Битието е философска категория, обозначаваща реалност, която съществува обективно, независимо от съзнанието, волята и емоциите на човек, философска категория, обозначаваща битието, както се мисли. Под битие в най-широкия смисъл на думата се разбира върховното обща концепцияза битието, за съществата изобщо. Битието е всичко, което е – всичко видимо и невидимо.

Учението за битието - онтология - е едно от централни проблемифилософия.

Проблемът за битието възниква, когато такива универсални, привидно естествени предпоставки стават обект на съмнение и размисъл. И има повече от достатъчно причини за това. В края на краищата заобикалящият свят, природен и социален, от време на време задава на човека и човечеството трудни въпроси, кара ви да мислите за необясними досега познати факти. истинския живот. Подобно на Шекспировия Хамлет, хората най-често са заети с въпроса за битието и небитието, когато усетят, че връзката на времената е прекъсната...

Анализирайки проблема за битието, философията изхожда от факта за съществуването на света и всичко, което съществува в света, но за нея изходен постулат вече не е самият този факт, а неговият смисъл.

Първият аспект на проблема за битието е дългата верига от мисли за съществуването, отговорите на въпросите Какво съществува? - Свят. Къде съществува? - Тук и навсякъде. Колко дълго? - Сега и винаги: светът е бил, е и ще бъде. Колко дълго съществуват отделни неща, организми, хора, тяхната жизнена дейност?

Вторият аспект на проблема за битието се определя от факта, че за природата, обществото, човека, неговите мисли, представи има нещо общо, а именно, че изброените обекти наистина съществуват. Благодарение на своето съществуване те образуват цялостно единство на безкрайния, непреходен свят. Светът като трайна холистична цялост е извън и до известна степен независим от човека. Битието е предпоставка за единството на света.

Като трети аспект на проблема за битието може да се изложи тезата, че светът е реалност, която, тъй като съществува, има вътрешна логика на съществуване и развитие. Тази логика като че ли предшества съществуването на хората и тяхното съзнание и за ефективната човешка дейност е необходимо да се знае тази логика, да се изследват законите на битието.

Битието е разделено на два свята: светът на физическите неща, процесите, материалната реалност и идеалният свят, светът на съзнанието, вътрешният свят на човека, неговите психични състояния.

Тези два свята имат различни начини на съществуване. Физическият, материалният, природният свят съществува обективно, независимо от волята и съзнанието на хората. Психичният свят - светът на човешкото съзнание съществува субективно, тъй като зависи от волята и желанието на хората, отделните индивиди. Въпросът за връзката между тези два свята е основният въпрос на философията. Комбинацията от тези две основни форми на битие ни позволява да различим още няколко разновидности на форми на битие.

Човекът заема специално място в тези светове. Той е естествено същество, от една страна. От друга страна, той е надарен със съзнание, което означава, че може да съществува не само физически, но и да говори за съществуването на света и собственото си съществуване. Човекът олицетворява диалектическото единство на обективно-обективно и субективно, тяло и дух. Само по себе си това явление е уникално. Материалното, природното действа в човека като основна предпоставка за неговото съществуване. В същото време много човешки действия се регулират от социални, духовни и морални мотиви. В най-широк смисъл човечеството е общност, която включва всички индивиди, живеещи сега или живели по-рано на Земята, както и тези, които предстои да се родят. Трябва да се има предвид, че хората съществуват преди, извън и независимо от съзнанието на всеки отделен човек. Здравото, нормално функциониращо тяло е необходима предпоставка за умствена дейност и здрав дух. Така казва поговорката: „Здрав дух в здраво тяло“. Вярно, поговорката, която е вярна по своята същност, допуска изключения, тъй като човешкият интелект, неговата психика не винаги са подчинени на здравото тяло. Но духът, както знаете, има или по-скоро е в състояние да окаже огромно положително въздействие върху жизнената дейност на човешкото тяло.

Трябва да се обърне внимание и на такава особеност на човешкото съществуване като зависимостта на неговите телесни действия от социални мотиви. Докато други природни неща и тела функционират автоматично и човек може да предвиди тяхното поведение в краткосрочен и дългосрочен план с достатъчна сигурност, това не може да се направи по отношение на човешкото тяло. Неговите прояви и действия често се регулират не от биологични инстинкти, а от духовни, морални и социални мотиви.

Един особен начин на съществуване също характеризира човешкото общество. В социалното битие се преплитат материално и идеално, природа и дух. Съществуването на социалното се разделя на съществуването на индивида в обществото и в процеса на историята и съществуването на обществото. Ще анализираме тази форма на съществуване в разделите, посветени на обществото.

Темата за формите на битието има голямо значениеза изясняване на различията във философските възгледи. Основната разлика обикновено се отнася до това коя форма на битие се счита за основна и определяща, първоначална, какви форми на битие са производни. И така, материализмът смята естественото битие за основна форма на битието, останалите са производни, зависими от основната форма. А идеализмът смята идеалното битие за основна форма.

Категорията битие е от голямо значение както във философията, така и в живота. Съдържанието на проблема за битието включва размишления върху света, ᴇᴦο битието. Терминът ʼʼВселенаʼʼ - те обозначават целия огромен свят, като се започне от елементарните частици и се стигне до метагалактики. На философски език думата ʼʼВселенаʼʼ може да означава битие или вселената.

През целия исторически и философски процес, във всички философски школи, посоки, беше разгледан въпросът за устройството на Вселената. Изходното понятие, въз основа на което се изгражда философската картина на света, е категорията битие. Битието е най-широкото и следователно най-абстрактното понятие.

