Периоди на преследване на християните в Рим. Църквата на Животворящата Троица на Спароу Хилс

Държавата беше на ръба на социално-икономическа криза. Преди това всички вътрешни трудности се решаваха за сметка на по-слабите съседи. За да се експлоатира труда на други хора, беше необходимо да се залавят затворници и да се превърнат в принудителен труд. Сега обаче древното общество е обединено и няма достатъчно средства за завладяване на варварските територии. Ситуацията заплашваше със стагнация в производството на стоки. Робовладелската система наложи ограничения върху по-нататъшното развитие на фермите, но собствениците не бяха готови да се откажат от използването на принудителен труд. Вече не беше възможно да се увеличи производителността на робите; големите земевладелски ферми се разпаднаха.

Всички слоеве на обществото се чувстваха безнадеждни, чувстваха се объркани пред лицето на такива глобални трудности. Хората започнаха да търсят опора в религията.

Разбира се, държавата се опита да помогне на своите граждани. Владетелите се стремят да създадат култ към собствената си личност, но самата изкуственост на тази вяра и нейната явна политическа ориентация обричат ​​усилията им на провал. Остарялата езическа вяра също не беше достатъчна.

Бих искал да отбележа в увода (за преследването на християните в Римската империя ще стане дума по-късно), че християнството донесе със себе си вярата в свръхчовек, който ще сподели с хората всичките им страдания. На религията обаче предстоят три дълги века тежка борба, която завършва за християнството не само с признаването му като разрешена религия, но и като официална вяра на Римската империя.

Причини за преследването на християните

Изследователите посочват различни причини за преследването на християните в Римската империя. Най-често те говорят за несъвместимостта на светогледа на християнството и традициите, възприети в римското общество. Християните бяха смятани за нарушители на величието и последователи на забранена религия. Изглеждаха неприемливи срещи, които се провеждаха тайно дори след залез слънце, свещени книги, в които според римляните бяха записани тайните на изцелението и прогонването на демони, някои ритуали.

Православният историк В. В. Болотов предлага своя собствена версия, като отбелязва, че в Римската империя църквата винаги е била подчинена на императора, а самата религия е била само част от държавната система. Болотов стига до извода, че разликата в постулатите на християнската и езическата религия е причинила тяхната конфронтация, но тъй като езичеството няма организирана църква, християнството се оказва враг в лицето на цялата империя.

Как римските граждани виждат християните?

В много отношения причината за тежкото положение на християните в Римската империя се крие в предубеденото отношение на римските граждани към тях. Всички жители на империята бяха враждебни: от долните слоеве до държавния елит. Огромна роля във формирането на възгледите на християните в Римската империя изиграха всички видове предразсъдъци и клевети.

За да разберем дълбочината на недоразумението между християни и римляни, трябва да се обърнем към трактата Октавий от раннохристиянския апологет Минуций Феликс. В него събеседникът на автора Цецилий повтаря традиционните обвинения срещу християнството: непоследователността на вярата, липсата на морални принципи и заплахата за културата на Рим. Цецилий нарича „двойна глупост” вярата в прераждането на душата, а самите християни – „неми в обществото, бъбриви в своите убежища”.

Формирането на християнството

В първото време след смъртта на Исус Христос на територията на държавата почти няма християни. Изненадващо, самата същност на Римската империя помогна на религията да се разпространи бързо. Доброто качество на пътищата и строгото социално разделение доведоха до факта, че още през 2 век почти всеки римски град има своя християнска общност. Това не беше случайно сдружение, а истински съюз: неговите членове си помагаха взаимно с думи и дела и беше възможно да се получават ползи от общите фондове. Най-често първите християни от Римската империя се събирали за молитва на тайни места, като пещери и катакомби. Скоро се оформиха и традиционните символи на християнството: гроздова лоза, риба, кръстосан монограм от първите букви на името на Христос.

периодизация

Преследването на християните в Римската империя продължава от началото на първото хилядолетие до издаването на Миланския едикт през 313 г. AT християнска традицияте обикновено се броят по десет, въз основа на трактата на реториката Лактанций "За смъртта на преследвачите". Все пак трябва да се отбележи, че такова разделение е условно: специално организираните преследвания са по-малко от десет, а броят на случайните преследвания далеч надхвърля десет.

Преследване на християните при Нерон

Гоненията, извършени под ръководството на този император, учудват съзнанието с неизмеримата си жестокост. Християните били зашивани в кожите на диви животни и давани да бъдат разкъсани от кучета, обличани в дрехи, напоени със смола и подпалвани, така че „неверниците“ да осветяват празниците на Нерон. Но такава безпощадност само укрепваше духа на християнското единство.

мъченици Павел и Петър

На 12 юли (29 юни) християните по света празнуват деня на Петър и Павел. Денят на паметта на светите апостоли, загинали от ръцете на Нерон, се празнува дори в Римската империя.

Павел и Петър се занимаваха с проповядване и въпреки че винаги работеха далеч един от друг, им беше съдено да умрат заедно. Императорът силно не харесваше „апостола на езичниците“ и омразата му се засили само когато научи, че по време на първия си арест Павел обърна много придворни в своята вяра. Следващият път Нерон засили охраната. Владетелят страстно желаеше да убие Павел при първа възможност, но на процеса речта на върховния апостол толкова го впечатли, че той реши да отложи екзекуцията.

Апостол Павел е бил гражданин на Рим, така че не е бил измъчван. Екзекуцията е извършена тайно. Императорът се страхувал, че със своята мъжественост и твърдост ще обърне онези, които видят това, към християнството. Въпреки това, дори самите палачи слушаха внимателно думите на Павел и бяха удивени от силата на духа му.

Свещеното предание гласи, че апостол Петър, заедно със Симон Магус, който също е известен със способността си да възкресява мъртвите, е поканен от жена на погребението на сина си. За да разкрие измамата на Симон, когото мнозина в града смятаха за Бог, Петър върна младежа към живота.

Гневът на Нерон се обърна към Петър, след като той обърна две от жените на императора в християнството. Владетелят нареди екзекуцията на върховния апостол. По молба на вярващите Петър решил да напусне Рим, за да избегне наказанието, но имал видение как Господ влиза през портите на града. Ученикът попита Христос къде отива. „В Рим, за да бъде отново разпънат“, дойде отговорът и Петър се върна.

Тъй като апостолът не е римски гражданин, той е бичуван и разпнат на кръст. Преди смъртта си той си спомни греховете си и се смяташе за недостоен да приеме същата смърт като своя Господ. По молба на Петър палачите го приковават с главата надолу.

Преследване на християните при Домициан

При император Домициан е издаден указ, според който никой християнин, който се яви пред съда, няма да бъде помилван, ако не се отрече от вярата си. Понякога омразата му стигаше до пълно безразсъдство: християните бяха обвинявани за пожарите, болестите, земетресенията, които се случиха в страната. Държавата плащаше пари на тези, които бяха готови да свидетелстват срещу християните в съда. Клеветите и лъжите значително утежняват и без това тежкото положение на християните в Римската империя. Преследването продължи.

Преследване при Адриан

По време на управлението на император Адриан загинали около десет хиляди християни. От неговата ръка загина цялото семейство на смелия римски командир, искрен християнин Евстахий, който отказа да принесе жертва на идолите в чест на победата.

Братята Фавсин и Йовит издържаха мъченията с такова смирено търпение, че езичникът Калозерий каза учуден: „Колко велик е християнският Бог!“ Веднага е арестуван и също изтезаван.

Преследване при Марк Аврелий Антонин

Известният античен философ Марк Аврелий също е широко известен със своята безпощадност. По негова инициатива започва четвъртото гонение на християните в Римската империя.

Ученикът на апостол Йоан Поликарп, след като научил, че римски войници са дошли да го арестуват, се опитал да се скрие, но скоро бил намерен. Епископът нахрани похитителите си и ги помоли да му позволят да се моли. Неговото усърдие толкова впечатлило войниците, че го помолили за прошка. Поликарп е осъден да бъде изгорен на пазара, преди да му предложи да се отрече от вярата си. Но Поликарп отговорил: „Как мога да предам моя цар, който никога не ме е предал?“ Запалените дърва пламнали, но пламъците не докоснали тялото му. Тогава палачът прониза епископа с меча си.

При император Марк Аврелий умира и дяконът Санктус от Виена. Той бил измъчван чрез поставяне на нажежени медни плочи върху голото му тяло, които изгаряли плътта му до костите.

Преследване при Септимий Север

През първото десетилетие от царуването си Септимий толерира последователите на християнството и не се страхува да ги държи в двора. Но през 202 г., след партската кампания, той затяга религиозната политика на римската държава. В биографията му се казва, че той забранява приемането на християнската вяра под заплахата от ужасни наказания, въпреки че позволява изповед християнска религияв Римската империя към онези, които вече са били покръстени. Много от жертвите на жестокия император заемат високо социално положение, което силно шокира обществото.

От това време датира жертвоприношението на Фелисити и Перпетуа, християнски мъченици. „Страстите на свети Перпетуа, Фелисити и онези, които страдаха с тях“ е един от най-ранните документи от този вид в историята на християнството.

Перпетуа беше младо момиче с бебе, произхождаше от знатно семейство. Феличитата й служи и е бременна по време на ареста. Заедно с тях са затворени Сатурнин и Секундул, както и робът Ревокат. Всички те се готвели да приемат християнството, което било забранено от тогавашния закон. Те бяха задържани и скоро техният наставник Сатур се присъедини към тях, без да иска да се крие.

Страстите казват, че Перпетуа е имала трудности през първите дни на затвора, тревожейки се за бебето си, но дяконите успяват да подкупят пазачите и да й предадат детето. След това тъмницата станала за нея като дворец. Баща й, езичник, и римският прокуратор се опитаха да убедят Перпетуа да се отрече от Христос, но момичето беше непреклонно.

Смъртта взе Секундул, докато беше в ареста. Фелисити се страхуваше, че законът няма да й позволи да предаде душата си за славата на Христос, тъй като римският закон забранява екзекуцията на бременни жени. Но няколко дни преди екзекуцията тя родила дъщеря, която била предадена на свободен християнин.

Затворниците отново се обявили за християни и били осъдени на смърт – разкъсани на парчета от диви животни; но зверовете не можаха да ги убият. Тогава мъчениците се поздравили с братска целувка и били обезглавени.

Гонения при Максимин Тракиец

При император Марк Клодий Максимин животът на християните в Римската империя е под постоянна заплаха. По това време бяха извършени масови екзекуции, често до петдесет души трябваше да бъдат погребани в един гроб.

Римският епископ Понтиан бил заточен в мините на Сардиния за проповядване, което по това време било еквивалентно на смъртна присъда. Неговият наследник Антер е убит 40 дни след смъртта на Понтиан за обида на правителството.

Въпреки факта, че Максимин преследва главно духовенството, което е начело на Църквата, това не му попречи да екзекутира римския сенатор Паммах, семейството му и 42 други християни. Главите им бяха окачени на градските порти за сплашване.

Преследване на християните при Деций

Не по-малко трудно време за християнството беше управлението на император Деций. Все още не са ясни мотивите, които са го тласнали към такава жестокост. Някои източници казват, че причината за новото преследване на християните в Римската империя (събитията от онези времена са разгледани накратко в статията) е омразата към неговия предшественик, християнския император Филип. Според други източници Деций Траян не харесва факта, че християнството, разпространено в държавата, засенчва езическите богове.

Какъвто и да е произходът на осмото гонение на християните, то се смята за едно от най-жестоките. Към старите проблеми на християните в Римската империя се добавят нови: императорът издава два едикта, първият от които е насочен срещу върховното духовенство, а вторият нарежда да се правят жертвоприношения в цялата империя.

Новото законодателство трябваше да направи две неща едновременно. Всеки римски гражданин трябваше да премине през езически ритуал. Така всеки, който е под съмнение, може да докаже, че обвиненията срещу него са напълно неоснователни. С помощта на този трик Деций не само открил християни, които веднага били осъдени на смърт, но и се опитал да ги принуди да се откажат от вярата си.

Известният със своя ум и красота младеж Петър трябвало да принесе жертва на римската богиня на плътската любов Венера. Младият мъж отказал, заявявайки, че е изненадан как човек може да боготвори жена, за чиято развратност и низост се говори в самите римски писания. За това Петър бил опънат на смазващо колело и изтезаван, а след това, когато не му останала нито една цяла кост, го обезглавили.

Владетелят на Сицилия Квантин искал да вземе момиче на име Агата, но тя му отказала. След това, използвайки силата си, той я даде на публичен дом. Но Агата, като истинска християнка, остана вярна на принципите си. Разярен, Куантин заповядва да я измъчват, бичуват и след това да я сложат върху горещи въглени, смесени със стъкло. Агата издържа с достойнство всички жестокости, които се паднаха на участта й и по-късно почина в затвора от раните си.

Преследване на християните при Валериан

Първите години от управлението на императора са време на затишие за християните в Римската империя. Някои дори смятаха, че Валериан е много приятелски настроен към тях. Но през 257 г. мнението му се промени драматично. Може би причината се крие във влиянието на неговия приятел Макрин, който не харесвал християнската религия.

Първо, Публий Валериан нареди на всички духовници да принесат жертви на римските богове, за неподчинение те бяха изпратени в изгнание. Владетелят вярваше, че действайки умерено, ще постигне по-голям резултат в антихристиянската политика, отколкото използването на жестоки мерки. Той се надяваше, че християнските епископи ще се отрекат от вярата си и че тяхното паство ще ги последва.

В Златната легенда, колекция от християнски легенди и описания на живота на светците, се казва, че императорските войници отрязали главата на Стефан I точно по време на литургията, която папата служил за неговото пасище. Според легендата кръвта му не е била изтрита от папския престол дълго време. Неговият приемник, папа Сикст II, е екзекутиран след втората заповед, на 6 август 259 г., заедно с шестима от неговите дякони.

Скоро се оказва, че подобна политика е неефективна и Валериан издава нов едикт. Духовниците бяха екзекутирани за неподчинение, благородните граждани и техните семейства бяха лишени от собственост, а в случай на неподчинение те бяха убити.

Такава била съдбата на две красиви момичета Руфина и Секунда. Те и техните младежи бяха християни. Когато започнало преследването на християните в Римската империя, младите мъже се страхували да не загубят богатството си и се отказали от вярата си. Те се опитаха да убедят и любовниците си, но момичетата бяха непреклонни. Бившите им половинки не пропуснаха да напишат донос срещу тях, Руфина и Секунда бяха арестувани, а след това обезглавени.

Преследването на Диоклециан и Галерий

Най-тежкото изпитание паднало на християните от Римската империя при Диоклециан и неговия източен съуправител Галерий. Последното преследване става известно като „Голямото преследване“.

Императорът се стреми да съживи умиращата езическа религия. Той започва изпълнението на своя план през 303 г. в източната част на страната. Рано сутринта войниците нахлуха в главната християнска църква и изгориха всички книги. Диоклециан и неговият осиновен син Галерий пожелали лично да видят началото на края на християнската вяра и това, което направили, изглеждало недостатъчно. Сградата е разрушена до основи.

Следващата стъпка беше издаването на указ, според който християните от Никомедия трябваше да бъдат арестувани и техните храмове да бъдат изгорени. Галерий искаше още кръв и заповяда да подпалят двореца на баща си, обвинявайки християните за всичко. Пламъците на преследването обхванаха цялата страна. По това време империята е разделена на две части – Галия и Британия. В Британия, която беше във властта на Констанций, вторият указ не беше изпълнен.

В продължение на десет години християните са били изтезавани, обвинявани в нещастията на държавата, болести, пожари. Цели семейства загинаха в огъня, много бяха окачени с камъни на врата и се удавиха в морето. Тогава владетелите на много римски земи помолиха императора да спре, но беше твърде късно. Християните са били осакатявани, мнозина са били лишени от очите, носа, ушите.

Миланският едикт и неговото значение

Прекратяването на преследването датира от 313 г. сл. Хр. Тази важна промяна в позицията на християните се свързва със създаването на Миланския едикт от императорите Константин и Лициний.

Този документ е продължение на Никомедийския едикт, който е само стъпка към прекратяване на преследването на християните в Римската империя. Едиктът за толерантността е издаден от Галерий през 311 г. Въпреки че се смята за виновен за започването на Голямото преследване, той все пак призна, че преследването се е провалило. Християнството не изчезва, а напротив укрепва позициите си.

Документът условно легализира практикуването на християнската религия в страната, но в същото време християните трябваше да се молят за императора и Рим, не получиха обратно своите църкви и храмове.

Миланският едикт лиши езичеството от роля държавна религия. На християните беше върнато имуществото им, което те бяха загубили в резултат на преследване. Приключи 300-годишният период на преследване на християните в Римската империя.

Ужасни мъчения по време на гоненията на християните

Истории за това как християните са били изтезавани в Римската империя са влезли в живота на много светци. Въпреки че римската правна система предпочиташе разпъването на кръст или изяждането от лъвове, в християнската история могат да бъдат намерени по-сложни методи за изтезания.

Например Свети Лорънс посвещава живота си на грижи за бедните и надзор на имуществото на църквата. Един ден римският префект иска да заграби парите, държани от Лорънс. Дяконът поиска три дни за събиране и през това време раздаде всичко на бедните. Разгневеният римлянин заповядал да накажат жестоко непокорния свещеник. Над горещите въглища била поставена метална решетка, върху която бил положен Лаврентий. Тялото му бавно се овъгли, плътта му съскаше, но Съвършеният не дочака извинение. Вместо това той чул следните думи: „Изпекохте ме от едната страна, така че го обърнете от другата и изяжте тялото ми!“.

Римският император Деций ненавиждал християните заради отказа им да го почитат като божество. Научавайки, че най-добрите му войници тайно са се обърнали към християнската вяра, той се опита да ги подкупи да се върнат. В отговор войниците напуснаха града и се скриха в пещера. Деций зазида приюта и всичките седем умират от дехидратация и глад.

Цецилия от Рим от ранна възраст изповядва християнството. Родителите й я омъжили за езичник, но момичето не се съпротивлявало, а само се молело за помощта на Господ. Тя успя да разубеди съпруга си от плътската любов и го доведе до християнството. Заедно те помагаха на бедните в целия Рим. Алмахий, префект на Турция, нареди на Цецилия и Валериан да направят жертвоприношение. езически богове, и в отговор на отказа ги осъди на смърт. Римското правосъдие трябваше да се раздава извън града. По пътя младата двойка успяла да покръсти няколко войници и техния началник Максим, който поканил християните у дома и заедно със семейството си се обърнал към вярата. На следващия ден, след екзекуцията на Валериан, Максим каза, че е видял изкачването на душата на починалия на небето, за което е бил бит до смърт с камшици. Няколко дни Сесилия била държана във вана с вряла вода, но девойката мъченица оцеляла. Когато палачът се опитал да отреже главата й, той успял само да й нанесе смъртоносни рани. Света Цецилия остана жива още няколко дни, продължавайки да обръща хората към Господ.

Но една от най-ужасните съдби сполетяла св. Виктор Мавра. Той проповядваше тайно в Милано, когато беше заловен и вързан за кон и влачен по улиците. Тълпата поиска отречение, но проповедникът остана верен на религията. Заради отказа той бил разпнат и след това хвърлен в затвора. Виктор обърнал няколко стражи в християнството, за което император Максимилиан скоро ги екзекутирал. Самият проповедник получил заповед да принесе жертва на римския бог. Вместо това той атакува олтара с ярост. Непокорен, той беше хвърлен в каменна мелница и смазан.

Преследване на християните в Римската империя. Заключение

През 379 г. властта над държавата преминава в ръцете на император Теодосий I, последният владетел на обединената Римска империя. Прекратен е Миланският едикт, според който страната трябваше да остане неутрална по отношение на религията. Това събитие беше като завършек на преследването на християните в Римската империя. На 27 февруари 380 г. Теодосий Велики провъзгласява християнството за единствената религия, приемлива за римските граждани.

Така сложи край на гоненията срещу християните в Римската империя. 15 листа текст не могат да поберат цялата важна информация за онези времена. Ние обаче се постарахме да представим най-достъпно и подробно самата същност на тези събития.

ранно преследване. Църквите през I-IV век. като "нелегална" общност, организирана от римската държава. Г. периодично се възобновява и спира по различни причини.

Историята на връзката между Римската империя и Христос. общности на нейна територия през I-IV век. е сложен набор от теологични, правни, религиозни и исторически проблеми. През този период християнството в Римската империя няма стабилен статут, официално се смята за „незаконна религия“ (лат. religio illicita), което теоретично поставя неговите упорити привърженици извън закона. В същото време значителна част от населението на империята, както и определени среди на Рим. висшето общество, особено с кон. II - нач. III век., симпатизирал на християнството. Времето на относително мирно, стабилно развитие на общностите беше заменено от периоди на повече или по-малко решително преследване на християнството от общоимперските или местните власти, Г. до Христос. църква. Враждебното отношение към християните е характерно както за консервативно настроената аристокрация, така и за „тълпата“, която е склонна да вижда в християните източник на социално-политически проблеми или природни бедствия, настъпващи в империята.

При определяне на причините за отхвърлянето на християнството от римската държава и Г. върху Църквата на съвр. Няма консенсус сред изследователите. Най-често се говори за несъвместимостта на Христос. мироглед с Роман. традиционен обществени и държавни поръчки. Историята на християнството обаче от 4 век, след реформите на имп. Константин, посочва именно съвместимостта и широките възможности за взаимодействие между християнството и Рим. общество.

