Съвет на тримата йерарси: Защо тези трима души са толкова важни за Църквата? Икона „Катедрала на Трите светители.

Празник на тримата светци (Василий, Григорий и Йоан) през 2017 г. - 12 февруари. Защо ги помним един ден? Прочетете за това в нашата статия!

Празник на Трите светители през 2017 г. - 12 февруари

Василий, Григорий и Йоан толкова често се помнят заедно, че е трудно да се мисли отделно. Те обаче, като Петър и Павел, в много отношения са поразителни противоположности. Изясняването на тези противоположности не разрушава, а, напротив, подчертава единството, което им е било представено в Светия Дух и което така органично е влязло в съзнанието на Църквата.

Основното място в тази малка катедрала от светци все още може да се отдаде на Василий. Всичко, което имат Григорий и Джон, има и той. Те са борци срещу ересите – и той; те са светли проповедници на Словото – и той е такъв. Смел дух, любов към пустинята, скромен начин на живот, дълбоко разбиране на догмите - всичко това и много повече е общото между тримата бащи. И тримата произхождаха от свети семейства. Техните майки, бащи, братя съставляват цели съзвездия от невероятни личности в святост.

Но Василий се отличава с най-висока степен на самодисциплина. Василий е организатор, което не може да се каже за Григорий и Йоан или едва ли може да се каже. Където и да отиде Василий, той оставяше след себе си строга йерархия и ред. Самият той, без съмнение, беше харизматична личност, но в църковната практика разчиташе не само на силата на личното влияние и духовните дарби. Дисциплина и устав, закон и организация – ред, с една дума, е въведен от Василий Велики навсякъде. Но нещата в Църквата тогава бяха като нощна битка, където всеки разбиваше своите и другите, без да вижда и разбира нищо.

Интелигентността и познанията на Василий му позволяват да стане учен, волята и строгостта могат да го направят истински монах, като Антоний. Но той пожертва всичките си таланти, за да се бори за Църквата. Той дълбоко криеше своята духовна мекота, за да стане неунищожим, и само тайно, като приятеля си Григорий, можеше да копнее за ведър живот, за пустиня и уединение. Малко хора разбират какво означава, обичайки Писанието и тишината, да жертваш себе си и да се втурваш в разгара на борбата за Църквата и нейните догми, без покой, рискувайки живота си, изгаряйки ежедневно.

Джон беше напълно различен, а Грегъри изглежда още по-различен от първите двама. Джон е народният любимец и лидер, но е извън системата. Епископите не го харесват, и не само еретичните епископи. Съдът е извън себе си с неговите учения и изобличения. Златоуст оставя след себе си име, слово и спомен, но не организация, не военно формирование. След експулсирането на Джон неговите приятели и близки сътрудници изпадат в немилост и стават жертви. И това не е упрек, а подчертаване на различията, защото в Христос всеки воин се бие, както може.

А Григорий е съзерцател. Той, разбира се, живее сред хората и назидава своето паство, тъй като носи най-високото достойнство. Но той е обременен от достойнство, обременен от това, което недостойните за достойнство търсят толкова нетърпеливо. Омофорът на епископа кара Григорий да възмущава Василий. Последният подчинява всичко, без да изключва приятелството, на интересите на Църквата и всъщност принуждава приятел да стане архипастир в труден за Църквата момент. Като проповедник Григорий не толкова увещава и говори, колкото пее. Именно към сладкия глас на неговите предавания, наричан от Църквата „пастирска тръба“, заразени със заблуди се стичат към оградата на Църквата и приемат Православието.

Василий няма свободно време. Григорий пише поезия в свободното си време. Йоан тълкува посланията на Павел и самият апостол на езиците му се явява, за да изясни трудните пасажи от неговите послания. Трудно е да се намерят трима души, по-психологически различни един от друг.

Конфликтът, който събра паметта на тримата светци, е много разбираем. Хората са способни да превърнат всичко, което е най-свещено, в обект на разправии и кавги. Коринтяните се скарали, казвайки: „Аз съм Павлов и аз съм Аполос” (виж: 1 Кор. 3:4). Тогавашните християни започнаха спор кой от тримата е най-великият и най-славен. Цялата трудност е, че когато се разглежда всеки поотделно, всеки, без съмнение, може да бъде удостоен с предимство.

Помислете за живота на Василий (и всеки от нас е длъжен да направи това), потопете се в него и ще възкликнете: „Василий е страхотен! Кой е като него в светиите?!" Но започнете да следвате образа на Йоан и скоро ще кажете с удивление: „Няма такъв като Йоан!“ Ако прочетете думите на Григорий и в мълчание разгледате смирените черти на този притежател на небесен ум, тогава ще забравите всички онези, които сте хвалили преди, казвайки: „Моли се на Бога за мен, чудесен Григорий!“ Сред тях няма нищо по-голямо. Не, точно защото са различни.

По красотата и точността на думите няма равен на втория Богослов. И в ревност за Божията слава със Златоуст, може би само Илия Тезвитец ще застане до него. Василий не е просто борец, и аскет, и мъдрец, и глава на монасите. Той също така е военачалник, който знае как да събере много различни бойци и да ги превърне в армия. И трите са страхотни и страхотни по различни начини.

