26.05.2022
Реноватор Александър Введенски. Ремонт Введенски митрополит Александър Иванович
Тази година, 25 юли, се навършват 70 години от смъртта на лидера на обновителното движение в Руската православна църква митрополит Александър Введенски. Това беше неуспешен (или, според други оценки, успешен, но не по начина, по който самите обновленци искаха) опит за реформа на Православието. Може да изглежда, че тази тема има само историческо значение - но не, не е така, последствията от тази реформация или "недореформация" се усещат и сега, въпреки че, разбира се, могат да бъдат оценени по различни начини.
„Висок, чернокос, късокос, с малка черна брада и огромен нос, остър профил, в черно расо със златен кръст, Введенски направи силно впечатление. Белегът на главата му допълваше картината. Някаква стара жена, когато Введенски напусна катедралата на Христос Спасител, го удари с камък и Введенски лежи в болницата няколко месеца. За спомен Введенски цитира цели страници на различни езици. (В. Шаламов)
Писателят Варлам Шаламов (за когото, между другото, споменах съвсем наскоро), който беше син на свещеник-ремонтатор, пише за Введенски:
„Чувал съм многократно известния столичен оратор от 20-те години на миналия век, митрополит Александър Введенски, в антирелигиозни спорове, които по това време бяха много много. Введенски обикаля Русия с лекции, набира поддръжници в църквата на обновлението, а в Москва неговите проповеди в катедралата на Христос Спасител или спорът с Луначарски в театъра събират безброй тълпи. И имаше много за слушане. Два пъти е бил убит, два пъти челото му е разбито с камъни, като Антихриста, от някакви стари черностотинци. Радикалното крило на Православната църква, оглавявано от Введенски, е наречено „Съюз на Древната апостолска църква“ (или по-кратко „Живата църква“). [...] Христос в разбирането на Введенски е земен революционер от невиждан мащаб. Концепцията на Толстой за несъпротива срещу злото Введенски е осмивана многократно и жестоко. Той припомни, че формулата „не светът, а мечът” е по-подходяща за Евангелието на Христос, а не „не се съпротивлявайте на злото с насилие”. Христос използва насилието, изгонвайки търговците от храма ... Идеята за съюз с напредналата наука, борбата срещу всяка магия, магьосничеството, разбирането на ритуалите в светлината на критичния разум - също беше идеята на Введенски.
През юни 1941 г. в Москва пристига фоторепортерът на американското списание Life Маргарет Бурк-Уайт. Престоят й съвпада с началото на Великата отечествена война. Тя остава в СССР два месеца и прави уникални снимки, включително и на църковна тематика. На снимката - Александър Введенски със съпругата си
Введенски беше брилянтен оратор, проповедник и полемист, бързо и точно намираше добре насочен и остроумен отговор на всеки въпрос. Например, за лозунга „Религията е опиумът за хората“, който беше модерен през 20-те години на миналия век, Введенски каза: „Можем да приемем този лозунг на Маркс. Да, религията е опиум. Лекарство. Но кой от вас, - последва жеста, обикалящ из залата, - може да каже, че е морално здрав. И каламбура на Волтер, че „вярващият магазинер ще излъже по-малко от невярващия магазинер“ Введенски коментира по следния начин: „Ако това е така, само това е достатъчно, за да оправдае съществуването на религия“.
Шаламов вярвал: „Обновителното движение умря заради своето Донкихотство - забранено е на обновленците да вземат заплащане за услуги - това беше един от основните принципи. Свещениците-ремонтьори бяха обречени на бедност от самото начало; - на това те стояха и бързо забогатя.
Александър Введенски със сина си от първия си брак, със съпругата и сина си, у дома, 1941 г
Публичните спорове между народния комисар на образованието Анатолий Луначарски и Александър Введенски оставиха отпечатък в историята. В. Шаламов описва единствения си разговор с Введенски преди подобен спор:
„От най-високите ораторски зрелища на този ораторски век несъмнено имаше споровете Луначарски-Введенски. Имаше много от тях: „Христос Бог ли?“, „Християнство и комунизъм!“ Беше много трудно да се влезе в тези дебати, не тъй като бяха платени, - тази ограда беше напълно невъзможна за преминаване дори за такива специалисти като мен и най-близкия ми приятел, студент от същия курс и факултет на Московския държавен университет като мен. „Всички опити да получа поне някакъв лист хартия се провали. Оставаше ден до спора и се реших на крайна мярка. Шапиро хрумна да отиде и да поиска контрамаркове, но не от Луначарски и многобройното му обкръжение, а от Введенски. „Има нещо в това – комсомол от Московския държавен университет с архиепископа – той определено ще го даде“, разсъждава Шапиро. Но кой ще отиде? Кой ще говори? И какво тогава? Но в главата ми веднага проблесна план и се втурнахме към Троицкия комплекс да търсим Светия синод, а там да вземем домашния адрес на епископа.