Посочена е и религията. противопоставяне на Христос. вероизповедания и традиции. Рим. езическа религия. В същото време религиозен традицията на античния свят, определяна като езичество, често се възприема недиференцирано, не се отчита състоянието и еволюцията на различни видове култове на територията на империята. Въпреки това еволюцията на древните религии в епохата на империята оказва значително влияние върху разпространението на християнството и връзката му с държавата. Много преди появата на християнството, упадъкът на гърците се превърнал в свършен факт. Олимпийска религия, запазила влияние само в определени региони. Традиционна система. Рим. градските култове, съсредоточени върху Капитолия, бързо губят популярност в обществото по времето, когато се формира принципатът през 1 век. пр. н. е. През първите векове от н. е. синкретичните култове от Близкия изток стават най-влиятелните в империята. произход, както и християнството, насочено към разпространение в цялата икумена извън етническия и държавния. граници и съдържаше смислена тенденция към монотеизъм.

В допълнение, вътрешното развитие на античната философска мисъл още от II век. (Марк Аврелий, Аристид), и особено през III-V век, по време на разцвета на неоплатонизма, довежда до значително сближаване на основите на Христос. и късноантичен философски възглед.

Г. в различни периоди от историята на империята и християнството са били причинени от различни причини. На ранен етап, I-II век, те се определят от противоречията между идеите на Рим. състояние култа и принципите на християнството, както и дългия конфликт между Рим и евреите. По-късно, в кон. III-IV в., Г. са следствие от вътрешната политическа и социална борба в империята, съпътстват процеса на търсене на нови религиозни и идеологически насоки в обществото и държавата. В тази последна епоха на Христос. Църквата се превърна в едно от социалните движения, на които могат да разчитат различни политически сили, и в същото време Църквата беше подчинена на Г. по политически причини. Особената горчивина на Г. беше улеснена и от факта, че християните, изоставили старозаветната религия, запазиха безкомпромисно отношение към всички „чужди“, „външни“ култове, което първоначално беше характерно за юдаизма. Важна роля в развитието на Г. играе и разпространението на есхатологичните очаквания в Христос. среда, която по един или друг начин присъства в живота на общностите през I-IV век. и повлия на поведението на християните по време на Г.

Римска толерантност към другите религии. традиции на територията на империята се основава на признаването на последния Рим. суверенитет и, следователно, Рим. състояние религия. Държавата, носител на традицията, принципите на правото, справедливостта, е смятана от римляните за най-важната ценност, а служенето й се възприема като смисъл на човешката дейност и една от най-важните добродетели. „Целта на едно разумно същество, според дефиницията на Марк Аврелий, е да се подчинява на законите на държавата и на най-древната държавна структура“ (Aurel. Antonin. Ep. 5). Неразделна част от Рим. политическа и правна система остава Рим. състояние религия, в която капитолийските богове, начело с Юпитер, действаха като символ на държавата, мощен гарант за нейното запазване, успех и просперитет. Според одобрението на принципата на Август, част от държавата. религията се превръща в култ към владетелите на империята. В Рим тя е под формата на почит към „божествения гений на императора“, докато Август и неговите наследници носят титлата divus (т.е. божествен, близък до боговете). В провинциите, особено на Изток, императорът е пряко почитан като бог, което е продължение на традицията на култа към елинистическите владетели на Египет и Сирия. След смъртта на мн императори, които са спечелили добра репутация сред своите поданици, са официално обожествявани в Рим със специално решение на сената. Най-интензивният имп. култът започва да се развива в епохата на войниците-императори от 3-ти век, когато властите, които нямат средства да гарантират легитимността им, прибягват до постулиране на връзката и участието на императора в свръхестественото. През този период в офици определението на владетеля Dominus et deus (Господ и Бог) се появява в титулатурата; титлата понякога е използвана от Домициан в con. 1 век, достига широко разпространение при Аврелиан и тетрарсите в кон. III-IV век. Една от най-важните титли през III век. стана Сол Инвиктус (Непобедимото слънце), който имаше семейни връзкикакто с митраизма, който е влиятелен в империята, така и със сър. култ към Бел-Мардук. състояние. култът към епохата на империята, особено в по-късния период, вече не можеше да задоволи духовните нужди на абсолютното мнозинство от нейното население, но устойчиво се запазваше и развиваше като средство за политическо и идеологическо обединение на страната и беше прието от обществото.

Рим. състояние култът първоначално е неприемлив за християните и неизбежно води до пряк сблъсък между Църквата и държавата. В стремежа си да демонстрират по всякакъв възможен начин своята лоялност към императорските власти (според думите на апостол Павел „няма сила освен от Бога“ - Римл. 31. 1), християните последователно разделят Рим. състояние система от Рим. религиозен традиции. На границата на II и III век. Тертулиан заяви, имайки предвид Рим. власти: „Всеки човек може да се разпорежда сам, точно както човек е свободен да действа по въпросите на религията ... Естественият закон, универсалният човешки закон изисква на всеки да бъде дадена възможност да се покланя на когото иска. Религията на един не може да бъде нито вредна, нито полезна за друг... И така, нека едни се покланят на истинския Бог, а други на Юпитер...» Говорейки за правото на християнин – поданик на империята да не признава Рим. състояние култ, той заявява: „Не е ли прав да казва: Не искам Юпитер да ме облагодетелства! Какво правиш тук? Нека Янус ми се сърди, нека се обръща към мен с каквото лице иска!“ (Тертул. Apol. Adv. gent. 28). Ориген през 3 век в трактат срещу Целз противопоставя християнството, следващо Божествения закон, Рим. state-wu, въз основа на закона, написан от хора: „Имаме работа с два закона. Едното е природен закон, чиято причина е Бог, другото е писан закон, който се дава от държавата. Ако са съгласни помежду си, трябва да се спазват еднакво. Но ако естественият, Божествен закон ни заповядва това, което е в противоречие със законодателството на страната, тогава ние трябва да пренебрегнем това последно и, пренебрегвайки волята на човешките законодатели, да се подчиняваме само на Божията воля, без значение какви опасности и трудове са свързани с това, дори ако трябваше да понесем смърт и срам” (Orig. Contr. Cels. V 27).

Важна роля в Грузия играе и враждебността на огромните маси от населението на империята, от най-ниските й слоеве до интелектуалния елит, към християните и християнството. Възприемането на християните от значителна част от населението на империята е изпълнено с всякакви предразсъдъци, недоразумения и често директни клевети срещу привържениците на Христовото учение. Пример за такова възприятие е описан в диалога на Октавий от Минуций Феликс (ок. 200 г.). Авторът влага в устата на своя събеседник Цецилий съждения, които изразяват най-разпространените възгледи на римляните за християните: стръв: те образуват обща банда заговорници, които се побратимяват не само по време на празненства с пост и храна, недостойна за човек, но също и в престъпленията, подозрително, фотофобично общество, нямо на обществени места и бъбриво в ъглите; пренебрегват храмовете като копачи на гробища, плюят пред изображенията на боговете, осмиват свещените жертвоприношения; гледай с пренебрежение - възможно ли е изобщо да се спомене това? - със съжаление за нашите свещеници; сами полуголи, те презират длъжности и титли. О, невъобразима глупост, о, безгранична наглост! Те смятат сегашното мъчение за нищо, защото се страхуват от неизвестното бъдеще, защото се страхуват да умрат след смъртта, но сега не се страхуват да умрат. Фалшивата надежда за възкресение ги утешава и премахва всички страхове” (Min. Fel. Octavius. 25).

От своя страна мн Християните бяха не по-малко предубедени към ценностите на древната култура. Апологетът Тациан (II век) се изказва изключително презрително за античната философия, наука и литература: „Вашето (езическо. - И.К.) красноречие не е нищо друго освен инструмент на неистината, вашата поезия възпява само кавги и любовни трикове на боговете, каквито са били всичките ви философи глупаци и ласкатели за унищожаването на хората ”(Тациан. Adv. gent. 1-2). Отношението на християните към античния театър беше отрицателно, като Тертулиан (3 век) и Лактанций (4 век) обявиха нечестивото светилище на Венера и Бакхус. Мн. Християните смятаха за невъзможно да изучават музика, рисуване, да поддържат училища, тъй като класовете в тях по един или друг начин звучаха имената и символите от езически произход. Сякаш обобщавайки конфронтацията между християнството и древната цивилизация, Тертулиан провъзгласява: „Езичниците и християните са чужди един на друг във всичко“ (Тертул. Ad uxor. II 3).

И. О. Князки, Е. П. Г.

История Г.

Традиционно за първите 3 века от съществуването на Църквата се отчитат 10 години, намирайки аналогия с 10-те египетски язви. или 10 рога на апокалиптичния звяр (Изход 7-12; Откр. 12.3; 13.1; 17.3, 7, 12, 16) и се отнасят за управлението на императорите Нерон, Домициан, Траян, Марк Аврелий, Септимий Север, Максимин Тракиец, Деций, Валериан, Аврелиан и Диоклециан. Такова изчисление вероятно е направено за първи път от църковен писател в началото на 4-ти и 5-ти век. Сулпиций Север (Sulp. Sev. Chron. II 28, 33; срв.: Aug. Dec civ. Dei. XVIII 52). В действителност тази „цифра няма солидна историческа основа“, тъй като броят на G., настъпили през този период, „може да се преброи както повече, така и по-малко“ (Болотов. Събр. Сборник. Т. 3. С. 49- 50).

Самият Господ, дори по време на земното служение, предсказа на учениците Си идващия Г., когато те „ще бъдат предавани на съдилища и бити в синагогите“ и „ще бъдат водени при владетели и царе за Мен, за свидетелство пред тях и езичниците” (Матей 10. 17-18), а Неговите последователи ще възпроизведат самия образ на Неговото страдание (“Чашата, която Аз пия, ще я изпиете, и с кръщението, с което Аз се кръщавам, вие ще се кръстите” – Мк 10.39; Мт 20.23; сравни: Мк 14.24 и Матей 26:28). Христос. общността, едва възникнала в Йерусалим, изпита справедливостта на думите на Спасителя. Първите гонители на християните са техните съплеменници и бивши. едноверци са евреи. Вече от Сер. 30-те години 1 век отваря се списъкът на христите. мъченици: ок. 35 г. тълпа от "ревнители на закона" беше убита с камъни от дякон първох. Стефан (Деяния 6:8-15; 7:1-60). По време на краткото управление на еврейския цар Ирод Агрипа (40-44 г.) ап. Яков Зеведеев, брат на Св. Йоан Богослов; друг Христов ученик ап. Петър, беше арестуван и по чудо избегна екзекуцията (Деяния 12:1-3). ДОБРЕ. 62, след смъртта на управителя на Юдея Фест и преди пристигането на неговия приемник Албин, според присъдата на първия свещеник. Анна Младата била убита с камъни от главата на Христос. общности в Йерусалим Яков, брат на Господа по плът (Ios. Flav. Antiq. XX 9. 1; Euseb. Hist. eccl. II 23. 4-20).

Успешното разпространение на християнството през първите десетилетия от съществуването на Църквата извън Палестина – в Евр. диаспората, предимно сред елинизираните евреи и прозелитите от езичниците, срещна сериозна съпротива от страна на консервативните евреи, които не искаха да се откажат от нито една точка от своите традиции. ритуален закон (Frend . 1965, p. 157). В техните очи (както например беше в случая с апостол Павел) Христовият проповедник беше „подстрекател на бунт сред юдеите, живеещи по света“ (Деян. 24:5); те преследваха апостолите, принуждавайки ги да се местят от град на град, подбуждайки хората да им се противопоставят (Деяния 13:50; 17:5-14). Враговете на апостолите се опитаха да използват гражданската власт като инструмент за потискане на мисионерската дейност на християните, но се сблъскаха с нежеланието на Рим. власти да се намесят в конфликта между Стария и Новия Израел (Frend. 1965. P. 158-160). Официален хората гледаха на него като на вътрешна работа на евреите, смятайки християните за представители на едно от издънките на еврейската религия. Да, добре. 53 в Коринт, проконсул пров. Ахая Луций Юний Галион (брат на философа Сенека) отказал да приеме делото на Св. Павел, посочвайки на обвинителите: „Оправете се сами, не искам да бъда съдия в това...“ (Деяния 18:12-17). Рим. властите през този период не са били враждебни нито към апостола, нито към неговата проповед (вж. други случаи: в Солун - Деяния 17. 5-9; в Йерусалим, отношението на прокураторите Феликс и Фест към Павел - Деяния 24. 1 -6; 25,2). Въпреки това през 40-те години, по време на управлението на имп. Клавдий, в Рим са предприети определени стъпки, насочени срещу християните: властите се ограничават до изгонването от града на "евреите, постоянно загрижени за Христос" (Suet. Claud. 25. 4).

С имп. Нерон (64-68)

Първият сериозен сблъсък между Църквата и Рим. мощност, причините и отчасти естеството на които все още са предмет на дискусия, се свързва със силен пожар в Рим, който се случи на 19 юли 64 г. Рим. историкът Тацит (началото на 2-ри век) съобщава, че популярният слух подозирал самия император в подпалването на огъня и тогава Нерон, „за да преодолее слуховете, издирил виновните и предал на най-изтънчените екзекуции онези, които със своите мерзости, предизвикали всеобща омраза и които тълпата нарекла християни (Tac. Ann. XV 44). И властите, и хората в Рим гледаха на християнството като на „злонамерено суеверие“ (exitiabilis superstitio), еврейска секта, чиито привърженици бяха виновни „не толкова за злодейски палежи, колкото за омраза към човешката раса“ (odio humani generis) . Първоначално бяха арестувани „онези, които открито признаха, че принадлежат към тази секта“, а след това, по тяхно указание, много други ... ". Те са били жестоко убивани, предавани на разкъсване от зверове, разпъвани на кръстове или изгаряни живи „заради нощното осветление“ (Ibidem).

Христос. автори кон. Аз - рано 2 век потвърждават предположението, че християните в Рим по това време все още са идентифицирани с еврейските сектанти. Св. Климент Римски изглежда разглежда преследването като резултат от конфликт между общностите на евреи и християни, вярвайки, че „поради ревност и завист най-великите и праведни стълбове на Църквата са били подложени на преследване и смърт“ (Клим. Рим. ... Еп. I до Кор. 5; Ерма. Пастор 43:9:13-14 (Заповед 11), относно Църквата като "синагога"). В този случай това Г. може да се тълкува като реакция на неприелите Христос евреи, които, имайки влиятелни покровители в двора в лицето на префекта на преторианците Тигелин и Попея Сабина, втората съпруга на Нерон, „успяха да насочи гнева на тълпата към омразните разколници – християнската синагога (Frend. P. 164-165).

Първовърховните апостоли Петър (памет на 16 януари, 29, 30 юни) и Павел (памет на 29 юни) станаха жертви на Г. Мястото, изображението и времето на тяхната екзекуция са записани много рано в църковното Предание. В кон. 2 век Rev. От римската църква Гай знае за "победния трофей" на апостолите (т.е. за техните свети мощи), намиращ се във Ватикана и на Остианския път - местата, където са загинали мъченически земния живот(Euseb. Hist. eccl. II 25. 6-7). Ап. Петър е разпнат с главата надолу на кръста. Павел като Рим. гражданин, обезглавен (Йн 21.18-19; Clem. Rom. Ep. I ad Cor. 5; Lact. De mort. persecut. 3; Tertull. De praescript. haer. 36; idem. Adv. Gnost. 15; и др. ). Относно времето на мъченичеството Св. Петър, трябва да се отбележи, че Евсевий от Кесария го датира в 67/8, вероятно поради факта, че се опитва да оправдае 25-годишния престой на апостола в Рим, започвайки от 42 г. (Euseb . Hist. eccl. II 14. 6) . Времето на смъртта на ап. Павел е още по-неясен. Фактът, че е екзекутиран като римлянин. гражданин, ни позволява да предположим, че екзекуцията е извършена в Рим или преди пожара (в 62? - Болотов. Събр. Сборник. Т. 3. С. 60), или след няколко. години след него (Zeiller . 1937. Vol. 1. P. 291).

Освен апостолите, сред жертвите на първия Г. в Рим са отрядите на мъчениците Анатолия, Фотида, Параскева, Кириакия, Домнина (памет на 20 март), Василиса и Анастасия (ок. 68; памет на 15 април). известен. G. е ограничен до Рим и неговите непосредствени околности, въпреки че е възможно да се премести в провинциите. В Христос. агиографска традиция по времето на имп. Нерон включва група мъченици от Керкира (Саторний, Якишол, Фаустиан и други; почитан на 28 април), мъченици в Медиолан (Гервасий, Протасий, Назарий и Келсий; почитан на 14 октомври), както и Виталий от Равена (паметен на 28 април). ), мч. Гауденций от гр. Филипи в Македония (памет на 9 окт.).

Във връзка с първия G. от страна на римляните е важен въпросът за прилагането на законодателството срещу християните при Нерон. В зап. историография при решаването на този проблем изследователите се разделят на 2 групи. Представители на първата – гл. обр. католик Френски и белг. учени - смятат, че след Г. Нерон християнството е забранено със специален общ закон, т.нар. institutum Neronianum, около Кром през III век. споменава Тертулиан (Tertull. Ad martyr. 5; Ad nat. 1. 7), а G. са резултат от този акт. Привържениците на подобна т.нар. отбелязва, че християните първоначално са били обвинени като подпалвачи, които са били посочени от уплашения Нерон и след разследване и изясняване на техните религии. различията с евреите бяха забранени. Християнството вече не се разглежда като издънка на юдаизма и поради това е лишено от статута на разрешена религия (religio licita), под „сянката“ на която е съществувало през първите десетилетия. Сега неговите привърженици имаха избор: да участват като граждани или поданици на римската държава в длъжностното лице. политеистичните култове на империята или да бъдат преследвани. Защото Христос. вярата не позволява участие в езически култ, християните остават извън закона: non licet esse christianos (не е позволено да бъдеш християнин) - това е смисълът на „общия закон“ (Zeiller. 1937. Vol. 1. P. 295). По-късно J. Zeyet променя позицията си, тълкувайки institutum Neronianum повече като обичай, отколкото като писан закон (lex); противниците на тази теория признаха новата интерпретация за по-близка до истината (Frend . 1965. P. 165). Това отношение към християните е разбираемо, като се има предвид, че римляните са се отнасяли с подозрение към всички чужди култове (Бакхус, Изида, Митра, религията на друидите и др.), чието разпространение отдавна е смятано за опасно и вредно явление за обществото и държавата..

д-р учени, подчертавайки адм. и политическия характер на преследването на християните, отричат ​​съществуването на "общ закон", издаден при Нерон. От тяхна гледна точка е достатъчно да се приложат към християните вече съществуващи закони срещу светотатството (sacrilegium) или lèse majestatis (res maiestatis), както говори Тертулиан (Tertull. Apol. adv. gent. 10. 1). Тази теза е изразена от К. Нойман (Neumann. 1890. S. 12). Въпреки това, няма информация, че през първите 2 века по време на G. християните са били обвинявани в тези престъпления, които са тясно свързани помежду си (непризнаването на императора като бог води до обвинение в lèse majesté). Едва от III век. започнаха опити християните да бъдат принудени да принесат жертва на божеството на императора. Ако християните са били обвинявани в нещо, то е било в неуважение към боговете на империята, но дори това не ги е направило атеисти в очите на властите, тъй като са били смятани само от невежите низши класи. д-р обвинения срещу християните, повдигнати от популярните слухове - черна магия, кръвосмешение и детеубийство - официални. правосъдието никога не е вземало предвид. Следователно не може да се твърди, че G. са резултат от прилагането на съществуващото законодателство, тъй като не е имало строго правно основание за преследването на християните.

Според друга теория принудата е резултат от прилагането на принудителна мярка (coercitio) от магистрати от най-висок ранг (като правило губернатори на провинции) за поддържане на обществения ред, което включва правото на арест и налагане на смъртна присъда срещу неговите нарушители, с изключение на Рим. граждани (Mommsen . 1907). Християните не се подчиняват на заповедите на властите да се откажат от вярата си, което се счита за нарушение на обществения ред и води до осъждане без приложение към.-l. специален закон. Въпреки това, през II век. висшите магистрати сметнали за необходимо да се съвещават с императорите по отношение на християните. Освен това процедурата за техните действия, описана от Плиний Млади в писмо до имп. Траян и многократно потвърждавана от следващите императори, включва провеждането на мерки за съдебно разследване (cognitio), а не намесата на полицейските власти (coercitio).

Така въпросът за първоначалната законодателна база в Рим. закон по отношение на G. остава отворен. Представянето на християните за себе си като "истински Израел" и отказът им да изпълнят Евр. церемониалният закон доведе до конфликт с ортодоксалните евреи. Християните се озоваха в това положение преди Рим. властите, че няма нужда от общ указ срещу тях, тъй като е обичайно човек да се подчинява на съществуващ закон: ако не се подчинява на еврейския закон, той трябва да се подчинява на закона на собствения си град. Ако и двата закона бяха отхвърлени, тогава той беше заподозрян като враг на боговете, на следите и на обществото, в което живееше. При такива обстоятелства обвиненията пред властите от лични врагове, включително ортодоксални евреи, винаги са били опасни за християните.

