Йоан 4 глава. Голяма християнска библиотека

1–42. Христос сред самаряните. – 43–54. Завръщането на Христос в Галилея.

Йоан 4:1. Когато Исус разбра за слуха, достигнал до фарисеите, че прави повече ученици и кръщава от Йоан,

Йоан 4:2. въпреки че самият Исус не кръщаваше, а учениците Му,

Йоан 4:3. след това напусна Юдея и се върна в Галилея.

Новината достигна до фарисеите за изключителния успех, който имаше дейността на новия баптист в Юдея. Тези фарисеи можеха да привлекат вниманието на еврейските водачи към Христос и затова Христос, знаейки, че часът на Неговото страдание още не е дошъл, не намери за необходимо преждевременно да влиза в спорове с фарисеите и прекрати дейността Си в Юдея. Това Той можеше да направи, без да засяга подготовката на хората за приемане на Небесното Царство, тъй като Йоан Кръстител продължи проповядването си за приближаването на това Царство и продължи да извършва кръщението на покаянието. В същото време евангелистът отбелязва, че самият Христос не е кръщавал лично, оставяйки това дело на учениците Си. Това се обяснява с факта, че „подготвителното кръщение за Царството не може да бъде извършено от Личността, която е инициирала това Царство“ (Edersheim, стр. 492). Тогава веднага се отбелязва, че преместването на Христос в Галилея, за което евангелистът започва да говори, е второстепенно: първото преместване или завръщане е станало след като Христос е получил кръщението от Йоан в Йордан (Йоан 1:43).

Йоан 4:4. Той трябваше да мине през Самария.

За своите читатели, които не са имали достатъчно ясна представа за географията на Палестина, евангелистът отбелязва, че Христос е трябвало да мине през Самария в пътуването Си към Галилея. По този начин най-вероятно е било възможно да се стигне до Галилея (когато отношенията между евреи и самаряни ескалират, евреите отиват в Галилея по заобиколен път: или по западния бряг на Йордан, или дори по източния бряг на тази река) .

Йоан 4:5. Така Той идва в град Самария, наречен Сихар, близо до парцела земя, даден от Яков на сина му Йосиф.

(За Самария, самаряните и отношението на евреите към самаряните вижте коментарите към Мат. 10:5; Лука 9:52; 4 Царе 17:29).

Град Сихар очевидно не е значим град, иначе евангелистът не би му дал най-близкото определение. Най-вероятно това се отнася за малкия град Аскар, който все още съществува на югоизточния склон на планината Ебал. Наистина не е далеч от парчето земя, което Яков купи от синовете на Емор (Бит. 33:19) и което според еврейската традиция той добави към наследството на Йосиф (вж. Бит. 48:22).

Йоан 4:6. Там беше кладенецът на Яков. Исус, уморен от пътя, седна до кладенеца. Беше около шест часа.

Преди да стигне до самия град, Христос, уморен от пътуването през силната жега (вече беше обяд, горещо, когато на изток хората обикновено седят у дома), спря да си почине при кладенеца. Евангелистът нарича този кладенец „Яковов кладенец“ според самарянската традиция (вж. стих 12), но в Стария Завет не се споменава за такъв кладенец. От думите на самарянката става ясно, че този кладенец се захранва от извори, бликащи от земята. Водата обаче беше много ниско в кладенеца, така че беше невъзможно да се напиеш, без да черпиш много от нея. Исус очевидно беше по-уморен от пътуването, отколкото учениците Му, които отидоха в Сихар, за да купят храна. Времето беше „около шестия час“, т.е. според еврейския разказ около дванадесет часа следобед е най-горещото време на деня. Умореният Христос седна на кладенеца „така” (οὕτως; тази дума в руското Евангелие остана без превод), т.е. вероятно точно на земята. Неговият възлюбен ученик Йоан можеше да бъде близо до Него недалеч.

Йоан 4:7. Една жена от Самария идва да налее вода. Исус й казва: Дай Ми да пия.

Йоан 4:8. Защото учениците Му отидоха в града да купят храна.

По това време една самарянка дойде при кладенеца, вероятно от близкия град Сихар. Христос се обръща към нея с молба да Му даде вода, за да утоли жаждата си.

Йоан 4:9. Самарянката Му казва: как можеш Ти, като си евреин, да искаш от мен, самарянката, да пия? защото евреите не общуват със самаряните.

Вероятно самарянката разпозна евреина в Христос и по чертите на лицето, и по облеклото, и накрая по произношението. Пътешествениците казват, че самаряните са от тип, различен от този на евреите. Дрехите на самаряните имаха сини пискюли, докато тези на евреите бяха с бели. И накрая, в произношението на някои гласни и съгласни самаряните се различават от евреите. Така, например, те не можеха да произнесат звука "s" (Edersheim, стр. 516).

"За евреите..." Това, разбира се, е забележката на самия евангелист.