През тесни коридори, отрупани с гардероби, стигнахме до офиса на Светия Синод. Една единична стая с единична маса. Мъжът, който седеше на масата, се изправи и каза, че архиепископът в момента го няма.
- Къде живее той?
- Да, той живее тук - каза служителят, - точно тук пред вратата. Какво да му кажа, ако си е вкъщи? Кой го пита?
- Кажете, че го пита синът на поп Шаламов от Вологда.
Затворената врата веднага се отвори и Введенски влезе в стаята, очевидно стоейки пред вратата и слушайки нашия разговор. Вкъщи беше облечен с кадифено яке и панталон на райета.
Заявих нашата молба.
- С желание - каза Введенски, седна на масата и, като извади едно чекмедже, взе тънък лист с отпечатан адрес и написа: "За двама души, A.V."
- С удоволствие изпълнявам молбата - каза Введенски. Помня баща ти много добре. Това е сляп свещеник, чието духовно зрение вижда много по-далеч и по-дълбоко от зрението на обикновените хора.
Разбира се, писах на баща ми за това и му доставях голямо удоволствие.
Ето как протече дебатът:
„Диспут“ Христос Бог ли е? – Луначарски – Введенски. Бързо работейки с лакти, стигнахме до първия контрол и влязохме във вътрешната верига – доброволци, които сами, всеки доброволно се включи в тази работа, за да слушат двама известни говорители.
Опитахме се да влезем в сергиите и успяхме. Въпреки че, разбира се, през цялото време трябваше да стои. Но това нямаше значение. ... Александър Введенски излезе в черно расо, кръстосано с вериги от кръст и панагия, чернокос, мургав, куконос. Излезе и седна на дълга червена маса без никакво покривало, където в президиума вече седяха хора от най-различен революционен калибър - от народна воля като Николай Морозов до социалдемократи като Лев Дойч. ... Взривове от аплодисменти, изискващи начало - има такива аплодисменти, ставаха все по-чести. Накрая Луначарски стана и отиде до подиума, изложи документите върху него и започна своя доклад – една от онези петдесет речи на Луначарски, които аз, тогава студент, имах възможност да слушам. Луначарски ни беше фаворит. Той беше културен, образован човек, който леко злоупотребяваше с тази култура, поради което враговете от нашата среда го наричаха „боклук“.
Заседание на Светия Синод на обновлението, 1926 г
От мемоарите на друг слушател на спора и участник в обновителното движение (а след това, през 60-те години, съветски дисидент и политически затворник) Александър Краснов-Левитин:
„Вдъхновението обзе говорителя [Введенски], той не чу и не видя нищо. Това беше предадено в залата. Половината от публиката скочиха от местата си. Луначарски на сцената, очевидно, също беше нервен, смени мястото си. край - минута мълчание. След това експлозия от аплодисменти. Антракт В антракта непрекъснат глъч. Спорни гласове. Развълнувани лица. Звънец. Речи на атеистични оратори. Никой не ги слуша. Но тук Луначарски отново е на подиума . Той започна речта си с признание: "Няма да се състезавам с висококвалифициран религиозен хипнотизатор" (вика: "Повече би!"). Реч в хумористичен тон, през който обаче пробива раздразнението. Справка до Ленин Аплодисменти, но студени, официални. Край.
Вярващите са развълнувани. Излизам на улицата. Спомням си фрагменти от реплики: "... но той е женен!" „Е, нека! Ще му дам още десет! Нека проповядва!” Прибирам се вкъщи в напълно екстатично състояние. Поля, която също беше на дебата с мен, въпреки че не разбираше всичко, също беше възхитена. Дълго време не мога да спя. Всичко се чува в ушите на прекрасния тенор на великия проповедник. Оттогава не съм пропуснал нито един дебат."
Най-зрелищният удар на противника, който остана в историята, Введенски спаси за края на спора.
- Анатолий Василиевич вярва, че човекът произлиза от маймуните. аз съм на друго мнение. Е, добре, всеки познава по-добре близките си.