С имп. Домицианци (96)

Г. избухнал последните месецинеговото 15-годишно управление. Св. Мелитон от Сарди (ap. Euseb. Hist. eccl. IV 26. 8) и Тертулиан (Apol. adv. gent. 5. 4) го наричат ​​2-ри „император преследвач“. Домициан, който остави след себе си паметта си като мрачен и подозрителен тиранин, предприе мерки за изкореняване на еврейските обичаи, които бяха широко разпространени в Рим сред сенаторската аристокрация по време на царуването на неговия баща Веспасиан и брат Тит (Suet. Domit. 10. 2; 15. 1; Дио Касий Хист. Рим. LXVII 14; Евсев. Хист. eccl. III 18. 4). С цел попълване на държавата. хазната, Домициан провежда твърда финансова политика, като последователно събира от евреите специален данък (fiscus judaicus) в размер на дидрахмата, начислен преди това на Йерусалимски храм, а след разрушаването му – в полза на Капитолийски Юпитер. Този данък се налага не само на „тези, които открито водят еврейски начин на живот“, но и на „тези, които крият произхода си“, избягвайки плащането му (Suet . Domit. 12. 2). Сред последните властите биха могли да причислят и християни, много от които, както се установи по време на разследването, се оказаха неевреи (Болотов. Събр. Сборник. Т. 3. С. 62-63; Цайлер. 1937 г. , Том 1. С. 302). Сред жертвите на подозрителния Домициан са негови близки роднини, обвинени в безбожие (ἀθεότης) и спазване на еврейските обичаи (᾿Ιουδαίων ἤθη): консулът от 91 г. Ацилий Глабрион и братовчедът на императора, консулът от 95 г. Тит. Флавий Климент, бяха екзекутирани. Съпругата на последния, Флавия Домицила, е изпратена в изгнание (Dio Cassius. Hist. Rom. LXVII 13-14). Евсевий от Кесария, както и записани през IV век. Традицията на Римската църква потвърждава, че Домицила „заедно с мнозина“ е пострадала „за изповядването на Христос“ (Euseb . Hist. eccl. III 18. 4; Hieron . Ep. 108: Ad Eustoch.). По отношение на Св. Климент Римски няма надеждни доказателства, че е пострадал заради вярата си. Това обстоятелство не ни позволява да го наречем Христос. мъченик, въпреки че бяха направени много ранни опити да се идентифицира Флавий Климент с 3-ти след ап. Петър Римски епископ. Св. Климент (виж: Болотов. Събрани съчинения. Т. 3. С. 63-64; Дюшен Л. История на древната църква. М., 1912. Т. 1. С. 144).

Този път Г. засяга провинциите на Римската империя. В Откровение Св. Евангелист Йоан се съобщава за Г. на християните от властите, хората и евреите (Откр. 13; 17). В градовете на М. Азия, Смирна и Пергам избухнаха кървави сцени на мъченията на вярващите (Откр. 2. 8-13). Сред жертвите беше и Бишоп Пергамон щмч. Антипа (памет на 11 април). Ап. Йоан Богослов е отведен в Рим, където свидетелства за вярата пред императора, и е заточен на остров Патмос (Tertull . De praescr. haer. 36; Euseb . Hist. eccl. III 17; 18. 1, 20). 9). Преследването засегна и християните в Палестина. Според историка от II век. Игизип, чието съобщение е запазено от Евсевий Кесарийски (Ibid. III 19-20), имп. Домициан предприе разследване относно потомците на цар Давид - роднините на Господа по плът.

Плиний Млади в писмо до имп. Траян (традиционно датиран около 112 г.) съобщава за християните в пров. Витиния, който се отказва от вярата 20 години преди своето време, което също може да се свърже с Г. Домициан (Plin . Jun . Ep. X 96).

С имп. Траян (98-117)

започва нов период на отношенията между Църквата и Римската държава. Именно този суверен, не само талантлив командир, но и отличен администратор, когото неговите съвременници и потомци смятат за "най-добрия император" (optimus princeps), формулира първия запазен. време правно основание за преследването на християните. Сред писмата на Плиний Млади е молбата му до Траян за християните и отговорното послание на императора, рескрипт - документ, който определя отношението на Рим за век и половина. власт към нова религия (Plin. Jun. Ep. X 96-97).

Плиний Млади, c. 112-113 г. сл. Хр изпратен от Траян като извънреден легат във Витиния (северозападно от М. Азия), се натъкнал на значителен брой християни. Плиний признава, че никога преди не е участвал в съдебни процеси, свързани с християни, но след като е влязъл в контакт с тях, вече ги е смятал за виновни и подлежащи на наказание. Но той не знаеше в какво да ги обвини - в изповядването на християнството или в някакви, вероятно свързани престъпления. Без да провежда специален процес, използвайки процедурата на разследване (cognitio), която се състоеше от 3-кратен разпит на обвиняемия, Плиний осъди на смърт всички, които упорито се придържат към християнството. „Не се съмнявах“, пише Плиний, „че каквото и да признаеха, трябваше да бъдат наказани за своята неумолима твърдост и упоритост“ (Ibid. X 96. 3).

Скоро Плиний започва да получава анонимни доноси, които се оказват неверни. Този път някои от обвиняемите признават, че някога са били християни, но някои от тях са изоставили тази вяра за 3 години, а някои за 20 години. Подобно обяснение, според Плиний, дава право на снизхождение към тях, дори ако някой е виновен за престъпление. За да докаже невинността им, Плиний предлага на обвиняемите ритуални изпитания: изгаряне на тамян и наливане на вино пред образа на Рим. боговете и императора, както и произнасяне на проклятие върху Христос. Бившия Християните разказвали, че се срещали в определен ден преди изгрев слънце и пеели химни на Христос като Бог. Освен това те били обвързани с клетва да не извършват престъпления: да не крадат, да не прелюбодействат, да не лъжесвидетелстват, да не отказват да дадат поверителна информация. След срещата те участваха в съвместна трапеза, която включваше обикновена храна. Всичко това опроверга обвиненията в черна магия, кръвосмешение и детеубийство, традиционно отправяни от тълпата срещу първите християни. За да потвърди тази информация, Плиний разпитва под мъчения 2 роби, наречени „слуги“ (дякониси – ministrae), и „не открива нищо, освен едно огромно грозно суеверие“, което е неприемливо да се търпи (Ibid. X 96. 8).

При проточен процес срещу християни беше установено, че много градски и селски жители на провинцията са „заразени с вредни суеверия“. Плиний преустановява разследването и се обръща към императора с въпроси: трябва ли обвиняемите да бъдат наказвани само за това, че се наричат ​​християни, дори и да няма други престъпления, или само за престъпления, свързани с това, че се наричат ​​християни; дали да се прости за покаяние и отказ от вярата и дали да се вземе предвид възрастта на обвиняемия? В искането също така се отбелязва, че не твърде суровите мерки срещу християните имат своя ефект: езическите храмове отново започват да се посещават, търсенето на жертвено месо се увеличава.

В рескрипта Траян подкрепя своя управител, но му дава свобода на действие, тъй като за такива случаи „е невъзможно да се установи общо определено правило“ (Ibid. X 97). Императорът настоява действията срещу християните да бъдат в рамките на строгата законност: властите не трябва да поемат инициативата да издирват християни, анонимните доноси са строго забранени, с открити обвинения на упорити християни императорът заповядва да бъдат екзекутирани без разлика на възрастта само заради факта, че се наричаха християни, освобождаваха всеки, който открито се отрече от вярата. В този случай е достатъчно обвиняемият да направи жертва на Рим. богове. Що се отнася до поклонението пред образа на императора и произнасянето на проклятие върху Христос, тези действия, предприети от Плиний, императорът подминава с мълчание.

В резултат на появата на такъв рескрипт, християните, от една страна, могат да бъдат наказани като престъпници, като привърженици на незаконна религия, от друга страна, поради тяхната относителна безвредност, тъй като християнството не се счита за сериозно престъпление като кражба или грабеж, което на първо място опашката беше да се обърне внимание на местния рим. власт, християните не трябвало да бъдат търсени, а в случай на отказ от вярата, те трябвало да бъдат освобождавани. Рескрипт имп. Траян до Плиний, като отговор на императора на неговия служител по частен въпрос, няма задължителната сила на закон за цялата Римска империя, но се превръща в прецедент. С течение на времето подобни частни рескрипти може да се появят и за други провинции. Възможно е в резултат на публикуването от Плиний Млади на неговата кореспонденция с императора този документ да стане известен и да се превърне в правна норма за отношенията на Рим. сила на християните. „Историята посочва отделни случаи, в които действието на рескрипта продължава до времето на Диоклециан, въпреки факта, че по време на преследването на Деций, самото правителство вече е поело инициативата в преследването на християните“ (Болотов. Събр. Сборник. Т. 3. S. 79) .

В допълнение към безименните християни в провинциите Витиния и Понт, където Плиний е действал, при Траян, той умира като мъченик на възраст от 120 schmch. Симеон, син на Клеопа, сродник на Господа и епископ. Йерусалим (памет на 27 април; Euseb . Hist. eccl. III 32. 2-6; според Игисип). Традиционен датата на смъртта му е 106/7; има и други дати: ок. 100 (Приятел. 1965. P. 185, 203, n. 49) и 115-117. (Болотов. Събрани съчинения. Т. 3. С. 82). Според някои източници от късен произход (не по-рано от 4 век), по същото време той е бил заточен на полуостров Крим и умира там като мъченик, 3-ти след Лин и Анаклет, папа Климент; Евсевий от Кесария съобщава за смъртта му през 3-тата година от управлението на Траян (ок. 100; Euseb. Hist. eccl. III 34). Знаем също за мъченическата смърт на Евстатий Плакида и семейството му в Рим ок. 118 (памет на 20 септември).

Централната фигура на Г. при имп. Траян е ssmch. Игнатий Богоносец, еп. Антиохия. Актовете за мъченическата му смърт, които съществуват в 2 редакции, са недостоверни. Запазено е и свидетелството на самия Игнатий - 7 негови послания, адресирани до схмч. Поликарп от Смирна, малоазийските общности и Рим. Християни, които са написани от него по време на дълго пътуване под охрана от Антиохия, придружен от съратниците на Зосима и Руф, по крайбрежието на М. Азия и през Македония (по пътя, който получи името Via Egnatia в негова чест през Средновековие) до Рим, където апостолският съпруг завършва земния си път, хвърлен да бъде изяден от животни в цирка по случай честването на победата на имп. Траян над даките. По време на принудителното пътуване Игнатий се радва на относителна свобода. Той се срещна със schmch. Поликарп, той беше посрещнат от много депутации. Малоазийски църкви, които пожелаха да изразят своето уважение към епископа на Антиохия и любов към него. Игнатий в отговор подкрепя християните във вярата, предупреждава за опасността от наскоро появилия се докетизъм, моли се за техните молитви, така че, като стане наистина „чистият хляб на Христос“ (Ign. Ep. ad Pom. 4), той би било достойно да стане храна на зверовете и да достигне до Бога. Евсевий в "Хрониката" отнася това събитие към 107 г.; В. В. Болотов го датира в 115 г., свързвайки го с партската кампания на императора (Болотов. Събр. Сборник. Т. 3. С. 80-82).

Г. при Траян е преживяно и от християните на Македония. Ехо от преследването на християните, което се случи в тази Европа. провинции, се съдържа в съобщението на щмч. Поликарп от Смирна към християните от Филипи с призив за търпение, които те „виждаха с очите си не само в блажените Игнатий, Зосима и Руф, но и в други от вас“ (Поликарп. Ad Phil. 9). Хронологията на това събитие е неизвестна, най-вероятно се е случило по същото време с мъченическата смърт на Игнатий Богоносец.

С имп. Адриан (117-138)

Наследникът на Траян през 124-125г инструктира проконсулът пров. Asiya Minicia Fundana за характера на действията срещу християните. Малко преди това бившият управителят на същата провинция Лициний Граниан се обръща към императора с писмо, в което отбелязва, че „е несправедливо без никакво обвинение, само за да се угоди на крещящата тълпа, без съд да се екзекутират” християни (Euseb . Hist. eccl. IV 8. 6). Вероятно провинциалните власти отново са се сблъскали с исканията на тълпата да преследват, без да спазват законовите формалности, представители на чужда за нея религия, които се отричат ​​от нейните богове. В отговор Адриан заповяда: „Ако жителите на провинцията могат да потвърдят обвинението си срещу християните и да отговорят пред съда, тогава нека действат по този начин, но не с искания и викове. Много е редно при повдигнато обвинение да се проведе разследване. Ако някой може да докаже своето обвинение, а именно, че те (християните. - А.Х.) действат незаконно, тогава в съответствие с престъплението, установете наказание. Ако някой е направил окупация от изобличения, сложете край на този позор ”(Euseb. Hist. eccl. IV 9. 2-3). Че. Новият рескрипт на Адриан потвърждава нормата, установена от неговия предшественик: анонимните доноси са забранени, съдебните процеси срещу християните са започнати само в присъствието на обвинител. По силата на това обстоятелство християните придобивали определена защита, защото ако вината на подсъдимия не била доказана, обвинителя като клеветник го чакала тежка съдба. Освен това процесът срещу християните изискваше определени материални разходи от страна на измамника, тъй като само губернаторът на провинцията, надарен с властта да наложи смъртна присъда, можеше да приеме обвинението и следователно не всеки беше готов да вземе решение за пътуване до отдалечен град, където трябваше да води дълъг, скъп съдебен спор за пари.

Мн. Християни от 2 век Рескриптът на Адриан изглежда им осигурява защита. Вероятно така го е разбрал мъченикът. Юстин Философ, цитирайки текста на документа в 1-ва апология (гл. 68). Мелитон от Сарди (ap. Euseb . Hist. eccl. IV 26. 10) споменава рескрипта като благоприятен за християните. Но въпреки факта, че на практика Рескриптът на Адриан е близо до толерантността, християнството все още е извън закона. В края на царуването на Адриан, римският папа Св. Телесфор (Euseb . Hist. eccl. IV 10; Iren . Adv. haer. III 3). Юстин Философ, който е кръстен именно през този период, във 2-ра апология (гл. 12) пише за мъчениците, които са повлияли на неговия избор и утвърждаване във вярата. Известни са и други мъченици, пострадали при Адриан: Еспер и Зоя от Аталия (памет на 2 май), Филет, Лидия, Македон, Кронид, Теопрепий и Амфилохий от Илирия (памет на 23 март). С ерата на имп. Църковното предание на Адриан свързва и мъченическата смърт на Вера, Надежда, Любов и майка им София в Рим (памет на 17 септември).

При Адриан, християни в Палестина, които отказаха да се присъединят към Анти-Рим. въстанието на евреите през 132-135 г., трябваше да преживее сериозно преследване от тях. Mch. Юстин съобщава, че водачът на евреите, Бар Кохба, „заповяда само християните да бъдат подлагани на ужасни мъчения, освен ако не се отрекат от Исус Христос и не Го похулят“ (Iust. Martyr. I Apol. 31.6). В писмо, намерено от археолозите през 1952 г. в района на Вади Мураббаат (25 км югоизточно от Йерусалим), Бар Кохба споменава някои „галилейци“ (Allegro J. M. The Dead Sea Scrolls. Harmondsworth, 1956. Fig.7). Това, според W. Friend, може да бъде косвено потвърждение на посланието на Юстин Философ (Frend. P. 227-228, 235, n. 147; за дискусия относно писмото на Bar Kokhba, вижте: RB. 1953. Vol. 60. P 276-294; 1954. Том 61. P. 191-192; 1956. Том 63. P. 48-49).

С имп. Антонина Пий (138-161)

религията продължи. Политиката на Адриан. Без да отмени строгото законодателство срещу християните, той не позволи на тълпата да действа. Св. Мелитон от Сарди споменава 4 рескрипта на императора, адресирани до градовете Лариса, Солун, Атина и провинциалното събрание на Ахая, „за да няма нововъведения по отношение на нас“ (Euseb . Hist. eccl. IV 26. 10 ). Името на Антонин Пий традиционно се свързва и с рескрипт, адресиран до прор. Asiya, to-ry съществува в 2 редакции: като приложение към 1-вата апология на мъч. Юстин (гл. 70 в руския превод на протойерей П. Преображенски след рескрипта на Адриан) и в „ църковна история» Евсевий под името Марк Аврелий (Ibid. IV 13. 1-7). Въпреки факта, че А. фон Харнак (Harnack A. Das Edict des Antoninus Pius // TU. 1895. Bd. 13. H. 4. S. 64) се изказа за неговата автентичност, повечето изследователи разпознават рескрипта като подправен . Може би е написано от някой неизвестен християнин в con. 2 век Авторът дава за пример езичниците на религиите. предаността на християните, подчертава тяхното смирение, изразената от него идея за езическите богове не съответства на възгледите нито на Антонин Пий, нито още повече на Марк Аврелий (Coleman-Norton. 1966. Vol. 1. P. 10). Като цяло документът не е в съответствие с реалната ситуация, която християните заемат в Римската империя през този период.

При Антонин Пий в Рим ок. 152-155 г. сл. Хр жертвите на езичниците са преп. Птолемей и 2 миряни, носещи името Лукий (памет зап. 19 окт.). Мъченикът разказва за процеса над тях. Юстин (Iust. Martyr. II Apol. 2): известен знатен римлянин, раздразнен от обръщането на съпругата си към християнството, обвинил Птолемей в нейното обръщане пред префекта на Рим Лолий Урбик, който произнесъл смъртна присъда по този случай. Двама млади християни наблюдаваха хода на съдебното заседание. Те се опитаха да оспорят това решение пред префекта, тъй като според тях осъденият не е извършил никакво престъпление и цялата му вина се състои само в това, че е християнин. И двамата младежи, след кратък съдебен процес, също бяха екзекутирани.

При царуването на Антонин Пий, поради злобата на бунтовната тълпа, пострада шмч. Поликарп, еп. Смирнски. Надеждно свидетелство за мъченичеството на този апостолски съпруг е запазено в посланието на християните от град Смирна до „Божията църква във Филомелия и всички места, където светата универсална Църква е намерила убежище“ (Euseb . Hist. еккл. IV 15. 3-4). Хронологията на мъченическата смърт на Поликарп е спорна. От 2 етаж. 19 век мн. Църковните историци приписват това събитие на последните години от управлението на Антонин Пий: до 155 (A. Harnack; Zeiller. 1937. Vol. 1. P. 311), до 156 (E. Schwartz), до 158 (Bolotov Works, том 3, стр. 93-97). Традиционен от 23 февр. 167, базиран на „Хрониката“ и „Църковната история“ на Евсевий (Eusebius . Werke. B., 1956. Bd. 7. S. 205; Euseb . Hist. eccl. IV 14. 10), също се приема от някои изследователи (Frend . 1965. P. 270 ff.). В град Филаделфия (М. Азия) 12 християни бяха арестувани и изпратени на годишните игри в Смирна, където бяха хвърлени за забавление на хората в цирка, за да бъдат изядени от животни. Един от осъдените, фригиецът Квинт, се изплашил в последния момент и принесъл жертва на езическите богове. Разгневената тълпа не остана доволна от зрелището, тя поиска да се намери „учителят Асия“ и „бащата на християните“ епископ. Поликарп. Властите бяха принудени да направят отстъпки, намериха го и го доведоха в амфитеатъра. Въпреки напредналата си възраст, ссмч. Поликарп се държи твърдо: по време на разпита той отказва да се закълне в богатството на императора и да произнесе проклятие върху Христос, за което настоя проконсулът на Азия Стаций Квадрат. „Аз Му служа от 86 години – отговори възрастният епископ, – и Той не ме е обидил с нищо. Мога ли да похуля моя Цар, който ме спаси?” (Euseb. Hist. eccl. IV 15.20). Поликарп се признава за християнин и след настойчиви увещания и заплахи от страна на проконсула е осъден да бъде изгорен жив (Ibid. IV 15.29).

От сер. 2 век Рим. властите в различни провинции все повече трябваше да се съобразяват със социалния фактор в разпространението на християнството, което оказа сериозно влияние върху характера и интензивността на Г. По това време от малко известна еврейска секта, която християните изглеждаха на съвременниците в кон. 1 век (когато Тацит трябваше да обясни произхода им), Църквата се превърна във влиятелна организация, която вече не можеше да бъде игнорирана. Христос. общности възникват в най-отдалечените кътчета на империята, активно се занимават с мисионерска дейност, привличайки нови членове почти изключително от средите на езичниците. Църквата успешно (макар и понякога болезнено) преодолява не само последиците от външния натиск от страна на езическия свят, но и вътрешни разколи, например. свързано с влиянието на гностицизма или възникващия монтанизъм. Рим. През този период властите в Грузия не поеха инициатива срещу Църквата и трудно сдържаха изблиците на народен гняв срещу християните. Към традиционното обвиненията в черна магия, канибализъм, кръвосмешение и безбожие се добавят към обвиненията в различни природни бедствия, в които според езичниците се изразява гневът на боговете от присъствието на християни в империята. Както пише Тертулиан, „ако Тибър прелее или Нил не излезе от бреговете си, ако има суша, земетресение, глад, чума, те веднага викат: „Християни към лъва!“ (Тертул. Апол. адв. господин 40. 2). Тълпата изисква от властите и понякога постига преследване на християните, без да спазва C.-L. правни формалности. Образованите езичници също се противопоставяха на християнството: някои интелектуалци, като Марк Корнелий Фронто, близък сътрудник на Марк Аврелий, бяха готови да повярват в „чудовищните престъпления“ на християните (Min. Fel. Octavius. 9), но повечето образовани римляни не го направиха споделят предразсъдъците на тълпата. Въпреки това, възприемайки новата религия като заплаха за традициите. гръко-римски. културата, нейната социална и религ. ред, те разглеждат християните като членове на тайна незаконна общност или участници в "бунт срещу социалния ред" (Orig. Contr. Cels. I 1; III 5). Недоволни от факта, че техните провинции „са пълни с атеисти и християни“ (Lucianus Samosatenus. Alexander sive pseudomantis. 25 // Lucian / Ed. A. M. Harmon. Camb., 1961r. Vol. 4), те открито оправдават суровия Антихрист. държавни мерки. Представителите на интелектуалния елит на империята не се ограничават, като Лукиан, до осмиване на ученията или социалния състав на Църквата, представяйки вярващите като сбор от „стари жени, вдовици, сираци“ (Луциан Самосатен. De morte Peregrini. 12 // Пак там. Camb., 1972. Vol. 5), но, подобно на Целз, той беше последователно атакуван от много други. аспекти на теологията и социалното поведение на християните, отказващи представители на Христос. религия в способността да принадлежи към интелектуалния елит гръко-рим. общество (Orig. Contr. Cels. III 52).

