Колко са привържениците на гностичните учения в света. Гностицизмът е обобщение на тайните знания във философията

Свещеник Игор Пашенцев

Гностицизъм и гностични тенденции в ересите

от първите векове до наши дни.

Работен план:

1. Въведение.

4. Гностически учения за Троицата, за Мария - майката на Исус и отзвук на тези учения от новоизготвените "теолози".

5. Ерес на сетите.

6. Заключение.

1. Въведение.

Избирайки тема за гностицизма и започвайки да четете изследвания за него, можете да видите изобилие от книги, дисертации и други произведения, както критични, така и апологетични, от Ириней Лионски и Тертулиан до съвременни автори като Александър Владимиров, който издига гностицизма до основата на християнската теология, единственият губещ за официалната църква в борбата за първенство. Ще разгледаме само понятието гностицизъм, неговата класификация, гностичните тенденции в ересите от първите векове до наши дни, включително елементи на гностицизма на примера на съвременна енория с преобладаващо чувашко население. И също така ще анализираме подробно учението на гностическата ерес на сетите, като отново сравняваме това учение с разсъжденията на някои настоящи псевдотеолози, които дори не подозират, че техните възгледи са подобни на гореспоменатата ерес.

2. Гностицизъм и класификация на гностичните учения.

Сред многобройните дефиниции на гностицизма най-сбито е дадено от Н. В. Шабуров. Звучи така:

„Гностицизмът (от gnostikos (старогръцки γνῶσις) -„знаещ“) е символично обозначение на редица късноантични религиозни движения, които са използвали мотиви от Стария завет, източната митология и редица ранни християнски ученияпредложено от платоника от Кеймбридж Хенри Мор през 17 век."

А. Ф. Лосев разширява концепцията за това явление:

„Гностицизмът е религиозен философска доктрина, възникнала през 1 - 2 век. на основата на обединяването на християнските представи за божественото въплъщение с цел изкупление, еврейския монотеизъм и пантеистичните конструкции на езическите религии – древна, вавилонска, персийска, египетска и индийска. Най-важните исторически фонТози синкретизъм е проникването на римското владичество на Изток и установяването на икономически и културни връзки с далечните източни части на империята. Гностицизмът е форма на връзка на новата, християнска религия с митологията и философията на елинизма.

Гностицизмът се основава на мистичната доктрина за познанието, постигнато чрез откровение и по този начин показва на човека пътя към спасението. Гностицизмът учеше за най-съкровената и непознаваема същност на първичния принцип, който се проявява в еманации – еони. На тези еманации се противопоставя материята, чийто източник е демиургът – особен творчески принцип, лишен обаче от божествена пълнота и съвършенство. Гностиците посветиха цели трактати от мистично-митологичен и философски характер, носещи дуалистична форма, на борбата на греховната материя, натежала от злото с божествени прояви.

Етическата система на гностицизма отговаря и на учението за световния процес, според което задачата на човешкия дух е изкуплението, постигането на спасение, желанието да се излезе от оковите на грешния материален свят. Тези цели са постигнати от гностиците чрез специфичен философско познание, за което гностиците организираха аскетични съюзи, мисловни школи, религиозни общности и др.

Една от най-ранните секти на гностицизма са офитите, тоест поклонници на библейската змия, чиито учения са хаотична смесица от митологични и религиозни идеи (например подвизите на Херкулес и учението на ангелите). Много по-ясни са гностичните системи на Василид (от Сирия) и Валентин (от Египет). До II век. включват по-малки гностици: Карпократ от Александрия, Сатурнил (или Сатурнил) от Сирия, Маркион от Понт и други." ...

От много източници виждаме, че гностичните тенденции достигат най-високото си развитие през втори век.

Освен влиянието на юдаизма и източните религиозни мистерии, гностицизмът се характеризира с усвояването на редица идеи от късноантичната философия, главно платонизма и неопитагореизма. В дуалистичния мистицизъм на гностицизма материята се разглежда като греховен и зъл принцип, враждебен на Бога и подлежащ на преодоляване. В света са разпръснати частиците от отвъдното, които трябва да бъдат събрани и върнати при произхода си. На първо място, Христос е Изкупителят, но само „духовните” хора („пневматика”) следват неговия призив, докато „духовните” хора („психика”), които не са приели гностическото посвещение, вместо истинско „знание”, постигат само „вяра“ и „плътските „хора“ („соматика“) изобщо не излизат отвъд сетивната сфера. Гностицизмът се характеризира с идеята за стъпките или сферите на света и техните демонични владетели, които предотвратяват изкуплението.

До средата на 20 век гностиците са били известни само от съчиненията на отците на Църквата и преди всичко – Ириней Лионски, Тертулиан, Иполит и Епифаний. Едва през 1945 г. е открита цяла библиотека от коптски гностически текстове, която е намерена в голям глинен съд, заровен в поле близо до Наг Хамади (Библиотека Наг Хамади) в Египет (около 500 км южно от Кайро, 80 км северно- западно от Луксор).

Гностиците вярвали, че имат свещено познание за Бог, човечеството и останалата част от вселената, което другите нямат. Този постулат се превръща в една от трите основни системи на вяра в християнството от 1 век и е белязан от факторите, които правят този клон различен от другите два клона на християнството:

Различни вярвания за Бог, Библията и света, различни от тези на християнските групи;

Вярата, че спасението се постига чрез интуитивно познание.

Също така, характеристиките на гностицизма включват:

Идеята на Плеромата, известна главно от текстовете на последователите на Валентин.

Концепция за демиург. Демиургът е създателят на материалната Вселена, която се контролира от неговите слуги – Архонтите. В гностическата традиция Демиургът се нарича още Самаел (ܣܲܡܝܵܐܝܼܠ), Sakla (ܣܲܟ݂ܠܵܐ), Jaldabaoth (ܝܲܠܕ݁ܵܒ݂ܵܐܘܿܬ݂).

Докетизмът е доктрина за илюзорната природа на материята.

Гностиците отидоха още по-далеч древен скептицизъми тяхното „учение за чистия външен вид на материята не е скептично, а абсолютно догматично в своето отричане на съществуването на материята“. А. Ф. Лосев нарече докетизма на гностиците „смъртта на древната мисъл”.

Общото за гностичните системи е рязкото отхвърляне на Яхве и дуализма (противопоставяне на дух и материя). Гностичният мит се основава на идеята, че светът е в зло и това зло по никакъв начин не може да бъде създадено от Бог. От това следва, че светът е създаден или от зла ​​сила, или от сила, ограничена в силата си, която гностиците наричат ​​Демиург (гностичният Демиург няма нищо общо с Демиурга (бог-занаятчия) на Платон), а Върховният Бог живее в небесен регион, но от състрадание към човечеството, той изпраща своя пратеник (или пратеници) при хората, за да ги научи как да се освободят от силата на Демиурга. Също така основата на системите от вярвания е помирението и обединението на божеството и света, абсолютното и относително същество, безкрайно и крайно. Гностиците твърдят, че светът не е спасен – спасява се само духовният елемент (тоест, той се връща в сферата на божественото, абсолютно битие), което е присъщо само на някои хора (пневматика), първоначално и по природа принадлежащи към по-висока сфера.

В гностицизма съществува и либертинистко течение, което академик А. Ф. Лосев смята (заедно с докетизма) за „чудовищен символ на цялата древна философска и естетическа смърт“. Целта на гностиците беше да постигнат знание, но тъй като знанието за нещата само по себе си изобщо не е нещо, следователно, този, който притежава знание, по този начин е свободен от подчинение на нещата и следователно от подчинение на всякакъв вид забрани - в това социално и морално.

Християните гностици създават свои собствени асоциации, отличаващи се със специална култова практика. Тертулиан, например, съобщава, че „еретическата традиция на Маркион изпълни целия свят“. Около 150 г. в своята Апология Юстин пише, че фалшивото учение на маркионитите се е разпространило в цялата човешка раса.

Тертулиан пише за развитите църковна организациявалентиан, така че днес думите му звучат като подходящо описание на съвременните „църкви“ на либерално-протестантското крило:

„Не мога да откажа да не опиша тук поведението на еретиците – колко несериозно, светско, обикновено, вулгарно, то няма нито важност, нито впечатляваща, нито благоприличие, точно като тяхната вяра. Не се знае кои са им катехумени, кой е верен. Влизат, слушат, молят се на случаен принцип и дори с езичниците, ако се окажат там. За тях нищо не струва да „дават светилища на кучета“ и „да хвърлят бисери пред прасетата“. Те наричат ​​свалянето на всеки деканат простота, прямота и наричат ​​нашата привързаност към деканат преструвка. Те дават благословии на всички безразборно. Тъй като се различават един от друг по своите убеждения, не им пука, всичко им е подходящо, стига повече хора да се присъединят към тях, за да триумфира над истината; всички те са надути от гордост, всички обещават да просветят. Провъзгласените се смятат за съвършени за тях още преди да са приели учението. И кои жени не си позволяват? Те се осмеляват да поучават, обсъждат, заклинават, обещават изцеление и може би кръщават. Техните инициации се правят на случаен принцип, произволно, без последователност. Те издигат ту обърнати, ту хора, отдадени на светски интереси, понякога дори нашите отстъпници, за да ги обвържат със себе си с амбиция, ако не с истина. Никъде хората не се издигат по-бързо в редиците, отколкото в тълпа бунтовници, където бунтът се счита за заслуга. Така е и с тях: днес един епископ, а утре друг, днес дякон, а утре четец, днес свещеник, а утре мирянин. Те пряко издигат миряните в свещенически чин. Какво да кажа за тяхната проповед ? Не им е в сърцата да обърнат езичниците, а да покварят нашите.Те вземат за себе си честта да хвърлят изправени, вместо да вдигат падналите... Те обаче дори нямат уважение към своите епископи и затова между тях няма или неусетна борба. Но самият им съюз е непрекъсната борба."

Някои християнски източници твърдят за разврат сред някои гностици, в същото време Йоан Златоуст пише за гностиците: връзки, сълзи, скърби и вечни мъки са (приготвени) за тях, а за нас - съдбата на ангел, блестящи лампи и най-важното от всички благословии - общуването с Младоженеца... нито Маркион, нито Валентин, нито Манес не можеха да спазят (в границите на) такава умереност; защото в тях не говори Христос, като пощади овцете си и даде живота си за тях, а убиецът, бащата на лъжата (Йоан 10:11; 8:44). Затова унищожиха всички, които им повярваха, тук ги натовариха с безполезен и непоносим труд и там ги отведоха със себе си в приготвен за тях огън."

За да разберем гъвкавостта на гностичните течения, ще дадем тяхната кратка класификация:

1) Гностици на апостолската епоха:

Симоняни – последователи на Симон Маг, съвременник на апостолите и легендарен основател на гностицизма;

Документи;

Керинтианци;

николаити.

2) Сиро-халдейски гностицизъм.

Представителите на сирийското направление са усвоили възгледите на източните религии и са по-свързани със зороастризма.

3) Персийски гностицизъм.

В началото на 3-ти век гностичните системи започват да губят своето значение. Те се заменят с ново еретично учение, което е сходно по принцип с гностицизма, но се различава от него по това, че при пълното отсъствие на идеите на гръцката философия и учението на юдаизма, то е смесица от християнството с принципите на религията на Зороастър.

Мандей - името идва от арамейското "знание". Основан през 2 век от н.е. NS Представителите на това движение се смятаха за последователи на Йоан Кръстител. Все още има малки групи мандианци в Южен Ирак (около 1000 души), както и в иранската провинция Хузистан.

Манихейството е синкретично религиозно учение на персийския мани (III век), съставено от вавилоно-халдейски, еврейски, християнски, ирански (зороастрийски) концепции.

4) Късен гностицизъм.

Включва офити, борборити, каинити, сетиани, павликийци, тондраки, богомили, катари, розенкройцери.

За да разберете техните учения, разгледайте накратко гностическата основна терминология:

Еоните са божествени самодостатъчни и съвършени същности, плод на еманационното творение на първоначалния неназован бог; стои несъизмеримо по-високо от веществото. В системата на Валентин двойки еони (сред които единият представлява мъжкия принцип, а вторият - женският) образуват конюгация-сизигии, като по този начин образуват пълнотата на Плеромата; отпадането на един от еоните (София) води до раждането на Демиурга и създаването на несъвършен материален свят.

Архонтите са духовни владетели. В гностичните идеи архонтите се разглеждат като създатели на материалния космос и в същото време на системите от влечения и емоции, които правят човек роб на материята.

Абраксас е върховният глава на Небето и Еоните, олицетворяващ единството на Световното Време и Пространство. В системата на Базилис името "Абраксас" има мистично значение, тъй като сборът от числовите стойности на седемте гръцки букви на тази дума дава 365.

Демиургът е несъвършен дух-творец на света, „зло” начало, за разлика от Бога, „добро” начало. В гностическите текстове – както ранните (Апокрифи на Йоан), така и по-късните (Пистис София) е обозначено с името Ялдабаот (Ялдабаот); произлиза от еона на София, която иска да твори без духовна половина, което доведе до появата на Демиурга. Описан като порочен, невеж, ограничен демон, един от чийто епитети е „Saklas“ („глупав“, „глупак“). Ялдабаот, според апокрифа на Йоан, става бог над материята, създава ангели и сили, заедно с тях създава човешко тяло от материя по подобие на божествения еон на Човека, който е много по-висок от материята. По правило той се идентифицира със старозаветния Яхве.

Гнозисът е специално духовно знание и знание, достъпно само за съзнанието на просветлените.

Плеромата е съвкупността от небесни духовни същности (еони). Според гностиците Исус Христос е еон, който е дал на хората тайно знание (гнозис), за да могат да се съберат отново с Плерома.

София – според гностика Валентин, се тълкува като посредник между Бога и света.

След дефиниция, класификация и Кратко описаниетерминология на гностицизма, нека да преминем към разглеждането на гностичните тенденции в ересите от първите векове до наши дни.

3. Гностични тенденции в християнството.

Лосев дава това определение на гностическото християнство:

„Гностическото християнство е направление на гностицизма, в което присъстват елементи на християнството, което го отличава от персийския и кюрдския гностицизъм. Това е религиозно-философско учение, възникнало през 1-2 век. на основата на обединяването на християнските представи за божественото въплъщение с цел изкупление, еврейския монотеизъм и пантеистичните конструкции на езическите религии. Гностицизмът беше форма на връзка на новата, християнска религия с митологията и философията на елинизма.