Шаламов: „Буря от аплодисменти посрещна тези думи. Публиката се изправи и аплодира цели петнадесет минути. И ние чакахме как Луначарски ще отговори на такъв успешен удар от противника. Беше невъзможно да се заобиколи този въпрос – според законите на тогавашните диалектически турнири. Да мълчиш означава да признаеш поражение. Но Луначарски не мълчи. Той посвети цялата си заключителна реч на анализ на аргументите на съдокладчика и изглеждаше, че вече избягвайки отговора.Но Луначарски не си тръгна и ние въздъхнахме доволно.
- Тук архиепископ Введенски ме упрекна за такава връзка с маймуна. Да, вярвам, че човекът е еволюирал от маймуните. Но това е неговата гордост, че в продължение на стотици хиляди поколения се е издигнал от пещерата на неандерталец, от тоягата на питекантропа до тънкия меч на диалектиката на участник в днешния ни турнир, че всичко този човек направи без никакви помощ от Бог, но от него самия.
Корица на сборник от полемични речи на Луначарски и Введенски и карикатура на техния спор
Краснов-Левитин: „Введенски не се вписва в никакви рамки, в никакви правила на училищната хомилетика. Амплитудата му като оратор е наистина неограничена. Понякога той е лектор. „Той оперира с точни данни от висша математика, биология, физика. Той оперира с теорията на относителността,астрономически термини.Противниците му възразяваха,заеквайки от вълнение,приличаха на ученици.Друг път пред вас беше трибун Савонарола,който изобличаваше,разбиваше и тогава изведнъж глас омекна и той като ако надничаха в далечината, говореше за пролетта, идваща в света, за обновяването на света чрез тишината на Светия Дух. „И още по-неочакван беше взривът в края. Призивът към вярата, възторжената изповед на вяра в Бога. Особено впечатляващо той говори за Христос, за Неговата любов. Христос е единственият светещ Аз съм точка от историята, в този свят, в който цари хаосът на страстите. „Какъв ужас, каква гибел в душата без Христос! - възкликна той и всички бяха обзети от ужас..."
Краснов-Левитин описва и дебата от януари 1928 г., когато Введенски се състезава с опонентите си в Тихоновската или, както тогава насмешливо се наричаше, „мъртвата“ църква. И брилянтният полемист Введенски, според Левитин, загуби този спор.
„Митрополит Введенски говори от името на обновленците, от името на старите църковници – бившият ректор на Санкт Петербургската духовна семинария, по това време настоятелят на гробището Волков протойерей Кондратиев. Введенски говори пръв. Първата част от неговата Докладът е посветен на пороците на църквата., адресиран до епископите, „безсмъртни в цинизма“: „Моята воля е твой канон.“ Той разказва как открил старата икона „Седемте Вселенски събора“ в ризницата на Пантелеймоновата църква. В средата е император Константин, а отстрани са седем малки кръга - седем Вселенски събора "Древният иконописец тук графично е изобразил значението в църквата на императорската власт и вселенските събори!" След това той говори за традиционния консерватизъм на църквата, цитирайки думите на Кант, че вярващите винаги вървят в арьергарда на научните постижения на човечеството, „Введенски заявява с плам, че назначението на вярващите християни е да вървят пред човечеството, да носят горящия факел на мъдрост и справедливост сред непрогледен мрак. Той заяви, че църквата не трябва да бъде музей, където всичко е внимателно записано, инвентаризирано и покрито с вековен прах. „Отворете прозорците, пуснете чист въздух, оставете слънчевата светлина да пръсне в църквата — трескаво поиска той.
Тогава заговори отец Кондратиев, старец с голяма бяла брада. Той много саркастично заяви, визирайки Введенски: „Вие не сте изоставили политиката, а промените политиката. Попитайте някоя от нашите жени коя сте. Тя ще ви отговори накратко: „червени свещеници“. (Смях, аплодисменти. Введенски също се усмихва.) „Вие не се отказахте от подчинение на държавата, а само сменихте господаря си“. ... Накрая отец Кондратиев обяви сензационен документ: таен циркуляр, подписан от Введенски като заместник-председател на Синода, адресиран до епархийските епископи, който препоръчва (при необходимост) да се обърне към властите за предприемане на административни мерки срещу стари църковници. „Ето вашата факла, която искате да занесете на човечеството“, каза отец Кондратиев, разклащайки злощастния циркуляр в старата си ръка. Експлозия от аплодисменти от едната част на залата. Ремонтаторите смутено мълчат, впечатлението е удивително. Введенски взема думата, казвайки, че винаги се е борил с Красницки и винаги е бил против административните мерки, но впечатлението не е в негова полза: тук цялото му красноречие е безсилно. След това идват комсомолците, сектантите. Накрая думата се дава на млад, енергичен свещеник - отец Борис (стар църковник) от църквата на Борис и Глеб на насипа Калашникова. Кратка, но мощна реч. За Введенски той казва: „Какъв оратор, какви знания, какви способности. Но понякога грандиозен мост може да се срути от малка грешка на инженер. Това нямаше да се случи на Введенски! Той направи една, сякаш незначителна, сякаш само тактическа грешка: той се съгласи на временен съюз с атеистите. И от тази грешка цялата му структура ще рухне. И последните думи на отец Борис: „Обновление, староцърковност – всичко това са само епизоди. Основното нещо е друго: тази арена се разчиства за последната смъртна битка между вас, атеистите, и нас, боговете. Гробна тишина. Всички са поразени от смелостта на свещеника...“
Александър Введенски умира през 1946 г., така и не се помири с църквата на патриарх Сергий (с когото, между другото, той беше добре запознат още по времето, когато самият той беше ремонтатор, и заедно, в една и съща карета, заминаха за евакуация в 1941 г.). През 1944 г. във вестниците излиза кореспонденцията на Введенски с И. В. Сталин. Введенски пише, че „в желанието си да вземе осъществимо участие в всенародния подвиг, на 4 март той донесе нагръдния кръст на моя епископ, осеян с изумруди, в московското градско управление на Държавната банка“. В отговор (публикуван в „Известия“ на 21 април 1944 г.) Сталин учтиво благодари на Введенски от името на Червената армия и предаде своите поздрави, но той не го нарече „първойерарх“, а „Александър Иванович“.
Заключението на В. Шаламов: „Александър Введенски беше онзи църковен реформатор – има много такива в историята и не само в Русия – чиито идеи победиха, премахвайки и унищожавайки самия новатор. Това, което се нарича наследството на патриарх Сергий в руската църковна история там са и идеите на Введенски, възприети от отстраняването на техния автор и основен идеолог.
Препис от спора между Введенски и Луначарски "Християнство или комунизъм" на 20 септември 1925 г.:
http://www.runivers.ru/philosophy/chronograph/436128/
И в червената преса през 20-те години на миналия век ремонтаторите станаха почти толкова твърди, колкото и техните църковни противници. И. Малютин. Карикатура на "Червената църква". „Сред някои църковни служители възникна идеята за организиране на „червена църква“.
Много църкви сега са се развели между нас:
Има живо, има "на живо" все още на живо!
Има един оживен, а има и напълно „античен“ -
Нови църкви се пекат всеки миг.
Попът изобретява червената църква,
Включете нови църкви в колана си, така че!
До Маркс - лицето на "божественото"
Христос, На иконата - сърп и чук... Красива!
("Крокодил", 1923 г.)
И. Малютин. Карикатура на живата църква. „Ъгъл на мола. Костюм №1 - "Жива църква". Костюм за уикенда: панталон по последен берлински стил (може да се преработи от синьо копринено расо), пижама с широки ръкави и бродерии, пурпурна крепдешин яка с гарнитура Шапка - цилиндър. Костюм No2 - „червена църква. Сервизен костюм: брокатена пола, палто с кокетка, гарнирано с кръстообразно шиене, високи дамски боти на краката. Комбинирана шапка "(" Крокодил. 1923 г.).
Д. Мур. Карикатура на живата църква. „Пререгистрация на светците”. „Живата църква: - Извинете ме, гражданин угодник. Всички знаят, че сте от благороден произход. Изключваме ви от календара за егоизъм и изолация от небесните маси ”(„Крокодил”, 1922).
Александър Иванович Введенски(30 август, Витебск - 25 юли, Москва) - протойерей, в обновленческия схизма - митрополит, един от лидерите на обновленческото движение в Православната руска църква през -1946 г. Постоянен член на обновителния Свети синод; Ректор на Московската духовна академия (открита през октомври 1923 г.); от 10 октомври 1941 г. „Първойерарх на православните църкви в СССР“.
Проповедник и християнски апологет. Нарича себе си „Митрополит-Апологет-Благовещател”. През 20-те години на миналия век той имал репутация на ненадминат оратор поради изказванията си в публични спорове с „антирелигиозни“ (през 1929 г. подобни спорове били забранени поради промени в член 4 от Конституцията).