С имп. Марке Аврелий (161-180)

правният статут на Църквата не се е променил. Нормите на Антихриста все още бяха в сила. законодателството, въведено при първите Антонини; кървавите Г. се срещат спорадично в много други. места на империята. Св. Мелитон от Сарди в апология, адресирана до този император, съобщава, че в Азия се случва нещо нечувано: „...според новите едикти благочестивите хора са преследвани и преследвани; Безсрамни измамници и любители на чуждото, изхождайки от тези заповеди, открито грабят, ограбвайки невинни хора нощ и ден. Апологетът призовава императора да въздаде справедливост и дори изразява съмнение дали по негова заповед се е появил „нов едикт, който не би било подходящо да се издава дори срещу варварските врагове“ (ap. Euseb. Hist. eccl. IV 26) . Въз основа на тази новина някои историци заключават, че „преследването на Марк Аврелий е извършено според номиналната императорска заповед, която одобрява преследването на християните“ и прави промени в нормативните актове, издадени преди това срещу тях (Лебедев, стр. 77- 78). Източниците наистина потвърждават активирането на Антихриста през този период. речи на хората, отбелязват фактите на опростяване на процеса, търсене и приемане на анонимни доноси, но запазване на предишния характер на наказанията. От думите на Св. За Мелитон е трудно да разбере какво има предвид: общи имперски закони (укази, δόϒματα) или отговори на частни искания от провинциалните власти (заповеди, διατάϒματα) - и двата термина се използват от него, когато описва събития. В „Петицията за християните“, адресирана до Марк Аврелий (гл. 3) от Атинагор, както и в някои съобщения за мъченичеството от онова време (мъченик Юстин Философ, мъченици Лугдун - Acta Justini; Euseb . Hist. eccl. V 1) не потвърждава фактите за значителна промяна в рим. законодателство за християните. Този император смята християнството за опасно суеверие, борбата срещу Крим трябва да бъде последователна, но в рамките на строгата законност. В едно философско произведение Марк Аврелий отхвърля фанатизма на християните, отиващи на смърт, виждайки в това проява на „сляпо упоритост“ (Aurel. Anton. Ad se ipsum. XI 3). „Новите едикти“ и промяната в характера на Г., приписвани от Мелитон на Марк Аврелий, биха могли да бъдат резултат от исканията на езичниците и отговора на провинциалните управници, от една страна, които бяха добре наясно с настроенията на императора и от друга страна, който се стреми да успокои по някакъв начин антихристиянски настроената част от обществото и принуден всеки път да се обръща към императора за съвет (Ramsay. P. 339; Zeiller. Vol. 1. стр. 312).

С Г. през 60-70-те години. 2 век те се опитват да свържат друг правен паметник, запазен в Дигестите имп. Юстиниан (VI в.; Лебедев. стр. 78), според Кром, виновен за това, че е смутил слабите човешки души със суеверни обичаи, „божественият Марк постановил с рескрипт да бъде изпратен на островите“ (Dig. 48. 19. 30). Този документ се появи в последните годиницаруването на Марк Аврелий. Въпреки това включването на такава норма в общоимперското законодателство на хр. император от 6 век, както и мекотата към престъпниците, която не отговаря на историческите факти, не ни позволява да разпознаем Антихриста зад този документ. ориентация (Ramsay . P. 340).

имп. На Марк Аврелий се приписва рескрипт до Сената за прекратяване на преследването на християните. Според историята, дадена от Тертулиан и Евсевий, по време на кампанията срещу германците. племето на квадите (ок. 174 г.) Рим. армията, гладна и жадна поради тежка суша и заобиколена от превъзхождащи вражески сили, беше по чудо спасена от гръмотевична буря, която избухна чрез молитвите на християнските войници от легиона Мелитин, преименуван за това на Светкавица (Legio XII Fulminata; Tertull .. Apol. Adv. Gen. 5. 6; Euseb. Hist. eccl. V 5. 2-6). В писмо, чийто текст е даден в приложението към 1-ва апология на мч. Юстин Философ (гл. 71 в руски превод), императорът, като разказа за чудото, отсега нататък позволява на християните да бъдат, „за да не получат никакви оръжия чрез молитвата си и срещу нас“, забранява да ги преследва, принуждавайки ги да отстъпят от вярата и лишават от свобода, а всеки, който започне да обвинява християнин само че е християнин, заповядва да бъде изгорен жив. „Рескриптът на Марк Аврелий несъмнено беше поставен“, тъй като този император през цялото си управление не се отклони от принципите, установени от неговите предшественици, и всеки път жестоко преследваше християните - такава е присъдата на църковните историци по отношение на този документ (Болотов. Собр. Сборник, Т. 3, стр. 86-87; Zeiller, том 1, стр. 316).

Като цяло, броят на мъчениците, известни поименно и почитани от Църквата, претърпели кръвосвещение при Марк Аврелий, е приблизително същият като при другите Антонини. В началото на царуването на Марк Аврелий (ок. 162 г.), mts. Фелисита и 7 други мъченици, които традиционно се считат за нейни синове (виж: Allard P. Histoire des persécutions pendant les deux premiers siècles. P., 19083. P. 378, n. 2). Чрез няколко години (обичайна датировка - ок. 165), според изобличението на философа-киник Кресент, префектът на Рим Юний Рустик, осъден на мъченик. Юстин Философ, който организира Христос в Рим. държавно училище. Заедно с него пострадали 6 ученика, сред които била жена на име Харито (Acta Justini. 1-6). Фактът на денонсирането на Полумесец (някои изследователи оспорват съществуването му - виж, например: Лебедев . S. 97-99) се основава на докладите на Тациан и Евсевий от Кесария, които го използват (Tat . Contr. graec. 19; Euseb , Hist. eccl. IV 16. 8-9). Mch. Джъстин във 2-ра апология (гл. 3) смята Кресент за възможен виновник за предстоящата му смърт. Надеждни актове на мъченическата смърт на Юстин и неговите ученици са запазени в 3 издания (виж: SDHA, стр. 341 и сл., превод на всички издания на руски: стр. 362-370).

Г. докосна църквите и на други места в Римската империя: християните от Гортин бяха преследвани и т.н. градове на Крит (Euseb . Hist. eccl. IV 23. 5), приматът на атинската църква Публий е бил мъченически убит (памет зап. 21 януари; Пак там IV 23. 2-3). еп. Дионисий Коринтски в писмо до римския епископ. Сотеру (ок. 170 г.) му благодари за помощта, която Римската църква оказва на осъдените на тежък труд в мините (Ibid. IV 23.10). В М. Азия, при проконсулството на Сергий Павел (164-166), еп. умрял мъченически. Сагарис от Лаодикия (пак там IV 26.3; V 24.5); ДОБРЕ. 165 (или 176/7) епископът е екзекутиран. Thrases of Eumenia (Ibid. V 18. 13; 24. 4), а в Apameya-on-Meander - други 2-ма жители на град Евмения, Гай и Александър (Ibid. V 16. 22); в Пергамон ок. 164-168 г. сл. Хр Пострадали Карп, Папила и Агатоника (Ibid. IV 15, 48; в агиографската традиция това мъченичество датира от времето на Г. Дециев; памет на 13 октомври).

Г. протича на фона на засилена враждебност на тълпата. Св. Теофил от Антиохия отбелязва, че езическите християни „преследвани и преследвани всеки ден, някои са били убивани с камъни, други са били предавани на смърт...“ (Theoph. Antioch. Ad Autol. 3. 30). В западната част на империята, в 2 града на Галия, Виен (съвременен Виен) и Лугдун (съвременен Лион), през лятото на 177 г. се случи един от най-свирепите пожари (виж Лугдунски мъченици; почита се зап. 25 юли, 2 юни). Тези събития са разказани в посланието на Виенската и Лугдунската църкви до църквите в Азия и Фригия (запазено в Църковната история на Евсевий - Euseb. Hist. eccl. V 1). И в двата града по неясни причини беше забранено на християните на публични места- в бани, пазари и др., както и в домовете на гражданите. Тълпата ги нападна „масово и на тълпи“. Общинските власти преди пристигането на областния управител на пров. Лугдунската Галия извършва арести сред християните без разлика на тяхната възраст, пол и социално положение, затваряйки ги след предварителен разпит с мъчения. Пристигането на вицекраля беше началото на съдебна репресия, придружена от мъчения и мъчения. Дори арестуваните, които отстъпиха от вярата, продължиха да бъдат държани в ареста заедно с верните изповедници. Умира в затвора след оскверняване на местния епископ. ssmch. Пофин. На нечовешки мъчения бил подложен Матур, дяк. Свети, робът на Бландина, нейният тийнейджърски брат Понтик и др. и т.н. Във връзка с Атал, добре позната личност в Лугдун и Рим. гражданин, имаше проблем. Губернаторът, който нямаше право да го екзекутира, се обърна към императора с молба. Марк Аврелий отговаря в духа на рескрипта на Траян: „Измъчвайте изповедниците, които отказват да пуснат“. Губернаторът „заповяда на римските граждани да отрежат главите си, а останалите да хвърлят на зверовете“. По отношение на Атал беше направено изключение: в името на тълпата той също беше хвърлен на зверовете. Тези отстъпници, които се върнаха при Христос, докато бяха в затвора, бяха измъчвани и след това екзекутирани. Общо 48 души са станали жертви на този Г. в Галия, според традицията. Телата на мъчениците били изгорени, а пепелта изхвърлена в реката. Родан (към Рон).

С имп. Комод

(180-192) Настъпили по-спокойни времена за Църквата. В Рим. В историята този император остави лошо име след смъртта си, защото, за разлика от баща си Марк Аврелий, той не се интересуваше много от държавата. дела. Проявявайки безразличие към политиката, той се оказва по-малко непреклонен гонител на християните от другите представители на династията Антонин. Освен това Комод е силно повлиян от своята наложница Марсия, християнка, макар и некръстена (Дион Касий. Hist. Rom. LXXII 4. 7). В двора на императора се появяват и други християни, за които Ириней споменава (Adv. haer. IV 30. 1): освободените Проксен (който по-късно играе видна роля в царуването на Септимий Север) и Карпофор (според Иполит Римски). , собственикът на пъпката. Римският папа Калист - виж: Hipp, Philos, IX 11-12). Благосклонното отношение към християните в двора не можело да остане незабелязано дълго време в провинциите. Въпреки че Антихрист законодателството остана в сила, централното правителство не викаше магистратите в съда и те не можеха да не се съобразяват с подобни промени. Например в Африка ок. През 190 г. проконсулът Цинций Север тайно информира доведените при него християни как трябва да отговарят пред него на процеса, за да бъдат освободени, а неговият приемник Веспроний Кандид като цяло отказва да съди християните, доведени при него от разгневена тълпа (Тертул , Ad Scapul , четири). В Рим Марсия успява да получи от имп. Комод помилва изповедници, осъдени на тежък труд в мините на Сардиния. Папа Виктор, чрез преп. Якинфа представи списък на изповедниците, които бяха освободени (сред тях беше бъдещият римски епископ Калист; Hipp . Philos. IX 12. 10-13).

Въпреки това при Комод могат да се наблюдават сцени на безмилостно преследване на християните. В началото на неговото царуване (ок. 180 г.) първите христоси страдат в проконсулска Африка. мъченици в тази провинция, споменът за които е запазен и до днес. време. 12 християни от малкия град Скили в Нумидия, обвинени в Картаген пред проконсула Вигелий Сатурнин, твърдо изповядват вярата си, отказват да принесат жертва на езическите богове и да се закълнат в гения на императора, за което са осъдени и обезглавени (памет на 17 юли; виж: Болотов V V. По въпроса за Acta Martyrum Scillitanorum // ХЧ., 1903, т. 1, с. 882-894; т. 2, с. 60-76). Няколко години по-късно (през 184 или 185 г.) проконсулът на Азия Ари Антонин (Тертул. Ad Scapul. 5) брутално се разправя с християните. В Рим ок. 183-185 години Пострадал сенатор Аполоний (памет на 18 април) - още един пример за проникване на християнството във висшите среди на Рим. аристокрация. Робът, който го обвини в християнство, беше екзекутиран в съответствие с древните закони, тъй като беше забранено да се информират робите за собствениците, но това не освободи мъченика. Аполоний от отговора на префекта на преторианците Тигидий Перений, който му предлага да напусне Христос. вяра и се кълна в гения на императора. Аполоний отказал и след 3 дни прочел извинение в своя защита пред Сената, в края на което отново отказал да принесе жертва на езическите богове. Въпреки убедителността на речта, префектът беше принуден да осъди Аполоний на смърт, тъй като „тези, които веднъж са се явили пред съда, могат да бъдат освободени само ако променят начина си на мислене“ (Euseb . Hist. eccl. V 21. 4) .

Нов етап в отношенията между Църквата и Римската държава настъпва при управлението на династията Север (193-235 г.), чиито представители малко се грижат за запазването и утвърждаването на стария Рим. религиозен ред, придържал се към политиката на религ. синкретизъм. При императорите от тази династия, култовете се разпространяват в цялата империя, прониквайки в различни класи и социални групи от нейното население. Християните, особено при последните 3 императори от династията Север, живеели сравнително спокойно, понякога дори се радвали на личното благоразположение на владетеля.

С имп. Септимий Север (193-211)

Г. започва през 202 г. Септимий е пуник от пров. Африка. В неговия произход, както и във влиянието върху него на 2-рата съпруга на Юлия Домна, дъщеря на сър. свещеник от Емеса, вижте причините за новата религия. политиката на римската държава. През първото десетилетие от управлението си Септимий Север толерира християните. Те също били сред неговите придворни: един от тях, Прокул, излекувал императора (Тертул. Ad Scapul. 4.5).

Въпреки това, през 202 г., след партската кампания, императорът предприема действия срещу евреите и Христос. прозелитизъм. Според Биографията на Севера, той „под страх от сурово наказание забрани обръщането към юдаизма; той установи същото по отношение на християните” (Scr. hist. Aug. XVII 1). Изследователите Г. разделиха значението на това съобщение: някои го смятат за измислица или заблуда, други не виждат причина да не го приемат. При оценката на природата на G. на север също няма консенсус. Например W. Friend, разчитайки на думите на schmch. Иполит Римски в Коментар на книгата Prop. Даниил, че преди Второто пришествие "верните ще бъдат унищожени във всички градове и села" (Хип. В Дан. IV 50. 3), смята, че Г. под имп. Северът „беше първото координирано общо движение срещу християните“ (Frend. 1965. p. 321), но засегна малка група от новопокръстени християни или все още непокръстени хора на много места. провинции. Може би поради сравнително високия социален статус на някои от жертвите, този Г. направи особено впечатление на обществото. Евсевий от Кесария, споменаващ Христос. писателят Юда, съставил хроника до 203 г., добавя: „Той смяташе, че идването на Антихриста наближава, за което те говореха безкрайно; тогавашното силно преследване срещу нас породи объркване в много умове ”(Euseb. Hist. eccl. VI 7).

В Александрия за наказание били доведени християни от Египет и Тиваида. Ръководителят на катехуменското училище Климент Александрийски беше принуден да напусне града заради Г. Неговият ученик Ориген, чийто баща Леонид бил сред мъчениците, се заел с подготовката на новопокръстените. Няколко неговите ученици също станаха мъченици, а много от тях бяха само огласени и бяха кръстени още в плен. Сред екзекутираните е девойката Потамиена, изгорена с майка си Маркела, и воинът Василид, който я придружава (Euseb. Hist. eccl. VI 5). На 7 март 203 г. в Картаген благородната римлянка Перпетуа и нейната робиня Фелицитата, заедно със Секундин, Сатурнин, роба Ревокат и възрастния свещеник се явили пред проконсула на Африка и били хвърлени на дивите животни. Сатур (Comm. 1 февруари; Passio Perpetuae et Felicitatis 1-6; 7, 9; 15-21). Известни са мъченици, пострадали в Рим, Коринт, Кападокия и други части на империята.

С имп. Каракал (211-217)

Г. отново обхваща провинциите на Север. Африка обаче беше ограничена. Този път християните са преследвани от владетеля на проконсулска Африка, Мавритания и Нумидия Скапула, адресатът на апологията на Тертулиан („Към Скапулата“).

Като цяло Църквата спокойно преживя управлението на последните Севери. Марк Аврелий Антонин Елагабал (218-222) възнамерява да прехвърли в Рим „религиозните обреди на евреите и самаряните, както и християнското богослужение“, за да ги подчини на свещениците на почитания от него емесански бог Ел (Scr. ист. август XVII 3.5). За няколко По време на управлението на Елагабал си спечелва всеобщата омраза на римляните и е убит в двореца. По същото време, очевидно, папа Калист и Св. Калеподий (паметен запис 14 окт.; Depositio martyrum // PL. 13. Col. 466).

имп. Александър Север (222-235)

последният представител на династията не само „толерираше християните“ (пак там, XVII 22, 4) и пожела да „построи храм за Христос и да Го приеме сред боговете“ (пак там, 43, 6), но дори постави Христос като пример. практиката да се избират свещеници като модел за назначаване на провинциални управници и други длъжностни лица (Ibid. 45. 6-7). Въпреки това, Христос. агиографската традиция по времето на управлението на Александър Север приписва няколко. показания за Г., включително страст мц. Татяна (памет на 12 януари), мц. Мартина (паметена на 1 януари), жертви, очевидно, в Рим. ДОБРЕ. 230, вероятно, mts. Теодотия (памет на 17 септември).

имп. Максимин Тракийски

(235-238)

който беше провъзгласен за император от войниците след убийството на Александър Север, „поради омраза към къщата на Александър, която се състоеше предимно от вярващи“, издигна нов кратък Г. (Euseb. Hist. eccl. VI 28). Този път гоненията са насочени срещу духовенството, което императорът обвинява, че „преподава християнство“. В Кесария, Палестина, Амвросий и о. Протоктити, приятели на Ориген, на които той посвещава трактата „За мъченичеството“. През 235 г. в Рим папа Понтиан (памет на 5 август; памет на 13 август) и антипапата schmch. стават жертви на G. Иполит от Рим, заточен в мините на Сардиния (Catalogos Liberianus // MGH. AA. IX; Damasus. Epigr. 35. Ferrua). През 236 г. папа Антер е екзекутиран (памет на 5 август; памет на 3 януари). В Кападокия и Понт гоненията засягат всички християни, но тук те по-скоро не са следствие от прилагането на едикта на Максимин, а по-скоро проява на Антихриста. фанатизмът се пробужда сред езичниците поради опустошителното земетресение, настъпило ок. 235-236 г. сл. Хр в този регион (Писмо на Фирмилиан от Кесария - ап. Cypr. Carth. Ep. 75. 10).

Към началото 251 преследването всъщност се провали. Възползвайки се от известна свобода, Църквата успя да се обърне към решаването на вътрешни проблеми, възникнали по време на Г. Непосредствената последица от Г. по време на имп. Деций става въпрос за църковна дисциплина, свързана с приемането на падналите, поради което има разделения сред християните на Запада. В Рим, след 15-месечно прекъсване след екзекуцията на Фабиан, не без затруднения е избран нов епископ. Корнилий; той беше снизходителен към вероотстъпниците, което предизвика новацианската схизма (на името на антипапа Новациан). В Картаген, schmch. Киприан свиква първия голям събор след Г., който трябва да се занимава с болезнения въпрос за падналите.

През лятото на 251 г. имп. Деций е убит в битка с готите в Мизия. Окупиран Рим. тронът Требониан Гал (251-253) е подновен от Г. Но за разлика от своя предшественик, който смята християните за опасни за държавата, този император е принуден да се поддаде на настроението на тълпата, която вижда в християните причинителите на чумата което накрая помете цялата империя. 251 В Рим е арестуван папа Св. Корнелий, но въпросът се ограничава до изгнанието му в околностите на Рим, където той умира през 253 г. Неговият наследник Луций е незабавно отстранен от града от властите след избирането му и успява да се върне едва на следващата година (кипр. Carth Епизод 59, 6; Euseb, Hist. eccl. VII 10).

С имп. Валериан (253-260)

след известно време Г. се възобнови с нова сила.Първите години от управлението му за Църквата бяха спокойни. Както изглеждаше на мнозина, императорът дори благоприятстваше християните, които също бяха в двора. Но през 257 г. в религията. политиката се промени драстично. Св. Дионисий Александрийски вижда причината за промяната в настроението на Валериан във влиянието на неговия близък съратник Макрин, горещ последовател на Изтока. култове, враждебни на Църквата.

През авг. 257 г. се появява първият едикт на Валериан срещу християните. Надявайки се, че умереният Антихрист. действията ще имат по-голям ефект от суровите мерки, властите нанесоха основния удар на висшето духовенство, вярвайки, че след отстъпничеството на предстоятелите на църквите тяхното паство ще ги последва. Този едикт нарежда на духовенството да направи жертва на Рим. богове, за отказ се разчиташе на връзка. Освен това, под заплахата от смъртно наказание, беше забранено да се извършва богослужение и да се посещават гробни места. От писмата на Свети Дионисий Александрийски до Ермамон и Герман (Euseb . Hist. eccl. VII 10-11) и Киприан Картагенски (Ep. 76-80) се знае как едиктът е бил изпълнен в Александрия и Картаген. И двамата светци били извикани от местните управници и след като отказали да изпълнят едикта, били изпратени на заточение. В Африка легатът на Нумидия е осъден на тежък труд в мините на много други. епископите на тази провинция, заедно със свещеници, дякони и някои миряни, вероятно за нарушаване на забраната за празнуване на Христос. монтаж. По времето на първия едикт на Валериан традицията включва мъченичеството на папа Стефан I, екзекутиран през 257 г. (памет на 2 август; живот, виж: Задворни В. История на папите. М., 1997. Т. 1 , С. 105-133).

Скоро властите стигнаха до заключението, че предприетите мерки са неефективни. 2-ри едикт, публикуван авг. 258, беше по-жесток. Духовниците за отказ да се подчиняват трябваше да бъдат екзекутирани, благородните миряни от сенаторската и конната класа - да се лишат от достойнство и да подлежат на конфискация на имущество, в случай на упоритост - да екзекутират, техните съпруги да се лишат от собственост и изгнание, лица, които бяха имп. служба (caesariani), - за лишаване от собственост и осъждане на принудителен труд в дворцови имоти (Cypr. Carth. Ep. 80).