Църквата във всички епохи трябва да има организатори, пламенни оратори и тихи съзерцатели. Горко на Църквата и на Божия народ, ако някой от тези трима не е с нея в една от епохите. Три пъти горко на Църквата, ако няма никой! Тогава зад познатия и добре изглеждащ вид се засилват и размножават тежките болести и няма кой да ги излекува.

Всеки съпруг, който е ръкоположен от Бога в свещена степен, трябва да се изпита кой от тези три таланта отговаря повече на неговия характер и опит. Не може нито едно от горните да не се отнася по никакъв начин за всеки един от овчарите. Но съчетаването на трите таланта в един човек е абсолютно невъзможно!

Проповедник, организатор, самотен молитвеник.

Залъгалката на човешкото море, синът на битката и синът на молитвената тишина.

Един от трите.

Ако човек командва другите, командва, контролира, нека погледне образа на Василий Велики. Той трябва не само да управлява, завъртайки всичките пет пръста дясна ръкав индекса, но също така трябва да се запаси с всякакви знания, както направи Василий. Трябва да обичам поста и книгите, в самота трябва да черпя сили, за да се боря за Истината сред множеството.

Ако човек проповядва навреме и в неподходящо време, както е заповядал апостол Павел, нека бяга от празни трапези и да се радва на богатите, по образа на Златоуст. Нека добави към четенето и проповядването пламенното служене на литургията и обилната милостиня, по примера на великия отец, и нека пожертва всичко, за да станат устните му устни на Словото.

Ако човек обича самотата, обича дългите молитви и неохотно откъсва ума си от небето в името на земните дела, нека погледне Григорий. Той, колкото и да страдал, но напуснал пустинята и заел амвона, ако Църквата го изисквала. Той пренебрегна своите заради генерала и отиде да надуе проповедта на сребърните тръби, за да паднат дебелите стени на Ерихон.

Едно нещо, макар и в най-скромното количество, трябва да бъде за всеки съпруг, който носи ленен ефод. Може би основният смисъл на съвместното почитане от църквата на Василий, Григорий и Йоан се крие в обновяването на паметта на тази истина.

Те са известни като велики богослови и отци на Църквата. Всеки светец е пример за живот в Христос, пример за всички вярващи. Несъмнено много може да се каже за живота на тримата велики йерарси на Православната църква, но искам да обърна внимание на един момент: да разгледаме по-отблизо живота на семействата, в които св. Василий, Григорий и Джон се роди и израсна. Какво знаем за тях?

Най-важното е, че семейството на всеки един от великите светци е в пълния смисъл на тази дума едно свято семейство. Много членове на тези семейства са прославени от Църквата. В семейството на св. Василий Велики - това са майка му монаха Емилия (Общ. 1/14 януари), сестри: Света Макрина (Посв. 19 юли / 1 август) и блажена Теосвия (Теозва), дякониса (Зах. 10). /23 януари), братя: светиите Григорий Нисийски (памет на 10/23 януари) и Петър Севастийски (памет на 9/22 януари). Свети Григорий Нисийски пише: „Имуществото на родителите на бащата беше отнето за изповядване на Христос, а нашият дядо по майчина линия беше екзекутиран в резултат на императорския гняв и всичко, което беше предал на други собственици“. Майката на бащата на св. Василий Велики е Света Макрина Стара (Паст. 30 май / 12 юни). Неин духовен наставник бил свети Григорий Неокесарийски, известен още като свети Григорий Чудотворец. Света Макрина взела активно участие във възпитанието на бъдещия светец, като самият той пише за това: „Говоря за известната Макрина, от която научих думите на Негово Блаженство Григорий, запазени пред нея чрез приемничеството на паметта и която тя самата наблюдава в мен от моето детство, запечатана, формирайки ме с догмите на благочестието."

Свети Григорий Богослов възхвалява предците на свети Василий по следния начин: „Сред многото известни били предците на Василий по баща му; и как изминаха целия път на благочестието, това време донесе хубав венец на техния подвиг... Техните сърца бяха готови да понесат с радост всичко, за което Христос увенчава онези, които подражаваха на Неговия собствен подвиг за нас...”. Така родителите на Свети Василий - Василий Стари и Емилия - са потомци на мъченици и изповедници за Христовата вяра. Трябва също да се каже, че Света Емилия първоначално се подготвяла за подвига на девството, но както пише синът й Свети Григорий Нисийски, „тъй като била пълно сираче, а в младостта си цъфтяла с такава телесна красота, че мълвата за тя подтикна мнозина да потърсят ръцете й и дори имаше заплаха, че ако не се омъжи за някого по собствена воля, ще претърпи някаква нежелана обида, а след това тези, които бяха обезумели от красотата й, вече бяха готови да решат да отвлекат “. Затова Света Емилия се омъжила за Василий, който имал славата на образован и благочестив човек. Така родителите на Свети Василий били обединени преди всичко от любовта си към Христос. Свети Григорий Богослов възхвалява този истински християнски брачен съюз: отличителни черти, като: подхранване за бедните, гостоприемство, пречистване на душата чрез въздържание, посвещение на Бог на част от имуществото му... Имаше и други добри качества, които бяха достатъчни да напълнят ушите на мнозина."

В такова семейство са възпитани свети Василий и неговите братя и сестри. Родители, избрали пътя на християнската добродетел, подражавайки в това на своите родители – свидетелствали вярата си с мъченичество и изповед, отгледаха деца, които показаха в живота си цялото разнообразие от християнски подвизи.

За семейството на третия велик светец и учител на Църквата Йоан Златоуст се знае много по-малко, отколкото за семействата на светите Василий и Григорий. Родителите му се казваха Секунд и Анфиса (Анфуса), те бяха от благороднически произход. Още като дете свети Йоан губи баща си, така че с възпитанието му се занимавала майка му, която се посветила изцяло на грижите за сина си и голямата си дъщеря, чието име не е запазено. В есето „За свещеничеството“ св. Йоан цитира думите на майка си, описвайки всички трудности в живота й: „Сине мой, удостоих се за кратко време да се наслаждавам на съжителството с твоя добродетелен баща; беше толкова угодно на Бога. неговото, което последва скоро след злините от твоето раждане, ти донесе сирачество, а мен преждевременното вдовство и скърбите на вдовството, които могат да познаят добре само онези, които са ги преживели. Невъзможно е с никакви думи да се опише бурята и вълнението, при което момичето, което наскоро напусна дома на баща си, все още е неопитно в бизнеса, внезапно поразено от непоносима скръб и принудено да поема грижи, които надхвърлят възрастта и природата й ." Повече от 20 години майката на светеца живяла овдовившись, което се превърнало в неин християнски подвиг. Свети Йоан пише за това по следния начин: „Когато бях още малък, си спомням как моят учител (а той беше най-суеверният от всички хора) пред мнозина се удивляваше на майка ми. В желанието си да разбере, както обикновено, от околните коя съм и след като чу от някого, че съм син на вдовица, той ме попита за възрастта на майка ми и за времето на нейното вдовство. И когато казах, че е на четиридесет години и че вече са минали двадесет години, откакто е загубила баща ми, той се учуди, възкликна високо и като се обърна към присъстващите, каза: „А! какво имат жените християни!" Това състояние на (вдовството) се радва на такава изненада и такава похвала не само сред нас, но и сред външните (езичници)!" ... Свети Йоан получава възпитанието си от такава смела и търпелива майка, а самият той проявява много смелост и търпение в пастирското си служение, докато е на митрополитския амвон. Въпреки че родителите на св. Йоан не са прославени като светци, не може да не се назове и светото семейство, в което е роден и израснал най-великият църковен проповедник и пастор.

Отглеждането на децата в християнската вяра е най-големият подвиг и дълг на всяко вярващо семейство. А най-доброто възпитание е личен пример за християнски живот, предаван от родители на деца, предаван от поколение на поколение. Виждаме това в семейството на св. Василий Велики. Пример за подвига на жена християнка, обърнала невярващ съпруг в Христос, ни показва семейството на св. Григорий Богослов в лицето на майка му и по-голямата му сестра. Майката на св. Йоан Златоуст проявява твърдост, смелост и търпение в скърбите и трудностите. Затова празникът на тримата велики светци може да се счита и за празник на техните семейства, отгледали своите деца, станали стълбове на Христовата Църква.

Трима светци

Исторически данни

Пълна информация

EH

истински

док

Резервация

Въоръжение

Артилерия

• х4 - 305 мм / 40;
• х8 - 152 мм / 45;
• х4 - 120 мм / 45;
• х10 - 47 мм / 43;
• х10 - 37 мм;
• х2 - 64 мм.

Минно торпедно въоръжение

• x6 - 18 "(457 mm) TA.

Кораби от същия тип

Дванадесет апостоли

История на създаването

Ескадрилен боен кораб "Трите светци" след въвеждане в експлоатация

Начало на строителството Трима светципредшествана от кореспонденцията на вицеадмирал A.A. Пещуров с петербургските босове. В доклада си той изразява загриженост за твърде голямото газене (8,5 м) на съществуващите бойни кораби, както и на тези в процес на изграждане. Пещуров инструктира младши корабостроител на Николаевското пристанище К. К. Ратник, който по това време ръководи изграждането на бойния кораб Дванадесет апостоли, начертайте скица на броненосец с тяга при пълно натоварване не повече от 7,5 метра. Също така, бойният кораб трябваше да има основната артилерия, като тази на Дванадесет апостоли, и още по-развита спомагателна. С молба за незабавно разглеждане на проекта, който беше приложен към доклада, Пещуров поиска да даде изработването на подробни чертежи на Ксаверий Ксавериевич Ратник, за да ги одобри до края на 1890 г. и да поръча всички материали, необходими за изграждането на сградата. кораб навреме.

През 1889 г. скица на нов боен кораб с водоизместимост 9250 тона за Черноморския флот е получен от член на морската техника. Комитет (ITC) Е. Е. Гуляев. Сравнение на проекта на К. К. Ратник с строящите се Наварини От дванадесетте апостоли, както и щателна проверка на всички изчисления отне повече от 8 месеца и едва на 11 юли 1890 г. корабостроителният отдел на МТК прочете „сертификат“ от конструкторското бюро по този въпрос. В документа се казва, че при еднакво водоизместване и тяга теглото на Ратник е разпределено по различен начин: 300 тона са добавени за механичната инсталация и гориво, 60 тона за артилерията, а теглото на бронята е намалено с 250 тона поради отслабването на бронята на долния каземат - до 127 срещу 305 мм на Наварино... Резервът за изместване, който беше приет от КК Ратник, беше счетен за съмнителен поради неоправдано намаляване на масата на някои артикули върху товара. След изясняване на последното от статиите се оказа, че претоварването е 166 тона.

Година по-късно, на 4 септември 1891 г., в Николаевското адмиралтейство започва строителството на линкора.

Описание на структурата

Дължината на линкора е 113,1 м при ватерлинията, 115,2 м - пълна, ширината е 22,3 м, газенето е 8,7 м. Водоизместването на линкора е 13 318 тона, това е с 800 тона повече от разработеното за неговото движение.

Ескадрилен боен кораб "Трима светци": а - надлъжен разрез; б - план на горната палуба.

Трима светцибеше значително повече от Наварин, като е със 7,2 м по-дълъг, с 1,8 м по-широк, а също и с водоизместимост с 3000 тона повече.

Електроцентрала

Трима светциимаше на борда си две трицилиндрови вертикални парни машини, произведени от британската фирма "Humphreys & Tennant". И двата автомобила заедно имаха проектна мощност от 10 600 конски сили. 14 цилиндрични котела осигуряват работа на двигателя при налягане 883 kPa; 9 kg / s cm 2, който работи с 4 перки на витлото.

При морски изпитания максималната производителност достигна 11 308 MGP и максимална скоростсе равнява на 16,5 възела. Бойният кораб беше натоварен с 1000 тона въглища при пълно натоварване, което предлагаше 2250 мили.

Трима светциимаше генератор с мощност 305 kW, но това не беше достатъчно, за да осигури пълна мощност за едновременната работа на цялото електрическо оборудване.

Резервация

Трима светцибеше първият от руските кораби с броня Харви. Произведено е от Vickers във Великобритания и от френските фирми Schneider ET CIE и Saint Chamond. Максималната дебелина на бронята при ватерлинията в пояса е 457 мм, което е намалено до 406 мм лъч. Това беше най-дебелата броня, която някога е имал руски боен кораб.

Схемата на бронята и въоръжението на бойния кораб, дадена в британския алманах Brassey's Naval Annual 1896

Въоръжение

Главен калибър

Основното въоръжение се състоеше от четири 305-мм оръдия, създадени в завода в Обухов. Те са били разположени в две кули артилерийски установки. Всяка кула имаше ъгъл от 270 °. Оръдията имаха скорост на стрелба от 1 изстрел за 1 минута 45 секунди, 75 патрона на цев.

Среден калибър

Среднокалибреното въоръжение се състоеше от осем 152-мм оръдия от 45 калибър, които бяха разположени в каземат на горната палуба. Ъглите на вертикално насочване бяха + 20 ° и -5 °. Максималният обхват на изстрела е 11 500 м.

Вторичен калибър

Антиторпедното въоръжение се състоеше от оръдия от няколко калибъра: четири 119-мм бързострелни оръдия (от 12 до 15 изстрела в минута), които бяха монтирани в ъглите на надстройката. Корпусът на такъв пистолет тежеше около 20 кг. Максималният обхват на изстрел е 10 000 м. Скорострелността е от 12 до 15 изстрела в минута.

Също така, в количество от десет, имаше оръдия от 47 калибър, те бяха разположени: шест между 119 mm оръдия, две в предния край на надстройката и още две в бойницата на задната част на състезанието. Те изстреляха снаряд с тегло 1,5 кг на 1850 m.

Бяха разположени 40 37-мм оръдия: осем във всеки от бойните върхове, осем в горната част на надстройката, дванадесет в малки корпуси с бойници в носа и кърмата. Местоположението на още четири оръдия не е сигурно. Черупката тежеше само 0,5 кг. Макс. обхват на изстрел 2778 м.

Торпедни тръби

Бойният кораб имаше и шест 457-мм ТА, които изстрелваха торпеда на 900 метра със скорост 25 възела, както и на 600 метра със скорост 29 възла. Но те скоро бяха премахнати.

Модернизация и обновяване

Значително преоборудване през 1911-1912г

На 4 юни 1908 г. се провежда съвещание под председателството на адмирал Диков за превъоръжаването на бойните кораби на Черноморската ескадра Дванадесет апостоли , Георги Победоносец , Синопи Трима светци... След изслушване на доклада на временно изпълняващия длъжността главен корабен инженер полковник А.Н. Пантелеймон, а Евстатийи Йоан Златоуствсе още се завършва. Предния ден (3 юни) беше извършено експериментално определяне на стабилността Трима светци, чието нормално водоизместване е определено при 13 415 тона (запас от въглища 750 тона) със средно газене 8,7 м, което съответства на действително претоварване от "само" 935 тона и наддълбочина от 0,4 м. Началната напречна метацентрична височина се оказа 1,7 м, той беше признат за задоволителен.

В периода от ноември 1911 г. до август 1912 г. имаше много различни предложения за реконструкция на кораба, включително предложение за замяна на остарялата броня Harvey с т. нар. броня Krupp, както и всяка друга нова броня. Това беше предложено с цел увеличаване на бронята на основните оръдия и кули. Но той беше отхвърлен, тъй като цената на цялото преобразуване беше твърде висока. Следните параметри са променени:

Мачтите и бойните върхове бяха заменени с мачти с стълбове и всички леки оръдия и торпедни апарати бяха премахнати с изключение на двете 47 мм оръдия.

4, 7 мм оръдия бяха заменени от четири екранирани 152 мм оръдия на покрива на горния каземат

Общ изглед на кораба след превъоръжаване

Горният каземат е преработен, за да побере две допълнителни 152 мм оръдия, а надстройката е намалена по размер.

Максималната височина на оръдията е променена на 25°, а техните бричове и повдигащи механизми са модернизирани, за да се увеличи скоростта на стрелба, за да се намали скоростта на презареждане до 45 секунди на изстрел.

Всички тези промени доведоха до намаляване на водоизместването с почти 100 тона и следователно линейният кораб можеше да развие скорост само от 16 възела по време на изпитанията си след реконструкция.

Сервизна история

Първата световна война

Сутринта на 17 ноември 1914г Трима светципридружени от предварителни дредноути Евстатий

Бойният кораб "Трима светци" на рейд на Севастопол

На 25 април бойните кораби най-накрая успяват да повторят бомбардировките на Босфора. По-нататък Трима светцизаедно с други бойни кораби те блокират форта на Босфора, подкрепят операцията в Трапезунд, а също така обстрелват въглищните мини в Зонгулдак.

За съжаление, за да подпишат Брестския мирен договор, руските войски трябваше да предадат Севастопол на германската армия. Гьобенвлезе в централната база на флота, смятайки себе си за победител и знамената на кайзера бяха издигнати на всички бойни кораби в залива. Повече бойни кораби не излязоха в морето.

На 30 януари (12 февруари по нов стил) Православната църква чества паметта на светите Вселенски учители и светци Василий Велики, Григорий Богослов и Йоан Златоуст. В Гърция още от времето на турското владичество е ден на просветата и просветата, празник на всички ученици и студенти, особено честван в университетите. В Русия в домашните църкви на богословските училища и университети на този ден, според традицията, се изпълнява необичайна последователност - много молитви и песнопения се пеят на гръцки.

Трима светци са живели през IV-V век, на кръстопътя на две гигантски култури - антична и византийска, и са стояли в центъра на голяма светогледна трансформация, която се е случила в цялата Римска империя. Те станаха свидетели на момента на сблъсъка на езичниците и християнски традициии началото на нова ера, която завърши духовните търсения на късноантичното общество. Старият свят се възроди в смут и раздори. Последователното публикуване на редица декрети за религиозната толерантност (311, 325), забраната на жертвоприношенията (341), затварянето на езически храмове и забраната под страх от смърт и конфискация на имущество за посещението им (353) бяха безсилни преди фактът, че непосредствено зад църковната ограда започва старият езически живот, все още действат езически храмове, преподават езически учители. Езичеството броди инертно из империята, макар и като жив труп, чието гниене започва, когато опорната ръка на държавата (381 г.) се отдалечава от нея. Езическият поет Палада пише: „ако сме живи, значи самият живот е мъртъв“. Това е епоха на всеобщо светогледно разстройство и крайности, породени от търсенето на нов духовен идеал в източните мистични култове на орфиците, митраистите, халдеите, сибилистите, гностиците, в чистата спекулативна неоплатонична философия, в религията на хедонизма - плътското удоволствие. без граници – всеки избра своя път. Това беше ера в много отношения, подобна на съвременната.

В такъв труден момент тримата йерарси трябваше да проповядват религията на себеотрицанието, аскетизма и високия морал, да участват в решаването на въпроса за Светата Троица и борбата срещу ересите от 4-ти век, тълкуват Писаниеи произнасят пламенни речи в памет на мъчениците и църковни празници, активно се занимава с обществена дейност, ръководи епископските отдели на Византийската империя.

Православната църква и до днес отслужва Литургия, ядрото на която е Анафората (Евхаристийния канон), съставена от Йоан Златоуст и Василий Велики. Молитвите, с които са се молили Василий Велики и Йоан Златоуст, четем по сутрешните и вечерните правила. Студентите и възпитаниците на класическия отдел на Филологическия факултет на университета могат с радост в сърцата си да си спомнят, че както Григорий Богослов, така и Василий Велики също са получили класическо образованиев Атинския университет и учи антична литература, бяха най-добри приятели.

