Тълкуването на Неемия. Неемия, библейска енциклопедия - архимандрит никифор бажанов

Книгата, която сега започваме да разглеждаме, разкрива последните страници от историята на Божия народ в Стария Завет, защото това ни интересува дълбоко. За евреите това беше последен път, точно както ние на земята напоследък бяхме наречени Божии хора. Както знаем, последните дни започнаха за нас преди да умре последният апостол, за да може Бог да ни даде ясни, категорични и божествени наставления (а не само трезва и разумна преценка, извлечена от Писанието) и за да може Светият Дух определено да ни каже, че дойде наскоро. Така най-добре можем да видим ясната аналогия на това между думите, изречени в онези дни за Израел, и позицията, дадена ни днес от Божието благоволение. Казвам това не за да накарам въображението ви да работи, а за да можем да разберем напътствията, които ни е дал Святият Дух – какво ни казва за остатъка от верните евреи, завърнали се от плен, и за тяхното състояние...

Героите на книгата Ездра и книгата на Неемия се различават значително. Ездра ни показва остатъка от евреите, които се завърнаха от Вавилон и за първи път се събраха в Йерусалим, тяхната страна. И в книгата на Неемия ни е показан същият остатък от евреите в по-късен период – в най-последното време, представен ни исторически в Писанието. Пророк Малахия несъмнено е свързан с Неемия, както Захария и Агей са били с Ездра. Но книгите на пророците Агей и Захария са написани малко по-рано от книгата на пророк Малахия, което следователно ни позволява да свържем пророчествата на тези книги на Писанието с историята.

И първото нещо, което искам да засегна и което е от практическа полза за нашите собствени души, е духът, който характеризира цялото поведение на Неемия. Той беше оръжие, което Бог създаде за собствена слава при обстоятелствата, в които се намираме сега. Със сигурност ще открием, че в тази книга има специална сигурност, като по никакъв начин не искаме да твърдим, че всичко, което Неемия е направил или е казал, е в съответствие с целта и целите на Бог. Въобще не. Но той беше само човек. Макар и Божи, но мъж. Но това, което Светият Дух мощно произведе с помощта на този човек и това, което беше извършено за слава Божия, сега ни е предадено за наша собствена полза – кой ще отрече това?

Но коя е най-важната му характеристика? Коя е най-важната духовна характеристика, която характеризира Неемия? Виждаме го не само в самото начало, но и в цялата книга, от началото до края. Смея да твърдя, че това е дълбоко и постоянно съзнание за пагубното състояние на Божия народ. Няма нищо по-важно за нас от това! От това изобщо не следва, че тъй като ние, които живеем в този ден, принадлежим на Господа, то това чувство е присъщо на нас повече от тях, тъй като те наистина бяха израилтяни. Те бяха израилтяни по същия начин като Неемия, но само той разбираше най-пълно мислите на Бог за състоянието на неговия народ. И е съвсем очевидно, че подобна присъда, която е от първостепенна важност, засяга целия ход на нашето служение, нашите молитви, нашето поклонение. Или сме в общение с Бог – имам предвид не себе си, а неговия народ – или не сме. Ако действаме с една мисъл, а Бог с другата, ако ценим едно нещо, а Бог, напротив, е малко по-различен, тогава е очевидно, че каквато и божествена благодат да ни подкрепя, все пак има отклонение от Неговата чувствата, а също и от разумната преценка, която децата му трябва да имат, защото е съвсем очевидно, че всичко истинско, свято, добро, всичко, което умножава Божията слава, зависи от нашето съобразяване с хода на присъдите и божествените дела. Неемия трябваше да се задоволи с жалкото положение на останалите евреи. Това е тъжно чувство, но винаги трябва смело да се изправяме пред истината. И това не накара Неемия да пренебрегне останалите евреи. Фактът, че те бяха Божии хора, беше причината Той да се отнасяше към тях с особена любов, независимо дали са правили добро или лошо.

Сега те загубиха ранга си и е много важно да запомните това. Това, което Бог ги е изписал сега като народ, не е тяхното растение: славата си отиде много преди това. Славата си отиде, когато ковчегът беше взет от филистимците, а самите те бяха пленени и изпратени не само във Филистия, но и във Вавилон. Велика сила, символизираща идолопоклонството, ги завладя. Оцелелият остатък от евреите беше върнат, но те не научиха урока на Бог. Външно те несъмнено спечелиха от това. Никъде не намираме споменаване за факта, че след това евреите се върнаха към идолопоклонството; те обаче имаха много слабо усещане за божествената слава, която бяха загубили. И точно това характеризира Неемия. Възлюбени братя, има две неща и грехът във всяко от тях е огромна загуба за душата. Първо, необходимо е да се признае голямото падение и второ, да се държим здраво за верността на Бог въпреки това падение. И двете страни съществуват, както и Неемия. Дай Боже да ги имаме и ние! Имаме нужда и от двете и никога не можем да изпълним това, което Бог очаква от нас, докато не придобием общение с Него и в двете и не сме в състояние да се придържаме здраво към тези две истини.

И много се опитват да ни накарат да забравим за това. Да предположим, че в името на Господа всички сме събрани заедно и Той ни дава ясно усещане за присъствието Си; застрашени сме да забравим катастрофалното състояние на конгрегацията. Ставаме не само благодарни, което винаги е вярно, но и доволни. Как? Без съмнение, божествена благодат към нас. Да, има нова опасност да станем истински доволни от себе си. Щастливи сме – това е абсолютно вярно – но усещаме ли все още това чувство на унищожение? Не е ли мъка и бреме – разпръскването на членовете на тялото Христово, страшното опустошение на всичко, което носи неговото име, както и на всичко, което се извършва против Господа в този необятен свят. Какво е за сърцата ни? Към какво се стреми папата? Какво е направено от всички, които носят името на Господ Исус? Защо трябва да се справяме с това? Трябва - не искам да кажа, да се справим с това - но трябва да го почувстваме дълбоко. Трябва да бъдем обременени с неща, които опетняват славата на Господ Исус; и така в момента, в който се отделим вътрешно от това, което на земята носи името на Господ Исус и почиваме в комфорта и радостното присъствие на Господа, ние напълно грешим в най-фундаменталния божествен принцип относно това, което е подходящо за нас в нашето сегашно състояние.срещи на Бога.

Вижте как се чувства Неемия. Лично той беше заобиколен от всякакви удобства. Това беше тъжна размяна, защото ставаше дума за излизане от двора на великия цар и влизане в страната и Йерусалим, които бяха изпаднали в пълно запустение; и накрая той лесно можеше да разсъждава по различен начин: „Защо да се тревожа за Юда? Ние бяхме изведени заради нашите грехове и е съвсем очевидно, че хората, които са тук, като цяло са недостойни. Те се държат без нито една мисъл или грижа за Божията слава. Защо трябва да се тревожа за това? Не каза ли Бог: „Не моите хора“? Не е ли отнел почетното място, което някога заемахме? Защо трябва да ми пука повече за това от тях? Всичко вече е решено. Няма нищо добро в това да мислим за Божиите хора. Това е личен въпрос. Всичко, което трябва да направя, е да служа на Бога, където съм.” Можеше да разсъждава така. Но няма съмнение, че Неемия е бил благочестив човек и е живял там, където може да се възползва от това. И очевидно той не беше ограничен от нищо. Той очевидно беше уважаван и великият крал го оцени. Той заемаше висока отговорна позиция, защото не бива да се бърка сегашното място на слугата с мястото, което Неемия заема тогава.

В онези дни виночерпецът беше един от онези, които стояха най-близо до царя, по-точно до царя на Персия. Знаете, разбира се, че е било изключително рядко кралете да се появяват пред очите на своите слуги. Колкото до техния народ, техния народ, те не им позволяваха да се видят, освен в относително редки случаи. Сред царете това се разпространяваше все повече и повече и позицията на виночерпец, поради завистта и страха на хората, винаги беше много отговорна, защото повечето хора отговаряха на арогантността и арогантността на тези крале, като напускаха господарите си или се отърваваха от тях. Следователно виночерпецът заема една от най-трудните и отговорни длъжности в империята. Той живееше като цар, но лично беше под управлението на царя, така да се каже, и той, заемайки такава длъжност, всъщност имаше най-близки отношения с царя - беше нещо като везир или, за до известна степен министър-председател. Както ясно виждаме, Неемия имаше доверието на царя и никой не посягаше на съвестта му, но сърцето му беше с Божия народ.

В тази книга той ни напомня за случилото се в началото на историята на Божия народ. Моисей, който изведе народа от Египет, имаше същото чувство към Божия народ. Защо той, спасен по волята на провидението, беше доведен в къщата на дъщерята на фараона, която имаше най-блестящите перспективи - защо не се възползва от всичко това? Защо не изчака и не използва влиянието си, за да изведе хората? Защо постепенно не освобождава хората от тежестта? Ако го беше поставил на гласуване на Израел, тогава не се съмнявам, че те биха стигнали до подобно решение. Те биха казали, че няма толкова красив, толкова мъдър, толкова благоразумен начин, такъв, че Мойсей да почака още малко. Може да се каже, че по това време той е бил на трона с един крак. За него би било сравнително лесно, тъй като не сме чували нищо за сина на фараона, а само чели за дъщерята на фараона. Той лесно би могъл да заеме тази позиция, на която неговият гений му е дал право. В древни времена на Изток е било лесно да се сменят династиите, така че изглежда нямаше повече възможности от тази, която Бог даде на Мойсей. Но не; той обичаше хората и освен това обичаше Бога. Той чувстваше, че Бог трябва да действа според своята слава и че няма друг начин да благослови хората.

Така е и Неемия сега. Както Мойсей е в началото, така е и в края на историята; единият е живял преди да бъдат събрани в хората, а другият след това.

„Не моите хора“, се казваше за тях; и това е същият дух, макар и при напълно различни обстоятелства. И сърцето му се изпълни със скръб. В това нямаше нищо лично; това беше изключително мъката от любовта, но скръбта от любовта към Бога. Това беше любовта на хората, защото те останаха негов народ, въпреки че Бог ги беше лишил от тази титла. Вярно, той беше добре наясно с факта, че въпреки че Бог остави хората за известно време, но това не се случи завинаги и че титлата „Моят народ“ ще блесне в Израел още по-ярко от всякога, когато Месията отново ги приеме – когато са в душите си, обърнете се към него и се покайте за него и той ще ги защити и спаси.