Прилагането на 2-ри едикт беше изключително сурово. 10 авг През 258 г. папа Сикст II е убит мъченически в Рим с дяконите Лаврентий, Фелицисим и Агапит (памет на 10 август). Отрядите на римските мъченици от това време: дяконите Иполит, Ириней, Авундий и мц. Конкордия (памет на 13 август); Евгений, Прот, Якинф и Клавдий (памет на 24 декември). 14 септ. от мястото на изгнание до проконсула на Африка Галерий Максим е доставен schmch. Киприан от Картаген. Между тях се проведе кратък диалог: „Тасций Киприан ли си?“ - “Аз.” - “Най-светите императори ти заповядаха да направиш жертва” (caeremoniari) - “Няма да го направя.” - “Мисли” (Сonsule tibi). По толкова справедлив въпрос няма какво да се разсъждава” (In re tam justa nulla est consultatio). След това проконсулът формулира обвинението и последва присъдата: „Тасий Киприан да бъде екзекутиран с меч.“ – „Благодарение на Бога!“ - отговори епископът (памет на 31 август; паметник. Зап. 14 септември; Acta Proconsularia S. Cypriani 3-4 // CSEL. T. 3/3. P. CX-CXIV; срв.: Болотов. Събрани съчинения T 3. S. 132). д-р африкански. епископите, заточени преди година, сега бяха призовани и екзекутирани, сред тях: Теоген от Хипон († 26 януари 259 г.; паметна бележка 3 януари?) и епископите Агапий и Секундин (+ 30 април 259 г.; паметна бележка 30 април) . Диак. Джеймс и четецът Мариан, арестувани близо до град Цирта в Нумидия, бяха екзекутирани на 6 май 259 г. в град Ламбезис, резиденцията на легата на Нумидия, заедно с много други. миряни (памет зап. 30 април). Имаше толкова много жертви, че екзекуциите продължиха няколко дни. дни (Zeiller. Vol. 2. P. 155). В Утика група мъченици, водени от еп. Кодратом (Aug. Serm. 306). 29 януари 259 г. в Испания епископът е изгорен жив. Фруктуоз от Таракон, заедно с дяконите Авгур и Евлогий (памет на 21 януари; Zeiller. 1937. Том 2. С. 156). Пострадали епископите Маркиан от Сиракуза (памет на 30 октомври) и Либертин от Агригент (памет на 3 ноември). Г. също докосна източната част на империята, където Валериан отиде на война с персите. Известни са мъченичеството на християните от Палестина, Ликия и Кападокия, датиращи от това време (виж, например: Euseb. Hist. eccl. VII 12).

Период на мир (260-302)

През юни 260 г. имп. Валериан е пленен от персите. Властта преминава към неговия син и съуправител Галиен (253-268), който е изоставен от Антихриста. политиките на бащата. Текстът на неговия рескрипт за връщане на християните на места за безпрепятствено богослужение, адресиран до еп. Дионисий Александрийски и други епископи, запазени на гръцки език. превод от Евсевий (Hist. eccl. VII 13). Някои историци на Църквата смятат, че подобни законодателни актове на имп. Галиен за първи път открито провъзгласява толерантност към Църквата (Болотов. Събр. Сборник. Том 3. С. 137 и сл.; Цайлер. Том 2. С. 157). Това обаче не означава, че християнството придобива статут на разрешена религия. Както показват последвалите събития от почти 40-годишния период на мирно съществуване на Църквата, който започва от това време, отделни случаи на враждебност към християните, завършващи с тяхната смърт, продължават да се случват и в бъдеще. Вече при Галиен в Кесария, Палестина, Марин, знатен и богат човек, който се отличава с военна служба, е обезглавен заради изповядване на християнството (памет на 17 март, 7 август; Euseb. Hist. eccl. VII 15). Подобни случаи се случват по време на управлението на други императори от 2-рата половина. 3 век

Опасността от новия Г. надвисна над Църквата при имп. Аврелиани (270-275). Този император е бил привърженик на Изтока. „слънчев монотеизъм“. Въпреки личното участие (през 272 г.) в изгонването от катедрата на Антиохия, ересиархът Павел I от Самосата, който е низвергнат на няколко Катедрали, Аврелиан, малко преди смъртта си, както се съобщава от Евсевий и Лактанций, замисля нов G., като подготви подходящ ред (Euseb. Hist. eccl. VII 30.2; Lact. De mort. persecut. 6.2; преследване на християните вж. Coleman-Norton 1966 том 1 стр. 16-17). Въпреки че преследването при Аврелиан е ограничено, броят на мъчениците от този период, почитани от Църквата, е доста голям. По времето на имп. Аврелианската традиция приписва отряда на византийските мъченици Лукилиан, Клавдий, Ипатий, Павел, Дионисий и Павел Богородични (памет на 3 юни); мъченици Павел и Юлиания Птолемаидийски (памет на 4 март); мъченици Разумник (Синесий) Римски (памет на 12 декември), Филомен Анкирски (29 ноември) и др.

Мирът за Църквата е запазен при преките наследници на Аврелиан, императорите Тацит (275-276), Проб (276-282) и Кара (282-283), а след това през първите 18 години от управлението на имп. Диоклециан (284-305) и неговите съуправители - Август Максимиан и цезарите Галерий и Констанций I Хлор. Според Евсевий от Кесария, очевидец на събитията, "императорите бяха много настроени към нашата вяра" (Euseb . Hist. eccl. VIII 1. 2). Лактанций, строгият изобличител на преследването на императори, нарича управлението на Диоклециан преди 303 г. най-щастливите времена за християните (De mort. persec. 10).

През този период християните заемат важни държави. позиции, като същевременно получават освобождаване от принасяне на жертви на езическите богове, което е част от задълженията на длъжностните лица. Сред мъчениците, след онези, които пострадаха при „Голямото преследване” на Диоклециан, бяха съдията и администраторът на царската хазна в Александрия Филор (Euseb . Hist. eccl. VIII 9. 7; мемор. зап. 4 фев.), близки съратници на император Горгоний и Доротей (пак там VII 1. 4; съобщение 3 септември, 28 декември), благороден сановник Давикт (Адавкт), който заема една от най-високите държавни длъжности (пак там VIII 11. 2; съобщение 4 окт. ). Християнството прониква и в семейството на императора: съпругата на Диоклециан Приска и дъщеря им Валерия го изповядват (Lact. De mort. persecut. 15). Сред образованите хора от това време имаше много християни: достатъчно е да споменем Арнобий и неговия ученик Лактанций. Последният беше придворният учител лат. език в Никомедия. Християните съставлявали значителна част от армията. През същия период е имало масово покръстване на езичниците към християнството. Евсевий възкликна: „Как да опиша тези многохилядни събирания във всеки град, тези удивителни тълпи от хора, които се стичаха в молитвените домове! Имаше малко стари сгради; но нови, обширни църкви бяха издигнати във всички градове” (Euseb . Hist. eccl. VIII 1.5).

"Голямото гонение" имп. Диоклециан и неговите наследници (303-313)

Периодът на мир между Църквата и държавата рано или късно трябваше да приключи. Промените бяха очертани в con. 90-те III век; те обикновено се свързват с успешен персийски език. кампанията на Цезар Галерий през 298 г. (Zeiller. 1037. Vol. 2. P. 457). Скоро след дипломирането си Галерий започва системно да прочиства редиците на армията от християни. Определен Veturius беше назначен за изпълнител, който предложи избор: или да се подчини и да остане в своя ранг, или да го загуби, като се съпротивлява на заповедта (Euseb . Hist. eccl. VIII 4. 3). Тези мерки се отнасят както за офицери, така и за войници. Някои християнски воини, които твърдо отстояваха вярата, платиха с живота си например. Самосатски мъченици Роман, Яков, Филотей, Иперихий, Авив, Юлиан и Паригорий (памет на 29 януари), мч. Аза и 150 войника (памет на 19 ноември) и др.

Според Лактанций Галерий е главният виновник и изпълнител на Голямото преследване, което е в пълно съгласие с фактите. „Историческата истина, както можем да я извлечем от различни свидетелства, очевидно е такава, че Диоклециан става преследвач, противно на всичките си предишни политики, и отново започва религиозна война в империята под прякото и преобладаващо влияние на Галерий“ (Цайлер). 1937 г. том 2. стр. 461). Лактанций живее дълго време в двора в Никомедия и затова е важен, макар и безпристрастен свидетел на случващото се и вярва, че не трябва да се вижда причината за Г. само в личността на Цезар Галерий или във влиянието на неговото суеверна майка (Lact. De mort. преследвам. 11). Не можете да свалите отговорността за преследването на християни и имп. Диоклециан.

Според някои изследователи политиката на имп. Диоклециан първоначално е бил антихрист: основното противоречие между Църквата и държавата е било очевидно за императора и само необходимостта от решаване на текущите проблеми на управлението му е попречила да извърши G. (Stade. 1926; виж: Zeiller. Vol. 2. стр. 459). И така, в първите години от царуването си Диоклециан е зает с множество реформи: реорганизира армията, адм. управление, финансови и данъчни реформи; той трябваше да се бие с външни врагове, да потушава въстания и бунтове на узурпаторите. Законодателство имп. Диоклециан (например забраната за бракове между близки роднини, издадена през 295 г. или законът за манихеите от 296 г.) показва, че целта на императора е била да възстанови стария Рим. поръчки. Диоклециан добавя към името си титла в чест на Юпитер (Йовий), а Максимиан в чест на Херакъл (Херкулий), което трябвало да демонстрира привързаността на владетелите към древните религии. традиции. Поведението на някои християни не можеше да не тревожи Рим. органи. В армията християните отказват да се подчиняват на заповедите на командирите, позовавайки се на забраните на тяхната религия. В кон. 90-те 3 век новобранецът Максимиан и центурионът Марцел са екзекутирани за категоричен отказ от военна служба.

"Духът на война" с християните витаеше сред образованите езичници, така че Цезар Галерий не беше единственият поддръжник на Г., заобиколен от Диоклециан. Ученик на философа Порфирий Йерокъл, управител на пров. Витиния, в навечерието на началото на Г. публикува памфлет, озаглавен Λόϒοι φιλαλήθεις πρὸς τοὺς χριστιανούς (Истински любящи думи към християните). Лактанций споменава, без да посочва име, друг философ, който публикува Антихриста по същото време. есе (Lact. Div. inst. V 2). Това настроение на езическите интелектуалци допринесе за началото на Г. и властите не можеха да пренебрегнат това.

В Антиохия през 302 г. (Lact. De mort. persecut. 10) при принасяне на жертва на имп. Диоклециан, когато чакал резултатите от гадаене по вътрешностите на заклани животни, ръководителят на харусписите Тагис заявил, че присъствието на християни пречи на церемонията. Разгневеният Диоклециан заповядал не само на всички присъстващи на церемонията, но и на слугите, които били в двореца, да принесат жертва на боговете, а онези, които отказали, да накажат с камшици. След това бяха изпратени заповеди до войските да бъдат принудени войниците да направят същото, а онези, които откажат, да бъдат изгонени от служба. Връщайки се в главната резиденция в Никомедия, Диоклециан се колебае дали да предприеме активни мерки срещу християните. Цезар Галерий, заедно с най-висшите сановници, включително Хиерокъл, настояха за началото на Г. Диоклециан реши да изпрати харуспекса в милетското светилище на Аполон, за да разбере волята на боговете. Оракулът потвърждава желанието на обкръжението на императора (Lact. De mort. persecut. 11). Но дори и това не убеди Диоклециан да пролее кръвта на християните. Изготвен е едикт за сгради и свещени книги, както и за различни категории вярващи. Използването на смъртното наказание не е било предвидено. В навечерието на публикуването на едикта в Никомедия въоръжен отряд окупира църква, разположена недалеч от двореца. храм, разрушили го и опожарили богослужебните книги.

24 февр. 303 е обнародван едиктът за Г.: заповядано е да се унищожи Христос навсякъде. храмове и унищожават свещени книги, лишават християните от титли и почести, правото на съдебно преследване, християнските роби вече не могат да получат свобода (Euseb. Hist. eccl. VIII 2. 4). Един възмутен християнин откъснал едикта от стената, за което бил измъчван и екзекутиран (Lact. De mort. persecut. 13; Euseb. Hist. eccl. VIII 5. 1).

Скоро в имп. Дворецът в Никомедия претърпя 2 пожара. Галерий убеждава Диоклециан, че подпалвачите трябва да се търсят сред християните. Сега императорът гледал на всички християни като на врагове. Той принуди жена си и дъщеря си да извършат жертвоприношението, но християнските придворни бяха по-твърди. Доротей, Петър и много други. други отказали да се подчинят на заповедта на императора и след тежки мъчения били екзекутирани. Първите жертви на Г. бяха примасът на Никомидийската църква, schmch. Анфим (памет на 3 септември), множество клирици и миряни от този град, сред които жени и деца (Lact . De mort. persecut. 15; Euseb . Hist. eccl. VIII 6; памет на 20 януари, 7 фев. 2 , 3 септември, 21 декември, 28; виж Никомидийски мъченици, Св. Юлиана).

С изключение на Галия и Британия, където Цезар Констанций I Хлор, който управлява тези области, се ограничава до унищожаването на няколко. храмове, едиктът навсякъде се изпълняваше с голяма строгост. В Италия, Испания и Африка, предмет на имп. Максимиан Херкулий, както и на Изток, във владенията на Диоклециан и Галерий, църковните книги са изгорени, храмовете са заличени от лицето на земята. Имало случаи, когато духовниците сами предавали църковни ценности и свещени книги на местните власти. Други, като Бишоп Мензурий от Картаген, те замениха литургичните книги с еретически и ги предадоха на властите. Имаше и мъченици, които отказаха да дадат каквото и да било, като Феликс от Тубиз в Сев. Африка (памет. зап. 24 окт.; Болотов. Събр. Сборник. Т. 3. С. 158; Цайлер. Том 2. С. 464).

Сред най-известните и почитани мъченици на времето Г. имп. Диоклециан - Маркелин, папа Римски, със свита (памет на 7 юни), Маркел, папа Римски, с дружина (памет на 7 юни), Вмц. Анастасия Образец (памет на 22 декември), мч. Георги Победоносец (памет на 23 април; памет на 10 ноември в Грузия), мъченици Андрей Стратилат (памет на 19 август), Йоан Воин (памет на 30 юли), Козма и Дамян Ненаемници (памет на 1 юли, 17 октомври, 1 ноември) , Кирик и Юлита от Тарс (памет на 15 юли), Кир и Йоан Египетски с дружина (памет на 31 януари), архидякон. Евпл Катански (Сицилия; памет на 11 август), мъченик. Пантелеймон Никомидийски (памет на 27 юли), Теодот Корчемник (памет на 7 ноември), Мокий Византийски (памет на 11 май), прочут в К-полето; Севастиан от Рим (памет на 18 декември), чийто култ придоби голямо значение на Запад. Европа през Средновековието.

Мн. жертви Г. имп. Диоклециан са почитани от църквата в отрядите. Такива са например еп. Януарий Лаодикийски с дяконите Прокул, Сисий и Фавст и други (паметта на 21 април), презвитерите Трофим и Фал Лаодикийски (паметта на 16 март), Мъченици Милитийски (паметта на 7 ноември), мч. Теодот и 7-те Анкирски девици (памет на 18 май, 6 ноември), мц. Теодулия, мъченици Еладий, Макарий и Евагрий Аназарвски (памет на 5 февруари); Маврикий от Апамея и 70 войници (памет на 22 февруари), Исак, Аполос и Кодрат от Испания (памет на 21 април), мъченици Валерия, Кириакия и Мария от Кесария (памет на 7 юни), девица Лукия Римска с дружина ( памет на 6 юли), мъченици Виктор, Состен и ВМЦ. Евфимия Халкидонска (памет на 16 септември), мъченици Капитолина и Еротиида от Кесария-Кападокия (памет на 27 октомври) и много други. други

През пролетта на 303 г. избухват въстания в Армения и Сирия. Диоклециан обвини християните за това и скоро последваха нови едикти един след друг: единият нареди затварянето на приматите на общностите, другият нареди освобождаването на онези, които се съгласиха да направят жертва, измъчвайки онези, които отказаха. В кон. 303 г. Диоклециан, по случай честването на 20-годишнината от възкачването на престола, обяви амнистия; много християни бяха освободени от затворите и интензивността на преследването намаля. Скоро обаче имп. Диоклециан се разболява тежко и властта всъщност се озовава в ръцете на Галерий.

През пролетта на 304 г. е издаден 4-ти едикт, който повтаря отчаяните мерки на имп. Деция. Всички християни, под страх от смърт, трябваше да правят жертви. От прилагането на този едикт в цялата империя, с изключение на Галия и Британия, много вярващи пострадаха.

На 1 май 305 г. Диоклециан се отказва от властта си, принуждавайки Максимиан Херкулий да направи същото. От този момент нататък Гърция фактически престава на Запад, във владенията на Констанций Хлор, който става август, и неговия наследник Константин Велики. Преследването на християни и други владетели на Запада - Флавий Север, Максимиан Херкулий и Максенций Евсеб не се възобнови. ДеМарт. Палест. 4. 8). Това доведе до множество мъченически убийства. В Александрия, по заповед на префекта на Египет, мъченикът е обезглавен. Филор заедно с еп. Тмуицки щмч. Файли. В Палестина екзекуциите се извършват почти всеки ден; сред жертвите беше ученият преп. Памфил (памет на 16 февруари), приятел и наставник на Евсевий Кесарийски. Много християни от Кесария в Палестина бяха осъдени на тежък труд в мините, след като бяха предварително ослепени (пак там 9).

Въпреки известен спад в гоненията, броят на мъчениците, пострадали по време на имп. Galeria и почитана от Църквата също е изключително голяма. Сред тях са широко известни вмч. Димитрий Солунски (памет на 26 октомври), Адриан и Наталия Никомидийски (26 август), Кир и Йоан Ненаемници (памет на 31 януари), Вмц. Екатерина Александрийска (памет на 24 ноември), мъченица. Теодор Тирон (памет на 17 февруари); многобройни свити от светци, като 156-те мъченици от Тир, водени от епископите Пелий и Нил (памет на 17 септември), никомидийските свещеници Ермолай, Ермип и Ермократ (памет на 26 юли), египетските мъченици Маркиан, Никандър, Иперехий, Аполон и др.(памет на 5 юни), Мелитински мъченици Евдоксий, Зинон и Макарий (памет на 6 септември), Амасийски мъченици Александра, Клавдия, Евпрасия, Матрона и други (памет на 20 март), мъченици от Витиния Минодора , Митродор и Нимфодора (памет на 10 септември), мъченици от Кесария Антонин, Никифор и Герман (памет на 13 ноември), Ената, Валентина и Павел (памет на 10 февруари).

Вмч. Теодор Стратилат се среща с имп. Лициния. Клеймото на иконата „Вмч. Теодор Стратилат с 14 сцени от живота му. 16 век (NGOMZ)

Той превзема целия изток на империята след смъртта на Галерий (5 май 311 г.) и въпреки едикта за религиозна толерантност възобновява града.преди, при Трдат III, приема християнството като официален. религия (Euseb. Hist. eccl. IX 8.2, 4). Във владението на Даза за първи път те се опитват да реорганизират езичеството, като му дават специална йерархична структура, напомняща на Църквата (Lact. De mort. persecut. 36-37; Greg. Nazianz. Or. 4). По указание на Максимин Даза се разпространяват фалшивите „Деяния на Пилат“, съдържащи клевета срещу Христос (Euseb. Hist. eccl. IX 5. 1). Императорът тайно подтикнал езичниците да поемат инициативата да изгонят християните от градовете. Последвали нови екзекуции: възрастен епископ бил хвърлен на зверовете. Силван от Емеза заедно с деак. Лука и четец Мокий (памет на 29 януари), екзекутирани от еп. Методий Патарски (памет на 20 юни), архиеп. Петър Александрийски (памет на 25 ноември), други епископи на Египет загиват; в Никомидия ученият преп. Антиохийската църква ssmch. Лукиан (памет на 15 октомври), еп. Климент Анкирски (памет на 23 януари), Порфирий Стратилат и 200 войници в Александрия (памет на 24 ноември), Евстатий, Теспесий и Анатолий Никейски (памет на 20 ноември), Юлиан, Келсий, Антоний, Анастасий, Василиса, Марионила, 7 младежи и 20 воини на Антиной (Египет; 8 януари), Мина, Хермоген и Евграф от Александрия (памет на 10 декември) и др.

Преследванията на Изток продължават активно до 313 г., когато по молба на Константин Велики Максимин Даза е принуден да ги прекрати. Запазен е текстът на неговия рескрипт, адресиран до префекта Сабин, в който се нарежда „да не се обиждат жителите“ и да се привлича „към вярата в боговете повече с доброта и убеждение“ (текст: Euseb. Hist. eccl. IX 9). Християните не вярват в прокламираната от императора толерантност, следейки с тревога новата политика на бившия жесток преследвач, докато той не напусна историческата сцена, победен от Лициний през 313 г.

Болотов. събр. върши работа. Т. 3. С. 167).

Въпреки съкрушителното поражение на езичеството, през IV век. Имаше още 2 краткотрайни рецидива на бившия Антихрист. политици.

имп. Лициний (308-324)

който управлява източната част на империята и от 312 г. влиза в съюз с имп. Константин и подкрепи Миланския едикт, по неясни причини, c. 320 г. отвори Г. срещу църквата в неговите владения. То престава след поражението му от Константин Велики при Хрисополис и отлагането му през 324 г.