Още от древността има опити да се ограничи обхватът на това понятие. Някои философи са натурализирали понятието битие. Например концепцията на Парменид, според която битието е ʼʼсфера от сфериʼʼ, нещо неподвижно, самоидентично, в което се побира цялата природа. Или Хераклит - както постоянно става. Противоположната позиция се опитва да идеализира концепцията за битието, например при Платон. За екзистенциалистите битието е ограничено до индивидуалното битие на човек. Философска концепциябитието няма граници. Нека разгледаме какво значение влага философията в понятието битие.

На първо място терминът ʼʼbeʼʼ означава да присъстваш, да съществуваш. Признаването на факта за съществуването на различни неща от околния свят, природата и обществото, самият човек е първата предпоставка за формирането на картина на Вселената. От това следва вторият аспект на проблема за битието, който оказва значително влияние върху формирането на мирогледа на човека. Има битие, тоест нещо съществува като реалност и човек трябва постоянно да се съобразява с тази реалност.

Третият аспект на проблема за битието е свързан с признаването на единството на Вселената. Човек в неговата Ежедневието, практически дейностистига до заключението за своята общност с други хора, съществуването на природата. Но в същото време различията, които съществуват между хората и нещата, между природата и обществото, са не по-малко очевидни за него. И естествено възниква въпросът за възможността за универсалност (т.е. обща) за всички явления на околния свят. Отговорът на този въпрос също естествено е свързан с разпознаването на битието. Цялото разнообразие от природни и духовни явления се обединява от факта, че те съществуват, въпреки разликата във формите на тяхното съществуване. И именно поради факта на своето съществуване, те образуват цялостно единство на света.

На основата на категорията битие във философията най основни характеристикивселена˸ всичко, което съществува, е светът, към който принадлежим. Така светът съществува. Той е. Съществуването на света е предпоставка ᴇᴦο за единството. Защото първо трябва да има мир, преди да може да се говори за ᴇᴦο единство. Той действа като съвкупна реалност и единство на природата и човека, материалното съществуване и човешкия дух.

Понятието битие, неговите аспекти и основни форми - понятие и видове. Класификация и характеристики на категорията „Понятието битие, неговите аспекти и основни форми” 2015, 2017-2018.

Аспект No 1. Човек

Човекът е най-високият етап от еволюцията на света около нас като цяло. Природата е дарила това създание с големи възможности и значителен потенциал за тяхното реализиране.
Способността на човек (хората) да мисли рационално е огромно постижение в развитието. "Създаване на две ръце и два крака" - върхът на творческата вселена, "Шедьовър", написан от истински творец - Природата.
Колкото и да се хвалим, че доминираме над всичко, което ни заобикаля, но това няма да ни направи по-добри в действителност. Правото на по-висше същество ни дава власт над всичко, което виждаме, а рационалността на използването на тази власт зависи от всички нас като цяло.
Ако приемем по-нататъшното развитие на човека като вид, аз лично го виждам някак мрачно, поради развитието на цялата цивилизация "в грешна посока". Какво означава "в грешната посока" според моите разбирания? Въпросът не е сложен, смятам, че цялото развитие на човешката раса е предварително програмирано (няма да обяснявам от кого?, как? И при какви обстоятелства, сами ще стигнем до това, но малко по-надолу), тоест „програма за последователността от действия и тяхното изпълнение“ - не в буквалния смисъл, разбира се, но същността не се променя фундаментално. Не искам да кажа, че всички войни, катастрофи, нещастия и беди на хората са били предопределени предварително - едва ли. Това се отнася до постепенното развитие от бактерия до високо развит организъм, който стои над всичко, което го заобикаля.
Тогава защо "не в тази посока"? Така мисля, защото човек ще победи себе си, ще надживее накрая. Желанието за самоунищожение отдавна се проявява открито в много действия на човешкото общество. Но да не говорим за това сега - то ще остане като храна за вашите логични заключения и заключения.

Аспект #2. Морал, вяра и религия

Какво мислите, че би се случило с човешката раса, ако нямаше типичните закони на морала, морала? Мисля, че отговорът е прост - самоунищожение.
Пример: Вие сте вкъщи и си почивате след тежък работен ден. Вашият добър съсед удря по стената с чук: - "Бум - Бум - Бум." Вашите действия - най-вероятно ще го предупредите да не чука, може веднъж, може би два пъти, но накрая, ако не разбере, ще му причините физическа вреда - нали? Просто му смазваш черепа със собствения му чук без никакви угризения и психически последствия. Ако няма морал и просто човешки закониза разбирането на доброто и злото в света около него - няма да има нищо.
Как се е зародил моралът и най-простите закони за човешкото разбиране за природата на злото и доброто? Мнозина вярват, че такива неща могат да бъдат заложени от природата на първоначалното ниво на развитие - вече разумно същество. Така че - това е инстинктивен феномен на самосъхранение, най-важният феномен, моля, забележете в еволюцията.
Но ако - това е "ефектът" от въздействието върху човек от дадена конкретна религия. Ами ако голямо влияние: комбинацията от вяра и инстинктивния страх от смъртта, довела до създаването на религията, доведе до раждането на истинска морални законичовечеството.
Религия - Това е духовното развитие на човечеството, основано на страха от неизбежното неизвестно. Позволете ми да обясня: в древни времена човек е мислил много за въпроса за съществуването на живота и смъртта, раждането и благословиите на природата. Цялото това желание за "познание" не води до никакви фактически доказателства, освен до логически заключения. Кратки примери за такива аргументи:

1) Има нещо отгоре, което ни контролира и извършва собствена присъда върху тези, които не действат както е необходимо за някого или нещо (в случая това е висшата власт, църквата и т.н.).
2) Има определено божествено тяло, което царува в небето, което е създало всичко живо (животно, човек) и неживо (земя, космос).
3) Създаване на образ на "душата" вътре в телесната обвивка, която в резултат на смъртта попада на определени места на небето или земята. Също така някои аргументи от други религии - предполагат преселването на "душата" в други живи или неодушевени обекти.

Така от древни времена човекът е вярвал, че смъртта не е последният етап от съществуването. В резултат на тези въображаеми отношения "човек - бог" възниква религия (при това не е едно, а има много божества).
Моето мнение:
Това е религиозността и потенциалната вяра в нещо, което ще им даде надежда, че след факта на физическата смърт има някакъв преход към някакво продължение. Именно тази „сляпа“ вяра създаде основните закони на морала и морала. И ще ти кажа благодаря, благодаря ти, че ни спаси от самоунищожението.
По отношение на божества, изображения, както и по отношение на действителни лица в историята (Исус, пророци и т.н.) - всичко това е най-вече възпаление на съзнанието, непоклатимо желание да се поклонят на нещо свише, което може да спаси душите им след смъртта. Това създава приличен брой религии (християнство, будизъм, юдаизъм, ислям и т.н. и т.н.).
Съвременните учени са хора с високо интелектуално развитие, много от тях ще се съгласят с моето мнение. Не само защото се основават на световноизвестните и "по принцип" доказани изводи и основата на теорията за еволюцията, но и поради притежаването на собствено съзнателно мислене, което не е натрапено от никого (нищо).
Човек не само не може да разбере (проумее) какво някога е създало него и света около него, но и поне грубо да си представи "КОЙ" или "КАКВО" може да бъде.
Всички тези негови "догадки" водят до създаването на една религия като цяло, като преклонение пред висш разум (творец, бог, върховен и т.н.).

Аспект #3: Теории за сътворението

Материално ли е изобщо „ТОВА“, което ни е създало? Или изобщо е било материално? Възможно ли е това "ОНОВА" да не е живо същество. Какво създаде "ТОВА", какво създаде нас? Вечен ли е светът? (но как?, ако според нашите земни закони: "Няма нищо вечно (безкрайно)" и "Нищо не възниква от никъде и не отива никъде"), или нашите закони не са работили някъде, преди много милиони години, когато се е появил животът ? Ами ако това, което е допринесло за нашето творение, се е пожертвало за нас и вече не съществува? Ами ако не сме сами, а нашите потенциални „Създатели“ все още разорават просторите на космоса, някъде на милиони километри от нас? Ами ако нашият свят (може би като милиони други светове) и околното пространство са само някои " кристална топка" в
нечии ръце?

Може да кажете, че всички тези "теории" са смешни, отчасти ще сте прави. Всяка теория има право на съществуване до доказване на факта. Не мисля, че аз самият ще измисля само тези думи, най-вероятно някой вече го е казал. И както знаете, почти всичко има своите изключения.
Човек (учен) - може напълно да твърди какво вече се е случило на нашата планета с вас, какво се е случило някога. Искам да кажа: че съвременната наука доказва факт, тогава човек може да твърди като факт: "Да, беше, случи се." Например съществуването на огромни същества (динозаври) преди милиони години е факт, научно доказан и може да се случи. Но например къде е доказателството, че "само преди 2000 години" Бог е съществувал и е умрял в плът? Как да докажем, че всъщност има бог Христос или бог Буда? Да, да, точно така - логичното мислене на нормален човек, мога да докажа само едно! Религията(ите) и бог(овете) са само една от многото теории точно като тази по-горе.
Честно казано, не съм атеист, но не съм и искрено вярващ. Вярвам в еволюцията и научно доказаните събития и факти. Аз, както и останалите хора на планетата, дори не мога да си представя: "Как се появи всичко", остава ми, както и останалите, да вярвам в една от многото теории или като алтернатива: "не вярвай на нищо" и дори не си помисляй за това, никога."
И никой от вас не си помисли: Ами ако всичко, към което се стремим, нашата същност на съществуване, нашето развитие - в резултат след много, много години (ако все още съществуваме) ще достигне своята кулминация, логичен завършек и ще отвори завесата (докаже, че факт) над Великата тайна на Вселената? Какво ще стане тогава?
Отново само теории: Човечеството ще загине? Ще станем ли владетели на цялата вселена и над всичко? Ще бъдем ли на същото ниво като създателя(ите)? Ще експлодира ли умът ни отвътре поради неспособността да приемем (разберем) тази истина?
Пак ли мислиш, че е нелепо? И пак си прав...

В края на 19-ти - началото на 20-ти век в европейската философия възниква едно направление, чийто фокус е концепцията за личността - персонализъм. Предимството на тази тенденция е признаването на индивида като най-висша духовна ценност. Въпреки това, за повечето персоналисти (B. Bone, E. Munier, M. Buber) понятието "личност" е духовна и религиозна категория. И най-важното е, че индивидът като конкретна личност е твърдо противопоставен на обществото.

2. Основните аспекти на човешкото съществуване

Начинът на съществуване на човек е дейността, а основните видове дейност според нас са работа, игра и творчество.Сред основните аспекти на човешкото съществуване могат да се откроят такива явления като

като свобода, отговорност, отчуждение, вяра, любов и щастие.

Способността за действие е родова черта на човек. Дейността действа като пряк процес на човешкото функциониране, неговото взаимодействие с околната реалност. Дейността, в сравнение с поведението на животните, е по-активно и по-рационално отношение на субекта към света и е органично свързано с целеполагането, което животните нямат. Дейността е специфично човешки начин на отношение към света, който е целесъобразен процес, в който човек възпроизвежда и творчески преобразува природата, обществото и себе си.