Неемия обичаше Божиите хора точно по времето, когато те бяха лишени от титлата си, когато бяха наказани за своите ужасни престъпления и грехове пред Бога – във време, когато, изглежда, беше най-разумно да ги изоставим. Бог не се ли е отказал от тях? Защо тогава Неемия трябва да изпитва толкова дълбоко състрадание към тях? Защо трябваше да страда заради хората, които бяха напълно недостойни за това? За него това в никакъв случай не беше въпрос. Той знаеше, че на земята живеят само остатъците от този народ, най-виновните и най-справедливо наказаните, но въпреки това народ, с който Божиите планове за благословение и милост към земята са тясно свързани. Той знаеше, че тук, и не само тук, трябва да се роди Месията, че Христос трябва да се яви сред този народ и в тази страна. И така сърцето му се обръща към Йерусалим, който можеше да лежи в руини и беше разрушен; Сърцето на Неемия отива там.

И сега бих искал да ви попитам, възлюбени приятели, дали същото се случва и с нас, защото Божието събрание е по-верно на Него, отколкото Израел някога е бил; и че Израел е бил народ, който е загубил мястото си, не е по-вярно от това, че конгрегацията сега е нещо външно на земята. Не се колебая да кажа, че вината на християнския свят е по-голяма от тази на Израел. Несравнимо по-блажен, той е несравнимо по-виновен, защото вината винаги е пропорционална на възмутените или извратени благословии. Въпреки това смея да твърдя, че трябва да обичаме сбора, а не само Евангелието или Господ; но ако проникнем в Господните чувства, научаваме, че Христос обича събранието и следователно да се задоволяваме само с милостите, които Господ ни е показал, би било като, ако Неемия благослови Бог за това, че се наслаждава в царския дворец, и как ако той би се съгласил да бъде оставен без колебание, без притеснения, без сълзи и молитви за Божия народ. Но това не беше така. Що се отнася до целите му на земята, цялата му душа беше привлечена към тях и той изпитваше скръб от това как на този Божи народ липсва това, което подхожда на Божията слава на земята. Ето защо виждаме плач и тъга. „Седнах“, казва той, „и плаках, и бях тъжен няколко дни, постех и се молех пред Бога на небето“. Той му излива сърцето си, той се изповядва и той се изповядва така, че да видим, че в това нямаше самочувствие. То включва себе си: „Съгрешихме против Теб, съгрешихме и аз, и бащиният ми дом”. И няма отделяне на духа ви от това изповядване на грях. И най-вече чувства участието си в това, защото остана верен, защото най-виновните никога не са най-готовите да го признаят. И ако не споделяте вината на греха, тогава ще можете да го изповядате по-добре пред Бога. Докато все още сте обвит в тъмнината на греха, вие не сте обладани от духа на изповедта; но когато божествената благодат издигна главата ви над греха, осветявайки ви отгоре, тогава можете наистина да се изповядате пред Бога в детайли. И Неемия се чувстваше така. От общото му настроение можем лесно да видим, че по божествена благодат той вървеше с Бога и можеше ясно да чувства, можеше правилно да чувства и сърцето му беше свободно да се тревожи за Божиите хора. Така той признава техните грехове, тяхното отстъпничество, тяхното очевидно безчестие и вика към Бога.

Неемия 2

Както научаваме в глава 2, царят забеляза, че изражението на Неемия е тъжно и веднага попита за това. Това не беше нещо, което радваше кралете. От човешка гледна точка, човек, особено подходящ за такава ситуация, изглежда не проявява малко уважение към монарха, тъй като естествено кралете ценят идеята, че всичко, което показва тъга, е напълно неподходящо за тяхното присъствие. Дори и да признаем, че човек може да бъде натъжен, все пак в негово присъствие трябва да има достатъчно светлина и слава, за да прогони всички тези тъжни мисли; но въпросът беше, че ако тъгата е причинена от някакви външни причини - загуба на състояние или друго материално, земно нещо - тогава всички сълзи и скръб на Неемия ще изчезнат в присъствието на Бог, но само присъствието на Бог задълбочи тази скръб. Колкото по-често се явяваше пред Бога, размишлявайки за състоянието на евреите в Йерусалим, толкова повече му причиняваше скръб. Това не означава, че сърцето му не е било ентусиазирано, но заради всичко това сълзите естествено ще текат още по-бързо. Дълбокото чувство на тъга щеше да остане същото, защото той усети какъв Бог имат и какво означават за Бога - о, какво означават за Бога! Следователно молитвите по никакъв начин не спасиха Неемия от скръб. И това е, което искам да покажа. Той вървеше към Бога с увереност, но в същото време с дълбоко чувство за смърт.

Царят обаче задава въпрос и четем, че Неемия искрено ни казва колко много се е страхувал, защото това наистина може да му коства живота. Царят може би е очаквал предателство, може би е очаквал, че има някакъв неясен заговор и че съвестта на Неемия започва да говори. Мислейки за причината за изключителната тъга, отразена на лицето на слугата, царят можеше да изложи всякакви предположения. Но Неемия му разкри една проста истина: „Как да не е тъжно лицето ми, когато градът, домът на гробниците на бащите ми, е пуст и портите му са изгорени с огън!“

Може да е забележително, но спирам само тук, за да покажа разликата между словото Божие и словото на човека. В книгата на Макавеите за Неемия се казва, че той е свещеник и следователно, колкото и да е странно, принадлежи към семейството на Давид. Но независимо как стояха нещата с принадлежността към семейството на Давид, само поради тази причина той не можеше да бъде един от свещениците. Споменах това само, за да можем да видим как хората само парадират с невежеството си, когато се опитват да пишат за божественото. Тази книга, както знаете, е призната за вдъхновена – поне тя се счита за такава от по-голямата част от християнския свят. Възможно е Неемия да е принадлежал към племето на Юда. Очевидно това трябва да е така, ако Йерусалим е бил „домът на гробовете на бащите“ негови. Обикновено те бяха погребани там, но Неемия не беше свещеник - това погрешно твърдение... Той беше цивилен служител. И тук не става дума за храма, а за ЕжедневиетоБожия народ. И позволете ми да кажа, възлюбени братя, че това е важен момент в нашето време.

Християнството не е само за поклонение на Бог; Християнството е предназначено да се управлява всеки ден. Не харесвам неделните християни, не харесвам мъже или жени, които просто заемат местата си, когато идват на Господната трапеза. Това е срамно. Несъмнено сме призовани да признаваме неговите искания всеки ден, и нещо повече, защото може да има трудности. В институциите в непосредствена близост до нас много от нас имат своите отговорности, въпреки че те не са еднакви. Някои от нас са в службата. Много от нас знаят какво означава да работиш от сутрин до вечер. Много от нас знаят какво е да работиш ден и нощ. И това не се ограничава само до мъжете, но и до жените, защото сред тях има и такива, които работят и работят усилено и усърдно; и не знам за какво друго сме тук, освен да бъдем усърдни в каквото и да ни попадне. И все пак потвърждавам, че е тъжно да бъдем усърдни за света, а не за Господа, и наша отговорност е да гарантираме, че ежедневието ни свидетелства за Христос. Не казвам, че сме призвани да вършим една и съща работа, но отново повтарям, че всички сме призовани към едно и също християнство, всички сме призовани да гарантираме, че Христос се проявява във всичко, което правим всеки ден, а не само на ден Господен, но и сутринта на деня Господен. Не, възлюбени братя, това няма да е достатъчно за Господа и за греха, който свидетелства за Господ Исус в ежедневните ни пътища, в ежедневните ни дела, в ежедневието, в социалните дейности, в работата и във всяко друго сфера, е грях е унищожаването на великата цел, за която сме призовани от божествената благодат.

Накратко, докато книгата на Ездра е най-естествено свързана с духовната част, това, което има най-голямо общо с олтара и поклонението на Бога, и храмът – мястото за обитаване на Бог – е основната тема там, в книга на Неемия тази тема бяха стените на Йерусалим, а не храмът и Йерусалим. Тук ни се представя не изграждането на жилище, а издигането на стена. Следователно, той изразява разрухата на това, с което хората са били свързани, унищожаването на всичко, което засяга ежедневния им живот и поради тази проста причина Божият народ винаги е бил призоваван, ако мога така да се изразя, към нещо изключително, поне към божественото. В света това може да се окаже най-обикновеното нещо, но дори и най-обикновеното трябва да правим не по друг начин, освен по божествен начин. Каквото и да правим, независимо дали ядем или пием, всички трябва да правим в името на Господ Исус, за Божия слава. Това е нашето призвание. Това е, което евреите забравиха. Те дори не се замислиха. В резултат на това те започнаха да умират; те потънаха по-ниско от езичниците, защото езичниците имаха за какво да живеят и какво да покажат. И какво имаха тези бедни евреи? Те загубиха сърце, загубиха смелост и, най-тъжно от всичко, загубиха вярата си. Те са загубили истинската си вяра.

Но бих искал да знам, възлюбени братя, дали има подобна опасност сред вас, дали има опасност от това за мен, защото, вероятно, сега сме здрави и щастливи благодарение на името на Господ Исус, но един ден със сигурност ще открием, че сме в затруднено положение.

Ще срещнем бури, ще срещнем рифове и плитчини, ще видим също, че нашите лодки не са много здрави и не сме много умели да ги оправяме, тоест ще се сблъскаме с трудности. Не е ли така? И ако времето се влоши малко, ние сме склонни да се отказваме и да се обезкуражаваме. Не е ли? И по никакъв начин не отричам факта, че има недостатъци, но нека не забравяме, че ние сме тези, които имаме тези недостатъци; обаче въпросът всъщност не е дали аз или ти имаме недостатъци - единия или другия, или и двете заедно (което е малко по-близо до истината) - а има значение дали ти или аз търсим Господа или не... Именно доверието в надеждата в Господа прави сърцето ми щастливо, както и живота ми в тази надежда в Господа и не само за мен, но и за вас, защото истинският път е да побеждаваш другите, т.е. , да разчитате на Господ пред другите. Да предположим, че има човек, срещу когото имате нещо или той има нещо против вас; как в този случай трябва да се третира това? Човек не трябва да прилага интелигентност, случайност или влияние. Не всички братя могат да го поправят, но Господ може; и в момента, в който сърцето ни напълно почива в това, тогава то ще ни даде мир и увереност, мир и защита. Дай Боже да е така с всички нас!