Жертвите на Г. Лициний, между другото. стомана вмч. Теодор Стратилат (319 г.; памет на 8 февруари, 8 юни), мъченик. Евстатий Анкирски (памет на 28 юли), еп. Василий Амасийски (26 април), Фока Синопски градинар (памет на 22 септември); 40 Севастийски мъченици (памет на 9 март), както и Севастийски мъченици Атик, Агапий, Евдоксий и други (памет на 3 ноември); мъченици Илия, Зотик, Лукиан и Валериан Томски (Тракия; памет на 13 септември).

имп. Юлиан Отстъпникът (361-363)

става последният гонител на Църквата в Римската империя. След като направи отчаян опит да възроди езичеството, той не можа да преследва християните в открит съд. Обявявайки всеобща религиозна толерантност, Юлиан забранява на християните да преподават граматика и реторика. Връщайки епископи от изгнание, императорът провокира конфликти между догматични противници, ариани и православни, или дори подкрепя някои еретици (крайни ариани - аномейци). По време на краткото си управление в мн градовете на изток от империята са били антихристи. погроми, в резултат на които няколко. Християните станаха мъченици. Смъртта на Юлиан през 363 г. слага край на последния опит на езичеството да надделее над християнството.

А. В. Храпов

Източник: Оуен Е. ° С. Д. Някои автентични дела на ранните мъченици. Oxf., 1927; Ранович А. Б. Първични извори за историята на ранното християнство. М., 1933; Ausgewählte Märtyrerakten / Hrsg. v. Р. Нопф, Г. Крюгер. Тюб., 19654; Коулман Нортън П. Р. Римска държава и християнска църква: сборник. на правни документи към A. D. 535. L., 1966; Деянията на християнските Мартии / Увод, текстове и прев. от Х. Мусурило. Oxf., 1972. L., 2000; Ланата Г. Gli Atti dei martiri come documenti processuali. Mil., 1973; Нов Евсевий: Документи, илюстриращи историята на църквата до 337 г. сл. Хр. / Изд. J. Stevenson, W. H. C. Friend. Л., 1987 (2); Бобрински А. От ерата на зараждането на християнството: свидетелства на нехристиянски писатели от 1-2 век. нашия Господ Исус Христос и християните. М., 1995; SDHA.

Лит .: Арсений (Иващенко), архим. Бележки за мъченичеството на Св. Арефс и други с него в град Негран, служещи и разясняващи историята на християнството в Южна Арабия през 6 век. // Скитник. 1873. № 6. С. 217-262; Мейсън А. Дж. Преследването на Диоклециан. Camb., 1876; същото Историческите мъченици на първобитната църква. L.; Ню Йорк, 1905 г.; Соколов В . О . За влиянието на християнството върху гръко-римското законодателство // CHOLDP. 1877 януари Деп. 1. C. 53-92. Може. Деп. 1. С. 509-541; ноем. Деп. 1. C. 548-567; 1878. март. Деп. 1. C. 260-393; септ. Деп. 1. C. 227-256; дек. Деп. 1 C. 664-714; Гьорес Ф. Die Martyrer der aurelianischen Christenverfolgung // Jb. f. протестантска теология. 1880. Бд. 6. С. 449-494; Бердников И. ОТ . Държавно положение на религията в Римо-Византийската империя. Каз., 1881; Адени У. Е. Марк Аврелий и християнската църква // British Quarterly Review. 1883. Том. 77. С. 1-35; Б-та А. Легендата за Нерон като антихрист // ЧОЛДП. 1883 януари Деп. 1. С. 17-34; Гибън Е. История на упадъка и падането на Римската империя. М., 1883. Санкт Петербург, 1997. Част 1; Лебедев А. П . Марция: (Епизод от историята на християнството по време на управлението на Комод, II век) // PrTSO. 1887. Ч. 40. С. 108-147; той е. Епохата на преследване на християните и установяването на християнството в гръко-римския свят при Константин Велики. М., 1994 Санкт Петербург, 2003; Относно-в C . За историографията на гоненията срещу християните при управлението на имп. Адриан и от управлението на Гал до управлението на Диоклециан (251-285) // ЧОЛДП. 1888. март. Деп. 1. С. 269-301; Юли. Деп. 1. С. 74-106; септ. Деп. 1. С. 219-256; той е. Преследване на християните по време на управлението на Комод // ПО. 1890. № 11/12. стр. 697-705; З. Характерът на първите две гонения срещу християните // ПО. 1888. № 10. С. 231-253; № 11. С. 432-465; Нойман К. Дж. Der Römische Staat und die allgemeine Kirche bis auf Diocletian. Lpz., 1890; Боасие Г. Падането на езичеството: изследване. най-новата религия. борба на запад през IV век. / пер. от френски изд. и с предговор. М. С. Корелина. М., 1892; Адис У. д. Християнството и Римската империя. Л., 1893; С-цки Н. По въпроса за падналите в Римската и Северноафриканската църкви през III век. // ViR. 1893. № 9. С. 559-591; № 11. N. 691-710; Павлович А. Преследването на християните от Нерон и политиката на флавийските императори у дома по отношение на тях // KhCh. 1894. Част 1. Бр. 2. С. 209-239; той е. Преследването на християните в Римската империя през първите два века (преди 170 г.) // Пак там. Проблем. 3. С. 385-418; Рамзи У. М. Църквата в Римската империя преди н.е. 170. Л., 18954; същото Писмата до седемте църкви в Азия и тяхното място в плана на Апокалипсиса. Ню Йорк, 1905 г.; Грег Дж. А. Е. Декианското преследване. Edinb., 1897; Болотов В. В . Преследване на християните при Нерон // KhCh. 1903. Част 1. № 1. С. 56-75; Алард П. Histoire des persécutions pendant la première moitié du troisième siècle. П., 19053; Хили П. Дж. Валерианското преследване. Бостън, 1905 г.; Харнак А. Църква и държава преди създаването на държавата. Църкви // Обща история европейски култура / Ред. И. М. Гревса и др., СПб., 1907. Т. 5. С. 247-269; Mommsen Th. Der Religionsfrevel nach römischen Recht // Gesammelte Schriften. Б., 1907. Бд. 3. С. 389-422; Кенфийлд Л. з. Ранните гонения на християните. Ню Йорк, 1913 г.; Мелихов В . НО . Из историята на еврейско-римското преследване на християните // ВиР. 1913. № 16. С. 486-500; № 17. С. 651-666; Ярушевич В. Гонения на християните имп. Деций (249-251) // Пак там. 1914. № 1. С. 63-74; № 2. С. 164-177; Диаманти А. И . Император Константин Велики и Миланският едикт 313 стр., 1916 г.; Книпфинг Дж. Р. Либелите на децианското преследване // HarvTR. 1923 том. 16. С. 345-390; Мерил Е. T. Есета по раннохристиянска история. Л., 1924; Немоевски А. Исторически факт ли е преследването при Нерон? // Атеист. 1925. № 1. С. 44-47; Харди Е. Ж. Християнството и римското правителство. Л., 1925; Етап К. д. Der politiker Diocletian und die letzte grosse Christenverfolgung: Diss. Баден, 1926; Блудау А. Die ägyptischen Libelli und die Christenverfolgung des Kaisers Decius. Фрайбург i. Br., 1931. (RQS. Suppl.; 27); Нивен У. Д. Конфликтите на ранната църква. Л., ; Фипс К. b. Преследване при Марк Аврелий // Hermathena. Дъблин, 1932 г. Vol. 47. С. 167-201; Потеат Х. М. Рим и християните // Класически вестник. Гейнсвил, 1937/1938. Vol. 33. С. 134-44; Цайлер Дж. Les premières persecutions, la law imperiale relative aux hrétiens. La persecutions sous les Flaviens et les Antonins. Les grandes persecutions du milieu du IIIe s. et la période de paix religieuse de 260 à 302. La dernière persécution // Histoire de l "Église depuis les origins jusqu" à nos jours / Ed. А. Флише и В. Мартин. П., 1937. кн. 1-2; същото Nouvelles observations sur l "origine juridique des persécutions contre les chrétiens aux deux premiers siècles // RHE. 1951. T. 46. P. 521-533; Barnes A. S. Christianity at Rome in the Apostolic Age. L., 1938; idem Legislation against the Christians JRS 1968 Vol 58 pp 32-50 idem Pre-Decian Acta Martyrum JThSt 1968 N S Vol 19 pp 509-531 idem Новата империя на Диоклециан и Константин Camb., 1982; Baynes N. H. The Great Persecution // The Cambridge Ancient History Camb., 1939. Том 12. P. 646-691; Shtaerman E. M. Преследване на християни в Sherwin-White A. N. Ранното преследване и римското право отново // JTh St. 1952. N. S. Том 3. P. 199-213 ; Уипър Р. Ю. Рим и ранното християнство. М., 1954; Сте-Кроа Г. д. М., де. Aspects of the 'Great "Persecution // HarvTR. 1954. Vol. 47. P. 75-113; Grant R. M. The Sword and the Cross. N. Y., 1955; Andreotti R. Religione ufficiale e culto dell" imperatore nei "libelli" di Decio // Studi in onore di A. Calderini e R. Paribeni. Mil., 1956. Vol. 1. С. 369-376; Стайн Е. Histoire du Bas-empire. П., 1959. кн. 1: (284-476); Роси С. La cosiddette persecuzione di Domiziano // Giornale italiano di filologia. Р., 1962. Том. 15. С. 302-341; Сте Кроа Г. д. М. де, Шервин-Уайт А. Н. Защо ранните християни са били преследвани? // Минало и настояще. Oxf., 1963. Том. 26. С. 6-38; Барнард Л. У. Климент Римски и преследването на Домициан // НТС. 1963 том. 10. С. 251-260; Грегоар Х. Les persécutions dans l "Empire Romain. Brux., 19642; Remondon R. La crise de L" Empire Romain de Marc Aurelius à Anasthasius. П., 1964, 19702; Каждан А . П . От Христос до Константин. М., 1965; Френд У. з. ° С. Мъченичество и преследване в ранната църква: изследване на един конфликт от Макавеите до Донат. Oxf., 1965; същото Отворени въпроси относно християните и Римската империя в епохата на Северите // JThSt. 1974. N. S. Vol. 25. С. 333-351; същото Северско преследване?: Доказателство за Historia Augusta // Forma Futuri: Studi in onore del Card. М. Пелегрино. Торино, 1975. С. 470-480; същото Възходът на християнството. L.; Фил., 1984; Сорди М. Il Christianesimo e Roma. Болоня, 1965 г.; Кларк Г. У. Някои жертви на преследването на Максимин Тракс // Historia. 1966 том. 15. С. 445-453; същото Някои наблюдения върху преследването на Деций // Антихтон. , 1969. Том. 3. С. 63-76; същото Две мерки при преследването на Деций // Бул. на инст. на класическите изследвания на Univ. на Лондон. Л., 1973. Том. 20. С. 118-124; Голубцова Н . И . В началото на християнската църква. М., 1967; Делвой С. Les Persécutions contre les chrétiens dans l "Empire Romain. Brux., 1967; Freudenberger R. Das Verhalten der römischen Behörden gegen die Christen in 2. Jh. Münch., 1967; idem. Christenreskript: ein umstrittenes Reskript des Antoninus Pius // ZKG Бикерман Е. Траян, Адриан и християните // Rivista di Filologia e di Istruzione Classica, Торино, 1968, том 96, стр. 290-315; // HarvTR. 1968 том. 61. С. 321-341; същото Император Максимин" Указ от 235 г. сл. Хр.: Между Септимий и Деций // Латомус. 1969. Том 28. С. 601-618; idem. Евреите, християните и император Домициан // VChr. 1973. Том 27. стр. 1-28; същият. Мирът на Галиен // WSt. 1975. N. F. Bd. 9. стр. 174-185; същият. От голямото преследване до мира на Галерий // VChr. 1983. Том 37. P. 379-300, idem, Imperial Rome and the Christians, Lanham, N. Y., L., 1989, 2 vol., Molthagen J. Der römische Staat und die Christen im 2. und 3. Jh. Gött., 1970, Wlosok A. Rom und die Christen. Stuttg., 1970; idem. Die Rechtsgrundlagen der Christenverfolgungen der ersten zwei Jh. // Das frühe Christentum im römischen Staat. Darmstadt, 1971. S. 275-301; Jannsen L. F. "Superstitio" и the Преследване на християните // VChr 1979 Vol 33 стр. 131-159; 91; Сергеенко М. Е. Преследване на Деций // VDI, 1980. № 1, стр. 171-176; Workman B. W. Преследване в ранната църква. Oxf., 19802; същото Новата империя на Диоклециан и Константин. Camb., 1982; Сайм Р. Домициан: последните години // Хирон. Munch., 1983. P. 121-146; Лепели С. Chrétiens et païens au temps de la persecution de Dioclétien: Le cas d "Abthugni // StPatr. 1984. Bd. 15. S. 226-232; Nicholson O. The Wild Man of the Tetrarchy: A Divine Companion for the Emperor Galerius / / Byzantion. 1984. Том 54; Wilken R. L. The Christians as Romans Saw Them. New Haven, 1984; Williams S. Diocletian and the Roman Recovery. N. Y.; L., 1985; Sventsitskaya I. S. From the community to Churches: (On the the Формиране на християнската църква) М., 1985; известен още като Ранно християнство: Страници от историята. М., 1988; известен още като Особености на религиозния живот на масите в азиатските провинции на Римската империя (II-III век): Езичеството и християнство, VDI, 1992, № 2, стр. 54-71, известен още като Първите християни и Римската империя, Москва, 2003, Pohlsander H. A. Религиозната политика на Деций, ANRW, 1986, том 2. S. 1826- 1842; Kolb F. Diocletian und die Erste Tetrarchie: Improvisation or Experiment in der Organization monarchianischer Herrschaft. B.; N. Y., 1987; Kurbatov G. L., Frolov E. D., Fro Янов И . аз Християнство: Античност. Византия. Древна Русия. Л., 1988; Поснов М . Д. История на християнската църква: (Преди разделението на църквите – 1054 г.). Брюксел, 19882. К., 1991r; Федосик В. НО . Преследване на Деций в Сев. Африка // Пролет. Беларус. Дарж. Университет. сер. 3: История. Философия. Научен камунизъм. икономика. права. 1988. № 1. С. 17-19; той е. Църква и държава: Критика на теологията. концепции. Минск, 1988, с. 94-95; той е. „Голямото гонение“ на християните на Диоклециан // Науч. атеизъм и атеистично образование. Минск, 1989; Донини А. В началото на християнството: (От произхода до Юстиниан): Пер. от италиански. М., 19892; Алфьолди Г. Die Krise des Imperium Romanum und die Religion Roms // Religion und Gesellschaft in der römischen Kaiserzeit: Kolloquium zu Ehren von F. Vittinghoft. Koln, 1989. S. 53-102; Дейвис П. С. Произходът и целта на преследването от 303 г. сл. Хр. // JThSt. 1989. N. S. Vol. 40. С. 66-94; Шварте К. з. Die Religionsgesetze Valerians // Religion und Gesellschaft in der römischen Kaiserzeit. 1989. С. 103-163; История на християнството. П., 1993. кн. един; Христос К. Geschichte der romischen Kaiserzeit: Von Augustus bis zu Konstantin. Munch., 19953, 20055; Джоунс А. Х . М . Смъртта на древния свят / Пер. от англ.: Т. В. Горяйнова. М.; Ростов на Дон, 1997; Рудовас А. Д . Въпросът за така наречените "гонения" на Лициний и политическата страна на арианския разкол // Античното общество: проблеми на полит. истории. СПб., 1997. С. 135-146; Есета за историята на християнската църква в Европа // Античност, Средновековие, Реформация / Изд. Ю. Е. Ивонина. Смоленск, 1999; Тюленев В . М . Лактанций: християнски историк на кръстопътя на епохи. Санкт Петербург, 2000; Додс Е. Р . Езически и християнски по време на смут: Някои аспекти на религиите. практик в периода от Марк Аврелий до Константин / Пер. от англ.: А. Д. Пантелеев, А. В. Петров. Санкт Петербург, 2003; Шлосберг Г. Църквата и нейните гонители: Пер. от английски. СПб., 2003.

Римската империя

През цялата история на Църквата християните са били преследвани, имало е т.нар. "преследване". Ако не е имало преследване в една държава, значи е било някъде другаде. Преследването може да бъде от съвсем различно естество, те могат да презират, да вълнуват хората срещу християните, да приемат закони, които правят християните граждани трета категория, да усложняват литургичния живот, да убиват и измъчват самите християни. Силен характер, с масови държавни екзекуции, е бил преследван в опитите за изграждане на материалистични общества през 20 век и в самото начало на историята на Църквата, в Римската империя. И ако неотдавнашното преследване е резултат от яростен атеизъм, който смята само себе си за правилната форма на вяра, а всички други вярвания са вредни за хората, защо всяка форма на религия е била преследвана, тогава отвън не е съвсем ясно защо е имало гонения в Рим, който се отличава с висока религиозна толерантност.

Империята е вселената. Църквата също

Държавата, според древните хора, е най-важната част от човешкия живот. Философите Платон и Аристотел развиват концепцията за идеална държава. Хората свързаха живота и щастието си с живота и щастието на държавата. Какво да кажа, дори терминът "Вселена" (ойкумена) означава предимно обитаван свят, и то не просто обитаван от някакви хора, но известен и в случая с Рим включен или потенциално трябва да бъде включен в Империята.

"Империите, започвайки от Персия, се ръководят от идеята за "общото благо" и изпълняват функцията на универсален арбитър. Следователно универсалността на империите е оправдана. Алюзията на апостол Павел за "Ограничителят" още от времето на Златоуст се счита, че дори езическата империя има функцията на арбитър в лицето на Бог и държи световното зло... Рим се чувстваше като универсална универсалност“, казва проф. Makhnach V.L., което изглежда е вярно дори богоборческият СССР, очевидно, до известна степен е сдържал злото, подобно на отслабената империя на днешна Русия.

Съответно всички интереси и надежди трябваше да бъдат свързани с държавата. Включително религията трябваше да бъде полезна и одобрена от държавата, лоялна към върховенството на властта на държавата над нейните поданици.

Църквата по същия начин каза, че вярата, убежденията на хората са свързани с нея, трябва да се вярва така, както е учил Христос, и нищо друго. Че всички други форми на учение са заблуди, а боговете на другите религии са в най-добрия случай заблуди на хора и дори на демони. Тоест Църквата, както и държавата, посегна на властта над хората, макар и само в своята област.

„Когато универсалностите на Империята и Църквата се сблъскат, има естествена конкуренция.“ Резултатът от такъв конфликт - християнството и държавата на Римската империя, и е, че последната използва своята власт и административни ресурси, за да се защити с различни методи. Но „трябва да се откажем от идеята, че християните са били преследвани от някои подли императори, всъщност най-добрите от императорите са били преследвачите, те са изпълнили своя дълг към универсалността на империята, те са пазели единствената универсалност, без да разбират християнството.“. Например Марк Улпий Траян, наречен Най-добрият, за когото има западно предание, че е бил измолен от папа Григорий Велики от ада, въпреки че е бил явен гонител на християните. И само Св. Великият успя да примири тези две универсалности – като въцърковява Империята. Но такова взаимопроникване има както положителни, така и отрицателни страни за развитието на християнството, но това вече не е темата на тази работа. Нека разгледаме по-подробно причините за преследването.

Недоволство от християните от различни кръгове на обществото.

Християнството идва в Римската империя в интересно време от гледна точка на религиозността. Образованите кръгове на империята вече не вярваха в обичайното традиционна религия, мнозина споделяха мнението на някой от философски школиимащи собствени представи за божеството и човека в света. Най-популярната школа на скептиците обикновено казва, че няма обективна истина, така че е невъзможно да бъдем сигурни в правилността на определено верую. На този фон в империята идват всякакви учения на покорените народи, например гръцкият култ към Зевс се слива с култа към римския Юпитер. Но в същото време, както винаги и навсякъде, обикновените хора са били пазители на обичайната вяра на своите предци. В края на краищата, дори по-късно християнството първо стана религия на градовете, а фермерите - poganus бяха все още езичници. Следователно различните слоеве от хората имаха малко по-различни причини за неприязън към християните.

За езическите обикновени хора християните бяха някакви неразбираеми хора, които отказаха да изпълняват правилно култа към местните богове, сами бяха от местното население по кръв и в същото време живееха с езичниците в един и същи град. И ако божеството се разгневи на християните, разбира се, целият град или хората ще страдат. Съответно, по време на всяка епидемия, буря, неурожай и др. народното недоволство можеше и се стовари върху „нетакива“, преди всичко върху християните. Освен това неясните слухове за християнските литургии предизвикваха отвращение и омраза у езичниците. И така, проф. Юпитер го покани да заколи собствения си син. Това е популярна идея за тайнството на Евхаристията. Казано е, че християните се хранят с някаква кръв, затова колят бебета. Ако те говорят за някакъв хляб, това означава само, че ръсят с брашно бебета, за да ги убият с по-смела ръка. Третото е най-гнусното обвинение - в "едип и п в х и х премествания"... терминът се основава на добре известната легенда за Едип и неговия нечестен брак с майка му. Основата за обвинение на християните в това престъпление е Вечерята на любовта." Като се има предвид затвореният характер на поклонението, не беше трудно да се повярва в кървавите пиршества на неразбираеми сектанти, които отхвърлиха почитаните божества, знаейки навика на кървави човешки жертвисред съседните народи, но също и сред римляните, макар и в косвена форма, например гладиаторите: „И така, гладиаторите са жертви на мъртвите, тоест истинските мъртви... Накратко: гладиаторите вече са“ ТАМ ", на" тази " светлина. Подчертавам: не осъдените на смърт, а тези, които ВЕЧЕ са умрели. Гладиаторът ще отиде "там" след час или след десет години, няма значение, той вече е "техният" , така да се каже, с печата на Смъртта на челото.Както пише Християн Тертулиан: „Това, което беше принесено в жертва на мъртвите, се смяташе за служба на мъртвите“. Както и да вярваме, че вечерята на любовта е просто развратна оргия, още повече, че е позната форма на някои култове. Е, каква любов, ако няма оргия, казано направо, в простото разбиране на простака. Но в същото време участието в „вечерите на любовта“ беше причинено от шок не само от някакви блудници, но и от достойни семейни жени, които моралът на Рим, който цени семейството, не възприемаше. Атеисти (не почитат боговете на Рим), принасят в жертва деца, блудстват... Не е трудно да се разбере враждебността на римляните.

