свидетелства за това. Но в тези думи пророческата реч сякаш ни насочва към тайната изповед, която Единородният изпълни, когато стана човек. Свещеното писание обикновено оприличава орди от демони и постоянни противници на светиите на заклети идолопоклонници и много силно склонни към идолопоклонство. Така, казва той, всичко враждебно ще загине, както египтяните и едомците; защото обещанието на Христос е непоклатимо, Който казва за църквата, че „портите адови няма да й надделеят” (Матей 16:18). И че злите сили подлежат на наказание за престъпленията си срещу хората и всички, които се осмеляват да вършат такива неща, или като разсейват някого чрез елинска грешка, или като водят „неумел ум“ (Рим. 1:28), като учат да се отдават във всякакви извращения, - той ясно посочва това, като казва, че в резултат на това онези, които са се борили срещу Сион, ще загинат, „като са пролели праведна кръв“, причинявайки непоносими обиди на синовете на Юда, тоест на светиите, децата на изповедта; защото Юда означава изповед. А вдъхновеният Давид никъде не говори за несправедливо убитите: „Защото ще си спомня кръвта им” (Пс. 9:13). А на Сатана, изобразен под формата на Асур, той казва: „Както роба, напоена с кръв, няма да бъде чиста, така и ти няма да бъдеш чист: ти унищожи земята ми и уби народа ми: няма да издържиш завинаги” (Ис. 14:20). И така, враговете на Сион, казва той, ще претърпят унищожение, „Юда ще бъде населен завинаги“, а Йерусалим през всички поколения, а не този, който беше опустошен и опожарен (защото Господ и Бог, бидейки истина, не могат да говорят неистина ), но духовният, небесният, най-високият Ерусалим и божественият Сион, славният и красив град, чийто творец, създател и строител е Бог и в който нека ни е възможно да влезем чрез Христос.

1) Слав.: „Какво значиш за мен...“

2) Слав.: „Горчиво ли си ми ядосан?“

3) Славен: „Защото Той ни даде храна от Духа Си.”