И отново подчертавам, че тук става дума за ежедневието – обществения, гражданския живот на Израел, а не само за това, което се проявяваше в религията, а това беше въвеждането на божественото в обикновените битови дела, в ежедневието. Това е основната тема тук, както и фактът, че Израел загина. Със сигурност те са умрели, както виждаме в книгата на Ездра, защото двамата са неразделни и никога няма да намерите човек, който се радва на поклонение, да се провали в живота; обратно, ще откриете, че там, където има слабост във вярата в поклонението на Господ, ще има и слабост в живота. Бог се надява, че ще има вяра и в двете; и където има вяра, ще има вярност. Това е цялата тайна. В края на краищата, липсата на това да бъдеш с Бог се отразява във всяко начинание, независимо дали се отнася до поклонението на светци или ежедневния живот. Има само едно лекарство и за двете и то е едно и също и в двата случая.

И това беше, което изпълни сърцето на Неемия. Той го усети и го изрази дори когато кралят говореше. Тук искам да покажа, че наистина беше въпрос на вяра. "И царят ми каза: какво искаш?" И какво прави той? Изразил ли е желанието си на царя? Не, той отправя молба към Бога. "Молех се на небесния Бог." Това означава, че той не е казал нищо на царя; но дори в този момент, в присъствието на самия крал, сърцето му беше обърнато към Бога. И не е изненадващо, че той прави своята молба. Нищо чудно, че Бог слушаше и чуваше, а Неемия можеше да приеме всичко като от себе си. Защо? - Защото първо се помоли на Бога. Това не означава, че той не е разпознал царя, но, така да се каже, първите плодове принадлежат на Бог.

„И той каза на царя, ако е угодно на царя и ако слугата ти е благоволен пред теб, изпрати ме в Юдея, в града, където са гробовете на бащите ми, за да го построя. И царят и кралицата, които седяха до него, ми казаха: Колко дълго ще продължи пътят ти и кога ще се върнеш? И беше угодно на царя да ме изпрати, след като бях определил времето. И казах на царя: ако царят е угоден, той ще ми даде писма до управителите на реката отвъд реката, за да ми дадат пропуск, докато стигна до Юда, и писмо до Асаф, пазач от царските гори, за да ми даде дървета за портите на крепостта, която е при Божия дом, и за градската стена, и за къщата, в която ще живея. И царят ми даде, защото благотворното злоупотреба на моя Бог беше върху мен." Тези писма са дадени. Царят благоволил да му осигури дървата и други материали, от които се нуждаел Неемия, който отишъл в Йерусалим, снабдил с всичко, но това, което изпълнило сърцето му с радост и благодарност сред скръбта му, била скръб за враговете на Божия народ.

Но въпросът е също така, че не трябва да правим твърде много от това, което другите хора правят или казват. Обърнете внимание на Неемия. Сега сърцето му беше с Божия народ и въпреки всичко това той знаеше какво означава да действаш в зависимост от Бога; и това най-ясно се проявява в самото начало. Ще бъдете най-полезни на Божиите хора, ако напълно се доверявате на Бог, а не на хората, и се опитвате да им се поддадете.

Не, аз самият трябва да уповавам на Господ. Неемия казва: „Станах през нощта с няколко души, които бяха с мен, и не казах на никого какво моят Бог ми постави на сърцето да направя за Йерусалим; с мен нямаше животно, освен това, на което се возех”. В никакъв случай не беше пищност, пищност или нещо друго, което обикновено се среща при хората. И не ставаше дума за привличане на инженери и други опитни майстори, които да им покажат какво да правят; но самият той, сърцето му беше заето с това. Той не очакваше нищо друго. Той веднага отиде там, без да вземе нищо излишно със себе си, отиде там през нощта нарочно, за да може да огледа Йерусалим, без да привлича внимание, излишно внимание. И не каза на никого за нищо. Липсата на искреност би била разстроена за Божиите хора, но не ставало дума за искреност. Тук това беше проява на мъдрост: човек, който не знае кога да мълчи, едва ли знае кога да говори. Много е важно да се научите как да избирате времето и за двете. Той пристигна през нощта и видя всичко и видя, че всичко е в плачевно състояние. Той видя всичко. „И началниците не знаеха къде съм ходил и какво правя: дотогава не разкрих нищо нито на евреите, нито на свещениците, нито на най-благородните, нито на началниците, нито на другите работници. Остана между него и Бог, с изключение на няколко души, които бяха с него. „И аз им казах: виждате бедствието, в което се намираме; Йерусалим е празен и портите му са изгорени с огън." Душата му проникна по-дълбоко от всякога, разбра, както ще видим, истинското състояние на нещата. "И им казах за ръката на моя Бог, която беше добра за мен." Забелязахте, че сърцето му е изпълнено с две чувства: съзнанието за смъртта и доверието в Бога. И вижте какъв беше резултатът от това. Те казаха: "Нека да градим, - и укрепиха ръцете им за добро дело." Така виждате, че когато човек на вярата върви напред, той се движи напред не със собствените си сили или ум, а със съкрушен дух и в пълна зависимост от Бога. Ръцете на слабите се укрепват за добра кауза. И Бог помага. Бог е този, който има славата и Бог използва човешката вяра. Той направи същото и тук.

Но в момента, в който Бог започва да действа, дяволът се опитва да предотврати. „Като чуха това, Санвалат, Бюриес и Товия, робът на амонците, и Гешем, арабеца, ни се присмяха. Това беше първият опит на врага. Това беше направено, за да се покаже презрението към този въпрос като прост и маловажен; и това беше проява на техния гняв. Въпреки това Бог го използва за добро. Неемия научава повече дори преди враговете, които са били тук. Както е казал апостол Павел: „Има голям отвор и широка врата, и има много противници“. Ето какво се случи сега с Неемия. Голямата и широка врата беше отворена. И противниците изобщо не го уплашиха. „Аз им дадох отговор и им казах: Бог е Небесен, Той ще ни оздрави и ние, Неговите слуги, ще започнем да градим, но вие нямате дял, право и памет в Йерусалим.

Неемия 3

Това не беше краят на въпроса, тъй като в трета глава ще бъдат разкрити имената и делата на онези, които са участвали в изграждането на стените. „И Елиашив, великият свещеник, и братята му, свещениците, станаха и построиха Овчата порта: осветиха я и поставиха вратите си, и от кулата на Меа ги осветиха до кулата на Хананела. И ерихонският народ построи до него."

Позволете ми да насоча вниманието ви към божествената благодат, която празнува работата на всяко и по-нататъшно шоу отличителни чертивсеки случай, за това е много важно да запомните. Няма нито един сред вас, възлюбени приятели, който да не трябва да върши работата в името на Господа. правиш ли го? Освен това има нещо, което можете да направите по-добре от другите.

Правите голяма грешка, като приемате, че този случай зависи от големи сили. И не отричам факта, че Бог дава на човека дар според възможностите му, защото самият Господ казва така. Не искам да кажа, че една и съща дарба трябва да присъства еднакво в човек с ниски способности и в човек с големи способности. Разбира се, че не; но въпреки това потвърждавам, че има работа, която е подходяща и за човек с ниски способности – работа, която може да бъде извършена по-добре от този човек с малки способности, отколкото от човек с големи способности; защото самият този факт ще покаже работата, която е подходяща за него, докато друга работа може да бъде извършена от друг човек не само също толкова добре, но дори и по-добре. Накратко, никъде другаде, освен в Божието събрание, нищо няма такова от голямо значениетъй като всеки човек е на правилното място и Святият Дух изпълнява и настанява неговите слуги. Нямам предвид само онези, които учат, защото няма по-голяма грешка от това да вярваме, че само тази работа е дело на Господ.

Всъщност това, което се нарича служение, е различно от проповядването, както четем за него в Римляни 12 глава. Апостолът говори за учител, който се отдава на своето учение, а този, който служи, на своето служение; но в момента хората обикновено се отнасят към проповядването или преподаването като служение. Но не това казва Святият Дух. Има много служения, служения на светиите, които се извършват от лица, които нямат правомощия за това, така че трябва да чуете такива често срещани изрази сред нас като например: „Аз служих на такъв и такъв ден. Правех услуга ”- или нещо подобно; или например „Някой друг правеше услуга“. Но всичко това не е нищо повече от грешка. Въпросът е, че може би нямаше да има голяма загуба, ако имаше по-малко служения от този вид, но повече истинско служение.

Накратко, Бог ни призовава просто да изпълняваме неговата воля, но ние сме склонни да даваме приоритет на това, което е в хармония с нашите мисли и собствените ни чувства и концепции, вместо да търсим това, което Бог ще ни благослови повече. И загрижеността за душите, грижата за тези, които са в униние, проявата на интерес към неприятностите, преживяванията и трудностите на светиите Божии са от голяма стойност за него, но се опасявам, че подобно служение далеч не се извършва достатъчно сред нас . Това е истинското значение на служението, което не обича многословието. Не искам да омаловажавам значението на казаното. Това не устройва нито мен, нито някой друг. Но все пак твърдя, че Писанието разграничава служението от простото говорене и на това разчитам.

Всъщност служението, според Словото, е в по-голяма степен реален въпрос на помощ на светиите. Нямам предвид просто да помагам с пари. Това е още едно погрешно схващане за служението. Хората вярват, че единственият начин да помогнем на Божиите светии е да им дадем пари. Да предоставите такава помощ означава да попаднете в капана на дявола, защото парите управляват света и такава помощ прави тези светии роби на парите. Не, възлюбени братя, ние трябва да гледаме нагоре към Господ. Ние сме запознати с едно пагубно състояние или трябва да знаем унищожението на това, до което Бог ни е довел, и наистина, не трябва да поправяме грешки като тези, освен ако няма същата разруха, както във времето на Неемия по отношение на предмет на неговите чувства.

И така, тук Бог показва своята признателност към различните служения, извършвани от неговите различни светии, различни членове, поне от Божия народ. Сега, разбира се, приписвам това само на светците. Откриваме, че те са дошли на свой ред преди нас. Някой построи Рибната порта и, както се казва тук, други поправиха това или онова. Старите порти бяха поправени от Йояда, но после четем, че при ремонта на фекояните благородниците не са сложили ръце на Божието дело. О, какъв сериозен упрек е, когато хората, които преди всичко трябва да застанат начело и да насърчат - тези хора, които имат възможност да направят това по най-добрия начин - са придобили незавидна, лоша слава за себе си и Словото е изразил сериозен упрек към тях, че не са положили ръце на делото на своя Бог. Но Бог не остава безразличен към това. Бог забелязва това и никакво извинение няма да компенсира упрека му. Казват ни: „Близо до тях поправи Мелатия гаваонката“. Но това не е всичко; тук е и „синът на Хур, началникът на Йерусалимската полуобласт”. И ако е имало такива хора и имената на някои не са споменати (а четем, че някои са участвали в благородната служба), това означава, че е имало истинска преданост.