Религиозният учен Мирча Елиаде пише:

„Гностиците бяха представени като най-лошите еретици именно защото отхвърляха, изцяло или частично, принципите на еврейската мисъл. Що се отнася до причините за появата на ересите, Ириней и Иполит ги намират в изкривяващото влияние на гръцката философия върху Писанията.

Ранните християнски апологети назовават няколко проповедници, които са първите, които въведоха гностичните идеи в християнството. Първите проповедници на гностичните идеи сред християните включват Саймън Маг (Simon Magus). По всяка вероятност той не е бил християнин, а е принадлежал към някаква неизвестна сирийско-самаританска религиозна секта.

Откровението на Йоан Евангелист съдържа критика към николаитите. Йоан пише от името на Исус: Но имам малко против теб, защото там имаш учението на Валаам, който научи Валак да въведе синовете на Израил в изкушение, за да могат да ядат идоложертвото и да блудстват. По същия начин вие сте се придържали към учението на николаитите, които аз мразя (Откр. 2:14-15).

Представителят на ранното християнство Керинт (лат. Cerinthus) живял около 100 г. сл. Хр. Евреин по произход, той приел християнството. рано християнска традицияописва Керинт като съвременник и противник на Йоан Евангелист, който написва Първото послание на Йоан и Второто послание на Йоан, включително с цел да критикува Керинт. Всичко известно за Керинт идва от писанията на ранните християнски апологети. Керинт основава много краткотрайна секта от евреи, които приемат християнството. Сектата имаше ясно изразена гностическа посока. Въпреки че е християнин, единствената книга от Новия завет, която Керинт призна, е Евангелието на Матей. Последователите на Керинт отхвърлиха еврейските практики като обрязването и съботата.

Ученици на друг гностик, Карпократ, основан през 160 г. сл. Хр. NS общността в Рим.

Наличните доказателства за живота на Валентин предполагат, че той е живял през 2 век пр.н.е. и прекарва младите си години в Александрия. Дейността му се осъществява в Рим, където придобива известност като християнски проповедник и богослов. Тертулиан съобщава, че Валентин се е отклонил от християнството след неуспешен опит да заеме мястото на епископ. Валентин основава собствена гностическа школа и има многобройни последователи (например се споменава неговият приятел Хераклеон), в резултат на което се формира влиятелно направление във философията, което получава името му - валентианизъм.

През 7 век павликянството се заражда в Армения, през 8-9 век се разпространява в Мала Азия и в европейските владения на Византийската империя.

Сега нека изброим и накратко характеризираме основните гностически ереси в християнството.

Николаитите са една от най-ранните християнски групи, обвинени в ерес. Както беше посочено по-горе, те са споменати в Новия Завет, в книгата Откровение на Йоан Евангелист. Основното обвинение на николаитите беше разврат.

Сетиани (древногръцки σηθιανοι, сетиани) са гностици, кръстени на библейския патриарх Сет (Сет), третият син на Адам и Ева, който е въплътен на земята под формата на Исус Христос. Основните източници за изследване на сетианите са споменаванията в писанията на християнските автори на Епифаний Кипърски, Тертулиан и Иполит от Рим, както и оригиналните гностически ръкописи.

Докетс (от старогръцки δοκέω – „изглеждам“) е едно от най-старите еретически християнски учения и неговите привърженици, които отричат ​​реалността на Христовото страдание и Неговото въплъщение като противоречащи на представите за безстрастието и неограничеността на Бога и утвърждаващи илюзорната природа. от неговото съществуване. Докетизмът се появява много рано, в апостолската епоха и следи от полемика с него могат да се видят вече в Новия Завет (1 Йоан 4: 2-4: 3) или в сборника на Наг Хамади (Мелхиседек IX, 5). През II век. докетизмът се доразвива, превръщайки се в неразделна част от гностичните конструкции. В монофизитското разбиране за природата на Христос са запазени ехото на докетизма.

Същността на учението е нематериалността на телесната обвивка и земния живот на Христос. Последица от това беше твърдението, че поради своята нематериалност Христос не може да страда и да умре на кръста и следователно не може да възкръсне.

Офитите (от гръцки ὄφις, "змия", "змия", иначе - офианите) са гностически секти, които почитали змията като символ на висшето знание, виждайки в нея образа, който Върховната мъдрост или небесният еон София приеха в за да информира първите хора, че ограниченият Демиург е искал да запази в детството невежество, истинско знание.

Абелитите (или абелианците) са християнска гностическа секта, съществувала в Северна Африка на територията на съвременен Алжир по време на управлението на византийския император Аркадий. Съществува до около 430 г. Авелитите се споменават в книгата на Августин Блажени „Haeresibus”.

Манихейство - съставено от вавилонско-халдейски, еврейски, християнски, ирански (зороастрийски) гностически идеи, синкретичното религиозно учение на персийския Мани, или Манес (роден на 14 април 216 г., Мардину, Селевкия-Ктесифон, Вавилония, ум. 273 г. 276

Павликите са едни от най-значимите по обхват и последици от средновековните еретически движения. Те възникват през 7 век в Армения, през 8-9 век се разпространяват в Мала Азия и в европейските владения на Византийската империя. Те смятали за цел да запазят изначалната чистота на християнството, да го освободят от всички „елементи” на езичеството и идолопоклонството. Според доктрината на Павел истинският, съвършен Бог е пряко свързан само с духовния свят, докато създателят на видимия свят е демиургът. Павликяните обвиниха католическата църква, че не прави разлика между тези две образувания и всъщност се покланя на демиурга. В споровете си с православните павликяните подчертават, че за разлика от православните, които се покланят на създателя на този свят, те самите вярват в този, за когото Исус каза: „Но вие никога не сте чували гласа Му, нито сте виждали лицето Му“ (Йоан. 5:37).

4. Гностични учения за Троицата, Мария - майката на Исус и ехото на тези учения от новоизготвените "теолози".

Гностиците признават майката на Исус като част от Троицата. Доказателство за това има в гностичните апокрифни евангелия, които не са включени в общия християнски канон, като текста на Евангелието на египтяните, датирано според споменаванията през 1-3 век след Христа:

„Три сили дойдоха от него; те са: Отец, Майка, (и) Син, от живата тишина, която идва от нетленния Отец. Те идваха от мълчанието на непознатия Отец. Втората сила-огдоада - Майка, дева Барбелон, властваща над небето, силата на необяснимата, неизразимата Майка. Тя е родена от себе си; възникна; тя се обедини с Отца на безмълвното мълчание."

В друг гностичен текст, "Апокрифът на Йоан" от библиотеката Наг Хамади, чиито текстове датират от 1-3 век. н. д., има и редове, споменаващи майката като част от троицата:

„Аз съм този, който [с теб] през цялото време. Аз съм баща, аз съм майка, аз съм син."

Изправен пред елементи на гностицизъм и нео-езичество в съвременната енория, написах следното в книгата си „Чуфаровски епизоди“:

„Докато един ден разговарях с двама селяни по библейски теми, разказах накратко историята на старозаветните патриарси. Разказът ми беше иронично прекъснат от един от тях:

Какво ни казваш, татко, през цялото време за някои евреи? Разкажете ни за нашите руски богове.

кого имаш предвид? - Бях изумен.

Как кой! Николай Плезант, Перун, Велес.

Всичките ми опити да докажа гръцкия произход на първия и езическия произход на последните два бяха опровергани от опонента, като се позова на книга, която наскоро прочете. Разбира се, поисках да видя тази книга, която потопи мислите на този интелигентен човек в бездната на неоезичеството, въпреки че, както се оказа по-късно, авторът, който е написал коментар към тази книга, не смята себе си и своите последователи да са езичници, но се смята за гностик!Друг събеседник ми подари още по-„интересна“ книга. В отговор им дадох Светото Евангелие, поканих ги да присъстват на службата и им обещах да дам коментарите си за тяхната литература.

Тези две книги са:

Свещени руски веди. Велесовата книга.

Chăvash Sumer (история).

След като прочетох тези книги, бях в недоумение как може да се публикува такава литература. Свободата е свобода, но тези книги имат претенция за научни и не са художествена фантазия и затова се възприемат от неподготвени читатели като истина. Но ето го! Въпреки това, книжният пазар вече е напълно извън контрол, особено в псевдонаучната и псевдоисторическата му част. Един "историк" Фоменко струва нещо. Но нека поговорим за тези две конкретни книги.

1. Свещени руски веди. Велесовата книга. Превод и обяснение от A.I. Asov.

... акад. Б.А. Рибаков и други учени разглобяват подробно Велесовата книга, доказвайки нейната непоследователност от историческа и езикова гледна точка, без да засягат „богословските“ изобретения на автора. Ние, напротив, оставяйки некомпетентността на Асов в историята и граматическите му грешки в славянския текст, ще разгледаме „богословието” на книгата и отношението към християнството.

цитат: „… Общо за нас е учението на Всевишния. Както православната ведическа вяра, така и християнската Православна вярамонотеистичен"(стр. 362).

На какво Асов основава монотеизма на своята вяра?

На страница 309 в главата „Богословие на Велесовата книга“ той пише: „Името на Всемогъщия е Всемогъщият ... Името на Създателя е Създателят. Името на Божия Син е Божият Син. Той - роди всичко, което съществува, следователно Той е Род. Той е над всички, следователно Той е Всевишният. Той създаде (сбъркал) земен святи Сварг, защото Той е Сварог. По различно време Той дойде при нас - Rooftop, Vyshnem-Dazhdbog, Kolyada. Произходът на Бог е същността на Неговите синове, едно с Него...”.

„Триглав (Троица) е Отец, Син и Дух. Триглав всеки път се проявяваше по нов начин в различни епохи. В ерата на Покривния Триглав това е Сварог-Вишен-Сва, по-късно - Вишен-Кришен-Мая, след това Ра-Хорс-Рада. В ерата на Коляда - Даждбог-Коляда-Мая Златогорка. Според Книгата на Велес в древен Новгород Великият Триглав е бил почитан като Дядо-Дуба-Сноп, т.е. Сварог-Перун-Велес. Сварог и Перун са Баща и Син, а Велес стои на границата между Откровение и Нав, прегръща и Нав, и Реалност. След преселването на западните славяни от Светия Дух, Святовит започва да се почита в Триглав. В индуизма Троицата-Тримурти е Брахма-Вишну-Шива, в древен Египет- Yakh-Khor-Isis, в християнството Яхве-Христос-Марияили в съвременното канонично виждане за Отец-Син-Дух."

Прости ми, Господи, за факта, че цитирам подробно богословските упражнения на A.I. Асов, но от тях си личи, че все пак е онзи монотеист.

Повече няма да цитирам думите на Асов, за да не пропагандирам косвено учението му, а ще премина към втората книга, която доразвива темата за заплитането на наивните умове.

2. Chăvash Sumer (история).

Авторът е някакъв Генадий Петрович Егоров. Книгата разказва за произхода на чувашите от шумерската цивилизация. Да оставим, както в първия случай, историческите и езиковите абсурди и да преминем направо към „богословската“ глава.

Скромно наричайки чувашите „първите хора“ (стр. 22), „първични богослови“ (стр. 21) и дори „първите металурзи“ (стр. 18), Егоров пише: „Чувашите никога не са живели без Бог, но не направи крачка, не започна работа без да се помоли. Главните богове - Ате Тура (Бог баща), Ан Тура (Богинята-майка)- в паметта на народа още от древността. Исус Христос- синът на Божията майка е нашият трети бог… Нека яркото Слънце грее над нас завинаги! Нека хората са заедно с боговете завинаги и завинаги!"

На страница 37 авторът се занимава с лингвистични изследвания, свързани с религията: « Khures(кръст) е чувашка дума. С него се свързва името на сина на Божията майка - Исус Христос (hĕres tus). Чирки е църква. Chirky, chirkyme на чувашки означава „пречистване от болести“, т.е. да лекува душата. Църквата не е обяснена на руски. Чун тух, излизай -душата излиза. От думата tukhобразован дух, душа. Имената манастир, монах, монахиня съдържат в основата си чувашката дума манас - да забравя, да забравя ... Ангел- сливане ан(слезе) и kĕlĕ(молитва) ... Думите относно религията убеждават, че преди приемането на християнството в Русия, предците на руснаците вече са приели основата на религията от чувашите.

Предхристиянската вяра на чувашите не е била езическа, а силно организирана вяра в един Бог. От древни времена нашите предци са имали Тура, разделянето на живота и смъртта на небето и тамака (ад), имало е chirky - къщи за провеждане на молитви ... Адам- също е шумерско-чуваш това(първият човек) ...

Вместо да изброяват своите богове, по-добре Асес и Егоров да отворят Псалтира, където пише: "...всички богове на народите са идоли и Господ създаде небесата"(Псалм 95:5).

Според мен нека авторите на тези книги и техните последователи да вярват поне на дядо, поне на дъб, поне на Мая Златогорка и други хер-шуби, но нека не използват името на Господ Бог и нашия Спасител Исус Христос в техните дела, защото това е богохулство оттогава „...Има един Бог, един посредник между Бога и човеците, човекът Христос Исус, който предаде Себе Си за изкуплението на всички” (1 Тимотей 2, 5-6).

Невъзможно е нецърковен човек, който макар и да се смята за православен, да разбере всички тънкости на подобни книги. Ако човек никога не е чел Свещеното писание, не познава Символа на вярата, основите на православното учение, тогава той лесно може да повярва в предложеното му учение, без да се съобразява с това „... измамниците ще преуспяват в злото, като се самозаблуждават и се заблуждават“.(2 Тим. 3:13).

От горния текст виждаме, че в наше време се извършват гностически изследвания и намират своите последователи, които може и да не се досещат, че техните „богословски“ упражнения за адаптиране на езически елементи към християнството вече са се случвали в историята и са били признати за ерес.

5. Ерес на сетите.

Сега нека разгледаме една от гностичните ереси, наречени сети или сетиани.

Сетиани (σηθιανοι) – гностици, кръстени на библейския патриарх Сет, третият син на Адам и Ева. Потомците на Сет, според сетианите, били носители на най-висшата мъдрост. Впоследствие Сет, според техните вярвания, се въплъщава на земята под формата на Исус Христос:

... те се хвалят, че произлизат от Сет, сина на Адам ... дори го наричат ​​Христос и твърдят, че той е бил Исус. (Епифаний, Панарион, гл. XXXIX, 1-3).