Йоан 4:10. Исус й каза в отговор: Ако знаеше Божия дар и някой ти каже: Дай Ми да пия, тогава ти сама би поискала от Него и Той би ти дал жива вода.

Христос отговаря на самарянката, че молбата Му към нея наистина не отговаря на позицията Му. Но Той казва това не в смисъл, че е евреин, а в смисъл, че е Дарител по отношение на всички хора, а не приемащ от тях. Той раздава един несравнимо по-висок дар от този, който хората биха могли да му дадат, а именно истинския Божи дар. Този Божи дар, който Христос може да даде на хората по тяхно желание, Той образно обозначава като „ жива вода”, очевидно, за да го сравни с дара (водата), който Той поиска от самарянката. С този дар Христос несъмнено има предвид благодатта на Светия Дух, която Той трябваше да предаде на вярващите в Него (вж. Йоан 7:37-39) и която вярващите отчасти очакваха да получат още преди смъртта и възкресението на Христос (Лука 11:13).

Йоан 4:11. Жената му казва: господине! няма с какво да черпиш, а кладенецът е дълбок; откъде имаш жива вода?

Тъй като самаряните смятат кладенеца на Яков за Божи дар, даден на патриарха, и тъй като той също съдържа жива вода (вж. стих 6), самарянката вярва, че Христос иска да я освободи от труда да вземе сама вода от дълбок кладенец . Но сега тя възразява на себе си, че е невъзможно един еврейски скитник да направи това, тъй като той няма необходимата адаптация за това.

Йоан 4:12. Ти по-велик ли си от баща ни Яков, който ни даде този кладенец и той пи от него, и децата му, и добитъкът му?

Самарянката се чуди как този евреин има тук жива вода. Патриарх Яков, когото самаряните смятаха за свой праотец, беше велик в очите на Бога и въпреки това той изкопа този дълбок кладенец със собствените си усилия - кладенец, толкова богат на вода, че беше достатъчен за цялото семейство на патриарха, многобройно , и за целия му добитък. „Този ​​евреин, помисли си самарянката, няма помощници или инструменти, за да изкопае нов кладенец. Може би като Моисей ще извади вода от камък с тоягата си? Но тогава кой е той? Такива бяха мислите на самарянката.

Йоан 4:13. Исус й отговори и каза: „Всички поилка за водатова, отново жажда,

Йоан 4:14. но който пие от водата, която Аз ще му дам, никога няма да ожаднее; но водата, която ще му дам, ще стане в него извор на вода, извираща във вечен живот.

Христос отклонява мисълта на самарянката от обикновената вода към духовната вода. Какъв е смисълът да говорим за тази проста вода, която не може да насити човека завинаги? Нека това е водата на извор, бликащ от земята, но след като изпиете такава вода, ще искате да пиете отново. Не, има друг вид вода, която ще утоли жаждата на човека завинаги. Тази вода може да бъде дадена само от Христос, а не сега („госпожа“ е бъдещето време). Но тази нова вода не само ще утоли завинаги жаждата на човека, но самата тя ще стане източник в човека, водата от който ще потече във вечния живот.

Христос очевидно говори тук за благодатта на Светия Дух, която ще бъде дадена на тези, които вярват в Христос чрез Неговите спасителни заслуги. Тази благодат няма да остане в сърцето на вярващия като мъртъв капитал, но ще нараства все повече и повече и накрая ще се влее като пълноводна река в широкото море, в вечен живот. Тук, на земята, този поток от благодат не трябва да тече дълго;

Йоан 4:15. Жената му казва: господине! дай ми тази вода, за да не ожаднявам и да не идвам тук да черпя.

Самарянката е изумена от думите на Христос. С благоговение тя Го нарича господар. Но тя никога не може да разбере какво й казва Христос за Божията благодат. Извинение за нея в това недоразумение обаче може да бъде фактът, че самаряните не приемаха други книги освен книгите на Мойсей, а междувременно само сред пророците благодатта на Божия Дух беше изобразена под образа на „ вода” (Ис. 44:3).

Йоан 4:16. Исус й казва: иди, повикай мъжа си и ела тук.

Тъй като самарянката не може да разбере речите на Христос, Той й заповядва да повика съпруга си тук за разговор с Него, който трябва да й обясни по-късно, което тя самата не може да разбере.

Йоан 4:17. Жената в отговор каза: Нямам мъж. Исус й казва: Ти каза истината, че нямаш мъж,

Йоан 4:18. защото си имала петима съпрузи и този, който имаш сега, не ти е съпруг; честно е това, което каза.

На отговора на самарянката, че няма мъж, Христос казва, че тя е казала истината. Всъщност тя сега живее не в законен брак с един човек. В същото време Христос добавя, че като цяло тя не е високоморална жена: тя вече е имала петима съпрузи. Дали самарянката е загубила тези съпрузи по естествен начин, т.е. дали те един по един бяха отнети от нея чрез смъртта, или имаше развод. Христос не казва нищо за това.