И след това, в дванадесетия стих, четем: „До тях поправяха Шалум, синът на Галохеш, владетелят на половината област на Йерусалим, той и дъщерите му.“ Това също е важен факт. Голямо погрешно схващане е да се приеме, че жените не са заели правилното си място в Господното дело. Всъщност те са участвали в него и апостол Павел държи достатъчно, за да го покаже. Позволете ми да се обърна към Филипяни за момент, за да покажа къде жените могат и не могат да помогнат. Четвъртата глава от Посланието до Филипяни ни представя една красива картина, вярна, не без нюанс на тъга, но въпреки това много полезна за нас: „Моля Еводия, умолявам Синтихея да мисли същото за Господа“. Често Господното дело носи трудности и причината не е, че тази работа трябва да се върши с безупречни мисли – о, Боже! - Твърде често изпълнението на делото се бърка с това. Тези две жени, които апостолът цени, бяха в някаква кавга. „Тя, и аз те моля, искрена съработнице [очевидно апостолът се обръща към Епафродит], помогни им [има предвид тези две жени], които са се трудили в евангелието с мен.“

Би било погрешно да се приеме на тази основа, че те са проповядвали Евангелието заедно с апостол Павел: тук не се има предвид това. Но мисля, че мнозина стигнаха до заключението, че Павел ги разпознава като съработници в проповядването на Евангелието с него. Но това не е така. Значението на думата и истинското значение – и е важно да го откриете в този момент – е, че те споделиха изпитанията на Евангелието, когато добрата новина дойде тук и когато дойде времето на изпитанията за нея. Тези щедри жени работиха заедно във всички превратности на Евангелието. Те бяха упрекнати за това. Те действаха по всякакъв начин: може би отваряха вратите на други къщи, може би проявяваха гостоприемство към тези, които идваха със словото, може би търсеха души, молеха се с тях, канеха ги - жените могат да правят хиляди неща много по-добре от мъжете. И съответно апостолът показва, че е бил дълбоко наясно с това. Много е възможно братята да са проявили някакво неуважение към тях и Епафродит, като сътрудник на апостола, да проникне в неговите мисли и чувства. „Тя, и аз те моля, искрена съработнице, помогни на тези, които са се трудили в благовестието с мен” – такава е мисълта на апостола. то ене за проповядване, а за споделяне на изпитанията на Евангелието: „...с Климент и с другите ми сътрудници, чиито имена са в книгата на живота“.

В Писанието не откриваме жени да проповядват или да преподават публично. Но има жени, които имат дарбата на пророчеството. Ни най-малко не отричам това и ако дарът е даден, тогава той трябва да се използва по Божия план. Знаем за четирите дъщери на Филип, които пророкуваха; без съмнение те са използвали дарбата си по подходящ начин. Жените могат да помогнат на жените. Жените не трябва да смятат, че това е твърде незначително за техния подарък. Със сигурност не е за жените да презират жените и затова оплакването от работа в тази област би било неприлично. Но има бележки, които Бог никога не забравя в работата си: тъй като на жената беше забранено да говори на срещата на Бог, още повече беше забранено да го прави пред света. Въпросът е, че в онези дни на една жена не би й хрумнало да проповядва на хората. Това се случи в по-късни времена, в онези страни, където концепцията за свобода беше широко разпространена, така че жените почти забравиха, че са жени - и това е тяхната опасност - защото в днешния свят границата между мъжете и жените е заличена, което носи повече и повече вреда както за мъжете, така и за жените. Освен това може да се окаже, че Бог ще даде блясък на истинска слава на жените, които вършат истинската работа на Господ, която им се дължи. И това е отбелязано тук.

И след това разказва за хора, които са помагали на различни места по изключително интересен начин, но очевидно ще ми отнеме много повече време, отколкото бих искал да обмисля това, тъй като искам да прегледам цялата книга, за да мога да я коментирам за ви, така че да се задълбочите в подробностите на тази глава. Ще видите колко внимателно Бог отбелязва различните служения на различните членове на своя народ.

Неемия 4

„Когато Санвалат чу, че строим стена, той се ядоса, много се ядоса и се подигра на евреите. Той беше много раздразнен, когато откри, че работата вече е започнала, но много по-лошо, че продължава и че Неемия не се уплаши толкова лесно. Санвалат го заплашил да го докладва като бунтовник срещу царя, но за искреното сърце няма причина за тревога; и колкото по-постоянен беше Неемия в отдаването на почит на управляващите, толкова повече можеше да си позволи да се противопостави на заплахите и подигравките на Санвалат.

„И той говори в присъствието на братята си и в присъствието на войниците на Самария и каза: Какво правят тези нещастни юдеи? ще им бъде ли позволено да правят това? наистина ли ще принесат жертви? ще свършат ли някога? наистина ли ще съживят камъните от купчините прах и освен това изгорелите? И Товия се присъедини към него: „Нека бъдат построени; лисицата ще отиде и ще разруши каменната им стена”. Какво каза Неемия на това? Той веднага се обърна към Бога: „Чуй, Боже наш, в какво презрение сме ние”. Така беше и в първите дни на срещата. Апостолите бяха бити, заплашвани, но какво направиха? Те го изляха на Господа и Господ им отговори. Той им отговори със собствената си сила. Духът разтърси сградата, в която се намираха, и с голяма сила Той им даде свидетелство.

Да, но тогава беше ден на слабост и бих искал да видя факта, че вече не живеем в онези дни, когато Духът разтърси сградата, ще се отпечата в умовете ни. Вече не живеем в дни на сила и слава. Вече не живеем в дните, когато са се случвали знамения и чудеса. Но означава ли това, че съществуваме без Бог? Какво ценим най-много – силата и чудесата, извършени от Бог, или самия Бог? Това е важен въпрос. Имаме ли увереността в присъствието на Бог сред нас, оценяваме ли присъствието на Бог над всички сили и чудеса, които някога са били извършвани? Това е много прост въпрос и сега той е изправен и пред Неемия. Сега нямаше нищо подобно на Червено море, отворено за хората, нямаше преминаване на Йордан, нямаше мана, падаща от небето, но словото Божие се усещаше ясно и пътят беше отворен за тях. Беше отворена врата, отворена врата към мястото, където непрестанно бяха насочени очите на Господа – към Божията земя за Божия народ. Те го изгубиха като външна сила, но не и заради вярата, защото останаха верни на Бога, дори когато Бог не можеше външно да ги разпознае пред целия свят. Това несъмнено доведе до изпитание на вярата, но вярата намери този тест за изключително полезен.

Освен това искам да отбележа, че много често си мислехме или понякога дори изразявахме оплакванията си от липсата на сила. Сега не му вярвам. Никога не съм използвал сила и бих съжалил някой, който го прави; но трябва ли да се обърна към Господ? Трябва ли да прибегна към него, защото такава е неговата воля, защото такова е неговото Слово? Нека винаги бъдем слаби там, където Той иска да бъдем. Нищо не може да бъде по-вярно от това и позволете ми да кажа, че нищо не ни пази толкова сигурно и истински, когато сме застрашени да попаднем в капана на клерикализма, ако разчитаме твърде много на силата.

Представете си събор на Божия народ, където благодарение на чудесния дар на един, двама или трима души всичко се случва с несъмнено великолепие и всяка молитва стриктно отговаря на истината; Нека също така да приемем, че каквото и да се прави, се прави интелигентно. Но ако те пренебрегнат дейността и присъствието на Духа, тогава бих счел това за възможно най-жалкото събиране. Би било неискрено и не трябва да се оставяме да бъдем измамени. Двама или трима души не могат да скрият срама и слабостта на цялото събрание. Най-важното нещо, възлюбени братя, е Божиите деца да се събират около името му и на Божия Дух да бъде дадена свобода на действие. Следователно, ако действаме в истината, слабостта ще се прояви и състоянието на сбора няма да остане същото от седмица на седмица. Много по-важно е да пребъдваме в истината, отколкото силата да се прояви. Проявата на сила може да бъде само воал, хвърлен върху истинското състояние на срещата, а фалшивите и невдъхновени дейности на двама или трима надарени хора само ще изкривят истинското състояние на срещата. И повтарям, че е много по-добре да понесеш болката, наказанието и нещастието от слабостта, отколкото да бъдеш представен в фалшива светлина пред Божия народ; преди всичко трябва да се представим в истинността на нашата позиция. Убеден съм, че всичко, което ни кара да забравим за него, е лошо; в крайна сметка ние сме само остатък от вярващи; и колкото повече се наслаждаваме на истината, толкова по-дълбоко усещаме пагубното състояние на Божия сбор.

Наред с това често се изразява мисълта, че ако съберем най-вдъхновените и интелигентни християни, каква щастлива среща би била! Да, възлюбени братя, но това би било погрешно, защото не сме призовани за това. Какво ни дава правото да избираме и да избираме сред Божиите хора? Кой ни даде правото дори да си пожелаем това? Но аз предполагам нещо съвсем различно и вярвам, че е от Бог, ако, братя мои, сте разбрали тайната на Господа, ако наистина сте дали свобода на Божия Дух. И аз, може би, бих избрал куците, бих избрал слабите, бих събрал тези, които са в нужда, тези, които са слаби, тези, които са в опасност. Трябва да оставим силните или във всеки случай онези, които се смятат за такива, в ръцете на Господа, а слабите несъмнено са тези, за които добрият, истинският пастир се грижи най-много от всичко, и ние трябва да изпитваме същите чувства като добър пастир. Следователно теорията за събиране на най-добрите и най-интелигентните е фалшива теория. То напълно противоречи на истинския принцип на благодатта и истината. Не, възлюбени приятели, ние ще постъпим единственото правилно, ако не се преструваме, ако не чакаме и не се надяваме, че Бог ще събере всичките си светии; и ще бъдем в фалшива позиция, ако не сме свободни и отворени към всички Божии светии. Това не означава, че трябва да очаквам да дойдат; въпросът е дали сърцето ми е обърнато към тях. Ако не е отправено към тях, значи съм сектант.

