Тълкуване на Евангелието от Йоан гл.17. Голяма християнска библиотека

Исус се моли за себе си

1 Когато Исус свърши да говори, той вдигна очи към небето и каза:

„Татко, времето дойде. Прослави Сина Си, за да може Синът да Те прослави.2 Ти Му даде власт над всичко, за да може Той да даде вечен живот на всички, които си Му дал.3 Защото вечният живот се състои в познаването на Тебе, единствения истинен Бог, и Исус Христос, когото си изпратил.4 Аз Те прославих на земята, като вършех работата, която Ти Ми даде.5 И сега, Отче, прослави Ме в собственото Си присъствие със славата, която имах при Теб преди началото на света.

Исус се моли за учениците

6 – Открих Твоето име# 17:6 В древни времена евреите, казвайки: "името на такъв и такъв", често са имали предвид самия човек, който носи това име. Исус ни разкри характера на Бог в повече високо нивопоказвайки, че Бог се грижи за нас и ни обича като баща децата си.онези, които Ти взе от света и Ми ги даде. Те бяха Твои и Ти Ми ги даде, и те удържаха на думата Ти.7 Сега разбират, че всичко, което си Ми дал, идва от Теб,8 защото думите, които Ти Ми даде, Аз ги дадох. Те ги приеха и наистина разбраха, че идвам от Теб и повярваха, че Ти си Ме изпратил.9 Аз се моля за тях. Не се моля за целия свят, но за тези, които Ти си Ми дал, защото Те принадлежат,10 защото всичко, което имам, принадлежи на Теб и всичко, което е Твое, принадлежи на Мен. В тях бях прославен.11 Аз вече не съм в света, но те са в света, а аз идвам при Тебе. Святи Отче, запази ги в Твоето име – името, което Ти Ми даде – за да бъдат едно, както сме и Ние.с тебедин.12 Докато бях с тях, аз сам ги пазих в Твоето име, което Ти Ми даде. Аз ги пазих и никой от тях не загина, освен осъдения на гибел# 17:12 Това е Юда Искариотски.за да се изпълни Писанието.13 Сега се връщам при Тебе, но докато съм още в света, казвам това, за да познаят радостта Ми в пълнота.

14 Дадох им Твоето слово и светът ги мрази, защото не са от света, както и Аз не съм от този свят.15 Не се моля да ги вземеш от света, но да ги запазиш от злото.# 17:15 Или: „от дявола“.. 16 Защото те не принадлежат на света, както и аз не му принадлежа.17 Освети ги с Твоята истина: Твоето слово е истина.18 Както Ти изпрати Мене в света, така и Аз изпращам тях в света.19 Посвещавам ти себе си заради тях, за да бъдат и те осветени чрез истината.

Исус се моли за всички свои последователи

20 „Моля се не само за тях, но и за онези, които ще повярват в Мен на думата им,21 така че всички да са едно. Както Ти, Отче, си в Мен и Аз в Теб, така и те да бъдат в Нас, за да повярва светът, че Ти си Ме пратил.22 Дарих ги със славата, която Ти Ми даде, за да бъдат едно като Ние.с тебедно:23 Аз съм в тях, а Ти си в Мен. Нека бъдат в съвършено единство, така че светът да знае, че Ти си Ме изпратил и че си ги възлюбил, както си обикнал Мен.

24 Отче, искам онези, които си Ми дал, да бъдат с Мен там, където съм.ще. Искам да видят Моята слава, която Ти Ми даде, защото си Ме възлюбил преди основаването на света.25 Праведни Татко, въпреки че светът не Те познава, Аз познавам Теб и Моите последователи# 17:25 Буквално: „те“.знам, че ти ме изпрати.26 Открих им Твоето име и пак ще го разкрия, така че любовта, с която Ти ме възлюби, да бъде в тях и аз да бъда в тях.

17:1 Отче! Любимо обжалванеИсус към Първото лице на Троицата; се среща 109 пъти в това евангелие. В тази молитва се използва шест пъти, четири пъти самостоятелно и веднъж с прилагателните Свят и Праведен.

дойде времето.ср от 2.4.

прослави Сина Си, за да Те прослави и Синът Ти.Темата за Божията слава, която е спомената за първи път в 1:14, придобива специално значение в тази молитва. Славата, дадена на някое от лицата на Троицата, се простира върху цялата Троица; служението, съвършено извършено от Сина в Неговото въплъщение, носи слава на Божеството като цяло. Синът е прославен в разпятието, възкресението и присъединяването към трона (виж N на 12:23; 13:31).

17:2 даде.Глаголът "дай" се използва шестнадесет пъти в тази молитва. Това подчертава какво Бог даде на Исус и какво Исус на свой ред даде на Своите ученици.

всичко, което му даде.Тук се подчертава (вж. също стихове 6:9,24; срв. 6:44; 10:29), че инициативата в спасението принадлежи на Бога.

вечен живот.Вижте com. до 3.16.

17:4 свърши работа.Тези думи предусещат победния вик от кръста: „Свърши се!” (19.30 часа). Всичко в живота на Исус беше насочено към прослава на Бог.

17:5 прослави ме... със слава.Тук Исус свидетелства за Своята божественост по два начина. Първо, в самата Си молба Той заявява, че Неговата слава е съществувала „преди светът да бъде“, което предполага, че Исус не е бил създаден, а е съществувал вечно. Второ, позовавайки се на „славата“, която Той имаше там (с Отец), Той говори за самата слава, която в цялата Библия винаги се свързва с истинския, жив и единствен Бог.

17:6 разкри името ти.Думата "име" обозначава Бог - в цялото Му съвършенство, както е разкрито на човешкия род.

от света.Индикация, че изкупените са в света, но са предназначени да бъдат отделени от него.

те бяха твои.Всичко в света, включително хората, принадлежи на Бога по правото на Създателя, но тук това означава, че някои хора са определени от Бога за изкупление. Бог даде избраните на Изкупителя (вж. Евр. 2:12-13).

17:7 всичко...е от Теб.Съвършеното единство на Отец и Сина е един от основните аспекти на учението на Исус (5:17).

17:8 Ето три критерия, на които трябва да отговарят учениците на Исус: да вярват в думите на Исус, да признават божествения Му произход и да вярват в Него.

17:9 Не се моля за целия свят.Колкото и любезно да се отнася Исус към цялото творение, Неговата изкупителна свещеническа дейност се простира само до избраните – до тези, които Отец Му е дал (10:14.15.27-29). Този стих е мощен аргумент в подкрепа на доктрината за изкуплението на избраните: би било абсурдно Исус да умре за онези, за които е отказал да се моли!

17:10 и твоето е мое.Това е ясно твърдение на Исус за Неговата божественост.

и аз се прославих в тях.Вижте com. до 16.14ч.

17:11 Свети отче!Тази форма на обръщение се среща само в този пасаж в НЗ, но най-добре изразява както близостта на връзката между Бог и Неговите деца, така и Божието величие. Бог иска да защити Своите избрани, защото се грижи за тях и може да ги защити, защото силата Му е неограничена.

на твое име.Тези. „с Твоята сила и Твоя авторитет, които никой не може да оспори“. Откровението на Бога за Себе Си, проявено в слово и дело, съответства на понятието „Твоето име“, тъй като за древните името е израз на същността.

за да бъдат едно като нас.Единството на Личностите на Троицата служи като величествен модел за общението на вярващите чрез техния съюз с Христос (вижте 14:10-11N). Това е особено категорично подчертано в Иисусовата молитва (ст. 21-23). Следователно всеки християнин трябва постоянно да се стреми към такова единство, за да прославя Бога и да проявява любов към всички Божии чеда.

17:12 Запазих ги... и нито един не загина.Чудесно описание на служението, което Исус извърши за апостолите.

син на погибелта.Във 2 Сол. 2:3 същият израз е използван за Антихриста. Предателството на Юда беше изпълнението на думите на Писанието (Пс. 40:10) и беше необходимо за изпълнението на много други пророчества, които описват страданията на нашия Господ. Исус гледаше на много текстове от Писанието като на гадаене на различни подробности от Неговото месианско служение и подчерта, че всички те трябва да бъдат оживени, тъй като са Божието Слово. Избирайки Юда, Исус е бил наясно с ролята, която този ученик ще играе в Неговото страдание.

17:13 Радост моя.От тези думи можем да заключим, че Исус се моли в присъствието на учениците, за да могат те да извлекат радост в Неговата молитва (вж. 15:11; 16:24).

17:14 Дадох им думата ви.Със сигурност се отнася до учението на Исус, което се отъждествява с Божието Слово, точно както Старият Завет е Божието Слово (вж. Марко 7:13; Деяния 10:36; Римляни 9:6).

те не са от света.Новорождението води до дълбоко разцепление в човечеството. Вярващите също идват от един паднал човешки свят, но те продължават да живеят в този свят, вече не принадлежат към него (ст. 16).

17:17 Освети ги с твоята истина.Два забележителни аспекта на тази молба на Исус са: 1) Той не се моли за временното благополучие на учениците, а за тяхното освещаване; Той желае преди всичко те да бъдат святи; 2) Той посочва средствата, чрез които може да се постигне святост (т.е. истина). Точно както грешката и измамата са корените, от които израства злото, така благочестието израства от истината.

17:18 Как Ти ме изпрати...и аз ги изпратих.ср 20.21. Исус е върховният мисионер. Всеки истински християнин е „мисионер“, изпратен в света, за да свидетелства за Христос, да достигне до изгубените грешници, където и да се намерят, и да ги заведе при Спасителя.

17:19 Освещавам се.Гръцкият глагол, използван тук, може също да означава „аз освещавам“, но Исус, бидейки абсолютно свят, не се нуждае от допълнително освещение (Евреи 7:26). Като първосвещеник, Той отдава Себе Си (Изх. 28:41) на делото, за изпълнението на което е необходима съвършена святост. От това следва, че онези, които Му принадлежат, трябва да бъдат вдъхновени и посветени в своята служба.

17:20 за онези, които вярват в Мене според словото си.От този момент нататък Господ обхваща в молитвата Си всички вярващи, дори онези от тях, които трябва да дойдат във вярата след много векове. Всеки истински християнин може да бъде сигурен, че в тази молитва Исус се моли и за него.

17:21 нека светът повярва, че ти ме изпрати.Целта на тази молитва не е някакво невидимо единство, а единство, видимо за целия свят, така че светът да повярва (вижте 17:11N).

17:23 се усъвършенстват заедно.Тук имаме модел на единство, според който се изграждат взаимоотношения както между Бащата и Сина, така и между Сина и християнина (вижте 14:10-11N)

обичаше ги, както ти обичаше мен.Това твърдение се отнася до любовта на Бог Отец към изкупените (3:16). Понякога на тази любов не се отдава нужното значение, фокусирайки цялото си внимание върху любовта на Христос към тях.

17:24 нека видят славата ми.Второто искане на Исус в Неговата молитва за Църквата е тя да бъде с Него в слава. Той не иска временно благополучие нито за учениците, нито за Църквата като цяло, но моли Неговите избрани да бъдат святи и обединени на земята и след това да бъдат взети на небето.

17:25 Отче праведни!Вижте com. до 17.11. Същото като Св.

17:26 Тази молитва завършва с повторение на основните понятия: единство, знание, служба и любов. Учението на Исус достига своята кулминация тук.

След тези думи Исус вдигна очи към небето и каза: Отче! дойде часът: прослави Сина Си, за да прослави и Сина Ти Тебе,

Понеже си Му дал власт над всяка плът, така че на всичко, което си Му дал, да даде вечен живот:

А това е вечен живот, да познаят Тебе, единствения истинен Бог, и Исуса Христа, когото си изпратил.

Аз Те прославих на земята, завърших делото, което Ти Ми нареди да върша;

И сега, Отче, прослави ме в Твоето собствено присъствие със славата, която имах при Теб преди света да бъде.

В живота на Исус кулминацията беше Кръстът. За Него Кръстът беше славата на живота Му и славата за вечността. Той каза: „Дойде часът да се прослави Човешкият Син“ (Йоан 12:23).

Какво имаше предвид Исус, когато говореше за Кръста като за Негова слава? Има няколко отговора на този въпрос.

1. Историята многократно е потвърждавала факта, че в смъртта много велики хора са намерили своята слава. Тяхната смърт и начинът, по който умряха, помогнаха на хората да разберат кои са те. Може би приживе са били неразбрани, подценени, заклеймени като престъпници, но смъртта им показа истинското им място в историята.

Ейбрахам Линкълн имаше врагове през живота си, но дори онези, които го критикуваха, видяха величието му, след като куршумът на убиеца го удари, и казаха: „Сега той е безсмъртен“. Военният министър Стантън винаги е смятал Линкълн за прост и груб и никога не е криел презрението си към него, но, гледайки мъртвото му тяло със сълзи на очи, каза: „Тук лежи най-великият лидер, който този свят някога е виждал.“

Jeanne D, Arc беше изгорена на клада като вещица и еретик. В тълпата имаше един англичанин, който се закле, че ще добави шепа храсти в огъня. "Нека душата ми отиде", каза той, "където отиде душата на тази жена."

Когато Монтроуз е екзекутиран, той е воден по улиците на Единбург до Меркатийския кръст. Неговите врагове насърчиха тълпата да го прокълне и дори им осигуриха амуниции, за да го хвърлят по него, но нито един глас не беше издигнат в ругатни и нито една ръка не беше вдигната срещу него. Беше в празничните си дрехи с връзки на обувките и тънки бели ръкавици на ръцете. Очевидец, някой си Джеймс Фрейзър, каза: „Той вървеше тържествено по улицата и лицето му изразяваше толкова много красота, величие и важност, че всички бяха изненадани да го гледат и много врагове го признаха за най-смелия човек на света и видяха в него смелост, която прегърна цялата тълпа. ”Нотариусът Джон Никол видя в него повече като младоженец, отколкото престъпник. Английски служител в тълпата пише на своите началници: „Абсолютно вярно е, че той победи повече врагове в Шотландия със смъртта си, отколкото ако беше оцелял. Признавам, че никога не съм виждал по-великолепна поза при мъжете през целия си живот.

Отново и отново величието на мъченика се разкрива в смъртта му. Така беше и с Исус и затова стотникът при кръста Му възкликна: „Наистина Той беше Божият Син!” (Мат. 27:54).Кръстът беше славата на Христос, защото Той никога не изглеждаше по-величествен, отколкото в смъртта Си. Кръстът беше Неговата слава, защото магнетизмът му привличаше хората към Него по начин, по който дори животът Му не можеше да ги привлече, и тази сила продължава да живее днес.

Йоан 17:1-5(продължение) Слава на кръста

2. Освен това, Кръстът беше славата на Исус, защото беше завършването на Неговото служение. „Аз извърших работата, която Ти Ми даде да върша“, казва Той в този пасаж. Ако Исус не беше отишъл на Кръста, Той нямаше да завърши Своето дело. Защо е така? защото Исус дойде на света, за да каже на хората за Божията любов и да им я покаже. Ако Той не беше отишъл на Кръста, щеше да се окаже, че Божията любов стига до определена граница и не по-нататък. По същия начин, по който отиде на Кръста, Исус показа, че няма нищо, което Бог не би бил готов да направи за спасението на хората и че Божията любов няма граници.

Една известна картина от ерата на Първата световна война показва сигналист, който поправя полеви телефон. Той тъкмо беше приключил с ремонта на линията, за да може да бъде предадено важно съобщение, когато беше застрелян и убит. Картината го изобразява в момента на смъртта, а в долната част има само една дума: „Аз успях“. Той даде живота си, за да може важно съобщение да премине по линията до местоназначението си.

Точно това направи Христос. Той свърши Своята работа, донесе Божията любовхората. За Него това означаваше Кръста, но Кръстът беше Неговата слава, защото Той завърши делото, което Бог Му беше дал да извърши. Той убеди хората в Божията любов завинаги.

3. Но има още един въпрос: как Кръстът прослави Бог? Бог може да бъде прославен само чрез послушание към Него. Детето почита родителите си, като им се подчинява. Гражданинът на една страна почита страната си, като се подчинява на нейните закони. Ученикът поздравява учителя, когато се подчинява на инструкциите му. Исус донесе слава и чест на Отец чрез пълното Си послушание към Него. Евангелският разказ показва много ясно, че Исус е можел да избегне Кръста. По човешки казано, Той можеше да се върне и изобщо да не отиде в Ерусалим. Но гледайки Исус в Неговите последните дни, и иска да се каже: „Вижте как Той обичаше Бог Отец! Вижте докъде стигна Неговото покорство!” Той прослави Бог на Кръста, като Му даде пълно послушание и пълна любов.

4. Но това не е всичко. Исус се молеше на Бог да прослави Себе Си и Него. Кръстът не беше краят.Последва възкресение. И това беше възстановяването на Исус, доказателството, че хората могат да вършат най-ужасното зло, но Исус все пак ще триумфира. Получи се така, сякаш Бог посочи с едната си ръка Кръста и каза: „Това е мнението на моя Син, хора“, а с другата – Възкресението и каза: „Това е мнението, което имам“. Най-ужасното нещо, което хората можеха да направят на Исус, се прояви на Кръста, но дори и това най-ужасно нещо не можа да Го победи. Славата на Възкресението разкри значението на Кръста.

5. За Исус кръстът беше средството за завръщане при Отец. „Прослави Ме — моли се Той — със славата, която имах при Теб преди света да съществува“. Той беше като рицар, който напусна кралския двор, за да извърши опасно, ужасно дело и който, след като го извърши, се върна победоносно у дома, за да се наслади на славата на победата. Исус дойде от Бога и се върна при Него. Подвигът между тях беше Кръстът. Следователно за Него Кръстът беше портата към славата и ако Той откаже да мине през тази порта, нямаше да има слава, през която да влезе. За Исус Кръстът беше завръщане към Бог.

Йоан 17:1-5(продължение) Вечен живот

В този пасаж има още една важна мисъл. Той съдържа определението за вечен живот. Вечният живот е познаването на Бога и Исус Христос, изпратен от Него. Нека си припомним какво означава думата вечен.На гръцки тази дума е aionisи се отнася не толкова до продължителността на живота, защото безкрайният живот е нежелан за някои, а до качествоживот. Има само една личност, за която се отнася тази дума и тази личност е Бог. Следователно вечният живот е нещо различно от живота на Бог. Да го придобиеш, да влезеш в него означава още сега да проявиш нещо от неговия блясък, величие и радост, мир и святост, които характеризират живота на Бога.

Познание за Богатова е характерна мисъл за Стария завет. „Мъдростта е дървото на живота за онези, които я придобият, и блажени са онези, които я пазят“ (Притчи 3:18)."Праведните се спасяват чрез ясновидство" (Притчи 11:9).Авакум мечтае за Златен век и казва: „Земята ще се изпълни с познаване на славата Господна, както водите пълнят морето“ (Авак. 2:14).Осия чува гласа на Бог, който му казва: „Народът ми ще бъде унищожен поради липса на знание“ (Осия 4:6).Равинското тълкуване пита върху какво малко парче от Писанието се основава цялата същност на закона и отговаря: „Във всичките си пътища Го признавайте и Той ще насочи пътеките ви.“ (Притчи 3:6).И друго равинско тълкуване казва, че Амос свежда многото заповеди на закона до една: „Потърсете ме и ще живеете“ (Амос 5:4),защото търсенето на Бога е необходимо за истинския живот. Но какво означава да познаваш Бог?

1. Несъмнено в този ум има елемент на знание. Това означава да познаваш характера на Бог и да знаеш, че това значително променя живота на човека. Нека дадем два примера. Езичниците в слабо развитите страни вярват в много богове. Всяко дърво, поток, хълм, планина, река, камък съдържа за тях бог с неговия дух. Всички тези духове са враждебни към човека и диваците живеят в страх от тези богове, винаги се страхуват да не ги обидят с нещо. Мисионерите казват, че е почти невъзможно да се разбере вълната на облекчение, която обхваща тези хора, когато научат, че има само един Бог.Това ново знание променя всичко за тях. И още повече променя цялото знание, че този Бог не е строг и жесток, а че Той е любов.

Сега го знаем, но никога нямаше да го разберем, ако Исус не беше дошъл и ни каза за това. Влизаме нов животи споделяме по определен начин живота на самия Бог чрез това, което направи Исус: ние познаваме Бог, тоест знаем какъв характер е Той.2. Но има още. Старият завет използва думата знаяи към сексуалната активност. „А Адам позна жена си Ева и тя зачена...“ (Бит. 4:1).Познаването на съпруга и съпругата е най-интимното от всички познания. Съпругът и съпругата не са двама, а една плът. Сам по себе си сексуалният акт не е толкова важен, колкото интимността на ума, душата и сърцето, която при истинската любов предхожда половото сношение. Следователно, знаяБог означава не само да Го разбираш с главата си, но това означава да бъдеш в лична, най-близка връзка с Него, подобна на най-близкия и скъп съюз на земята. Тук отново, без Исус, такава интимна връзка не би била възможна или възможна. Само Исус разкри на хората, че Бог не е далечно, недостъпно Същество, а Отец, Чието име и Чието естество е любовта.

Да познаваш Бог означава да знаеш какъв е Той и да бъдеш в най-близката лична връзка с Него. Но нито едно от двете не е възможно без Исус Христос.

Йоан 17:6-8Случаят с Исус

Разкрих Твоето име на хората, които си Ми дал от света; те бяха твои и ти ми ги даде и те удържаха на думата ти;

Сега разбират, че всичко, което си Ми дал, е от Теб;

Защото думите, които Ми даде, Аз им предадох, и те приеха и наистина разбраха, че идвам от Теб, и повярваха, че Ти си Ме изпратил.

Исус ни дава определението за делото, което извърши. Той казва на Отца: „Открих Твоето име на човеците“. Тук има две страхотни идеи, които трябва да са ни ясни.

1. Първата идея е типична и неразделна част от Стария завет. Това е идея име. AT Старият завет имеизползвани по специален начин. То отразява не само името, с което се нарича човек, но и целия му характер, доколкото е възможно да го познаем. Псалмистът казва: „Тези, които знаят името ти, ще се доверят на теб.“ (Пс. 9:11).Това не означава, че всички, които знаят името на Господа, т.е Как му беше името,те със сигурност ще му се доверят, но това означава, че тези, които знаят какво е Богпознават Неговото разположение и природа, ще се радват да Му се доверят.

На друго място псалмистът казва: „Едни с колесници, други с коне, а ние се хвалим с името на Господа, нашия Бог“. (Пс. 19:8).По-нататък се казва: „Ще провъзгласявам Твоето име на моите братя; всред събранието ще Те хваля.“ (Пс. 21:23).Евреите казаха за този псалм, че той пророкува за Месията и делото, което Той ще извърши, и че това дело ще се състои в това, че Месията ще разкрие на хората името на Бог и характера на Бог. „Твоят народ ще познае името ти“, казва пророк Исая за новата епоха (Исая 52:6).Това означава, че в Златния век хората наистина ще знаят какъв е Бог.

Така че, когато Исус казва: „Разкрих Твоето име на хората“, Той има предвид „Направих хората способни да видят каква е истинската природа на Бог“. Всъщност това е същото, както се казва другаде: „Който е видял Мене, видял е Отца“ (Йоан 14:9).Най-висшето значение на Исус е, че в Него хората виждат ума, характера и сърцето на Бог.

2. Втората идея е следната. В по-късни времена, когато евреите говореха за името на Богте са имали предвид свещения четирибуквен символ, т. нар. тетраграматон, изразен приблизително със следните букви - IHVH. Това име се смяташе за толкова свещено, че никога не се произнасяше. Само първосвещеникът, който влиза в Светая Светих в Деня на умилостивението, може да го каже. Тези четири букви символизират името Яхве. Обикновено използваме думата Йехова, но тази промяна в гласните идва от факта, че гласните в думата Йеховасъщото като в word Адонайкоето означава ГосподиЕврейската азбука изобщо не е имала гласни, а по-късно те са били добавени под формата на малки знаци над и под съгласните. Тъй като буквите YHVH са свещени, гласните от Адонай са поставени под тях, така че когато читателят се приближи до тях, той може да прочете не Яхве, а Адонай - Господ. Това означава, че по време на живота на Исус на земята името на Бог е било толкова свято, че обикновените хора не е трябвало да знаят, камо ли да го произнасят. Бог беше далечен невидим Цар, чието име не трябваше да се произнася от обикновените хора, но Исус каза: „Разкрих ти името на Бог и името, което беше толкова свято, че не посмя да го произнесеш , вече можете да произнасяте, благодарение на факта, че се ангажирах. Доближих далечния, невидим Бог толкова близо, че и най-простият човек може да говори с Него и да произнася името Му на глас.

Исус твърди, че е разкрил на хората истинската природа и характер на Бог и Го е доближил толкова близо, че дори и най-скромният християнин може да произнесе Неговото име, което досега не е произнасяно.

Йоан 17:6-8(продължение) Значението на ученичеството

Този пасаж също хвърля светлина върху значението и важността на ученичеството.

1. Ученичеството се основава на знанието, че Исус идва от Бог. Ученик е този, който е разбрал, че Исус Христос е Божият пратеник и че Неговата реч е гласът на Бог, а делата Му са дела на Бога.

Ученик е този, който вижда Бог в Христос и разбира, че никой в ​​цялата вселена не може да бъде това, което е Исус.

2. Ученичеството се проявява в послушанието. Ученик е този, който изпълнява Божието слово, като го приема от устата на Исус. Това е този, който е приел служението на Исус. Докато сме готови да правим каквото пожелаем, не можем да бъдем ученици, защото ученичеството означава подчинение.

3. Ученичеството се дава по предварителна уговорка. Учениците на Исус са Му дадени от Бог. В Божия план те трябваше да бъдат ученици. Това не означава, че Бог назначава едни хора да бъдат ученици, а други лишава от това призвание. Това изобщо не означава предопределение за ученичество. Един родител, например, мечтае за величието на сина си, но синът може да изостави плана на баща си и да поеме по различен път. По подобен начин един учител може да избере за своя ученик огромна задача да прослави Бог, но мързелив и егоистичен ученик може да откаже.

Ако обичаме някого, мечтаем за голямо бъдеще за такъв човек, но такава мечта може да остане неосъществена. Фарисеите вярвали в съдбата, но в същото време и в свободната воля. Те настояваха, че всичко е предопределено от Бога, с изключение на страха от Бога. И Бог има съдба за всеки човек и нашата най-голяма отговорност е в това, че можем да приемем съдбата от Бога или да я откажем, но все още не сме в ръцете на съдбата, а в ръцете на Бог. Някой забеляза, че съдбата е по същество сила, която ни кара да действаме, а съдбата е действие, което Бог е предвидил за нас. Никой не може да избегне това, което е принуден да прави, но всеки може да избегне предвиденото от Бог дело.

В този пасаж, както и в цялата глава, има уверението на Исус за бъдещето. Когато беше с учениците, които Бог му даде, той благодари на Бога за тях, без да се съмнява, че ще извършат работата, която им е възложена. Нека само да си спомним кои са били учениците на Исус. Един преводач веднъж отбеляза за учениците на Исус: „Единадесет рибари от Галилея след три години труд. Но това е достатъчно за Исус, защото те са гаранцията за продължаване на Божието дело в света." Когато Исус напусна света, изглеждаше, че няма причина да има много надежда. Изглеждаше, че той постигна малко и спечели малко последователи на своя страна. Ортодоксалните религиозни евреи Го мразеха. Но Исус имаше божествено доверие в хората. Не се страхуваше от скромното начало. Гледаше оптимистично в бъдещето и сякаш казваше: „Имам само единадесет обикновени мъжеи с тях ще възстановя света.”

Исус вярваше в Бог и се доверяваше на човека. Знанието, че Исус има доверие в нас, е голяма духовна подкрепа за нас, защото лесно падаме духом. И не трябва да се страхуваме от човешката слабост и скромното начало в работата. Ние също трябва да бъдем укрепени от Христовата вяра в Бога и доверието в човека. Само в този случай няма да се обезсърчим, защото тази двойна вяра ни отваря неограничени възможности.

Йоан 17:9-19Иисусова молитва за ученици

Аз се моля за тях: не се моля за целия свят, но за тези, които Ти си Ми дал, защото те са Твои:

И всичко мое е твое, и твоето е мое; и аз се прославих в тях. Аз вече не съм в света, но те са в света, а аз отивам при Теб. Свети отче! пази ги в Твоето име тези, които си Ми дал, за да бъдат едно като Ние.