Григорий казваше шеговито: „В търсене на знание намерих щастието..., като изпитах същото като Савел, който в търсене на бащините си магарета намери царството (гръцки василевски)“. И тримата стояха в основата на нова литературна традиция, участваха в търсенето на нов поетичен образ. По-късните писатели често черпят образи от своите произведения. Така редовете от първия ирмос от канона на Рождество Христово на Козма Миумийски (VIII век) „Христос се роди, прославете. Христос от небето, отърси се. Христос на земята, възнеси се. Пейте на Господа, цяла земя ... ”, които прозвучаха в църквите, започвайки от подготвителния период за празника Рождество Христово, бяха заимствани от проповедта на Григорий Богослов на Богоявление.

Най-точните лични определения им дават прякорите на Тримата Йерарси: Велик – величието на учител, просветител, теоретик; Богослов (само трима аскети в цялата християнска историяса удостоени с това име - възлюбен Христов ученик, Св. евангелист Йоан, Св. Григорий и Св. Симеон Нови, живял през 11 век) - вдъхновител на поета на скръбта и страданието и богослов на живота, а не на догматик; Златоуст е златото на устните на аскет и мъченик, пламенен и язв оратор, талантлив и блестящ.

Животът и творенията на тримата йерарси помагат да се разбере как е протичало взаимодействието на античното наследство с християнската вяра в съзнанието на интелектуалния елит на римското общество, как се основават основите на единството на вярата и разума, науката, образованието, които не противоречиха на истинското благочестие, бяха положени. По никакъв начин светците не отричаха светска култура, но те призоваха да го изучават, „като пчели, които не седят на всички цветя еднакво и от тези, които нападат, не всеки се опитва да отнеме, но, като вземат това, което е подходящо за тяхната работа, оставят останалите недокоснат“ (Василий Велики. K младежи. За това как да се използват езически писания).

Въпреки че Трите светители са живели през 4 век, общият им празник започва да се празнува много по-късно – едва от 11 век. Паметта на всеки от тях се е празнувала поотделно преди, но през 11 век се случва следната история. Според разказа - синаксарисът, поставен в съвременната гръцка и славянска служба Меная на 30 януари, по време на управлението на византийския император Алексей Комнин, през 1084 г. (според друга версия от 1092 г.), в столицата на Византийската империя - Константинопол избухва спор за значението на Тримата архиереи сред „Най-образованите и най-изкусните хора в красноречието“. Някои поставят над Василий Велики, други – Григорий Богослов, а трети – Йоан Златоуст. Тогава тези йерарси се явиха на Йоан Мавропод, митрополит на Евхаит, изключителен химнограф от онова време (около двеста от неговите канони на светците са запазени в ръкописи; днес четем неговия канон на Ангела пазител преди Причастие), обявиха своето равенство пред Господ, заповяда да празнуват паметта им в един ден и да съчиняват химни за общото приемство.

След видението Мавропод състави служба на 30 януари т. и тримата бяха припомнени този месец: Василий Велики - 1.01, Григорий Богослов - 25.01, пренасяне на мощите на Йоан Златоуст - 27.01. Историята на съставителя на Synaxarum буди съмнения сред някои учени. Не се среща в други византийски източници; освен това не е известно дали Мавропод е бил жив по време на управлението на Алексей Комнин. Това събитие обаче вече е влязло в съкровищницата на църковното предание.

Трима светци във византийските литературни източници

Трима светци били най-обичаните и почитани архиереи във Византия. От оцелелите източници, литературни, изобразителни, литургични, следва, че X-XI веквече е формирана представата за тях като едно цяло. В чудесата на Св. Георги „разказва за видението на сарацина, пожертвал Христос по време на Божествената литургия в известен храм vmch. Георги в Ампелон. Свещеникът отговори на обвинението на сарацина в клането на младенеца, че дори „великите и прекрасни отци, светила и учители на Църквата, като свети и Велик Василий, славният Златоуст и Григорий Богослов, не са видели това страшно и ужасно тайнство." Българският духовник Козма презвитер (края на 10 - началото на 11 в.) пише в своето „Слово за еретиците и поучения от божествените книги”: „Подражавайте на онези, които са били преди вас, във вашите светии, отче епископе. Мисля си за Григорий, Василий, Йоан и т.н. Тяхната е същата мъка и мъка за хората, които са се изповядали."

За Йоан Мавропод (XI век) Трима архиереи са много специална тема, на която са посветени „Похвала“, поетични епиграми и два канона на песните. През следващите векове писатели и видни църковни йерарси, като Фьодор Продром (XII век), не се уморяват да си спомнят за Тримата архиереи; Фьодор Меточит, Никифор, Константинополски патриарх, Герман, Константинополски патриарх (XIII век); Филотей, Константинополски патриарх, Матей Камариот, Филотей, епископ на Селимврия, Николай Кабасила, Никифор Калист Ксанфопул (XIV век).

Трима светци в богослужебни книги: Menaion, Synaxar, Typicon

Споменът за Трите светители е отбелязан в гръцките богослужебни книги от първата половина на 12 век. - например в Устава на Константинополския манастир Пантократор (1136), основан от император Йоан II Комнин и съпругата му Ирина, се съобщава за правилата за осветяване на храма на празника на „Свети Василий, Богослов и Златоуст “. В света са оцелели няколко десетки гръцки ръкописи Меная от XII-XIV век, съдържащи службата на Трите светители; някои от тях съдържат и "Похвала" на Мавропод. Synaxarium се среща само в два, датиращи от XIV век.