Йоан 4:19. Жената Му казва: Господи! Виждам, че си пророк.

Йоан 4:20. Нашите бащи са се покланяли на тази планина, но вие казвате, че мястото, където трябва да бъде поклонението, е в Йерусалим.

Самарянката била учудена, че непознат минувач знае всички обстоятелства от нейния живот. В същото време тя явно се срамува пред такъв човек, когото дори нарича пророк, сякаш си спомня пророка, чието идване е предсказано от Мойсей (Втор. 18:18). Затова тя иска бързо да отклони разговора от нейната личност, от нейното неодобрително поведение и се обръща към Христос с въпрос от общо религиозно значение. Може би наистина не й бяха чужди патриотичните чувства. Както и да е, тя иска да знае от пророка, който, разбира се, смята, че ще й каже цялата истина, къде е мястото за поклонение или поклонение, което е угодно на Бога. „Бащите” на самаряните, т.е., така смята самарянката, патриарсите: Ной, чийто ковчег спря, според вярванията на самаряните, на планината Гаризин; Авраам, Исаак и Яков, които също принесоха жертви на тази планина, всички се поклониха на тази планина. Тук, сравнително наскоро, имаше и самаритански храм, разрушен малко преди Р. X. от еврейския лидер Йоан Хиркан. Междувременно евреите твърдели, че поклонението на Бог е възможно само в Ерусалим.

Йоан 4:21. Исус й казва: Повярвай Ми, идва време, когато нито на тази планина, нито в Ерусалим ще се покланяте на Отца.

В отговор на самарянката Христос казва, че скоро самаряните вече ще се „покланят на Отца“ (така Христос нарича Бог тук, за да вдъхнови самарянката с идеята за близостта, която трябва да съществува между хората и Бог ) не на техния Гаризин и не в еврейския Йерусалим. Тук несъмнено е и пророчеството за обръщането на самаряните, поне значителна част от тях, към вярата в Христос. Това пророчество се изпълни малко след възнесението на Христос (Деяния 8:14).

Йоан 4:22. Вие не знаете на какво се кланяте, но ние знаем на какво се кланяме, защото спасението е от евреите.

Но засега Христос признава правото на евреите да се считат за истински поклонници на Бога. Той обаче не казва, че самаряните не познават истинския Бог: те само не разбират истинската същност на религията, както би трябвало, и следователно тяхното поклонение на Бога не може да бъде напълно сравнено с еврейския култ. Христос обяснява предимството на юдейското богослужение, като изтъква, че „спасението от евреите“, т.е. спасението чрез Месията трябва да бъде съдбата на всички народи на земята, но, както казаха пророците, то първо ще се появи в народа на Израел (Ис. 2:1-5). Там, към Сион, народите на земята засега трябва да обърнат поглед, народът на Израел все още продължава да бъде единственият носител на Божиите обещания, а божествените служби, чествани в Йерусалим, чрез своите ритуали предобразяват голяма жертва, която Месията скоро ще направи за спасението на всички хора (вж. Рим. 9:4-5).

Йоан 4:23. Но ще дойде време и вече е дошло, когато истинските поклонници ще се покланят на Отца с дух и истина, защото такива поклонници Отец търси за Себе Си.

Но скоро ще дойде време, когато и юдаизмът ще загуби правото си да се счита за единствената истинска религия, към която трябва да се обърнат очите на цялото човечество. Това време, може да се каже, вече е настъпило, поне се забелязва обрат към него. Христос характеризира тази настъпваща епоха като времето, когато „истинските“ т.е. напълно достойни за името, поклонници или поклонници на Бог ще се поклонят на Отца (вж. стих 21) „с дух и истина“. Думата „дух“ тук обозначава противоположността на плътта и всичко, което има плътски характер, което ограничава свободата на духа. Евреите и самаряните са имали идеята, че успехът на молитвата зависи от външните условия, главно от мястото, където се извършва службата. Скоро тази връзка на човек вече няма да бъде известно място, хората навсякъде, на всички места по земното кълбо ще носят поклонение на Бог. Но освен това скоро ще настъпи и друга промяна: службата на Бога ще се извършва „в истина“, т.е. цялата лъжа, която съществуваше в еврейското и във всяко друго поклонение, ще свърши, когато дори лицемерите участваха в поклонението и се смятаха за истински поклонници на Бога (Мат. 15 и сл.). Богослуженията ще се извършват само от искрено сърце, в чисто настроение.

И така, тук Христос не казва нито дума против богослужението като цяло, не отрича необходимостта човек, като същество, живеещо в плът, да изразява чувствата си пред Бога по известни външни начини (срв. Мат. 6:6). Той говори само срещу тези тесни възгледи за богослужението, които тогава са съществували сред всички народи, без да се изключват евреите. Фактът, че Той признава необходимостта от външно поклонение, е очевиден не само от Неговия собствен пример (Той, например, преди да се обърне към Отца, „вдигна очите Си към небето“ - Йоан 11:41; коленичи по време на молитва в Гетсимания - Лука 22:41), но и от факта, че Той, говорейки тук за бъдещото поклонение на Отца, използва такъв глагол, който означава именно склонността на човека към земята, т.е. външен израз на молитвено чувство (προσκυνήσουσιν).