Когато бях с тях в мир, пазих ги в Твоето име; ония, които Ми даде, аз ги опазих и никой от тях не загина освен сина на погибелта, нека се изпълни Писанието.

Сега отивам при Теб и казвам това в света, за да имат в себе си моята съвършена радост.

Дадох им думата Ти и светът ги намрази, защото не са от света, както и Аз не съм от света.

Не се моля да ги вземеш от света, но да ги запазиш от злото;

Те не са от света, както и аз не съм от света.

Освети ги чрез Твоята истина: Твоето слово е истина.

Както Ти изпрати Мене в света, така и Аз изпратих тях в света;

И за тях се посвещавам, за да бъдат и те осветени чрез истината.

Този пасаж е изпълнен с толкова велики истини, че можем да разберем само най-малките частици от тях. Става въпрос за учениците на Христос.

1. Учениците бяха дадени на Исус от Бог. Какво означава? Това означава, че Светият Дух кара човек да откликне на призива на Исус.

2. Исус беше прославен чрез учениците. как? По същия начин, по който оздравелият прославя своя лекар-лечител, а успешният ученик - своя прилежен учител. Лош човек, който е направен добър от Исус, е честта и славата на Исус.

3. Ученикът е лице, упълномощено да служи. Точно както Бог изпрати Исус на конкретна мисия, така и Исус изпраща учениците на конкретна мисия. Тук е мистерията на значението на думата свят.Исус започва с думите, че се моли за тях, а не за целия свят, но ние вече знаем, че той дойде на света, защото „толкова възлюби света“. От това евангелие научихме, че под Светътима се предвид онова общество от хора, което организира живота си без Бога. Именно в това общество Исус изпраща Своите ученици, за да върне чрез тях това общество към Бога, да събуди неговото съзнание и памет за Бога. Той се моли за своите ученици, за да могат да обърнат света към Христос.

1. Първо, радостВашият перфектен. Всичко, което Той им каза тогава, трябваше да им донесе радост.

2. Второ, Той ги дава внимание.Той им казва, че са различни от света и че няма какво да очакват от света освен вражда и омраза. Техните морални възгледи и стандарти не са в съответствие със светските, но те ще намерят радост в побеждаването на бури и в борбата с вълните. Изправени пред омразата на света, ние намираме истинска християнска радост.

След това, в този пасаж, Исус прави едно от най-мощните Си изявления. В молитва към Бог Той казва: „Всичко, което е Мое, е Твое и Твоето е Мое“. Първата част на тази фраза е естествена и лесна за разбиране, защото всичко принадлежи на Бог и Исус вече го е повтарял много пъти. Но втората част от тази фраза е поразителна със своята смелост: „И всичко твое е мое“. Лутер каза за тази фраза: "Нито едно създание не може да каже това за Бог." Никога преди Исус не беше изразявал Своето единство с Бог с такава яснота. Той е едно с Бог и проявява Неговата сила и правота.

Йоан 17:9-19(продължение) Иисусовата молитва за учениците

Най-интересното в този пасаж е, че Исус беше този, който поиска от Отец Своите ученици.

1. Трябва да обърнем специално внимание на факта, че Исус не е молил Бог да ги вземе от света. Той не се молеше те да намерят избавление за себе си, но се молеше за тяхната победа. Видът християнство, което се крие в манастирите, изобщо не би било християнство в очите на Исус. Този вид християнство, чиято същност някои виждат в молитва, медитация и изолация от света, би изглеждало за Него като силно ограничена версия на вярата, за която Той дойде да умре. Той твърди, че в самата суматоха на живота човек трябва да прояви своето християнство.

Разбира се, ние също се нуждаем от молитва, медитация и уединение с Бога, но това не са целите на християнина, а само средство за постигане на тази цел. Целта е да се прояви християнството в битовата тъпота на ежедневието на този свят. Християнството никога не е трябвало да откъсне човек от живота, но неговата цел е да даде на човека силата да се бори и да я приложи в живота при всякакви условия. То не ни предлага избавление от светските проблеми, но ни дава ключа за тяхното разрешаване. Не предлага почивка, а победа в борбата; не вид живот, в който всички проблеми могат да бъдат избегнати и всички неприятности, а такъв, в който трудностите се сблъскват и преодоляват. Въпреки това, както е вярно, че християнинът не трябва да бъде от света, също толкова е вярно, че той трябва да живее в света по християнски начин, тоест „да живее в света, но да не бъде от света. " Ние не трябва да имаме желанието да напуснем света, а само желанието да го спечелим за Христос.

2. Исус се моли за единството на учениците. Където има разделение, съперничество между църквите, там каузата на Христос страда и молитвата на Исус за единство също търпи щети. Евангелието не може да се проповядва там, където няма единство между братята. Невъзможно е да евангелизираме света сред разделени, конкуриращи се църкви. Исус се молеше учениците да бъдат едно цяло, както Той е едно със Своя Отец. Но няма молитва, която да бъде възпрепятствана да бъде изпълнена повече от тази. Изпълнението му е възпрепятствано от отделни вярващи и цели църкви.

3. Исус се молеше Бог да спаси учениците Си от атаките на лукавия. Библията не е спекулативна книга и не навлиза в произхода на злото, но говори уверено за съществуването на злото в света и за злите сили, които са враждебни на Бога. За нас е голямо насърчение, че Бог като страж стои над нас и ни пази от злото, насърчава ни и ни угажда. Често падаме, защото се опитваме да живеем сами и забравяме за помощта, която Бог, който ни пази, ни предлага.

4. Исус се молеше Неговите ученици да бъдат осветени от истината. Слово осветен - hageaseinидва от прилагателно агиос,което се превежда като Свили отделен, различен.Тази дума съдържа две мисли.

а) Означава отделно за специално обслужване.Когато Бог повика Йеремия, Той му каза: „Преди да те оформя в утробата, Аз те познавах, и преди да излезеш от утробата, Аз те осветих; поставих те пророк на народите. (Йеремия 1:5).Още преди да се роди, Бог постави Еремия в специално служение. Когато Бог установи свещеничеството в Израел, Той каза на Мойсей да го направи помазансинове на Аарон и посветенза свещеничеството.

б) Но думата хагиазеинозначава не само отделяне за специална кауза или служба, но също така екипиране на човек с тези качества на ума, сърцето и характера, които ще са необходими за това служение.За да може човек да служи на Бога, той се нуждае от определени божествени качества, нещо от Божията доброта и мъдрост. Който мисли да служи на свят Бог, сам трябва да бъде свят. Бог не само избира човек за специално служение и го отделя от другите, но също така го въоръжава с всички необходими качества, за да изпълни служението, което му е поверено.

Винаги трябва да помним, че Бог ни е избрал и ни е ръкоположил за специално служение. Това е да Го обичаме и да Му бъдем послушни и да водим другите при Него. Но Бог не ни е оставил на самите нас и на нашата незначителна власт по въпроса за изпълнението на Неговото служение, но в Своята доброта и милост Той ни подготвя за служба, ако се предадем в ръцете Му.

Йоан 17:20-21Поглед в бъдещето

Не се моля само за тях, но и за тези, които вярват в Мене, според думата им. Да бъдат всички едно, както Ти, Отче, си в Мен и Аз в Тебе, така и те да бъдат едно в Нас , за да повярва светът, че Ти ме изпрати.

Постепенно молитвата на Исус достигна до всички краища на земята. Първо Той се молеше за Себе Си, тъй като Кръстът стоеше пред Него, след това отиде при учениците, молейки Бог за помощ и закрила за тях, а сега Неговата молитва обхваща далечното бъдеще и Той се моли за онези, които в далечни страни в бъдещите векове ще приеме и християнската вяра .

две черти на характераИсус са ясно изразени тук. Първо, видяхме Неговата пълна вяра и лъчезарна увереност. Въпреки че Неговите последователи бяха малко и Кръстът Го чакаше напред, Неговото доверие беше непоклатимо и Той се молеше за тези, които ще повярват в Него в бъдеще. Този пасаж трябва да ни е особено скъп, защото е молитвата на Исус за нас. Второ, видяхме Неговото доверие в Неговите ученици. Той видя, че те не разбират всичко; Той знаеше, че всички те скоро ще Го изоставят в Неговата най-дълбока нужда и страдание, но на тях Той говори с пълна увереност, за да разпространят името Му по целия свят. Исус нито за миг не е загубил вярата Си в Бог и доверието Си в хората.

Как се молеше Той за бъдещата Църква? Той поиска всички негови членове да бъдат едно с друго, както Той е едно със Своя Отец. Какво единство имаше предвид? Това не е административно или организационно единство, нито единство, основано на споразумение, а единството на личното общуване.Вече видяхме, че единството между Исус и Неговия Отец се изразява в любов и покорство. Исус се молеше за единство на любовта, за единство, когато хората се обичат, защото обичат Бог, за единство, основано единствено на връзката сърце към сърце.

Християните никога няма да организират църквите си по един и същи начин и никога няма да се покланят на Бог по един и същи начин, никога дори няма да вярват по същия начин, но християнското единство надхвърля всички тези различия и обединява хората заедно в любов. Християнското единство в наши дни, както и в цялата история, е страдало и е било възпрепятствано, защото хората са обичали своите църковни организации, техните собствени статути, техните ритуали повече един от друг. Ако наистина обичахме Исус Христос и един друг, никоя църква нямаше да изключи Христовите ученици. Само любовта, засадена от Бог в сърцето на човек, може да преодолее бариерите, издигнати от хората между индивидите и техните църкви.

Освен това, като се молеше за единство, Исус поиска това да бъде единство, което ще убеди света в истината и позицията, която Исус Христос заема. Много по-естествено е хората да са разделени, отколкото обединени. Хората са склонни да се разпръснат в различни посоки, а не да се слеят заедно. Истинското единство между християните би било „свръхестествен факт, нуждаещ се от свръхестествено обяснение“. Тъжен факт е, че Църквата никога не е показала истинско единство пред света.

Гледайки разделението на християните, светът не може да види високата стойност на християнската вяра. Задължение на всеки от нас е да покажем единството на любовта с нашите братя, което би било отговорът на Христовата молитва. Обикновените вярващи, членове на църкви могат и трябва да правят това, което "лидерите" на Църквата отказват да направят официално.

Йоан 17:22-26Дарът и обещанието за слава

И славата, която Ти Ми даде, Аз им дадох, за да бъдат едно, както Ние сме едно.

Аз в тях и Ти в Мен, за да бъдат съвършени в едно и светът да познае, че Ти си Ме изпратил и си ги възлюбил, както обикна Мен.

татко! които си Ми дал, искам да бъдат с Мене, където съм Аз, за ​​да видят славата Ми, която си Ми дал, защото си Ме възлюбил преди създанието на света.

Отче праведни! и светът не Те позна, но Аз Те познах, и тия познаха, че Ти си Ме пратил;

И Аз им разкрих Твоето име и ще го разкрия, за да бъде любовта, с която Ти Ме възлюби, в тях и Аз в тях.

Известният коментатор Бенгел, прочитайки този пасаж, възкликна: „О, колко велика е славата на християнина!“ И наистина е така.

Първо, Исус казва, че е дал на учениците Си славата, която Отец му е дал. Трябва напълно да разберем какво означава това. Който бешеславата на Исус? Самият той говори за нея по три начина.

а) Кръстът беше Неговата слава. Исус не каза, че ще бъде разпнат, а че ще бъде прославен. Така че, на първо място и най-важно, славата на християнина трябва да бъде кръстът, който той трябва да носи. Страданието заради Христа е чест на християнина. Не трябва да мислим за нашия кръст като за наказание, а само като за наша слава. Колкото по-трудна беше задачата, дадена на рицаря, толкова по-голяма му се струваше славата му. Колкото по-трудна е задачата, дадена на ученик, художник или хирург, толкова повече чест печелят. И затова, когато ни е трудно да бъдем християни, нека считаме това за слава, дадена ни от Бога.

б) Пълното подчинение на Исус на Божията воля беше Неговата слава. И ние намираме своята слава не в своеволието, а в вършенето на Божията воля. Когато правим каквото искаме, както правят много от нас, намираме само скръб и страдание за себе си и за другите. Истинската слава на живота може да бъде намерена само в пълното подчинение на Божията воля. Колкото по-силно и по-пълно е покорството, толкова по-ярка и по-голяма е славата.

в) Славата на Исус беше, че животът Му беше индикация за връзката Му с Бог. Хората разпознаха в Неговото поведение признаци на специална връзка с Бог. Те разбраха, че никой не може да живее по начина, по който живее Той, ако Бог не е с Него. И нашата слава, подобно на славата на Исус, трябва да бъде, че хората ще видят Бог в нас, ще разпознаят по поведението ни, че сме в тясна връзка с Него.

Второ, Исус изразява желанието си учениците да видят Неговата небесна слава. Тези, които вярват в Христос, са уверени, че ще бъдат партньори в славата на Христос в небето. Ако вярващият сподели с Христос Неговия кръст, той ще сподели с Него и Неговата слава. „Истина е думата: ако сме умрели с Него, то с Него и ще живеем; ако търпим, тогава ще царуваме с Него; Ако се отречем, и Той ще се отрече от нас.” (2 Тим. 2:11-12).„Сега виждаме димстъкло, предполагаемо, после лице в лице" (1 Кор. 13:12).Радостта, която изпитваме тук, е само предвкусване на бъдещата радост, която тепърва ни очаква.

Христос обеща, че ако споделяме славата Му и страданието Му на земята, ще споделим триумфа Му с Него, когато земния животще дойде своя край. Може ли нещо да надмине подобно обещание?

След тази молитва Исус отиде да посрещне предателството, присъдата и Кръста. Вече не трябваше да говори с учениците си. Колко хубаво е да видим и колко скъпо за паметта ни е да помним, че преди ужасните часове, които предстояха пред Него, последните думи на Исус не бяха думи на отчаяние, а думи на слава.

Духът диша където си иска. Бог не изпрати Сина Си на света, за да съди света, но за да може светът да бъде спасен чрез Него. И ще познаете истината и истината ще ви направи свободни. Всеки, който върши грях, е роб на греха. Ако житното зърно, паднало в земята, не умира... Консолидирана енциклопедия на афоризмите

Папирус P52, съдържащ един от най-старите намерени ръкописи на Евангелието от Йоан, е датиран от 125 г. Евангелие от Йоан (гръцки ... Уикипедия

Евангелие от Йоан- вероятно написан в Ефес през 70100 г. сл. Хр. Изглежда, че предполага запознаване на читателя с останалите евангелия. Така например в Джон. 3:24 затварянето на Йоан Кръстител се споменава като факт, известен на читателите. Очевидно беше..... Речник на библейските имена

I. КЛЮЧЪТ КЪМ ЕВАНГЕЛИЕТО Ключът към E. от J. се съдържа в 1 Йоаново 1:1,3: Това, което сме видели с очите си, което сме обмислили и което ръцете ни са докоснали, за Словото на живота ... ние ви заявяваме. Само осезаемостта на вечното прави възможно прокламирането му; не бъди това... библейска енциклопедияБрокхаус

ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ЙОАН- виж статии Евангелие; Йоан Евангелист... Православна енциклопедия

– „В началото беше Словото“ ... Свидетелството на Йоан Кръстител за истинската Светлина. Йоан посочва Исус като Божия Агнец. Призивът на първите апостоли...

И ето свидетелството на Йоан, когато евреите изпратиха свещеници и левити от Ерусалим да го попитат: Кой си ти? Йоан 5:33 ... Библия. порутени и нови завети. Синодален превод. Библейска енциклопедия арх. Никифор.

Един от двамата, които чуха от Йоан [за Исус] и го последваха, беше Андрей, братът на Симон Петър... Библия. Стар и Нов завет. Синодален превод. Библейска енциклопедия арх. Никифор.

Никодим идва при Исус през нощта; „Трябва да се родиш отново“; „Бог толкова възлюби света“. Допълнително свидетелство на Йоан Кръстител за Исус... Библия. Стар и Нов завет. Синодален превод. Библейска енциклопедия арх. Никифор.

Изцеление в събота на болен в басейна; Евреите обвиняват Исус. Исус Отговор: Отец и Син; свидетелството на Йоан и Писанията... Библия. Стар и Нов завет. Синодален превод. Библейска енциклопедия арх. Никифор.

В началото беше Словото и Словото беше у Бога и Словото беше Бог. Пр.8:22 1 Йоан 1:1 1 Йоан 1:2 ... Библия. Стар и Нов завет. Синодален превод. Библейска енциклопедия арх. Никифор.

Книги

• Евангелие от Йоан, Брус Милн. Тази книга ще бъде произведена в съответствие с вашата поръчка с помощта на технологията Print-on-Demand. Евангелието на Йоан е оказало неоценимо влияние върху човешката история. Страниците му включват...
• Евангелие от Йоан,. Евангелието се превежда от гръцки като добра вест и е разказ за земния живот на Христос, неговата екзекуция и възкресение. Евангелието от Йоан е последното от четирите канонични...