Образи на тримата светци

Изображенията на Трите светители са известни от 11 век. Една от епиграмите на Мавропод описва иконата на Тримата архиереи, представена на някой си епископ Григорий. Друга икона на Тримата архиереи се споменава в Устава на Константинополския манастир на Богородица Кехаритомени, основан от императрица Ирина Дукеней през 12 век.

Първото от оцелелите изображения на Тримата Йерарси е в Псалтира, направен от Теодор, писар на Студитския манастир в Константинопол, през 1066 г., сега част от колекцията на Британския музей. До втората половина на XI век. се отнася до миниатюра на Лекционария (книги с библейски четива) от Дионисиевия манастир на Атон, на който Трите светители водят множеството светци. Във византийската храмова украса има изображения на Тримата архиереи в йерархичния ред в олтарната апсида от времето на византийския император Константин Мономах (1042-1055): например в църквата "Св. София Охридска" (1040 г.). -1050), в Палатинската капела в Палермо (1143 -1154). С разпространението на синаксарската легенда през XIV век. свързано с появата на уникален иконографски сюжет „Видението на Йоан Мавропод” – Йоан Евхаитски пред трима йерарси, седнали на тронове в църквата Одигитрия, или Афендико, в Мистра (Пелопонес, Гърция), чиято живопис датира обратно към 1366 г.

Трима светци на славянска земя

В месеца на думите на южнославяните, т.е. Български и сръбски, Евангелието, паметта на Тримата архиереи е включена от началото на XIV век, а в староруския – от края на XIV век. „Похвалата” на Мавропод и службата със синаксарума попадат на южнославянска земя през XIV век, а на руска земя в края на XIV-XV век. По същото време се появяват първите изображения - Псковската икона на Три светители със Св. Параскева (XV век) През XIV-XV век. в Русия има освещавания на храмове на Трите светители (например първият храм на Трите светители на Кулишки съществува от 1367 г. с това посвещение).

Към произхода на празника

Епиграмите и каноните на Мавропод, посветени на Трите светители, говорят за равенството на йерарсите помежду си, за тяхната борба за тържеството на църковните догми, за техния риторичен дар. Тримата светци са като Света Троица и правилно учат за Светата Троица – „В една Троица се богословят нераждането на Отца, Сина, Коледа и единното шествие на Духа”. Смазват ересите – нахалството на еретичните движения „се топи като восък пред лицето на огъня” от архиерейските речи. И в "Похвала", и в каноните Тримата архиереи са изобразени като вид догматична броня на Православната църква; авторът нарича тяхното учение "третият завет".

Апел към тяхното троично богословие, т.е. учението за Светата Троица може да се разглежда в контекста на схизмата от 1054 г., отделянето от Вселенската църква на Западната (католическа) църква, едно от нововъведенията на която е Filioque („и от Сина“ - католическо допълнение към Символа на вярата). Показанията на каноните и „Похвала“ за опазването на Църквата и прекратяването на еретическите движения от страна на светиите, възпоменаването на техните многобройни „трудове и болести“, които те претърпяха за Църквата „борейки се с Изтока и Запада“, това е. може да се разбира като използването на догматичните писания на светиите в борбата срещу грешките на латинския народ и онези, които не разбират погрешно отношенията в рамките на Светата Троица.

Уликата, изглежда, се намира в полемиката на Източната църква със Западната, т.нар. антилатинска полемика от XI век. Авторите на антилатински полемични трактати често потвърждават казаното с цитати от тези свети отци; неуважението към тримата йерарси е едно от обвиненията, повдигнати срещу латинците. И така, Михаил Керуларий, Константинополски патриарх, в писмото си до Петър, патриарх на Антиохия, казва това за латиноговорещите: „Нашият свети и велик отец и учителят на Великия Василий и богослов Григорий Йоан Златостаго не приема светиите, нито приемат техните учения”. В „Предизвикателството с латиница“ от Джордж, Мет. Киевски (1062-1079), в посланието на Никифор (1104-1121), Мет. Киев, до Владимир Мономах, латините също са обвинени в липса на уважение към Тримата Йерарси и пренебрежение към техните църковни учения. В „Приказката на Симеон Суздалски за осмия (Флорентински) събор“, на който през 1439 г. съюзът (съюзът) на католическите и Православни църкви, Свети Марко, Мет. Ефесецът, който защитава православната позиция, е сравнен от автора на Повестта с тримата йерарси: „Ако бяхте видели, че честният и светият ефески митрополит Марко говори на папата и на целия латински език, и вие щяхте да видите плаках и се радвах по същия начин като мен. Щом видиш честния и светия Ефески Марк, както преди него са били свети Йоан Златоуст и Василий Кесарийски и Григорий Богослов, както и сега свети Марко е като тях”.

