Първобитните хора вярваха в това. Примитивни религии

В продължение на много стотици хилядолетия първобитният човек не е познавал религията. Зачатъците на религиозните вярвания се появяват сред хората едва в края на епохата на древнокаменната ера, тоест не по-рано от 50-40 хиляди години. Учените научиха за това от археологически обекти: места и погребения на първобитни хора, запазена пещерна живопис. Учените не са открили никакви следи от религия, датиращи от по-ранен период от историята на примитивното човечество. Религията би могла да възникне само когато съзнанието на човек вече се е развило толкова много, че той е имал опити да обясни причините за онези природни явления, които е срещал в ежедневния си живот. Наблюдавайки различни природни явления: смяната на деня и нощта, сезоните, растежа на растенията, размножаването на животните и много други, човекът не може да им даде правилно обяснение. Познанията му все още бяха незначителни. Оръдията на труда са несъвършени. Човекът в онези дни е бил безпомощен пред природата и нейните елементи. Неразбираеми и страшни явления, болести, смърт внушаваха в съзнанието на нашите далечни предци тревога и ужас. Постепенно хората започнаха да вярват в свръхестествени сили, за които се предполага, че са способни да причинят тези явления. Това е началото на формирането на религиозните идеи.

„Религията е възникнала в най-примитивните времена от най-невежите, тъмни, примитивни представи на хората за тяхната собствена и за външната им природа“, пише Енгелс.

Една от най-ранните форми на религията е тотемизмът - идеята, че всички членове на един и същи род произлизат от конкретно животно - тотем. Понякога растение или някакъв предмет се смяташе за тотем. По това време ловът е бил основен източник на храна. Това е отразено във вярванията на първобитните хора. Хората вярвали, че са свързани с техния тотем по кръвна връзка. Според тях тотемно животно, ако иска, може да се превърне в човек. Причината за смъртта се вижда в прераждането на човек в тотем. Животно, което се смяташе за тотем, беше свещено – не можеше да бъде убито. Впоследствие на тотемното животно било разрешено да убива и яде, но главата, сърцето и черния дроб бяха забранени за ядене. Когато убиват тотем, хората искат прошка от него или се опитват да прехвърлят вината върху друг. Останки от тотемизъм се срещат в религиите на много народи от древния Изток. В древен Египет например са били почитани бик, чакал, коза, крокодил и други животни. От древни времена до наши дни тигрите, маймуните и кравите се считат за свещени животни в Индия. Коренното население на Австралия по време на откриването му от европейците също вярвало в родството на всяко племе с животно, което се считало за тотем. Ако австралиецът принадлежеше към тотема на кенгуруто, тогава той каза за това животно: „Това е моят брат“. Родът, който принадлежеше към тотема на прилепа или жабата, се наричаше „родът на прилепа“, „родът на жабата“.

Друга форма на примитивна религия е магията или магьосничеството. Вярвало се е, че човек уж може да въздейства върху природата с различни „чудотворни“ техники и заклинания. До нас са достигнали картини по стените на пещери и гипсови фигури, често изобразяващи животни, пронизани от копия и кървящи. Понякога до животните се изтеглят копия, копиехвъргачи, ловни огради и мрежи. Очевидно примитивните хора вярваха, че образът на ранено животно помага за успешен лов. В пещерата Монтеспан, открита от изключителния изследовател на пещерите Н. Кастър през 1923 г. в Пиренеите, е открита фигура на мечка без глава, изваяна от глина. Фигурата е пронизана с кръгли дупки, Вероятно това са следи от стрели. Около мечката върху глинения под са запазени човешки отпечатъци. Подобна находка е направена в пещерата Tuque d'Audybert (Франция). Там са открити две глинени скулптури на бизони, а около тях по същия начин са оцелели отпечатъци от боси крака.

Учените предполагат, че в тези пещери първобитните ловци са изпълнявали магически танци и заклинания, за да омагьосат животното. Те вярвали, че омагьосаното животно ще си позволи да бъде убито. Същите магически обреди са извършвали и северноамериканските индианци от племето Мандан. Преди лов за биволи те изпълняваха вълшебни танци – „танцът на бизоните“ в продължение на няколко дни. Участниците в хорото, държащи оръжие в ръцете си, обличаха биволски кожи и маски. Танцът представляваше лов. От време на време някой от танцьорите се преструваше, че пада, след което другите стреляха със стрела в негова посока или хвърляха копия.

Когато бизонът бил „ударен“ по този начин, всички го заобиколили и, размахвайки ножове, се престрували, че го одират и разчленяват трупа.

„Нека живият звяр бъде пронизан с копие, както е пронизано това негово изображение или както е пробит черепът му“ - такава е същността на примитивната магия.

Рисувани камъчета от пещерата Mae d'Azil.

Постепенно се развива нова форма на религията – култът към природата. Суеверният страх на човека от страшната природа предизвика желание по някакъв начин да я успокои. Човекът започва да се покланя на слънцето, земята, водата и огъня. Човекът във въображението си е населил цялата природа с "духове". Тази форма на религиозна вяра се нарича анимизъм (от латинската дума animus - дух). Сънят, припадъците, смъртта примитивните хора се обясняват с напускането на "духа" ("душата") от тялото. Вярата в отвъдния живот и култа към предците са свързани с анимизма. За това свидетелстват погребенията: заедно с починалия те поставят неговите неща в гроба - бижута, оръжия, както и хранителни запаси. Според идеята на първобитните хора, всичко това трябваше да бъде полезно на починалия в неговия „загробен живот“.

Интересна находка е направена от археолози през 1887 г. по време на разкопки в пещерата Mae d'Azil в подножието на Пиренеите. Откриха голям брой обикновени речни камъчета, покрити с рисунки, направени с червена боя. Рисунките бяха прости, но разнообразни. Това са комбинации от точки, овали, тирета, кръстове, елхи, зигзаги, решетки и др. Някои от рисунките наподобяват буквите на латинската и гръцката азбука.

Археолозите едва ли биха разкрили тайната на камъчетата, ако не бяха открили прилики с подобни рисунки върху камъни в австралийското племе Арунта, което беше на много нисък етап на развитие. Арунта имаше складове от боядисани камъчета или парчета дърво, наречени чуринги. Арунта вярвал, че след смъртта на човек, неговата "душа" се премества в камък. Всеки арунта е имал своя собствена чуринга, вместилище на душата на своя прародител, чиито свойства той е наследил. Хората от това племе вярвали, че всеки човек от раждането до смъртта е свързан със своята чуринга. Чурингите на живите и починалите австралийци от племето Арунта са били съхранявани в пещери със зазидан вход, известен само на възрастните хора, които са били особено внимателни към чурингите. От време на време преброяваха чуринги, натриваха ги с червена охра - цветът на живота, с една дума, третираха ги като предмети на религиозно поклонение.

Думите "дух" или "душа" в умовете на първобитните хора се свързват с оживяването на цялата природа. Постепенно се развиват религиозните представи за духовете на земята, слънцето, гръмотевиците, светкавиците, растителността. По-късно на тази основа възниква митът за умиращите и възкръсващите богове.

С разпадането на първобитната общност, появата на класи и робовладелски държави се появяват нови форми на религиозни идеи. Сред духовете и божествата хората започнаха да отделят основните, на които останалите се подчиняват. Възникнаха митове за родството на царете с боговете. В управляващия елит на обществото се появяват професионални свещеници и духовници, които използват религията в интерес на експлоататорите като оръжие за потисничество на трудещите се.

Съдържанието на статията

ОСНОВНИ РЕЛИГИИ- ранни форми на религиозни вярвания на първобитните хора. Няма такъв народ в света, който да няма религиозни идеи под една или друга форма. Колкото и прости да е неговият начин на живот и мислене, всяка примитивна общност вярва, че извън непосредствения физически свят има сили, които влияят на съдбата на хората и с които хората трябва да поддържат връзка за тяхното благополучие. Примитивните религии се различават значително по характер. При някои вярванията бяха неясни, а методите за осъществяване на контакт със свръхестествени сили бяха прости; в други философските концепции са систематизирани, а ритуалните дейности са обединени в обширни ритуални системи.

ОСНОВИТЕ

Примитивните религии имат малко общо, с изключение на няколко основни черти. Те могат да бъдат описани със следните шест основни характеристики:

1. В примитивните религии всичко се въртеше около средствата, чрез които хората могат да контролират външния свят и да използват помощта на свръхестествени сили за постигане на своите практически цели. Всички те бяха малко загрижени за контролирането на вътрешния свят на човек.
2. Докато свръхестественото винаги е било разбирано като, в известен смисъл, всеобхватна, всепроникваща сила, неговите специфични форми обикновено са били концептуализирани като множество духове или богове; в същото време можем да говорим за наличие на слаба тенденция към монотеизъм.
3. Имаше философски формулировки относно началото и целите на живота, но те не съставляват същността на религиозната мисъл.
4. Етиката нямаше много общо с религията и по-скоро разчиташе на обичая и социален контрол.
5. Примитивните народи не са обръщали никого към своята вяра, но не поради толерантност, а защото всяка племенна религия е принадлежала само на членовете на дадено племе.
6. Ритуалът бил най-разпространеният начин за общуване със свещените сили и същества.

Концентрацията върху ритуалната и церемониалната страна е най-важната характеристика на примитивните религии, тъй като основното нещо за техните привърженици не беше съзерцанието и размишлението, а прякото действие. Да извършиш действие само по себе си означаваше да постигнеш незабавен резултат; отговаряше на вътрешната нужда да се постигне нещо. Възвишеното чувство беше източено в ритуално действие. Много религиозни обичаи на първобитните хора са били тясно свързани с вярата в магията. Смятало се, че извършването на определени мистични обреди, със или без молитва, води до желания резултат.

парфюм.

Вярата в духовете е била широко разпространена, макар и не универсална, сред примитивните народи. Духовете се смятаха за същества, живеещи в басейни, планини и т.н. и подобни в поведението си с хората. Приписваха им не само свръхестествена сила, но и напълно човешки слабости. Всеки, който искал да поиска помощ от тези духове, установявал връзка с тях, прибягвайки до молитва, жертвоприношение или ритуал в съответствие с установения обичай. Доста често, както при индианците от Северна Америка, получената връзка беше един вид споразумение между двете заинтересовани страни. В някои случаи - като например в Индия - предци (дори наскоро починали), за които са смятали, че са силно заинтересовани от благополучието на своите потомци, също са били считани за духове. Но дори там, където свръхестественото се мислеше в конкретни образи на духове и богове, имаше вярване, че някаква мистична сила дарява всички неща с душа (както жива, така и мъртва в нашето разбиране). Този възглед се нарича анимизъм. Подразбираше се, че дърветата и камъните, дървените идоли и причудливите амулети са пълни с магическа същност. Примитивното съзнание не прави разлика между живо и неодушевено, между хора и животни, дарявайки последните с всички човешки атрибути. В някои религии една абстрактна, всепроникваща иманентна мистична сила е получила определен израз, например в Меланезия, където е била наречена „мана“. От друга страна, той формира основата за възникване на забрани или избягване по отношение на свещени неща и действия, които носят опасност. Тази забрана се нарича "табу".

Душата и отвъдното.

Вярвало се, че всичко, включително животни, растения и дори неодушевени предмети, има вътрешния фокус на своето същество – душата. Вероятно нямаше такива хора, които да нямат понятието за душата. Често това беше израз на вътрешно осъзнаване на себе си като жив; в по-опростен вариант душата се отъждествява със сърцето. Идеята, че човек има няколко души, беше доста разпространена. И така, индианците Марикопа в Аризона вярвали, че човек има четири души: самата душа или фокусът на живота, дух-призрак, сърце и пулс. Именно те даряват живот и определят характера на човек и след смъртта му продължават да съществуват.

Всички народи, в една или друга степен, вярваха в задгробния живот. Но като цяло представите за това бяха неясни и се развиха само там, където вярваха, че поведението на човек през живота може да донесе награда или наказание в бъдеще. По правило представите за отвъдния живот бяха много неясни. Те обикновено се основават на въображаемия опит на хора, които „преживяват смъртта“, т.е. които са били в състояние на транс и след като са говорили за това, което са видели в страната на мъртвите. Понякога те вярвали, че има няколко други свята, често не противопоставящи небето на ада. В Мексико и югозападните Съединени щати индианците вярвали, че има няколко рая: за воини; за жени, починали от раждане; за стари хора и др. Марикопа, който споделя тази вяра в малко по-различна форма, смята, че земята на мъртвите е в пустинята на запад. Там, вярвали те, човек се преражда и, след като е живял още четири живота, се превръща в нищо - в прах, летящ над пустинята. Въплъщение на заветното желание на човека - това е, което стои в основата на почти универсалната природа на примитивните представи за отвъдното: небесният живот се противопоставя на земния живот, заменяйки ежедневните си трудности със състояние на вечно щастие.

Разнообразието от примитивни религии произтича от различни комбинации и неравномерно наблягане на едни и същи съставни елементи. Например, индианците от прериите не се интересуваха малко от богословската версия за произхода на света и отвъдния живот. Те вярваха в множество духове, които не винаги имаха ясен образ. Хората търсеха свръхестествени помощници за разрешаване на проблемите си, молеха се за това някъде на безлюдно място и понякога имаха видение, че помощта ще дойде. Материалните доказателства за такива случаи бяха оформени в специални „свещени възли“. Церемониалната процедура по отваряне на "свещените възли", придружена с молитва, беше в основата на почти всички най-важни ритуали на индианците от прериите.

Създаване.

Индианците Пуебло имат дълги митове за произход, които разказват как първите същества (със смесена природа: хора, животни и свръхестествени) са възникнали от подземния свят. Някои от тях решили да останат на Земята и хората произлезли от тях; хората, поддържайки близък контакт с духовете на своите предци приживе, се присъединяват към тях след смъртта. Тези свръхестествени предци са се отличавали перфектно и винаги са персонифицирани по време на церемонии като „гости“, участващи в ритуала. Те вярвали, че подобни церемонии, които съставляват календарните цикли, ще донесат дъжд и други ползи на сухата земя. Религиозният живот беше доста ясно организиран и протичаше под ръководството на посредници или свещеници; докато всички мъже участваха в ритуални танци. Колективната (а не индивидуалната) молитва беше доминиращият елемент. В Полинезия се развива философски възглед за възникването на всички неща, с акцент върху генетичния произход: от хаоса се раждат небето и земята, от тези природни елементи се появяват боговете и от тях всички хора. И всеки човек, в съответствие с генеалогичната близост с боговете, беше надарен със специален статут.

ФОРМИ И ПОНЯТИЯ

анимизъм.

Анимизмът е примитивна вяра в духовете, които са били смятани за представители на свръхестествения свят, а не като богове или универсална мистична сила. Има много форми на анимистични вярвания. Народът Ифугао във Филипините има около двадесет и пет ордена на духове, включително местни духове, обожествени герои и наскоро починали предци. Като цяло парфюмите бяха добре диференцирани и имаха ограничени функции. От друга страна, индианците Оканага (щат Вашингтон) са имали малко духове от този вид, но са вярвали, че всеки обект може да стане покровител или дух-помощник. Анимизмът не беше, както понякога се смята, неразделна част от всички примитивни религии и в резултат на това универсален етап в развитието на религиозните идеи. Това обаче беше често срещана форма на свръхестествени или свещени идеи. Вижте също АНИМИЗЪМ

Култ към предците.

Вярата, че починалите предци влияят върху живота на техните потомци, никога, доколкото ни е известно, не е съставлявала изключителното съдържание на която и да е религия, но е формирала ядрото на много религии в Китай, Африка, Малайзия, Полинезия и няколко други региона. Като култ почитането на предците никога не е било универсално или дори широко разпространено сред примитивните народи. Обикновено страхът от мъртвите и методите за успокояването им не са били ясно изразени; по-често преобладаваше мнението, че „заминалите по-рано“ се интересуват постоянно и доброжелателно от делата на живите. В Китай се отдава голямо значение на семейната солидарност; тя се поддържаше от преданост към гробовете на предците и чрез търсене на съвет от тези "старши членове" на клана. В Малайзия се смяташе, че починалите постоянно остават близо до селото и се интересуват от това обичаите и ритуалите да останат непроменени. В Полинезия хората вярвали, че хората произлизат от боговете и техните предци, които са ги заменили; оттук – почитането на предците и очакването на помощ и покровителство от тях. Сред индианците Пуебло „заминалите“ са били считани наравно със свръхестествените същества, които носят дъжд и даряват плодородие. Две общи последици произтичат от всички разновидности на култа към предците: акцент върху поддържането на семейни връзки и стриктно спазване на установените норми на живот. Исторически погледнато причинно-следствената връзка може да бъде обърната тук; тогава вярата в предците трябва да се разбира преди всичко като идеологически израз на обществена ангажираност към консерватизма.

Анимизъм.

Друг широко разпространен възглед за духовния свят е анимизмът. В съзнанието на много примитивни народи всичко, което съществува в природата - не само живи същества, но и това, което сме смятали за неодушевено - е било надарено с мистична същност. Така границата между живо и неодушевено, между хората и другите животни беше заличена. Този възглед е в основата на подобни свързани вярвания и практики като фетишизъм и тотемизъм.

Фетишизъм.

мана.

Много примитивни народи вярвали, че наред с боговете и духовете има вездесъща, всепроникваща мистична сила. Класическата му форма е записана сред меланезийците, които смятат, че мана е източник на цялата сила и основа на човешките постижения. Тази сила можеше да служи на добро и зло и беше присъща на всякакви призраци, духове и много неща, които човек можеше да обърне в своя полза. Смятало се, че човек дължи успеха си не на собствените си усилия, а на наличната мана в него, която може да бъде придобита, като плати вноска в тайното общество на племето. Наличието на мана се оценяваше по проявите на късмет в човек.

табу.

Полинезийската дума „табу“ се отнася до забраната за докосване, вземане или използване на определени предмети или хора поради святостта, с която са надарени. Табуто предполага повече от предпазливост, уважение или благоговение, с които е обичайно във всички култури да се борави със свещен предмет. Мистичната същност на обект или човек се счита за заразна и опасна; тази същност е мана, всепроникваща магическа сила, която може да влезе в човек или обект, като електричество.

Феноменът табу е най-развит в Полинезия, въпреки че е известен не само там. В Полинезия някои хора са били табу от раждането, например вождове и вождове-жреци, които произлизат от боговете и са получили магически сили от тях. Позицията на човек в полинезийската социална структура зависи от това какво табу притежава. Каквото и да докосне водачът и каквото и да яде, всичко се смяташе за табу за другите поради вредността си. В ежедневието това причиняваше неудобство на хората с благородно потекло, тъй като те трябваше да вземат досадни предпазни мерки, за да избегнат вредата, свързана с тяхната сила за околните. Табуто обикновено се налагаше върху ниви, дървета, канута и т.н. - да ги пази или да ги предпази от крадци. Символите служеха като предупреждение за табута: куп боядисани листа или, както в Самоа, картина на акула от лист на кокосово дърво. Такива забрани могат да бъдат игнорирани или отменени безнаказано само от онези хора, които притежават още повече мана. Нарушаването на табу се смяташе за духовно и злощастно престъпление. Болезнените последици от контакта с обект табу биха могли да бъдат премахнати с помощта на специални ритуали, извършвани от жреците.

Ритуални действия

Обреди на преминаване.

Ритуалите, които бележат промяна в жизнения статус на човек, са известни на антрополозите като „обреди на преминаване“. Те съпътстват събития като раждане, даване на име, преход от детство към зряла възраст, сватби, смърт и погребения. В най-примитивните примитивни общества тези обреди не са били толкова важни, колкото в общества с по-сложен ритуален живот; обаче обредите на раждане и смърт вероятно са били универсални. Естеството на обредите на преминаване варира от празнуване и публично (следователно законно) признаване на новия статут до търсене на религиозна санкция. В различните култури обредите на преминаване са различни, като всяка културна област има свои собствени установени модели.

Раждане.

Ритуалите при раждане обикновено са под формата на предпазни мерки, за да се гарантира бъдещото благополучие на детето. Още преди раждането му на майката е казано какво може да яде или прави; в много примитивни общества бащините действия също са били ограничени. Това се основаваше на вярата, че родител и дете са обединени не само от физическа, но и от мистична връзка. В някои региони връзката баща-дете беше толкова важна, че бащата си лягаше за допълнителни предпазни мерки по време на раждането (практика, известна като кудава). Би било грешка да се вярва, че примитивните хора възприемат раждането като нещо мистериозно или свръхестествено. Те го гледаха толкова просто, колкото го виждаха при животните. Но чрез действия, насочени към получаване на подкрепа от свръхестествени сили, хората се стремяха да осигурят оцеляването на новороденото и бъдещия му успех. По време на раждането подобни действия често се оказваха нищо повече от ритуализация на доста практични процедури, като измиване на бебе.

Посвещение.

Преходът от детство към възрастен не се наблюдава навсякъде, но там, където се приема, ритуалът е по-скоро публичен, отколкото частен. Често обредът на посвещение се извършвал върху млади мъже или жени по време на влизането им в пубертета или малко по-късно. Посвещенията могат да включват тест за смелост или подготовка за брак чрез генитална хирургия; но най-разпространено беше посвещението на посветения в неговите житейски задължения и в тайно знание, което не им беше достъпно, докато бяха деца. Имаше така наречените „училища за храсти“, където новопокръстените бяха под грижите на старейшините. Понякога, както например в Източна Африка, посветените се обединяват в братства или във възрастови групи.

Брак.

Целта на сватбените церемонии беше много повече публично признание на новия социален статус, отколкото неговото празнуване. По правило на тези церемонии липсва религиозният акцент, присъщ на церемониите, съпътстващи раждането и началото на юношеството.

Смърт и погребение.

Смъртта е била възприемана от първобитните хора по различни начини: от третирането й като естествена и неизбежна – до идеята, че тя винаги е резултат от действието на свръхестествени сили. Ритуалите, извършвани върху трупа, давали отдушник на скръбта, но в същото време служели като предпазна мярка срещу злото, излъчвано от духа на починалия, или като начин да се спечели благоволението на починал член на семейството. Формите на погребение са различни: от хвърляне на труп в реката до сложна процедура на кремация, погребение в гроб или мумификация. Много често имуществото на починалия е унищожавано или заравяно заедно с тялото, заедно с онези предмети, които е трябвало да придружават душата в отвъдното.

идолопоклонство.

Идолите са въплъщение на богове под формата на специфични образи, а идолопоклонството е благоговейно отношение към тях и култови действия, свързани с идолите. Понякога е трудно да се каже дали образът е почитан като нещо, надарено с духовната същност на Бог, или просто като символ на невидимо далечно същество. Народите с най-слабо развита култура не са правили идоли. Изображенията от този вид се появяват на по-висок етап на развитие и обикновено предполагат както сложността на ритуала, така и определено ниво на умение, необходимо за изработването им. Например, идолите на индуисткия пантеон са създадени в доминиращия в един или друг момент художествен начин и стил и всъщност са служили като украса на религиозни предмети. Разбира се, идолите могат да съществуват само там, където боговете са индивидуализирани и ясно персонифицирани. Освен това процесът на създаване на образа на бог изискваше приписваните му черти да бъдат отразени в образа; следователно, производството на идоли от своя страна подсилва идеите за индивидуалните характеристики на божеството.

В неговото светилище обикновено се поставял олтар за идола; тук са му принасяни дарове и жертви. Идолопоклонството не беше форма на религия сама по себе си, а комплекс от нагласи и поведение в рамките на по-широка теологична доктрина и ритуални дейности. Семитските религии, които включват юдаизма и исляма, изрично забраняват правенето на идоли или изображения на Бог; Освен това шериатът забранява всякаква форма на рисувани изображения на живи същества (въпреки това в съвременния ежедневен живот тази забрана е облекчена - изображенията са разрешени, ако не се използват като обект на поклонение и не изобразяват нещо, забранено от исляма).

Жертва.

Докато буквалната дума жертвоприношение (англ. жертва, жертва) означава "да осветявам", означава такова принасяне на някакво свръхестествено същество на ценни дарове, при което тези дарове се унищожават (пример е клането на ценно животно на олтара). Причините, поради които се правят жертвоприношения и какви жертви са били угодни на боговете, във всяка култура имаха свои собствени характеристики. Но навсякъде беше обичайно да се установява комуникация с богове и други свръхестествени сили, за да се получат божествени благословии, сила за преодоляване на трудностите, спечелване на късмет, отблъскване на злото и нещастието или за умиротворяване и задоволяване на боговете. Тази мотивация имаше различни нюанси в определено общество, до степен, че жертвата често беше немотивиран официален акт.

В Малайзия обикновено се практикуваха жертвоприношения на оризово вино, пилета и прасета; народите на Източна и Южна Африка са принасяли в жертва бикове; от време на време в Полинезия и постоянно сред ацтеките са се извършвали човешки жертвоприношения (от пленниците или представители на по-ниските слоеве на обществото). В този смисъл крайна форма на жертвоприношение е регистрирана сред индианците натчез, които убиват собствените си деца; класическият пример за жертвоприношение в християнската религия е разпъването на Исус. Ритуалното умъртвяване на хора обаче не винаги е било жертвоприношение. Например, индианците от североизточното крайбрежие на Северна Америка убиваха роби, за да засилят впечатлението от построяването на голяма обща къща.

Пробен период.

Когато човешката преценка изглеждаше недостатъчна, хората често се обръщаха към преценката на боговете, прибягвайки до физическо изпитание. Подобно на клетва, подобно изпитание не е било обичайно навсякъде, а само сред древните цивилизации и примитивните народи на Стария свят. Законно се практикува в светските и църковните съдилища до края на Средновековието. Общи за Европа бяха следните изпитания: пускане на ръката във вряща вода, за да се достигне до предмет, държане на нажежено желязо в ръцете или ходене по него, придружено от четене на съответните молитви. Човек, който успя да издържи подобно изпитание, беше обявен за невинен. Понякога обвиняемият бил хвърлян във водата; ако остане на водата, се смяташе, че чистата вода го отхвърля като нечист и виновен. Народът на Тонга в Южна Африка трябваше да произнесе присъда за човек, който е бил отровен с лекарство, дадено му по време на процес.

магия.

Много действия на първобитните хора се основават на вярата, че съществува мистична връзка между определени действия, извършвани от хората, и целите, към които се стремят. Смятало се, че силата, приписвана на свръхестествените сили и боговете, чрез която те въздействат на хора и предмети, може да се използва, когато става въпрос за постигане на цели, които надхвърлят обикновените човешки възможности. Безусловната вяра в магията е била широко разпространена в древността и средновековието. В западния свят тя постепенно се срина, изместена от християнската идея, особено с началото на ерата на рационализма – с нейния интерес към изследване на истинската природа на причината и следствието.

Въпреки че всички народи споделят вярването, че мистичните сили влияят на света около тях и че човек може да постигне тяхната помощ чрез молитви и ритуали, магическите действия са характерни предимно за Стария свят. Някои от тези техники бяха особено широко разпространени — например отвличането и унищожаването на изрязани нокти или коса от предвидената жертва — с цел да й се навреди; приготвяне на любовна отвара; рецитиране на магически формули (например Господната молитва назад). Но такива действия като забиване на щифтове в образа на жертвата, за да се причини нейната болест или смърт, се практикуват главно в Стария свят, докато обичаят да се насочва костта към вражеския лагер е характерен за австралийските аборигени. Много магьоснически ритуали от този вид, донесени от Африка от чернокожите роби навремето, са запазени и до днес във водничарството на страните от Карибския регион. Предсказанието в някои от формите си също било магическо действие, което не излизало извън пределите на Стария свят. Всяка култура имаше свой собствен набор от магически действия - използването на други техники не даваше увереност, че желаната цел ще бъде постигната. Ефективността на магията се оценяваше по положителни резултати; ако не бяха, тогава се смяташе, че причината за това са или реципрочните магически действия, или недостатъчната сила на извършения магически обред; никой не се съмняваше в самата магия. Понякога магически действия, които сега бихме нарекли триковете на илюзионистите, се извършваха само с цел демонстрация; магьосници и магьосници демонстрираха своята власт над окултните сили чрез магическо изкуство пред възприемчиви и лесно внушаеми зрители.

Магията, или по-общо казано, вярата в свръхестественото влияние върху човешките дела, оказва голямо влияние върху начина на мислене на всички примитивни народи. Имаше обаче значителна разлика между автоматичното, светско прибягване на меланезийците към магия при всеки повод и, например, относително безразличното отношение на повечето американски индианци към нея. Въпреки това е обичайно за всички народи да търпят неуспехи, да изпитват желания, което намира изход в магически или рационални действия, в съответствие с установения в дадена култура начин на мислене. Склонността да се вярва в магията и магическите действия може да се прояви, например, в усещането, че многократно повторен лозунг със сигурност ще стане реалност. „Благоденствието е точно зад ъгъла“ беше хитовата фраза по време на Голямата депресия от 30-те години на миналия век. Много американци вярваха, че тя някак по чудо ще промени нещата. Магията е вид пожелание; психологически то се основава на жажда за изпълнение на желанията, на опит за комбиниране на това, което в действителност няма връзка, на естествената нужда от някакво действие за облекчаване на емоционалния стрес.

магьосничество.

Често срещана форма на магия е магьосничеството. Вещица или магьосник обикновено се смятаха за зли и враждебни същества към хората, в резултат на което те бяха отбягвани; но понякога магьосницата може да бъде поканена за някакво добро дело, например за защита на добитъка или за приготвяне на любовни отвари. В Европа този вид практика беше в ръцете на професионалисти, които бяха обвинени в работа с дявола и богохулни имитации на църковни ритуали, наречени черна магия. В Европа магьосничеството се приема толкова сериозно, че дори в църковните едикти от 16 век. съдържа насилствени атаки срещу него. Преследването на вещици продължава през 17-ти век и по-късно е възпроизведено в известния процес за вещици в Салем в колониален Масачузетс.

В примитивните общности индивидуалната инициатива и отклоненията от обичаите често са били подозрителни. При най-малкото предположение, че излишъкът от магическа сила на човек може да бъде използван за лични цели, срещу него бяха повдигнати обвинения, което по правило укрепваше ортодоксията в обществото. Силата на влиянието на вярата в магьосничеството се крие в способността на жертвата да се самохипноза, с последващите психични и физически разстройства. Практиката на магьосничество е разпространена главно в Европа, Африка и Меланезия; беше сравнително рядко в Америка и Полинезия.

гадаене.

Гаданията също са склонни към магия - действие, насочено към предсказване на бъдещето, намиране на скрити или изгубени предмети, откриване на виновника - чрез изучаване на свойствата на различни предмети или хвърляне на жребий. Предсказанието се основава на предположението, че съществува мистериозна връзка между всички природни обекти и човешките дела. Имаше много видове гадания, но някои от тях бяха най-разпространени в районите на Стария свят.

Прогнозите, базирани на изследване на черния дроб на принесено в жертва животно (хепатоскопия), се появяват във Вавилония не по-късно от 2000 г. пр.н.е. Те се разпространяват в западна посока, а чрез етруските и римляните проникват в Западна Европа, където, осъдени от християнското учение, оцеляват само в народната традиция. Гаданията от този вид се разпространяват на изток, където започват да включват изучаването на други вътрешности и се запазват в Индия и Филипините под формата на действия, практикувани от семейни свещеници.

Прогнозите, базирани на полета на птици (ауспиция) и на съставянето на хороскоп според положението на небесните тела (астрология), също имат древни корени и са били често срещани в същите региони.

Друг вид гадаене - чрез пукнатини в черупката на костенурка или чрез напукани в огъня костенури на животни (scapulimantia) - произхожда от Китай или в околните региони и се разпространява в по-голямата част от Азия, както и в северната част на страната. географски ширини на Америка. Гледането на треперещата повърхност на водата в купа, четенето на чаени листа и хиромантията са съвременни форми на този вид магия.

В наши дни предсказанието все още се практикува от отворена Библия на случаен принцип, където още в първия параграф, на който попадат, се опитват да видят поличба.

Една особена форма на предсказания напълно независимо се появява сред индианците навахо и апачите - гадаене чрез треперене на ръката на шамана. Различни по форма, всички тези действия: хвърляне на жребий, търсене на вода и скрити отлагания на минерали по движенията на разклонена клонка - се основават на едни и същи логически неоправдани идеи за причините и следствията. Общоизвестно е, например, че нашата игра на зарове се корени в древния обичай да се хвърля жребий, за да се открие бъдещето.

Изпълнители.

Примитивните религиозни обреди по всички възможни начини са били изпращани от свещеници или хора, които са били считани за светци, племенни водачи или дори цели кланове, „половинки“ или фратрии, на които са били поверени тези функции, накрая, хора, които чувстват специални качества в себе си, които им позволяват да се обърне към свръхестествени сили. Една от разновидностите на последните е шаманът, който според вярванията на всички придобива езотерична сила чрез пряка комуникация с духове в съня или в виденията си. С лична сила той се различаваше от свещеника, който играеше ролята на посредник, ходатай или преводач. Думата "шаман" е от азиатски произход. Прилага се в широк смисъл, обхващайки различни типове като сибирския шаман, американския индиански знахар и африканския лекар магьосник.

В Сибир вярвали, че духът наистина е завладял шамана, докато лечителът е по-вероятно човек, способен да призове своя дух-помощник. В Африка магьосникът-лечител обикновено имаше в арсенала си специални магически средства, които трябваше да контролират нематериалните сили. Най-характерната особеност на дейността на тези хора е изцелението на болни с помощта на духове. Имаше шамани, които лекуваха определени болести, както и ясновидци и дори такива, които контролираха времето. Те станаха специалисти чрез своите наклонности, а не чрез насочено обучение. Шаманите заемат високо социално положение в онези племена, където не е имало организиран религиозен и церемониален живот, воден от жреци. Шаманизмът обикновено набираше в редиците си хора с неуравновесена психика и склонност към истерия.

Примитивната култура изигра значителна роля в развитието на човечеството. Именно от този културно-исторически период започва историята на човешката цивилизация, формира се човекът, раждат се такива форми на човешка духовност като религия, морал и изкуство.

С развитието на материалната култура, оръдията на труда, повишаването на стойността на колективните форми на труд, елементите на духовната култура, включително мисленето и речта, се развиват, появяват се зародиши на религията, идеологическите идеи, някои елементи на магията и раждането на изкуството се появи в оригиналната общност: вълнообразни линии по стените на пещерите, ръчно очертано изображение. Повечето учени обаче наричат ​​това прото-живопис естествено изкуство.

Формирането на общинно-родовата система допринесе за развитието на духовния живот на първобитния човек. Денят на общността на ранното раждане се характеризира със забележими успехи в развитието на езика, основите на рационалното познание.

Доскоро се смяташе, че езиците на най-слабо развитите групи от човечеството имат много незначителен лексикален запас и са почти лишени от общи понятия. По-нататъшното проучване на този въпрос обаче показа, че речникът дори на най-изостаналите племена, например, аборигените на Австралия, има най-малко 10 хиляди думи. Установено е също, че в тези езици преобладават конкретни, подробни определения, в тях има и думи, които предават съдържанието на общи понятия. И така, аборигените на Австралия имат обозначения не само за различни видове дървета, но и за дървета като цяло, не само за различни видове риби, но и за риби като цяло.

Характеристика на примитивните езици е недостатъчното развитие на синтактичните форми. В устната реч дори на най-развитите народи, за разлика от тяхното писане, фразите също обикновено се състоят от малък брой думи.

Източникът на знания на първобитния човек е неговата трудова дейност, по време на която се натрупва опит, преди всичко заобикалящата природа. Практическите клонове на знанието се разшириха значително. Човекът е усвоил най-простите методи за лечение на фрактури, изкълчвания, рани, ухапвания от змии и други заболявания. Хората са се научили да броят, да измерват разстояние, да изчисляват времето, разбира се, много примитивно. Така че първоначално имаше три до пет обозначения на числови понятия. Дългите разстояния се измервали в дни на пътуване, по-малките - с стрела или копие, още по-малките - с дължината на конкретни предмети, най-често различни части на човешкото тяло: стъпала, лакти, пръсти. Оттук - имената на древните мерки за дължина, като реликва, са запазени на много езици: лакът, фут, инч и други подобни. Времето се изчислява само чрез относително големи видтинки, свързани с местоположението на небесните тела, смяната на деня и нощта, с природните и икономически сезони.

Дори най-изостаналите племена имаха достатъчно развита система за предаване на звукови или визуални сигнали на разстояние. Изобщо не е имало писменост, въпреки че зачатъците на пиктографията се появяват сред аборигените на Австралия.

Образците на изобразителното изкуство на ранната племенна общност са известни с многобройните си археологически паметници: графични и изобразителни изображения на животни, по-рядко растения и хора, скални рисунки на животни и хора, ловни и военни сцени, танци и религиозни церемонии.

В устното творчество преди всичко се развиват легенди за произхода на хората и техните обичаи, подвизите на техните предци, появата на света и различни природни явления. Малко след това се появиха истории и приказки.

В музиката вокалната или песенната форма предхожда инструменталната. Първите музикални инструменти са ударни устройства, изработени от две парчета дърво или опънато парче кожа, най-простите щипкови инструменти, чийто прототип вероятно е тетивата, различни тръби, флейти, флейти.

Танците са една от най-старите форми на изкуство. Примитивните танци бяха колективни и с много въображение: имитация (често с маски) на сцени на лов, риболов, военни сблъсъци и други подобни.

Наред с рационалния мироглед, религията възниква в такива ранни, оригинални форми като тотемизъм, фетишизъм, магия, анимизъм.

Тотемизмът е вяра в тясна връзка между човек или която и да е родова група и неговия тотем - определен вид животни, по-рядко растения. Кланът носеше името на своя тотем и членовете на клана вярваха, че произлизат от общи предци с него, са в кръвна връзка с него. Тотемите не са били почитани. Той беше смятан за баща, по-голям брат, който помага на хората от клана. Хората от своя страна не трябва да унищожават своя тотем, да му причиняват никаква вреда. Като цяло тотемизмът е един вид идеологическо отражение на връзката между рода и неговата естествена среда, връзка, която се осъществява в единна, разбираема за онова време форма на кръвно родство.

Фетишизмът е вяра в свръхестествените свойства на недуховните обекти, във факта, че те могат по някакъв начин да помогнат на човек. Такъв предмет – фетиш – може да бъде определено оръдие на труда, дърво, камък, а по-късно и специално изработен култов предмет.

Магията е вяра в способността на човек да влияе по особен начин на други хора, животни, растения, природни явления. Не разбирайки истинската взаимовръзка на определени факти и явления, тълкувайки погрешно случайни съвпадения, първобитният човек вярваше, че с помощта на специални думи и действия човек може да предизвика дъжд или да повдигне вятър, да осигури успеха на лов или събиране, да помогне или да навреди на хората. В зависимост от предназначението, магията е разделена на няколко вида: индустриална, защитна, любовна, лечебна.

Анимизмът е вяра в съществуването на души и духове.

С развитието на вярванията и усложняването на култа към тяхното прилагане бяха необходими определени знания, умения, опит. Най-важните култови действия започват да се извършват от старейшини или определена група хора - магьосници, шамани.

Духовната култура на ранната родова общност се характеризира с тясно преплитане на рационални и религиозни идеи. Така че, лекувайки рана, първобитният човек прибягва до магия. Изпъкнал образа на животно с копие, той едновременно практикувал техники на лов, показвал ги на младите хора, „магически осигурявал“ успеха на следващия случай.

С нарастващата сложност на производствената дейност на първобитния човек се увеличава и запасът от нейните положителни знания. С появата на земеделието и животновъдството се натрупват знания в областта на селекцията – изкуствения подбор на най-полезните сортове растения и породи животни.

Развитието на математическите знания довело до появата на първите средства за броене - снопове слама или купчина камъни, шнурове с нанизани на тях възли или черупки.

Развитието на топографските и географските познания доведе до създаването на първите карти - обозначаването на маршрути, приложени върху кора, дърво или кожа.

Изобразителното изкуство на племената от късния неолит и енеолита като цяло е доста произволно: вместо цялото се изобразява определена характерна част от предмета. Разпространи се декоративната тенденция, тоест украсяването на приложни неща (особено дрехи, оръжия и домакински прибори) с художествена живопис, дърворезба, бродерия, апликации и други подобни. И така, керамиката, която не е била украсена в ранния неолит, през късния неолит е била орнаментирана с вълнообразни линии, кръгове, триъгълници и други подобни.

Религията се развива и става по-сложна. С натрупването на знания за собствената си същност и заобикалящата природа, примитивното човечество по-малко се идентифицира с последното и все повече осъзнава зависимостта си от неизвестни добри и зли сили, които изглеждат свръхестествени. Създава се идеята за борбата между доброто и злото начало. Хората се опитаха да успокоят силите на злото и започнаха да се покланят на добрите сили като постоянни защитници и покровители на семейството.

Значението на тотемизма се е променило. Тотемните „роднини“ и „предци“ стават обект на религиозно поклонение.

Едновременно с развитието на племенната структура и анимизма се заражда вярата в духовете на починалите предци на клана и те му помагат. Тотемизмът е запазен в останки (например в имената на тотемите и емблемите на кланове), но не като система от религиозни вярвания. На тази анимистична основа започва да се създава култът към природата, въплътен в образите на различни духове от животинския и растителен свят, земните и небесните сили.

Възникването на селското стопанство е свързано с появата на култа към културните растения и онези природни сили, от които е зависел растежът им, особено Слънцето и Земята. Слънцето се смяташе за късно мъжко начало, Земята - за късно женско начало. Цикличният характер на животворното влияние на Слънцето доведе до появата сред хората на идеята за него като дух на плодородие, умиращ и възкресяващ.

Както и в предишния етап на развитие, религията отразява и идеологически консолидира определящата икономическа и социална роля на жената. Разви се майчино-клановият култ към домакините и семейните пазачи. Вероятно тогава възниква култът към женските предци-прародители, познат в някои по-развити народи. Повечето от духовете на природата, и сред тях преди всичко духът на Майката Земя, се появяват под формата на жени и имат женски имена. Жените, както и преди, често се смятаха за главни, а сред някои племена дори за изключителни носители на тайни знания и магически сили.

Развитието на селското стопанство, особено на напояването, което изисква точно определяне на времето за напояване, началото на полските работи, допринесе за подреждането на календара, подобряването на астрономическите наблюдения. Първите календари обикновено се основават на наблюдения на променящите се фази на луната.

Необходимостта да се оперира с големи числа и развитието на абстрактни понятия доведоха до прогреса на математическите знания. Изграждането на укрепления, такива превозни средства като вагон и ветроходен кораб, допринесе за развитието не само на математиката, но и на механиката. И по време на сухопътните и морските пътувания, свързани с войни, се натрупват астрономически наблюдения, знания по география и картография. Войните стимулират развитието на медицината, особено на хирургията: лекарите ампутират наранени крайници, „извършват пластична хирургия.

Ембрионите на социалните науки се развиват по-бавно. Тук, както и преди, царуваха митологични представи за чудотворната природа на всички основни явления на икономическия, социалния и идеологическия живот, тясно свързани с религията. По това време се полагат основите на юридическото познание. Те се отделиха от религиозните вярвания, обичайното право. Това ясно се вижда на примера с примитивни (и раннокласови) съдебни производства, в които нереалните обстоятелства, например „знак отгоре“, често играят решаваща роля. За да се появи такъв знак, бяха приложени тестове с клетва, осветена храна, отрова. В същото време се вярваше, че виновният ще загине, а невинният ще остане жив.

Изграждането на отбранителни конструкции и гробници, предназначени за хилядолетия, положи основата на монументалната архитектура. Отделянето на занаятите от селското стопанство допринесе за разцвета на приложните изкуства. За нуждите на военното племенно благородство са създадени бижута, ценни оръжия, съдове, умни дрехи. В тази връзка се разпространи художественото ченене, щамповането на метални изделия, както и техниката на емайл, инкрустация със скъпоценни камъни, седеф и други подобни. Разцветът на художествената металообработка, по-специално, е отразен в известните скитски и сарматски продукти, украсени с реалистични или конвенционални изображения на хора, животни, растения.

От други специфични видове изкуство трябва да се разграничи героичният епос. Шумерският епос за Гилгамеш и епическият раздел на Петокнижието, Илиада и Одисея, ирландски саги, Рамаяна, Калевала - тези и много други класически примери на епоса, възникнали главно в епохата на разпадането на племенната система, доведени до ни споменава безкрайни войни, героични дела, отношения в обществото.

Класовите мотиви започват да проникват в устното народно творчество. Певци и разказвачи, насърчавани от военното племенно благородство, прославяха нейния благороден произход, военни подвизи и богатство.

По време на разпадането на първобитнообщинния строй възникват и се развиват форми на религия, които са адекватни на новите условия на живот. Преходът към патриархат е придружен от формирането на култа към предците-покровители от мъжки пол. С разпространението на земеделието и скотовъдството се утвърждават култовете към земеделското плодородие с техните еротични обреди и човешки жертвоприношения, добре познати образи на духове, които умират и възкръсват. Оттук до известна степен произлизат древноегипетският Озирис, финикийският Адонис, гръцкият Дионис и накрая Христос.

С укрепването на племенната организация и образуването на племенни съюзи се установява култът към племенните покровители, племенните водачи. Някои лидери остават обект на култ след смъртта си: смятало се, че те стават влиятелни духове, които помагат на своите съплеменници.

Започва разпределението на професионален умствен труд. Такива професионалисти станаха преди всичко водачи, свещеници, военачалници, след това - певци, разказвачи, режисьори на театрални митологични представления, знахари, експерти по обичаи. Разпределението на професионален умствен труд значително допринесе за развитието и обогатяването на духовната култура.

Кулминацията на развитието на духовната култура на първобитното общество е създаването на подредена писменост.

Това се случи чрез постепенната трансформация на пиктографското писане, което предаваше само общото съдържание на съобщенията, в буква1, състояща се от система от ієрогліфів2, в която точно фиксирани знаци означаваха отделни думи или срички. Това е най-древната йероглифна писменост на шумерите, египтяните, критяните, китайците, маите и други народи.

Много явления от съвременния живот са възникнали именно в примитивното общество. Чрез толкова важна особеност на този етап от историята на човечеството, неговото изследване има не само познавателно, но и идейно значение.

В ранните етапи на развитие хората не са имали религия. За дълъг период от историята на човешкия живот това е било нерелигиозно. Зачатъците на религията се появяват само сред палеоантропите - древни хора, живели преди 80-50 хиляди години. Тези хора са живели през ледниковия период, в сурови климатични условия. Основното им занимание беше ловът на големи животни: мамути, носорози, пещерни мечки, диви коне. Палеоантропите ловуваха на групи, тъй като беше невъзможно да се победи голям звяр сам. Оръжията са правени от камък, кост и дърво. Животинските кожи са служели като облекло, осигурявайки добра защита от вятър и студ. Говорейки за началото на религията, учените посочват техните погребения, които са били разположени в пещери и в същото време са служили за жилище. Например в пещерите Киик-Коба и Тешик-Таш са открити малки вдлъбнатини, които са били гробните места. Скелетите в тях лежаха в необичайно положение: отстрани с леко свити колене. Междувременно е известно, че някои племена по земното кълбо (например папуасите от крайбрежието на Маклай в Нова Гвинея) погребват мъртвите си вързани: ръцете и краката на починалия са вързани с лоза към тялото и след това поставят в малка плетена кошница. По подобен начин хората искаха да се предпазят от мъртвите. Горната част на погребението е била покрита с пръст и камъни. В пещерата Тешик-Таш черепът на неандерталско момче е бил заобиколен от десет кози рога, забити в земята. В пещерата Петершеле (Германия) са открити черепи на мечки в специални кутии, направени от каменни плочи. Очевидно, запазвайки черепите на мечките, хората вярвали, че това ще позволи на убитите животни да се върнат към живот. Този обичай (за запазване на костите на убити животни) отдавна съществува сред народите на Север и Сибир.

През късната каменна ера (преди 40-10 хиляди години) обществото става по-развито, а религиозните идеи стават по-сложни. В погребенията на кроманьонците са открити не само останки, но и инструменти и предмети от бита. Мъртвите са търкани с охра и са украсявани с бижута – това предполага, че кроманьонците са вярвали в задгробния живот. В гроба е било поставено всичко, което човек е използвал на земята и се е смятало, че е полезно в отвъдния живот. Така в древния свят възниква погребалният култ.

Животът на човек минавал в упорита борба със заобикалящата го природа, пред която изпитвал безсилие и страх. Безсилието на първобитния човек е причината, която роди религията.

Човекът не познаваше истинските причини за явленията на заобикалящата природа и всичко в нея му се струваше мистериозно и загадъчно – гръм, земетресение, горски пожар и проливен дъжд. Той постоянно беше заплашен от различни бедствия: студ, глад, нападение на хищни животни. Чувстваше се като слабо и беззащитно същество, напълно зависимо от заобикалящия го свят. Епидемиите отвеждат ежегодно много от роднините му, но той не знае причината за смъртта им. Ловът беше успешен и неуспешен, но той не знаеше защо. Имаше чувство на безпокойство, страх.

Следователно религията възниква, защото първобитният човек е бил безсилен над природата. Но най-древните хора били още по-безпомощни. Защо не са имали религия? Факт е, че религията не може да възникне, преди съзнанието на човек да не достигне определено ниво на развитие.

Отдавна има дебат между учени и теолози за това какви са били ранните религиозни практики. Теолозите казват, че от самото начало човекът е имал вяра в Бога. Те обявяват монотеизма (монотеизма) за първата, най-ранната форма на религия. Учените казват обратното. Нека се обърнем към фактите, създадени въз основа на разкопки и изследване на древни ръкописи.

тотемизъм

вяра в родството на членовете на всеки род с определен вид животни, чинии, растения. Австралийските предци се наричали хора кенгуру, хора от водни лилии и т.н. Тотемът се смяташе за прародител, прародител на групата; с него бяха свързани редица забрани: беше забранено да се убива, яде или наранява тотема.

В клан, където ларвата е била тотем, церемонията на поклонението се извършва по следния начин: всички възрастни мъже, тайно от жени и деца, напускат лагера и отиват в далечна пещера. В него лежеше огромен блок от кварцит, а около него имаше малки кръгли камъни. Големият блок представляваше насекомо, а малките камъни около него – ларвите. Всички участници в церемонията изпяха песен, умолявайки насекомото да снесе яйца. Тогава най-възрастният в групата взе един от малките камъни и разтривайки с него стомаха на всеки участник в церемонията каза: "Ти изядохте много храна!" Имаше около десет такива пещери с камъни. Мъжете ги заобиколиха всички последователно и във всеки изпълниха една и съща церемония. По време на цялата церемония никой от мъжете нямаше право да яде нищо. Никой от участниците не е взел със себе си оръжие или облекло.

Тотемизмът е една от най-ранните форми на религия. В чест на тотема бяха изпълнени религиозни танци, по време на които участниците обличаха маските на тотема и го имитираха в действия. Целта на такива танци е да се засили връзката с тотема. В семейството на биволите един умиращ е бил увит в биволска кожа, лицето му е изрисувано в знак на тотем и казват: „Отивате при биволите! Отиваш при дедите си! Бъди силен! "

магия

Наред с тотемизма, магията играе значителна роля в човешкия живот. Според целите на въздействието магията е била: вредна, лечебна и индустриална. И така, преди лов за мечка или елен се извършваха магически репетиционни действия, по време на които ловците стреляха по плашило или друго изображение на този звяр. И ако успешно заснеха това изображение, те вярваха, че при истински лов ще имат положителен резултат. По време на тези репетиции се изпълняваха ритуални танци и се пееха специални заклинания. В магията специфичните действия на хората са били надарени с мистериозна сила. Но примитивните хора също вярвали, че конкретни предмети - фетиши - могат да бъдат носители на тази мистериозна сила. Оттук идва и такава форма на примитивна религия като фетишизма.

Фетишизъм

Всеки предмет, който по някакъв начин порази въображението на човек, може да се превърне в фетиш: камък с необичайна форма или цвят, зъб на животно или парче дърво. Няма значение какъв предмет е – може да бъде и обикновен калдъръм. Важно е зад него да се забелязва действието на някаква сила. Например, човек вървял, спънал се в калдъръм, паднал и намерил нещо ценно. Той свърза тази находка с действието на павета и ще пази и пази тази павета. Една от разновидностите на фетишизма е идолопоклонството. Идолът е предмет, на който е дадена форма на човек или животно. Този предмет е надарен с мистериозна сила на влияние.

анимизъм

Като друга ранна форма на религиозни идеи и вярвания трябва да се нарече анимизъм – вяра в съществуването на духове, одухотворяване на силите на природата, животните, растенията и неодушевените предмети, приписвайки им разум и свръхестествена сила. Ако тотемизмът е фокусиран върху вътрешните нужди на дадена родова група, върху нейните различия от другите, тогава анимистичните концепции имат по-широк и по-универсален характер, разбираеми са и достъпни за всеки и всеки и се възприемат доста еднозначно. Това е естествено, за първобитните хора обожествявани и одухотворени небето и земята, слънцето и луната, дъжда и вятъра, гръмотевиците и светкавиците, планините и реките, хълмовете и горите, камъните и потоците. Всички те, в съзнанието на първобитните хора, имаха душа, ум, можеха да чувстват и действат, да причиняват полза или вреда. Следователно към всички тези природни явления трябва да се третира внимателно – да се правят определени жертвоприношения, да се извършват молитвени ритуали и култови церемонии в тяхна чест.

Анимизмът изразява факта, че първобитният човек е способен да създава абстрактни понятия, включително концепцията за душата, че идеята за съществуването на реален, земен свят и заедно с него, другият свят се появява в умовете на хората от онова време.

Заключение

Примитивните вярвания са продукт на началния етап от формирането на културата на човечеството, отражение на възникващи общества, семейни и индустриални отношения, примитивно състояние на психиката, чувствителен ум и знанието на древен човек за себе си и свят около него. Основните предмети на поклонение в тези религии са били природните предмети. Духовните същества бяха предимно безлични. Тотемизмът, анимизмът, фетишизмът, магията, влизащи като елементи в една или друга религия, никога и никъде не са представлявали поотделно цяла религия, но характеризират вярванията и ритуалите на древните хора. Това не означава, че те са съществували само в примитивно общество. В това общество те просто възникнаха и бяха доминиращите форми на религиозната страна на живота на първобитния човек. Но те винаги са съществували, през цялата история на човешката култура. Ясно можем да открием различни форми на тяхното проявление във всички следващи религиозни системи, включително и в съвременните религии.

Езичеството на древните славяни

Религията на източните славяни е езичеството. Произходът му лежи много хилядолетия преди началото на нашата ера и ехото продължава и до днес. Идеите на някои изследователи от миналото, че източнославянското езичество е бедна, безцветна религия, сега трябва да бъдат изоставени. В източнославянското езичество можете да намерите всички онези етапи, които са били характерни за други езически култове, съществували сред други народи. Най-старият пласт е преклонението пред предмети и явления от непосредствената среда, които са били вплетени в човешкия живот. До нашето време са достигнали източници, които свидетелстват за поклонението на древните славяни пред подобни предмети и явления. Това е така нареченият фетишизъм и анимизъм. Отзвук на такива вярвания беше поклонението, например, камъни, дървета, горички. Култът към каменните фетиши е много древен. Обектите на поклонение били не само дърветата, но и гората.

Широко разпространен е и тотемизмът - това е вяра в произхода на човешката раса от всякакви видове животни. Наред с почитането на дъба, Днепърските славяни например са почитали свещени животни - диви свине-глигани. Въпросът за тотемичния култ при източните славяни е доста сложен. Възможно е в редица случаи да сме изправени пред превръщането на тотемизма в култа към предците под формата на животни. Архаичните пластове на руските народни приказки свидетелстват за съществуването на тотемизъм сред източните славяни.

Вид култ към предците под маската на животни е върколакът. И така, в руските епоси Волга ловува под формата на сокол, превръща се в мравка. Руската приказка използва широко мотива за превръщането на красиво момиче-булка в лебед, патица, жаба. Отделянето на духа близнак от обекта, на който е присъщ, наред с тотемизма, поражда вяра в душите на мъртвите, както и култа към предците. Невидими духове – душите на предци и роднини, двойници на фетишизирани предмети и явления, предмети на тотемичен култ постепенно населяват света около древния славян. Вече не самият обект е обект на поклонение. Поклонението се отнася до духа, живеещ в него, демона. Не самият обект, а духът (демонът) оказва положително или отрицателно влияние върху хода на събитията и върху съдбата на хората.

Езичеството се издига на ново ниво – етапът на полидемонизма. Духовете, които първоначално представляваха хомогенна маса, се изолират. На първо място, в местообитанието, ставайки господар на мястото. Във водната стихия живееха водата и берегин, гората беше царството на таласъмите или гората, а полските работници живеят в нивите във високата трева. В жилището собственикът на браунито е малък гърбав старец.

Демоничните вярвания доближиха източните славяни до следващия етап – многобожието, т.е. вяра в богове. Сред боговете, които са били известни в Русия, се откроява Перун - богът на гръмотевиците, светкавиците и гръмотевиците. Вярвали са и във Волос или Велес – богът на добитъка, търговията и богатството. Култът му е много древен.

Имаше и Дажбог и Хорс - различни ипостаси на слънчевото божество. Стрибог е богът на вятъра, вихрушката и виелицата. Мокош, очевидно, е земната съпруга на Гръмовержеца - Перун, която произхожда от майката на влажната земя. В древно руско време тя е била богиня на плодородието, водата, по-късно покровителка на женската работа и девойската съдба.

И накрая, Симаргл е единственото зооморфно създание от пантеона на древните руски богове (свещено крилато куче, вероятно от ирански произход). Симаргл е божество от по-нисък порядък, което пази семената и реколтата.

Промените в източнославянското общество, за които ще говорим по-долу, доведоха до езически реформи. Археологическите проучвания в Киев свидетелстват за факта, че езическият храм с идола на Перун, първоначално разположен в рамките на градските укрепления, се пренася на място, достъпно за всички пристигащи в земята на поляните.

Така Киев, като политическа столица, се превръща и в религиозен център. Перун е издигнат в ролята на главното божество на всички източни славяни. През 980 г. обаче е предприета нова религиозна реформа – изграден е езически пантеон от вече познати ни божества. Поставянето на идоли е идеологическо действие, с помощта на което киевският княз се надявал да запази властта над покорените племена.

Древноруското езичество беше толкова широко разпространено, че Древна Русия, дори след приемането на християнството, в светогледа и в практическите действия, беше езическо общество с формалното съществуване на елементи на християнската вяра и култ в него. Повечето от езическите вярвания и обичаи продължават да се спазват без или с малко въвеждане на християнски норми в тях и в следващото време.

Съвременните и примитивни религии са вярването на човечеството, че някои висши сили контролират не само хората, но и различни процеси във Вселената. Това важи особено за древните култове, тъй като по това време развитието на науката е слабо. Човекът не би могъл да обясни това или онова явление по друг начин, освен с божествена намеса. Често този подход към разбирането на света води до трагични последици (инквизиция, изгаряне на учени на клада и т.н.).

Имаше и период на принуда. Ако вярата не беше приета от човек, тогава той беше измъчван и измъчван, докато не промени гледната си точка. Днес изборът на религия е свободен, хората имат право самостоятелно да избират своя мироглед.

Коя е най-старата религия?

Появата на примитивните религии датира от много време, преди около 40-30 хиляди години. Но кое вярване дойде първо? По този въпрос учените имат различни гледни точки. Някои смятат, че това се е случило, когато хората са започнали да възприемат душите на другия, други - с появата на магьосничеството, а трети са взели за основа поклонението на животни или предмети. Но самото възникване на религията е голям комплекс от вярвания. Трудно е да се даде приоритет на някой от тях, тъй като няма необходими данни. Информацията, която археолози, изследователи и историци получават, не е достатъчна.

Невъзможно е да не се вземе предвид разпространението на първите вярвания по цялата планета, което ни кара да заключим, че опитите за търсене са били погрешни.Всяко съществуващо племе е имало свой обект за поклонение.

Може само да се каже недвусмислено, че първата и последваща основа на всяка религия е вярата в свръхестественото. Въпреки това навсякъде се изразява по различни начини. Християните, например, се покланят на своя Бог, който няма плът, но е вездесъщ. Това е свръхестествено. на свой ред те изтръгват боговете от дървото. Ако нещо не им хареса, могат да отрежат или пробият своя покровител с игла. Това също е свръхестествено. Следователно всяка съвременна религия има своя най-древен „прародител“.

Кога се появи първата религия?

Първоначално примитивните религии и митовете са тясно преплетени. В съвремието не може да се намери интерпретация за някои събития. Факт е, че те се опитаха да разкажат на потомците си, използвайки митология, украсявайки и/или изразявайки твърде образно.

Въпросът кога възникват вярванията обаче е актуален и днес. Археолозите твърдят, че първите религии са се появили след хомо сапиенс. Разкопките, чиито погребения датират отпреди 80 хиляди години, определено показват, че той изобщо не е мислил за други светове. Хората просто бяха погребани и това беше всичко. Няма доказателства, че този процес е бил придружен от ритуали.

В по-късни гробове са открити оръжия, храна и някои битови предмети (погребения, направени преди 30-10 хиляди години). Това означава, че хората започнаха да мислят за смъртта като за продължителен сън. Когато човек се събуди, а това непременно трябва да се случи, е необходимо най-важното да е до него. Хората, погребани или изгорени, придобиха невидима призрачна форма. Те станаха своеобразни пазители на семейството.

Имаше и период без религии, но съвременните учени знаят много малко за него.

Причините за възникването на първата и следващите религии

Примитивните религии и техните характеристики са много подобни на съвременните вярвания. Различни религиозни култове в продължение на хиляди години са действали в свои и държавни интереси, оказвайки психологическо въздействие върху стадото.

Има 4 основни причини за появата на древни вярвания и те не се различават от съвременните:

1. Интелигентност. Човек се нуждае от обяснение за всяко събитие, което се случва в живота му. И ако той не може да го получи благодарение на знанията си, то със сигурност ще получи оправданието на наблюдаваното чрез свръхестествена намеса.
2. психология. Земният живот е краен и няма начин да се противопоставим на смъртта, поне за момента. Следователно човек трябва да бъде освободен от страха от смъртта. Благодарение на религията това се прави доста успешно.
3. Нравственост. Няма такова общество, което да съществува без правила и забрани. Трудно е да се накаже всеки, който ги наруши. Много по-лесно е да изплашите и предотвратите тези действия. Ако човек се страхува да направи нещо лошо, поради факта, че свръхестествените сили ще го накажат, тогава броят на нарушителите значително ще намалее.
4. политика. За поддържане на стабилността на всяка държава е необходима идеологическа подкрепа. И само тази или онази вяра може да го осигури.

По този начин появата на религиите може да се приеме за даденост, тъй като има повече от достатъчно причини за това.

тотемизъм

Видовете религии на първобитния човек и тяхното описание трябва да започнат с тотемизма. Древните хора са съществували в групи. Най-често това са били семейства или техни сдружения. Сам човек не би могъл да си осигури всичко необходимо. Така възниква култът към поклонението на животните. Обществата ловуваха животни за храна, без която не биха могли да живеят. И появата на тотемизма е съвсем логична. Така човечеството отдава почит на препитанието си.

И така, тотемизмът е вярата, че едно семейство има кръвна връзка с някакво конкретно животно или природен феномен. В тях хората виждаха покровители, които помагаха, наказваха при нужда, разрешаваха конфликти и т.н.

Има две особености на тотемизма. Първо, всеки член на племето имаше желание да прилича на своето животно външно. Например, някои жители на Африка, за да изглеждат като зебра или антилопа, са избили долните си зъби. Второ, беше невъзможно да се яде, ако не спазвате ритуала.

Съвременният потомък на тотемизма е индуизмът. Тук някои животни, най-често крава, са свещени.

Фетишизъм

Невъзможно е да се разглеждат примитивните религии, ако не се вземе предвид фетишизмът. Представлява вярата, че някои неща имат свръхестествени свойства. Различни предмети са били почитани, предавани от родители на деца, държани винаги под ръка и т.н.

Фетишизмът често се сравнява с магия. Ако обаче е налице, то е в по-сложна форма. Магията помогна за допълнително въздействие върху някое явление, но по никакъв начин не повлия на възникването му.

Друга особеност на фетишизма е, че предметите не са били почитани. Те бяха уважавани, третирани с уважение.

Магия и религия

Примитивните религии не бяха без участието на магия. Това е набор от церемонии и ритуали, след които се смяташе, че има възможност да се контролират някои събития, да се въздейства върху тях по всякакъв възможен начин. Много ловци изпълняваха различни ритуални танци, което правеше процеса на намиране и убиване на животно по-успешен.

Въпреки привидната невъзможност за магия, именно тя формира основата на повечето съвременни религии като общ елемент. Например, има поверие, че една церемония или ритуал (тайнството кръщение, погребение и т.н.) притежава свръхестествена сила. Но също така се разглежда в отделна, различна от всички вярвания форма. Хората използват карти, за да гадаят, да призовават духове или да правят нещо, за да видят починали предци.

анимизъм

Примитивните религии не са били без участието на човешката душа. Древните хора са мислили за такива понятия като смърт, сън, опит и т.н. В резултат на подобни разсъждения се зароди вярата, че всеки има душа. По-късно тя беше допълнена от факта, че умират само тела. Душата преминава в друга черупка или самостоятелно съществува в отделен друг свят. Така се появява анимизмът, който е вяра в духове и няма значение дали се отнасят за човек, животно или растение.

Характерна черта на тази религия беше, че душата може да живее неограничено. След като тялото умря, то избухна и спокойно продължи своето съществуване, само че в друга форма.

Анимизмът е и прародител на повечето съвременни религии. Концепцията за безсмъртни души, богове и демони - всичко това е в основата му. Но анимизмът съществува и отделно, в спиритизмите, вярата в призраци, същности и т.н.

шаманизъм

Невъзможно е да се разглеждат примитивните религии и в същото време да не се отделят служителите на култа. Това най-остро се вижда в шаманизма. Като независима религия, тя се появява много по-късно от тези, обсъдени по-горе, и представлява вярата, че посредник (шаман) може да общува с духове. Понякога тези духове са били зли, но по-често са били мили, давайки съвети. Шаманите често стават водачи на племена или общности, защото хората разбират, че са свързани със свръхестествени сили. Следователно, ако нещо се случи, те ще могат да ги защитят по-добре от някакъв крал или хан, който е способен само на естествени движения (оръжия, войски и т.н.).

Елементи на шаманизма присъстват в почти всички съвременни религии. Вярващите се отнасят особено към свещеници, моли или други поклонници, вярвайки, че са под прякото влияние на висшите сили.

Непопулярни примитивни религиозни вярвания

Видовете примитивни религии трябва да бъдат допълнени с някои вярвания, които не са толкова популярни като тотемизма или, например, магията. Те включват земеделския култ. Първобитните хора, които са ръководили селското стопанство, са се покланяли на боговете на различни култури, както и на самата земя. Имаше например покровители на царевица, боб и т.н.

Земеделският култ е добре представен в днешното християнство. Тук Богородица е представена като покровителка на хляба, Георги – на земеделието, пророк Илия – на дъжд и гръм и т.н.

Така няма да е възможно да се разгледат накратко примитивните форми на религията. Всяко древно вярване съществува и до днес, дори и да е загубило лицето си. Ритуалите и тайнствата, ритуалите и амулетите са част от вярата на първобитния човек. И е невъзможно в съвремието да се намери религия, която да няма силна пряка връзка с най-древните култове.