Необходимите атрибути на дейността са предметът и обектът на дейността, средствата и целта на дейността, методът и резултатът от дейността. Всички тези компоненти на дейността са взаимосвързани и намират израз в акт. Последното е свързано със светогледа и ценностна ориентацияиндивидуален. Въз основа на идеали и представи за света

творчеството може да се прояви в процеса и резултатите от дейността, което също фундаментално отличава човека от животното. Като цяло, човек в актове на дейност е способен на надхвърлям, т.е. излизане отвъд границите на съществуващото съществуване чрез стремеж към бъдещето (към възможен свят), изразено в оценка на последствията от свободния избор на цели и средства за дейност.

Защитници на активността начин да бъде човек, тъй като в дейността го изразява себе си. Извън дейността самореализацията на човек е невъзможна. По естеството на дейността може да се прецени степента на отговорност на дадено лице, неговата социална ориентация. Дейността разкрива динамиката на индивидуалното и социалното битие на човека и осигурява неговата цялост.

Обективната зависимост на индивида от необходимите условия на неговото съществуване се изразява в неговите потребности. Осъзнатата от индивида потребност се превръща в мотив, който го подтиква към действие. Това е идеалната (субективна) мотивираща сила на дейността. Потребностите са тясно свързани с интересите на индивида (личността), които са проява на активното му отношение към заобикалящия го свят. Интересите характеризират предметната (конкретна) ориентация на дейността, склонността на индивида към определена дейност. Активно влияейки върху света около себе си, условията на своето съществуване, човек създава около себе си „втора природа“.

Дейността действа не само като начин за задоволяване на потребностите, но и като фактор за възпроизводството и раждането на нови потребности. Във взаимодействието на потребности, интереси и практики се раждат различни видове дейности, съответстващи на тези потребности. Диалектиката на потребностите и дейността е общ източник на самореклама и саморазвитие на човек.Въз основа на описанието

В контекста на различни форми на дейност абстрактното понятие „човек“ се изпълва с конкретно съдържание, съответстващо на съществуването на човека в цялото богатство на неговите проявления.

Трудът е основният вид човешка дейност. Това е целесъобразната дейност на хората, насочена към развитието и трансформацията на природните и социални сили за задоволяване на историческите нужди на човека и обществото. Цялата история на цивилизацията не е нищо друго освен постоянна дейност на хората, насочена към постигане на материални и духовни блага. Трудът като компонент на материално-производствената сфера осигурява на обществото необходимото количество потребителски продукти и гарантира определен стандарт на живот на хората. Следователно трудът е необходимо условие за съществуването на човека и обществото. Съдържанието и формите на труда се променят исторически, но той винаги остава основен вид човешка дейност.

Поради своята сложност трудът може да се изучава по много начини. На първо място, ние отбелязваме връзката между същността на човека и същността на труда. Трудът създаде човека от обществено животно. Той е въплъщение на родовата същност на човека и същевременно е начин за реализация на същностните му сили. Понастоящем обществото е навлязло в силно технически и информационен етап на развитие и проблемът с труда придоби нови характеристики, които се изучават от различни специалисти. Не само икономически,

но и морална и лична стойност съдържание на труда.

Субектът на труда е човек. Работата придава на човешкия живот определена целесъобразност и значимост. Социологът по правата А.А. Русалинов, когато твърди, че сериозна заплаха за човека и обществото е тенденцията, възникнала в условията на съвременна пазарна икономика.

„унищожаване на труда”, което се изразява в масова безработица, непропорционално ниски заплати на работещите в някои социално значими области. трудова дейност(образование, наука, изкуство и др.).

Наистина стойността на труда се усеща особено силно, когато човек е безработен. Известният руски философ И.А. Илин. Според него безработицата като такава, дори осигурена или дори изпълнена с частни и обществени субсидии, унижава човека и го прави нещастен. И обратно, от общочовешка гледна точка, трудът е бил и остава морален дълг на човек, сфера за реализация на различни способности, арена на високи постижения, мярка за признание и благодарност от потомците.

Почти всяка дейност, включително трудът, включва творчество. Последното е човешка дейност, която генерира нови материални и духовни ценности. В съвременните концепции за човешкото съществуване творчеството се разглежда като проблем на съществуването на конкретен човек в света, като въпрос на неговото лични познанияи опитът като средство за неговото обновяване, развитие и самоусъвършенстване. Човекът е универсално същество и неговите способности са потенциално неограничени. Няма принципни ограничения за изобретяването на нови и нови видове дейности и тяхното овладяване. Творчеството е най-адекватната форма на човешко съществуване в човека, а творческата безкрайност на човека е в основата на динамиката на неговото битие.

Творчеството винаги е индивидуално и лично. Според

вие В. Розанова, човек „внася нещо ново в света винаги не е обичайно, това, което има с другите хора, а изключително, това, което принадлежи само на него“ (Розанов В.В. Здрач на образованието. - М., 1990. С. 14 ). В субективния

В духовен план творчеството е тясно единство от фантазия, предвидливост и интуиция на индивида. Често се свързва със специален психологически феномен - състояние на вдъхновение, творчески екстаз, при което субектът чувства голям прилив на сила и показва най-голяма активност и ефективност.

Разбира се, не трябва да забравяме, че както каза М. Горки, вдъхновението е такъв гост, който не обича да посещава мързеливите. Освен това творчеството изисква твърдост и смелост от индивида, защото то винаги е предизвикателство към установените идеи, традиции и норми. Но в този случай, както се казва, играта си струва свещта. Създателят не само се раздава навън, на хората, на обществото, но и се обогатява. В творчеството човек се развива, разширява и обогатява своя вътрешен, духовен свят.

Подобно на работата, играта е основна характеристика на нашето съществуване. Играта е дейност, която съчетава реалното и въображаемото. Играта е специален типнаслаждавайки се на своята свобода, своя обхват на мисъл и действие. Неслучайно известният учител П.Ф. Лесгафт твърди, че човек живее само когато играе. Играта, както и любовта, е покорна на всички възрасти. Холандският учен, теоретик на културата Йохан Хейзинга разглежда играта като универсален принцип на формирането на човешката култура. Именно след появата на книгата му "Homo Ludens" ("Играещ човек") (1938 г.) концепцията за играта влиза в широко научно обръщение. Известният философ Лудвиг Витгенщайн разглежда езиковите системи в техните комуникативни функции като вид "езикови игри". През първата половина на 20-ти век е създадена математическата теория на игрите (Е. Цермело, Дж. Нойман, Г. Моргенщерн), която предлага анализ на моделите за вземане на решения при несигурност. Въпреки че следва "теория на игрите".

считан по-скоро за клон на математиката или кибернетиката, той все пак изследва дейността като игра в най-широкия смисъл на думата. В съответствие с тази теория почти всички дейности могат да бъдат представени като игра (математически модел).

Въпреки факта, че концептуалният анализ на играта е труден, можем да дадем следното определение за нея. Играта е форма на човешко действие или взаимодействие, при което човек надхвърля обичайните си функции или тясно утилитарното използване на предмети. От философска гледна точка играта може да се разглежда като начин за моделиране на връзките на човешкото съществуване. И това понятие е важно за философията като средство за разбиране на основните взаимоотношения между хората, между човек и околния свят.

Детските игри са изключително важни в процеса на социализация на личността. Те са най-важното условие за естественото формиране и развитие на личността. Играта стимулира детето да овладява и поддържа правилата на координирано същество.

Играта има определено значимо значение като елемент на творческо търсене. Той освобождава съзнанието от оковите на стереотипите и допринася за изграждането на вероятностни модели на изследваните явления, изграждането на нови художествени или философски системи. Но най-голямата стойност на играта не е в нейните резултати, а в самата нея игра . Явно затова хората толкова обичат да играят.

Проблемът за свободата е един от най-важните и централни въпроси на философията. Но въпросът е, на първо място, възможна ли е изобщо свободата? Очевидно е, че няма абсолютна свобода, защото всяко наше конкретно действие, постъпка се определя от нещо. Очевидно може да се говори за свобода по отношение на човешкото съществуване само дотолкова, доколкото нашите действия и постъпки са лично обусловени, основани на нашата воля.

Само човекът, който е надарен с воля, може да бъде свободен. В екзистенциален план свободата е способността на човек да овладява условията на своето битие, избора на своите действия и постъпки.

Свободната воля е способността на човек за спонтанни действия на поведение. Тя е съставна част от същността на човека и неговия живот, индивидуалната форма на неговото битие. Индивидуалността е самият човек. И той сам в крайна сметка решава какво да прави в този или онзи случай. Следователно в последната си инстанция съзнанието и животът са свободни. Неслучайно Жан-Пол Сартр говори за способността на човек да създава своя живот, основан на свободата.

Въпросът за свободата като връзка между индивида и неговата дейност е тясно свързан с отговорност. Свободният човек има възможност да избира между различни модели на поведение.

Отговорносте способността на човек да се държи по начин, който измерва неговата независимост (свобода) с действията на други хора и различни социални структури. Нормалното съществуване на човек е отговорно съществуване. И мярката за тази отговорност е дълг, съвест, чест.

В процеса на човешкото съществуване са възможни ситуации, които водят до потискане на свободата и правата на личността. В този случай те говорят за отчуждението на човек от някои структури.

и ценности. Отчуждението е състояние (процес) на човешкото същество, характеризиращо се с превръщането на дейността, нейните условия, структури и резултати в независима сила, която го доминира и е враждебна към него. Преодоляването на отчуждението се вижда в начините за промяна на социалните условия

и ценностно-идеологическинагласи на личността, които пораждат това явление.

Вярата заема голямо място в живота на човека. Вярата в широк философски смисъл е комплексен феномен на индивидуалното и масовото съзнание. В тази перспектива вярата е неразделна характеристика на човек, една от централните програми на неговия мозък. Човекът има вродена склонност към вяра. В епистемологичен и религиозен план вярата вече е разгледана в съответните теми (7 и 11). Нека добавим няколко думи към горното. Вярата като мнение в широк смисъл, като жизнено значимо знание, приемано без доказателство за истина, се превръща в мирогледни нагласи, в жизнени насоки на индивида. Освен това вярата е способността на човек да преживява въображаемото и желаното като реално. Следователно вярата е обикновено оптимистиченотношението на човека към света. Това се доказва по-специално от следните редове: „Другарю, вярвай, тя ще изгрее, звездата на завладяващото щастие!”, „Вярвам във възраждането на Русия!”.

Любовта играе съществена роля в човешкия живот. Блез Паскал вярваше, че любовта е неотменно качество на човек. Наистина, без любов човек е нисше същество, лишено от един от най-силните жизнени стимули. Заради любовта хората отиваха на подвиг и заради нея вършеха престъпления. Такава е силата на любовта. Любовта в антропологичен план е чувство на стремеж към единение, близост с друг човек, други хора, природа, идеали и идеи.

Любовта действа като свързващо звено в отношенията на хората в общуването, особено в тяхното духовно общуване. Помага за преодоляване на духовната самоизолация и екзистенциалната самота. Любовта се основава на общите интереси на хората, техните нужди и ценности. Известният руски философ И.А. Илин отбеляза, че „основното нещо в живота е любовта и че любовта изгражда съвместния живот на земята,

защото вярата и цялата култура на духа ще се родят от любовта ”(Илин И.А. Нашите задачи. - М., 1992. С. 323). Някои мислители дори твърдят, че любовта може да спаси човек от самоунищожение.

Форми човешка любовразнообразен. Това е преди всичко любов към ближните, към всички хора като цяло, към противоположния пол ( еротична любов), любовта на родителите към децата и обратно, любовта на човек към себе си („нарцисизъм“), любов към родината, Бог, истината, красотата и т.н. Между другото, самата философия възниква като любов към мъдростта . Разбира се, любовта включва не само положителни емоции и комфорт на живота, тя може да изисква преодоляване на много препятствия по пътя към любимия обект. Така Омар Хаям пише:

Има ли някой на света, който е успял да задоволи страстта си без мъки и сълзи? Той се даде да подстриже костенурен гребен, Само да докосне любимата си коса!

И все пак човек не може да не се съгласи с думите на Едуард Севрус (Борохов), който пише: „Животът се състои в любовта. Започва с любовта към майката, продължава с любовта към жената, децата, каузата, на която се е посветил, и завършва с любовта към самия живот, от който е жалко да си тръгнеш ... ".

Щастието, като смисъла на живота, различни хораразбирайте по различен начин. И неслучайно в една от популярните песни се казва, че „щастието не е еднакво за всички“. Категорията "щастие" е много относителна. И все пак можете да опитате да дадете повече или по-малко обща дефинициятова явление.

Често щастието се идентифицира с пълното задоволяване на нуждите, с материалното богатство, както и с успеха в кариерата. Но от гледна точка на общочовешките ценности материалните блага не могат да бъдат основен критерий

щастие. В крайна сметка не напразно хората казват: „Щастието не е в парите“. Последното като цяло до голяма степен зависи не толкова от постигането на някакви ползи, колкото от вътрешното състояние на човек. Разбира се, щастието е свързано с много аспекти на човешкото съществуване. Свързано е преди всичко с любовта, здравето, комуникацията, включително до известна степен с материалното богатство. Щастието не е в парите, но нещастието на света е в парите, включително в липсата им. Много философи от миналото, когато характеризират щастието, също са взели предвид неговия материален компонент. Според Демокрит „щастието е добро настроение, благополучие, хармония, симетрия и спокойствие“. Подобна дефиниция на щастието се среща и при Аристотел. Щастието, според него, е съвкупността от три благословии: първо, духовни; второ, телесно, какво е здраве, сила, красота и други подобни; трето, външни, като богатство, известност, слава и други подобни.

И все пак щастието е повече в „да бъдеш“, отколкото в „да имаш“. Тя е тясно свързана с разбирането на стойността на живота на човека. Самият процес на живот, самото съществуване на духовно богат човек може да донесе усещане за щастие. Последното в крайна сметка е вътрешният мир. Щастието е преди всичко живот в хармония със себе си.Артур Шопенхауер отбелязва, че богатата личност и особено широкият ум означава най-щастливата съдба на Земята. Следователно щастието не е някакъв вид блажен живот, а по-скоро просперираща норма на живот. И, за съжаление, често не забелязваме това и очакваме нещо по-проспериращо в бъдеще. Това може да се дължи и на усещането на лицето за липса на себереализация. Всичко това пречи на конкретен човек да види и оцени красотата на ежедневието. Но усещането за недостатъчна себереализация има и своето положително значение.

как принуждава човек да не почива върху постигнатото, да се стреми към по-добро, към по-пълно щастие.

От философска гледна точка щастието е успешното осъществяване на избрания от индивида смисъл и цел на живота, придружено от положителна самооценка и чувство на удовлетворение от живота. Връзката между субективните и обективните условия на щастие може да се изрази с такава обща формула - дроб, където знаменателят е желанието на индивида, а числителят е възможността за тяхното изпълнение:

щастие = възможност желание

Така с думи френски философМишел Монтен, „щастлив е онзи, който е успял да измери нуждите си с такава точност, че средствата му са достатъчни да ги задоволи без никакви проблеми и страдания от негова страна.“

Информация за размисъл

1. Философът Ерих Фром отбелязва: "Характерът е заместител на инстинктите, които липсват на човек."

Дайте философска интерпретация на това твърдение.

2. Определете философската категория, криптирана в текста по-долу.

„Утвърждаване на личността” (Е. Мюние), „преодоляване на необходимостта” (В. Гросман), „религия на модерността” (Г. Хайне).

3. Фьодор Михайлович Достоевски е казал: „За да се обичате, трябва да се борите със себе си“.

Какъв е рационално-философският смисъл на това твърдение?

4. „Пристрастието е порок (и праг) на всеки специалист“ (В. Кутирев).

Коментирайте истинността на това твърдение от философска гледна точка.

5. Известният американски президент Ейбрахам Линкълн отбеляза: "Житейският ми опит ме убеди, че хората, които нямат недостатъци, имат много малко добродетели."

Мислите ли, че Линкълн е прав и ако е така, каква може да е причината за това?

Литература

1. Вишев И.В. Проблемът за живота, смъртта и безсмъртието на човек в историята на руската философска мисъл / I.V. Вишев. - М., 2005.

2. Волков Ю.Г. Човек: енциклопедичен речник / Ю.Г. Волков, В.С. Поликарпов. - М., 1999.

3. Губин В.Д. Онтология. Проблеми на живота в съвременната европейска философия / V.D. Губин. - М., 1998.

4. Демидов А.Б. Феномен на човешкото съществуване: надбавка. за студ. университети / A.B. Демидов. – Минск, 1997 г.

5. Максакова В.И. Педагогическа антропология: учебник. помощ / V.I. Максаков. - М., 2004.

6. За човешкото в човека / под общ. изд. ТО. Фролова. – М.,

7. Самсонов В.Ф. От философска гледна точка: Философия във въпроси и тестове / V.F. Самсонов. - Челябинск, 2004 г. Тема 11.

8. Тейяр дьо Шарден П. Феноменът на човека / П. Тейяр дьо Шарден. -

9. Философия: учебник. пособие / ред. В.Н. Лавриненко. - М., 1996.

10. Фром Е. Човешката душа / Е. Фром. - М., 1992.

Битието е една от основните философски категории. Изследването на битието се извършва в такъв "клон" на философското познание като онтологията. Житейската ориентация на философията по същество поставя проблема за битието в центъра на всяка философска концепция. Опитите да се разкрие съдържанието на тази категория обаче са изправени пред големи трудности: на пръв поглед то е твърде широко и неясно. На тази основа някои мислители смятат, че категорията на битието е "празна" абстракция. Хегел пише: „За мисълта не може да има нищо по-незначително по своето съдържание от битието“. Ф. Енгелс, спорейки с немски философЕ. Дюринг също смята, че категорията битие може малко да ни помогне да обясним единството на света, посоката на неговото развитие. Въпреки това през 20 век се планира "онтологичен обрат", философите призовават за връщане на категорията битие към нейния истински смисъл. Как се вписва реабилитацията на идеята да бъдеш с голямо внимание вътрешен святна човек, неговите индивидуални характеристики, структури на умствената му дейност?

Съдържанието на битието като философска категория е различно от обикновеното му разбиране. Битието на ежедневието е всичко, което съществува: отделни неща, хора, идеи, думи. Важно ли е за един философ да разбере какво е да „бъдеш“, да съществуваш? Различава ли се съществуването на думите от съществуването на идеи и съществуването на идеи от съществуването на нещата? Чие съществуване е по-солидно? Как да обясним съществуването на отделни неща - "от себе си", или да търсим основата на съществуването им в нещо друго - в началото, абсолютната идея? Има ли такова Абсолютно Съществуване, което не зависи от никого и нищо и определя съществуването на всички останали неща и може ли човек да го познае? И накрая най-важното: какви са особеностите на човешкото съществуване, какви са връзките му с Абсолютното Битие, какви са възможностите за укрепване и усъвършенстване на битието? Основното желание да "бъде", както видяхме, е основната "жизнена предпоставка" за съществуването на философията. Философията е търсене на форми на приобщаване на човека към Абсолютното битие, фиксиране на себе си в битието. В крайна сметка въпросът за битието е въпрос за преодоляване на несъществуването, за живот и смърт.

Понятието битие е тясно свързано с понятието субстанция. Понятието субстанция (от латински substantia - същност) има два аспекта:

• 1. Субстанцията е нещо, което съществува "само по себе си" и не зависи от нищо друго за своето съществуване.
• 2. Субстанцията е основният принцип; съществуването на всички други неща зависи от нейното съществуване.

От тези две определения става ясно, че съдържанието на понятията битие и субстанция са в контакт. В същото време съдържанието на понятието субстанция е по-артикулирано, обяснителната функция на понятието „субстанция“, за разлика от „битието“, е ясна. „Естествено“ съдържанието на едно понятие се заменя с друго: говорейки за битието, най-често говорим за основния принцип на света, за субстанцията. По-нататъшната конкретизация води до това, че философите започват да говорят за битието като за нещо съвсем определено - духовно или материално-материално начало. Така че въпросът за битието като въпрос за смисъла на човешкото съществуване се заменя с въпроса за произхода на всичко съществуващо. Човек се превръща в просто "следствие" от материален или духовен принцип.

Обикновеното съзнание възприема термините "да бъдеш", "да съществуваш", "да бъдеш в брой" като синоними. Философията, от друга страна, използва термините "да бъде", "битие", за да обозначи не просто съществуване, а това, което гарантира съществуването. Следователно думата "битие" придобива специално значение във философията, което може да бъде разбрано само чрез обръщане към разглеждане от историческите и философски позиции към проблемите на битието.

За първи път във философията е въведен терминът "битие". древногръцки философПарменид, за да обозначи и в същото време да разреши един реален проблем на своето време през 4 век.

пр.н.е. хората започват да губят вяра в традиционните богове на Олимп, митологията все повече се възприема като измислица. Така се сринаха основите и нормите на света, чиято основна реалност бяха боговете и традициите. Светът, Космосът вече не се докосваше до здраво, надеждно: всичко стана нестабилно и безформено, нестабилно.Човекът загуби жизнената си опора. В дълбините на човешкото съзнание се зароди отчаяние, съмнение, което не вижда изход от задънената улица. Имахме нужда от изход към нещо солидно и надеждно.

Хората имаха нужда от вяра в нова сила.

Философията, в лицето на Парменид, осъзнава настоящата ситуация, превърнала се в трагедия за човешкото съществуване, т.е. съществуване. За да обозначи екзистенциална житейска ситуация и начини за нейното преодоляване, Парменид въвежда концепцията и проблемите на битието във философията. Така проблемът за битието е отговорът на философията на нуждите и изискванията на античната епоха.

Как Парменид характеризира битието? Битието е това, което съществува отвъд света на сетивните неща и това е мисълта. Твърдейки, че битието е мисъл, той е имал предвид

Не субективната мисъл на човек, а Логосът – космическият Разум. Битието е едно и неизменно, абсолютно, няма разделение на субект и обект в себе си, то е цялата възможна пълнота на съвършенството. Определяйки битието като истинско същество, Парменид учи, че то не е възникнало, е неразрушимо, уникално, неподвижно, безкрайно във времето.

Гръцкото разбиране за битието като съществено, неизменно, неподвижно същество определя в продължение на много векове тенденциите в духовното развитие на Европа. Този фокус върху търсенето на крайните основи за съществуването на света и човека беше особеностантична и средновековна философия.

Изключителен философ на ХХ век. М. Хайдегер, който посвети 40 години от живота си на проблема за битието, твърди, че въпросът за битието и неговото решение от Парменид предопределят съдбата на западния свят.

