Ф ницше работи. Фридрих Ницше: биография, основни произведения

Фридрих Вилхелм Ницше Роден на 15 октомври 1844 г. в Рьокен, Германската конфедерация - умира на 25 август 1900 г. във Ваймар, Германската империя. Немски мислител, класически филолог, композитор, поет, създател на оригинала философско учение, което е подчертано неакадемично и отчасти следователно е широко разпространено, надхвърляйки далеч отвъд научната и философската общност.

Основната концепция на Ницше включва специални критерии за оценка на реалността, които поставят под съмнение основните принципи на съществуващите форми на морал, религия, култура и социално-политически отношения и впоследствие намират отражение във философията на живота. Изразени по афористичен начин, повечето от творбите на Ницше се противопоставят на недвусмислената интерпретация и предизвикват много противоречия.

Според Библиотеката на Конгреса Ницше е една от десетте най-изучавани личности в историята.

Ницше обикновено се нарежда сред философите на Германия. Съвременната единна национална държава, наречена Германия, все още не е съществувала към момента на раждането си, но е имало съюз от германски държави и Ницше е бил гражданин на една от тях, по това време Прусия. Когато Ницше е повишен в професор в университета в Базел, той подава молба за отнемане на пруското му гражданство. Официалният отговор, потвърждаващ отнемането на гражданството, дойде под формата на документ от 17 април 1869 г. До края на живота си Ницше остава официално лице без гражданство.

Според народните вярвания предците на Ницше са поляци. До края на живота си самият Ницше потвърждава този факт. През 1888 г. той пише: „Моите предци са били полски благородници (Nitskie)“... В едно от изказванията си Ницше е още по-утвърдителен по отношение на полския си произход: „Аз съм чистокръвен полски благородник, без нито една капка мръсна кръв, разбира се, без немска кръв“. По друг повод Ницше каза: "Германия е велика нация само защото толкова много полска кръв тече във вените на нейния народ... Гордея се с полския си произход."... В едно от писмата си той свидетелства: „Бях възпитан да приписвам произхода на кръвта и името си на полските благородници, които се наричаха Ницки и които напуснаха къщата и титлата си преди около сто години, поддавайки се в резултат на непоносим натиск – те бяха протестанти.“... Ницше вярваше, че фамилията му може да е германизирана.

Повечето учени оспорват мнението на Ницше за произхода на неговото семейство. Ханс фон Мюлер опроверга родословието, изтъкнато от сестрата на Ницше в полза на благородния полски произход. Макс Олер, уредник на архивите на Ницше във Ваймар, твърди, че всички предци на Ницше са носили немски имена, дори семействата на техните съпруги. Олер твърди, че Ницше произлиза от дълга линия немски лутерански духовници от двете страни на семейството му, а съвременните учени разглеждат твърденията на Ницше за полското потекло като „чиста измислица“. Коли и Монтинари, редактори на колекцията от писма на Ницше, характеризират твърденията на Ницше като "неоснователни" и " погрешно схващане". Самото фамилно име Ницше не е полско, но е често срещано в централна Германия в тази и сродни форми, като Нитше и Ницке. Фамилното име идва от името Николай, съкратено Ник, под влиянието на славянското име Ниц първо приема формата Ниче, а след това Ницше.

Не се знае защо Ницше искаше да бъде причислен към знатното полско семейство... Според биографа Р. Дж. Холингдейл твърденията на Ницше за полски произход може да са били част от неговата „кампания срещу Германия“.

Ницше учи музика от 6-годишна възраст, когато майка му му подарява роял, а на 10-годишна възраст той вече се опитва да композира. Продължава да учи музика през ученическите и студентските си години. Основните влияния върху ранното музикално развитие на Ницше са виенската класика и романтизма (Бетовен, Шуман и др.).

Ницше пише много през 1862-1865 г. - пиеси за пиано, вокални текстове. През това време той работи по-специално върху симфоничната поема "Ерманарих" (1862), която е само частично завършена, под формата на клавирна фантазия. Сред песните, съчинени от Ницше през тези години: „Заклинание“ към думите на едноименната поема от Александър Пушкин; четири песни на стихове на С. Петефи; „От времената на младостта” по стихове на Ф. Рюкерт и „Потокът тече” по стихове на К. Грот; „Бурята“, „По-добре и по-добре“ и „Дете пред угасваща свещ“ по стихове на А. фон Шамисо.

По-късните творби на Ницше включват Ехото от новогодишната нощ (първоначално написано за цигулка и пиано, преработено за дует на пиано, 1871) и Манфред. Медитация“ (дует на пиано, 1872 г.). Първата от тези произведения е критикувана от Р. Вагнер, а втората от Ханс фон Бюлов. Потискан от авторитета на фон Бюлов, след това Ницше практически престава да учи музика. Последната му творба е „Химн на приятелството“ (1874), която много по-късно, през 1882 г., той преработва в песен за глас и пиано, заимствайки стихотворението на новия си приятел Лу Андреас фон Саломе „Химн на живота“ (и няколко години по-късно Питър Гаст пише аранжимент за хор и оркестър).

През октомври 1862 г. Ницше отива в университета в Бон, където започва да учи теология и филология. Той бързо се разочарова от студентския живот и, опитвайки се да повлияе на другарите си, се оказва неразбираем и отхвърлен от тях. Това е една от причините за предстоящото му преместване в Лайпцигския университет след наставника си професор Фридрих Рихл. Въпреки това, дори и на новото място, преподаването на филология не донесе на Ницше удовлетворение, въпреки блестящия му успех по този въпрос: още на 24-годишна възраст, докато все още е студент, той е поканен на поста професор по класическа филология в Базелският университет - безпрецедентен случай в историята на европейските университети ...

Ницше не успя да участва във френско-пруската война от 1870 г.: в началото на своята професорска кариера той демонстративно се отказва от пруското гражданство, а властите на неутрална Швейцария му забраняват да участва пряко в битки, позволявайки само службата като ординарец . Придружавайки вагона с ранените, той се разболява от дизентерия и дифтерия.

На 8 ноември 1868 г. Ницше се среща с Рихард Вагнер. Тя рязко се различаваше от вече познатата на Ницше филологическа среда и прави изключително силно впечатление на философа. Те бяха обединени от духовно единство: от взаимната страст към изкуството на древните гърци и любовта към творчеството на Шопенхауер до стремежите за възстановяване на света и възраждане на духа на нацията.

През май 1869 г. той посещава Вагнер в Трибшен, на практика става член на семейството. Приятелството им обаче не продължи дълго: само около три годинидо 1872 г., когато Вагнер се мести в Байройт и отношенията им започват да се охлаждат. Ницше не може да приеме настъпилите в него промени, които се изразяват според него в предателство на общите им идеали, угаждане на интересите на обществото, в крайна сметка в приемането на християнството. Окончателното прекъсване беше белязано от публичната оценка на Вагнер за книгата на Ницше Human, Too Human като „тъжно доказателство за болест“ от нейния автор.

Промяната в отношението на Ницше към Вагнер е белязана от книгата "Казус Вагнер" (Der Fall Wagner), 1888 г., където авторът изразява симпатиите си към творчеството на Бизе.