И това беше позицията на Неемия. Сърцето му беше обърнато към всеки от тях, макар че от тях остана само жалък остатък. Защо в крайна сметка тези, които оцеляха, бяха само малко повече от четиридесет и две хиляди и седем хиляди роби, тоест, като се брои заедно господарите и робите, имаше около петдесет хиляди от тях и това е всичко, което остава от Израел . Но имаше моменти, когато само евреите, които съставляха едно племе, наброяваха не по-малко от четиристотин и петдесет хиляди боеспособни мъже. Споменах това само, за да покажа колко голямо е опустошението, колко пълно е разрушението.

И сега Неемия, същият Неемия, който обичаше хората и чието сърце се отвори пред всички, които принадлежаха на Израел, независимо дали сърцата им бяха отворени или не - този, чието сърце ги прие в цялата им слабост, искайки, разбира се, да укрепи ги и им дай разбирането, че Бог е дал собствената си душа, но като ги приема и възприема изобщо не поради тази причина, а ги приема, защото са Господни, приема ги всички в земята на Господа, където Господ би искал те да живеят, - същият Неемия сега излива обиди, подигравки и заплахи от Божиите врагове пред Бога. Това успокои духа му, но и той не се разтревожи. Бог го послуша и чу. „Чуй, Боже наш, в какво презрение сме ние, и обърни проклятието им върху главите им, и ги предай на презрение в земята на плен; и не покривай беззаконията им, и грехът им да не се заличи пред очите ти, защото те наскърбиха онези, които строят! Ние обаче изграждахме стена.”

Но въпросът придоби по-сериозен характер, тъй като враговете заговориха да воюват срещу Йерусалим. — И ние се помолихме на нашия Бог. Най-поразителното е, че сред тях имаше не само хора, които четат Светото писание. Това не бяха само хора, които бяха израснали със знания за Писанията. Но ще намерим доказателства за това, което са направили. И първото нещо, което излезе наяве в онези дни, беше молитвата. Между тях царуваше молитвен дух. Отидоха при Бог. Те донесоха всичко при Бога и следователно в тях действаха божествената благодат и мъдрост, която им беше дадена. Съответно четем, че Неемия спокойно предприема действия: „Тогава... аз настроих хората по племенен начин с мечовете им, с копията им и лъковете им. И аз погледнах, и застанах, и казах на най-благородните и управници и на останалите хора: Не се страхувайте от тях; помнете великия и страшен Господ и се борете за братята си, за синовете си и за дъщерите си, за жените си и за домовете си”.

Същото трябва да се направи и сега. Не искам да го кажа по абсолютно същия начин. За християнина основното е да не се бием с меч, но несъмнено трябва да участваме в добрата битка на вярата. Трябва не само да работим, но и да се съпротивляваме, а също и да се държим в тези лоши дни, тоест трябва да бъдем въоръжени срещу козните на дявола, а не само да продължаваме да извършваме мирното дело на Господа. Така беше и с оцелелите останки от евреите и Неемия им показва посоката, тъй като те бяха разпръснати, а звукът на тръбата трябваше да им даде сигнал. Тръбата трябваше да издаде определен звук, което е много важно и за нас. „И тъй, откъдето чуете звука на тръбата, на това място се съберете при нас: нашият Бог ще се бие за нас. Ето как свършихме работата си; и половината държаха копията си от изгрева на зората до появата на звездите."

Неемия 5

Тази глава ни разкрива друго и най-плачевно състояние на нещата, тоест сърцето се сбърка за значителна част от останалите евреи. Друго обстоятелство също беше много обезпокоително. И въпросът не е само в това, че най-благородният фекой се е променил, когато другите са били верни на делото, но „има голям ропот между хората и между жените им срещу братята им евреите”.

„Имаше и такива, които казваха: Нашите ниви и нашите лозя, и ние слагаме къщите си, за да вземем хляб от глада. Имаше и такива, които казваха: Ние вземаме пари назаем, за да ги дадем на царя, за охраната на нашите ниви и нашите лозя; ние имаме същите тела като телата на нашите братя и нашите синове са същите като техните синове; и ето, ние трябва да дадем нашите синове и дъщери за роби." Неемия беше много възмутен от това и „строго смъмри най-благородните и владетели и им каза: Вие печелите от братята си“. „И аз свиках срещу тях голямо събрание и им казах: ние откупихме нашите братя, евреите, продадохме на народите, колко сила имахме, а вие продавате братята си, а те са продадени на нас? Те мълчаха и не намираха отговор. И аз казах: Вие постъпвате погрешно. Не трябва ли да ходите в страх от нашия Бог, за да избегнете укора на народите, нашите врагове?"

Той ги моли по този начин и в резултат на това изобличението му беше благословено от Бог. „И те казаха: Ще се върнем и няма да изискваме от тях; ще направим както казваш. И аз извиках свещениците и им казах да положат клетва, че ще го направят." И той най-сурово осъжда подобно поведение в бъдеще. „И аз изтръсках дрехите си и казах: така нека Бог да изтръсне всеки човек, който не пази тази дума от къщата си и от имуществото си, и така нека бъде изтръскан и празен! И цялото събрание каза: Амин. И те прославиха Бога; и хората изпълниха това слово."

Няма нищо по-добро от пример. Ако искате преданост, тогава най-доброто нещо е да започнете от себе си. Бъдете лично ангажирани. Ако искаш да бъдеш обичан, обичай себе си. По-често виждаме, че хората, които най-много искат да бъдат обичани, се оказват тези, които най-малко обичат себе си. Но това не е божественият път; и така е, любими приятели, не само с любов. Вземете например смирението. Кой се оплаква най-много от гордостта на другите? - Най-горд с нас. И това, приятели мои, не зависи от нашата позиция. Може да срещнете човек, за който може да се каже, че е в добра позиция в плътта в света и човекът, който иска да го премахне, има много повече гордост от този, който заема тази позиция, дори ако приемем, че по-богатият човек няма да се хареса на всички.

И не говоря за човек, който иска да намери своето място – говоря за това, че дух, който се стреми да измести друг, несъмнено е възможно най-горд на земята. Бог очаква от нас всички да се стремим да живеем според Христос – без значение каква позиция заемаме; но да диктувате на другите или да желаете да предприемете действия спрямо другите е лош начин да изпълнявате волята на Господ или да изпълнявате Неговата слава. Неемия не направи това. Той казва: „От деня, в който бях назначен за техен управител в земята на Юда, от двадесетата година до тридесет и втората година на цар Артаксеркс, в продължение на дванадесет години аз и моите братя не ядохме хляба на управителя.“ Имаше благодат и, освен това, отказ. „И предишните управители, които бяха преди мен, претеглиха народа и взеха от тях хляб и вино, освен четиридесет сикъла сребро; дори техните слуги управляваха хората. Не го направих, поради страх от Бога. В същото време подкрепих работата по тази стена; и ние не купихме ниви, а всичките ми слуги отиваха там да работят."

Но това не е всичко. „На масата ми имаше сто и петдесет евреи и князе, освен тези, които дойдоха при нас от околните народи. И ето какво беше приготвено за един ден: един бик, шест избрани овце и птици бяха сготвени с мен; и за десет дни беше изядено много от цялото вино. И при всичко това не поисках хляба на районния началник, тъй като тежката служба лежеше на този народ. Помни, Боже мой, за мое добро всичко, което направих за този народ! ” Той ги обичаше и плодовете на тази любов бяха абсолютно очевидни.

Неемия 6

Но сега врагът предприе други действия. Не успя да вдигне тревога. Областният управител беше нащрек, а оттам и хората. Тогава разбираме, че са предложили да уговорят среща. Защо не живеят в мир? Защо не се споразумеят помежду си? „Елате и ще се срещнем в едно от селата на равнината Оно. Те планираха да ми навредят. Но изпратих посланици при тях да кажат: зает съм с голям бизнес, не мога да сляза; щеше да спре, ако го оставя и сляза при теб." Виждате ли, това не беше обикновено обаждане. Това призвание беше свързано с божествената слава. Докато оцелелите останки от евреите не бяха на мястото, което Бог им беше дал - в града, където беше насочен погледът им, докато този град лежеше в руини - беше очевидно, че градът може да бъде само обект на страдание и имаше няма свидетелство за Бога. И по-нататък четем, че враговете изпращали до Неемия четири пъти с покана, но той им отговарял същото. И след това беше направен нов опит. Те изпратиха слуга с писмо, в което обвинява Неемия в измама и претендира за трона. — Така че елате и ще се посъветваме заедно. Изглежда, че беше приятелско предложение. „Но аз го изпратих да каже: нямаше нищо от това, за което говориш; измислил си го с ума си. Защото всички ни уплашиха, мислейки си: ръцете им ще бъдат спуснати от тази работа и тя няма да се осъществи."

Беше направен трети коварен опит (ст. 10). „Дойдох в къщата на Шемая, синът на Делайя, синът на Мегетавелов, и той се заключи и каза: да отидем в дома Божий. Но имаше враг. Той поканил Неемия да се скрие в храма. Неемия обаче безусловно отказва това. — Може ли човек като мен да бяга? Къде щеше да е вярата му тогава? Как би могъл да остави децата си, като по този начин показва, че се грижи само за личната си безопасност? Нещо повече, това би било явно пренебрегване на Божията слава. Да се ​​възползват от Божието светилище, както правеха езичниците, означаваше за израилтяните да действат срещу Бога. В случай на опасност за живота им езичниците превръщали светилищата си в убежища, но Бог никога не допускал подобно нещо в своя храм. По думите му храмът му бил посветен да му се поклони. Следователно това, което беше предложено на Неемия, беше езическа идея, изразена от пророк, но това беше фалшиво пророчество. Неемия „знаеше, че Бог не го изпрати, въпреки че той говореше пророчески“ и че „Товия и Санвалат го бяха подкупили“. О, какви замисли и методи не съществуват, за да отклонят хората, да отклонят Божия слуга от пътя на вярата! Но всички те бяха изведени на бял свят чрез искреност и отдаденост на Божието слово.

Неемия 7

Тази глава изброява имената на хората, които са помогнали за изграждането на стената и този списък е съставен с голямо внимание, така че няма нужда да преминавате през тази глава.

Неемия 8

В 8-ма глава всички те се събраха, „като един човек, на площада, който е пред Водната порта, и казаха на книжника Ездра да донесе книгата на Мойсеевия закон, която Господ беше заповядал на Израел . И свещеник Ездра изнесе закона пред събранието от мъже и жени и всички, които можеха да разберат... и ушите на целия народ се поклониха пред книгата на закона."

„И Ездра отвори книгата пред очите на целия народ, защото той стоеше над всичките люде. И когато го отвори, всички хора се изправиха. И Ездра благослови Господа великия Бог. И целият народ отговори: Амин, Амин, като вдигнаха ръцете си и се поклониха и се хвърлиха пред Господа с лицата си на земята. Исус, Ваная, Шеревия, Ямин, Аккуб, Шавтай, Годия, Маасея, Клита, Азария, Йозабад, Ханан, Фелая и левитите обясняваха закона на хората, докато хората стояха на мястото си. И те четат от книгата, от Божия закон, ясно."

Забележете, любими приятели, още една особеност – изучаването, познанието, разбирането на Божия закон се случи едва след като заеха истинската си позиция. Никога няма да намерите хора, които разширяват знанията си, без да са в правилната позиция. Със сигурност те могат да изучават Евангелието достатъчно, за да донесат душите си при Бог, могат да научат определени морални стандарти – и ние трябва да сме благодарни на Бог за това. Не трябва да сме бавни в разпознаването на това, което Бог създава, където и да действа, но никога не очаквайте да разберете Божиите цели, докато не сте там, където Бог иска да бъдете. И е очевидно, че това, което е добро за един, ще бъде добро за всички, а това, което Бог дава на Своя народ като негова воля, принадлежи на целия Негов народ. Тогава те бяха призвани в Божия град, в Божията земя и следователно тук законът е полезен.

Не казвам, че във Вавилон и Асирия нямаше хора, които да не четат Божия закон, но там всичко беше толкова противно на правилния ред, толкова малко му отговаряше, че в такова състояние умът винаги пропуска Словото . Думата не прави правилното впечатление. Истините на Писанието не достигат до сърцето. Когато сте в истинската позиция, тогава всичко става ясно според доброто и върховната божествена власт. Научаваме, че Божият закон придобива най-висшия си смисъл само тук и никъде преди; и ни се казва, че Неемия, Ездра, свещениците и левитите казаха на всички хора, че „този ден е свят на Господа вашия Бог; не скърбете и не плачете, защото целият народ плачеше, слушайки думите на закона." Има време за радост и време за плач; и има време, когато не трябва да ядем хляба на страданието. Така беше тук. „И левитите утешаваха целия народ, като казваха: Спрете, защото това е свят ден, не бъдете тъжни. И целият народ отиде да яде, и да пие, и да разпрати порции, и да празнува с голяма радост, защото разбраха думите, които им бяха казани." Трябва да се наслаждаваме на божествената истина.

Беше седмият месец, когато хората се събраха, за да празнуват празника на Шатрите; и го празнуваха. От дните на Исус Навин, сина на Нав, до онзи ден те не правеха това. Това е изключително значимо събитие. Какви са били те през тези стотици години? Божият Дух е записал в нашите инструкции, че празникът на Шатрите на практика не се е празнувал от израилтяните от дните на Исус Навин. Причината за това е очевидна. Защо е създаден този празник? Защо спряха да го празнуват? Да се ​​каже, че са се борили, че са в беда, не би било истински отговор. Няма съмнение, че битки са се водили в дните на Исус Навин и в дните на съдиите е имало неприятности и тогава се появили Давид и Соломон. Но защо тогава не празнуваха деня на шатрите, както го празнуват сега?

Струва ми се, че причината за това е много проста: факт е, че те бяха толкова заети с моментен покой, че забравиха за бъдещето, както идването на Господа беше изтрито от паметта на християните. В продължение на няколко века хората не са мислили за това - не са се интересували от това. Установиха се на земята. Те не бяха погълнати от Божието дело. Надеждата не беше толкова задоволителна за тях. Те вече не живееха с надеждата за идването на Господ. Но Бог съживи този празник и го въведе в един много тъжен ден. И тогава хората се събраха; това беше истинска среща, а не лична афера, когато те бяха доведени в земята от Джошуа. Напротив, това означаваше, че отбелязването на този празник продължава. И сега, в този тъжен ден, когато всичко беше в най-мизерното състояние, което някога са постигали, това означаваше, че има лоялност – не сила, а лоялност. Когато се появи предаността, отдадеността на Божието дело, тогава те разбраха важността на Празника на Шатрите. Сърцата им се втурнаха към голямото събрание, когато кабините бяха докарани и построени. „Радостта беше много голяма. И ние четем от книгата на Божия закон всеки ден, от първия ден до последен ден... И празнуваха празника седем дни, а на осмия ден имаше подпразник по устава.

Неемия 9

Глава 9 говори за това, което последва. Когато сърцето по този начин проникне духовно в Словото, когато се появи послушанието на Словото и светлата надежда на Божия народ изпълни сърцето с радост, тогава можем да изпитаме по-дълбоко чувство на тъга. Много голяма грешка е да се приеме, че една истина противоречи на друга. „На двадесет и четвъртия ден от този месец всичките израилеви синове се събраха. Колкото повече сърцата на Божиите светии са изпълнени с Неговото обещание за техния народ, толкова повече те осъзнават своите настоящи недостатъци. Беше правилно. Това е истинският и божествен начин да ни предпази както от самоизмама, от една страна, така и от силата на света, от друга. Те изповядват греховете си и забелязват как са го направили. „И израилевото потомство се отдели от всички чужденци, и те станаха и изповядаха греховете си и престъпленията на бащите си.“ Така те се събраха и изляха сърцата си пред Бога. Те осъзнаваха истинското си състояние, но в същото време сърцата им се обърнаха към Бога с увереност.

Неемия 10-12

В глава 10 те продължиха срещата си и, според еврейския обичай, подпечатаха завета пред Бога. В глава 11 четем отново за владетелите, а в глава 12 намираме доклад за свещениците и левитите, дошли със Зоровавел, сина на Салафиел. Ще се въздържа от разглеждане на всички тези подробности. Ще ми отнеме повече време, отколкото би било приемливо; но искам да отбележа, че последната глава ни дава заключителен преглед на случая с Неемия.

Неемия 13

Измина известно време от завръщането на оцелелите останки от евреите. Разглеждайки отблизо реалното състояние на хората, Неемия открива тъжен знак – значително отклонение от искрения дух на раздяла; и аз ви питам, възлюбени братя, не трябва ли и ние да проучим дали същото се случва и с нас? Трябва постоянно да наблюдаваме и да бъдем бдителни. Това не означава, че човек не трябва да се радва на това, което Господ носи; и ако Господ донесе десет пъти повече, отколкото се предлага сега, тогава аз от своя страна трябва да благодаря на Бога, но не трябва да съм сляп за опасността, че десетократното принасяне десетократно увеличава стремежа към смирение – не по-малко радост, но за по-голяма бдителност. И по този повод научаваме, че „в този ден беше прочетено от книгата на Мойсей на глас на хората и намериха написаното в нея: амонците и моавците не могат да влязат в Божията компания завинаги [това беше нов факт за тях и преди това те не мислеха за това], защото не срещнаха израилтяните с хляб и вода”.

Виждате, че те са се върнали към първоначалните си принципи. „Когато чуха този закон, отделиха всичко чуждо от Израел. И те го четат отново и отново, а сега прилагат прочетеното. Не че нямаме Словото, а че ни липсва Божият Дух, за да го направим живото Слово. И сега, след като намериха приложението му, те работеха с него. „И най-напред свещеник Елиашив, който беше определен в стаите в дома на нашия Бог, близък роднинаТобиас ... ”И не е изненадващо, че имаше източници на слабост. Виждаме този човек, Тобиас, неизменния враг на Божия народ; но забележете какво се случи – „... той му украси една голяма стая, в която слагаха житен принос [този човек намираше място за себе си дори в Божието светилище – в къщата!], тамян и съдове! и десятъци от хляб, вино и масла, предписани от закона за левитите, певци и вратари, и приноси за свещениците. Когато всичко това се случваше, аз не бях в Йерусалим."

Очевидно Неемия два пъти е посетил Йерусалим и по време на неговото отсъствие се е случило това отклонение от първата истина; „... защото през тридесет и втората година на вавилонския цар Артаксеркс отидох при царя и след няколко дни отново попитах царя“, тоест това беше второто заминаване, освен първото. Първият се случи през двадесетата година, а вторият се случи много години по-късно. „Когато дойдох в Йерусалим и научих за злото дело, което Елиашив извърши, като уреди стая за Товиас в дворовете на Божия дом.“ Нищо не беше толкова сериозно, когато Неемия дойде за първи път!

Но има и друго важен принцип... Какво правеше Неемия? Далеч ли беше от Божия дом? Не е ли ходил там да се поклони? Никога не му е хрумвало да стои настрана, а и ние не бива да правим това. Злото в друг човек не е причина да се въздържате от ядене на Господа – нищо не е причина за това, защото със сигурност, ако това беше достатъчна причина, то би било причината за всичко, което е праведно; и ако приемем, че всички праведни ще се въздържат от ядене, тогава къде ще бъде Господната храна? Не, възлюбени братя, това е фалшив и извратен принцип. И вярно е, че ако има зло, тогава се доверявайте на Бог, за да срещнете злото с добро. Потърсете Бог, за да придобиете мъдростта да се справяте със злото според Божието Слово. Потърсете Бог да укрепи ръцете на онези, които се грижат за славата на Господ.

И смисълът на Господната трапеза се унищожава не от присъствието на злото, а от отказа да се осъди. Най-ужасното зло може да присъства, но това няма да е причина да не се появявате на хранене. И ако знаех, че например най-известното зло присъства на някое място, тогава не бих трябвало да го избягвам, а да идвам там, може би за да помогна. Ако знаех за това и можех да помогна, тогава щеше да е моя отговорност да го направя. Не просто идвайте и правете нещо, но идвайте, за да накарате хората да отговорят за доверието в Бога в името на благодатта и мъдростта, да вършат тази работа, защото те са отговорни. Така беше и с Неемия. Той не остана настрана, защото Товия, използвайки голямото си влияние като свещеник, се опита да получи стая в Божия дом. Но Неемия дойде в Йерусалим и разпозна това зло: „Тогава ми беше много неприятно“. Това беше първият резултат. „Тогава ми беше много неприятно и аз изхвърлих всички домашни неща на Тобина от стаята [защото един израилтянин имаше право да направи това и всеки трябваше да направи това] и казах да почистя стаите и поръчах съдовете от Божия дом да бъдат донесени отново там, принос от зърно и тамян."

Но разликата е, че Бог иска събранието да работи заедно; защото дори апостол не би действал сам. Когато апостолът чу, че в Коринт се случва нещо ужасно, той не отказа да им пише; той не им каза: „Вие вече не сте Божия сбор“. Напротив, той им пише с голямо внимание. Той говори на „Божията църква, която е в Коринт“ и ги свързва с всички светии, които живеят на земята, „с всички, които призовават името на нашия Господ Исус Христос, на всяко място, с тях и с нас “ (1 Кор. 1, 2). Той им разказва за едно ужасно зло, за което е знаел, че е там, и казва, че е осъдил злото, както трябвало да направи; но също така им заповядва да осъждат злото. Неговото осъждане не би било достатъчно; те трябваше да осъдят и трябваше сами да се уверят в този въпрос. Това беше начинът, по който Бог работеше в сбора. Призовавам ви да насочите вниманието си към тази огромна разлика, тъй като тя ни учи на важни уроци.

Божият Дух е този, който причинява осъждането на злото. И се наслаждаваме на Христос заедно. Не ми е забранено да се прибера с хляб и вино, но представете си, че това е Господната трапеза и че е съвсем различна. Няма да е само моят собствен празник, който идва от сърцето ми. Но идвам и намирам този празник в общение, в истинско общение, отворен за всички Божии светии по света, които ходят според Господа, и правейки това, гледам към Бог и действам сред неговите хора, за да разкрия всичко, което прави не отговарят на това свято общение.

Точно това направи Неемия. Той познава и усеща мъката им и действа; само, както вече казах, тук е показана индивидуалността на действията, докато трябва да има комуникация. И вижда общо безредие в други неща: научава, че на левитите не им се дават ролите „и че левитите и певците, които си вършеха работата, са разпръснати, всеки на своето поле“. Той „порица за това управниците и каза: защо напуснахме Божия дом?“ И той ги „събра и ги постави на мястото им“. И по-нататък. „В онези дни видях в Юдея, че в събота тъпчат пресата, пренасят снопите и натоварват магаретата с вино, грозде, смокини и всякакъв товар, и ги отвеждат в Йерусалим в съботния ден. И аз строго ги порицах в същия ден, когато продадоха ядливи продукти. И тирците живееха в Юдея и носеха риба и всякакви стоки и продаваха в събота на жителите на Юдея и в Йерусалим. И аз порицах най-благородния от юдеите и им казах: Защо вършите такова зло и осквернявате съботния ден? Не направиха ли това бащите ви и поради тази причина нашият Бог донесе цялото това бедствие върху нас и върху този град? И увеличавате гнева Му срещу Израел, като осквернявате съботата.”

Това е изключително важен принцип. Като казвам това, нямам предвид, че сме под властта на закона за съботата, но имам предвид, че имаме нужда от благодат и че трябва да има благодатен ден: поне в нашите очи той е толкова важен, колкото беше. Събота. за лице по закона. И би било дълбоко грешно, възлюбени братя, ако използвахме Господния ден за наши егоистични цели. Господният ден има характера на святост, която е по-висока от светостта на съботата. Денят Господен изисква благодат към всички деца на благодатта. Нека никога да не забравяме това. Това не означава, че не трябва да използваме този ден в дух на благодат и свобода, но да го използваме за себе си не означава да го използваме за Христос. Това означава да правим това, което биха направили езичниците, които не познават Бог. Нека никога да не бъдем като тях.

Тогава Неемия привлича вниманието ни към още по-страшен факт. „Дори в онези дни видях юдеите, които си взеха съпруги от азотските жени, амонците и моавците; и затова синовете им говорят половината от азотския език”. Всичко беше в пълен безпорядък. — Бях порицан за това. Очевидно той се е отнасял изключително сурово с тях „и ги е заклинал от Бога, че няма да дадат дъщерите си за синовете си и няма да вземат дъщерите си за своите синове и за себе си“, казвайки, че дори цар Соломон е съгрешил заради тях. По този начин няма мисъл да вземем примера на злото, за да разкрием злото сега, и той предупреждава дори срещу най-добрите в дни на голяма слабост. „И от синовете на Йодая, сина на великия свещеник Елиасив, единият беше зет на Санвалат, Хоронит. Прогоних го от мен “тоест нямаше пристрастие. „Така ги очистих от всичко чуждо и възстанових службите на свещениците и левитите, всеки в работата си, и доставката на дърва за огрев в определените часове и първите плодове.“

Така че вярвам, че малко по-ясно и напълно разбирате основната цел на тази най-значима книга.

Книгата на Неемия е написана след 443 г. пр.н.е. NS в Йерусалим и обхваща събитията от 456-443 г. пр.н.е NS след завръщането си от вавилонския плен. Авторството на книгата се приписва на Неемия. За разлика от духовника Езра, който се съсредоточи върху грижите по поръчката религиозен животобщности от репатрианти, Неемия, човек по-светски, отразява в книгата си загрижеността за цивилния живот на завърналите се от плен.

Исторически събития

По време на вавилонския плен израилтяните са предимно асимилирани от асирийците и някои съседни народи, докато евреите успяват да запазят общността си и след падането на Вавилон се завръщат в земите си.

Първата група завърнали се, въпреки съпротивата на самаряните, възстановява храма в Йерусалим. Скоро в земите на бащите се завърнала втора група евреи, доведени от Ездра. Свещеник Езра с ужас видял, че много от представителите на предишния народ не живеят по Божиите закони, че нацията е в духовен упадък. Много от тях били женени за езичници и почитали фалшиви богове. Реформите на Ездра принудиха еврейския народ да се върне при Бог и да спазва законите на Мойсей. 14 години след Езра, Неемия се завръща в Йерусалим, за да построи отново стените на Йерусалим и да реорганизира икономическия и социалния живот.

Ездра описва възстановяването на храма и връщането към църковно-религиозния устав, докато Неемия описва възстановяването на Йерусалим, връщането към обикновения живот. Страниците на книгата на Неемия също отразяват борбата със съседните народи, които пречат на възстановяването на Йерусалим.

Книгата на Неемия може да бъде разделена грубо на 2 части. В първата (глави 1-7) Неемия описва събитията в гражданския живот на Йерусалим и участието си в тях. Втората част на книгата (8 - 13 глави) описва дейността на Езра.

Тълкуване на Книгата на Неемия.

Книгата на Неемия е пропита с идеята, че Бог не напуска избрания си народ. Неемия подчертава, че Бог му е помогнал да се върне от плен и да участва във възстановяването на Йерусалим. Бог беше този, който пази народа си от врагове, помогна за изграждането на общността и рационализира обществения живот.

Като другите исторически книги Старият завет, книгата на Неемия се отличава с теократичните възгледи на автора върху описаните исторически събития.

Няма съмнение относно историческата достоверност на книгата на Неемия. Разказът е изключително точен и документален.

Глава 1.Молитвата на Неемия

Глава 2.Отговорът на молитвата. Подготовка за възстановяване на стените на Йерусалим.

Глава 3.Неемия ръководи работата.

Глава 4.Опити за възпрепятстване на възстановяването на стените.

Глава 5... Разрешаване на проблем.

Глава 6.Завършване на изграждането на стените.

Глава 7.Преброяване на завърналите се.

Глава 8 - 10.Служението на Езра

Глава 11.Жителите на Юдея.

Глава 12... Освещаване на стените.

Глава 13.Социалните реформи на Неемия.

Ездра чете книгата на закона на хората

1 Когато дойде седмият месец и израилевите синове живееха в градовете си, тогава целият народ се събра като един човек на площада, който е пред Водната порта, и казаха на книжника Ездра да донесе книгата на закона на Мойсей, която Господ заповяда на Израил.

2 И свещеник Езра донесе закона пред събранието от мъже и жени и всички, които можеха да разберат, на първия ден от седмия месец;

3 и чети от него на площада, който е пред Водната порта, от зори до пладне, пред мъже и жени и всеки, който може да разбере; и ушите на целия народ се поклониха пред книгата на закона.

4 Книжникът Ездра стоеше на дървена платформа, която бяха направили за това, и до него, до него дясна ръканего стояха Матия, Шема, Аная, Урия, Хелкия и Маасея, и до лява ръканеговите Федая, и Мисаил, и Малхия, и Хашум, и Хашбадана, и Захария, и Мешулам.

5 И Ездра отвори книгата пред очите на целия народ, защото той стоеше над всичките люде. И когато го отвори, всички хора се изправиха.

6 И Ездра благослови Господа, великия Бог. И целият народ отговори: „Амин. Амин, ”вдигайки ръце; и те се поклониха и бяха хвърлени пред Господа с лицата си на земята.

7 Исус, Ваная, Шеревия, Ямин, Аккуб, Шавтай, Годия, Маасея, Клита, Азария, Йозабад, Ханан, Фелая и левитите обясниха закона на хората, докато хората стояха на мястото си.

8 И те четат от книгата, от Божия закон, ясно и допълнително тълкуване, и хората разбраха това, което четат.

9 Тогава Неемия, който също е Тиршафа, и книжникът Ездра, свещеникът и левитите, които поучаваха народа, казаха на целия народ: „Този ​​ден е свят на Господа вашия Бог; не скърбете и не плачете, "- защото всички хора плакаха, слушайки думите на закона.

10 И той им каза: „Идете, яжте тлъсто и пийте сладко, и пратете порции на онези, които нямат нищо приготвено, защото този ден е свят за нашия Господ. И не бъдете тъжни, защото радостта в Господа е твоята сила."

11 И левитите утешиха целия народ, като казаха: Престанете, защото това е свят ден, не бъдете тъжни.

12 И целият народ отиде да яде и пие, и разпрати порции, и празнува с голяма радост, защото разбраха думите, които им бяха казани.

Празник на скинията

13 На следващия ден главите на поколенията от целия народ, свещениците и левитите, се събраха при книжника Ездра, за да им разясни думите на закона.

14 И те намериха написаното в закона, който Господ беше дал чрез Мойсей, че израилевите синове в седмия месец, на празника, да живеят в колиби.

15 И затова те обявиха и провъзгласиха във всичките си градове и в Йерусалим, като казаха: „Изкачете се на планината и носете клоните на градинската маслина, клоните на дивата маслина, клоните на мирта и клоните на палмите дървета и клони на други широколистни дървета, за да се направят кабини според написаното“.

16 И хората отидоха, донесоха и направиха за себе си колиби, всеки на покрива си и в дворовете си, и в дворовете на Божия дом, и на площада при Водната порта, и на площада при Ефремовата порта.

17 Цялата общност на онези, които се върнаха от плен, направиха колиби и живееха в колиби. От дните на Исус Навин, сина на Нав, до днес израилевите синове не са правили това. Радостта беше много голяма.

18 И те четат от книгата на Божия закон всеки ден, от първия ден до последния ден. И празнуваха празника седем дни, а на осмия ден имаше подпразник по устава.

Събрание от целия народ, за да чуе думите на закона от книгата, донесена от Ездра от Вавилон;

1 . Когато дойде седмият месец и израилевите синове живееха в градовете си, тогава целият народ се събра като един човек на площада, който е пред Водната порта, и казаха на книжника Ездра да донесе книгата на закона на Мойсей, което Господ заповяда на Израил. Втор. 31:9, Езра. 3:1, Нех. 9: 1

2 . И свещеник Езра донесе закона пред събранието от мъже и жени и всички, които можеха да разберат, на първия ден от седмия месец; Лъв. 23:34

3 . И аз чета от него на площада, който е пред Водната порта, от зори до пладне, пред мъже и жени и всеки, който можеше да разбере; и ушите на целия народ се поклониха пред книгата на закона. Нем 13: 1

4 . Книжникът Ездра стоеше на дървена платформа, която бяха направили за това, а до него, от дясната му страна, стояха Матия и Сима, и Анаия, и Урия, и Хелкия и Маасея, а от лявата му страна Федая и Мисаил, и Малхия и Хашум, и Хашвадан, и Захария, и Мешулам. Нем 9: 4, Мат. 23: 2

5 . И Ездра отвори книгата пред очите на целия народ, защото той стоеше над всичките люде. И когато го отвори, всички хора се изправиха.

6 . И Ездра благослови Господа великия Бог. И всичките люде отговориха: „Амин, амин“, като вдигнаха ръцете си и се поклониха и се хвърлиха пред Господа с лицата си на земята. бр. 5:22

7 . Исус, Ваная, Шеревия, Ямин, Аккуб, Шавтай, Годия, Маасея, Клита, Азария, Йозабад, Ханан, Фелая и левитите обясняваха закона на хората, докато хората стояха на мястото си.

8 . И те четат от книгата, от Божия закон, ясно и добавено тълкуване, и хората разбраха това, което четат.

9 . Тогава Неемия, който също е Тиршафа, и книжникът Ездра, свещеникът и левитите, които поучаваха народа, казаха на целия народ: „Този ​​ден е свят на Господа вашия Бог; не скърбете и не плачете, „защото целият народ плака, слушайки думите на закона. Лъв. 23:24, Втор. 16:11, Езра. 2:63

10 . И той им каза: Идете, яжте тлъсто и пийте сладко, и пратете порции на онези, които нямат нищо приготвено, защото този ден е свят за нашия Господ. И не бъдете тъжни, защото радостта в Господа е вашата сила. Прогнозно 9:19, Прит. 31: 6

11 . И левитите утешаваха целия народ, като казваха: Престанете, защото това е свят ден, не бъдете тъжни.

12 . И целият народ отиде да яде и да пие и да разпрати порции и да празнува с голяма радост, защото разбраха думите, които им бяха казани.

Хората направиха сепарета, за да живеят в тях според устава на празника на колибите.

13 . На следващия ден главите на поколенията от целия народ, свещениците и левитите, се събраха при книжника Ездра, за да им обясни думите на закона.

14 . И намериха написаното в закона, който Господ даде чрез Мойсей, така че израилевите синове в седмия месец, на празника, да живеят в колиби. Реф. 23:16

15 . И затова те обявиха и провъзгласиха във всичките си градове и в Йерусалим, казвайки: Изкачете се на планината и донесете клоните на градинската маслина и клоните на дивата маслина, и клоните на мирта, и клоните на палмите, и клони от други широколистни дървета, за да се направят кабини според написаното.

16 . И хората отидоха, донесоха и си направиха колиби, всеки на покрива си и в дворовете си, и в дворовете на Божия дом, и на площада при Водната порта, и на площада при Ефремовата порта.

17 . Цялото общество на завърналите се от плен прави кабини и живеели в сепарета. От дните на Исус Навин, сина на Нав, до днес израилевите синове не правеха това. Радостта беше много голяма.

18 . И те четат от книгата на Божия закон всеки ден, от първия ден до последния ден. И празнуваха празника седем дни, а на осмия ден имаше подпразник по устава.

1) Неемия, син на Ахалия (Нех 1:1), бил виночерпец (вж. Бътлър) персийски. цар виж Артаксеркс (Артаксеркс Долгорукий; 464-424 г. пр. н. е.). През 445 г. пр.н.е. Неемия е назначен за управител на Юдея, с правомощията да възстановява планините. стени на Йерусалим (Неем 2: 5-9)... Тук той се срещна с Езра (виж Езра), който се завърнал в Йерусалим през 458 г. пр.н.е. Действайки енергично и дискретно, Неемия успя да възстанови стената за 52 дни. (Неем 6:15)... Това беше последвано от подновяването на завета с Господа, което беше резултат от религията, водена от Ездра. реформа (Нех 9-10)... Всичко това се случи през първата година от управлението на Неемия. За по-нататъшната му дейност се знае само, че 12 години по-късно (през 433 г. пр. н. е.) той се явява с доклад до персиеца. цар, но след това се върнал в Йерусалим (Неем 13: 6,7)и сложи край на сътресенията тук (ст. 4 и сл.). Датата на смъртта на Неемия е неизвестна; съгл. папирусите на Елефантина, през 410 г. пр.н.е. персийски. управител в Юдея беше Багоки, докато първосвещеникът по това време беше Виж Йоханан (12) (Неем 12:22 и сл.);
2) К.Н. съдържа предимно патентовани. записи на Неемия (Неем 1:1 - 7:5; 12:27-43; 13) , списъци на израилтяните, завърнали се от плен и живеели в Йерусалим (Неем 7:6-73; 11:1 - 12:26) , както и доклад за публичното четене на Закона и за приемане на задължението за спазване на закона. (Нех 8-10)... Един от списъците, които Неемия включва в бележките си (Неем 7:5 и сл.; въпреки че в други случаи това не е посочено директно, такава възможност не може да бъде изключена). Въз основа на това създаването на книгата може да се отнесе към периода между 430 и 420 г. сл. Хр. пр.н.е След това текстът Неем 12:22 сл.се оказва по-късно допълнение, тъй като събитията, описани тук, са се случили след смъртта на Неемия (виж Дарий (3) виж Iaddui). Изразени са множество. предположения, че книгите на Ездра (вж. Книга на Ездра, III, 2) и Неемия са получили своето дипломиране. поглед благодарение на съставителя на книгите виж Хроники (III), с които те представляват едно цяло.

II.СЪСТАВ

А.Неемия е управител на Юдея (1:1 - 2:10):

1. Неемия получава новина, че евреите са в беда, защото стените на Йерусалим са разрушени (1:1-11).
2. персийски. царят изпраща Неемия, по негова молба, управителя в Йерусалим (2:1-10).

Б.Възстановяване на държавата. ред в Юдея (2:11 - 7:4):

1. Нощен оглед на стената и началото на строителството (2:11-20).
2. Списък на израилтяните, които са участвали в възстановяването на стената (3: 1-32).
3. Вражески заплахи и планове за атака (4: 1-11).
4. Предпазни мерки, взети от Неемия (4:12-23).
5. Рационализиране на социалните отношения: опрощаване на дългове и отказ на Неемия от заплатата на губернатора (5: 1-19).
6. Нови дизайни на врагове и край на изграждането на стените (6: 1 - 7: 4).

V.Списък на онези, които се върнаха със Зоровавел (7: 5-73).
Г.Подреждане на религиозните нрави. животът на хората (8:1 - 10:39):

1. Публично четене на Закона (8: 1-12).
2. Празник на Шатрите (8:13-18).
3. Подновяване на единението с Бога (9:1 - 10:39).

а)публично покаяние на хората (9: 1-37);
б)тези, които са подписали закона и са поели задължения (9:38 - 10:39).

Д.Преброяване на населението по пол (11:1 - 12:26):

1. Жители на Йерусалим и други градове (11: 1-36).
2. Списъци на свещеници и левити (12: 1-26).

Е.Завършване на държавата. и религия. устройства (12:27 - 13:3):

1. Освещаване на стената (12: 27-43).
2. Редът на поклонението (12: 44-47).
3. Отделяне от езичниците (13:1-3).

Дж.Последващи реформи на Неемия (13:4-31).

III.ЗНАЧЕНИЕТО НА КНИГАТА НЕЕМИЯ.
Езра положи основите на духовния морал. възраждането на евреите, завърнали се от Вавилон. плен, но реформата му не е завършена. Храмът е възстановен, но разрушен. стените на Йерусалим направиха града беззащитен срещу всеки агресор. Произтичащата несигурност на жителите му, заобиколени от недружелюбни и завистливи съседи, сковава тяхната инициатива. Изглежда като първият опит за изграждане на планини. стените, предприети по време на управлението на Артаксеркс, вече са се провалили (Пътуване 4: 7-23)... Появата на Неемия даде на евреите, вкл. и тези, които живееха в области, управлявани от противниците на Неемия (вж. Неем 4:12), нова обща цел и нова надежда... Въпреки съпротивата отвън и многобройната. домашни трудности (виж Неем 3:5; 4:10; 5:1; 6:16-19; 13:4 и сл.) , Неемия успя да изпълни задачата за възможно най-кратко време; възстановяването на стената спомогна за укрепване на самосъзнанието на хората. Евреите отново успяха да осъзнаят своята избраност като Божи народ. Езра получи възможността да продължи религиозния си морал. реформа, ръбове с подновяването на завета намери своето завършване; първият подписал подновения завет е Неемия (Нех 10:2)... Така Езра и Неемия заедно положиха нова основа на Юда. религия. заключава. глава, Неем 13, показва обаче, че нито една държава. устройството, нито новият ред на поклонение не биха могли да доведат до сегашния морал. обновяването на народа.