Йоан 4:24. Бог е дух и тези, които Му се покланят, трябва да се покланят с дух и истина.

Тези, които са угодни на Бога, които Му се покланят „в духа“, са над привързаността към едно определено място, угодни, защото самият Той „е Духът“, Същество, което стои извън всички граници на времето и следователно близо до всеки душа, която Го търси (Деян. 17:24-29).

Йоан 4:25. Жената Му казва: Зная, че ще дойде Месията, тоест Христос; като дойде, ще ни извести всичко.

Самарянката не смее да направи никакви възражения на Христос относно Неговото учение за предимствата на еврейския народ и за новото поклонение на Бога: тя вижда в Него пророк. Но в същото време тя се страхува да признае какво й казва непознатият пророк. Тя самата не е в състояние да разбере тези най-трудни въпроси на религията, въпреки че преди това се е обърнала към Христос за решението на един от тях. Само Месията, казва тя, ще ни обясни всичко (изразът: „тоест Христос“ принадлежи без съмнение не на самарянката, а на евангелиста, който го е добавил за своите гръцки читатели). Как самаряните тогава са си представяли Месията, нищо достоверно не може да се каже по този въпрос. С голяма вероятност обаче може да се предположи, че самаряните няма как да не усвоят част от еврейските представи за Месията. Те Го нарекоха “Тагеб”, т.е. възстановител и казаха, че Той ще възстанови скинията на свидетелството с всичките й съдове и ще обясни скритото значение на закона на Мойсей. Тагеб обаче ще действа не само като Учител, но и като Цар, на когото Израел и всички народи на земята ще се подчиняват.

Йоан 4:26. Исус й казва: Аз съм, който ти говоря.

Тъй като самарянката очевидно принадлежи към хората, които с цялото си сърце чакат Месията и Неговото спасение, Христос директно й разкрива, че Той е Месията, когото тя очаква. По същия начин Той се разкри и на учениците на Йоан още при първия разговор с тях, тъй като те бяха готови да повярват в Него (Йоан 1:41). Самарянката вече изрази готовността си да повярва в Христос като Месия, като Го призна за пророк (стих 19).

Йоан 4:27. В това време дойдоха учениците Му и се учудиха, че Той говори с жена; но никой не каза: Какво искаш? или: какво говориш с нея?

Разговорът с мъж, и особено с равин, с жена на пътя, евреите смятаха за не съвсем подходящо. Но учениците не посмяха да изразят недоумението си на глас пред своя Учител.

Йоан 4:28. Тогава жената остави съда си и отиде в града, и каза на хората:

Йоан 4:29. иди, виж Човека, Който ми каза всички неща, които направих: Не е ли Той Христос?

Йоан 4:30. Те излязоха от града и отидоха при Него.

Междувременно самарянката, вероятно смутена от пристигането на учениците на пророка, които биха могли да попитат своя Учител каква жена говори с Него, побърза да си тръгне и бързо да информира своите съграждани за появата на невероятен пророк, така че тя съгражданите можеха да разговарят с Него преди Неговото заминаване по пътя. Самата тя не смее директно да заяви в града, че Месията й е говорил, тя дава решение на въпроса за пророка повече знаещи хора. В същото време обаче тя не се притеснява да напомня на съгражданите си за непочтения си живот и говори толкова убедително, че тълпа от хора тръгва след нея.

Йоан 4:31. Междувременно учениците Го попитаха, казвайки: Рави! Яжте.

Йоан 4:32. Но Той им каза: Имам храна, която вие не знаете.

Йоан 4:33. Затова учениците казаха помежду си: Кой Му донесе храна?

Йоан 4:34. Исус им казва: Моята храна е да върша волята на Този, Който Ме е пратил, и да завърша Неговото дело.

На предложението на учениците да се освежат с храната, която донесли от града, Христос казва, че Той има друга храна и тази храна се състои в това, че Той може да върши волята на Своя Отец и да изпълни или по-точно да донесе на край на делото на Отца (τελειοῦν). Христос не иска да каже с това, че не се нуждае от обикновена храна, Той само изяснява, че при определени обстоятелства изпълнението на божествената воля е за Него и средство, което укрепва телесните Му сили, а понякога и замества обикновената храна за Него .

Трябва да се отбележи, че тук Христос разглежда Своята мисия като завършване на онова велико дело (ἔργον), което Небесният Отец отдавна е започнал да извършва в човечеството. Самият Отец подготви самарянката и нейните сънародници за вярата в Христос, Той събуди в душите на тези полуезичници желанието да познаят истината, а задачата на Христос беше само да развие тези зародиши, които са поставени в сърцата на хората от Бог.