Ницше никога не е притежавал добро здраве... Още от 18-годишна възраст започва да изпитва силно главоболие, а до 30-годишна възраст преживява рязко влошаване на здравето. Беше почти сляп, имаше непоносими главоболия, които лекуваше с опиати, и стомашни проблеми. На 2 май 1879 г. той напуска да преподава в университета, получавайки пенсия с годишна заплата от 3000 франка. По-късният му живот се превръща в борба с болестта, въпреки което той пише своите произведения. „Утринна зора“ е публикувана през юли 1881 г., като с нея започва нов етап в творчеството на Ницше – етапът на най-плодотворната работа и значимите идеи.

В края на 1882 г. Ницше пътува до Рим, където се запознава с Лу Саломе, който оставя значителна следа в живота му. Още от първите секунди Ницше е запленен от нейния гъвкав ум и невероятен чар. Той намери в нея чувствителен слушател, тя от своя страна беше шокирана от плам на мислите му. Той й предложи брак, но тя отказа, предлагайки приятелството си в замяна. След известно време, заедно с общия си приятел Пол Рео, те организират един вид съюз, живеейки под един покрив и обсъждайки напредналите идеи на философите. Но след няколко години той беше предопределен да се разпадне: Елизабет, сестрата на Ницше, не беше доволна от влиянието на Лу върху брат си и по свой начин реши този проблем, като написа това грубо писмо. В резултат на последвалата кавга Ницше и Саломе се разделиха завинаги.

Скоро Ницше ще напише първата част от своя ключов труд "Така говори Заратустра", в който се отгатва влиянието на Лу и нейното „идеално приятелство”. През април 1884 г. втора и трета част на книгата са публикувани едновременно, а през 1885 г. Ницше публикува четвъртата и последна част от книгата със собствени пари в размер от само 40 екземпляра и разпределя някои от тях между неговите близки приятели, включително Хелене фон Друсковиц.

Последният етап от творчеството на Ницше е в същото време етапът на писане на произведения, които поставят черта под неговата философия, и на неразбиране, както от страна на широката публика, така и от страна на близките приятели. Популярността му идва едва в края на 1880-те.

Филолог по образование, Ницше обръща голямо внимание на стила на писане и представяне на философията си, спечелвайки си славата на изключителен стилист. Философията на Ницше не е организирана в система, волята към която той смята за липса на честност. Най-значимата форма на неговата философия са афоризмите, които изразяват запечатаното движение на състоянието и мисълта на автора, които са във вечно битие. Причините за този стил не са ясно идентифицирани. От една страна, подобно представяне се свързва с желанието на Ницше да прекарва голяма част от времето си в разходки, което го прави невъзможно да си води последователно бележки на мисли. От друга страна, болестта на философа налагаше своите ограничения, които не позволяваха да се гледат дълго бели листове хартия без остро око. Независимо от това, афористичният характер на писмото също трябва да се отдаде (в духа на философията на самия Ницше с неговата лелеяна amor fati, иначе любов към съдбата) на съзнателния избор на философа, считайки го за резултат от развитието на неговия убеждения.

Един афоризъм като свой собствен коментар се разгръща само когато читателят е въвлечен в постоянно преизграждане на смисъла, което излиза далеч отвъд контекста на един-единствен афоризъм. Това движение на смисъла никога не може да приключи, възпроизвеждайки по-адекватно житейския опит. Животът, толкова отворен в мисли, се оказва доказан от самия факт на четенето на афоризма, външно необоснован.

В своята философия Ницше развива ново отношение към реалността, изградено върху метафизиката на „битие и ставане“, а не на даденост и неизменност. В рамките на такъв възглед истината като съответствие на идеята с реалността вече не може да се счита за онтологична основа на света, а се превръща само в частна ценност. Ценностите, които излизат на преден план като цяло, се оценяват по отношението им към задачите на живота: здравите прославят и укрепват живота, докато декадентът представлява болест и разпад. Всеки знак вече е знак за безсилие и обедняване на живота, който в своята пълнота винаги е събитие. Разкриването на значението зад симптома разкрива източника на упадъка. От тази позиция Ницше се опитва да преоцени ценностите, които все още безкритично се приемат за даденост.

Ницше вижда източника на здрава култура в дихотомията на два принципа: дионисиев и аполонов. Първият олицетворява необузданата, фатална, опияняваща страст на живота, идваща от самите дълбини на природата, връщайки човека към директна световна хармония и единство на всичко с всичко; вторият, аполонов, обгръща живота с „красивата външност на световете на сънищата“, позволявайки на човек да се примири с това. Взаимно преодолявайки се, Дионисиевото и Аполоновото се развиват в строго съотношение. В рамките на изкуството сблъсъкът на тези принципи води до раждането на трагедия. Наблюдаване на развитието на културата Древна Гърция, Ницше се фокусира върху фигурата. Той утвърждаваше възможността за разбиране и дори коригиране на живота чрез диктатурата на разума. Така Дионис е изгонен от културата, а Аполон се изражда в логически схематизъм. Пълно насилствено пристрастие е източникът на кризата на съвременната култура на Ницше, която се оказа обезкървена и лишена по-специално от митове.

Един от най-ярките символи, уловени и разгледани от философията на Ницше, е т.нар. смърт на бога... Той бележи загубата на доверие в свръхсетивните основи на ценностните ориентации, т.е. нихилизъм, проявен в западноевропейската философия и култура. Този процес, според Ницше, идва от самия дух християнско учение, отдавайки предпочитание на другия свят, следователно е нездравословен.

Символът на философията на Ницше е свръхчовекът... Според него свръхчовекът е това, което трябва да се постигне, докато човекът е мостът между животното и свръхчовека. Свръхчовекът трябва да гледа на човек по същия начин, както човек гледа на животно, тоест с презрение.

Творческата дейност на Ницше е прекъсната в началото на 1889 г. поради помътняване на ума му. Това се случи след припадък, когато собственикът наби коня пред Ницше. Има няколко версии, обясняващи причината за заболяването. Сред тях са лошата наследственост (бащата на Ницше страда от психично заболяване в края на живота си); възможно заболяване с невросифилис, което провокира лудост. Скоро философът е приет в психиатричната болница в Базел от своя приятел, професор по теология, Франс Овербек, където остава до март 1890 г., когато майката на Ницше го завежда в дома си в Наумбург.

След смъртта на майка си Фредерик не може нито да се движи, нито да говори: той е поразен от апоплектичен удар. И така, болестта не се оттегли от философа нито една крачка до смъртта му: до 25 август 1900 г. Погребан е в стара църква Рекен, датираща от първата половина на 12 век. Семейството му почива до него.