И така образът на Трите светители, възникнал от дълбините на народното почитание, може окончателно да бъде оформен и официално въведен в литургията църковна годинав придворните среди на Константинопол през третата четвърт на XI век. като една от мерките за борба с лат. Ученията на тримата йерарси, техните богословски писания и самите те се възприемат от Църквата като солидна основа Православна вяра, необходимо в дните на духовни колебания и безредици. Пример за тяхната собствена борба със съвременните ереси от 4 век. става актуален в църковната обстановка от XI век. Затова е създаден празник, съставени са канони, поетични епиграми, „Похвала“ от Мавропод, появяват се първите изображения. Може би именно този сюжет се превърна в допълнителна причина за установяване на празника на Тримата йерарси във Византия по време на управлението на Алексей Комнин в края на 11 век, в допълнение към изложената в по-късната версия на автора на synaxarum (XIV в.), обяснявайки по този начин прекратяването на споровете за реторическите заслуги на йерарсите.

Всяка икона е част Православна история... Образът на "Катедралата на Трите светители" е един от най-важните предмети на религиозното наследство. Тази икона трябва да е у дома, ако искате в нея да царуват уют и спокойствие.

Алтернативното име на иконата – „Тримата архиереи”, е същото като за празника, на който е посветена самата икона. Много хора я бъркат със „Света Троица“, но това е съвсем различен образ.

Историята на иконата

Тази икона е много важна за Православието и християнството като цяло, защото изобразява трима от най-великите духовни наставници на всички времена: Свети Василий, Григорий Богослов и Йоан Богослов, наричан още Златоуст. По време на живота си тези светии прекараха огромно количество време и усилия в съставянето на реда на богослуженията в църквата, църковни календари, молитви и други неща.

Тези светци оставиха след себе си огромно наследство. Църквата все още използва техните произведения, затова веднага след смъртта на последния от тях беше решено те да бъдат увековечени в страхотни образи. Много църкви ги смятат за свети, въпреки че някои деноминации и посоки на християнството оспорват това. Всички светии плащаха по един или друг начин за своята отдаденост към Христос и вяра в Бога. Йоан Златоуст например е заточен далеч отвъд границите на Константинопол. Умира в уединение, в изгнание. Разбира се, тези хора не се нуждаеха от признанието на масите. Те действаха на духовна основа в опит да направят света по-добро място. За това те били увековечени в молитви и икони. На тези три лица има празник, наречен Събор на тримата архиереи. Празнува се всяка година по едно и също време, тоест е непреходен, - 12 февруари... Фестивалът е създаден и разпространението на икони започва през първата половина на 12 век.

Досега тази икона, според духовенството, е най-добрият помощник в преподаването, в подобряването на уменията за красноречие. Това е отличен талисман за всеки, който се занимава с интелектуална работа, взема важни решения, от които зависи животът и благополучието на другите хора. то еза лекари, учители, учители.

Описание на иконата

Почти винаги светците са изобразени на иконата в пълен ръст. Понякога се изобразяват до кръста. Понякога над главите им има изображение на Майката Застъпница с бебето Исус на ръце. Това символизира защитата на Дева Мария и Божия Син, тяхната помощ в службата на хората. Свещениците вярват, че така се извършват всякакви богослужения от духовна гледна точка – Майка Застъпница ни гледа заедно с Исус Христос, а думите и емоциите на свещеника олицетворяват любовта им към нас, към енориашите.

Как помага иконата?

"Катедралата на Трите светители" е нещо като лична църква у дома. Тази икона създава правилното духовно настроение, защото човек може да си представи, че пред него има свещеници, които го учат на нещо. Пред иконата е просто приятно да се мисли за нещо високо, за духовния компонент на живота. Абсолютно всякакви молитви могат да се четат пред образа на тримата светци. Той е отличен талисман и източник на сила за студентите, за лекарите, които постоянно носят бремето на отговорност.

Молитва пред иконата "Катедралата на Три светители"

„Василий, Григорий и Йоан, великите пазители на истината и Божии ходатаи, пазете ни от дявола и неговите ласкателства. Помогнете да чуете Божието слово и бъдете честни в молитвата. Молете се на Бога за нас, недостойните Негови служители. Нека Той също така чуе нашите молитви, които идват от сърцето. Молете се на Бога за милост и за опрощение на нашите грехове, доброволни и неволни. Амин".

Пред тази икона се молят не само в деня на Събора на тримата светци, но и във всеки друг ден. Тази икона ще ви помогне да създадете специална атмосфера у дома, подходяща за четене на благодарствени молитви и други. Опитайте се да го окачите или да го поставите на видно място, но не в центъра на стаята, а някъде, където постоянно се молите. Определено няма място за тази икона в коридора или в кухнята. Той носи определено значение и функция, така че не трябва да го разглеждате като нещо универсално.

Къде е иконата

Ако искате да посетите храм, където има такава икона, тогава можете да го направите в Санкт Петербург. Там се намира храмът на тримата вселенски йерарси, който съдържа това изображение. Подобна църква има и в Москва. Построена е в края на 17 век.

Въпреки факта, че 12 февруари не е дванадесетгодишен празник, атмосферата все още има особено настроение. Трима светци са специална група светии, които са били поверени от Господ да станат учители на всички нас. Нека този ден и тази икона станат наистина важни за вас. Успех и не забравяйте да натискате бутоните и

12.02.2018 05:32

V православен святима специална иконакойто е популярен във всички страни. Името му е "Бързо за слушане", ...