Йоан 4:35. Не казваш ли, че още четири месеца и ще дойде реколтата? Но Аз ви казвам: вдигнете очите си и вижте нивите, как са побелели и узрели за жетва.

Христос иска да внуши на своите ученици по-голяма скромност в разбирането на неговата съдба. Той го прави по образен начин. Тъй като разговорът беше за храна и по-специално за хляба, който, разбира се, учениците донесоха със себе си от града, Христос естествено насочва мислите си към нивите, на които хлябът расте. Кладенецът, край който седеше Христос, се намираше на някакъв хълм, откъдето се виждаха нивите, принадлежащи на жителите на Сихар. „Вие казвате – така може да се предаде образното изречение на Христос, – че до жътвата остават още цели четири месеца и това е абсолютно правилно. Но има друга жътва, по-важна за нас – това е обръщането на душите и тази жътва тук, в Самария, трябва да започне сега, защото нивите вече са побелели – духовният хляб вече е узрял. От видимото Христос обръща погледа на Своите ученици към невидимото. Но може да се предположи, че още тогава от града нейните съграждани, водени от самарянката, започват да отиват при кладенеца (вж. стих 30) и Христос може да ги посочи на учениците Си, като казва: „ Повдигнете очите си.

Трябва да се отбележи, че въз основа на този стих може приблизително да се определи времето на публичната дейност на Христос в границите на Юдея. Христос казва, че до жътвата остават още четири месеца, а жътвата в Палестина обикновено е започвала на 16-ти Нисан и е продължавала до празника Петдесетница, т.е. до месец Сиван (според нас от 1 април до 20 май). По-специално жътвата на пшеницата започна две седмици по-късно; 15 април. Ако нивите на самаряните са били засети с жито, което е много вероятно, тогава е ясно, че Христос е бил в Самария в началото на януари или дори в края на декември, повече от осем месеца са минали от Великден. През целия този период от повече от осем месеца Христос прекарва в Юдея.

Йоан 4:36. Който жъне, получава наградата си и събира плод за вечен живот, така че и който сее, и който жъне, заедно да се радват,

Докато учениците на Христос биха могли в най-добрия случай да сравняват религиозна държаваСамаряни със само зелени полета, които все още имаха много време за жътва, Христос им казва, че вече (частицата ἤδη, оставена без превод в руския текст и неправилно приписана в славянския превод към края на 35-ия стих, трябва да бъде в началото на 36-ти стих; вижте Тишендорф, 8-мо изд.), а не след четири месеца или векове по-късно жътварят получава награда и събира плод за вечен живот и това води до факта, че сеячът и жътварят се радват заедно. “Вечният живот” тук е представен като областта, където идва духовната жътва - всички тези души, спасени от Христос. Така пожънатият хляб влиза в хамбара (вж. Мат. 3:12). Учениците на Христос трябва да разберат, че жителите на Сихар са вече напълно узряло жито, което сега трябва да бъде ожънато. Самата тази жътва е "награда" за този, който жъне, защото той я получава не само пропорционално на собствения си труд, но и в резултат на труда на този, който е посял това жито. В тази духовна жътва обаче има нещо различно от това, което се случва в обикновената жътва. Радва се не само духовният жътвар, но и духовният сеяч.

Йоан 4:37. защото в този случай е вярна поговорката: единият сее, а другият жъне.

Йоан 4:38. Изпратих те да жънеш това, за което не си се трудил; други се трудеха, но ти влезе в техния труд.

Във връзка с духовната жътва поговорката „един сее, друг жъне“ намира своето съвършено изпълнение. Ако при обикновената жътва жътварят на зърното по правило е този, който е посял това зърно, то при духовната жътва винаги е различно. Бог сее (вж. стих 34), а Христос и апостолите след Него ще съберат това божествено духовно семе, докато расте и узрява. Всъщност нито Христос, нито апостолите досега са се заели с обръщането на жителите на Сихар, а сихарците вече са готови да приемат евангелското учение. Сам Бог ги подготви за това обръщане, може би чрез книгите на Моисей, които самаряните получиха от евреите, може би по някакъв друг начин. Следователно апостолите не трябва да се гордеят със своите успехи, като че ли само резултат от собствения си труд: тези успехи, преди всичко, са резултат от Божията дейност в света и тяхната работа е главно работа на жетвари. От друга страна, това е, което Христос успокоява апостолите за резултатите от тяхната дейност: нека смело да вървят в света - там жетвата вече е приготвена за тях от самия Бог.

"Изпратих..". Христос без съмнение беше казал преди това на учениците Си какво ги призовава да направят и те можеха да бъдат кръстени само като изпратени за тази цел от Христос (Йоан 4:2).

„Други са работили...“ Тук Христос е могъл да има предвид еврейските свещеници, които са учили самаряните на закона на Мойсей (4 Царе 17 и сл.), както и Йоан Кръстител, чиято дейност едва ли е останала безследна за самаряните.

Йоан 4:39. И много самаряни от този град повярваха в Него по думите на жената, която свидетелстваше, че Той й каза всичко, което беше направила.

Йоан 4:40. И затова, когато самаряните дойдоха при Него, те Го помолиха да остане при тях; и Той остана там два дни.

Йоан 4:41. И по-нататък Повече ▼повярвал на Неговото слово.

Йоан 4:42. И казаха на онази жена: Ние вече не вярваме на думите ти, защото сами чухме и научихме, че Той наистина е Спасителят на света, Христос.

В допълнение към онези самаряни, които дойдоха при Христос и повярваха в Него по словото на жената, мнозина повярваха в Него през тези два дни, които Христос прекара в Сихар по молба на жителите на този град. Забележително е, че самаряните вярваха само на ученията на Христос, без да искат от Него чудодейни доказателства за истинността на божествената Му мисия, и с това се показаха по-добри от евреите, които, ако вярваха в Христос, само защото видях чудесните знамения, извършени от Христос (Йоан 2:23). И първите, които се обърнаха към Христос въз основа на свидетелството на една жена, сами от разговор с Христос донесоха твърдо убеждение, че Той наистина е Спасителят на света. Те бяха водени до това, разбира се, от факта, че учението на Христос за Неговото Царство напълно съвпадаше с очакванията, които самаряните възлагаха на своя Тагеб, или Изкупителя на евреите и езичниците (вижте стихове 25-26). На въпроса защо Христос остава в Самария само два дни, Лоизи отговаря: „Исус не остава на мястото, където беше признат за Спасител на света, защото не беше в рамките на Провидението, че славата на Въплътеното Слово да бъде признат от всички преди Неговата смърт” (стр. .368).

Йоан 4:43. И след два дни Той излезе оттам и отиде в Галилея,

Йоан 4:44. защото самият Исус свидетелства, че пророкът няма почит в собствената си страна.

Евангелистът вижда причината, поради която този път Христос се оттегля в Галилея, във факта, че „пророкът няма почит в своята страна“, за което, според евангелиста, някога е свидетелствал самият Христос. Какво тук разбира евангелистът под „отечеството” на Христос? Той не може да има предвид Галилея, защото Христос отива точно в Галилея в момента. Тук той не може да има предвид град Назарет, който наистина се оказва негостоприемен за Христос (Лука 4:24), защото навсякъде в Евангелието Назарет е част от Галилея и следователно евангелистът не може да противопостави Назарет, на който Христос не отиде, Галилея, където отиде. Това би било също толкова невъзможно да се каже, както е невъзможно да се каже например за себе си на руснак: „Отидох в Русия, защото не искам да отида в Москва“. Следователно единственият правилно тълкуванетрябва да се признае, че според който евангелистът разбира истинската родина на Христос като потомък на Давид по плът, тоест град Юда от племето на Витлеем и Юдея като цяло, за разлика от Самария и Галилея, от „отечеството” на Христос. Тук, в Юдея, Христос наистина не срещна никаква чест за Себе Си, както се вижда от отношението на фарисеите към Него (Йоан 4:1-3). На това не противоречи фактът, че според синоптиците Неговото отечество е Назарет (Лука 4:23) и изобщо Галилея (Мат. 26:69). Прогнозите говорят само за популярната идея, която се е развила за произхода на Христос, докато Йоан говори за истинската.

Йоан 4:45. Когато дойде в Галилея, галилеяните Го приеха, като видяха всичко, което направи в Йерусалим на празника, защото и те отидоха на празника.

Галилеяните приеха Христос много по-добре от народа на Юдея. Евангелистът обяснява това с влиянието върху тях на всичко, което Христос извърши в Йерусалим. Те, следователно, разбраха смисъла на Христовата реч в Ерусалимски храми като видяха чудесата Му, извършени на Пасхата, започнаха да се склоняват към признаването на Неговото месианско достойнство.

Йоан 4:46. Така Исус дойде отново в Кана Галилейска, където превърна водата във вино. В Капернаум имаше един царедворец, чийто син беше болен.

Йоан 4:47. Когато чу, че Исус е дошъл от Юдея в Галилея, той дойде при Него и Го помоли да дойде и да излекува сина му, който беше на път да умре.

Без да влезе в Назарет, Христос отива в Кана Галилейска, вероятно защото населението на този град, където Христос извърши първото си знамение, е било по-склонно да приеме Христос с полагащата Му се чест. След известно време в Кана от Капернаум се появи придворният на Ирод Антипа, т.е. вероятно някакво светско лице, което служи в двора. Този човек имаше болен син и затова дойде да помоли Христос да дойде при него в Капернаум и да излекува болния. Не е ясно дали придворният е имал вяра в Христос като Месия; допълнителният упрек, който Христос отправя към него (стих 48), показва, че такава вяра все още не е съществувала в него. Но във всеки случай той видя в Христос чудотворец, изпратен от Бога, велик равин, както Никодим например си представя Христос (Йоан 3:2).

Йоан 4:48. Исус му каза: Няма да повярваш, ако не видиш знамения и чудеса.

Христос нарежда царедвореца сред онези хора, които, за да се уверят в истинността на божествената мисия на Христос, се нуждаят от знамения и чудеса. Но с този укор Той не отнема надеждата на придворния, че молбата му ще бъде изпълнена (срв. Йоан 2:4).

Йоан 4:49. Придворният Му казва: Господи! ела преди синът ми да умре.

Придворният не противоречи на Христос, но в същото време не изоставя започнатото дело. Той моли Христос да отиде в Капернаум възможно най-скоро, за да хване сина му жив. Без да се надява, че Христос може да върне живота на вече мъртвите, той обаче е сигурен, че молитвата на Христос, като човек на Бога, може да изцели болните. С последните си думи придворният изразява идеята, че Христос все пак ще отиде в Капернаум, който известно време е бил постоянното местожителство на Него и семейството Му (Йоан 2:12). Нека побърза.

Йоан 4:50. Исус му казва: иди, синът ти е здрав. Той повярва на думата, която Исус му каза, и отиде.

Придворният имаше вяра в Христос, макар и несъвършена, несъмнено, и Христос, за да издигне тази вяра, му казва спокойно да се прибере у дома, тъй като синът му вече успешно е преживял кризата и в момента вече е на път да се възстанови. Забележително е, че придворният повярва на тази Христова дума, без още да види нейното изпълнение. Ясно е, че неговата вяра внезапно се превърна в силна увереност в невидимото, така да се каже във видимото, в желаното и очакваното, така да се каже, в настоящето (Евр. 11:1). Така Христос излекува сина си от телесна болест, а баща му от духовна, от слабост на вярата.

Йоан 4:51. По пътя го срещнаха слугите му и казаха: Синът ти е здрав.

Йоан 4:52. Той ги попита: в колко часа се почувства по-добре? Казаха му: вчера в седмия час треската го остави.

Йоан 4:53. От това бащата разбра, че това е часът, в който Исус му каза: Синът ти е здрав и повярва той и целият му дом.

Придворният, очевидно, тръгна едва вечерта и след това прекара цялата нощ в пътуването (между Кана и Капернаум се смяташе за около 25 мили). На сутринта той бил пресрещнат на пътя от слуги, които побързали да докладват на господаря си, че синът му е издържал благополучно кризата на болестта. Оказало се, че тази криза е станала точно в 7-ия час или в първия час следобед, когато и Христос казал на придворния, че синът му е оздравял.

"И самият той вярваше ...". Въпреки че придворният вече беше приел словото на Христос с вяра (стих 50), но сега той повярва в Христос като истински Месия, присъедини се към редиците на Неговите последователи заедно с цялото си семейство.

Йоан 4:54. Това второ чудо беше извършено от Исус, когато се върна от Юдея в Галилея.

Това чудо беше второто знамение след чудото с превръщането на водата във вино, извършено преди около девет месеца. И след това чудо Йоан не съобщава за друго чудо, което Христос би извършил по това време в Галилея. Очевидно е, че Христос още не е искал да действа в Галилея като учител и проповедник, Той все още не е призовал учениците Си постоянно да Го следват. Едва от 2-ри стих на 6-та глава Йоан започва да изобразява последователната дейност на Христос в Галилея. Може да се предположи, че Христос първоначално е искал отново да мине през Своето „отечество” – Юдея, за да провъзгласи пръв словото на спасението.

Чудотворството, описано тук от Йоан, не е същото като чудотворството, описано от Матей (Матей 8:5-13) и Лука (Лука 7:1-10). Първо, времето на двете събития не е едно и също. За синоптиците говорим сиза събитие, което се пада по времето на великата галилейска дейност на Христос, започнала след залавянето на Йоан Кръстител (Мат. 4:12), а тук - за събитие, случило се, когато Кръстителят все още е на свобода (Йоан 3:24). След това това чудо беше извършено в Капернаум, а това в Кана. Там говори стотник, езичник, а тук чиновник е евреин; последният Христос директно се нарежда сред онези галилеяни, които очакваха чудеса от Него (стих 48). Болният човек на синоптика е слуга, но тук неговият син, който освен това беше болен от треска, докато слугата лежеше в състояние на релаксация. И накрая, там стотникът е образец на ревностна вяра: според неговото убеждение Христос може да изцели болните с една Своя дума; и Христос изобличава придворния в слабостта на вярата: според придворния всъщност Христос трябва да отиде и да посети болните, за да излекува.

Относно слуха [достигнал] до фарисеите, че Той прави повече ученици и кръщава повече от Йоан,

2 Въпреки че самият Исус не кръщаваше, а учениците Му,

3 след това напусна Юдея и се върна в Галилея.

4 Той трябваше да мине през Самария.

5 Така той стига до град Самария, наречен Сихар, близо до парцела земя, даден от Яков на сина му Йосиф.