Основните произведения на Ницше:

Раждането на трагедията, или елинизъм и песимизъм (Die Geburt der Tragödie, 1872)
Ненавременни размисли (Unzeitgemässe Betrachtungen, 1872-1876)
„Дейвид Щраус като изповедник и писател“ (David Strauss: der Bekenner und der Schriftsteller, 1873)
„За ползите и опасностите от историята за живота“ (Vom Nutzen und Nachtheil der Historie für das Leben, 1874)
3. "Шопенхауер като възпитател" (Schopenhauer als Erzieher, 1874)
4. "Рихард Вагнер в Байройт" (1876)
„Човешки, твърде човешки. Книга за свободни умове ”(Menschliches, Allzumenschliches, 1878). С две допълнения: „Смесени мнения и поговорки“ (Vermischte Meinungen und Sprüche, 1879)
Скитникът и неговата сянка (Der Wanderer und sein Schatten, 1880)
Утринна зора, или мисли за морални предразсъдъци (Morgenröte, 1881)
Гей наука (Die fröhliche Wissenschaft, 1882, 1887)
„Така говореше Заратустра. Книга за всички и за никого "(Също sprach Zaratustra, 1883-1887)
„От другата страна на доброто и злото. Прелюдия към философията на бъдещето" (Jenseits von Gut und Böse, 1886)
„Към генеалогия на морала. Полемична композиция "(Zur Genealogie der Moral, 1887)
Казус Вагнер (Der Fall Wagner, 1888)
„Здрачът на идолите, или как да философстваш с чук“ (Götzen-Dämmerung, 1888), известен също като „Падането на идолите, или как можеш да философстваш с чук“
„Антихрист. Проклятие на християнството" (Der Antichrist, 1888)
Ecce Homo. Как стават себе си" (Ecce Homo, 1888)
Волята за власт (Der Wille zur Macht, 1886-1888, 1-во изд. 1901 г., 2-ро изд. 1906 г.), книга, съставена от бележките на Ницше от редакторите Е. Фьорстер-Ницше и П. Гаст. Както доказа М. Монтинари, въпреки че Ницше планира да напише книгата Волята за власт. Опит на преоценка на всички ценности "(Der Wille zur Macht - Versuch einer Umwertung aller Werte), който се споменава в края на произведението "Към генеалогия на морала", но изоставя тази идея, докато чернови служи като материал за книгите "Здрач на идолите" и "Антихрист" (и двете написани през 1888 г.).

Фридрих Ницше (пълно име – Фридрих Вилхелм Ницше) - немски мислител, философ, композитор, филолог и поет. Философските му идеи са силно повлияни от музиката на композитора Вагнер, както и от произведенията на Кант, Шопенхауер и древногръцката философия.

кратка биография

е роден Фридрих Ницше 15 октомври 1844гв Източна Германия, в провинцията, наречена Röcken. Тогава не е съществувала нито една държава Германия, а всъщност Фридрих Вилхелм е бил гражданин на Прусия.

Семейството Ницше принадлежеше към дълбоко религиозна общност. Баща му- Карл Лудвиг Ницше - беше лутерански пастор. Майка му- Франсис Ницше.

Детството на Ницше

2 години след раждането на Фредерик се ражда сестра му - Елизабет... След още 3 години (през 1849 г.) баща му умира. По-малък братФредерик - Лудвиг Йозеф, - починал на 2-годишна възраст, шест месеца след смъртта на баща си.

След смъртта на съпруга си, майката на Ницше се занимава самостоятелно с отглеждането на деца известно време, а след това се премества в Наумбург, където роднини се включват във възпитанието, обграждайки бебетата с грижа.

От ранно детство Фридрих Вилхелм показа академичен успех- той се научи да чете достатъчно рано, след това усвои писането и дори започна да композира музика сам.

Младостта на Ницше

На 14 годинислед като завършва гимназията в Наумбург, Фридрих отива да учи в гимназия "Пфорта"... След това – в Бон и Лайпциг, където започва да усвоява теология и филология. Въпреки значителните успехи, Ницше, нито в Бон, нито в Лайпциг, не получава удовлетворение от работата си.

Когато Фридрих Вилхелм все още не е навършил 25 години, той е поканен на позицията професор по класическа филология в швейцарския университет в Базел. Това никога не се е случвало в историята на Европа.

Връзка с Рихард Вагнер

Фридрих Ницше е просто очарован както от музиката на композитора Вагнер, така и от неговите философски възгледи за живота. През ноември 1868г Ницше се среща с великия композитор... В бъдеще той става почти член на семейството си.

Приятелството между тях обаче не трае дълго - през 1872 г. композиторът се мести в Байройт, където започва да променя възгледите си за света, приема християнството и започва да слуша повече публиката. Това не се хареса на Ницше и приятелството им приключи. През 1888гтой написа книга "Казус Вагнер", в който авторът изразява отношението си към Вагнер.

Въпреки това самият Ницше по-късно признава, че музиката на немския композитор е повлияла на мислите и начина му на представяне в книги и трудове по филология и философия. Той говореше така:

„Моите композиции са музика, написана с думи, а не с ноти“

Филолог и философ Ницше

Идеите и мислите на Фридрих Ницше оказват забележимо влияние върху формирането на най-новите философски тенденции - екзистенциализъм и постмодернизъм... Произходът на теорията за отричането е свързан с неговото име - нихилизъм... Той роди и течението, което по-късно беше наречено ницшеанството, който се разпространява в началото на 20 век както в Европа, така и в Русия.

Ницше пише по всички най-важни въпроси от живота на обществото, но преди всичко по религията, психологията, социологията, морала. За разлика от Кант, Ницше не просто критикува чистия разум, а отиде по-далеч - постави под въпрос всички очевидни постижения човешки ум , се опита да създаде своя система за оценка на човешкото състояние.

В морала си той беше твърде афористичен и не винаги ясен: с афоризми не даде окончателни отговори, по-често плашеше неизбежността на пристигането на нови "свободни умове"не замъглено от съзнанието на миналото. Той посочи такива високоморални хора "супермен".

Книгите на Фридрих Вилхелм

През живота си Фридрих Вилхелм написа повече от дузина книги за философия, теология, филология, митология... Ето малък списък с най-популярните му книги и произведения:

• „Така говореше Заратустра. Книга за всеки и за никого "- 1883-87.
• Казус Вагнер - 1888г
• "Утринна зора" - 1881г
• Скитникът и неговата сянка - 1880г
• „От другата страна на доброто и злото. Прелюдия към философията на бъдещето "- 1886 г.

болест на Ницше

В университета в Базел Ницше получава припадъци за първи път психично заболяване... За да подобри здравето си, той трябваше да отиде в курорт в Лугано. Там той започва усилено да работи върху книгата. "Произходът на трагедията", който исках да посветя на Вагнер. Болестта не изчезна и той трябваше да напусне професорското място.

2 май 1879гтой напусна да преподава в университета, получавайки пенсия с годишна заплата от 3000 франка. По-късният му живот се превръща в борба с болестта, въпреки което той пише своите произведения. Ето редове от собствените му спомени за този период:

“ … На тридесет и шест години потънах до най-ниската граница на жизнеността си – все още живях, но не виждах на разстояние три крачки пред себе си. По това време – това беше през 1879 г. – напуснах професора в Базел, живях през лятото като сянка в Санкт Мориц и прекарах следващата зима, най-бедната зима в живота ми, като сянка в Наумбург.

Това беше моят минимум: "Скитникът и неговата сянка" се появи междувременно. Без съмнение тогава знаех много за сенките... Следващата зима, първата ми зима в Генуа, омекването и одухотворяването, които се дължат едва ли не на крайното обедняване на кръв и мускули, създават „Утринната зора”.

Съвършената яснота, прозрачност, дори прекомерността на духа, отразена в назованото произведение, съжителстваха в мен не само с най-дълбоката физиологична слабост, но и с излишъка от чувството за болка.

Сред мъченията от три дни непрекъснато главоболие, придружено от мъчително повръщане на слуз, имах яснотата на диалектика par exellence, много хладнокръвно мислех за неща, за които при по-здравословни условия не бих намерил в себе си достатъчно изтънченост и спокойствие , не бих намерил дързостта на алпинист.”

последните години от живота

През 1889гпо настояване на професор Франс Овербак Фридрих Ницше е приет в психиатричната клиника в Базел. През март 1890 г. майка му го отвежда у дома – в Наумбург.

Но скоро след това тя умира, което нанася още по-големи щети на здравето на слабия Ницше - апоплептичен шок... След това той не може нито да се движи, нито да говори.

25 август 1900гФридрих Ницше почина в психиатрична болница. Тялото му е погребано в старата църква Ryokken, в семейната крипта.

Животът и творчеството на Ницше

С Ницше философията отново се превърна в опасна игра, но по различен начин. В предишните векове философията е била опасност за самите философи, Ницше я е правил опасна за всички. Ницше полудя в края на живота си и има известна лудост в тона на по-късните му творби. Но опасни идеи се появяват в него много преди лудостта и нямат нищо общо с клиничните симптоми. Те очакваха колективна лудост, която имаше ужасни последици в Европа през първата половина на 20-ти век. В наши дни има зловещи признаци за рецидив.

Може би не си струва да говорим за основните философски идеи на Ницше – дали говорим за свръхчовек, вечно завръщане (идеята, че живеем живота си отново и отново за вечността) или единствената цел на цивилизацията (да произведе „велико хора" като Гьоте, Наполеон и самия Ницше). Използването му на волята за власт като универсално обяснение граничи с прекомерно опростяване или глупост – дори монизмът на Фройд изглежда по-фин, а по-малко конкретната концепция на Шопенхауер е по-убедителна. Като всяка добре развита теория на конспирацията, ницшеанската доктрина за всепроникващата воля за власт съдържа обичайния елемент на параноя в такива случаи. Но начинът на философстване на Ницше е не по-малко брилянтен, убедителен и остър от този на другите философи преди и след него. Докато го четете, получавате вълнуващото усещане, че философията всъщност има смисъл (една от причините, които я правят толкова опасна). И когато Ницше използва волята за власт единствено като инструмент за анализ, той открива такива съставни елементи на човешките импулси, за които малцина са предполагали. В резултат на това философът развенча ценностите, израснали от тези мотиви, и проследи развитието на тези ценности върху широко историческо платно, осветявайки самите основи на нашата цивилизация и култура.

Докато Ницше е отговорен за опасните глупости, опетнили името му, трябва да се признае, че повечето от обвиненията са карикатури на това, което той наистина е написал. Той просто презираше протофашистите на своето време, антисемитизмът беше отвратителен за него и идеята за расово чиста германска нация от господари със сигурност щеше да го накара да се смее на Омир. Ако беше живял (и запази здравия си ум) до 30-те години на миналия век, когато щеше да навърши деветото си десетилетие, едва ли щеше да мълчи при вида на чудовищните събития, случващи се в родината му, като някои немски философикоито се смятаха за негови последователи.

Фридрих Вилхелм Ницше е роден на 15 октомври 1844 г. в провинция Саксония-Анхалт, която по това време е провинция на Прусия, която бързо набира сила. Ницше произхожда от семейство на потомствени търговци, включително шапкари и касапи, но дядо му и баща му вече са били лутерански пастори. Бащата на Ницше е патриот на Прусия, който високо цени своя крал Фридрих Уилям IV. Първият син на Карл Лудвиг Ницше се ражда на рождения ден на краля, което определя избора на името. По някакво безсмислено стечение на обстоятелствата царят, неговият почитател и синът на последния ще умрат в замъглен ум.

Първият е Карл Лудвиг, който умира през 1849 г. Той е диагностициран с омекване на мозъка, а аутопсията показва, че една четвърт от мозъка му наистина е страдала от омекване. Днешните лекари не поставят такива диагнози. Авторитетните биографи на Ницше са убедени, че болестта му не е наследствена.

Ницше е възпитан в Наумбург, сред „светите жени“: майка, баба по майчина линия, по-малка сестра и две ексцентрични деи, негови лели. Това изглежда е повлияло на отношението на Ницше към жените в бъдеще. На тринадесет години той започва да учи в известната гимназия Пфорт, едно от най-добрите закрити училища в Германия. Такова благочестиво възпитание и глезотии силно повлияха на Ницше (не напразно го наричаха „малкият пастор“) с всички произтичащи от това последици. Но той беше толкова блестящ ум, че накрая той неизбежно започна да мисли за себе си. На осемнадесет години Ницше започва да се съмнява в вярата си. Проницателният мислител видя квадратни колчета в кръглите дупки на заобикалящия го свят. Характерно е, че тези мисли се появяват у него, когато е бил в пълна изолация. През целия му живот много малко живи хора (и мъртвите също) оказват влияние върху идеите на философа.

На деветнадесет години Ницше постъпва в университета в Бон, за да учи теология и класическа филология, надявайки се да стане пастор. Бъдещето на Фредерик за години напред беше планирано от „светите жени“, но той вече имаше несъзнателно желание за бунт и характерът му се промени. Веднъж в Бон, самотният ученик внезапно се превърна в изходящ студент. Той намери весела компания, пиеше с приятели и дори веднъж се биеше на дуел (обикновена схватка, която приключи веднага след като получи почетна рана - малка следа на носа, която по-късно беше скрита от свода на очилата му). Това беше само неизбежен етап от живота. Тогава Ницше реши, че „Бог е мъртъв“. (Между другото, тази фраза, която винаги се свързва с Ницше и неговата философия, е изречена за първи път от Хегел две десетилетия преди раждането на Ницше.) Пристигайки у дома за празниците, той отказва причастието и обяви, че краката му вече няма да бъдат в църква. На следващата година той решава да се премести в Лайпцигския университет, където изоставя теологията и се фокусира върху класическата филология.

Ницше пристига в Лайпциг през октомври 1865 г. През същия месец той навършва 21 години. Приблизително по същото време се случиха две събития, които бяха предназначени да променят живота му. По време на екскурзия до Кьолн той посети публичен дом. Според Ницше посещението е било случайно. Веднъж в града, той помоли уличен портиер да го заведе в някакъв ресторант, същият го доведе в публичен дом. Ето какво по-късно Ницше каза на свой приятел: „Веднага се озовах заобиколен от половин дузина видения в сърма и прозрачна тъкан, които ме гледаха с очакване. За кратък момент останах безмълвен. Тогава инстинктивно се обърнах към единствения одухотворен обект, който беше там: пианото. Изсвирих няколко акорда, които облекчиха парализата ми и избягах."

Разбира се, имаме само свидетелството на Ницше за този съмнителен епизод. Дали това посещение в публичния дом е било случайно и дали Ницше е галил само клавишите на пианото, е невъзможно да се каже. По това време той почти сигурно е все още девствен – изключително пламенен, но светски неопитен и неудобен младеж. (Което не му попречи да говори на подобни теми. Въпреки сексуалния си статус, той уверено каза на един приятел, че има нужда от три жени, за да го задоволи.)

Като се замисли, Ницше сигурно е решил, че не само пианото го привлича. Върна се в публичния дом, а когато се върна в Лайпциг, почти сигурно посети подобни заведения няколко пъти. Скоро след това Ницше открива, че се е разболял. Лекарят, който го е лекувал, не е казал, че има сифилис (в онези дни това е било нелечимо и такава диагноза не е съобщавана). Както и да е, в резултат на този инцидент Ницше, очевидно, започна да се въздържа от сексуални отношения с жени. Въпреки това, през целия си живот в своите писания той хвърляше шокиращи, излагайки забележки на самия автор за тях: „Отивате ли при жени? Не забравяйте камшика!" (Въпреки че публичният дом в Лайпциг може да е бил от вида, който Ницше смята, че е разумно да отиде там, за да се подготви за битка.)

Вторият съдбоносен инцидент се случи, когато той влезе в магазин за употребявани книги и намери "Светът като воля и представяне" на Шопенхауер. „Взех непозната книга и започнах да прелиствам страница по страница. Не знам какъв демон ми шепнеше в ушите: „Вземете тази книга у дома“. И така, нарушавайки принципа си никога да не купувам книги наведнъж, направих точно това. Веднъж вкъщи, се сгуших в ъгъла на дивана с моето ново съкровище и оставих този динамичен тъмен гений да работи върху ума ми... Установих, че се оглеждам в огледало, което отразява света, живота и собствената ми природа в ужасяващо величие. .. И тогава видях болестта и здравето, изгнанието и убежището, ада и рая”.

В резултат на тези поразително пророчески чувства Ницше става последовател на Шопенхауер. Във време, в което Ницше нямаше в какво да вярва, той просто се нуждаеше от песимизма и неприязънта на Шопенхауер. Според Шопенхауер светът е просто представление, поддържано от всепроникваща зла воля. Тази воля е сляпа и не обръща внимание на грижите на човечеството и когато нейните представители се бунтуват срещу нейните прояви около себе си (света), им налага живот, пълен със страдания. Единствената ни възможност е да намалим силата на волята в себе си, като изберем пътя на отхвърлянето и аскетизма.

Песимизмът на Шопенхауер не отговаряше на природата на Ницше, но той веднага разпознава неговата честност и сила. Оттук нататък положителните идеи на Ницше трябваше да придобият достатъчно сила, за да надхвърлят този песимизъм. Пътят напред минаваше през Шопенхауер. Но решаващият фактор беше идеята на Шопенхауер за волята като водеща сила. В крайна сметка тя се трансформира в ницшеанска воля за власт.

През 1867 г. Ницше е призован в пруската армия за една година. Властите очевидно бяха заблудени от буйните, свирепи мустаци, които Ницше култивира под неубедителния дуелен белег, и го назначиха в кавалерията. Това беше грешка. Ницше беше решителен, но физически жалък. Той беше сериозно ранен при падане от кон, но продължи да язди в най-добрите пруски традиции. Връщайки се в казармата, редник Ницше е хоспитализиран за един месец. За старание той получава чин ефрейтор и е изпратен у дома.

Ницше отново се озовава в университета в Лайпциг, където е признат за най-добрия студент за четиридесет години преподаване от своя професор. Но самият Ницше се разочарова от филологията и нейното „безразличие към истината и належащите проблеми на живота“. Не знаеше какво да прави. В отчаяние той обмисляше да премине към химия или да отиде в Париж за една година, за да вкуси „божествения канкан или жълтата отрова на абсента“. В един прекрасен ден той решава да се представи на композитора Рихард Вагнер, който тайно пристига в града. (Двадесет години по-рано на Вагнер беше забранено да влиза в Саксония поради революционна дейност и забраната остава в сила, въпреки че оттогава Политически възгледикомпозиторът се промени от ляво на дясно.)

Вагнер е роден в същата година като Карл Лудвиг Ницше и е забележително подобен на него. Ницше изпитва отчаяна - макар и несъзнателна - нужда от баща. Преди това той не се срещаше с известни художници, нито с онези, чиито идеи отговаряха така на неговите. По време на кратката им среща Ницше научава, че Вагнер дълбоко почита Шопенхауер. Вагнер, поласкан от вниманието на блестящия млад философ, му се разкрива в целия си блясък. Той веднага направи най-дълбоко впечатление на Ницше. Великият композитор, в живота, пламенен като оперите си, шокира Ницше.

Няколко месеца по-късно на Ницше е предложена позиция като професор по филология в университета в Базел в Швейцария. Той беше само на двадесет и четири години, дори не беше получил докторска степен. При цялото си недоверие към филологията Ницше не можеше да откаже такова предложение. През април 1869 г. той поема поста в Базел и веднага започва да изнася допълнителни лекции по философия. Искаше да съчетае философията и филологията, изучаването на естетиката и класическите автори, като ги спои в един инструмент, който да разкрие гафовете на нашата цивилизация – това е всичко! Той бързо се превръща в млада изгряваща звезда в университета и се сприятелява с Якоб Буркхард, великият културен историк, който е първият, който развива историческата концепция на Ренесанса. Във факултета той беше единственият мислител в същия мащаб като Ницше и може би единственият човек, пред когото философът изпитваше страхопочитание през целия си живот. Може би Буркхард е могъл да окаже балансиращо влияние върху Ницше, но това не е било позволено от неговата патрицианска сдържаност. Освен това бащинското влияние в живота на Ницше вече е съществувало и по никакъв начин не може да се нарече балансиращо.

Базел се намира на стотина километра от Трибшен, където Вагнер живее с дъщерята на Лист Козима (по това време тя все още е омъжена за общ приятел на Лист и Вагнер, диригент фон Бюлов). Ницше веднага стана редовен неделен гост в луксозната вила на Вагнер на брега на езерото Люцерн. Но животът на композитора беше като опера, не само в музикален, емоционален и социален смисъл. Този мъж вярваше, че можете да живеете изцяло в съответствие с вашите фантазии. Самият Трибшен приличаше на опера и съмнения кой тук главната роля, никога не се е случвало. Облечен във "фламандски" (кръстоска между холандец и Рубенс в маскарадна рокля), в черни копринени бричове, шотландска барета и обрасъл копринен шал, Вагнер крачеше и рецитираше сред стените, покрити с розова коприна, рококо херувими, негови собствени бюстове, големи картини, посветени на него, и сребърни чаши в памет на изпълненията на неговите опери. Въздухът беше изпълнен с тамян и само музиката на маестрото беше позволена да се смесва с тях. А Козима изпълняваше всички капризи на своя спътник и се погрижи никой да не вземе със себе си домашни агнета, вълкодави с панделки и декоративни пилета, които обикалят градината.

Трудно е да се разбере как Ницше е могъл да падне по всичко това. Освен това е трудно да се разбере как изобщо някой е могъл да попадне на това. (Заради екстравагантността си Вагнер непрекъснато фалира, затова се нуждаеше от подкрепата на богати покровители, включително крал Лудвиг от Бавария, който щедро му помагаше за сметка на държавната хазна.) Но когато слушате музиката на Вагнер, разбирате какво е това. силата на убеждението и фаталния чар на неговия характер. Самият композитор беше толкова зашеметяващ, колкото и омайните му мелодии. Незрелият Ницше бързо се поддаде на магията на тази опияняваща атмосфера - лайтмотивите на несъзнателната фантазия проникваха в луксозните салони. Ако Вагнер замени баща си, тогава скоро Ницше открива в себе си Едиповия комплекс. Без да смее да го признае (дори и на себе си), той се влюби в Козима.

През юли 1870 г. избухва Френско-пруската война. Прусия има възможност да си отмъсти за поражението в Наполеоновите войни, да завладее Франция и да превърне Германия във водеща сила в Европа. Изпълнен с патриотичен плам, Ницше доброволно постъпва на служба на санитар. Докато шофираше през малкия град по работа, той видя редици от кавалерия да гърмят по улиците в пълни рокли. Сякаш воал падна от очите му. „Ясно почувствах... че най-силната и най-висша воля за живот намира израз не в жалката борба за съществуване, а в волята за битка, власт и надмощие. Така се роди Волята за власт и въпреки че е претърпяла големи промени, така че да трябва да се разглежда не във военен план, а по-скоро в индивидуален и социален план, тя никога не се е откъсвала от своя милитаристичен източник. Междувременно, докато Бисмарк смазваше Франция, Ницше открива, че войната не е само слава. На бойното поле при Вьорт той работеше сред разпръснати човешки останки, зловонни, разлагащи се тела. След това трябваше да транспортира ранените и болните в товарен вагон. На двудневно пътуване сред натрошени кости, гангрена и умиране, Ницше се държеше с достойнство и смелост. Но след като пристигна в Карлсруе, самият той се разболя от дизентерия и дифтерия и се озова в болница.

Въпреки този труден опит, след два месеца Ницше отново преподава в Базел. След като се претоварва с лекции по философия и филология, той започва да пише „Раждането на трагедията“. Този брилянтен и изключително оригинален анализ на гръцката култура контрастира последователния и ясен аполонов принцип на класическата сдържаност с тъмните инстинктивни дионисиеви сили. Според Ницше великото изкуство на гръцката трагедия е възникнало от сливането на тези два принципа, което по-късно е унищожено от празния рационализъм на Сократ. Философът пръв обърна внимание на тъмната страна на гръцката култура като нещо фундаментално, което срещна много възражения. През целия 19 век. класически святбеше нещо свещено. Неговите идеали за справедливост, култура и демокрация бяха в съответствие с визията на нарастващата средна класа за себе си. Никой не искаше да чуе, че това е грешка. Още по-голяма съпротива предизвиква фактът, че илюстрирайки своите аргументи, Ницше често прибягва до Вагнер и неговата „музика на бъдещето“. Той дори пише на своя издател: „Истинската цел [на тази книга] е да освети Рихард Вагнер, тази изключителна мистерия на нашето време, в отношението му към гръцката трагедия. Единствено Вагнер успява да съчетае и Аполоновите, и Дионисиевите принципи в духа на гръцката трагедия.

Акцентът върху мощния дионисиев принцип разкри важен аспект от по-нататъшната философия на Ницше. Той вече нямаше да търпи „будисткото отричане на волята“ на Шопенхауер. Ницше противопоставя дионизианството на християнското влияние, което според него отслабва цивилизацията. Той заключи, че повечето от мотивите ни са с две остриета. Дори нашите така наречени най-добри намерения имат тъмна страна: „Всеки идеал предполага любов и омраза, обожание и презрение. Премиум мобилният е положително или отрицателно чувство." Според Ницше християнството започва с негативно чувство. Тя превзе Римската империя като религия на потиснатите и робите. Това се прояви напълно в християнското отношение към живота. Християнството непрекъснато се стреми да преодолее най-силните ни положителни инстинкти. Това отричане е едновременно съзнателно (при приемане на аскетизъм и самоограничение), и несъзнателно (в кротост, която Ницше смята за несъзнателен израз на негодувание – агресия, обърната отвътре в слабия).

По същия начин Ницше атакува състраданието, потискането на истинските чувства и сублимацията на желанието, вкоренени в християнството, позовавайки се на етика на властта, която съответства на произхода на нашите чувства. Бог е мъртъв, ерата на християнството свърши. XX век се опита да докаже, че Ницше е прав, но се оказа, че много от най-добрите елементи на "християнството" не са свързани с вярата в Бог. Но дали сме се доближили до основните си чувства е спорен въпрос.

Вагнер беше голям художник, но беше по-малък като философ. Постепенно Ницше разпознава какво се крие под интелектуалната маска на Вагнер. Вагнер беше ходещо его огромен размери притежаваше интуитивна сила, но дори любовта му към Шопенхауер беше преходна, просто зърно за мелницата на неговото изкуство. По-рано Ницше се опитваше да не забелязва някои от отвратителните ежедневни черти на Вагнер: антисемитизъм, преливащ от арогантност и нежелание да признае способностите и нуждите на всеки друг освен себе си. Но за всичко си има граница. Вагнер се премества в Бавария, където крал Лудвиг построява за него театър, в който ще се поставят само оперите на Вагнер (този проект опустошава баварската хазна и води до абдикацията на Лудвиг). През 1876 г. Ницше идва в Байройт, за да присъства на представлението „Пръстенът на Нибелунгените“, което открива Първия фестивал в Байройт, но се разболява – болестта трябва да е била от психосоматичен характер. Той не можеше да понесе мегаломания и упадък и беше принуден да напусне.

Две години по-късно Ницше публикува книга с афоризми „Човек, твърде човешки“, която бележи окончателния разрив с Вагнер. Възхвалата на френското изкуство, психологическата проницателност и изоставянето на романтичните претенции, както и тънката чувствителност на Ницше като цяло, бяха напълно неприемливи за Вагнер. Още по-лошо, в книгата липсваха задължителните реклами за „музиката на бъдещето“.

Но може би по-важното е, че книгата отдалечава най-искрените почитатели на неговата философия от Ницше. По ирония на съдбата причината е точно това, което кара Ницше да се възхищава днес (дори сред онези, които отричат ​​философията му). Ницше започва да развива свой собствен стил, който му позволява да стане велик майстор на немския език. (Изключителна задача, предвид особеностите на немския език, с които най-големите писатели на Германия не можеха да се справят.) Стилът на Ницше винаги е ясен и войнствен, а идеите му са сгънати, но много разбираеми. Сега той започна да пише в афоризми. Отхвърляйки многословната аргументация, той предпочита да изрази идеите си под формата на поредица от пронизващи прозрения с бързи преходи от тема на тема.

Ницше обичаше да ходи и философства в движение. Най-добрите идеи му идваха при дълги разходки из швейцарските планини и гори. Често съобщаваше, че се лута повече от три часа, въпреки лошото си здраве (не беше ли това просто проекция на волята за власт?). Дори уверяват, че афоризмът на Ницше е свързан с това, че той записвал мислите си в тетрадка в движение. Както и да е, афористичното писане на Ницше няма паралели в Европа от деветнадесети век. Звучи силно, въпреки че Ницше без съмнение би се съгласил с това. 19-ти век е ерата на големите майстори на стила. Въпреки това, с изключение на френския enfant terrible Rimbaud, никой друг писател не е усетил предстоящата революция в езика - тон и общ смисъл, а не точност. В прозата на Ницше можете да чуете гласа на наближаващия XX век. Езикът на бъдещето.

Но всичко това не се случи за една нощ. Когато Ницше пише „Човешки, твърде човешки“, търсенето на собствения му глас тепърва започваше. В много случаи самите му идеи трябваше да намерят своя израз. Тази работа е изпълнена с невероятни психологически открития. "Мечтателят отрича реалността за себе си, лъжецът - само за другите." "Майката на прекомерността не е радост, а безрадост." "Всички поети и писатели, които са влюбени в суперлативи, искат да направят повече, отколкото могат." — Остър? ​​Това е епиграма за смъртта на някакво чувство. Имаше обаче явно преувеличение. Почитателите на Ницше го упрекнаха, че не е философ и бяха прави. Това е психология (и то с такова качество, че след няколко десетилетия Фройд изведнъж реши да не препрочита Ницше, страхувайки се, че след книгите му няма какво повече да се каже по тези теми). Но сместа от афоризми и психология не е достатъчна за последователна дълга книга. Психологическите откровения нямаха системни аргументи, които биха могли да свържат афоризмите заедно. Работата на Ницше беше наречена случайна. Но неговите идеи са не по-малко последователни и обосновани от тези, които се съдържат във всяка велика философска система.

Да, разбира се, Ницше е случаен в смисъл, че неговата философия възвестява края на всички системи. Или е опитала - винаги има някой, който иска да опита (точно по това време Карл Маркс работеше усилено в библиотеката на Британския музей).

Въпреки недостатъците си, книгата „Човек, твърде човешки“ номинира Ницше сред най-видните психолози на своето време. Това е своеобразен подвиг, като се има предвид неговата необщителност. По същество той беше самотник. В общоприетия смисъл той познаваше много малко хора. Той нямаше истински приятели. В живота той имаше няколко близки почитатели, но собствената му мания по Ницше не му позволяваше да дарява приятелство на някого или да приеме приятелството на другите. И така, как би могъл да придобие толкова дълбоки познания по психология? Много коментатори смятат, че един човек, Рихард Вагнер, е източникът на информацията на Ницше в тази област. Доста възможно. Тук наистина можете да разкриете цял пласт психологически странности. Но такива коментатори обикновено пренебрегват факта, че Ницше се познаваше доста добре (макар и с пропуски и доста избирателно).

Психологическите прозрения на Ницше са универсални, въпреки че и двата им източника са толкова различни – философът-мизантроп и композиторът-луд. Е, достъпът на Ницше до неговия основен психологически източник скоро ще бъде затворен. След публикуването на Human, Too Human, раздялата с Вагнер стана неизбежна. Ницше подготвяше идването на бъдещия „смел нов свят“ със своя труд, докато Вагнер пристъпва към последното си творение „Парсифал“, което бележи края на страстта му към Шопенхауер и завръщането му в лоното на християнството. Пътищата им се разделиха завинаги. Казват, че Ницше наистина е познавал само един човек през целия си живот и че този човек му е предоставил достатъчно материал, за да стане най-великият психолог на своето време. Това беше Вагнер.

През 1879 г. Ницше трябва да напусне поста си в Базел поради продължителна болест. Той винаги е имал крехко здраве, а сега се е превърнал в напълно болен човек. Той получи малка пенсия и по съвет на лекарите се премести в по-благоприятен климат.

През следващите десет години Ницше скита из Италия, Южна Франция и Швейцария в търсене на място, където да се чувства по-добре. От какво беше болен? Изглежда като всичко наведнъж. Зрението му беше толкова слабо, че философът беше полусляп (докторът го предупреди да се откаже от четенето; Ницше също можеше да бъде посъветван да се откаже от дишането). Страдаше от силно главоболие, поради което понякога не ставаше от леглото по няколко дни; това не беше човек, а конгломерат от физически неразположения и оплаквания. Неговата настолна колекция от еликсири, хапчета, тоници, прахове и тинктури направи Ницше много специално същество, един от най-мрачните хипохондрични философи в света. И именно той притежаваше концепцията за свръхчовека! Очевидният елемент на психологическа компенсация, съдържащ се в тази идея, не може да я отмести от централното място, което тя заема сред най-популярните идеи на Ницше. Можем да кажем, че тя се превърна в онази песъчинка, около която израсна перлата на глупостта.

Свръхчовекът се появява в книгата „Така говори Заратустра“ – философски роман, изпълнен с почти непоносима наглост и сериозност, където липсата на чувство за хумор не се смекчава от опитите на автора за „ирония“ и оловна „лекота“. Невъзможно е да го прочетеш, като опусите на Достоевски и Хесе, ако не си тийнейджър – но на тази възраст четенето му често „променя живота“. И не винаги към лошо. Глупавите идеи са лесни за изолиране, а останалите се превръщат в противоотрова на много общоприети идеи, стимулирайки дълбока саморефлексия. Философията като такава почти не се вижда тук. Но призивът към философстване – към опознаване на себе си – звучи много силно, както и характеристиките на нашето същество. „Има ли оттук нататък горе и долу? Не ни ли пренася през безкрайно нищо?.. Вярно ли е, че още по-дълбока нощ се събира около нас? Имаме ли нужда от фенери сутрин? Всички ли сме все още глухи за звуците на гробари, които копаят гроб за Бога? Все още не чуваме вонята на божествено тление? .. Най-святият и могъщ в света кърви в краката ни... Нямаше по-голямо дело и благодарение на това дело, който дойде след нас, той ще живее в история по-висока от всичко, което е било преди." Почти век по-късно подобни мисли ще започнат да се изразяват от френските екзистенциалисти – макар и не в толкова яростна форма – и те ще бъдат възхвалявани като авангард на съвременната философия.

По време на безкрайната обиколка на Ницше из курорти и места с мека зима, приятел на философа Пол Реу го запознава с руска благородничка от немски произход Лу Саломе (Луиза Густавовна фон Саломе), която е на двадесет и една години. Рео и Ницше (поотделно и заедно) вървяха с нея дълго време, опитвайки се да напълнят главата й със своите философски идеи... (Заратустра беше представен на Лу като „синът, който никога няма да имам“ – което може да се счита за късмет за малкия Заратустра, чието име би привлякло твърде много внимание в училище.) епоха, когато е имало възможност за сексуален контакт. все още не се подозира революция. Отначало и тримата обявиха, че ще учат заедно философия и ще живеят в платоничен m? Nage? trois. Тогава Рео и Ницше (поотделно) обявиха любовта си на Лу и решиха да й предложат. За съжаление Ницше направи нелепа грешка: помоли Рео да предаде предложението си на Лу. (Това не отменя значението на Ницше като най-великия психолог на своята епоха, както ще потвърди всеки, запознат с любовната страна на психолозите.) Инсценована снимка на цялото трио, направена в студио в Люцерн, идеално демонстрира кой е контролирал ситуация. Двама впечатляващи невинни младежи (на тридесет и осем и на тридесет и три години), впрегнати в каруца, която се управлява от истинска двадесет и една годишна дева с камшик в ръка. В крайна сметка те вече не успяха да продължат този фарс и се разпръснаха. В отчаянието си Ницше пише: „Тази вечер ще взема достатъчно опиум, за да си изгубя ума“, но след размисъл решава, че Лу не е достойна да стане нито майка, нито сестра на бебето Заратустра. (Лу, която взе двойното фамилно име Андреас-Саломе в чест на кроткия си съпруг, немски професор, ще се превърне в един от най- ярки женина своето време. По-късно тя ще направи дълбоко впечатление на още две водещи фигури на епохата: ще влезе в контакт с големия немски лирически поет Рилке и ще завърже близко приятелство с възрастния Фройд.)

Зимувайки в Ница, Торино, Рим или Ментон, Ницше прекарва лятото на височина „1500 метра над света и дори по-високо над хората“ – в Силс Мария, село край езерото в швейцарския Енгадин. Днес Силс-Мария е уютен малък курорт, но тук е оцеляла семпла стая, в която обикновено е живял Ницше и е държал аптечката си. Планините се издигат стръмно над езерото, завършвайки в заснежения връх Бернина (височина - 4048,6 метра), който бележи границата с Италия. Зад къщата започват пътеки, по които можете да отидете далеч в планините, където Ницше обичаше да се скита, размишлявайки върху философията си и спирайки до самотна скала или буен поток, за да записвате мисли в тетрадка. Атмосферата на тези места – далечни върхове, грандиозни панорами, усещане за самотно величие – се отразява в тона на неговите творби. Когато видите къде точно се размишляват много от творенията на Ницше, някои от техните достойнства и грешки стават по-ясни.

В по-голямата си част Ницше живее съвсем сам, наемайки евтини стаи, непрекъснато работи и се храни в евтини ресторанти - и през цялото време се бори с оглушително главоболие и изтощителни заболявания. Често повръщаше цели нощи, а понякога не можеше да работи три-четири дни в седмицата. Но всяка година следващата му книга излизаше на невероятно ниво. "Утринна зора", "Весела наука", "Отвъд доброто и злото" - всички тези произведения съдържат мощна критика към западната цивилизация, нейните ценности и психология, както и нейните противоречия. Стилът на Ницше е ясен и афористичен, почти няма екстравагантни идеи. Това не е систематична философия, а философстване от най-висок порядък. Много (ако не и повечето) от основните ценности на западния човек и западната цивилизация са разгледани внимателно и е установено, че са празни. Както Ницше пише в непубликуваната си тетрадка: „Смъртта на християнството е от него нравственост(той е неразделен); този морал се обръща срещу християнския Бог (чувството за истинност, силно развито от християнството, започва да изпитва отвращениекъм фалшите и изолацията на всички християнски интерпретациисвят и история. Рязък обрат от „Бог е истина“ към фанатичното вярване „Всичко е фалшиво“. Никой никога не е правил такова унищожение, въпреки че повече от сто години по-рано Хюм вече е извършил значително количество подривна философска работа. (Но ренесансът на германската метафизична система изисква отново прибягване до смачкване на основите.)

Всички 1880-те години Ницше продължи да работи сам, непознат и нечетлив, работейки толкова по-усилено, толкова по-непоносими ставаха изолацията и липсата на признание. Едва през 1888 г. датският критик от еврейски произход Георг Брандес започва да чете лекции по философията на Ницше в университета в Копенхаген. За съжаление беше твърде късно. През 1888 г. Ницше завършва не по-малко от четири книги и в съзнанието му започват да се появяват пукнатини. Той беше голям мислители го знаеше; беше необходимо и светът да знае това. V " Ecce homoТой пише за Заратустра като за най-високата и най-дълбоката книга, съществувала някога – твърдение, което винаги задвижва критичните висотомери и повдига въпроса за доверието. Сякаш това не е достатъчно, той избира за някои глави от книгата заглавията Защо съм толкова мъдър, Защо пиша толкова добри книги, Защо съм рок, като ги предупреждава срещу алкохола, съветва какаово масло и одобрява работата ви. червата. Арогантността и загрижеността за себе си, характерни за Заратустра, тук отново се появяват отмъстително под формата на мания.

През януари 1889 г. всичко свършва. Докато се разхождал в Торино, Ницше паднал в сълзи, стискайки врата на коня, който бил бит от собственика му. Той е отведен у дома, където започва да пише пощенски картички на Козиме Вагнер („Обичам те, Ариадна“), краля на Италия („Скъпи Умберто... Всички антисемити стрелят по мен“) и Якоб Буркхард (подписва „Дионис“). Буркхард осъзна какво се е случило и се свърза с друг приятел на Ницше, който веднага дойде за него.

Ницше беше психично болен и вече не се възстановява. Почти сигурно нямаше да бъде излекуван днес. Претоварването, самотата и страданието доведоха до болестта, но основната причина беше сифилисът. Стигна до третия стадий, който се характеризира с „мозъчна парализа“. След кратко лечение в клиниката Ницше е поставен под грижите на майка си. Сега той беше безвреден. Почти постоянен болезнен транс го доведе до зеленчуково състояние. В моменти на просветление той смътно си спомняше миналия си живот. Взе една книга в ръката си, той каза: "В края на краищата и аз написах добри книги?"

През 1897 г. майка му умира и за Ницше се грижи сестра му Елизабет Фьорстер-Ницше. Това беше последният човек, който на теория можеше да се грижи за него. По-малката сестра на Ницше Елизабет се омъжи за Бернар Фьостер, провален учител, който стана известен антисемит. Ницше презираше него и неговите идеи. Фьорстър основава чистокръвна арийска колония в Парагвай, наречена Нова Германия, довеждайки там бедни селяни от Саксония. Всичко завършва с разруха и самоубийство на Фьорстер. (Останките от Нова Германия все още съществуват в Парагвай, въпреки че „расата на господарите“ живее приблизително по същия начин като местните индианци, като се различава от тях само по русите коси.) Връщайки се в Германия и полагайки грижи за болния си брат, Елизабет решава да направи от той велик човек. Тя го пренася във Ваймар, известен с културните си асоциации с Гьоте и Шилер, надявайки се да създаде архив на Ницше тук. Тогава тя редактира непубликуваните тетрадки на брат си, въвеждайки антисемитски идеи и ласкави бележки за себе си. Тези тетрадки бяха публикувани под заглавието „Волята за власт“. По-късно те бяха изчистени от отломките, донесени от великия специалист по Ницше Валтер Кауфман и станаха може би най-великото творение на Ницше.

В началото на творбата Ницше дава описание на идващата ера. „Скептицизмът по отношение на морала е решаващ. Падането мораленсветовна интерпретация, която не намира себе си повече санкции, след като направи опит да намери убежище в някакво отвъдно: в крайна сметка – нихилизъм. „Всичко е безсмислено (невъзможността да се осъществи докрай тълкуването на света, за което са изразходвани огромни сили, поражда съмнения дали всичко като цялотълкуване на света)“. Може да изглежда, че това отрича смисъла на каквато и да е философия, но Ницше игриво продължава: „Целият познавателен апарат е абстрактивен и опростяващ апарат, насочен не към познанието, а към майсторствонеща: "край" и "средство" са толкова далеч от истинската същност, колкото и "понятия". И тогава той показва какво е нашето знание: „Всички наши когнитивни органи и сетиваразвива се само във връзка с условията на опазване и растеж. Увереносткъм разума и неговите категории, към диалектиката - следователно, високо класлогика - доказва само доказаното полезностя за цял живот, но неистина е". Психологическите му забележки са толкова проницателни, както винаги, но сега те водят от предварителни прозрения до фундаментални (и опасни) откровения. „Радостта идва там, където има усещане за сила.

Щастието е в съзнанието за сила и победа, които са завладяли всички вас.

Напредък: укрепване на типа, способността за голям стремеж; всичко останало е грешка, недоразумение, опасност."

Ницше доживя двадесети век, чиято природа е предсказал толкова добре. Накрая тази изразителна бледа фигура с огромни военни мустаци, човек, който не разбира добре кой е и къде се намира, умира на 25 август 1900 г.