В цитираната по-горе книга цитирах откъс от произведението на Асов, където авторът разсъждава върху въплъщенията на Христос: „Ведистите вярват (и знаят), че преди Исус Христос Божиите синове са дошли при хората и при славяните. Месията, Божият Син, също дойде 400 години след Христос. И това, според ведическата доктрина, е бил съпругът на принц Русколани Десен автобус Белояр(стр. 365) ... Че. Ведически ученияза Христос съвпада с библейското, различава се само от официално приетото, опростено( sic!) доктрина."

От цитата става ясно, че не само сетите са се смятали за притежатели на най-висшата мъдрост, но и нашите „мъдри мъже“ не са по-лоши.

Сетианското учение се основава на идеята на Избрания духовен видкойто е чужд на създателя на материалния свят (Демиург, Архонт, Ялдабаот). Духовните потомци на Сет са заобиколени от материални хора – потомци на братоубийствения Каин. Сетианите вярват, че само Сет е бил дете на Адам и Ева, докато Каин е потомък на Ялдабаот, който прелъсти и насилствено покори жената на първия мъж. Злото не се разглежда първородния грях, а объркване на родове, което е следствие от непознаването на собствената духовна същност. Сетианите виждат целта си като истинско възкресение и издигане от света на материята (непълнота – кеноми) в духовното царство на Барбело (пълнота – плерома).

Основните източници за изследване на сетианите са писанията на християнските автори Епифаний Кипърски, Тертулиан и Иполит от Рим, както и оригиналните гностически ръкописи.

Учение на сетианския гностицизъм.

Сетианите вярвали в божествената Троица на Отца (Невидимия Дух), Майката (Барбело) и Сина (Самопороден).

Божествената Троица генерира еони, които съставляват духовната плерома (πληρωμα). Сетианските текстове предлагат списък със свещени имена за еони, светила и ангели, които са уникални за тази традиция, които обаче се различават от текст до текст.

Има реалност извън плеромата, която се нарича хаос, бездна, тъмнина. Тя възниква от грехопадението на един от еоните, Мъдростта (София), която пожела да създаде нещо самостоятелно, без одобрението на Духа.

Плодът на желанието на София приема формата на „незаконен син“ и получава имената Ялдабаот, Саклас, Самаел. Синът на София е сляп за Отца, той е в глупост и невежество, когато започва да създава материалния свят, противоположен на Духа.

София се разкайва за грешката си и се стреми да върне „загубената светлина“, тоест да възстанови целостта на плеромата.

Сетианите смятат себе си за духовни потомци на Сет, който е почитан от тях като небесен и земен покровител и е образът на Небесния Адам, Човешкия Син, Самородения Син. Сет беше този, който прие формата на Исус Христос и е истинският Спасител.

Сетианите свързват душите си със светлината, разпръсната в света на Демиурга. Те получават освобождение чрез издигането на душата от материалния свят в царството на плеромата, което се осъществява чрез изпълнението на ритуала „Петте печата”.

Ученията на сетианския гностицизъм съответстват на възгледите на гностическите секти на сетиани, барбелоити, архонти и офити, които са описани от християнски апологети, както и на учението на „християнските гностици“, които са критикувани от неоплатониците Плотин и Порфирий.

Основните текстове на Сетианите.

Немският коптолог и религиозен учен Ханс Мартин Шенке (1929-2002) е първият, който отделя сетианските текстове от групата на оригиналните гностически трактати. Понастоящем изследователите включват следните ръкописи в групата на сетианските текстове:

Ранни текстове (края на 1-ви - началото на 2-ри век):

Три форми на първата мисъл (Trinity Protennoia, NHC XIII, 1)

Откровението на Адам (NHC V, 5)

Късни текстове (средата на 2-ри - началото на 4-ти век):

Свещената книга на Великия невидим дух (Евангелие на египтяните, NHC III, 2; IV, 2)

Втора дума на Велик Сет (NHC VII, 2)

Ипостасът на архонтите (NHC II, 4)

Мисълта на Нореа (NHC IX, 2)

Християнски апокриф (средата на II - началото на III век):

Евангелие от Юда (Cod.Tch., 3)

Мелхиседек (NHC IX, 1)

Неоплатонически сетиански текстове (края на 2-ри - началото на 4-ти век):

Зостриан (NHC VIII, 1)

Три стели на Сет (NHC VII, 5)

Алогенен Outlander (NHC XI, 3)

Марсан (NHC X)

Трите ранни гностически текста не си противоречат по същество, а се допълват взаимно. По-късните текстове представляват развитието на една ранна традиция и се различават в детайли както един от друг, така и от по-ранните ръкописи. Евангелието на Юда и Мелхиседек са християнски апокрифи, които споменават само някои от героите в сетианската митология. Последната група е представена от четири текста, които не съдържат християнски възгледи и използват езика на философията на неоплатонизма.

Редица ръкописи от гностичните кодове са със спорен статус. Така теологията на Посланието на Евгност (NHC III, 3; V, 1) наподобява учението на апокрифите на Йоан и Алоген Пришълецът, но все пак се различава от тях в съществени аспекти. Междувременно името Евгност се споменава в „Свещената книга на Великия невидим дух“. „Гръм. Съвършеният ум“ (NHC VI, 2) не е гностичен химн, но някои пасажи са идентични с химна на Спасителя в края на дългата версия на апокрифа на Йоан, както и с химна на Барбело в Трите форми на Първата мисъл. Парафразът на Сим (NHC VII, 1) съдържа елементи както от учения на Сетиан, така и от Валентиниан, но отрича кръщението и предлага оригинална теология. Ръкописът „За произхода на света“ (NHC II, 5; XIII, 2) е дълго есе, което съчетава сетиански, валентиниански и манихейски сюжети, религиозни и мистични концепции. Редица текстове, като Gipsifrona (NHC XI, 4), са твърде малки по обем или фрагментарни, за да се реконструира адекватно тяхното съдържание.

Психоаналитична интерпретация на мита за Сетиан.

М. Ю. Оренбург разглежда ереста на сетите от гледна точка на психоанализата и смята, че гностичният мит оставя трайно усещане за дълбоката трагедия на експеримента, поставен върху хората от висши сили. В същото време възниква естествен въпрос относно основите на теомахичното тълкуване на Тората, което съдържа откровено предизвикателство по отношение на традиционната еврейска екзегеза. Особено забележимо е акцентът върху акта на сексуално насилие.

Във всеки случай, психоаналитичната интерпретация на гностичния мит обозначава източник на разрушителна енергия, присъща на човешката психика, дава възможно оправдание за появата на сцени на сексуално насилие в религиозен текст. Внимателното проучване на текстовете на Сетиан води до убеждението, че психоаналитичната интерпретация „твърде добре“ се вписва в тяхната митологична структура. Създава се впечатлението, че гностиците абсолютно съзнателно и целенасочено експлоатират идеята за кръвосмешение, което е придружено от макар и латентен, но все пак конфликт между баща и син, който по-специално послужи като едно от основанията за безкомпромисност. критика на гностичните идеи от апологетите на християнството. Така че, в допълнение към историята на сексуалното насилие срещу Ева, същият източник - "Апокрифа на Йоан" - също директно съобщава за прелюбодейската връзка на Ялдабаот и неговите архонти директно със София, в резултат на което оковите на съдбата и силата на планетите се ражда.

Всичко подсказва, че Едиповият комплекс изобщо не е бил изтласкан от съзнанието на авторите на сетианската митология – те са го осъзнавали добре. Въпреки това, изхождайки от психоаналитичната парадигма, някакво много значимо историческо събитие трябва непременно да стане обект на репресия и може би именно това събитие ще ни помогне да разберем произхода на теомахичния мотив на гностичните учения.

Анализът на самоназначаването на гностиците – сетианите, т.е. потомци на Сет. Библията споменава името на библейския патриарх само в три контекста: в Битие (Битие 4: 25-26; Битие 5: 3-6), генеалогията на 1 Летописи (1 Летописи 9: 1), а също и в Книгата на числата:

Виждам Го, но сега още не; Виждам Го, но не отблизо. Звезда изгрява от Яков и жезъл се издига от Израел, поразява князете на Моав и смазва всички синове на Сет (Числа 24:17)

Цитатът, който цитирахме, имаше голямо значениекакто за апологетите на месианския юдаизъм, така и за политическите водачи на древна Юдея. Първо, традиционното тълкуване е единодушно, че Книгата на числата говори за идващия месия. Второ, пророчеството за "звездата от Яков" беше активно използвано от радикалните политически сили на Юдея с цел разпалване на народоосвободителната борба срещу Рим. Под „синове на Сет“ те имаха предвид всички враждебни на евреите народи. В рамките на три години – от 115 до 118 г. – евреите три пъти безуспешно вдигат въстания срещу римската власт. Накрая през 132 г. е направен последен опит за придобиване на независимост. Широките кръгове на свещеничеството разпознаха дългоочаквания месия в лидера на бунтовническото движение Бен-Косибе и подкрепиха ново въстание. Бен-Косиба получи името Бар-Кохба - Синът на звездата. Евреите вярвали, че той е този, който изпълни месианското пророчество.

Гностиците наричат ​​себе си „потомците на Сет“, „непоквареното поколение“, което със самото си съществуване се противопоставя на „синовете на Каин“. Това изглежда като предизвикателство не само по отношение на римските владетели (четете: архонти), но и към поддръжниците на пророчеството, което споменахме: в края на краищата Месията трябва да смаже точно синовете на Сет. Това показва, че най-вероятният период от формирането на гностичния мит следва точно съкрушителното поражение на евреите в борбата за независимост и до голяма степен е резултат от последващата интерпретация на това събитие. Може да се предположи, че поражението на Юдея и действителният геноцид на населението й е осъществен отчасти еврейски народкато доказателство за слабостта на еврейската ортодоксия в погрешното тълкуване на пророчествата. По-нататъшната радикализация на протестната мисъл може да доведе до признаване на факта на предателство от страна на висши силии загубата на правото на евреите върху обещаната земя. Според нас именно страхът, болката и унижението, свързани с поражението на въстанието на Бар-Кохба, бяха натрапени в колективното несъзнавано, отразени в богословския мотив на мита за Сетиан. Последвалото разпръскване на еврейския народ определя гностичния мироглед на поклонниците, обречени да се скитат в чужд и враждебен за тях свят.

Психоаналитичната интерпретация на мита за Сетиан ни позволи да разкрием цял набор от допълнителни значения – повече съзнателно, отколкото несъзнателно, закодирани в религиозен текст и пряко свързани с теорията на религиозното съзнание. В същото време именно следването на логиката на психоанализата ни доведе до необходимостта от задълбочена екскурзия в историята на еврейския народ, което направи възможно формулирането на нова хипотеза за произхода на гностичния мит.

Буквалният прочит на оригиналните гностически ръкописи предполага, че страданието на човечеството се дължи на разделянето на андрогинния Адам на мъж и жена, както и на последвалия акт на сексуално насилие на Демиурга срещу Ева. Междувременно, при анализа на гностическата митология, учените практически пренебрегнаха акцента, който гностиците поставят върху човешката сексуалност. Към момента изследователите не са предложили обоснована хипотеза за причините за самоидентификацията на гностиците с потомците на Сет. Следването на логиката на психоаналитичната теория ни изправя пред необходимостта от привличане на допълнителен исторически материал. Ние вярваме, че митът за Сетиан е възникнал в еврейската среда, а именно сред елинизираните евреи, които са били запознати с древногръцката литература и митология, но очевидно те са прекъснали преките религиозни връзки с традиционните еврейски общности. Историческа причинаразривът са събитията, свързани с въстанието на Бар Кохба и окончателното военно поражение на Юдея. Според нас насилствената раздяла на андрогинния Адам символизира унищожението Йерусалимски храми загубата на прякото присъствие на Бог (шекина). Божествената Мъдрост, която гностиците отъждествяват с Духа (Бит. 1:2), се стреми да напусне нашия свят, но по този път е подложена на още по-голямо насилие – оскверняване свещена земя, нейното последно гмуркане в мрака на бездната. Тези потиснати преживявания на страх и унижение пораждат теомахическа форма на мита за Сетиан, която вероятно е продукт на колективната невроза на определена част от еврейския народ. Сетианите, подобно на героите на класическите древногръцки трагедии, се стремят да разрешат драмата на „скитниците от различен вид“, обречени да се скитат във враждебен свят.

6. Заключение.

От всичко казано по-горе виждаме сложността и разнообразието на гностичните учения, както и връзката между древните гностици и съвременните псевдотеолози, неумерено философстващи по „божествени” теми. В заключение бих искал да цитирам думите на Ириней Лионски от неговото „Разобличаване и опровергаване на фалшивите знания (Пет книги срещу ересите)“:

Ние научихме за разпределението на нашето спасение не чрез някой друг, а чрез онези, чрез които дойде до нас Евангелието, което те (апостолите) след това проповядваха (устно), след това, според Божията воля, те ни дадоха в Писанията като бъдеща основа и стълб на нашата вяра. Неприлично е да се твърди, че са проповядвали, преди да са получили „съвършено знание“, както някои смеят да кажат, представяйки се за коректори на апостолите. Всички, които искат да видят истината, могат във всяка църква да разпознаят преданието на апостолите, което се разкрива по целия свят; и можем да изброим епископите, назначени от апостолите в църквите, и техните приемници преди нас, които не са учили на нищо и не са знаели, че тези (гностиците) са заблудени. Защото ако апостолите знаеха тайните тайнства, които съобщаваха на съвършените отделно и тайно от другите, те щяха да ги предадат особено на онези, на които са поверени самите църкви...

Когато имаше значително разногласие между братята в Коринт, римската църква написа много разумно писмо до коринтяните, като ги увещава на света и възстановява вярата им, и провъзгласява традицията, получена наскоро от апостолите, която проповядва Единния Бог. Всемогъщият, Създателят на небето и земята, Създателят на човека, който донесе потопа и повика Авраам, който изведе народа от египетската земя, който говори с Мойсей, който постави закона и който изпрати пророци и който приготви огън за дявола и неговите ангели. От това писание желаещите могат да научат, че Той, Отецът на нашия Господ Исус Христос, се проповядва от църквите, а също и да се разбере апостолската традиция на Църквата, тъй като посланието е много по-старо от онези хора (гностици), които сега преподават фалшиво учение и измислят различен Бог, по-висок от Създателя и Създателя на всичко съществуващо ... ... И това служи като най-пълно доказателство, че една и съща животворна Вяра се е запазила в църквата от апостолите до днес и е била предадена в истинския си вид.

И Поликарп е такъв човек много по-надежден и надежден свидетел на истината от Валентин, Маркион и други еретици.