Както виждаме, причините за омразата към християните сред езическите обикновени хора бяха доста сериозни, макар и основани на невярна информация. Какво мислеха образованите хора? За тях, възпитани във висините на философската мисъл, изучавали Платон с кристално ясните му представи за божеството и негативно отношение към материалния свят, християнството изглежда като крачка назад, нещо, което изопачава конструкциите на платониците и други философи. "Образованите хора, или така наречените философи, почитаха, от своята учена гордост, като суеверие светата вяра в Господа, Който пострада за човешкия род на кръста от неописуема любов. И виждайки с каква твърдост християните понасят своите страдания , казаха, че това е сляп и вреден фанатизъм. Дори учени като Тацит и Плиний Млади наричат ​​християнството суеверие: първото е пагубно, второто – „грубо и неизмеримо“. Наистина и днес християните са обвинявани в „земността” на идеала, в нежеланието да се говори за абсолюти и духове в изолация от реалността. Но тази земност е един от признаците за истинността на Христовото учение и на Него самия. От любов към хората може да се въплъти само истински, а не измислен идеален Бог.

Понякога християните със своите фанатични дела направо предизвикваха омразата на останалото население. Понякога фанатиците унищожавали статуи в храмове или други обекти на почит. „Омразата към езичеството сред много християни не спря дотук. Тя се разшири до забраната за изучаване на музика, рисуване и дори поддържане на училища, тъй като всяка от тези дейности можеше да бъде свързана с езическата религия, тъй като училищният учител, волю или неволю, трябваше да обясняват имената, генеалогията, приключенията на езическите богове... Например, те смятаха войната за нещо несъвместимо с достойнството на християнската любов и се отклоняваха от военна служба.". Как биха могли да реагират образованите римляни, които ценят гражданската смелост, включително воина, и тяхната цивилизация, изградена върху образование и философия преди всичко? Само жестоко осъждане на християнството.

В резултат на това виждаме, че християните изглеждат чужди и мразени както от обикновените хора, така и от образования елит на римското общество по съвсем обективни причини. И спаси християните от народния линч на първо място Законът на Рим.

Властта на държавата се простира върху всичко в живота на гражданите, конфликтът на религиите е конфликт с държавата.

Всичко в Рим се стремеше да се случи според закона. Като цяло Рим е бил изключително правова държава, не само защото идеята за правото е наследена от съвременната цивилизация от Рим. Но законите могат да бъдат различни... И ако законът защитаваше всички, включително християните, от линч на тълпата, тогава имаше обективни причини, поради които същият закон преследваше християните. Имаше две посоки. Имаше закони и правителствени директиви от стари времена, под които християните попадаха просто поради своята особеност, а имаше и други, предназначени специално да организират преследването на християните по организиран начин. Въпреки това, понякога преследването е причинено от тиранията на императора, такива са преследванията при Нерон.

В Рим делата на религията, богослужението са били държавен въпрос. И законът, без да съди личните убеждения, беше много строг относно действията, включително участието в обществен култ. Така, ако трябваше да участва в някакъв държавен култ, всеки, който не участваше в него, беше юридически обвинен в противопоставяне на държавата. И християните, разбира се, не участваха. Но можете да зададете въпрос, защото в Рим имаше много култове! Защо християните страдаха? Наистина е имало много култове, но в самия Рим е имало ограничения за съществуването им. Освен това се смяташе за законно да се признават култове, които имат древна история и определен народ, който има такъв култ. Така например юдаизмът, въпреки цялата му неприятност за римляните, беше напълно признат, тъй като беше древен и имаше хора носители. И култът във всеки случай би трябвало да разреши Сената на Рим с подходящ акт въз основа на този вид разсъждения. А християнството беше ново, нямаше свои хора, но се попълваше за сметка на мисията. И, разбира се, администрирането на неразрешен култ е неподчинение на властите. Тези. държавното престъпление е подобно на държавна измяна. Така консервативният Рим признава християнството не за една от легитимните религии, а за вредна НОВА секта на юдаизма. Което е полезно да се унищожи.

Един пример демонстрира тази логика: "Без значение колко малко симпатизираше юдаизмът, например, на Целз, но в сравнение с християнството, той дава предимство на евреите. "Евреите съставляват специална националност и след като са установили своите местни закони, те все още се придържат към тях. Те пазят религия, каквато и да е тя, но все пак родна, и в това отношение постъпват като всички други хора; защото всеки пази своите народни обичаи. Да, така трябва да бъде: невъзможно е всеки да разсъждава по свой начин, както му хрумне, но трябва да спазвате законите, установени за цялото общество. Всички страни по света отдавна са подчинени на своите управници и трябва да се ръководят от техните институции; унищожаването на местните първични институции би било беззаконие" (Orig. c. Cels, V, 25). В християнството Целз вижда партия, която се е отделила от своя национален корен (юдаизма) и е наследила от него склонност към спорове. Ако само , смята Целз, всички хора искаха да станат християни, тогава самите християни не биха искали това. С такива възгледи римската държава можеше само да подкрепи евреите в борбата им срещу християните, виждайки в последните ренегати на юдаизма."

Освен това в процеса на развитие на Римската империя възниква култът към гения (дух-пазител, ако можете да го наречете) на императора. Това трябваше да му даде определени ритуални знаци на внимание. И това беше въпрос на държавна лоялност, подобно на съвременното отношение към знамето и другите символи. Налагало се в определени случаи да се кади с тамян изображението на императора, а ако това не бъде направено, излиза неподчинение на императора - обида за държавата. И това е наказуемо. Всичко пак е логично. И това, което беше необходимо, не бяха молитви за императора, които християните бяха готови да отправят, не, това, което беше необходимо, беше официално поклонение на императора като божество. Дори малко хора да вярват сериозно в божествеността. Но ако не се спази формата на обреда, нарушителят ще бъде наказан именно за неспазване на формата, а не за това, което е мислил в същото време.

Към всичко това могат да се добавят икономически проблеми, например на места, където имаше много християни, производителите на идоли, идоли и жертвени животни претърпяха загуби. И всичко това е сериозна част от икономиката и властите, защитавайки го, се нахвърлиха върху християните.

Защо тогава, след като християнството беше очевидно незаконно по отношение на закона на Рим, преследването не беше толкова ужасно, че да унищожи всички християни в империята? Факт е, че в края на краищата въпросът за християните по правило не се смяташе за важен. И това, което се случи, ни беше много познато - има закон, но да се спазва или не е въпрос на ситуация и воля на управляващите. И от съображения за хуманизъм е по-добре да не наблюдаваме твърде много. Освен това обвинението трябваше да бъде лично от човек на човек. Тези. трябваше да се намери някой, който да обвини християнина и да докаже вината му в съда. Тогава правосъдието проработи.

Специалните укази на императорите, които вече са били конкретно насочени срещу християните, не са имали за цел пълното унищожаване на хората. Имало е постановления срещу новопокръстените и възпитаните в християнството от детството са били оставени да живеят. Те бяха против лидерите, пострадаха епископите и свещениците, но не и миряните. Те бяха против книгите, отново пострадаха отговорните в общностите и книжните червеи. И така, имаше момент, в който беше напълно възможно да се съберем за богослужение: "Така че някои хора смятат, че Галиан е обявил християнската религия за разрешена: това изобщо не се е случило. Християнските събрания се смятаха за законни. Нямаше нужда да правя всякакви закони относно християнските събрания....". И император Траян заповяда да екзекутират християни само защото тези християни (за едно име) заповядаха да не бъдат издирвани в никакъв случай. Тези. обвинението трябваше да е от частно лице и едва тогава властите реагираха. И те можеха да вземат обвиняемия християнин директно от общността, но да не докосват никой друг - в крайна сметка никой не отправи обвинения срещу тях.

Константин Велики. бронз. 4 век Рим.

Около 285 г. сл. Хр д. в Наис, Цезар Флавий Валерий Констанций I Хлор, римският управител в Галия, и съпругата му Елена Флавий имат син, Флавий Валерий Константин. Самият Констанций Хлор бил скромен, кротък и учтив човек. В религиозно отношение той е монотеист, почитащ бога на слънцето Сол, който по времето на империята се отъждествява с източните божества, особено с персийския бог на светлината Митра - богът на слънцето, богът на договора и съгласието. Именно на това божество той посветил семейството си. Елена, според някои източници, е била християнка (имаше много християни около Констанций и той се отнасяше към тях много любезно), според други тя беше езичница. През 293 г. Констанций и Елена бяха принудени да се разведат по политически причини, но бившата съпруга все още заемаше почетно място в двора му. Синът на Констанций трябваше да бъде изпратен от малък в двора на император Диоклециан в Никомедия.

По това време християнската църква вече играе много важна роля в живота на империята и милиони хора са християни - от роби до висши служители на държавата. В двора в Никомедия имаше много християни. Но през 303 г. Диоклециан, под влиянието на своя зет Галерий, груб и суеверен езичник, решава да унищожи християнската църква. Започва най-страшното преследване на новата религия с всеимперски характер. Хиляди и хиляди хора бяха жестоко измъчвани само заради принадлежността си към Църквата. Точно в този момент младият Константин се озовава в Никомедия и става свидетел на кървава вакханалия от убийства, които предизвикват у него скръб и съжаление. Възпитан в атмосфера на религиозна толерантност, Константин не разбира политиката на Диоклециан. Самият Константин продължи да почита Митра-Слънце и всичките му мисли бяха насочени към укрепване на позицията му в тази трудна ситуация и намиране на път към властта.

През 305 г. император Диоклециан и неговият съуправител Максимиан Херуклий се отказват от властта в полза на наследници. В източната част на империята властта преминава към Галерий, а на запад – към Констанций Хлор и Максенций. Констанций Хлор вече беше сериозно болен и поиска от Галерий да освободи сина му Константин от Никомедия, но Галерий забави решението, страхувайки се от съперник. Само година по-късно Константин най-накрая успява да получи съгласието на Галерий да напусне. Неизлечимо болният баща благослови сина си и му даде командването на войските в Галия.

През 311 г., страдащ от неизвестна болест, Галерий решава да спре преследването на християните. Очевидно той подозираше, че болестта му е „отмъщението на Бога на християните“. Затова той позволил на християните „да се събират свободно за своите събрания“ и „да отправят молитви за безопасността на императора“. Няколко седмици по-късно Галерий умира; при неговите приемници преследването на християните се възобновява, макар и в по-малък мащаб.

Максенций и Лициний бяха двама августи, а Константин беше провъзгласен от сената за главен август. На следващата година избухва война в западната част на империята между Константин и Максенций, тъй като Максенций твърди, че е единственият владетел. Лициний се присъединява към Константин. От 100-хилядната армия, разположена в Галия и на разположение на Константин, той успя да разпредели само една четвърт, докато Максенций имаше 170 000 пехота и 18 000 конница. Следователно кампанията на Константин срещу Рим започва при неблагоприятни за него условия. Правени са жертви на езическите богове, за да разкрият бъдещето, а предсказанията им са лоши. През есента на 312 г. малката армия на Константин се приближава до Рим. Константин, като че ли, предизвика вечния град - всичко беше срещу него. По това време на религиозния Цезар започват да се явяват видения, които укрепват духа му. Първо, той видя насън в източната част на небето огромен огнен кръст. И скоро му се явиха ангели, които казаха: "Константине, с това ще победиш." Вдъхновен от това, Цезар заповядал върху щитовете на войниците да бъде изписан знакът с името Христово. Последвалите събития потвърждават виденията на императора.

Владетелят на Рим Максенций не напусна града, след като получи предсказанието на оракула, че ще умре, ако напусне вратите на Рим. Войските бяха успешно командвани от неговите командири, разчитайки на огромно числено превъзходство. Съдбовният ден за Максенций е годишнината от получаването му на власт - 28 октомври. Битката избухва под стените на града и войниците на Максенций имат ясно предимство и по-добра стратегическа позиция, но събитията изглежда потвърждават поговорката: "Когото Бог иска да накаже, той го лишава от разум." Внезапно Максенций реши да потърси съвет от Сибилинските книги (колекция от поговорки и предсказания, които служеха за официално гадаене в Древен Рим) и прочетете в тях, че в този ден врагът на римляните ще загине. Насърчен от това предсказание, Максенций напуснал града и се появил на бойното поле. При преминаване на Мулвинския мост близо до Рим мостът се срути зад императора; Войските на Максенций бяха обхванати от паника, те се втурнаха да бягат. Смазан от тълпата, императорът паднал в Тибър и се удавил. Дори езичниците гледали на неочакваната победа на Константин като на чудо. Самият той, разбира се, не се съмняваше, че дължи победата си на Христос.

От този момент Константин започва да се смята за християнин, но все още не е приел кръщение. Императорът разбираше, че укрепването на властта му неизбежно ще бъде свързано с действия, противоречащи на християнския морал, и затова не бързаше. Бързото приемане на християнската вяра може да не се хареса на привържениците на езическата религия, които бяха особено много във войската. Така възникна странна ситуация, когато начело на империята беше християнин, който формално не беше член на Църквата, тъй като той дойде във вярата не чрез търсене на истината, а като император (кесар), търсещ Бога, който пази и освещава силата си. Тази двусмислена позиция впоследствие стана източник на много проблеми и противоречия, но досега, в началото на царуването си, Константин, подобно на християните, беше ентусиазиран. Това е отразено в Миланския едикт за религиозната толерантност, изготвен през 313 г. от императора на Запада Константин и императора на Изтока (наследник на Галерий) Лициний. Този закон се различаваше значително от указа на Галерий от 311 г., който също беше лошо приложен.

Миланският едикт провъзгласява религиозна толерантност: „Свободата в религията не трябва да се ограничава, напротив, необходимо е да се даде правото да се грижи за Божествените предмети на ума и сърцето на всеки според собствената му воля.“ Това беше много смел ход, който направи огромна разлика. Религиозната свобода, провъзгласена от император Константин, дълго време остава мечта на човечеството. Самият император впоследствие промени този принцип повече от веднъж. Едиктът дава право на християните да разпространяват своите учения и да обръщат другите към своята вяра. Досега това им беше забранено като "еврейска секта" (превръщането в юдаизма се наказваше със смърт според римските закони). Константин заповядва да се върне на християните цялото имущество, конфискувано по време на гоненията.

Въпреки че по време на царуването на Константин провъзгласеното от него равенство на езичеството и християнството е спазено (императорът разрешава култа към предците на Флавиите и дори изграждането на храм „на негово божество“), всички симпатии на властите са насочени към страна на новата религия и Рим е украсен със статуя на Константин с вдигната дясна ръка за знака на кръста.

Императорът внимава да гарантира, че християнската църква има всички привилегии, които езическите свещеници използват (например освобождаване от официални задължения). Нещо повече, скоро епископите получиха правото на юрисдикция (процес, съдебно производство) по граждански дела, правото да освобождават роби на свобода; така християните получиха, така да се каже, собствената си присъда. 10 години след приемането на Миланския едикт на християните е разрешено да не участват в езически празници. Така новото значение на Църквата в живота на империята получава правно признание в почти всички сфери на живота.

Междувременно политическият живот на Римската империя продължава както обикновено. През 313 г. Лициний и Константин остават единствените владетели на Рим. Още през 314 г. Константин и Лициний започват да воюват помежду си; християнският император печели две битки и постига присъединяването на почти целия Балкански полуостров към владенията си, а след още 10 години се провежда решаваща битка между двамата враждуващи владетели. Константин имаше 120 хиляди пехота и кавалерия и 200 малки кораба, докато Лициний имаше 150 хиляди пехота, 15 хиляди конница и 350 големи галери с три гребла. Въпреки това армията на Лициний е победена в сухопътна битка край Адрианопол, а синът на Константин Крисп побеждава флотата на Лициний в Хелеспонта (Дарданелите). След ново поражение Лициний се предава. Победителят му обеща живот в замяна на отказ от власт. Драмата обаче не свърши дотук. Лициний е заточен в Солун и екзекутиран година по-късно. През 326 г. по заповед на Константин десетгодишният му син Лициний Младши също е убит, въпреки факта, че майка му Констанция е полусестра на Константин.

В същото време императорът наредил смъртта на собствения си син Крисп. Причините за това са неизвестни. Някои съвременници смятат, че синът е замесен в някакъв заговор срещу баща си, други, че е наклеветен от втората съпруга на императора Фауста (Крисп е син на Константин от първия му брак), опитвайки се да разчисти пътя към власт за техните деца. Няколко години по-късно тя също умира, заподозряна от императора в изневяра.

Въпреки кървавите събития в двореца римляните обичат Константин – той е силен, красив, учтив, общителен, обича хумора и се владее перфектно. Като дете Константин не получава добро образование, но уважава образованите хора.

Вътрешната политика на Константин е постепенно да насърчава превръщането на робите в зависими селяни - колони (едновременно с нарастването на зависимостта и свободните селяни), да укрепва държавния апарат и да увеличава данъците, да предоставя широко сенаторска титла на богатите провинциали - всичко това укрепва силата му. Императорът уволни преторианската гвардия, с основание я смяташе за източник на вътрешни конспирации. Варварите - скити, германци - бяха широко ангажирани във военна служба. Имаше много франки в двора, а Константин беше първият, който отвори достъп до високи позиции за варварите. В Рим обаче императорът се чувства неудобно и през 330 г. основава новата столица на държавата - Новия Рим - на мястото на гръцкия търговски град Византион, на европейския бряг на Босфора. След известно време новата столица става известна като Константинопол. С течение на годините Константин гравитирал все повече към лукса, а дворът му в новата (източна) столица много приличал на двора на източния владетел. Императорът се обличал в цветни копринени одежди, бродирани със злато, носел изкуствена коса и се разхождал със златни гривни и огърлици.

Като цяло 25-годишното царуване на Константин I премина спокойно, с изключение на църковните вълнения, които започнаха при него. Причината за този смут, в допълнение към религиозните и богословски спорове, е, че връзката между императорската власт (кесаря) и Църквата остава неизяснена. Докато императорът беше езичник, християните решително защитаваха вътрешната си свобода от посегателства, но с победата на християнския император (макар и още непокръстен) ситуацията се промени коренно. Според традицията, съществувала в Римската империя, държавният глава е бил върховен арбитър във всички спорове, включително и религиозните.

Първото събитие беше схизма в християнската църква на Африка. Някои вярващи бяха недоволни от новия епископ, тъй като го смятаха за свързан с тези, които се отказаха от вярата по време на периода на преследване при Диоклециан. Те избрали друг епископ за себе си - Донат (започнали да се наричат ​​пренатисти), отказали да се подчиняват на църковните власти и се обърнали към двора на Цезар. „Какво безумие да изискваш съд от човек, който сам очаква съда на Христос!“ — възкликна Константин. Всъщност той дори не беше кръстен. Въпреки това, желаейки мир за Църквата, императорът се съгласи да действа като съдия. След като изслуша и двете страни, той реши, че донатистите грешат и веднага показа силата си: техните лидери бяха изпратени в изгнание, а имуществото на донатистката църква беше конфискувано. Тази намеса на властите във вътрешноцърковния спор противоречи на духа на Миланския едикт за религиозната толерантност, но се възприема от всички като напълно естествена. Нито епископите, нито хората възразиха. И самите донатисти, жертви на гонения, не се съмняват, че Константин има право да разреши този спор - те само изискват гонението да сполети техните противници. Разколът породи взаимно огорчение, а преследването породи фанатизъм и истинският мир не дойде много скоро в Африканската църква. Отслабена от вътрешни вълнения, тази провинция след няколко десетилетия стана лесна плячка за вандали.

Но най-сериозното разцепление настъпи в източната част на империята във връзка със спора с арианите. През 318 г. в Александрия възниква спор между епископ Александър и неговия дякон Арий за личността на Христос. Много бързо всички източни християни бяха въвлечени в този спор. Когато през 324 г. Константин анексира източната част на империята, той се изправя пред ситуация, близка до разкола, което не може да не го депресира, тъй като и като християнин, и като император той страстно желае църковното единство. „Върни ми спокойни дни и спокойни нощи, за да мога най-накрая да намеря утеха в чистата светлина (т.е. – едната Църква. – Забележка. изд,)", -той написа. За да разреши този въпрос, той свиква събор на епископите, който се провежда в Никея през 325 г. (I Вселенски или Никейски събор 325 г.).

Константин прие пристигналите 318 епископи тържествено и с голяма чест в неговия дворец. Много епископи били преследвани от Диоклециан и Галерий, а Константин гледал нараняванията и белезите им със сълзи на очи. Протоколи I Вселенски съборне са запазени. Известно е само, че той осъжда Арий като еретик и тържествено провъзгласява, че Христос е единосъщен с Бог Отец. Съборът се председателства от императора и решава още няколко въпроса, свързани с богослужението. Като цяло за цялата империя това, разбира се, е триумфът на християнството.

През 326 г. майката на Константин Елена прави поклонение в Йерусалим, където е намерен кръстът на Исус Христос. По нейна инициатива кръстът беше повдигнат и бавно обърнат към четирите страни, сякаш посвещавайки целия свят на Христос. Християнството победи. Но мирът беше още много далеч. Придворните епископи и преди всичко Евсевий от Кесария са били приятели на Арий. На събора в Никея те се съгласиха с осъждането му, виждайки настроението на преобладаващото мнозинство епископи, но след това се опитаха да убедят императора, че Арий е осъден по погрешка. Константин (който още не беше кръстен!), разбира се, се вслуша в тяхното мнение и затова върна Арий от изгнание и заповяда, отново прибягвайки до императорската си власт, да го приеме обратно в лоното на Църквата (това не се случи, тъй като Арий умря на път за Египет). Всички непримирими противници на Арий и привържениците на Никейския събор, и най-вече новия епископ на Александрия Атанасий, той изпраща на заточение. Това става през 330-335г.