6 Там беше кладенецът на Яков. Исус, уморен от пътя, седна до кладенеца. Беше около шест часа.

7 Жена от Самария идва да налее вода. Исус й казва: Дай Ми да пия.

8 Защото учениците Му отидоха в града да купят храна.

9 Самарянката му каза: Как можеш, като си юдеин, да искаш от мен, самарянката, да пия? защото евреите не общуват със самаряните.

10 Исус в отговор й рече: Ако знаеше Божия дар и който ти каже: Дай Ми да пия, ти сама би поискала от Него и Той би ти дал жива вода.

11 Жената Му казва: Господи! няма с какво да черпиш, а кладенецът е дълбок; откъде имаш жива вода?

12 Ти по-голям ли си от баща ни Яков, който ни даде този кладенец и той пи от него, и децата му, и добитъкът му?

13 Исус в отговор й каза: Всеки, който пие от тази вода, пак ще ожаднее.

14 но който пие от водата, която Аз ще му дам, никога няма да ожаднее; но водата, която ще му дам, ще стане в него извор на вода, извираща във вечен живот.

15 Жената Му казва: Господи! дай ми тази вода, за да не ожаднявам и да не идвам тук да черпя.

16 Исус й каза: Иди, повикай мъжа си и ела тук.

17 Жената в отговор каза: Нямам мъж. Исус й казва: Ти каза истината, че нямаш мъж,

18 понеже си имала петима мъже, и този, който имаш сега, не ти е мъж; честно е това, което каза.

19 Жената Му казва: Господи! Виждам, че си пророк.

20 Бащите ни са се покланяли на тази планина, но вие казвате, че мястото, където трябва да бъде поклонението, е в Ерусалим.

21 Исус й каза: Повярвай Ми, че идва време, когато нито на тази планина, нито в Ерусалим ще се покланяте на Отца.

22 Вие не знаете на какво се покланяте, но ние знаем на какво се покланяме, защото спасяванетоот евреите.

23 Но ще дойде времето и вече е дошло, когато истинските поклонници ще се покланят на Отца с дух и истина, защото такива поклонници Отец търси.

24 Бог е дух и онези, които му се покланят, трябва да се покланят с дух и истина.

25 Жената му каза: Зная, че идва Месията, т.е. Христос; като дойде, ще ни извести всичко.

26 Исус й каза: Аз съм, който говоря с теб.

27 В това време учениците Му дойдоха и се чудеха, че говори с жена; но никой не каза: Какво искаш? или: какво говориш с нея?

28 Тогава жената остави съда си и отиде в града, и каза на хората:

29 Ела, виж Човека, Който ми каза всичко, което направих: Не е ли Той Христос?

30 Те излязоха от града и отидоха при него.

31 Междувременно учениците Го попитаха, казвайки: Рави! Яжте.

32 Но Той им каза: Имам храна, която вие не знаете.

33 Затова учениците си казаха помежду си: Кой Му донесе храна?

34 Исус им каза: Моята храна е да върша волята на Този, Който Ме е пратил, и да завърша Неговото дело.

35 Не казваш ли, че още четири месеца и ще дойде жетвата? Но Аз ви казвам: вдигнете очите си и вижте нивите, как са побелели и узрели за жетва.

36 Който жъне, получава наградата си и събира плод за вечен живот, така че и който сее, и който жъне, да се радват заедно,

37 Защото в този случай е вярна поговорката: Единият сее, а другият жъне.

38 Изпратих те да жънеш това, за което не си се трудил: други са се трудили, но ти си влязъл в техния труд.

39 И мнозина от самаряните в онзи град повярваха в него, според думите на жената, която свидетелстваше, че той й каза всичко, което беше направила.

40 И затова, когато самаряните дойдоха при него, те го помолиха да остане с тях; и Той остана там два дни.

41 И по-голям брой повярваха на словото Му.

42 И казаха на онази жена: Не вярваме вече поради твоите думи, защото сами сме чули и знаем, че Той наистина е Спасителят на света, Христос.

43 И след два дни той излезе оттам и отиде в Галилея,

44 защото самият Исус свидетелства, че пророк няма почит в собствената си страна.

45 Когато дойде в Галилея, галилеяните Го приеха, като видяха всичко, което направи в Ерусалим на празника, защото и те отидоха на празника.

46 Така Исус дойде отново в Кана Галилейска, където превърна водата във вино. В Капернаум имаше един царедворец, чийто син беше болен.

47 Когато чу, че Исус е дошъл от Юдея в Галилея, дойде при него и го помоли да дойде и да излекува сина му, който беше на път да умре.

48 Исус му каза: Няма да повярваш, ако не видиш знамения и чудеса.

49 Придворният Му казва: Господи! ела преди синът ми да умре.

50 Исус му каза: Иди, синът ти е здрав. Той повярва на думата, която Исус му каза, и отиде.

51 Слугите му го срещнаха на пътя и казаха: Синът ти е здрав.