С такива доказателства не бива да се търси от другите (тоест гностиците) истина, която е лесно да се получи от Църквата, тъй като апостолите, като богат човек в съкровищницата, напълно са вложили в нея всичко, което се отнася до истината, така че всеки, който желае, да вземе от нея питието на живота (Откр. 22:17). Именно тя е вратата на живота, а всички останали (учители) са крадци и разбойници ...

Последователите на Валентин предлагат своите есета без никакъв страх и се хвалят, че имат повече евангелия, отколкото има.

Оставени с бащинска любов и изпълнени със Сатана, обръщайки се към учението на Симон магьосник, те се отклониха в мислите си от Този, Който е Бог, и си представиха, че са намерили нещо повече от апостолите, измисляйки друг Бог и сякаш апостолите, все още придържащи се към еврейските възгледи, проповядват Евангелието и те са искрени и по-мъдри от апостолите. Затова Маркион и неговите последователи се обърнаха към съкращаването на Писанията, като някои от тях изобщо не признаха.

Някои (гностиците) казват, че Исус е бил само съдът на Христос, в който Христос е слязъл отгоре като гълъб и, показвайки неназования Отец, е влязъл в Плерома по неразбираем и невидим начин - защото Той не е бил разбран не само от хората, но също и чрез небесни сили и сили.- и че Исус беше Син, и Христос е (негов) Отец, а Отецът на Христос (от своя страна) е Бог... Разбира се, апостолите биха могли да кажат, че Христос е слязъл върху Исус , или небесният Спасител (слязъл) върху този, който по икономия , Този, който идва от невидими (места) - върху този, който е от Демиурга (т.е. върху материалното тяло, създадено от княза на земята и бащата на евреите – Яхве. – А.В.), но те (апостолите) не са познати и не са говорили; защото ако знаеха, щяха да кажат; и те казаха какво се е случило; а именно, че Божият Дух, като гълъб, слезе върху Него, Духът, за когото Исая каза: и Божият Дух почива върху Него (Ис. 11:2), както казах... Този Дух, за когото Господ казва: не вие ​​говорите, но Духът на вашия Отец говори във вас (Мт. 10.20) ... Затова Той слезе върху Сина Божий, който стана Човешкият Син, навиквайки с Него да обитава в човешки род и почивайте в хората и живейте в Божието творение, като изпълнявате и в тях волята на Отца, и ги обновявате от старост в обновлението на Христос.

След като прочетем тези редове, ние трябва сами да разберем, че в въпроса за нашето спасение е необходимо да се ръководим само от Светото писание, постановленията на светите апостоли и Вселенските събори, светоотеческата литература, а не да бъдем като философските еретици и техните учения, получили общо име – гностицизъм.

Библиография:

1. Шабуров Н. В. Гностицизъм. Нова философска енциклопедия: в 4 т. Институт по философия РАН; Нац. социално-научен фонд; Предишна научно изд. Съвет V.S.Stepin. - М .: Мисъл, 2000-2001. - ISBN 5-244-00961-3.

21. Ириней Лионски. Осъждане и опровержение на фалшивите знания (Пет книги срещу ересите)

Тайното знание е именно осъзнаването на човека за своята божественост, а придобиването на гнозис е спасително само по себе си.

Основна терминология

Еон също се идентифицира с пениса на Кронос. Изображението се намира у Хераклит (фр. 93 Маркович), който го нарича „дете, играещо на трона“.

Архонти

В гностицизма: духовните владетели. В гностичните възгледи архонтите се разглеждат като създатели на материалния космос и в същото време на системите от влечения и емоции, които правят човек роб на материята [ ] .

Абраксас

Абраксас или в по-ранна форма Абрасакс е гностическо космологично божество, Върховният глава на небето и еоните, олицетворяващ единството на световното време и пространство. В системата на Базилис името "Абраксас" има мистично значение, тъй като сборът от числовите стойности на седемте гръцки букви на тази дума дава 365 - броят на дните в годината.

Според Кабала Вселената е разделена на 365 еона или духовни цикъла; тяхната сума е Великият Отец, на когото е дадено кабалистичното име Абраксас. Това е символ на броя на Божествените еманации.

Абраксас е изобразяван в древното индийско, персийско, египетско изкуство, върху древни скъпоценни камъни под формата на същество с човешко тяло, глава на петел и змии вместо крака. В едната си ръка държи нож или камшик, в другата - щит, върху който е изписано името Ях (египетски Джах - молитвен вик, в Елевзинските мистерии, превърнат в името на божеството на Слънцето).

Други еманации на това божество са Ум, Слово, Мъдрост, Сила. Смята се, че Абраксас дължи произхода си на най-древните изображения на змия, дракон.

Демиург

Демиург (старогръцки δημιουργός – „майстор, занаятчия, създател” от старогръцки δῆμος – „хора” и ἔργον – „бизнес, занаят, търговия”). Платон е първият, който го използва в този смисъл. В гностицизма Демиургът е една от ключовите фигури. Дясна ръкасъздателят на безсмъртни души, неспособни да разберат любовта. Стреми се да покаже, че може да създаде по-добър свят от Първия Бог.

Демиургът създава материята и затваря душите в материалните тела. Неговата непълнота се смята за причина за всички беди и несъвършенства на света.

Несъвършен дух-творец на света, „зло” начало, за разлика от Бога, „добро” начало. В гностическите текстове – както ранните (апокрифите на Йоан), така и по-късните (Pistis Sophia) се обозначава с името Ялдабаот (Ялдабаот); произлиза от еона на София, която иска да твори без духовна половина, което доведе до появата на Демиурга. Описан като порочен, невеж, ограничен демон, един от чийто епитети е „Saklas“ („глупав“, „глупак“). Ялдабаот, според апокрифа на Йоан, става бог над материята, създава ангели и сили, заедно с тях създава човешко тяло от материя по подобие на божествения еон на Човека, който е много по-висок от материята.

В гностичните учения Демиургът се възприема като „зъл бог“, създал несъвършен и грешен материален свят. По правило той беше идентифициран със старозаветния Яхве, понякога със Сатана.

Гнозис

Специални духовни знания и знания, достъпни само за съзнанието на просветените.

Плерома

Плеромата е съвкупността от небесни духовни същности (еони). Според гностиците Исус Христос е еон, който е дал на хората тайно знание (гнозис), за да могат да се съберат отново с Плерома.

София

Основните характеристики на гностичните езотерични учения

Гностиците вярвали, че имат свещено знание за Бог, човечеството и останалата част от вселената, което другите не притежават; вярата, че спасението се постига чрез интуитивно разбирано Знание.

Също така, характеристиките на гностицизма включват:

Общото за гностичните системи е дуализмът (противопоставяне на дух и материя). Гностичният мит се основава на идеята, че светът е в зло и това зло по никакъв начин не може да бъде създадено от Бог. От това следва, че светът е създаден или от зло, или от ограничена в силата си сила, която гностиците наричат Демиург(Гностичният Демиург няма нищо общо с Демиурга (бог-занаятчия) на Платон), а Върховният Бог живее в небесен регион, но от състрадание към човечеството, той изпраща своя пратеник (или пратеници) при хората, за да ги учат как да се освободят от властта на Демиурга. Също така основата на системите от вярвания е помирението и обединението на божеството и света, абсолютното и относително същество, безкрайно и крайно. Гностичният мироглед се различава от цялата предхристиянска философия по наличието в него на идеята за определен и единен целенасочен световен процес. Животът на материалния свят се основава само на хаотично смесване различни елементи(Гръцки. σύγχυσις ἀρχική ), а смисълът на световния процес се състои само в споделяне(Гръцки. διάκρισις ) от тези елементи, при връщането на всеки в неговата собствена сфера.

„Избраният“ съвършен гностик, живеещ в „илюзорния свят“ на тайното знание

В света според гностиците се разпръскват частици от неземната светлина, които трябва да бъдат събрани и върнати към произхода си. Изкупителите са просветените сили, които знаят тайния смисъл на това да бъдеш преди всичко Христос, но техният призив се следва само от „духовни” хора („пневмати”), докато тези, които не са приели гностическото посвещение, „духовни” хора („психика“), вместо истинско „знание“, постигайте само „вяра“, а „плотските“ хора („соматиката“) като цяло не излизат отвъд сетивната сфера [ ] .

В основата на гностицизма е доктрината за илюзорната природа на материята. Гностиците отидоха дори по-далеч от древния скептицизъм и тяхната „доктрина за чистия външен вид на материята не е скептична, а абсолютно догматична в своето отричане на съществуването на материята“. Гностицизмът се характеризира с идеята за стъпките или сферите на света и техните демонични владетели, които предотвратяват изкуплението.

Така възниква съвършеният „гностик” като дух, който се е откъснал от света, има власт над себе си, живее в Бога и се подготвя за вечността. Останалите хора са "гиликс". Но има изключителни учители (школите на Свети Валентин), които разграничават „гиликс” от „екстрасенси”, наричайки последните хора, които живеят по закон и вяра, за които вярата на общността е достатъчна и необходима. Центърът на тежестта на гностичните системи не беше в променящите се, ненадеждни детайли, а в тяхното предназначение и в основните предположения. По-висшите спекулации бяха съобщени едва накрая и, очевидно, не на всички; различните етапи на преподаване могат да бъдат изведени от писмото на Птолемей до Флора.

Магия в гностицизма

Има добре позната магическа херметична молитва-заклинание за призоваване на създания от духовния свят (то описва редица принципи и създания, заети от гностиците) с бележка: „Когато Бог дойде, погледнете надолу и запишете казаното и името, което ти дава. И той няма да напусне палатката ви, докато не ви каже подробно какво ви притеснява."

История

Елински произход

Философията на гностицизма се свързва с древните философски школи (херметизъм, орфизъм, питагорейство, платонизъм, неоплатонизъм). Разбира се, важна е и ролята на взаимното проникване на философиите и религиите на Запада и Изтока в резултат на завоеванията на Александър Велики (много преди раждането на християнството).

Идеите на предхристиянските гностици се основават на „комплекс от специфични интерпретации на реалността, претендиращи за таен характер и потвърдени от специални психодуховни практики“. Адептът възприемаше себе си като вече на по-висок етап на личността, посветен в тайните на обществото или доктрината, отворен само за малцина избрани.

Появата на гностицизма

Гностицизмът е продукт на голямото синкретично движение в Римската империя (началото на движението е краткотрайната империя на Александър Велики, свързваща Изтока и Запада), което започва в резултат на прехода на религията от един народ към друга, в резултат на контакта на Изтока (древновавилонска религия) със Запада и в резултат на влиянието на гръцката философия върху религията.

Трудовете на гностиците са достигнали до нас главно под формата на отделни цитати, цитирани в писанията на християнски теолози, борещи се срещу гностицизма. Първият известен гностик е Симон Маг от Самария, споменат в Деянията на апостолите. Гностичните тенденции достигат най-голямо развитие през 2 век.

Освен влиянието на юдаизма и източните религиозни мистерии, гностицизмът се характеризира с усвояването на редица идеи от късноантичната философия, главно платонизма и неопитагореизма. Гностицизмът се основава на идеята за падането на душата в нисшия, материален свят, създаден от демиурга - нисшото божество. В дуалистичния мистицизъм на гностицизма материята се разглежда като греховен и зъл принцип, враждебен на Бога и подлежащ на преодоляване. В света са разпръснати частиците от отвъдното, които трябва да бъдат събрани и върнати при произхода си.

Изкупителят е преди всичко Христос (както, между другото, има и такива гностични схеми, в които той отсъства), но неговият призив се следва само от „духовни” хора („пневматици”), докато тези, които не са взети от гностическото посвещение „духовни“ хора („психика“) Вместо истинско „знание“ те постигат само „вяра“, а „плотските“ хора („соматици“) като цяло не излизат извън сетивната сфера. Както отбеляза А. Ф. Лосев, „гностицизмът се характеризира с идеята за стъпките или сферите на света и техните демонични владетели, които предотвратяват изкуплението“.

Влияние на гностицизма

Развитието на гностицизма в началото на нашата ера получи:

• в религиозната философия (много идеи на гностицизма са получили широко разпространение в неоплатонизма и неопитагореизма и др.);
• в религиите (в манихейството, в различни ереси в християнството, в еврейската кабала; съвременният мендеизъм и др.);
• в окултизма и в мистицизма и т.н.

Оправдано е и лесното му проникване във всякакви близки религии (тоест свръхрелигиозност, тъй като гностическото учение успешно заимства основните ритуални форми и митологични образи на съседните религии). Това обаче не означава, че гностицизмът трябва да се разглежда като религия, която е положителна за всички други религии. Важно е да се разбере, че гностицизмът като явление не е хомогенен и ако египетският гностицизъм е виждал в Демиурга само ограничен Бог, който сам по себе си не е зъл, то халдейският гностицизъм е бил на обратното мнение. Така че гностицизмът, характерен за Симон Маг и Менандър, представя този свят като злонамерено творение на зъл Бог, който е пряко свързан с еврейския Яхве. По този начин можем да спорим за грубото отхвърляне на халдейските гностици на еврейската религия като форма на поклонение на зъл Бог.

В същото време гностицизмът също твърди, че е "най-висшата", доминираща религия над всички съществуващи религии и философски движения. Именно този стремеж на гностицизма прерасна в разклонение на манихейството от дълбините на гнозиса в по-широко разпространена, формирана религия.

Класификация на гностичните учения

Гностицизъм от 1-3 век, съперник на ранното християнство

• последователи на магията и учението на Симон Маг, съвременник на апостолите

Сиро-халдейски гностицизъм

персийски гностицизъм

В началото на 3-ти век гностичните системи започват да губят своето значение. Те са заменени от ново еретично учение, което е сходно по принцип с гностицизма, но се различава от него по това, че при пълното отсъствие на идеите на гръцката философия и учението на юдаизма, то е смесица от християнството с принципите на религията на Зороастър.

• Мандей - името идва от арамейското "знание". Основан през 2 век от н.е. NS Представителите на това движение се смятаха за последователи на Йоан Кръстител. Все още има малки групи мандианци в Южен Ирак (около 60 хиляди души), както и в иранската провинция Хузистан.
• Манихейството е синкретично религиозно учение на персийските мани (III век), съставено от вавилонско-халдейски, еврейски, християнски, ирански (зороастризъм) гностични идеи.

Късен гностицизъм

Проблемът за интерпретацията от теоретиците на гностицизма

Марсион

Повече от 40 арабски и латински трактата от 1 век, съдържащи платонично-питагорейски елементи на учението и мистични възгледи върху епистемологичната теория за произхода на света и сотериологията (учението за спасението), по-специално заимствани от произведенията на Поседоний. Авторството на херметичните произведения се приписва на Хермес Трисмегист, гръцки богнауките и покровител на магията, който се смятал за посредник между боговете и хората.