Намесата на Константин доведе до факта, че арианската схизма се разпростира почти през целия 4 век и беше елиминирана едва през 381 г. на II Вселенски събор (Константинополския събор през 381 г.), но това се случи след смъртта на императора. През 337 г. Константин усеща приближаването на смъртта. През целия си живот той мечтаеше да бъде кръстен във водите на Йордан, но политическите дела се намесиха в това. Сега, на смъртния му одър, вече не беше възможно да се отлага и преди смъртта си той беше кръстен от същия Евсевий от Кесария. На 22 май 337 г. император Константин I умира в двореца Аквирион, близо до Никомедия, оставяйки трима наследници. Прахът му е положен в Апостолическата църква в Константинопол. Църковните историци наричат ​​Константин Велики и го провъзгласяват за модел на християнин.

Значението на Константин I Велики е огромно. Всъщност с него започва нова епоха както в живота на християнската църква, така и в историята на човечеството, наречена „Константинова епоха“, период сложен и противоречив. Константин беше първият от цезарите, който осъзна цялото величие и цялата сложност на комбинацията от християнска вяра и политическа власт, първият, който се опита да осъзнае своята власт като християнско служение на хората, но в същото време той неизбежно действаше в духа на политическите традиции и нрави на своето време. Константин даде свобода на християнската църква, като я освободи от подземието и за това беше наречен равноапостолен, но въпреки това той твърде често действаше като арбитър в църковните спорове, като по този начин подчини църквата на държавата. Константин е този, който пръв провъзгласява високите принципи на религиозната толерантност и хуманизма, но не успява да ги приложи на практика. Започналата по-нататък "хилядолетна епоха на Константин" ще носи всички тези противоречия на своя основател.

Енциклопедичен речник на Брокхаус и Ефрон

Причините и мотивите за тривековното преследване на християните от Римската империя са сложни и разнообразни. От гледна точка на римската държава християните са били нарушители на величието (majestatis rei), отстъпници от държавни божества (άθεοι, sacrilegi), последователи на магия, забранена от закона (magi, malefici), изповедници на религия, забранена от закона ( religio nova, peregrina et illicita). Християните бяха обвинени в lèse majesté, както защото се събираха тайно и през нощта за своето поклонение, представлявайки незаконни събрания (участието в „collegium illicitum“ или „coetus nocturni“ беше приравнено на бунт), така и защото отказаха да почетат императорските изображения с възлияния и пушене. Вероотстъпничеството от държавните божества (sacrilegium) също се счита за форма на lèse majesté. Чудодейните изцеления и съществуващият в първобитната Църква институт на екзорсистите се смятали от езичниците за дело на магия, забранена от закона. Те мислеха, че Исус е изоставил последователите си вълшебни книгив който е изложена тайната на екзорсизма и изцелението. Следователно св книгите на християните са били обект на щателни търсения от езическите власти, особено по време на преследването на Диоклециан. Магическите писания и самите магьосници бяха законно осъдени на изгаряне, а съучастниците в престъплението бяха разпънати на кръст или умряха в цирка.

Що се отнася до religiones peregrinae, те вече бяха забранени от законите на XII таблици: според законите на империята хората от висшата класа бяха подложени на изгнание за принадлежност към чужда религия, а по-ниската класа на смърт. Освен това християнството е пълно отрицание на цялата езическа система: религия, държава, начин на живот, обичаи, обществен и семеен живот. Християнинът за езичника беше „враг“ в най-широкия смисъл на това думите: hostis publicus deorum, imperatorum, legum, morum, naturae totius inimicus и др. Императори, управници и законодатели гледаха на християните като на заговорници и бунтовници, разклащащи всички основи на държавния и обществен живот. Свещениците и другите служители на езическата религия естествено трябваше да враждуват срещу християните и да подклаждат вражда към тях. Образованите хора, които не вярват в древните богове, но които почитат науката, изкуството, цялата гръко-римска култура, виждат разпространението на християнството - това, от тяхна гледна точка, диво ориенталско суеверие - като голяма опасност за цивилизацията. Необразованата тълпа, сляпо привързана към идолите, езическите празници и ритуали, преследваше с фанатизъм "безбожниците". При такова настроение на езическото общество най-абсурдните слухове можеха да се разпространят за християните, да намерят вяра и да събудят нова вражда към християните. Цялото езическо общество с особено усърдие помогна да се изпълни наказанието на закона върху онези, които смяташе за врагове на обществото и дори обвиняваше в омраза към цялата човешка раса.

От древни времена е обичайно да се броят десет гонения на християни, а именно от императорите: Нерон, Домициан, Траян, М. Аврелий, С. Север, Максимин, Деций, Валериан, Аврелиан и Диоклециан. Такава сметка е изкуствена, базирана на броя на египетските язви или рога, които се борят срещу агнето в Апокалипсиса (). Не отговаря на фактите и не обяснява добре събитията. Имаше по-малко от десет общи, широко разпространени систематични преследвания и несравнимо повече частни, локални и произволни. Преследването не е имало същата жестокост винаги и навсякъде. Самите престъпления срещу християните например. sacrilegium, може да бъде наказан по-тежко или по-меко, по преценка на съдията. Най-добрите императори, като Траян, М. Аврелий, Деций и Диоклециан, преследвали християните, защото за тях било важно да защитят основите на държавния и обществен живот.

Недостойните императори като Комод, Каракала и Хелиогабал са били снизходителни към християните, разбира се, не от симпатия, а от пълно пренебрежение към държавните дела. Често самото общество започва гоненията срещу християните и насърчава управляващите да го правят. Това беше особено очевидно по време на обществени бедствия. В Северна Африка се формира поговорка: „няма дъжд, затова християните са виновни“. Веднага щом имаше наводнение, суша или епидемия, фанатичната тълпа викаше: "христианос ад леонес"! В преследването, чиято инициатива принадлежеше на императорите, понякога на преден план бяха политически мотиви - неуважение към императорите и антидържавни стремежи, понякога чисто религиозни мотиви - отричане на боговете и принадлежност към незаконна религия. Политиката и религията обаче никога не могат да бъдат напълно разделени, тъй като в Рим религията се счита за държавен въпрос.

Първоначално римското правителство не познаваше християните: смяташе ги за еврейска секта. В това си качество християните се радваха на толерантност и в същото време бяха толкова презирани, колкото и евреите. Смята се, че първото преследване е предприето от Нерон (64 г.); но това всъщност не е било преследване за вярата и не изглежда да се е простирало извън Рим. Тиранинът искаше да накаже онези, които в очите на хората бяха способни на срамно дело за пожара на Рим, в което народното мнение го обвиняваше. В резултат на това се извършва известното нечовешко изтребление на християните в Рим. Оттогава християните изпитват пълно отвращение към римската държава, както се вижда от апокалиптичните описания на великия Вавилон, жена, пияна от кръвта на мъченици. Нерон в очите на християните беше Антихристът, който отново щеше да се появи, за да се бие срещу Божия народ, а Римската империя беше царството на демоните, което скоро щеше да бъде напълно унищожено с идването на Христос и основаването на благословения царството на Месията. При Нерон в Рим, според древното църковно предание, са пострадали апостолите Павел и Петър. Второто преследване се приписва на императора. Домициан (81-96); но не беше систематично и повсеместно. Имаше няколко екзекуции в Рим по малко известни причини; от Палестина били представени на Рим роднините на Христос по плът, потомците на Давид, в чиято невинност обаче бил убеден самият император и им позволил да се върнат безпрепятствено в родината си.

За първи път римската държава започва да действа срещу християните като срещу определено общество, политически подозрително, под управлението на императора. Траян (98-117 г.), който по искане на Плиний Млади, владетелят на Витиния, посочи как властите трябва да се отнасят към християните. Според доклада на Плиний не са забелязани политически престъпления за християните, освен може би за грубо суеверие и непобедим инат (те не искаха да правят възлияния и тамян пред императорските изображения). С оглед на това императорът решил да не търси християни и да не приема анонимни доноси срещу тях; но ако бъдат обвинени по закон и след разследване се окажат упорити в суеверието си, умъртвете ги. Непосредствените наследници на Траян също се придържат към това определение по отношение на християните. Но броят на християните бързо се умножи и вече на някои места езическите храмове започнаха да се изпразват. Многобройното и широко разпространено тайно общество на Христос вече не можеше да бъде толерирано от правителството, подобно на еврейската секта: в неговите очи то беше опасно не само за държавната религия, но и за гражданския ред. Imperial се приписва несправедливо. Адриан (117-138) и Антонин Пий (138-160) едикти, благоприятни за християните. При тях указът на Траян остава в пълна сила. Но преследването на тяхното време може да изглежда незначително в сравнение с това, което християните са преживели през последните години от царуването на М. Аврелий (161-180).

М. Аврелий презира християните, като стоически философ, и ги мрази, като владетел, който се грижи за благосъстоянието на държавата. Затова той заповяда да издири християните и реши да ги изтезава и мъчи, за да ги отвърне от суеверие и упоритост; онези, които останаха твърди, бяха подложени на смъртно наказание. Преследванията бушуваха едновременно в различни части на империята: в Галия, Гърция, на Изток. Имаме подробна информация за преследването на християните по това време в галските градове Лион и Виена. При М. Аврелий в Рим пострада Св. , апологет на християнството, в Лион - Пофин, 90-годишен старец, епископ; девойката Блондина и 15-годишният младеж Понтик се прославили с твърдостта си в понасянето на мъки и героична смърт. Телата на мъчениците лежаха на купища по улиците на Лион, които след това изгориха и хвърлиха пепелта в Рона. Наследникът на М. Аврелий, Комод (180-192), възстановява законодателството на Траян, което е по-щадящо за християните. С. Север до 202 г. е относително благосклонен към християните, но от тази година избухват тежки гонения в различни части на империята; с особена сила те бушуват в Египет и Африка; тук две млади жени, Перепетуа и Феличитата, станаха известни с особения героизъм на мъченичеството. Религиозен синкретизъм имп. Хелиогабал (218-222) и Ал. Север (222-235) ги призовава да се отнасят благосклонно към християните.

По време на краткото царуване на Максимин (235-238) както неприязънта на императора, така и фанатизмът на тълпата, възбудена срещу християните от различни бедствия, бяха причина за жестоко преследване в много провинции. При приемниците на Максимин и особено при Филип Арабски (244-249 г.) християните се радвали на такова снизхождение, че самият последния дори бил смятан за християнин. С възкачването на престола на Деций (249-251) над християните избухва такова гонение, което по систематичност и жестокост надминава всички предишни, дори гоненията на М. Аврелий. Императорът, като се грижи за старата религия и за запазването на всички древни държавни порядки, сам ръководи гоненията; в това отношение бяха дадени подробни инструкции на провинциалните началници. Сериозно внимание беше обърнато на факта, че никой от християните не се укрива от търсенето; броят на екзекуциите беше изключително голям. украсен с много славни мъченици; но имаше много, които отпаднаха, особено защото дългият период на спокойствие, който бе предшествал, беше приспивал част от героизма на мъченичеството.

При Валериан (253-260), в началото на неговото царуване, снизходителни към християните, те отново трябваше да претърпят тежки гонения. За да разстрои християнското общество, правителството сега обърна особено внимание на християните от привилегированите класи и преди всичко на приматите и водачите на християнското общество, епископите. Епископ пострада в Картаген. Киприан, папа Сикст II в Рим и неговият дякон Лаврентий, герой сред мъчениците. Синът на Валериан Галиен (260-268) спря преследването и християните се радваха на религиозна свобода около 40 години - до едикта, издаден през 303 г. от император Диоклециан.

Диоклециан (284-305) отначало не предприел нищо срещу християните; някои християни дори заемат видни позиции в армията и правителството. Някои приписват промяната в настроението на императора на неговия съуправител Галерий (виж). На техния конгрес в Никомедия е издаден едикт, в който се забраняват християнските събрания, църквите да се разрушават, свещените книги да се отнемат и изгарят, а християните да бъдат лишени от всякакви длъжности и права. Преследването започва с разрушаването на великолепния храм на християните от Никомедия. Малко след това в императорския дворец избухва пожар. Това беше обвинено върху християните; се появява вторият едикт, преследването пламва с особена сила в различни области на империята, с изключение на Галия, Британия и Испания, където управлява Констанций Хлор, който е благосклонен към християните. През 305 г., когато Диоклециан се отказва от управлението си, Галерий става съуправител на Максимин, горещ враг на християните. Страданието на християните и множеството примери за мъченичество намериха красноречиво описание в Евсевий, епископ. Кесария. През 311 г., малко преди смъртта си, Галерий спря преследването и поиска от християните молитви за империята и императора. Максимин, който управлява азиатския Изток и след смъртта на Галерий продължава да преследва християните.

Малко по малко обаче се засилваше убеждението, че е невъзможно да се постигне унищожение на християнството. Първият едикт за религиозна толерантност, издаден при Галерий, е последван през 312 и 313 г. вторият и третият едикт в същия дух, издадени от Константин заедно с Лициний. Според Миланския едикт от 313 г. християните получават пълна свобода в изповядването на своята вяра; им били върнати храмовете и цялото конфискувано преди това имущество. От времето на Константин християнството се ползва с правата и привилегиите на доминиращата религия в Римската империя, с изключение на кратка езическа реакция при император Юлиан (361-363).

Литература: Le Blant, „Les bases juridiques des poursuites dirigées contre les martyrs“ (в Comptes rendus de l'academ. des inscript., P., 1868); Кейм, „Rom u. д. Кристентум“ (1881); Обе, „Ист. des persec. de l "église" (някои статии от тук са преведени в "Православен преглед" и в "Скитник"); Uhlhorn, „Der Kampf des Christenthums mit dem Heidenthum“ (1886); Бердников, „Държавно положение на религията в Римската империя“ (1881, Казан); Лашкарев, „Отношението на римската държава към религията преди“ (Киев, 1876); , "Ерата на преследване на християните и така нататък." (Москва, 1885).

Преследване на християните от римските императори през първите три века.

Неро(54-68 г.) По време на неговото управление се извършва първото истинско гонение на християните. Той изгори за свое удоволствие повече от половината Рим, обвини християните в палежи и както правителството, така и хората започнаха да ги преследват. Мнозина претърпяха ужасни мъки, докато не бяха измъчвани до смърт.

В това преследване пострада в Рим апостоли Петъри Пол; Петър е разпнат с главата надолу на кръста, а Павел е обезглавен с меч.

Преследването при Нерон, което започва през 65 г., продължава до 68 г. (Нерон се самоубива) и едва ли се ограничава само до Рим.

Веспасиан(69-79) и Тит(79-81), оставил християните на мира, тъй като те толерирали всички религиозни и философски учения.

Домициан(81-96), враг на християните, през 96г ап. Йоан Евангелистзаточен на остров Патмос. Свети Антипа, еп. Пергамон, беше изгорен в меден бик.

Нерва(96-98) върна от затвора всички заточени от Домициан, включително християни. Той забранява на робите да доносват господарите и като цяло се бори срещу доносите, включително срещу християните. Но дори и при него християнството все още беше незаконно.

Траян(98-117). През 104 г. християните за първи път са се опитали да подложат на закона, забраняващ тайните общества. то първата година на държавно (законодателно) преследване.

Резултатът от кореспонденцията с Плиний Млади е заповедта на Траян за преследване на християните, но само когато те бъдат обвинени и обвинението е доказано; тези, които се откажат от християнството (това трябва да се докаже с жертвоприношение на езическите богове), да дадат прошка.

Пострадал сред много християни Св. Климент, еп. Роман, Св. , и Симеон, еп. Йерусалим, 120-годишен старец, син на Клеопа, приемник в катедрата на ап. Джейкъб.

Адриан(117-138) Преследването продължи, но той предприе стъпки, за да ограничи яростта на тълпата срещу християните. Обвиняемите трябвало да бъдат съдени и наказани само след признаване на вината им (вж. Евсевий. Църква. Хист. IV, 8.6) Под него за първи път се изказват защитници на християните - апологети. Такива са Аристид и Кондрат. Тяхното извинение допринесе за публикуването на този закон.

Антонин Пий„Благочестив” (138-161) продължава политиката на Адриан спрямо християните.

Марк Аврелий Философът (Антонин Вер)(161-180) в 177 забранено християнството. Преди него преследването всъщност беше незаконно и провокирано. Християните са били преследвани като престъпници (приписвайки например опожаряването на Рим или организирането на тайни общности).

При него те били мъченически убити в Рим от Св. и неговите ученици. Особено силни били гоненията в Смирна, където Св. Поликарп, еп. Смирна и в галските градове Лион и Виена (Виж Eusebius. Church. ist. V, 1-2 глави).

Комод(180-192) дори подкрепяше християните, под влиянието на една жена, Марсия, вероятно тайна християнка. Но дори и при него имаше отделни случаи на преследване на християните. Така сенатор Аполоний, който защитавал християните в Сената, бил екзекутиран в Рим, обвинен от своя роб в принадлежност към християнството. Но един роб също е бил екзекутиран за донос (вж. Eusebius. Church. ist. V, 21).

Септимий Север(193-211) С него:

• между другото, Леонид, бащата на известния, беше обезглавен,
• хвърли във врящия катран девойката Потамиена,
• Василид, един от палачите на Потамиена, приел мъченическия венец, който се обърнал към Христос, след като видял смелостта на девойката.
• В Лион Св. Ириней, тамошният епископ.

В района на Картаген преследването беше по-силно, отколкото на други места. Тук Тевия Перпетуа, млада жена от знатен произход, беше хвърлена в цирка, за да бъде разкъсана на парчета от диви зверове и довършена с гладиаторски меч.

Същата участ сполетяла и друга християнка, робинята Феличитата, измъчвана от раждане в затвора, и нейния съпруг Ревокат.

Каракал(211-217) продължава частното и местно преследване.

Хелиогабал(218-222) не е преследвал християните, тъй като самият той не е бил привързан към римската държавна религия, но е бил любител на сирийския култ към слънцето, с който се е стремял да обедини християнството.

Освен това по това време народните възмущения срещу християните започват да отслабват. При по-близко запознаване с тях, особено в лицето на християнските мъченици, хората започват да се убеждават в подозрителността им към техния живот и учение.

Александър Север(222-235), син на почитаемата Юлия Мамей, почитател. Усвоил мирогледа на неоплатониците, търсещи истината във всички религии, той се запознава и с християнството. Не го признавайки за безусловно истинска религия обаче, той намери в него много достойно уважение и прие голяма част от него в своя култ. В неговата богиня, наред с божествените същества, които той разпознава, Авраам, Орфей, Аполоний, имаше образ на Исус Христос.

Александър Север дори разрешил спор между християни и езичници в полза на християните.

Но християнството все още не е обявено за "позволена религия".

Максимин Тракиец(Тракийски) (235-238), бил враг на християните от омраза към своя предшественик, когото убил.

Издаде едикт за преследването на християните, особено на пасторите на Църквата. Но гоненията избухнаха само в Понт и Кападокия.

Гордиан(238-244) Нямаше преследване.

Филип Арабския(244-249), бил толкова благосклонен към християните, че по-късно се появило мнението, че самият той е бил таен християнин.

Деций Траян(249-251) Решил напълно да унищожи християните. Преследванията, започнали след едикта от 250 г., надминават всички предишни по своята жестокост, с изключение може би на преследването на Марк Аврелий.

По време на това жестоко преследване мнозина отпаднаха от християнството.

Основното бреме на преследването падна върху приматите на църквите.

В Рим, в началото на гоненията, той страда еп. Фабиан, бяха мъченически убити шаран,еп. Тиатира, Вавила, еп. Антиохия, Александър, еп. Йерусалимски и др.. Известният учител на Църквата Оригенпретърпя много мъчения.

Някои от епископите напуснаха за известно време местата, където живееха, и управляваха църкви отдалеч. Така и Св. . и .

И Св. отиде със стадото си в пустинята за времето на преследването, в резултат на което изобщо нямаше отстъпници.

Преследването продължи само около две години.

Галия(252-253) Причината за гоненията е отказът на християните от езически жертвоприношения, назначавани от императора по повод обществени бедствия. В това преследване пострада в Рим Корнелийи Луцийпоследователни епископи.

Валериан(253-260) в началото на царуването си той бил благосклонен към християните, но под влиянието на своя приятел Маркиан, езически фанатик, той започнал ок. преследване.

С едикт от 257 г. той наредил изгнанието на духовенството и забранил на християните да свикват събрания. Заточените епископи от пленническите места управляваха паствата си, а християните продължаваха да се събират на събрания.

През 258 г. следва втори едикт, който нарежда екзекутиране на духовници, обезглавяване на християни от висшите класи с меч, заточение на знатни жени в затвора, лишаване на придворните от техните права и имения, изпращане на работа в кралски имоти. Нищо не се казваше за низшите класи, но те бяха третирани жестоко тогава и без това. Започва жестоко клане на християните. Римският епископ е сред жертвите. Сикст IIс четирима дякони Св. . Киприан, еп. картагенскикойто прие мъченическия венец пред паството си.

Галиен(260-268). С два едикта той обявява християните за свободни от гонения, връща им конфискуваните имоти, молитвени домове, гробища и др. Така християните придобиват право на собственост.

За християните отдавна е настъпило тихо време.

Домиций Аврелиан(270-275), като груб езичник, не е бил настроен към християните, но също така е признавал дадените им права.

И така, през 272 г., докато е в Антиохия, той решава въпроса за имуществените интереси на църквата (епископ Павел от Самосата, свален за ерес, не иска да даде храма и къщата на епископа на новоназначения епископ Домнус) и през благоволението на законния епископ.

През 275 г. Аврелиан решава да поднови гоненията, но през същата година е убит в Тракия.

През периода на тетрархията: