Коранът е кратко описание. Значението на думата „Коран

Всеки седми жител на планетата е мюсюлманин. За разлика от християните, които свещена книга- Библията, за мюсюлманите това е Коранът. По отношение на сюжета и структурата, тези две мъдри древни книги са подобни една на друга, но Коранът има свои собствени уникални характеристики.

Какво е Коранът

Преди да разберете колко сури има в Корана и колко аяти, си струва да научите повече за този мъдър древна книга... Коранът е написан през 7-ми век от пророка Мохамед (Мохамед).

Както вярват последователите на исляма, Създателят на Вселената изпрати Архангел Гавраил (Джабраил), за да предаде своето послание на цялото човечество чрез Мохамед. Според Корана Мохамед далеч не е първият пророк на Всевишния, но последният, на когото Аллах е заповядал да предаде словото си на хората.

Писането на Корана продължи 23 години, до смъртта на Мохамед. Прави впечатление, че самият пророк не е събрал всички текстове на посланието - това е направено след смъртта на Мохамед от неговия секретар Зейд ибн Сабит. Преди това всички текстове на Корана бяха запомнени от последователите и записани върху всичко, което попадна под ръка.

Има легенда, че в младостта си пророкът Мохамед се интересувал от християнството и дори сам щел да бъде кръстен. Изправен обаче пред негативното отношение на някои свещеници към него, той напуска това начинание, въпреки че самите идеи на християнството са му близки. Може би в това има зрънце истина, както някои сюжетни линииБиблията и Коранът са преплетени. Това предполага, че пророкът очевидно е бил добре запознат със свещената книга на християните.

Подобно на Библията, Коранът е и двете философска книга, и сборника от закони, и хрониката на арабите.

По-голямата част от книгата е написана под формата на спор между Аллах, противниците на исляма и онези, които все още не са решили дали да вярват или не.

Коранът може да бъде разделен тематично на 4 блока.

• Основни принципи на исляма.
• Законите, традициите и ритуалите на мюсюлманите, въз основа на които впоследствие е създаден моралният и правен кодекс на арабите.
• Исторически и фолклорни данни от предислямската епоха.
• Легенди за делата на мюсюлмански, еврейски и християнски пророци. По-специално, Коранът съдържа такива герои на Библията като Авраам, Мойсей, Давид, Ной, Соломон и дори Исус Христос.

Структура на Корана

По отношение на структурата Коранът е подобен на Библията. Въпреки това, за разлика от нея, неговият автор е едно лице, поради което Коранът не е разделен на книги по имената на авторите. В същото време свещената книга на исляма е разделена на две части, според мястото на писане.

Главите от Корана, написани от Мохамед преди 622 г., когато пророкът, бягайки от противниците на исляма, се премества в град Медина, се наричат ​​мекански глави. А всички останали, които Мохамед е написал в новото си място на пребиваване, се наричат ​​Медина.

Колко сури има в Корана и какво представлява той

Подобно на Библията, Коранът се състои от глави, които арабите наричат ​​сури.

Общо тази свещена книга се състои от 114 глави. Те са подредени не по реда на тяхното изписване от пророка, а по смисъл. Например, първата написана глава се счита за Ал-Алак, която казва, че Аллах е Създателят на всичко видимо и невидимо, както и на способността на човек да греши. Въпреки това, в свещената книга тя е записана като 96-та, а първата поред е сура Фатиха.

Главите на Корана не са еднакви по дължина: най-дългата е 6100 думи (Ал-Бакара), а най-кратката е само 10 (Ал-Каусар). Започвайки от втора глава (Бакара сура), дължината им става по-къса.

След смъртта на Мохамед целият Коран е разделен равномерно на 30 джуза. Това се прави, за да може по време на свещеното четене една джуза на вечер, един набожен мюсюлманин да може да прочете Корана в неговата цялост.

От 114-те глави на Корана 87 (86) са сури, написани в Мека. Останалите 27 (28) са глави от Медината, написани от Махомет в последните годиниживот. Всяка сура от Корана има свое собствено име, което разкрива кратко значениецялата глава.

113 от 114 глави на Корана започват с думите "В името на Аллах, Най-милостивия, най-милостивия!" Едва деветата сура, At-Tawba (от арабски означава "покаяние"), започва с разказ за това как Всемогъщият се справя с онези, които се покланят на няколко богове.

Какви са стиховете

След като научихме колко сури има в Корана, си струва да обърнем внимание на друга структурна единица на свещената книга - аята (аналог на библейския стих). В превод от арабски "айи" означава "знаци".

Дължината на тези стихове е различна. Понякога има стихове, които са по-дълги от най-кратките глави (10-25 думи).

Поради проблеми с разделянето на сурите на стихове, мюсюлманите имат различен брой - от 6204 до 6600.

Най-малкият брой стихове в една глава е 3, а най-много 40.

Защо Коранът трябва да се чете на арабски

Мюсюлманите вярват, че само думи от Корана на арабски, в които свещеният текст е продиктуван от архангел Мохамед, имат чудотворна сила. Ето защо всеки, дори и най-точният превод на свещената книга, губи своята божественост. Ето защо е необходимо да се четат молитви от Корана на оригиналния език - арабски.

Тези, които нямат възможност да се запознаят с Корана в оригинал, за да разберат по-добре значението на свещената книга, трябва да прочетат тафсирите (тълкувания и обяснения на свещените текстове от другарите на Мохамед и известни учени на по-късни периоди).

Руски преводи на Корана

В момента има голямо разнообразие от преводи на Корана на руски език. Всички те обаче имат своите недостатъци, така че могат да послужат само като първоначално запознаване с тази страхотна книга.

Професор Игнатий Крачковски превежда Корана на руски през 1963 г., но в същото време не използва коментарите към свещената книга на мюсюлманските учени (тафсирите), така че преводът му е красив, но в много отношения далеч от оригинала.

Валерия Порохова преведе свещената книга в поетична форма. Сурата на руски език се римува в нейния превод, а при четене на свещената книга звучи много мелодично, донякъде напомня на оригинала. Тя обаче превежда от английската интерпретация на Юсуф Али на Корана, а не от арабски.

Популярните преводи на Корана на руски език от Елмира Кулиев и Магомед-Нури Османов са доста добри, въпреки че съдържат неточности.

Сура Ал-Фатиха

След като разберете колко сури има в Корана, можете да разгледате няколко от най-известните от тях. Главата на Ал-Фатиха се нарича "Майка на Писанието" сред мюсюлманите, тъй като тя отваря Корана. Сура Фатиха понякога се нарича още Алхам. Смята се, че е написана от Мохамед като пета, но учени и съратници на пророка я правят първата в книгата. Тази глава се състои от 7 стиха (29 думи).

Тази сура започва на арабски с традиционната фраза за 113 глави – „Bismillahi Rahmani Rahim“ („В името на Аллах, Най-милостивия, Най-милостивия!“). По-нататък в тази глава Аллах е възхваляван и също така моли за Неговата милост и помощ по пътя на живота.

Сура Ал-Бакара

Най-дългата сура от Коран Ал-Бакар съдържа 286 стиха. В превод името му означава "крава". Името на тази сура е свързано с историята на Мойсей (Муса), чийто сюжет също е в глава 19 от библейската книга Числа. Освен притчата за Мойсей, тази глава разказва и за прародителя на всички евреи – Авраам (Ибрахим).

Сура Ал-Бакара също съдържа информация за основните принципи на исляма: за единството на Аллах, за благочестивия живот, за предстоящия ден. Божият съд(Киямат). В допълнение, тази глава предоставя насоки за правене на бизнес, поклонение, хазарт, възраст за брак и различни нюанси по отношение на развода.

Бакара Сура съдържа информация, че всички хора са разделени на 3 категории: вярващи в Аллах, отхвърлящи Всемогъщия и Неговите учения и лицемери.

„Сърцето“ на Ал-Бакара и всъщност на целия Коран е 255-ият аят, наречен „Ал-Курси“. Разказва за величието и силата на Аллах, Неговата власт над времето и Вселената.

Сура Ан-Нас

Сура Ал Нас (Ан-Нас) завършва Корана. Състои се само от 6 стиха (20 думи). Заглавието на тази глава се превежда като "хора". Тази глава разказва за борбата срещу изкусителите, независимо дали са хора, джинове ( зли духове) или Шайтан. Основното ефективно средство срещу тях е да изричат ​​Името на Всевишния – по този начин те ще бъдат хвърлени в бягство.

Общоприето е, че двете последни глави на Корана (Ал-Фалак и Ан-Нас) са защитни. Така че, според съвременниците на Мохамед, той съветва да ги четете всяка вечер преди лягане, така че Всемогъщият да предпази от интригите на тъмните сили. Любимата съпруга и вярна спътница на пророка каза, че по време на болестта си Мохамед я помолил да прочете на глас двете последни сури, надявайки се на тяхната лечебна сила.

Как да четем правилно свещената книга на мюсюлманите

След като научихме колко сури има в Корана, както се наричат ​​най-известните от тях, си струва да се запознаете с това как мюсюлманите обикновено се отнасят към свещената книга. Мюсюлманите третират текста на Корана като светилище. Така, например, от дъската, на която са написани с тебешир думите от тази книга, не можете да ги изтриете със слюнка, трябва да използвате само чиста вода.

В исляма има отделен набор от правила за това как да се държите правилно при четене на сурите.Преди да започнете да четете, трябва да се изкъпете малко, да си измиете зъбите и да се облечете в празнични дрехи. Всичко това се дължи на факта, че четенето на Корана е среща с Аллах, за която трябва да се подготвите с благоговение.

Докато четете, по-добре е да сте сами, за да не разсейват непознатите от опитите да се разбере мъдростта на свещената книга.

Що се отнася до правилата за боравене със самата книга, тя не трябва да се поставя на пода или да се оставя отворена. Освен това Коранът винаги трябва да лежи върху други книги на купчина. Кораничните листа не могат да се използват като опаковки за други книги.

Коранът е не само свещената книга на мюсюлманите, но и паметник на древната литература. Всеки човек, дори и тези, които са много далеч от исляма, след като е прочел Корана, ще намери в него много интересни и поучителни неща. Освен това днес е много просто да направите това: просто трябва да изтеглите съответното приложение от интернет на телефона си - и древната мъдра книга винаги ще бъде под ръка.

Русия е многонационална държава. Това води до голям брой религии, които са официално регистрирани на територията на Руската федерация. Поради непознаване на елементарни неща за другите религии и писанията, те често възникват.Възможно е да се разреши тази ситуация. По-специално, човек трябва да се запознае с отговора на въпроса: "Коранът - какво е това?"

Каква е същността на Корана?

Думата "Коран" е от арабски произход. В превод на руски означава "речитатив", "четене на глас". Коранът е основната книга на мюсюлманите, която според легендата е копие на Свещеното писание - първата книга, която се съхранява на небето.

Преди да отговорим на въпроса какво представлява Коранът, трябва да кажем няколко думи за произхода на Писанието. Текстът на основната книга на мюсюлманите е изпратен на Мохамед чрез посредник - Джебраил - от самия Аллах. В светския период Мохамед записва само изолирани бележки. След неговата смърт възниква въпросът за създаването на Свещеното писание.

Последователите на Мохамед изсвириха проповедите наизуст, които по-късно бяха оформени в една единствена книга - Корана. Какво е Коранът? Предимно официален документ на мюсюлманите, написан на арабски. Смята се, че Коранът е несътворена книга, която ще съществува вечно, като Аллах.

Кой е написал Корана?

Според историческите записи Мохамед не може да чете или пише. Ето защо той си спомнил откровенията, получени от Аллах, след което ги произнесъл на глас от своя последовател. Те от своя страна запомниха съобщенията. За по-точно предаване на Свещените текстове, последователите използваха импровизирани средства, за да фиксират откровенията: някои прибягват до пергамент, други до дървени чинии или парчета кожа.

Въпреки това, най-доказаният начин за запазване на значението на Писанието е да се преразказва на специално обучени читатели, които могат да запомнят дълги сунни - аяти. По-късно хафизите безпогрешно предават разказаните от тях Откровения, въпреки стилистичната сложност на фрагментите от Корана.

Източниците записват около 40 души, които са били ангажирани с писането на Откровения. Въпреки това, по време на живота на Мохамед сурите са били малко известни и практически не са търсени. Това се дължи на факта, че нямаше нужда от едно-единствено Свещено писание. Първото копие на Корана, създадено след това, е запазено от съпругата и дъщеря му.

Структура на Корана

Свещената книга на мюсюлманите се състои от 114 глави, фрагменти, които се наричат ​​"сура". Ал-фатиха - първата сура - разкрива Корана. Това е молитва от 7 стиха, четена от всички вярващи. Съдържанието на молитвата е обобщение на същността на Корана. Ето защо вярващите го рецитират всеки път, като правят молитва пет пъти на ден.

Останалите 113 глави от Корана са подредени в Писанията в низходящ ред, от най-голямата към най-малката. Отначало сурите са големи по обем и представляват истински трактати. В края на книгата фрагментите се състоят от няколко стиха-стиха.

По този начин може да се отговори на въпроса: Коранът - какво е това? Тя е ясно структурирана религиозна книга, който има два периода: Меккански и Медина, всеки от които символизира определен етап от живота на Мохамед.

На какъв език е написана Свещената книга на мюсюлманите?

Както бе отбелязано по-горе, признатият език на Корана е арабският. Въпреки това, за да се разбере същността на Писанието, книгата може да бъде преведена на други езици. Но в този случай трябва да говорим за субективното пренасяне на значението на Свещеното писание от преводача, който успя да предаде собствената си интерпретация на читателите. С други думи, Коранът на руски е просто един вид Свещено писание. Единственият правилен вариант се счита само за Корана, написан на арабски, който се появи на земята по волята на Аллах.

Коранът на руски се изпълнява, но всеки праведен вярващ трябва да дойде да чете писанията на изходния език.

Стилът, в който е написан Коранът

Смята се, че стилът, в който е изложен Коранът, е уникален, за разлика нито от Стария, нито от Четенето на Корана, което позволява да се разкрият резки преходи от разказа от първо лице към трето и обратно. Освен това в сурите вярващите могат да срещнат различни ритмични модели, което усложнява изучаването на посланието, но го прави уникално, води до промяна на темата, а също така дава малък намек за откриването на тайни в бъдеще.

Пасажи от сури, които имат завършена мисъл, са предимно римувани, но не представляват поезия. Невъзможно е и фрагментите от Корана да бъдат приписани на прозата. Докато четете Свещеното писание на арабски или руски, има голям бройобрази и ситуации, които се отразяват с помощта на интонация и значение на фразите.

Коранът не е просто книга. Това е Свещеното писание за всички мюсюлмани, живеещи на Земята, което включва основните правила за живот за праведните вярващи.

Всичко религиозни ученияса базирани на книги, които учат последователите на правилата на живота. Интересното е, че авторството, датата на писане и лицето, което го е превеждало, често е невъзможно да се установи. Коранът е основата на исляма и се основава на абсолютно надеждни източници, които служат като основа на вярата. Това е ръководство за правилния начин на живот, обхващащо всички аспекти на дейността. Там е описано всичко, от момента на появата до Страшния ден.

Света Библия

Коранът е Словото на Аллах. Господ, с помощта на ангела Джибрил, предаде думите си на пророка Мохамед. Той от своя страна разказа за това на хора, които успяха да възпроизведат всичко писмено. Посланията помагат на мнозина да живеят, като лекуват душата и ги предпазват от пороци и изкушения.

Според последователите на небето Аллах има оригинала на Корана върху златни плочи, а земното писание е точното му показване. Тази книга трябва да се чете само в оригиналната си версия, тъй като всички преводи са просто семантично прехвърляне на текста и то само на глас. В момента това е цяло изкуство, Коранът се чете като Тората в синагогата, припява се и се речитатив. Последователите трябва да знаят по-голямата част от текста наизуст, някои дори са го научили напълно. Книгата играе значителна роля в общественото образование, понякога е единственият учебник, тъй като съдържа основите на езиковото обучение.

Коран, история на сътворението

Според ислямските традиции се смята, че писанието е изпратено от Аллах в нощта на Кадр, а ангелът Джибрил го разделя на части и го предава на пророка в продължение на 23 години. През живота си Мохамед изнася много проповеди и поговорки. Когато говореше от името на Господ, той използваше римувана проза, традиционната форма на оракулска реч. Тъй като избраният не можеше нито да пише, нито да чете, той даде задачи на секретарката си да фиксира думите му върху кости и листчета хартия. Някои от разказите му оцеляха благодарение на паметта на верни хора, тогава се появиха 114 сури или 30 рекопа, които Коранът съдържа. Никой не мислеше, че такова писание ще е необходимо, тъй като по време на живота на пророка нямаше нужда от него, той можеше да отговори лично на всякакви неразбираеми въпроси. Но след смъртта на Мохамед широко разпространената вяра се нуждаеше от ясно формулиран закон.

Затова Омар и Абу Бакр инструктират бившия секретар Зейд ибн-Табит да събере всички доклади заедно. След като се справиха с работата много бързо, те представиха получената колекция. Заедно с него други хора бяха ангажирани с тази мисия, благодарение на това се появиха още четири колекции от заповеди. Зейд трябваше да събере всички книги и да изтрие чернови, когато приключи. Резултатът беше признат за каноничната версия на Корана.

Принципи на религията

Писанието е източник на всички догми за мюсюлманите, както и ръководство, което регулира както материалната, така и духовната сфера на живота. Според религията той е напълно различен от свещените Талмуди на други религии и има свои собствени характеристики.

1. Това е последната Божествена книга, след която няма да има други. Аллах я пази от различни изкривявания и промени.
2. Четенето на глас, запаметяването и преподаването на другите са най-поощряваните актове на поклонение.
3. Съдържа закони, чието прилагане ще гарантира просперитет, социална стабилност и справедливост.
4. Коранът е книга, съдържаща достоверна информация за пратениците и пророците, както и за отношенията им с хората.
5. Написано е за цялото човечество, за да им помогне да излязат от неверието и мрака.

Значение в исляма

Това е конституцията, която Аллах предаде на своя пратеник, за да може всеки да установи отношения с Господа, с обществото и със себе си. Всички вярващи се освобождават от робството и започват нов животда служи на Всемогъщия и да получи Неговата благодат. Мюсюлманите приемат ученията и се придържат към лидерството, избягват забраните и не прекрачват ограниченията и правят това, което казват писанията.

Проповядването възпитава дух на праведност, морал и страх от Бога. Повечето по-добър човеккакто обясни Мохамед, този, който учи другите и сам познава Корана. Представители на много други изповедания знаят какво е това.

Структура

Коранът се състои от 114 сури (глави) с различна дължина (от 3 до 286 стиха, от 15 до 6144 думи). Всички сури са разделени на стихове (стихове), от 6204 до 6236. Коранът е Библията за мюсюлманите, която е разделена на седем равни части. Това е за четливост през цялата седмица. Той също има 30 секции (джуз), за да се моли равномерно през целия месец. Хората вярват, че съдържанието на свещеното писание не може да бъде променено, тъй като Всемогъщият ще го пази до Деня на Страшния съд.

Началото на всички сури, с изключение на деветата, звучи от думите „В името на Аллах, Най-милостивия, най-милостивия“. Всички части на секциите са подредени не в хронологичен ред, а в зависимост от размера, първо по-дълги, а след това все по-къси.

Роля в науката

Днес изучаването на Корана става много популярно. Не би трябвало да е изненадващо, че подобно писание стана толкова широко разпространено. Много просто, книга, написана преди четиринадесет века, споменава факти, които наскоро бяха открити и доказани от учени. Те доказват, че Мохамед е пророк, изпратен от Великия Аллах.

Някои твърдения от Корана:

• звездата Сириус е двойна звезда (ая 53:49);
• показва наличието на слоеве на атмосферата (науката казва, че има пет от тях);
• книгата предсказва съществуването на черни дупки (ая 77:8);
• описва се откриването на земни слоеве (до момента е доказано наличието на пет);
• е описан произходът на Вселената, казва се, че е възникнала от нищото;
• показва разделянето на земята и небето, светът отначало е бил в състояние на уникалност, а след като Аллах го раздели на части.

Всички тези факти бяха представени на света от Корана. Това, че подобно изложение на факти съществува от 14 века, днес изненадва учените.

Въздействие върху света

В момента има 1,5 милиарда мюсюлмани, които четат и прилагат учението в живота си. Трябва да се отбележи, че почитателите на Светото писание все още възхваляват Бог в молитви всеки ден и се покланят до земята 5 пъти на ден. Истината е, че всеки четвърти човек на земята е почитател на тази вяра. Коранът в исляма играе много важна роля, оставя огромна следа в сърцата на милиарди вярващи.

Разлика от Библията

В откровенията на Мохамед посмъртните послания за вярващите и наказанието за грешниците са описани подробно и точно. Раят в книгата е описан с най-малки подробности, разказва за златни дворци и шезлонги, изработени от перли. Проявата на мъчението в ада може да удиви с нечовечността си, сякаш текстът е написан от небезизвестен садист. Няма такава информация нито в Библията, нито в Тората, тази информация се разкрива само от Корана. Това, че подобно писание е известно на мнозина, не е изненадващо, ислямът има много последователи.

Етимология

Има няколко мнения за произхода на името. Според общоприетата версия произлиза от глаголния глагол qaraʾa(قرأ), "kara'a" ("чета, четене"). Възможен е и произход от "kerian" ("четене свещен текст"," Назидание ")

Самият Коран използва различни имена за последното откровение, от които най-често срещаните са:

• Фуркан (разграничаване между добро и зло, истина и лъжа, разрешено и забранено) (Коран, 25:1)
• Китаб (Книга) (Коран, 18:1)
• Зикр (Напомняне) (Коран 15:1)
• Танзил (Съобщение) (Коран, 26: 192)

Думата "Мушаф" се отнася до отделни копия на Корана.

Значение в исляма

В исляма Свещеният Коран е конституция, която Аллах изпрати на Своя Пратеник, за да може всеки човек да установи отношения с Господа, със себе си и обществото, в което живее, и да изпълни своята житейска мисия, както пожела Господарят на световете ( Коран, 2: 185). Това е вечно чудо, което по никакъв начин няма да загуби своята важност и актуалност до настъпването на Деня на възкресението.

Който вярва в него, се отървава от робството пред създанията и започва нов живот, тъй като душата му сякаш се ражда отново, за да може да служи на Всевишния и да заслужи Неговата милост.

Мюсюлманите приемат тази благодат, придържат се към божествените напътствия, следват нейните предписания, подчиняват се на нейните заповеди, избягват нейните забрани и не надхвърлят нейните ограничения. Следването на пътя на Корана е гаранция за щастие и просперитет, докато разстоянието от него е причина за нещастие (Коран, 6: 155).

Коранът възпитава мюсюлманите в дух на праведност, страх от Бога и добри обноски

Пророкът Мохамед поясни, че най-добрият от хората е този, който изучава Корана и учи други хора на това знание.

Коранът съдържа основните принципи и идеи на доктрината на Мохамед, според мюсюлманска традиция, са му предадени от самия Аллах, чрез ангела Джабраил. Тази книга съдържа много пресечни точки с юдаизма и християнството. Ислямските теолози обясняват това с факта, че по-рано Аллах вече е предал своите завети на Муса и Иса, но с течение на времето тези завети започват да стават остарели или изкривени и само Мохамед донася истинската вяра на вярващите.

Изследователите разделят сурите на две групи – меккански и медински. Първата група се отнася до периода, когато Мохамед едва започва своя път като пророк. Втората група се отнася до времето, когато пророкът е бил широко признат и почитан. По-късните медински сури обръщат по-малко внимание на неясни разсъждения за Страшния съд и други подобни и се концентрират повече върху формулирането на правила за поведение, оценката на исторически събития и други подобни.

Текстът на Корана е рязък, но не противоречив. В своята книга Всемогъщият приканва невярващите да намерят противоречия в своите писания, ако са толкова сигурни в Неговото несъвършенство и неистина. По-късно, в допълнение към Корана, се появяват устни предания, хадиси, разказващи за живота на пророка. Скоро след смъртта на Мохамед, хадисите започват да се събират от неговите последователи и през IX век се формират шест сборника, които съставляват т. нар. Суна.

Коранът беше разкрит не само на арабите, но и на цялото човечество: „Изпратихме те само като милост към жителите на всички светове“ (Коран, 21: 107) [ партньор източник?] .

Символи на Корана

Около една четвърт от текста на Корана описва живота на различни пророци, описанията на повечето от които съвпадат с библейските. Сред пророците били старозаветните патриарси Адам, Ной, царете Давид и Соломон и др. Коранът също така споменава царе и праведници, чиито имена не са споменати в Библията (Лукман, Зул-Карнайн и др.). Последният в списъка на пророците е самият пророк Мохамед и се твърди, че след него няма да има други пророци. В същото време Коранът е по-последователен в описанието на Исус – той не е нито Бог, нито син на Бога. Така идеята за монотеизма е запазена в много по-голяма степен, отколкото в християнството. Богословската и философската част също е пълна със заемки от Библията. Всичко това обаче не навреди на авторитета на Корана. Напротив, благодарение на подобни прилики между свещените книги, завладени от мюсюлманите, християните по-лесно приемат новата вяра.

Структура на Корана

Сурите, с малки изключения, са подредени в Корана според техния размер, а не хронологично. Първо има дълги сури, след това сури с постепенно намаляващ брой стихове.

Най-важните сури и стихове на Корана

История на Корана

Кораничен ръкопис от 7 век

Според ислямската традиция се смята, че Коранът е слязъл в света от Аллах в пълната му форма в нощта на Кадр, но ангелът Джабраил го предава на пророка на части за 23 години (Коран, 17: 106).

По време на обществената си дейност Мохамед произнася много думи и проповядва много проповеди. В същото време, когато говореше от името на Аллах, той използваше римувана проза, която в древни времена беше традиционната форма на оракулна реч. Тези думи, в които пророкът говори от името на Аллах, се превърнаха в Корана. Останалите поговорки бяха включени в легендите. Тъй като самият Мохамед не можеше нито да чете, нито да пише, той нареди на секретаря си да запише думите на парчета хартия, кости, Въпреки това, някои от думите му бяха запазени не благодарение на бележките, а благодарение на паметта на благочестивите хора. В резултат на това откровенията образуват 114 сури или 30 перикопи. Поради произволния ред на откровенията е трудно за критиците да идентифицират техния хронологичен ред. Има обаче няколко начина да ги сортирате по време. Например, една надеждна традиция разделя сурите на Мекка и Медина. Този метод обаче не винаги работи, тъй като някои от сурите са съставени от откровения от различни периоди.

По време на живота на пророка не е имало нужда от Корана - всички неясни въпроси могат да бъдат обяснени от самия Мохамед. Въпреки това, след смъртта му, бързо разпространяващият се ислям изисква ясно формулиран писмен закон, подкрепен с името на пророка. В тази връзка Абу Бакр и Омар инструктират бившия секретар на пророка Зейд ибн-Сабит да състави първоначално резюме на съществуващите записи на думите на пророка. Достатъчно бързо Зейд завърши работата си и представи първоначалната версия на Корана. Паралелно с него и други хора бяха заети със същата работа. Благодарение на това се появиха още четири колекции от заповедите на Аллах. Зейд беше натоварен да събере всичките пет издания и след завършването на тази работа оригиналните чернови бяха унищожени. Резултатът от работата на Зейд беше признат за каноничната версия на Корана. Легендата разказва, че самият халиф Осман обичал да чете тази версия и именно той я прочел в момента, когато бил убит от тълпата. Има дори древни ръкописи на Корана, за които се твърди, че са оцветени с кръвта на халифа.

Още през първите десетилетия след смъртта на Мохамед се появиха разногласия между последователите на исляма. Тези последователи започнаха да се разделят на първите направления и секти - сунити, хариджити и шиити. Сред тях отношението към каноничния Коран беше различно. Сунитите безусловно приеха текста на Зейд. Хариджитите, които притежавали пуритански възгледи, започнали да възразяват срещу сура 12, която разказва за Йосиф, който бил продаден от братята си в робство в Египет. От гледна точка на хариджитите, сурата е твърде свободно описваща опитите на съпругата на египетски благородник да съблазни Йосиф. Шиитите вярвали, че по заповед на Утман всички пасажи, разказващи за Али и отношението на пророка към него, са премахнати от Корана. Въпреки това всички недоволни бяха принудени да използват версията на Зейд.

Както подсказва името му, Коранът е бил предназначен да се чете на глас. С течение на времето се превърна в цяло изкуство – Коранът трябва да се чете като Тората в синагогата, да се речитатив и да се пее. Освен това всеки трябваше да запомни значителна част от текста наизуст. И в миналото, и сега има хора, които помнят целия Коран наизуст. В резултат на това Коранът играе важна роля в общественото образование, като понякога е единственият учебен материал. Тъй като преподаването на езика се основава на него, наред с исляма се разпространява и арабският език. И цялата литература, свързана с исляма, независимо от неговия език, е пълна с препратки към Корана.

Коран и наука

Коран, IX век

Мюсюлманските теолози декларират, че Коранът със сигурност не е научна работа, но фактите, споменати в него, свързани с различни области на знанието, показват, че научният потенциал на Корана е бил многократно по-висок от нивото на знанието, което човечеството е достигнало до момента на Коранът се появи. Този въпрос е бил и остава обект на изследване на учените.

Този конкордизъм се стреми да хармонизира кораничната легенда за сътворението на света с данните на съвременната наука. Чрез някои, често поетични и неясни стихове, привържениците на тази концепция "предсказват" тектониката на плочите, скоростта на светлината и т.н. Въпреки това, трябва да се подчертае, че повечето от тези стихове могат да опишат и наблюдавани факти или общи теории, които вече са известни на времето на създаването на Корана (например теорията на Гален).

Най-популярният защитник на кораничния конкордизъм е турският публицист Аднан Октар, по-известен под псевдонима Харун Яхя. В книгите си той недвусмислено отхвърля теорията на еволюцията, като по този начин остава в позицията на креационизма.

В съвременния ислямски свят е широко разпространено мнението, че Коранът е предсказал много научни теориии откритие. Мюсюлманският проповедник Идрис Галяутдин в една от книгите си изброява имената на съвременните учени, които са приели исляма, след като са направили друго откритие, те са видели, че това е отразено в Корана преди 14 века. Един от тях беше академик Морис Букай, член на Френската медицинска академия. Въпреки това, подобни списъци могат да се разглеждат с повишено внимание: противно на това, което често се посочва, М. Bucaille очевидно не е бил член на Френската медицинска академия. Други списъци включват Жак-Ив Кусто, въпреки че опровержението на неговото обръщане е публикувано от неговата фондация през 1991 г.

Изучаване на Корана

Източници на истории от Корана

Източникът на историите на Корана, според исляма, е само Всевишният. Това се посочва от много сури на свещената книга: „Ние изпратихме Корана в нощта на Силата“ (Коран, 97: 1), „Ако хората и джиновете се събраха, за да направят нещо като този Коран, те не биха създали такъв нещо, поне някои от тях бяха други помощници ”(Коран, 17:90).

Мюсюлманите вярват, че Коранът е даден на пророка Мохамед от Всемогъщия, за да коригира изкривяванията, въведени от хората в ранните божествени писания - Тората и Евангелието. Коранът съдържа окончателната версия на Божествения закон (Коран, 2: 135).

Първата и последната глави на Корана заедно

Литературна структура

Сред арабските учени има консенсус да използват Корана като стандарт, спрямо който се оценява друга арабска литература. Мюсюлманите твърдят, че Коранът е несравним по съдържание и стил.

Коранични науки

Интерпретация

Както противоречията в текста на Корана, така и нарастващите изисквания на гигантския халифат породиха спешна нужда от постоянен коментар на съдържанието на Корана. Този процес е наречен „тафсир” – „тълкуване”, „екзегеза”. Началото на този процес е поставено от самия Мохамед, оправдавайки противоречията в неговите проповеди, позовавайки се на променената воля на Аллах. Впоследствие той прераства в институция на насх. Наскх (премахване) е бил използван, когато е било известно със сигурност, че два пасажа от Корана си противоречат. За да се избегне неяснота при четенето на текста, в рамките на насх беше установено кой текст трябва да се счита за верен и кой да бъде остарял. Първият получи името "насих", вторият получи името "мансукх". Според някои данни Коранът съдържа 225 такива противоречия, а повече от 40 сутри съдържат отменени стихове.

В допълнение към института naskh, тафсирът включва и коментиране на текстове. На първо място, такива коментари са необходими за онези пасажи, които са твърде неясни или, като 12-те сутри за Йосиф, са ненужно несериозни. Тълкуванията на такива места бяха дадени в зависимост от обстоятелствата. Както често се случва с древните религиозни текстове, препратките към алегориите изиграха значителна роля в подобни интерпретации. Беше посочено, че подобен текст не трябва да се тълкува буквално и има за цел само да демонстрира тази или онази идея. Също така при тълкуването на Корана често се използваха материалите от хадисите на Суната.

Преподаването на тълкуването на Корана започва да се оформя като самостоятелна област на науката през 10-ти век, когато усилията на известния теолог Мохамед ат-Табари и коментатори от неговото поколение, като Ибн Абу Хатим, обобщават ранните период на тълкуване на Корана.

След тях, фундаментални трудове в тази област са съставени от Ибн Абу Хатим, Ибн Маджа, ал-Хаким и други коментатори.

Науката за произношението на Корана

Арабската дума "кираат" означава "четене на Корана". Най-известните са 10-те начина за четене на Корана. Десет кура, имами кираат:

1. Нафи ал-Мадани (починал през 169 г. хиджър)
2. Абдула б. Касир ал-Макки (починал през 125 г. по хиджрата). Но не го бъркайте с муфасир Исмаил б. Касир, който умира през 774 г. от хиджрата.
3. Абу Амр б. Ала ал-Басри (починал през 154 г. хиджър)
4. Абдула б. Амр аш-Шами (починал през 118 г. хиджър)
5. Асим б. Аби ал-Наджуд ал-Куфи (починал през 127 г. хиджър)
6. Хамза б. Хубейб ал-Куфи (починал през 156 г. хиджър)
7. Али б. Хамза ал-Кисай ал-Куфи (починал през 187 г. хиджър)
8. Абу Джафар Язид б. Ал-Ка'ка ал-Мадани (починал през 130 г. хиджър)
9. Якуб б. Исхак ал-Хадрами ал-Басри (починал през 205 г. хиджър)
10. Халаф б. Хишам ал Басри (починал през 229 г. хиджър)

В книгата „Манарул Худа“ се казва: „Истината е, че когато хора от различни племена идваха при Мохамед, той обясняваше Корана на техния диалект, тоест изтегляше един, два или три алифа, произнасяни твърдо или тихо“. Седем кирата и има седем вида арабски диалект (лугат).

В книгата "Ан-нешр" 1/46 Имам Ибн ал-Джазари, цитирайки имам Абул Абас Ахмад б. Ал-Махдани казва: "По принцип жителите на големите градове четат според имамите: Нафи", Ибни Катир, Абу Амр, Асим, Ибни Амир, Хамза и Кисай. Впоследствие хората започнаха да се задоволяват с един кираат, той дори достигна въпросът, че тези, които четат в Some kyraat, се смятаха за виновни, а понякога те правеха такфир (обвиняван в неверие). Но Ибни Муджахид се придържа към мнението на седемте Kurr и успява да донесе на останалите платежоспособност на другите кираати. т.е. защо казваме - седем кирата”.

Всяка от десетте кури, по отношение на техния вид четене, има надеждни доказателства, че техният кираат достига до самия Пратеник на Аллах. Ето всичките седем автентични (сахих) кираати:

В културата

Страница от Корана

Преводи

Коран с персийски превод

Теолозите смятат, че преводът на значенията на Корана трябва да се основава на надеждните хадиси на пророка Мохамед, в съответствие с принципите на арабския език и общоприетите разпоредби на мюсюлманския шериат. Някои вярваха, че когато се публикува превод, е наложително да се посочи, че това е просто обяснение на значението на Корана. Преводът не може да служи като заместител на Корана по време на молитви.

Експертите разделят преводите на Корана на две големи групи: буквални и семантични. Поради сложността на превода от арабски на други (по-специално на руски) и неяснотата на тълкуването на много думи и фрази, семантичните преводи се считат за най-предпочитани. Трябва обаче да разберете, че преводачът може да направи грешки, както и авторът на превода.

Коран в Русия

Основна статия: Коран в Русия

Първият превод на Корана е публикуван по заповед на Петър I през 1716 г. Този превод дълго време се приписва на П. В. Постников, но последните архивни проучвания показват, че действително направеният от Постников превод е останал в два ръкописа, единият от които е отбелязан с неговото име и преводът, публикуван през 1716 г., който няма нищо общо. направи с този на Постников и много по-лош като качество, трябва да се счита за анонимен. V съвременна Русиянай-популярни са преводите на четирима автори, това са преводите на И. Ю. Крачковски, В. М. Порохова, М.-Н. О. Османов и Е. Р. Кулиев. През последните три века в Русия са написани повече от дузина превода на Корана и тафсирите.

Цялостна оценка на преводите

Струва си да се отбележи, че при превод или предаване на значения на руски език, както в случай на всеки опит за превод на Светото писание, не беше възможно да се избегнат неточности и грешки, включително груби, тъй като много зависи от вкусовите и идеологически възгледи на преводача, неговото възпитание, културна среда, както и от недостатъчно запознаване с всички много оцелели източници и подходи на различни научни и богословски школи. Освен това има различно отношение на мюсюлманската общност към възможността за превод на Корана от рязко негативен, причинен както от страх от неразбиране от страна на преводача на текста поради недостатъчно образователно ниво, така и от акцента върху изключителната истина на арабския оригинал, като цяло доброжелателен, с разбиране за езиковите различия на народите по света и желание да се подчертае, че ислямът не е изключително етническата религия на арабите. Ето защо все още няма нито един превод, който да се определи еднозначно като образцов и класически. Въпреки че някои мюсюлмански богослови дори съставят бележки, обясняващи всички изисквания, на които преводачът и устният преводач трябва да отговарят. Редица автори са посветили своите трудове на представянето и тълкуването на грешки в преводите на Корана на руски език. Например Елмир Кулиев посвети една от главите на книгата си „По пътя към Корана“ на сериозен анализ на грешки и неточности в преводите от изкривяване на значението на определени понятия до идеологически въпросипри прехвърляне на текста от един или друг преводач.

Вижте също

Бележки (редактиране)

1. Резван Е.А.Огледалото на Корана // "Звезда" 2008, бр. 11
2. Олга Бибикова Коран // Енциклопедия по света (С.1, С.2, С.3, С.4, С.5, С.6)
3. Глава 58 Коран, традиция и фик // Илюстрирана история на религиите в 2 тома. / Изд. Проф. D.L. Chantepie de la Saussay. Изд. 2-ро М.: изд. Отделение на Преображенския Валаамски манастир, 1992 г., том 1 ISBN 5-7302-0783-2
4. А. А. ИгнатенкоЗа исляма и нормативния дефицит на Корана // Отечественные записки, 2008. - № 4 (43). - С. 218-236
5. Резван Е.А.ал-КОРАН // Ислям: Енциклопедичен речник. - М.: Науката, 1991 . - С.141.
6. Абд ар-Рахман ал-Саади. Тайсир ал-Карим ар-Рахман. С. 708
7. Али-заде А.А.Коран // Ислямски енциклопедичен речник. - М.: Ансар, 2007. - С.377 - 392(копие на книгата)
8. Ибн Хаджар. Фатах ал-Бари. T.9, P.93.
9. Глава 9 Ислямът: теория и практика] (Коран, Съдържание на Корана, Тълкуване на Корана (Тафсир)) // L. С. Василиев. История на източните религии. - М.: Книжна къща "Университет", 2000 ISBN 5-8013-0103-8
10. Ая. Религия: Енциклопедия / комп. и общо. изд. А.А. Грицанов, Г.В. Синило. – Минск: Къща на книгата, 2007. – 960 с. – (Светът на енциклопедиите).... Архивирано
11. Какво означава "Manzil"?
12. П. А. ГрязневичКоран. Голяма съветска енциклопедия: В 30 тома - М .: " съветска енциклопедия", 1969-1978. ... Архивиран от оригинала на 30 май 2012 г.
13. Китаб ас-Сунан Абу Дауд, том 1.стр. 383
14. М. Якубович.„Коранът и съвременната наука“.
15. Харун Яхя„Колапсът на еволюционната теория“.
16. Ахмад Далал„Енциклопедия на Корана“, „Коранът и науката“.
17. Идрис Галяутдин. « Известни хоракойто приел исляма". - Казан, 2006г.
18. В официално писмо от фондация Кусто се казва: „Ние сме абсолютно сигурни, че командир Кусто не е станал мохамеданин и че слуховете, които се разпространяват, нямат никаква основа.- Témoignage: La "conversion" du commandant Cousteau à l'Islam
19. Наука "кираат"
20. Мухсин С. Махди, Фазлур Рахман, Анемари Шимел ислям.// Енциклопедия Британика, 2008.
21. Международно състезание по четене на Коран започна в Кувейт //AhlylBaytNewsAgency.
22. XI Международен конкурс за читатели на Корана ще се проведе в Москва // ANSAR Information and Analytical Channel, 22.10.2010.
23. Украинският хафиз ще представлява страната на няколко международни състезания по четене на Корана // Информационен и аналитичен проект "Ислямът в Украйна", 26.08.2009 г.
24. Състезание за рецитиране на Коран в Ислямска република Иран // Информационен и образователен портал MuslimEdu.ru., 12 октомври 2010 г.

речник на Ушаков

Политология: Справочник речник

Коран

(арабски. kuran, лит. четене)

основната свещена книга на мюсюлманите, сборник от проповеди, ритуални и правни разпоредби, молитви, назидателни истории и притчи, изречени от Мохамед в Мека и Медина. Най-ранните оцелели списъци от началото на 7-8 век.

Средновековният свят в термини, имена и заглавия

Коран

(арабски. kur "an" - четене) - основната "свещена книга", "книгата на книгите" на исляма (състои се от 114 сури-глави). Съставена под формата на обръщение на Аллах към хората (с изключение на първата сура). K - сборник от религиозно-догматични, митологични и правни текстове, молитви, заклинания, култови норми, които заедно с различни укази и наредби от областта на публичното, семейното, наследственото и наказателното право от Суната са в основата на шериата (мюсюлманското право).

осветено .:Климович L.I. Книга за Корана, неговия произход и митология. М., 1986; Суната е мюсюлманска свещена традиция, съдържаща истории (хадиси) за пророка Мохамед, неговото назидание и притчи. Панова В.Ф., Бахтин Ю.Б. Животът на Мохамед. М., 1991; Пиотровски М.Б. Коранични легенди. М., 1991г.

културология. Справочник речник

Коран

(ар.) - основната свещена книга на мюсюлманите, сборник от религиозно-догматични, митологични и правни текстове.

Речник на забравените и трудни думи от 18-19 век

Коран

, а , м.

* Първо моллата ще им прочете нещо от Корана.... // Лермонтов. Герой на нашето време //; Ще х аза Него е единственият закон, Светата изповед на Корана Той не спазва стриктно... // Пушкин. Бахчисарайски фонтан // *

ислям. енциклопедичен речник

Коран

последното писание, изпратено от Аллах. Коранът, който е достигнал до нашето време чрез таватура (виж) на арабски. Предаден е чрез откровение на пророка Мохамед. Думата Коран идва от арабската дума kyraa (четене на глас, наизуст). В този смисъл той се споменава и в айятите на Корана: „Не повтаряйте [, Мохамед,] това (т.е. Корана), за да ускорите [запомнянето, страхувайки се от заминаването на Джибрил], защото Ние трябва съберете Корана [в сърцето си] и го прочетете [през устата си на хората]. Когато ви го обявим [чрез устата на Джибрил], тогава слушайте внимателно четенето ”(75: 16-18).

Коранът се състои от 114 сури (глави) и 6666 стиха (стихове). Низпосланите в Мека стихове се наричат ​​Меккански, а в Медина – Медина.

Според вярванията на ортодоксалния ислям, Коранът е вечното и несътворено слово на Аллах. Тоест, същността на Корана не е създадена, а е атрибутивно качество на Аллах (т.е. чрез неговата дума). Но са създадени неговите записи, издания, хартията, на която е написан (махлук).

История на Корана

Следните хадиси разказват историята на Корана:

1. Зейд ибн Сабит каза: "По време на битката при Ямам (срещу отстъпниците), Абу Бакр ме повика. Отидох при него и срещнах Омар с него. Абу Бакр ми каза:" Омар дойде при мен и каза: "Битката беше жестока , и Корана (учени и читатели на Корана) са включени. Много се страхувам, че подобни битки ще отнемат живота на Корана, а с тях и Корана може да бъде загубен. В тази връзка считам за необходимо че ти (О Абу Бакр) даваш заповеди за събиране на книгата на Корана)“.

Аз (т.е. Абу Бакп) му отговорих (Омар): Как мога да направя това, което пророкът не е направил? Омар обаче възрази: В този въпрос има големи ползи. Колкото и да се опитвах да избегна този случай, Омар продължи настойчивите си призиви. И накрая (благодарение на Омар) аз също осъзнах важността на този случай.

Тогава Зейд продължи: Абу Бакр се обърна към мен и каза: Ти си млад и интелигентен човек. Ние ви вярваме напълно. Освен това вие сте били секретар на пророка и записахте изпратените стихове (от Аллах, които сте чули от пророка). Сега изучете Корана и го съберете (за пълен списък).

Тогава Зейд каза: „Кляна на Аллах! Ако Абу Бакр беше натрупал цяла планина върху мен, това щеше да ми се стори по-леко бреме от това, което той ми повери. Възразих му: „Как можеш да направиш това, което пратеникът не направи Аллах? „Въпреки това, Абу Бакр убедително ми каза: „Кляна на Аллах! В този въпрос има голяма полза, "- и не изостави своите настойчиви призиви и искания към мен. Накрая Аллах всели в мен убеждението за необходимостта от този въпрос, както преди го внуши на Абу Бакр."

След това аз (Зейд) се захванах с работа и започнах да събирам (фрагменти от Корана) от специалистите по Корана, които го знаеха наизуст (хафизите), както и от наличните (фрагменти), написани върху парчета плат, листа от фурми и върху плоски камъни. Последните части от сура ат-Тауб намерих в Хузайма или Абу Хузайма ал-Ансари. Освен при него тези части не открих у никого. (всички събрани) страници останали при Абу Бакр до смъртта му. Тогава Омар зае неговото място и през цялото време, докато Аллах не вземе душата му, те останаха с него. След него (всички събрани страници) се пази от съпругата на пророка - майката на правоверния Хафса бинт Омар ибн Хатаб (Бухари, Фадаилу "л-Кур" ан 3, 4, Тафсир, Тауба 20, Аккам 37; Тирмизи, Тафсир , Тауба, / 3102 / ).

2. Зухри разказва от Анас: Хузайфа дойде при Осман и каза: О, Емир на правоверните! Бъдете помощник на Уммата (общността на мюсюлманите) и не ни позволявайте, като евреи и християни, да влезем в пътя на (лутане, съмнения и) конфликти по отношение на Книгата (Свещеното писание).

Осман незабавно изпрати своя човек при Хафса бинт Омар ибн Хатаб и инструктира да й предаде следното: „Изпратете свитъците (сукхуф), които държите при нас. Ние ще вземем копия от тях и ще ви ги върнем“.

Хафса бинт Омар ибн Хатаб изпрати свитъците (на Осман). И той нареди на Зейд ибн Сабит, Абдула ибн ал-Зубайр, Саид ибн ал-Ас и Абдула ибн ал-Харис ибн Хишам да ги копират и те ги направиха.

Осман казал на група курайши: „Ако имате някакви проблеми със Зейд ибн Сабит според стиховете на Корана, тогава ги решете въз основа на диалекта на курайши. Това е така, защото Коранът е разкрит в този конкретен диалект (арабски)."

И през цялата работа тази композиция действаше точно по този начин.

Когато тази работа беше завършена, Осман изпрати по един екземпляр от Корана до всички региони (на халифата). Той нареди да изгорят всички останали (след работата на комисията) свитъци.

Зейд каза: Липсваше един стих от сура Ахзаб, който чух от устата на Пратеника на Аллах. Потърсих го и накрая го намерих при Хузайма ибн Сабит ал-Ансари. Ето този стих: Сред вярващите има хора, които са верни в това, което са сключили завет с Аллах. Сред тях са тези, които вече са завършили своя лимит, и тези, които все още чакат и не са променили каквато и да е замяна на Корана (33:23) (Бухари, Фадаилу "л-Кур" ан 2, 3, Менакиб 3; Тирмизи, Тафсир, Тауба, /3103/).

3. В една легенда Ибн Шихаб каза: „Избухна спор за това как точно трябва да се изрази изразът „В този ден“. Зейд ибн Сабит настоя този израз да се чете като (арабски букви)“ Алиф, Лам, Та, Алиф, Ба, Вав, Та марбута", и Ибн Зубайр и Саид ибн ал-Ас настояваха за "Алиф, Лам, Та, Алиф, Ба, Вав, Та". За да разберат истината, те се обърнали към Осман. Осман отговори: "Напиши" Алиф, Лам, Та, Алиф, Ба, Вав, Та".

4. Анас каза: „По времето на Пророка Коранът е събиран от четирима сподвижници и всички те са ансари: Убай ибн Кааб, Муаз ибн Джабал, Зейд ибн Сабит и Абу Зейд. Попитаха го: "Кой е Абу Зейд?" Той отговори: „Това е един от чичовците ми“. (Бухари, Fadail "l Kur" an 8, Menakib "l-Ansar 17, Muslim, Fadail" s-Sahaba 119, / 2465 /); Тирмизи, Манакиб, / 3796 /).

Тези четири хадиса разказват историята на събирането на Корана в една книга по времето на Абу Бакр и неговото възпроизвеждане по времето на Усман. Като цяло е известно, че:

1. Мохамед Аллах даде пророчество, когато беше на 40 години;

2. Периодът на пророчеството продължи до смъртта му, в продължение на 23 години. От тях 13 години в Мека и 10 години в Медина;

3. През първите 6 месеца той получаваше откровения от Аллах в състояние на сън;

4. След 6 месеца в месец Рамадан ангелът Джибрил слезе при него и донесе първото откровение (вахи ал-матлуф). Това откровение са първите пет стиха от сура ал-Алак;

5. След това изпращането на откровенията (wahy) спря и се възобнови след 3 години. Ибн Хаджар, въз основа на един хадис, вярва, че Джибрил въпреки това е предал някои откровения на Мохамед през тези 3 години;

6. След 3 години ангелът Джибрил непрекъснато, през следващите 10 години, предава на Мохамед Божествени откровенияв Мека. Откровенията, които е получил в Мека (преди Хиджра/преселване) се наричат ​​Меккански, а в Медина (след преселването) – Медина. Медина също така включва откровения, изпратени през този период и извън Медина (например по пътя);

7. Коранът слезе от Аллах в света в пълна форма в нощта на Рамката. И вече тук ангелът Джибрил Го предава на пророка постепенно, стъпка по стъпка, в продължение на 20 години. Това се потвърждава от стиха на Корана: „И разделихме Корана, за да можете да го четете на хората с издръжливост, и го изпратихме, като го изпратихме“ (Коран, 17:106). Мястото, до което е слязъл Коранът в световната сфера, се нарича Байт ал-Изза. Друг хадис казва, че ангелът Джибрил е донесъл части от Корана в света за 20 години. Точно толкова, колкото трябваше да предава откровенията на пророка през цялата година и след това постепенно да му ги предава. Следователно се оказва, че Коранът е разкрит на 20 етапа. Този хадис обаче е слаб в сравнение с предишния. Следователно по този въпрос единственото вярно е признанието, че Коранът е изпратен на света в неговата цялост наведнъж, а след това постепенно, според необходимостта, е предаден на пророка на части;

8. През месец Рамадан ангелът Джибрил прочете на пророка всички стихове от Корана, които бяха разкрити през изминалата година. Тогава пророкът ги прочете и Джибрил го послуша. Това заключение се прави въз основа на група хадиси. Някои от тях казват, че пророкът е рецитирал тези стихове на Джибрил, а някои от тях казват, че Джибрил ги е прочел на пророка. И след това пророкът рецитира тези стихове на хората в джамията, където хората от своя страна ги запомняха). Този процес беше наречен Арза. В последния Рамадан в живота на пророка този процес е извършен два пъти и е наречен Арза ал-Ахира (последната Арза). В историята на Корана Арза и особено Арза ал-Ахира играе изключителна роля. Благодарение на това беше възможно да се контролират хората, обучени да четат Корана, и да се елиминират техните грешки и забравяне. В самия край пророкът казал на Джибрил: „Научени сме на това“, на което Джибрил отговорил: „Това, което си научил, е вярно и пълно“.

По този начин месецът Рамадан е не само месецът, в който е разкрит Коранът, но и месецът, през който е изпитан. С други думи, този месец е достоен да се говори за месец на Корана. Ахмад ибн Ханбал в своя "Муснад" цитира хадис от "Шуаб ал-Иман" Байхаки, който казва: "Таура (Тора) е разкрита на 6-ти Рамадан, Инджил (Евангелие) - 13 Рамадан, Забур (Псалми) - 18 Рамадан , Коран - 24 Рамадан“. Както можете да видите, месецът Рамадан е изиграл изключителна роля за всички писания, разкрити от Аллах;

9. Пророкът даде заповеди и заповедите, изпратени до него, бяха незабавно записани. За това той имал около 40 чиновници-секретари. Дори в критични моменти от живота си, по време на преселването от Мека в Медина или по време на военни кампании, той никога не забравяше да вземе със себе си секретаря и канцеларските си принадлежности. Зейд ибн Сабит каза, че след като секретарят записал откровението, пророкът го принудил да прочете отново стиховете. Ако забелязваше грешките на чиновника, той веднага ги поправяше и едва след това разрешаваше да се четат на хората божествените откровения.

В същото време пророкът не се задоволявал с това и настоявал откровенията да се научават наизуст от сподвижниците. Той каза, че познаването на стиховете от Корана наизуст ще бъде възнаградено от Аллах. А това беше допълнителен стимул за хората, които се стремяха да научат стиховете и да получат Божията благодат. Така част от мюсюлманите знаеха целия Коран наизуст, а другата част го знаеха откъслечно. И като цяло по това време беше невъзможно да си мюсюлманин и да не знаеш значителна част от Корана.

Но дори записването и запомнянето на Корана от хората не беше достатъчно за пророка. Той въведе третия елемент по пътя на съхраняването на Божествената Книга – това е системата за управление. Тоест, то се проверява систематично чрез устно произношение и обратно, устното произношение се проверява чрез запис. Добър пример за това беше процесът Арза през месец Рамадан, който беше описан по-горе. През този период всички мюсюлмани са били ангажирани да следят правилността на писането и устното произношение на Корана. Но този процес не беше ограничен само до Рамадан. Пророкът имаше специални учители на Корана, които ходеха при хората, учеха ги и в същото време контролираха правилността на писането и звученето на Писанията;

10. Поради факта, че по това време все още нямаше хартия, откровенията, получени от пророка, бяха записани върху листа от фурми, парчета плосък камък и кожа. Тези записи са направени по време на откровението на стиховете на Аллах. И откровението на стиховете беше смесено. Тоест стиховете на една сура не са имали време да свършат, тъй като стиховете на друга, трета и т.н. са незабавно изпратени. Едва след разкриването на стиховете, пророкът обяви в коя конкретна сура и в какъв ред трябва да бъдат написани тези стихове.

В същото време имаше откровения, които не трябваше да бъдат включени в Корана, а бяха само временни и по-късно бяха отменени от Аллах. Следователно в някои от записите на стиховете на Корана липсва последователността, която е присъща на съвременните издания на Корана. Накратко, тези записи не бяха холистични, а фрагментарни. За да премине от фрагментация към системност, пророкът въвежда концепцията за Талиф ал-Коран. В хадисите на пророка този термин се среща, а в Сахих от Бухари цял раздел от книгата е наречен така. Например, има такъв хадис: „Ние, в присъствието на пророка, съставихме (талиф) Корана от части“.

Съставяне и събиране на Корана (талиф)

Думата "талиф" се превежда като "съставяне" на нещо. Именно в този смисъл се използва за Корана и по-конкретно означава последователното подреждане на аятите (стиховете) в сурите. Улемите добре познават и разбират талифа от времето на Пророка и наричат ​​подреждането на айите в сурите "таукиф". Тоест, последователността от стихове в сурите на Корана е продиктувана от божествената заповед на ангела Джибрил. В случая улемата не играеше никаква роля. Поради тази причина е забранено четенето на стиховете от Корана в последователност, различна от тази, посочена от пророка. Тоест, забранено е (харам) да се рецитират стиховете на която и да е сура от края до началото. Такава окончателна забрана за четене в различна последователност, която не е посочена от пророка, е причинена от факта, че някои поети, писатели и т.н. те често четат различни произведения в реда, в който им е от полза, и искаха да преведат такова правило в Корана.

Редът на сурите (главите) обаче не е "тафкиф". Всички учени признават, че този ред съществува в Корана въз основа на иджтихад. Тази поръчка е предложена от комисията за възпроизвеждане на копия от Корана след смъртта на Осман. Така в молитвата, в учението и т.н. позволено е да се чете Корана във всяка последователност от сури. Човек може да чете Корана от последните сури и да продължи към първоначалните. Например, разрешено е да се рецитира сура "Каф" преди сура "Хадж". Дори пророкът, според някои хадиси, рецитира сурата Ниса преди сурата Ал-Имран по време на нощната молитва. В списъка на Корана, предложен от Убай ибн Кааб, тези сури са подредени по този начин.

Заслуги на Зейд ибн Сабит

Както бе отбелязано по-горе, Зейд ибн Сабит се съгласи да състави единен текст на Корана. При организирането на този важен въпрос му помогна Омар ибн Хатаб.

Абу Бакр инструктира Зейд да не разчита на паметта си и постави условие той (Зейд) да има две писмени свидетелства, за да докаже точността на всеки стих, който ще събере в окончателния списък (виж по-долу). Абу Бакр обяви началото на работата по събирането на Корана в целия град Медина и поиска от жителите на града, които са написали фрагменти от Корана, да ги донесат в джамията и да ги предадат на Зейд. Омар контролирал фрагментите, донесени от населението, което знаело точно кои от тези фрагменти са били проверени от пророка и кои не. Смята се, че много от върнатите фрагменти са проверени в Арза ал-Ахир (виж по-горе). Само това показва колко важен е бил Арза ал-Ахира за историята на исляма.

Учените наричат ​​двата фрагмента от Корана, върнати като писмено свидетелство. Две доказателства се сравняват с третата точка. Третият елемент (или оригиналът) бяха данните на Зейд ибн Сабит, тъй като той беше един от най-добрите изследователи на Корана, който го знаеше наизуст. Той сравнява донесените фрагменти със собствените си познания. В същото време имаше някои изключения. Последните два стиха от сура Тауба са предадени в писмен вид от един човек. Тези стихове бяха едни от най-новите, изпратени на пророка, следователно само той ги имаше в писмен вид. Другите сподвижници не са имали писмена версия на тези стихове, въпреки че са били известни на Зейд и други сподвижници при устно предаване (т.е. те са ги знаели наизуст). Този човек имаше показания само на едно лице, а не на двама, както беше договорено по-рано. Хузайма ибн Сабит беше свидетел на това. Зейд, научавайки за това, каза: „В края на краищата пророкът говори за Хузаим ибн Сабит, че неговото свидетелство е равно на свидетелството на двама мъже (shahadatayn)“ и прие донесените писмени фрагменти. Никой от другарите на пророците (асхабите), които научиха за това, не възрази на Зейд, че тези стихове не са от Корана.

В същото време Зейд ибн Сабит отказва да приеме фрагмент, донесен от самия Омар ибн Хатаб, в който пише за убиването с камъни на прелюбодейци (виж). Омар не успя да даде не само второ писмено, но и устно свидетелство. Пророкът каза за убиването с камъни: "Това е знамението (ая) на Аллах!" Той обаче каза това в смисъл: „Това е знак (ай), който се съдържа в книгите, които са били низпослани в ранните книги (преди Корана)”. Омар, от друга страна, забрави за това и затова се обърка.

Според някои съобщения Зейд ибн Сабит е приел аят 23 от сура "Ахзаб", потвърден от едно свидетелство. Но дори и тук това свидетелство принадлежи на Хузаим ибн Сабит ал-Шахадатайн (тоест човек, чието свидетелство е приравнено от пророка с две свидетелства). При внимателно разглеждане на горните три стиха, които са приети с писмените показания на един свидетел, е лесно да се види, че всички те са напълно несвързани с въпросите за „разрешеното и забраненото“ (халал-харам) и религиозните предписания (ахкам). ).

Трябва да се отбележи, че историята на Корана не се ограничава до събирането му от Зейд ибн Сабит в една книга. В крайна сметка много мюсюлмани го знаеха наизуст от началото до края. И още повече мюсюлмани го познават частично. Те непрекъснато рецитират Корана по време на намаз и други молитви (дуа). В хадиса на Анас се споменават 6 от най-добрите изследователи на Корана: Убай ибн Кааб, Муаз ибн Джабал, Зейд ибн Сабит, Абу Зейд, Абу Дарда, Саад ибн Убад.

Сред онези, от които е трябвало да учат Корана, пророкът на име Салим Маула Абу Хузайфа и Абдула ибн Масуд. Сред изследователите на Корана (хафизите) пророкът също назова жената Умм Варака. Броят на хафизите обаче не се ограничаваше само до тези хора. Според Ибн Хаджар ал-Аскалани (Фатх ал-Бари, 10, 425-430), сред мухаджирите учените на Корана (хафизите) са Абу Бакр, Омар, Али, Талха, Саад, Ибн Масуд, Хузайфа, Салим , Абу Хурайра, Абдула ибн Саиб и др. Сред жените Айша и Ум Салама са били експерти по Корана (хафиз). Към този списък Абу Дауд добави мухаджирите на Тамим ибн Аус ад-Дари, Укбу ибн Амир; Ансаров Убабу ибн ал-Самита, Муаза Абу Хулайму, Муджами ибн Джарию, Фудал ибн Убайд, Масламу ибн Махледи.

Както се вижда от всичко това, е невъзможно да се ограничи броят на хората, които са знаели Корана и са го събрали в една книга само до тесен кръг спътници. Опитите да се ограничат изследователите на Корана до броя на лицата, посочени в хадиса на Анас, нямат никакво основание. Някои ограничиха този кръг от лица до пет-шест души. Въпреки това, както бе споменато по-горе, Коранът беше собственост на огромен брой хора, а не на ограничен кръг от хора. В тази връзка е уместно да се спомене, че още по време на живота на пророка 70 експерти по Корана (Кура) са били убити от мъченици в Бир ал-Маун. Същият брой кура падна в битката при Ямама. Във връзка с горното трябва да се отбележи, че броят на изследователите на Корана по време на живота на пророка е невъзможно да се установи. Няма съмнение, че този брой възлиза на стотици.

Така, по време на събирането на Корана от Зейд ибн Сабит по време на живота на Абу Бакр, имаше много изследователи на Корана (Корана) и никой от тях не е имал никаква критика или критика към работата на Зейд ибн Сабит.

Възпроизвеждане на копия на Корана

Коранът е съставен в една книга веднага след смъртта на пророка Мохамед, при първия халиф Абу Бакр. Но той беше само в един екземпляр.

Това продължило до периода на халифата на Омар. По време на периода на Усманския халифат възникват някои противоречия относно правилното четене на Корана. Коранът е разкрит в седем версии (харф) на четене (виж). В тези граници шериатът разрешава четенето на Книгата. Въпреки това, в масата на хората, произволни четения бяха отбелязани в диалекти на арабския език, различни от курайшите, които се говореха от араби от различни племена. Освен това всички вярваха, че неговият диалект най-адекватно отразява значенията на Корана. Абу Дауд в книгата "Масахиф" цитира информация, че при четенето на Корана са отбелязани сериозни разногласия между учителите, които преподават Корана, и учениците. Тези недоразумения доведоха до сериозни конфликти. Халиф Утман се тревожеше за това и говори по тази тема няколко пъти в хутба.

След известно време тези спорове и недоразумения обхванаха мюсюлманската армия. По-специално те обхванаха армейските части, които завладяха Азербайджан и Армения. По-специално започнаха сериозни разногласия между сирийските войници и иракските войници. Сирийските войници рецитираха Корана от кирата (четенето) на Убая ибн Кааба, а иракските войници според кирата на Абдула ибн Масуд. Страните смятаха собствения си прочит за единствено правилен и започнаха да се обвиняват взаимно в фалшификации. Още малко и страните щяха да вдигнат оръжията си една срещу друга. В тази ситуация командирът на армията Хузайфа ал-Яман спешно пристигна в Медина и, без дори да си почива от пътя, отиде при халифа Осман, на когото докладва за критичната ситуация в армията. Хузайфа упорито моли халифа да спаси мюсюлманите от това нещастие (това се разказва в хадиса по-горе). Осъзнавайки сериозността на положението, Осман незабавно свика Съвета на сподвижниците на Пророка.

Необходимо е да се спомене едно свидетелство от Али ибн Абу Талиб за това: „Винаги казвайте най-добрите думи за Осман и не казвайте нищо лошо за него. Кълна се в Аллах, че по въпроси, свързани с Корана, той не е направил нищо сам, освен ако не е получил одобрението на Съвета, който е събрал измежду нас (т.е. другарите на Пророка). Веднъж той каза: Какво мислите за четенията (кира) на Корана? Според информацията, с която разполагам, някои хора признават само своята собствена кира за единствена правилна и отричат ​​другите. Не граничат ли подобни лудории с куфр (тоест неверие)? Ние му казахме: Първо, бихме искали да чуем от вас. Той отговори: Искам да поръчам възпроизвеждането на един единствен и окончателен екземпляр на Корана. Ако направя това, тогава няма да има повече раздори и недоразумения. Ние му отговорихме: Ти мислиш правилно."

Според Ибн Сирин Съветът, свикан от халиф Усман, се състои от 12 души, включително Убай ибн Кааб.

След като получи подкрепата на Съвета, Осман нареди да възпроизведе копие от Корана на Абу Бакр, което беше на курайшския диалект, и да го разпространи сред хората. Тоест, това беше диалектът, на който Аллах най-накрая разкри всички стихове на пророка Мохамед. За да направи това, той извика Зейд ибн Сабит и му нареди да оглави комисията за възпроизвеждане на Корана.

Според Мусаб ибн Саад, „Осман инструктира да се изберат членовете на тази комисия. Той попита: "Кой има най-добър почерк?" Отговорили му: „Секретарят на пророка бил Зейд ибн Сабит“. Той отново попита: "Кой знае най-добре арабския език?" Те му отговориха: "Саид ибн ал-Ас". Тогава Осман го отведе: „Тогава нека Саид диктува, а Зейд да пише“. За Саид ибн ал-Ас беше казано, че речта му много напомняше на начина на реч на пророка.

Броят на членовете на комисията и техните имена в различните хроники са дадени по различен начин. Ибн Абу Дауд разказва, че включва Малик ибн Абу Амир, Касир ибн Ефлах, Убай ибн Кааб, Анас ибн Малик, Абдуллах ибн Абас и др. Бухари също съобщава за Зейд ибн Сабит, Абдуллах ибн Абу ибн ибн-Райд Абд ибн. ал-Харис. Тази комисия се ръководи от Зейд ибн Сабит.

Халиф Осман инструктира комисията, както следва:

„Ще умножите броя на копията на Свещения Коран. Ако възникнат спорове между вас и Зейд, тогава ги разрешавайте само въз основа на диалекта на курайшите. Защото именно на този диалект беше разкрит.

Колко копия на Корана са възпроизведени за първи път?

Броят на първите копия на Корана в хрониките дава различни цифри. Някои дават данни за 4, някои за 5, а други за 7 копия. От източници, цитиращи числото 7, се знае, че едно от копията е останало в Медина. Други бяха (по една книга) изпратени в Мека, Шам (Дамаск), Йемен, Бахрейн, Басра и Куфа. След това Осман нареди да се унищожат всички останали фрагменти, останали след работата на комисията. Муаз ибн Саад си спомня: "Когато Осман унищожи останалите фрагменти, чух мненията на много хора за това. Всички единодушно подкрепиха и одобриха действията му."

И Абу Килаба си спомня: „Когато Осман завърши унищожаването на фрагментите, той изпрати съобщение до всички мюсюлмански провинции, което съдържаше следните думи: „Направих тази работа (за да възпроизведем Корана). След това унищожих всички фрагменти, останали извън Книгата. Инструктирам ви да ги унищожите във вашите области "".

Разлика между свитъци (Сухуф) и Писания (Мушаф).

Има известна разлика между свитъците (Сукуф) от времето на Абу Бакр и Писанията, базирани на тези свитъци по времето на Усман. Работата, извършена по времето на Абу Бакр за запазване на Корана, беше извършена спешно поради факта, че много хафизи от Корана загинаха във войни и имаше заплаха, че Коранът ще бъде забравен със смъртта на тези хора. Събраните по това време свитъци представляват колекция от фрагменти, записани по времето на пророка и проверени от него по време на "арза ал-ахира". Тези фрагменти бяха широко известни и познати наизуст. Те обаче все още не са съществували в сглобена, еднаква форма. Не беше възможно да ги съберат в една книга по времето на пророка поради факта, че никой не знаеше кога ще бъдат прекратени откровенията на Аллах и в коя сура ще е необходимо да се впишат новите откровения, изпратени до пророк. Абу Бакр, въз основа на заповедта на пророка, подреди стиховете (стиховете) от Корана в строга последователност според сурите (главите).

Писанието, разпространявано по времето на Усман, имаше за цел да сложи край на раздора, причинен от рецитирането на Корана на различни диалекти, които не са кахити. Тази работа беше насочена към разработването на единен текст на Корана за всички мюсюлмани. В резултат на това имаше консенсус по въпроса, че четенето трябва да се извършва само на курайшия диалект. Беше обявено, че „отсега нататък трябва да имаме единство и Коранът трябва да се чете само на курайшия диалект, тъй като това е родният език на пророка“. Освен това редът на последователността на сурите е постигнат в това Писание.

Тази работа не е извършена от директивите на Усман, а е извършена от комисия, която е назначена с общото съгласие на сподвижниците на пророка.

Допълнителна история на свитъците на Абу Бакр.

След като Хафса бинт Омар ибн Хатаб върнала фрагментите от Корана, взети от нея, те останали при нея. Осман не ги унищожи заедно с други фрагменти. Умаяд Марван, като владетел на Медина, я помолил да донесе тези фрагменти, но Хафса му отказала. Едва след смъртта на Хафса Марван изпратил свитъците (Сукуф) и поискал да му ги предаде. Абдула ибн Омар му ги изпрати. Марван унищожи този Сухуф. След това той обясни действията си по следния начин: „Унищожих тези фрагменти, защото в бъдеще може да има хора, които искат да внесат объркване сред мюсюлманите и ще се позовават на този Сухуф, представяйки въпроса така, сякаш се различава от Корана на Осман. "

Така инициативата за събиране на Корана принадлежи на Омар ибн Хатаб. Халифът Абу Бакр Сидик организира работа в тази посока. Зейд ибн Сабит беше изпълнител на тази работа. Халиф Осман ибн Афан заповяда да се умножи Корана, да се изясни правилният звук на айите и техните правилно местоположение... Тази работа също е извършена от Зейд ибн Сабит и с него много други сахаби (сподвижници). (Canan I. Kutub-i Sitte muhtasari. C. 4. Ankara, 1995, s. 477-493).

Въведение в Корана на специални знаци за вокализация на текста

Мюсюлманите продължават да копират сурите от Корана на Осман, запазвайки начина на писането му до наши дни. Те добавиха само точки и гласни, а също така подобриха писането. Това беше направено, за да се улесни четенето на Корана в истинската форма, в която той беше чут от Пророка на Аллах и в който го чуваме от читателите на Корана сега и който съответства на Корана на Усман. В крайна сметка Коранът, написан по времето на халиф Утман, е лишен от точки и гласни.

Когато не само арабите започнаха да приемат исляма и имаше опасност от изкривяване на Корана, владетелят на Ирак Зияд попита Абу-л-Асуад ал-Дуали (ум. 681), един от най-великите и най-умели рецитатори , да поставят знаци за хората в текста, за да ги накарат да четат правилно... Той постави окончанията на думите в Корана, изобразявайки "fathu" под формата на точка над буква, "kasra" - под формата на точка от възли, "dammu" - точки отстрани и със знака "танвин" той направи две точки. Начинът на произнасяне на Абу-л-Асвад стана широко разпространен и хората го използваха. Този метод обаче не отчита всички особености на езика и затова понякога при четенето възникват изкривявания в произношението или произношението на думите.

За да коригира това, Наср ибн Асим предложи да се постави още една точка над или под буквите с точки [Точката на Абу-л-Абас показва гласна и е поставена с различно мастило, различно от тези, с които е написан текстът. Що се отнася до точките на Наср, които разграничават буквите, те са направени със същото мастило, с което е написан текстът.]

По-късно друг читател на Корана, ал-Халил ибн Ахмад, произнася всички букви на думите в Корана, променяйки предишния тип гласна, въведен от Абу-л-Асвад. Той направи знака "фатхи" наклонено "алиф" над буквата (означава гласния звук "а" и мекото "а"), "кашра" - "я" под него (означава гласния звук "и" и мекия "и" "), " dummy - "vav" над него (означава гласния звук "y") и също така въведе знаците "madda" (повтарящи се съгласни букви) и "tashdida". След Халил четенето на Корана придоби сегашната си форма. След това изследователите на Корана започнаха да отбелязват паузи и започнаха да четат Корана и да изучават теорията на езика, което ще изясни разбирането на Корана, ще подобри четенето му, ще даде възможност да се разберат причините за неподражаемостта на Корана.

Тогава се развива изкуството на пеенето на Корана с цел изразяване на дължини, сливания и мелодичност. При четенето на Корана се предава появата му, която идва от Пратеника на Аллах.

Когато се появиха печатници, които отпечатват Корана, всеки мюсюлманин стана достъпен да закупи копие от него.

] ("Мюсюлманско образование". М., 1993, стр. 178-179).

Коранът е разкрит в продължение на 23 години в Мека и Медина. Меканският период е продължил около тринадесет години. По това време ислямът не е бил държавна религияи затова меканските сури наблягат на доктрините за пророчеството, есхатологията, духовността и етичните въпроси. Най-важният постулат и лайтмотив на цялото съдържание на Корана е доктрината за монотеизма (таухид), която произлиза от първия човек Адам. Доктрината на монотеизма отхвърля съществуването на други богове освен истинския Създател на цялото съществуване и предписва задължението да служим само на Него.

Що се отнася до втория (Медина) период от разкриването на кораничните откровения, то в тях по-голямо значение се отдава на социалните, икономическите въпроси, проблемите на войната и мира, правото, семейни отношенияи т.н. Това се дължи на факта, че ислямът в Медина се превърна в държавна държавна религия. Тоест, стиховете от Корана са изпратени, като се вземе предвид реалната ситуация, в която се намират Мохамед и първите мюсюлмани. Освен това Божествените заповеди в редица случаи се изпращаха постепенно, от по-леки форми към по-сложни. Например, първоначално мюсюлманите се молеха два пъти на ден, а след това дойде заповедта да се молят пет пъти. В съответствие с действителните обстоятелства Аллах може да изпрати едно откровение, което е временно, и след това да го отмени и да го замени с ново (виж Naskh и Mansukh). Всичко това беше необходимо за по-доброто възприемане на религията от мюсюлманите.

Изпращането на Корана постепенно, на части, също допринесе за по-доброто му възприемане от хората: „Неверниците питат: „Защо Коранът не му беше разкрит по едно време?“ Ние направихме това и [ви заповядахме] да четете Корана на части, за да укрепите твоето сърце[с вяра] ”(25: 32). Това улесни неговото изучаване и практическо приложение в ежедневието.

По своето съдържание и стил Коранът няма аналози в света: „Или политеистите ще твърдят:„ Мохамед е измислил Корана “. Вие отговаряте: „Съставете поне една сура, подобна на Корана и извикайте [за помощ] когото можете, освен Аллах, ако наистина [мислите така]“ (10:38). Тази Книга е изпратена не само за арабите, но и за цялото човечество: „Изпратихме те [Мохамед, пратеник] само като милост към жителите на световете“ (21:107).

В същото време самият Коран не съдържа нещо принципно ново, непознато досега. Тази книга разказва за такива древни пророци като Адам, Лут, Ибрахим, Муса, Иса и др., дава информация за различни събития от техния живот. В същото време Коранът разказва и за събитията, които трябва да се случат в бъдещето, както например в стиха: „Византийците бяха победени в непосредствените [тяхните от врага] граници. Но след поражението те [самите] ще надделеят след няколко години. Аллах заповядва всичко преди [победата на едни] и след [предстоящата победа на други]. И в този ден вярващите ще се радват благодарение на помощта на Аллах. Той предоставя помощ на когото пожелае. Той е велик, милостив ”(Коран 30: 2-5). Този стих е разкрит, след като по време на Византийско-персийската война (602-628) шахът на Иран Хосров II от династията на Сасанидите превзема източните провинции на Византийската империя през 614 г. И наистина, няколко години по-късно, в края на 20-те години на 7 век след раждането на пророк Исус, император Ираклий предприема контраофанзива срещу персите, успява да им нанесе поредица от поражения и да си върне контрола над изгубените провинции.

Коранът също така разказва за проблемите на произхода и същността на битието, различните форми на живот, космологията и космогонията:

Аллах е този, който създаде небесата и земята и това, което е между тях за шест дни, след което седна на трона. За вас няма покровител или ходатай освен Него. Няма ли да дойдеш на себе си? Той разпространява заповедта Си от небето на земята и след това [заповедта отново] се издига до Него през деня, който според вас продължава хиляда години (32:4-5).

Не знаят ли неверниците, че небето и земята бяха едно и че Ние ги разделихме и създадохме всичко живо от водата? Няма ли да повярват [и след това]? (21:30).

] - О хора! Ако се съмнявате във възкресението [вкл Последната присъда, не забравяйте], че Ние ви създадохме от прах, след това - от капка сперма, след това - от съсирек кръв, след това - от парче плът, видимо на външен вид или все още непроявено, [и всичко това казваме] на ти в обяснение. Слагаме в пазвата каквото искаме до определеното време. След това Ние ви извеждаме [от утробата] като бебета, след това [ви отглеждаме], докато достигнете пълнолетие; но някои от вас ще бъдат спокойни [в ранна възраст], докато други ще достигнат [толкова] старост, че ще забравят всичко, което са знаели. Виждате, че земята е набръчкана. Но щом й изпратим вода, тя набъбва, разпръсква се и ражда всякакви красиви растения (22:5).

По този начин Коранът съдържа общи принципи за всички аспекти на индивидуалния и социалния живот.

За различните версии на четене на Корана (вижте).

Турцизми на руски език

Коран

есвещена книга на мохамеданите. Алексеев, 1773 г. Коран от ар. qor "an, qur" четиво, книга; Дал, 2, 161 (Сл. акад., 1956, 5, 1412). "Коран староруски кур'ан (1575-1584 т.), Курган (1479-1481); виж Корш... От ар.-тюркския кур" ан "(Фасмер, 2, 322). Радлов Коран (каз.

енциклопедичен речник

Коран

(арабски kur "an, букв. - четене), основната свещена книга на мюсюлманите, сборник от проповеди, ритуални и правни разпоредби, молитви, назидателни истории и притчи, изречени от Мохамед в Мека и Медина. Най-ранните оцелели копия на обрата от 7-8 век.

Речник на Ожегов

БОР А H,а, м.(До главни букви). Книга, съдържаща изложение на догмите и разпоредбите на исляма, мюсюлманските митове и правните норми.

Речник на Ефремова

Коран

м.
Свещената книга на исляма, съдържаща изложение на най-важните догми на мюсюлманите
религия, мюсюлмански митове и правни норми.

Енциклопедия на Брокхаус и Ефрон

Коран

(по-правилно: Коран) е свещената книга на мохамеданите, която играе същата роля за тях, както Библията и Светото Евангелие за християните. Това е сборник от истории, учения, правила, закони и т.н., съобщени на Мохамед от Аллах чрез архангел Гавраил. Думата "К." означава "четене"; това име е заимствано от евреите, които използват глагола "karv" (да чета) в смисъла на "да уча Света БиблияСамият Мохамед искаше да изрази с тази дума, че всяко откровение му се „чете“ отгоре. Агасфера) се отъждествява със съветника на фараона, Мария, сестрата на Мойсей, се отъждествява с майката на Исус, плодородието на Египет се приписва на дъжда, а не на Нил и т. н. информация, в това сме убедени от изкривената форма на собствените имена, която откриваме в К. (срв. напр. Кор. VII, 48 с Лука XVI, 24; Кор. XXI, 105 с Пс. XXXVII, 29. K. V, 35 с Мишна, Санч. IV, 5); еврейският елемент е по-малко извратен от християнския. Виж (G. Weil, " Biblische Legenden der Musulm ä nner" (Франкфурт, 1845 г.); Гайгер, "Was hat Mohammed aus dem Judenthume aufgenommen" (Бон, 1833 г.); S. de Sacy, статия в Journal des Savants (1835 г., март);" Свидетелство на на сравнени книги или пасажи от Библията и Корана "(Лондон, 1888 г.); Gerock, "Christologie des K." (Gamb. 1839).