еврейски гностицизъм

Терапевти

Терапевтите се посветили на съзерцателен и богоугоден живот, отрекли се от всякакво имущество и живеели в уединение в пустинята, прекарвайки време в изучаване на Светото писание и пост. Тяхната интерпретация на Стария завет беше доминирана от алегоричен подход. Те оприличиха Тората на живо същество, чието тяло беше буквални предписания и чиято душа беше невидим смисъл, скрит в думите. Очевидно основното съдържание на тяхната дейност се свежда до синкретичното помирение на юдаизма и елинистическата мисъл, с помощта на алегорична интерпретация. Те се отличаваха с въздържането им от семеен животи строг аскетизъм.

есеите

Сведения за есеите (от края на 2 в. пр. н. е. до края на 1 в.) намираме във Филон, Йосиф Флавий и Плиний Млади.

Всички източници за същността като цяло са съгласни помежду си относно основните характеристики на това движение. Есеите са построени отчасти на еврейска основа. В същото време много от техните характеристики не могат да бъдат изведени от чистия юдаизъм. Почитане на слънцето, прекомерен аскетизъм и безбрачие, познаване на тайните имена на ангелите, мистериите на посвещението и храненето, специални измивания, отричане на помазването с масло, йерархична четиристепенна структура, дуалистичен възглед за човешката природа, подчертаване специални хорадействащи като медиуми за предсказване на бъдещето, отричане на робството и полагане на клетви – всичко това и много повече не следва от еврейските възгледи и социално-религиозната структура на еврейския живот.

Външното влияние е очевидно, въпреки че е трудно да се прецени кое влияние – неопитагореизмът, средният платонизъм или парсизмът – е било доминиращо. Въпреки това, гностичният характер е ясно представен, първо, от религиозната сотериологична ориентация на Същността, и второ, от дуалистичната антропология и произтичащия от нея аскетизъм, йерархичната структура на общността, специалния термин за новак, специални обети върху допускане и т. н. Очевидно доктрината на есеите е била отразена в специални тайни книги.

Наследството на култа към Изида в гностицизма

Гностичният химн, свързван от изследователите с Изида: „Нека няма никой, който да не ме познава никъде и никога! Пазете се, не бъдете невежи от мен! Защото аз съм първият и последният. Аз съм почитан и презиран. Аз съм блудница и светец. Аз съм съпруга и девствена. Аз съм майка и дъщеря. Аз съм членове на тялото на майка ми. Аз съм безплодна и има много нейни синове. Аз съм този, чиито бракове са много, а не съм бил женен. Аз съм водеща на раждането и тази, която не е родила. Аз съм утехата в родилните си болки. Аз съм младоженец и младоженец. И мъжът ми е този, който ме роди. Аз съм майката на баща ми и сестрата на съпруга ми, а той е моето потомство."

Открития на гностични текстове през 20-ти век

До средата на 20 век гностиците са били известни само от съчиненията на отците на Църквата и преди всичко – Ириней Лионски, Тертулиан, Иполит и Епифаний. Едва през 1945 г. е открита цяла библиотека от коптски гностически текстове, която е намерена в голям глинен съд, заровен в поле близо до Наг Хамади (Библиотека Наг Хамади) в Египет (около 500 км южно от Кайро, 80 км северно- западно от Луксор).

Източници на

• Гностични писания
  • Мандейски текстове
  • Коптски текстове от Валентинианската школа:
  • Библиотека на Наг Хамади, от Горен Египет
  • манихейски папирус
• Полемичните писания на отците на Църквата
  • Юстин Философ Синтагма
  • Ириней Лионски Срещу ересите
  • Иполит от Рим Опровержение на всички ереси
  • Климент Александрийски Стромата
  • Епифаний Кипърски Панарион
  • Аврелий Августин За ересите
  • Тертулиан Оттегляне на възраженията от еретиците

Вижте също

Бележки (редактиране)

1. Гностицизъм / Шабуров Н.В. // Нова философска енциклопедия: в 4 тома / прев. научно изд. Съвет V.S.Stepin. - 2-ро изд., преп. и добавете. - М.: Mysl, 2010 .-- 2816 с.
2. Ириней Лионски. Против ересите, книга 1, гл. 1-5
3. Вижте Джон Лийд. Около месеци IV 64 // Лосев А.Ф. Митология на гърците и римляните. - М., 1996 .-- С. 791

гностицизъм

(гностика, гнозисили гнозис)- това е името на съвкупността от религиозно-философски (теософски) системи, възникнали през първите два века на нашата ера и в които основните факти и учения на християнството, откъснати от историческата си почва, се развиват в смисъла на езически (и източна, и елинска) мъдрост. Различава се от подобни явления на религиозно-философския синкретизъм, като неоплатонизма и херметизма, по признаването на християнските данни, а от истинското християнство по езическото си разбиране и обработка на тези данни и негативното отношение към историческите корени на християнството в еврейските религия. В тази последна връзка Г. стои в особено остър контраст с юдаистките секти в християнството, от една страна, и от друга, с кабала, която представлява езическо третиране на специфично еврейски религиозни данни [Някои писатели, напр. Баур, те говорят за "еврейски гнозис" (освен кабала), но това е по-съвместимо с априорните схеми на тези писатели, отколкото с историческата реалност.].

аз Произходът на Г. Общите условия за възникване на географията, както и други свързани явления, са създадени от културното и политическото смесване на различни национални и религиозни елементи на древния свят, което е започнато от персийските царе, продължено от македонците и завършено от римляни. Източникът на гностичните идеи в различните езически религии, от една страна, и учението на гръцките философи, от друга, е ясно признат от самото начало и вече е посочен подробно от автора Φίλοσοφοΰμενα, макар че по-специално не всички от неговите сближения са еднакво солидни. Несъмнено във всеки случай едни или други национално-религиозни и философски фактори в различна степен са участвали във формирането на един или друг Mr. системи, както и факта, че в различни комбинации от вече съществуващи идеи идваха, с повече или по-малко сила и оригиналност, и личен умствен труд от страна на основателите и разпространителите на тези системи и школи. Още по-малко е възможно всичко това да се анализира подробно, защото писанията на гностиците са ни известни само от няколко пасажа и от нечие друго, освен това полемично представяне. Това оставя много поле за хипотези, една от които заслужава да се спомене. През настоящия век някои учени (например ориенталистите И. и Шмид) поставят Г. в особена връзка с будизма. Тук е достоверно само: 1) от времето на походите на Александър Велики, Западна Азия, а чрез нея и целият гръко-римски свят, стават достъпни за влияния от Индия, която престава да бъде непозната страна за този свят и 2) че будизмът е последната дума на източната „мъдрост“ и до ден днешен остава най-упоритата и влиятелна от религиите на Изтока. Но от друга страна, историческите и праисторическите корени на самия будизъм далеч не са разкрити от науката. Много учени, не без основание, виждат тук религиозна реакция от тъмнокожите предарийски жители и етнологическата връзка на тези индиански племена с културните раси, които отдавна са обитавали долината на Нил, е повече от вероятна. Общата племенна почва трябваше да съответства на общия фон на религиозните стремежи и идеи, върху които в Индия, благодарение на влиянието на арийския гений, се формира такава хармонична и силна система като будизма, но която на други места не беше безплодна . Така. По този начин това, което се приписва на влиянието на индийските будисти в Грузия, може да бъде свързано с по-близкото влияние на техните африкански роднини, особено след като най-големият разцвет на Грузия се случи именно в Египет. Ако външната историческа връзка на Г. е особено съмнителна с будизма, то съдържанието на тези учения несъмнено показва тяхната разнородност. Освен различни религиозни елементи, чужди на будизма, Г. попива положителните резултати на гръцката философия и в това отношение стои неизмеримо по-високо от будизма. Достатъчно е да се отбележи, че будизмът дава на абсолютното битие само отрицателна дефиниция на Нирвана, докато в G. то се определя положително като пълнота(pliroma). Безспорна връзка с Г. има и друга, незначителна по своето разпространение в сравнение с будизма, но в много отношения много любопитна религия. мандати,или събиев(да не се бърка със сабизма в смисъла на поклонение на звездите), който все още съществува в Месопотамия и има своята свещена, древен произход, въпреки че книгите, които стигнаха до нас в по-късна реакция. Тази религия възниква малко преди появата на християнството и е в някаква неясна връзка с проповедта на Св. Йоан Кръстител; но догматичното съдържание на книгите Манда, доколкото може да се разбере, кара човек да види в тази религия първообраза на Г. Самата дума манда,от който е получил името си, означава на халдейски същото като гръцкото γνώσις (знание). За подробности относно религията Манда вж Манда, мандейци.

II. Основните характеристики на G.Това религиозно движение се основава на привиднопомирение и обединение на божеството и света, абсолютно и относително битие, безкрайно и крайно. G. е привидно спасение.Гностичният мироглед се различава благоприятно от цялата предхристиянска мъдрост чрез наличието в него на идеята за определен и единен целенасочен световен процес; но резултатът от този процес във всички гностични системи (виж представянето им под имената на главните гностици) е лишен от положително съдържание: той се свежда по същество до това, че всичко остава на мястото си, никой нищо не печели. Животът на света се основава само на хаотично смесване на различни елементи (σύγχυσις άρχική), а смисълът на световния процес се състои само в разделянето (διάκρισις) на тези елементи, във връщането на всеки в своята сфера. Светът не е спасен; спасява се само духовният елемент, присъщ на някои хора (пневматика), отначало и по природа принадлежащ към висшата сфера, тоест той се връща в сферата на божественото, абсолютно битие. Той се връща там от смесица на света здрав и здрав, но без никаква плячка. Нищо от най-ниското в света не се издига, нищо тъмно не се просветлява, плътското и духовното не се одухотворява. Най-блестящият от гностиците, Валентин, има началото на по-добър мироглед, но остава без развитие и влияние върху общата същност на системата. Най-трезвият философски ум между тях - Василид - ясно изразява и подчертава идеята, че желанието за издигане и разширяване на своето същество е само причина за злото и безпорядъка, а целта на световния процес и истинско доброна всички същества се състои във факта, че всеки познава изключително само себе си и своята сфера, без никаква мисъл или концепция за нещо по-висше.

Всички други основни характеристики на тази доктрина са логически свързани с това основно ограничение на G. Като цяло гностичните идеи, въпреки фактическата и митологична обвивка, по своето съдържание са плод на повече аналитична, отколкото синтетична работа на ума. Гностиците споделят или оставят разделено всичко, което в християнството (и отчасти в неоплатонизма) е едно или обединено. Така идеята за единосъщностната Троица се разпада сред гностиците на множество хипостатизирани абстракции, които се приписват на неравномерно отношение към абсолютния принцип. Освен това всички гностични системи отхвърлят самия корен на комуникацията между абсолютното и относително същество, отделяйки върховното Божество от Създателя на небето и земята чрез непроходима бездна. Това разделение на произхода на света съответства на разделението на Спасителя. Г. не признава единствения истински Богочовек, съчетал в себе си цялата пълнота на абсолютното и относително битие: той допуска само Бог, привидночовек и човек, привидноОт Бог. Това е доктрината за призрачния бог-човек, или докетизъм,точно толкова характерно за гностическата христология, колкото разделението между върховното Божество и създателя на света е за Г. теологията. Призрачният спасител отговаря и на призрачното спасение. Светът не само не печели нищо, благодарение на идването на Христос, но, напротив, губи, губейки онова пневматично семе, което случайно е попаднало в него и след появата на Христос е извлечено от него. Г. не познава „ново небе и нова земя”; с отделянето на най-висшия духовен елемент светът завинаги се утвърждава в своята крайност и отделеност от Божественото. С единството на Бог и Христос единството на човечеството също се отрича в Г.. Човешката раса се състои от три, безусловно разделени по природа, класи: материални хора, които загиват със Сатана - духовни праведници, които остават завинаги в долната самоправедност, под управлението на сляп и ограничен Демиург - и духовни или гностици, които се издигат в сферата на абсолютното битие. Но дори тези естествено привилегировани избрани не печелят нищо чрез делото на спасението, тъй като те влизат в божествената плирома не в пълнотата на своето човешко същество, с душа и тяло, а само в своя пневматичен елемент, който вече принадлежеше към по-висшата сфера .

И накрая, в практическата област неизбежната последица от безусловното разделяне между божественото и светското, духовното и плътското са две противоположни посоки, еднакво обосновани от Г. тя по никакъв начин не може да повреди недостъпния за него пневматичен елемент. Първото от тези посоки - аскетизмът - е по-прилично за душевните хора, а второто - нравственото разпуснатост - е по-подходящо за съвършените гностици или духовни хора. Този принцип обаче не е следван от всички секти с пълна последователност. И така, Г. се характеризира с непримирими разделянемежду Божественото и света, между формиращите принципи на самия свят и накрая между съставните части в човека и човечеството. Всички идеологически и исторически елементи, които съставляват християнството, също се съдържат в G., но само в разделено състояние, на степени антитеза.

III. Класификация на гностичните учения.Посоченият основен характер на Г., по отношение на степента на неговата проява, може да послужи и като ориентир за естествената класификация на гностичните системи. Непълнотата на източниците и хронологичните данни, от една страна, и значителната роля на личната фантазия в спекулациите на гностиците, от друга, позволяват само големи и приблизителни деления. В предложеното от мен деление логическата основа съвпада с етнологическата. Разграничавам три основни групи: 1) съществено за G. Несъвместимостта между абсолютното и крайното, между Божественото и света, е сравнително в скрита и смекчена форма. Произходът на света се обяснява с невежество или неволно отпадане или отдалечаване от божествената пълнота, но тъй като резултатите от това отпадане се увековечават в своята крайност и светът не се съединява отново с Бога, основният характер на Г. остава тук в цялата си сила. Създателят на небето и земята – Демиургът, или Архонт – също е тук напълно отделен от върховното Божество, но не зло, а само ограничено същество. Този първи вид е представен от G. египетски;тук принадлежат както ембрионалната форма на Г., в учението на Керинт (съвременник на апостол Йоан Богослов и „учил в Египет“ според св. Ириней), и най-богатото по съдържание, най-преработените и трайни учения , а именно системите на Валентин и Василид – Платон и Аристотел на гностицизма, с техните многобройни и разнообразно разклонени школи; тук трябва да се включат и египетските офити, оставили ни паметник на своето учение, на коптски език, в книгите: "Pistis Sophia". 2) Гностическата дихотомия се проявява с пълна острота, именно в космогонията: светът е разпознат като пряко злонамерено творение на противоположни сили. Такъв е сиро-халдейският гнозис, който включва азиатските офити, или нахашени, перати, сетиани, каинити, елкесаити, последователи на Юстин (да не се бърка със св. Юстин философ и мъченик), след това Сатурнил и Вардесан; връзката между египетския и сиро-халдейския гнозис могат да бъдат последователите на Симон Маг и Менандър. 3) Малоазийски гнозис, представен главно от Кердон и Маркион; тук гностичните антитези се появяват не толкова в космогонията, колкото в религиозната история; обратното не е между зло и добро творение, а между зло и добро право (антиномизъм),между старозаветното начало на формалната истина и евангелската заповед за любов.

IV. Източници и литература: "Πιστις Σοφια", изд. Петерман; Св. Ириней Лионски пет книги срещу ересите (публикувани многократно от времето на Еразъм Ротердамски; има руски превод на свещеника П. А. Преображенски, М., 1871 г.); Иполита, „΄Έλεγχος κατά παστον αίρέσεων“, първо изд. Е. Милър (Оксфорд, 1851; английски превод в сборника „Антеникенска християнска библиотека“); Климент Александрийски, в „Строматите” и в „Έπιτομαί εκ τών Θεοδότου κτλ”. - Писанията срещу гностиците на Тертулиан, Св. Богоявление и благословено. Теодорит. Най-важните произведения за Г. от края на миналия век: Münter, "Versuch über die christl. Alterthümer der Gnostiker"; Неандер, "Genetische Entwickelung d. Gnost. Syst."; Материя, „Histoire critique du Gn.“; J. J. Schmidt, "Verwandschaft der gn. Lehre mit den Rlgnssyst. Des Or."; Мьолер, „Ursprung des Gn.“; Baur, "Die christl. Gnosis." Всички тези произведения са значително остарели. От най-новите изследователи Г. трябва да се нарече Хилгенфелд "а и особено Харнак" а ("Zur Quellenkritik der Gesch. D. Gn." и др.). Има едно прекрасно произведение на руски език от о. А. М. Иванцова-Платонова: „Ереси и схизми от първите три века”, посветени главно на Г., но, за съжаление, спря на първия том (изследване на изворите).

Владимир Соловьов.

Енциклопедичен речник на F.A. Брокхаус и И.А. Ефрон. - S.-Pb .: Брокхаус-Ефрон. 1890-1907 .

Вижте какво е "гностицизъм" в други речници:

- (от гр. знаещ, знание, познание, знание, гнозис), първият етап на широка религия. Филос. течения от късната античност и средновековието, т.нар. „Гностик. религии“, включително Г., манихейство, дуалистично. ср век. ереси (павликяни, богомили... Философска енциклопедия

Гръцки, от гигноско, знам. Религиозно-философско учение на някои школи през първите векове на християнството. Обяснение на 25 000 чужди думи, които са влезли в употреба в руския език, със значението на техните корени. Майкелсон АД, 1865 г. Гностицизъм виж Гностик. ... ... Речник на чужди думи на руския език

- (от гръцки gnostikos знаещ), религиозно дуалистично учение от късната античност (15-ти век), което прие някои аспекти на християнската доктрина (т.нар. юдео християнски гностицизъм), популярната гръцка философия и източната ... . .. Съвременна енциклопедия

- (от гръцки gnostikos знаещ) религиозно дуалистично учение от късната античност (1-5 век), което прие някои аспекти на християнската доктрина (т.нар. юдео-християнски гностицизъм), популярната гръцка философия и източните религии. ... ... Голям енциклопедичен речник

гностицизъм- a, m. gnosticisme, it. Гностицизъм c. gnostikos познавателен, познаващ gnostikos знание. Филос. Религиозно философско учение на ранното християнство, което е смесица от християнски религиозни догми с гръцки ... ... Исторически речник на руските галицизми

- (гръцки gnosis познание, знание) еклектична религиозно-философска тенденция от късната античност, която е една от културните форми на комуникация между зараждащото се християнство и митологично-философския елинистичен произход и доктрините на юдаизма, зороастризма ... История на философията: Енциклопедия

гностицизъм- еклектичната философия от първите векове на християнството, която изгражда своите системи от езически, еврейски и християнски елементи и придава на идеите си митологични форми. Самият термин първоначално е заимстван от думата gnosis, тоест знание, което ап. Павел го използва в смисъл на дълбоко проникване в Божиите пътища в делото на изкуплението (1 Кор. 13:21). Ириней свидетелства, говорейки за цялата секта, че карпократите – една от най-старите секти – наричали себе си „гностици“. Този факт, както и ранното развитие на християнската философия в Александрия, ни водят до извода, че думата е била използвана в този град много рано. Гнозисът е бил използван в опозиция не на pistis, тоест на вярата, но и на езическата философия.

Гностицизмът стои на границата между християнската система и езичеството. То е резултат от два процеса, възникнали от различни посоки – от допира на църквата, от една страна, с езическата мисъл, и от опита на философията, от друга страна, да примири християнското откровение с неговите системи. Той отхвърли монотеизма на Библията, ограничи канона и частично или изцяло превърна в алегории великите събития от дейността и личния живот на Христос Спасител. Гност. Основно взе от гръцките системи Платон и стоиците; но най-характерното за него е заимствано от религиите на Изтока. Той въплъщаваше смел източен дуализъм; докато гръцката философия в по-голямата си част е склонна към пантеистичен възглед за Вселената. Той обикновено възприема индивидуалния живот като резултат от процес на еманации от първоначалната същност; докато гръцките спекулации учеха процеса на развитие чрез еволюция по възходяща стълба от хаоса. За разлика от гръцките системи, мисълта на гностиците не е методична, а поетична и наситена с ориенталски образи и фантазии. Гностиците също показват предпочитание към източните митологии в имената на ангелите. Парсеизмът с неговата напълно развита представа за Бог като светлина, халдейската астрология (при Бардезан и Сатурнин) и будизмът с неговата аскетична тенденция - всичко това, заедно със сирийските и финикийските митологии, даде гност. своя ориенталски отпечатък. Първата задача, която си постави гностът, беше задачата да доведе човек чрез спекулативно познание към спасение. Основните въпроси, поставени пред него за разрешаване, бяха как човешкият дух е затворен в материята и как е възможно да се освободи. Първият въпрос е почти идентичен с въпроса за произхода на злото, който Тертулиан, заедно с други писатели-полемици, смята за основен предмет на гностическата мисъл. В последното, именно по въпроса за пречистването и освобождението на душата, гност. допринесе за развитието на една от най-дълбоките идеи на християнството. Под влиянието на гр. философия, гностиците подчиняват волята на знанието и представят експерименталното християнство като знание, а не вяра, и правят знанието мярка за моралното състояние. Те промениха последователността на думите на Христос: Блажени чистите по сърце, защото те ще видят БогаМат. 5, 8, до позицията: тези, които виждат Бога, са чисти по сърце... Те са повлияни от аристократичното класово чувство на гръцкия философ, който смята себе си над религиозните вярвания и унизителното занимание на тълпата. Тази тълпа остана на най-ниското ниво на познание, характеризиращо се с вяра. Те гледаха с презрение последния вярващ. Така вярата беше създадена за гноста. принципът на разделяне; докато християнството го прави връзки на единство и братство между всички хора. Гностиците разделят човечеството на три класа - духовен (πνλιχοἱ), духовен и плътски ( ὑλιχοἱ, σαρχιχοἱ ). Последните действат под влияние на страсти и инстинкти. Материята е източник на хаотично движение и греховни похоти: Бог и духовната природа (πνεἁμα) не са подвластни на влиянието на инстинкта и страстта. Духовните същества с течение на времето осъзнават своето родство с Бога и впоследствие постигат пълна свобода. Това е източникът на морален дълг и закон на живота за духовната класа на хората. Неговите членове трябва да се стремят да се издигнат в духовната сфера и по този начин да отглеждат семето, което съдържат. Различни писатели са се опитвали да изведат различните фази на гностицизма от някакъв основен принцип. Баур го намира в идеята за абсолютната религия, изведена от съчетанието на езичеството и юдаизма, Липсий го разглежда в разликата между знанието и вярата. Без да отричаме тази антитеза, Неандер и Гилгенфелд са отправната точка на Гност. разгледайте личността на Създателя на света, който Валентин (по Платон) е наречен Демиург; за Василид – архонт, сред офитските секти – като Ялдабаот, тоест син на Хаоса. Това, във всеки случай, е най-отличителният образ в гностичните системи и концентрира в себе си най-важните й идеи. Въвеждането на това същество между Бог и видимата природа произтича от противопоставянето между Бог и материя. Този спекулативен дуализъм води до религиозен дуализъм, който поставя Бога от Новия Завет в остър конфликт с Бога от Стария Завет. Димиургът почти постоянно се изобразява като имащ много подчинена дейност в сравнение с Бог (и само Юстин му приписва духовна или пневматична природа). Духовете, произхождащи от Бог, са над него. Той принадлежи на света и маркира границата между света и Бога. Описанието на творчеството му в по-голямата си част е заимствано от първите глави на книгата Битие. Той е Бог на евреите. Но неговото царство се унищожава от царството на Сатана и царството на духовния или пневматичен живот. Класификацията на гностичните секти представлява много трудности. След откриването на Иполит, трудността става още по-голяма поради допълнителните системи, които той излага. Той също така направи вероятно, че сред гностиците преобладава не само дуалистична, но и пантеистична концепция. Гизелаер ги разделя на александрийски, под влиянието на Платон, и сирийски, сред които дуализмът е по-силен. Но според собственото му съзнание системата на сирийския Маркион не е съгласна с това разделение. Класификацията, основана на религиозно влияние, според която Газа разделя гностиците на източни, гръцки, християнски и юдейски, не е точна. Липсий разграничава три етапа сред тях: 1) ранен гност., в който елементи от сирийските митологии се смесват с юдео-християнски идеи; 2) гръцки гност., Започвайки с предполагаемото преселване на Василид в Александрия; 3) преходен, към който принадлежи Маркион. Очевидният преход от сирийски към гръцки гностицизъм в Василид не е подкрепен от фактите; и двете форми се развиват по едно и също време. В Александрия, Гност. е силен още в средата на 2 век. Там Керинт започва своята дейност и според свидетелството на Иполит Василид също принадлежи там. Баур подрежда тези системи по следния начин: 1) гностиците, които съчетават християнството с юдаизма и езичеството (Вазилид, Валентин и офитите); 2) гностици, противопоставящи християнството и на двете последното (Марсион); 3) гностиците, които, отъждествявайки юдаизма и християнството, ги противопоставят на езичеството (Климентински разговори). Най-доброто групиране принадлежи на Неандер, който прави разлика между две основни класи – юдаизъм и антиюдаизъм. Предпочитаме класификация, основана на историческото развитие и правим разлика между: 1) периода на спорадичния гностицизъм в края на 1 век; 2) периодът на най-голямо плодородие на спекулациите до средата на 3 век; 3) период на упадък, в който вече се забелязва малко оригинална мисъл (след V в. не се появява нито една нова система); 4) възраждането на гностичните идеи около 7 век в сектата Кафар. Ще се ограничим до разглеждане само на първите два класа.

Гностицизмът оказва силно влияние върху църквата. Когато църквата беше в опасност да бъде изложена на мъртъв буквализъм и формализъм, идеалистичните спекулации на гностиците я подтикнаха към размисъл и към по-подробно обсъждане на доктрината. Последствието беше, че онези точки, в които християнството се различаваше от юдаизма и езичеството, бяха подложени на по-внимателен контрол. Александрийската школа на теолозите, която далеч надминава гностиците в дълбочината на спекулативната мисъл, дава тон на нов живот. Не напълно свободен от грешката, в която същността на християнството се основаваше на знанието, то беше християнско по тон както на доктрината, така и на морала. Тя заимства много от богатите спекулации на гръцката философия, но се държеше настрана от източната теософия. Влиянието на гност. беше не само полезен в смисъл на повод църквата да определи по-ясно основните точки на своето учение, но също така даде стимул за тълкувателни работи. Василид и Ираклион са първите тълкуватели на цялото Евангелие. Гностиците са били и най-големите представители на религиозната поезия. Научавайки много от Гност., Църквата, от друга страна, се събира по-тясно около своите епископи и по-силно изтъква отличителните точки на своето учение, своите ритуали и своя апостолски произход. Гност. беше рационализмът на древната църква. Това беше усилие на спекулативната мисъл да комбинира християнското откровение с разума. Той излага отличителните принципи на елинската философия, източната теософия и еврейската религия и сравнява великите идеи на християнството с тях. Християнството често приемаше най-фантастичните външни образи, но винаги се обявяваше за превъзхождащо това, което го предхожда. Но гностицизмът на древната църква се различава от рационализма на нашето време по това, че се ограничава само до спекулациите на учените; най-новият гност. проникнали в масите. Тази разлика може да се обясни може би с факта, че тогава хората по-ясно виждат влиянието на нехристиянската мисъл и живот върху света и по-добре разбират превъзходството и силата на християнството над всички системи, които го предшестват.

Първият период на гност. се отнася до края на 1 век. Най-ранните признаци на гност. може да се види в Саймън Магус. Той беше един от многото магьосници или магьосници на Изтока, които твърдяха, че имат силата да правят чудеса. Предците на еврейския гност. били същите лъжеучители, срещу които Св. Павел в писмото си до Колосяните. Без да отричат ​​месианското служение на Христос, те, очевидно, имаха широко развито учение за ангелите, на които може би се гледаше като на участници в сътворението. Показател за гност. намира се и в Посланията до Тимотей. Първото послание на Йоан е насочено срещу докетизма. В края на апостолската епоха Керинт е действал в онази част на Мала Азия, където ап. Джон. Той запази някои точки от учението на Стария Завет, но на мястото на Бог постави създателя на света, Бога на евреите, който беше и глава на по-нисшите ангели, Исус беше син на Йосиф и Мария. Изкупителят слезе при Него при кръщението Му и Го напусна преди да пострада. Златният период на гност. завършва около половината на 3 век. След първите десетилетия на 2 в. Гност. спекулацията беше толкова плодовита със системите, че в това отношение няма нищо подобно в историята и философията, нито в древността, нито в новата. Възникнал в Египет и Сирия, гностицизмът се разпространява в най-отдалечените части на християнския свят, от Едеса до Лион. Сега се обръщаме към описанието на гностичните системи отделно.

аз Юдаизиращи гностици. Василид и Валентин... Получихме два противоречиви сметки за системата Basilides. Ириней и Епифаний казват, че неговата система съдържа смел дуализъм и заимства много от парсизма. Иполит и Климент Александрийски, от друга страна, го представят като монистичен, силно повлиян от гръцката философия, особено от стоиците. Последното, очевидно, е по-правилна идея. Свети Ириней не разполагал с достатъчно сведения и дори не споменава Исидор; син и ученик на Василид. Климент и Иполит, от друга страна, изглежда са били запознати с писанията и на двамата. За системата Basilid виж под sl. "Вазилиди". Що се отнася до Валентин, нашите сведения за него се свеждат до факта, че той пристига в Рим при епископ Хигин (около 138 г.), ползва се с най-голямо влияние при Пий (ок. 155 г.) и преподава преди възкачването на Аникита на папския престол (ок. 166). Несъмнено той идва от Изтока. Но свидетелството на Тертулиан, че е скъсал с църквата и многократно е бил отлъчен от църквата, е съмнително. Валентин беше надарен с богати умствени сили. Неговата система е най-артистичната от всички гностични системи. Тя е епична история за сътворението, падението и изкуплението в две области – на небето и на земята. Вижте за него под думите. „Валентин и Валентиниани“. Вижте и за Вардесан под негова. името "Вардесан".

II. Антиеврейски гностици... Основните представители и техните са били: 1) Сатурнин или Сатурнил от Сирийска Антиохия. Живял и творил през първата половина на 2 век. Той учи за остър антагонизъм между непознат Бог и материята, над която властва Сатана. Юдаизмът и езичеството са враждебни на християнството, а Христос е изпратен да унищожи Бога на евреите и да донесе избавление на духовните същества. 2) Маркион е син на епископа на Синопа. Той беше човек със сериозно настроение и запази в себе си много морални християнски сили. Тертулиан съобщава, че е бил отлъчен няколко пъти. Вероятно причината да изостави Сирия и да отиде в Рим е, че се е надявал да намери християнството там в по-голяма чистота. Той беше запознат със Св. Поликарп. Той смяташе християнството за неизмеримо по-високо от юдаизма и езичеството. Но апологетите на църквата категорично му се противопоставят и Св. Поликарп, след като го срещнал в Рим, се отнасял към него като към първородния на Сатана. Имаше легенда, че по-късно, преди смъртта си, той търси възможността да влезе отново в лоното на църквата. Основните идеи в системата на Маркион са следните. Има върховен Бог, който е любов; след това следва Демиурга, когото той идентифицира с Бога на Стария Завет и го представя като безмилостен, и накрая, Или, тоест материя, управлявана от Сатана. Димиургът първо се съчетава с Или, за да създаде света и човека, но като я заблуди, той присвоява мъжа за себе си. В отмъщение за това, Или изпълва земята с политеизъм и идолопоклонство. Демиург продължава да доминира в юдаизма; но нито историята на юдаизма, нито езичеството имат нищо общо с най-висшия Бог. Като се смили над човека, Бог изпраща Христос. Демиург търси Неговото разпятие. Христос слиза в ада и проповядва изкупление на евреите, осъдени от Демиург, и на езическите идолопоклонници от Или. Той осъжда себе си Димиург на ада и избира Петър за свой апостол; Той единствен му дава чистото евангелие. Маркион прие в своя канон само 10 Павлови послания и изкривеното Евангелие от Лука. Най-способните му последователи бяха: Апелес, Препон и Лукан. Маркионитите били разделени на много секти и по времето на Епифаний, според неговото свидетелство, били разпръснати на обширна територия от Персия до Рим. За документите, които принадлежаха тук, вижте под думата докетизъм.

III. Езически гностици, чиито представители бяха: 1) Карпократи. Карпократ е александриец и е преподавал през първите десетилетия на 2 век. Неговата система е монистична: целият живот, чрез непрекъснато разширяващ се процес, идва от монадата. На границите на божественото развитие има материя, в която живеят духове, които окончателно са отпаднали от Бога. Синът му Епифан, който написа есето "За справедливостта", точно следва системата на баща си. Антиномизмът на карпократите дава повод на езическия свят да повдига обвинения срещу християните, с които последните ги идентифицират. 2) Симон Маг (Деяния 8, 9, 10) още през II век е обявен от църквата за архиеретик и основател на гностицизма. Въпреки че се преструваше на вярващ (Деяния 8, 13), той се преструваше на великата сила на Бог. През II век една секта води началото си от него, която смята неговата сила за равна на силата на апостолите. Имаше легенда, че в Тир си купил блудница. Той позволи на своите последователи да я боготворят като първа мисъл (Ения), която създаде ангелите. Ангелите създават света; но тя ги съблазнява с прелестите си, така че те се отдават на похот, което е посочено в поемите на Омир. Изглежда, че Саймън освобождава Ени и като нея всички гностици също ще бъдат освободени. Климент Александрийски споменава няколко секти, принадлежащи към този клас. Всички те имаха общ пантеизъм. Антитактиците се надяваха да постигнат спасение, като пренебрегнат всеки морален закон, като по този начин мислеха да победят Димиурга. Така направиха и последователите на Продикус, които гордо прилагаха името на гностиците към себе си. - Николаитите извеждат своя род от дякон Николай (Деяния 6:5) и също така проповядват свободата на плътта. Те нямаха нищо общо с едноименната секта, спомената в апокалипсиса.

IV. Офиси... Този вид гностици, наречени офити от Иполит и офити от Климент Александрийски, отреждат изключително място в своите системи на змията, демон, който е представител или на злото, или на доброто. В това отношение те очевидно попадаха в тона на митологията на древен Вавилон (в който седемглавата змия се бори срещу силите на светлината), Персия и Египет. В апокрифната литература на евреите също често се споменава змията. Офитите също са заимствали много от гръцката философия. Острото противопоставяне, в което поставят юдаизма и християнството, както и преобладаването на езически елемент в тях, премахва теорията, че са от еврейски произход. - Третият гностик от тази тенденция - 3) Юстин, чиято система е изложена от Иполит, е бил много по-влиян от идеите на Стария Завет, отколкото всеки друг от Офитите. От първоначално добро мъжко същество произлиза женското същество – Едем, което в горната си част е било мъж, а в долната – змия. Демиург (наречен Елохим), произлязъл от Бога, влиза във връзка с Едем и ражда два вида създания, съответстващи на нейната двойна природа. Оставеният от него рай изпълва земята със зло. Елохим се опитва да поведе хората нагоре, обича евреите и се отваря чрез Варух, един от ангелите, към Мойсей и пророците. Последните обаче са изкушени от Едем. Тогава Елохим се обръща към пророците на езическия свят. Същата съдба ги сполетява. Накрая Варух открива в Исус, сина на Мария и Йосиф, твърд противник на Едем. Той устоява на всички изкушения на змията и последната Го довежда до разпъване. Това отваря пътя за пълното разделяне на земното и небесното; освен това, духът на Христос отиде при Елохим, а тялото - в Едем. Офитите на Ириней поставят християнството в по-остър антагонизъм спрямо Демиург. Дуализмът е ясно признат: от една страна, Бетос (бездна), божествено същество; от друга страна, материята, мрачен океан, съставен от вода, тъмнина, хаос и бездна. От смесването на светлината с материята идва Ялдабаот, синът на хаоса. Той е създателят на света. Позовавайки се на Илий с тъмна омраза, той създава своя дяволски образ на Офиоморф или „змията на гърчещата се“ (Исая 27) и от него идва всяко зло, скръб и смърт. Той управлява Каин и езичниците; Ялдабаот е над евреите и вдъхновява Мойсей и други пророци. Но той разпъва Исус, върху когото слезе небесният Христос, и не участва в царството на светлината. Но Христос носи спасение на всички духовни същества.

Sifianeизползвали "Парафраза на Сет", откъдето идва и името им. Според тяхното учение материята е океан, бурен, хаотичен, мрачен. Светлината събужда змиевидна душа в материята, която се превръща в Димиург. Логосът слиза от светлината, мами Димиурга, приемайки образа на змия, и издига душата в царството на светлината.

Naaseny(поклонници на змиите) живеели във Фригия. Те учеха, че змията идва от Бог и е душата на света. Христос не изкупва хората чрез Своята смърт, а чрез Своя гнозис и учение.

Ператскакто означава името им, те гледаха на себе си като на принадлежащи към друг свят и намиращи се в този свят само в състояние на преход. Те са учили около 150 г. сл. Хр., защото Климент Александрийски ги споменава. Според тяхното учение архонтът на материята е демонът илилик, а неговите спътници са Отровни змиипустинен. Змията, като апостол на мъдростта, освобождава Ева от робството на архонта. Нему принадлежат Каин, Нимврод и дори Мойсей, който отглежда змия в пустинята. Подобно на каинитите, те вярвали, че Юда е истински апостол. Така цялата евангелска история беше напълно изкривена от тях и змията беше призната за символ на разума, който пръв даде истинско познание на нашите предци, а истинският предател на Христос беше обявен за най-висш апостол.

Други различни гностични секти, описани от Епифаний, като фивионитите, стратиоците и други, се отличават с изключително морална поквара, която надхвърля всяка вероятност. От една страна, теологията и апологетиката показаха огромното превъзходство на християнството над Гност; от друга страна, гностическите секти, някога оживени от най-благородните цели, се изродиха толкова много, че нямаше ни най-малко съмнение, че времето им е минало.

Обобщавайки учението на гностицизма, трябва да се каже, че неговата теология е пълна противоположност на истинското християнство. Що се отнася до въпроса за изкуплението, те имат общо учението, че целта на всяко светообразуване е да отдели двата първоначално разделени принципа, доброто и злото, един от друг, за да освободи частите на плиромата от плен в този видим свят. , за развързване или изкупване; мисълта за изкупление идва от най-висшия Бог; това изисква специален еон, който те наричат ​​ту Спасител, ту Исус, ту Христос, въпреки че те също го наричат ​​по различен начин и който сред всички секти е бил един от най-висшите еони; Нито една от тези секти не е възприемала изкупителния еон като реална личност. Но в същото време отново имаше разногласия между тях. Александрийците, за които материята се е смятала за най-долната крайна линия за божественото развитие на живота, виждат в Спасителя двойствено същество, а именно човек, който е създаден от материя и върху когото е слязъл един еон по-късно. Последният само при кръщението в Йордания, изпратен от най-висшия Бог, съединен с човека (защо вече са имали празника Богоявление през II век - Климент Алекс., Стром. 1, 22), от това време той извършва необикновени дела в Него и отново Го напусна, докато страда. Сирийският гнозис, който разпознаваше безусловното зло в материята, не разпознаваше в Изкупителя истинско тяло, състоящо се от зла ​​материя, а просто привидно тяло (от което такива гностици бяха наречени Докет), почти както сега популярното вярване си представя призрак явяване на хора с видимо, но не реално тяло. Действителното или привидно страдание на Спасителя е представено като дело на Демиурга, който или поради своите ограничения, или от злоба, е искал по този начин да унищожи делото на изкуплението. Цялата задача на изкуплението беше да просветли „духовните” същества, тоест гностиците, относно тяхното собствено превъзходство и небесен произход; който вярваше в това, той беше такъв; духовните натури (т.е. православните) все още биха могли да имат някаква надежда, само ако признават гнозиса; нямаше избавление за "материалните" натури, тъй като им липсваше възприемчивост за това. Възкресението на Спасителя, както християнството учи за него, естествено не можеше да се говори; тъй като Спасителят не беше възкресен, останалите хора не можеха да очакват възкресението на тялото. Това изобщо не беше примирено с цялата система, тъй като е невъзможно материята, като източник на всяко зло, да влезе в Плирома, където съществуват само доброто и божественото. Следователно целта и краят на световното течение е връщането на всички съставни части на плиромата към последния, след което материята, лишена от всичко висше, ще се върне към предишната си смърт или своето нищо. Царството на тъмнината ще бъде изцяло ограничено от само себе си. Те нарекоха това състояние "възстановяването на всички неща", което играе важна роля в тяхната система. Тайнствата, в християнския смисъл, не можеха да стават в тази система, тъй като с презрението си към материята тя никога не можеше да я разпознае като средство за предаване на благодат. Да, липсваше им и самата концепция за благодат, тъй като имайки отлична природа, те не се нуждаеха от никаква благодат. Такава верига от заблуди не можеше да не остане без влияние върху моралното учение на техните привърженици. Но и в това отношение разликата между александрийския и сирийския гнозис е силно разкрита. Александрийските гностици, според самите си принципи, тъй като признават в Димиург органа на Върховния Бог, който според Своите идеи е създал природата и дал древен закон, трябваше да спазва известна умереност по отношение на тялото и света, както и да спазва закона; те особено уважаваха достойнството на брака, отчасти защото в Александрия, гъсто населена с евреи, винаги се е запазвал онзи висок възглед за брака, който е бил черта на юдаизма; отчасти защото в Александрия беше много разпространена системата на Валентин, която обитаваше Плерома с чисти двойки от еони и в техните комбинации виждаше небесния тип брак. Сирийският гнозис изглеждаше по различен начин, което направи от света създател и законодател създание напълно враждебно на Висшия Бог и Неговото световно управление; от този гнозис се появи една изключително фантастична, мрачна вражда към света. Тази вражда се проявявала по два начина: сред най-благородните и благоразумни хора под формата на изключително строг начин на живот, който страхливо избягвал всякакъв контакт със света; сред нечистите, склонни към разврат, то се изразяваше в нагло презрение към всички морални закони... Първият носеше името Енкратити(въздържал се), а последният - антитактили антиномистични секти (виж статиите Antitakts и Antinomism). Първите предписваха задължителното безбрачие и презираха брака като нещо нечисто, напълно престъпно; последният оправда всяко задоволяване на срамни страсти с мотива, че всичко разумно, външно, е напълно безразлично и че истинският гностик, чрез пренебрегване на всички ограничаващи закони, именно чрез нарушаването на заповедите на Декалога, произлизащи от Демиурга, които имат за цел поробването и потисничеството на висшия човешки дух, трябва да се отнасят към тях с противопоставяне и презрение. След всичко това не е изненадващо, че гностиците не искаха да знаят нищо за мъченичеството за Христос и Неговото учение. Спасителят остана това, което беше дори без тяхната изповед; те изобщо не Му се покланяха като Бог, докато основна същностдела и се състоеше именно в изповядването пред евреите и езичниците за божествеността на Исус Христос. Според гностиците е било достатъчно да се вярва, а не да се изповядва.

Неволно възниква въпросът как гностиците са могли да предават такива странни, чудовищни ​​фантазии като християнска истина. Това е така, защото те са заимствали учението си от различни източници... Някои от тях се позовавали на тайна традиция, която апостолите уж оставили на своите най-доверени лица и която се разпространявала в тях мълчаливо като тайно учение на избран кръг от вярващи. Други се позоваваха на Светото писание и, обаче, гледаха Старият завет, що се отнася до случая с Димиург, и поради това или го отхвърли напълно, или не му придаде съществено значение. В Свещеното писание на Новия Завет, с критично отношение към което допускат неограничен произвол, те правят разлика между това, което небесният еон говори от името на Спасителя и какво е земният човек, като твърдят, че апостолите са разбрали погрешно много неща и са се приспособили към концепциите на тяхното време, и не без остроумие, превърнато в полза на тяхната система, е част от това, което е останало след това като чисто учение на Христос. Притчите на Господ особено им играха на ръка, защото тук имаше най-много място за произволно тълкуване. С известен произвол, разбира се, беше възможно с тяхна помощ да се докаже каквото и да било, а който охотно вярва, е лесно да го докаже. Мнозина обаче охотно се присъединиха към гностицизма, защото беше удобно да се придържат към старата народна религия и защото тази система силно се отдава на вродена гордост и (поне в една посока на сирийските гностици) чувствителност – тези две стари страсти на еретическия юдаизъм. В допълнение, в източната философия и тясно свързани народни религииИзточен, египетски, финикийски, парсийски и будистки, а в самия александрийски юдаизъм, доколкото се е формирал под влиянието на платоновата философия, особено благодарение на Филон, в самото християнство е възможно да се намерят някои допирни точки за гностичните идеи. Враждебната позиция на тогавашния свят към християнската църква и дълбокият чувствен упадък на по-голямата част от човечеството, заедно с учението на християнството, че има две царства - царството Божие и царството на злото, между които се води безмилостна борба. ; че Христос е гражданин на горния свят; че „принцът на този свят” трябва да бъде победен и т.н. – всичко това, сред някои добронамерени, но не особено просветени християни, би могло да даде достъп до гностичните идеи.

литература. Единствената работа на гностиците е оцеляла до наши дни: Pistis Sophia Valentina, публикувана от Петерман в Берлин, 1851 г. Свидетелство на гностиците се намира в Irenaeus, Adv. Haer., Libri V; Иполит в неговото „разобличаване на всички ереси“; Виж също Тертулиан, Прескрипт. нар. Хаер. и адв. Tarc .; Клем. на Александрия: в неговите Стромати; Ориген, Ком. на Госп. на Iobn; при Евсевий в църквата. Изток .; при Епифаний в Панакрион; и Теодорит. Вижте също Neander, Genet. Entw. д. Гност., Туб., 1831; Mohler, Ursprung d. Гност., Туб., 1831; Baur D. christl. Gnosis, Tub., 1835: Lipsius, D. Gnosticismus, Leip., 1860; Harnack, Zur Quellenkritik d. Gesch d Gnost., Leip., 1873 и др.

* Глаголев Сергей Сергеевич,
Доктор по богословие, професор
Московска духовна академия.

Източник на текст: Православна богословска енциклопедия. Том 4, стлб. 417. Издание Петроград. Допълнение към духовното списание "Скитник"за 1903 г. Съвременен правопис.

Гностицизъм: неговата същност и исторически корени

Определение на гностицизма като съвкупност от разнообразни религиозно-мистични и философско-религиозни движения, характерни за Близкия изток и Средиземноморието през 1-3 век. АД и възникнал на пресечната точка на влиянията на юдаизма, елинистичния синкретизъм, зороастризма и зараждащото се християнство, все още не говори за неговата същност. Гностицизмът, според нас, не се свежда до нито едно от влиятелните в съвременната наука разбирания за това сложно явление – а именно до неговото тълкуване като едно от проявите на късноантичния синкретизъм, или като „сектантска периферия на християнството“, или като факт на "масовата култура", базирана на т.нар. „вторична митологизация“. Не само изключителното объркване на разглеждания предмет, но и наличието на несъмнено вътрешно, съществено сходство в най-различни гностични течения не ни позволява да се ограничим до изброените гледни точки.

Очевидно е, че зад гностичните концепции се крие известна нагласа на съзнанието, която е странно пречупена в пъстрия синкретизъм на първите векове след Христа. Това се изяснява от няколко архетипни модели, наблюдавани в ученията от онази епоха. На първо място, това е убеденост в наличието на вътрешно, абсолютно начало, невидимо присъстващо в човек, „небитов” и непознат за неговото „емпирично аз”, който познава само съпоставеното единство на душата и тялото (вътрешното и външно, земя и небе, божествено и човешко) , обаче, отваряйки се (появяващи се и нарастващи) в човешкото сърце чрез чудото на откровението. Второ, идентичността на това „несравнимо аз“ на човека („пневма“, „печат“, „следа“, „истински ум“, „искра“ и т.н.) с Истинския Бог, който е също толкова трансцендентен по отношение на света, както и вътрешния принцип на човека – неговото емпирично „Аз”. Тази идентичност се разбира като нещо пряко и, разбира се, непосредствено, независимо от дадеността на тялото (душата) и външния свят. Така историческите и космологичните аспекти на традиционното (предгностическо) съзнание губят своята значимост, защото историята (във вида, в който историческата продължителност е била възприемана от древната култура) и Космосът се превръщат в нещо външно и незначително за висшата идентичност. В същото време обаче възниква въпросът за обяснението на разликата между външното и вътрешното, тоест за обяснението на съществуването на света, отчужден от Божественото, от една страна, и от друга, за причините за „мечта за забрава“, в която абсолютът остава в човека до момента на откровението. В известния „Откъс от Теодот” този въпрос придобива екзистенциална форма на преживяване на изоставеност и загриженост за съдбата.

Гностично ориентираното съзнание решава този проблем отново, изхождайки от първоначалната тъждественост: сътворяването на света е в същото време началото на „мечта на забравата“ и обратно. Тъй като сътворението на света е централното събитие за гностическото разбиране на изоставянето, основната форма на откровение става космогонията (тясно преплетена с молитвата на гностичния пророк при издигането му към Божественото, сякаш повтаряща космогоничното събитие).

Същинското създаване на разумния Космос се предшества от появата на т.нар. "Плерома", пълнотата на битието - знание за един специален, истински свят, който е самопознанието на трансцендентното Божество. Плеромата обикновено е "съставена" от отделни същества ("еони"), които олицетворяват предикатите (имена) на Бог, като е вид въплъщение на апофатичната процедура, тоест процедурата за такова прославяне на Божественото, когато то е одобрено като по-висше от всяко име (сказуемо). Следователно еоните-същества са „под” своя Баща, но в същото време, тъй като неговите Имена съставляват абсолютното себепознание (всъщност „гнозис”) на Божественото и най-висшата екзистенциална реалност.

Създаването на Плеромата, което в различни гностични учения може да бъде изобразено и като „излизане“, и като „евокация“, и като „еманация“ и като „творение“, води до самоволята на по-ниските еони („рангове“ , "ангели" и др. н.), което се превръща в появата на сетивно-телесния Космос, отчуждението, "мечта на забравата" и злото. Виждаме, че във въпроса за произхода на злото гностиците не се придържат към концепцията за двойното съжителство на Доброто и Злото Абсолюти, а към монодуалистична схема. Монодуализмът е идеята, че второто, по-ниско, начало е „позволено“ да съществува от Първото, по-висшето. То (второто) е породено, но има оригиналност, собствена воля и отговорност и затова е способно да отпадне от Първото. Нека отбележим, че не само гнозисът, но и късноантичното съзнание като цяло ясно усеща малоценността, която би била внесена в творческия потенциал на Първия от несъвършенството, липсата на свобода на волята на Втория. Размножаването не е самопродължаване – следователно Вторият е способен да се противопоставя на своя Баща (което не отслабва съвършенството на Родителя, правейки го, напротив, още по-пълно).

Отпадането, според гностичните идеи, е причинено от непълнота на познанието. И така, София – в училището на Валентин – е последната от еоните, онтологически отдалечена от Отца; в учението на Симон Мага нисшите „Сили” изпадат в грях, като изобщо не знаят за създателя; в концепцията на Василид, Великият Архонт и Архонт Ебдомади съществуват в света, отделени от „Несъществуващия Отец” от Светия Дух и т.н. Въпреки това, невежеството (а-гнозия като основна характеристика на света, противоположна на Плеромата) не е изчерпателна причина за отпадане, тъй като то има обратната страна на желанието за самоутвърждаване, за прегръщане на всичко съществуващо със своята властна мощност.

Самоутвърждаването води до появата на непълнота: грешникът се отдалечава от Плеромата на място, където упражнява самоволята си далеч от Отца. Това място в гностицизма се тълкува като хаотична материя („влажна природа”, „мъглена бездна”), а въпросът дали последното първоначално е съжителствало с Бог или е отрицателен резултат от греховната самоправедност (се превърна в „сянка” от действие на падналите сили, олицетворение на тях ниски емоции - ужас, похот, гняв), гностиците дават неясни отговори.

Материята, оформена от падналото потомство на Отца, се превръща в разумен Космос, тоест битие, където всичко е разделено от условията на пространството и времето, където няма симфонична (съборна) цялост на Плеромата, където всички отношения имат външен, отчужден характер. Причината за това се крие във факта, че дейността на Демиурга на разумния Космос е дублиране, пародия на творческия акт на Отца. За последния няма материя като външно условие за творението, докато Демиургът първоначално е ограничен от вторичния характер на своята дейност, наличието на материя и липсата на вътрешна пълнота на волята (неспокойна е, подтиквана от гордост, самонадеяност, невежество, се оказва несвободен).

Но дори и в нисшото, отпадащо същество, има по-висш принцип. То е запленено от материалния свят – както Демиургът е бил запленен от своята гордост. Преживяването на това греховно падение, разединение, самоотчуждение, загуба на свобода представлява един от централните моменти на шок, за който съобщават всички гностически автори, които са уверени, че са получили откровение. Съдбата на човек е свързана със събитието на космическото сътворение, той е носител на отговорност и свидетел на "падението". Грехопадението предопределя и несъществуването на вътрешното начало у човека за неговото емпирично, привързано към чувствено-телесното „аз”.

Появата на човешкото същество обаче е сложен и двусмислен процес в гностичните космогонии. Обикновено той е проявление на силите, които съставляват Плеромата, пред владетелите на чувствения Космос. Причината за тези прояви е желанието на висшите сфери да победят злото, да спасят падналите светлинни потенции, „запълвайки” непълнотата. Небесният човек е едно такова проявление. По негов образ (светъл, буквално, видим) владетелите на сетивния свят създават телесна личност. Съюзът на двете е човешката раса. Нещо повече, противоположните страни го разглеждат като оръжие за борба срещу врага. И двете усилия – спасяване на Доброто и противопоставяне на злото – присъстват в човека, създавайки уникална архитектура на неговото самосъзнание и съдба. Въпреки това при преобладаващото мнозинство от хората телесно-емпиричното надделява над "небесното". Това повдига въпроса как може да се инициира неживо-вътрешната потентност. Единственият инструмент за посвещение е Откровението, вярват гностиците. Цялото съществуване на нисшия, сетивния Космос е изпълнено с благословената дейност на Плеромата, която отваря очите на човека за неговата основна идентичност с Абсолюта. Бидейки "изкушение и лудост" за емпирична личност (защото е адресирана към трансцендентното последно начало), тя предизвиква мощен отговорен взрив на "абсолютния Аз", в един неделим миг, схващащ появата, несубстанциалността на разнообразни външни битие, прякото му участие в появата на долния свят, както и предстоящото общо завръщане към единството на Плеромата.

Носители на откровението сред гностиците са персонажите на еврейската, елинската, иранската, египетската традиции, заимствани от свещени книгиразлични култури, както и такива „абстракции” като онтологизирани човешки компоненти – „Разум”, „Дух” и т.н. Носителите на откровение могат да бъдат и напълно исторически личности като Христос, неговото семейство, апостолите или основателите на множество гностически секти. Във всеки случай всеки от носителите на Откровението е само ипостас на Пълнотата, идентичността, която стои зад всички външни различия. Ето защо някои от гностиците (Симон, Менандър) директно наричат ​​себе си „Най-висшите богове“, като подчертават случайността и незначителността на тяхното сегашно състояние.

Пространството и историческата продължителност престават да бъдат естествени реалности за човека, както и свещени легенди в техния традиционен, обичаен прочит. Всичко това - във външния си вид - е плод на дейността на зъл (или погрешен Демиург), зад всичко това е необходимо да се види реалността на Плеромата, пародирана от Бог на "този свят", борбата на Откровението и инертната съпротива на материалните владетели, криптиран, скрит смисъл.

В крайна сметка условието за спасение е смъртта. Това е особено очевидно в онези гностически учения, които използват език, близък до християнството. За тях смъртта на Христос на кръста, която се превръща в абсолютна победа над смъртта, е не само пътят на индивидуалното спасение, но и моделът, по който ще се извърши бърза метаморфоза на света. Преобладаващото мнозинство от гностическите религиозни учители вярвали, че сетивно-телесният свят трябва да бъде унищожен и „това място ще изчезне“. Ако се предполагаше съществуването на определен „остатък” от предишното материално съществуване, запазен дори след Страшния съд, тогава той се разбираше като вече не противопоставен на Плеромата (в системата на Валентин, например, това е „вечният царство Христово", мястото на пребиваване на "духовните същества": след смъртта на "материалното" и възнесението към Отца на "пневматичните").

Есхатологичното отношение на гностиците е извън съмнение. Но също толкова сигурно е, че нагласата на съзнанието, произтичаща от тъждеството на вътрешния човек с Абсолюта, се интересува по-малко от Края на Светлината, отколкото от метаморфозата на отделно същество. Така промените в Едно са равни на промени във Всичко. Следователно, гнозисът не се занимава с търсенето на наистина универсално значим език и създаването на нови традиции. И двете са незначителни в очите на човек, който открива в себе си бездна от светлина и осъзнава колко далеч от светлината Пълнотата е емпиричното съществуване. Това е причината за множеството гностически общности, постоянното разклоняване на все повече клетки от тях, липсата на опити да се сведе гностическото учение до нещо интегрално, чак до Мани век. Манихейството обаче е само генетично свързано с гнозиса, като всъщност е религиозно учение от различен тип.