Темата за битието е централна за метафизиката още от древността. За Тома Аквински Бог и само той е битието като такова, автентично. Всичко останало създадено от него има неавтентично битие.

Философите от новото време обикновено свързват проблема за битието само с човека, отричайки обективността на битието. Така Декарт твърди, че актът на мислене - мисля - е най-простата и най-очевидна основа за съществуването на човека и света. Той превърна мисълта в същество и обяви човека за създател на мисълта. Това означаваше, че битието е станало субективно. Хайдегер го формулира така: „Битието на съществата се превърна в субективност“. По-късно Кант пише за зависимостта от знанието. Представителите на емпириокритиката виждат единствената екзистенциална основа в човешките усещания, докато екзистенциалистите директно заявяват, че човекът и само той е истинското и крайно същество.

Философите, които в съвременността разглеждат проблема за битието от обективни позиции, бяха разделени на два лагера - на идеалисти и материалисти. Представителите на идеалистичната философия се характеризират с разпространението на концепцията за битието не само и дори не толкова към материята, а към съзнанието, духовното. Например Н. Хартман през ХХ век. разбираше живота като духовно същество.

Френските материалисти разглеждат природата като реално същество. За Маркс природата и обществото възникват.

Специфичното отношение на руската философия към проблема за битието води началото си от православна религия. Именно битието в Бога е същността на руската религиозност, която определя философското решение на проблема за битието. Духовното творчество на руските мислители (както светски, така и религиозни) беше насочено към разбирането на най-дълбоките онтологични, екзистенциални източници на човешкия живот.

Ако трансформацията започна в Новото време древна идеяобективност на битието, превръщайки го в субективно, то през ХХв. този процес се задълбочи. Сега дори Бог е станал зависим от априорната вътрешна нагласа на човека в търсене на безусловното. Отхвърлянето на всякакъв вид субстанциалност се превърна в норма на философстването през ХХ век.

20-ти век е белязан от кръстоносен поход срещу разума. Говорейки срещу разума, мислителите изразяват нарастващото съзнание в обществото за безсмислието и безпочвеното съществуване. Изоставил Бог („Бог е мъртъв” – Ницше), вече не разчитащ на разума, човек на ХХ век. оставен сам с тялото си. Започва култът към тялото, което е признак на езичество или по-скоро нео-езичество.

Промяната на мирогледа през ХХ век. доведе не само до нова формулировка на въпроса за битието, но и до преразглеждане на стила и нормите на интелектуалната дейност. Така постмодерната философия изисква хераклитовата версия на битието като ставане, което оказва влияние върху установените форми на философстване. Битието започна да се разглежда като ставане. Философията на постмодерността, опирайки се на идеята за битието като ставане, се е заела със задачата да покаже, обективизира мисълта, която е в процес на ставане. Новото отношение към битието е свързано с дълбоки промени в мирогледа, които се случват в умовете на съвременните хора.

Философското учение за битието е онтологията (от гръцки "онтос" - битие и "логос" - учение). Битието може да се определи като универсалната, универсална и уникална способност за съществуване, която всяка реалност притежава. Битието се противопоставя на небитието, което показва липсата на каквото и да било. Понятието „битие” е централната изходна категория във философското разбиране за света, чрез която се дефинират всички останали понятия – материя, движение, пространство, време, съзнание и др. Началото на познанието е фиксирането на определено битие, след това има задълбочаване в битието, откриване на неговата самостоятелност.

Светът се явява пред човека като цялостно образувание, което включва много неща, процеси, явления и състояния на човешките индивиди. Ние наричаме всичко това универсално битие, което се подразделя на природно битие и социално битие. Естественото битие се разбира като онези състояния на природата, които са съществували преди човека и съществуват извън неговата дейност. Характерна черта на това битие е обективността и нейното първичност по отношение на другите форми на битието. Социалното битие се произвежда от човека в хода на неговата целенасочена дейност. Произведено от материално-субстратното битие е идеалното битие, светът на умственото и духовното.

Наред с посочените видове битие се разграничават следните основни форми на битие: актуално предметно битие, потенциално битие и ценностно битие. Ако при дефинирането на първите две форми на битието се има предвид, че определени предмети, процеси, явления, свойства и отношения или съществуват в самата действителност, или са във „възможност“, т.е. могат да възникнат, като например растение от семе, тогава във връзка с ценностите и ценностните отношения те просто фиксират своето съществуване.

Обособени са и формите на битието според атрибутите на материята, като се отбелязва, че има пространствено битие и времево битие, според формите на движение на материята - физическо битие, химическо битие, биологично битие, социално битие.

Възможни са и други подходи към избора на форми на битието, по-специално този, който се основава на факта, че универсалните връзки на битието се проявяват само чрез връзки

между единични същества. На тази основа е препоръчително да се отделят следните различни, но също така взаимосвързани основни форми на битие:

• 1. съществуването на неща, процеси, което от своя страна се дели на: съществуване на неща, процеси, състояния на природата, съществуване на природата като цяло и съществуване на неща и процеси, произведени от човека;
• 2. човек, който се подразделя на човек в света на нещата и конкретно човек;
• 3. духовно (идеално) битие, което се дели на индивидуализирано духовно и обективирано (неиндивидуално) духовно;
• 4. социално битие, което се дели на индивидуално битие (битието на индивида в модерно обществои процеса на неговата история) и съществуването на обществото.

Представители на различни философски школи са идентифицирали различни видовеи форми на битие и им даде своето тълкуване. Идеалистите създадоха модел на битието, в който ролята на екзистенциалния принцип беше отредена на духовното. Именно от него, според тях, трябва да произтичат формалността, системният ред, целесъобразността и развитието в природата.