Историята на К.Откровенията на Мохамед, които обикновено са много кратки, често се записват от публиката, понякога дори по заповед на пророка (виж S. de Sacy, "M ém. De l" Acadé mie des inscriptions et belles-lettres, I, 308 ), но по-често от всички просто се съхраняваха в паметта. Експертите в пасажите на Корана се наричаха „носители на Корана“; те помнеха много думи на своя учител и нямаше нужда да ги записват. . „бяха убити, и Омар посъветва халифа Абу-Бекр (632-634) да събере онези пасажи на К., които се разпространяват сред мюсюлманите. Абу-Бекр поверява този въпрос на Зейд, бившия секретар на Мохамед. Зейд, под ръководството на Омар, събира от всички над пасажите К., написани върху пергамент, върху кости, върху палмови листа, върху камъчета или запазени в памет. Колекцията е предоставена на съхранение на Хефсе, вдовицата на пророка. Носеше името " es-sohof"и беше предназначен за лична употреба на Абу-Бакр и Омар. Останалите мюсюлмани продължиха да четат К. от своите пасажи, както искат, и малко по малко отделните издания започнаха да се различават помежду си, особено по правопис и език За да елиминира възникналия спор, халиф Осман (644-654) решава да въведе една обща и задължителна за всички редакция на К., на диалекта на Кореишите (вж.). Същият Зейд редактира К. втори път, разделя го в сури или глави и написва четири екземпляра (с помощта на други трима книжовници). Един екземпляр е оставен в Медина, други са изпратени в Куфа, Басра и Дамаск.650 5) И след Османския кодекс, други продължават да се разпространяват за дълго време, например Ибн Масуд, един от най-старите ученици на Пророка, но в крайна сметка оцеля само едно издание на К., османско. на когото започна да се използва азбуката неши,вместо неудобния Куфи, К. е снабден с диакритични точки и знаци за гласни, както и препинателни знаци; Абул Есвед, създателят на тази реформа, ум. през 688 г. автентичността на К. често буди съмнения сред учените. Уейл установи, че Осман трябва да добави някои изкривявания към списъка си, например. за да отслаби претенциите на Али за трона. Мюър, Нелдеке, Хамър, Бартелеми и други са на противоположното мнение. В полза на добросъвестността на Осман е фактът, че списъкът му е приет от всички мюсюлмани, въпреки че Осман изобщо не е харесван, както и провалът на Ибн Масуд, чиито атаки не са имали никакъв ефект върху хората, за които мнозина са чували пророка лично и запомни думите му. Важно е и съображението на Ренан: К. се отличава с такова разстройство, такава маса от вътрешни противоречия и толкова очертана физиономия на всеки пасаж, че човек не може да се съмнява в неговата автентичност. Вижте Caussin de Perceval, "Essai sur l" histoire des Arabes "(1847); Silv. De Sacy, "Notices et extraits" (том VIII); Th. Nöldeke," De origine et compose Surarum Qoranicarum ipsiusque Qorani" (Gett ., 1856); неговия, "Geschichte des Korans" (Goetting. 1860); Kazem-Beg, "Sur un chapitre inconnu du Coran" (в" Journ. Asiat. ", декември, 1843); G. Weil, "Mohammed der Prophet, sein Leben und seine Lehre" (Stuttg., 1843); неговата собствена, "Historisch-kritische Einleitung in den Koran" (Bielefeld, 1844; руски превод от Малов, Казан, 1875); той, " Geschichte der Chalifen " (том I, стр. 168; Манхайм, 1846); неговата собствена, "Geschichte der islamitischen Vö lker" (въведение, Stuttg., 1866); W. Muir, "Животът на Мохамед" (L., 1858-1861 ); негово собствено, "Кор â n" неговия състав, учение и свидетелство за Светото писание" (L., 1873); Barth èlemy-Saint-Hilaire, "Mahomet et le Coran" (P., 1865); A. Sprenger, „Das Leben und die Lehre des Mohammed“ (B., 1861-65); неговият, "Мохамед у. дер Коран" (Gamb., 1889); Е. Ренан, „Histoire g énérale des langues sé mitiques“ (гл. IV; P., 1858); Стенли Лейн-Пул, „Le Coran, sa po é sie et ses lois“ (P., 1882); J. Scholl, "I" islame et son fondateur "(P., 1874); Bosworth Smith," Mohammed and Mohammedanism "(L., 1876); S édillot," Hist. géné r des Arabes "(P. 1877); H. Müller, "Der Islam im Morgen- und Abendlande" (B., 1885; том VI от Общата история на Онкен). Хронологично разпределение на сурите. Зейд, синът на Сабит, който има в ръцете си много сури (тоест отделни последователни откровения или глави от Корана), не може да ги подреди нито по съдържание, нито в хронологичен ред: Мохамед в едно и също откровение често говори за няколко различни неща и никой не можеше да каже на Зейд точно кога е произнесена всяка сура. Затова Зейд ги постави по дължина, най-дългата в началото, най-късата в края и след това сложи една кратка сурапод формата на въведение. Благодарение на тази техника Коранът е хаотична смес, без никаква вътрешна връзка и с маса от монотонни повторения. Мюсюлманските богослови са се опитали да установят хронологичен ред на сурите, но техните таблици са напълно произволни. Европейските учени направиха същия опит с известен успех. Не може да става дума за абсолютно точна хронология: ние, например, дори не знаем през коя година Мохамед е действал като пророк. В най-добрия случай може да се очаква само възстановяване на проста поредица от сури без точно определение на годината. Изследването на езика или стила на всяка сура може да помогне. Мохамед не можеше да говори един и същ език в началото и в края на своята пророческа дейност: в дните на унижение и преследване и в дните на триумф и власт, в дните на дейност сред малка общност и в дните на разпространение на исляма в цяла Арабия, в дните на преобладаване на религиозните стремежи и в дните на преобладаване на политическите цели, в родната Мека и в чуждата Медина; той не можеше да говори един и същ език в дните на младостта и старостта. Въз основа на подобни съображения и на някои исторически намеци, разпръснати из сурите, учените са успели да открият, че кратките, пламенни и енергични сури, поставени от Зейд в края на К., принадлежат към най-ранния, мекански период от живота на пророка, и дългите сухи сури, поставени от Зейд в началото на сборника – до периода на Медина, до края на живота на пророка. Но това не означава, че е възможно да се организира цялотоК. в хронологичен ред: някои сури се състоят, очевидно, от смесени стихове от Мека и Медина. Самият принцип на изучаване на сурите дава свобода на субективността на изследователите, чиито заключения далеч не са еднакви. Спренгер смята, че никога няма да излезем от полето на хипотезата; Дози открива, че не е време да публикува К., разположен хронологично, както го направи Родуел (Rodwell, L., 1861). Естетична оценка от К. В К. 114 сури; те са разделени на стихове и всеки стих е наименуван. „да“, тоест чудо. Според вярващите мюсюлмани К. не е създаден навреме: той е съществувал в днешния си вид преди векове и затова К. е най-съвършената книга както по съдържание, така и по форма. Европейците, без изключение, признават безпорядъчното подреждане на сурите за изключително скучно, но мненията им се различават по отношение на стила на Мохамед. Редан открива, че К. е бил етап на напредък в развитието на арабската литература, тъй като бележи прехода от поетичен стил към проза, от поезия към проста реч. Нелдеке ни напомня, че много от образите, които ни говорят малко, са били много ярки за арабите (например притчата за дъжда в пустинята). Приемайки обаче европейската гледна точка, и Ренан, и Нелдеке, и повечето други изследователи (за разлика от Бартелеми и Зедило) дават на К. нелицеприятна оценка. Ренан заявява, че дългото четене на К. е непоносимо нещо, а Доси открива, че между древните арабски произведения не познава нито една толкова безвкусна, толкова неоригинална, толкова дълга и скучна като К. Историите се смятат за най-добрите. част, но и те са слаби. Като цяло арабите са майстори на разказването на истории: колекциите от техните предислямски произведения се четат с голям интерес; Легендите на Мохамед за пророците (в допълнение, заимствани от Библията и Талмуда) изглеждат сухи и студени в сравнение с някаква чисто арабска история или със старозаветен оригинал. Не напразно меканците предпочитаха да слушат разказите на Надр ибн Харис за индийските и персийските герои, отколкото разказите на Мохамед. Мотесилите се заеха да съставят по-добра книга от К. Обикновено разделят стила на К. по периоди. Вейл отбелязва, че последните сури на К., отнасящи се до първия период от дейността на Мохамед, са написани в склад близо до склада на еврейските поети и съставители на притчи, докато първата половина на К. на негово място е измерена проза, напомня за начина на представяне на израелските пророци в онези минути, когато техният тон е най-малко повишен. Нелдеке не се задоволява с това и наброява в творчеството на Мохамед цели четири периода: три мекански и Медина. В началото на своята пророческа дейност Мохамед изрича откровения, които дишаха с дивата сила на страстта, силни, макар и не богати на въображение; за тези сури той получава от врагове прозвището „обладани“; описанието на рая и ада, картините на Божието величие са пряко поетични в него; в с. XCIII - трогателна простота. В сурите от втория период въображението отслабва; плам и анимация все още са налице, но тонът става все по-прозаичен; краткостта изчезва; съществуването на Бог не само се проповядва, но и се доказва чрез сравнения от природата; упреците на враговете не само се отричат, но и се опровергават с доказателства, много слаби и объркващи; има дълги истории за бивши пророци. Към този период, или може би до края на първия, "Фатиха" или уводната сура К., която играе ролята на нашия "Отче наш" сред мюсюлманите, принадлежи на мюсюлманите. Ето съдържанието му: В името на Господа, Милосърдния, Милосърдния! „Хвала на Бог, Господаря на световете, милостивия, милостивия, владетеля на деня на съда! Наистина Виение ти се покланяме Виепоискайте защита. Води ни по правия път, по пътя на онези, към които си бил милостив, за които няма гняв и които не се заблуждават“ (счита се за психически въпрос да се чете Фатиха колкото се може повече пъти подред ). Сурите от третия период са почти изключително прозаични; всички те са повече в К.; откровенията тук са изключително разширени, отделните стихове са по-дълги, отколкото в предишните сури; понякога ще проблясва поетична искра, но като цяло ораторският тон ; тези поучителни сури са много скучни за нас, но е известно, че в разпространението на исляма главната роляте играха. Сурите от четвъртия период, или Медина, са ни ясни в исторически план, защото този период от живота на пророка е най-добре познат в детайли; всяка сура или директно сочи към известен факт, или съдържа ясен намек; по стил се доближават до последния мекански; това е чиста проза, с риторични украси: има много възклицания, насочени срещу "преструването" и "съмнението", както и срещу евреите; има чисто законодателни сури, посочващи обреда на извършване на ритуали или съдържащи граждански и наказателни постановления. Оценката на К. от страната на блан. Мохамед обичаше да облича своите откровения под формата на римувана проза, съставена от малкоруските мисли на кобзарите и великоруските шеги на раешниците. В по-старите сури успява, но след това римата започва да му се дава много трудно и той започва да проявява робство на римата, на формата, в ущърб на смисъла. Започна да се повтаря, да изкривява думите. В с. 55 разговори за дверайски градини; защо? защото краят на двойственото число „вътре” съвпада с преобладаващата в тази сура рима. В с. XCV, 2 планината Синай се обади. „Сининг“ вместо обичайното „Сина“ (вж. XXIII, 20); в с. XXXVII, 130 Илия се обади. „Илясин“ вместо обичайното „Иляс“ (виж VI, 85; XXXVII, 123); всичко това – заради римата (вж. в допълнение към горните произведения. J. de Nauphal, „L é gislation musulmane; filiation et divorce”, СПб., 1893, в заключението). Самият език на К. не е чист, въпреки че Мохамед заявява, че К. е съставен на най-чистия арабски език (XVI, 106; XXVI, 195): има много сирийски, еврейски, дори етиопски и гръцки думи и Мохамед често използва ги неправилно (вж. Fraenkel, "De vocabulis in antiquis Arabum carminibus et in Corano peregrinis", Leid. 1883, и Dvorak, "Zur Frage über die Fremdwörter im K.", Мюнхен, 1884). Спренгер отбелязва, че Мохамед използва чужди или нови термини, за да парадира или да направи речта по-важна и загадъчна; обаче езическите поети от неговото време направиха същото. Граматиката на К. не винаги е вярна и ако е малко забележима, то се дължи на факта, че арабските филолози са издигнали грешките му до правилата на езика. Въпреки това арабските граматики от първите векове на исляма, които са се радвали на по-голяма свобода във възгледите си, рядко вземат или дори никога не вземат примери от К: за тях К не е класическа книга и авторитет по въпроса за езика. ... догматикаК. - виж мохамеданството. -