Биография
„Отец Александър Введенски сега се откроява особено. Той е много популярен и е следван от тълпи хора. Пристигането му да служи в някоя църква създава сензация. Вече са го направили фетиш: дори говорят за цяла поредица от чудеса. Това е млад мъж на 32 години, с университетско образование, завършил два факултета, с голяма ерудиция, увлекателен оратор. Тъй като уредените от него интервюта в различни частни институции събраха такава тълпа от хора, че залите не можеха да поемат, а около сградата имаше големи струпвания на тълпа, нетърпелива да го изслуша, властите му забраниха да интервюира. Той ги заведе в църквата. Всичките му изказвания са чужди на всякаква политика; Случайно присъствах на две от разговорите. Темите бяха: „За унинието“, а втората: „Какво е щастието?“. Издържах дълбоко впечатление, огромна ерудиция, дълбока вяра и искреност. Неговите проповеди са доста особени. Много топлота, сърдечност, дружелюбие, бих казал: под впечатлението от думите му, гневът смекчава. Усеща се духовната му връзка със стадото. Поклонението му е екстаз. Изгаря навсякъде и привлича вниманието през цялото време, наелектризира ви..
Популярността и дейността на този свещеник вече са в съзнанието на властите.”
Издадено е решението на патриарха за неговото „отречение“. Вместо митрополит Агафангел, който по това време беше в Ярославъл, свещениците се обърнаха към патриаршеския викарий епископ Леонид (Скобеев), който беше в Москва, който ръководеше дейността на групата, наречена Висше църковно управление (ВЦУ). На следващия ден епископ Леонид (Скобеев) беше заменен на този пост от епископ Антонин (Грановски).
На 26 май 1922 г., заедно със свещеници Владимир Красницки и Евгений Белков, той е обявен от Петроградския митрополит Вениамин (Казански) за отпаднал от общение с църквата за неразрешени действия, тъй като, както отбелязва митрополитът в своето „Послание“ до паството от 28 май „няма съобщение от най-светия патриарх до ден днешен, което да не съм получил за абдикацията му и създаването на Висшето ново църковно управление. Впоследствие това отлъчване е отменено от епископ Алексий (Симански) под страх от екзекуция от митрополит Вениамин.
На 6 юли 1922 г. той подписва „Молба на група духовници-„Жива църква“ за помилване на осъдените на смърт по делото на „петроградското“ духовенство“ и „веруващите“, чиито автори „преклоняват пред съдът на работниците и селяните", подаде петиция до Изпълнителния комитет на Петрогуберния "за смекчаване на съдбата на всички църковници, осъдени на смъртно наказание, в частност: Челцов, Казански, Елачич, Плотников, Чуков, Богоявленски, Бичков и Шеин.
През октомври 1922 г. той оглавява една от структурите на обновлението - Съюзът на общностите на Древната апостолска църква (СОДАТ), чиито цели и задачи определя през април 1923 г., както следва: -Апостолска църква", която си поставя за задача борбата срещу съвременната буржоазна църковност и въвеждането в живота на църквата на истинските, забравени от самите вярващи, принципите на християнството<…>»
В края на април - началото на май 1923 г. - активен участник във "Втория всеруски поместен свети събор" (първото подновяване), на който подписва решението на събора за свалянето и монашеството на Негово Светейшество патриарх Тихон .
На първо място, той е импулсен човек. Човек с необуздани страсти. Поет и музикант. От една страна - амбиция, екстаз от успеха. Обичаше парите. Но никога не ги задържа. Раздаваше надясно и наляво, за да не може да се нарече наемник. Обичани жени. Това е основната му страст. Но без намек за вулгарност! Той беше увлечен страстно, до лудост, до загуба на ума си.
И в същото време имаше много красиви, фини чувства в душата си: обичаше музиката (седеше на пианото по 4, 5 часа на ден. Шопен, Лист, Скрябин бяха негови любими), обичаше природата. И, разбира се, той беше искрено религиозен човек.
Той преживяваше Евхаристията с особена радост: за него това беше Пасха, празник, пробив във вечността. Той болезнено осъзнаваше своята греховност, разкайваше се публично, наричаше себе си прокълнат грешник. Обръщайки се към хората, той каза: „Заедно съгрешаваме пред Христос, заедно ще плачем пред Него!“
И тогава имаше рецесия; и веднага в характера му се появиха дребни, вулгарни черти: любов към клюките, детска суета и, най-лошото, страхливост. Страхливостта, съчетана със суета, го направи опортюнист, роб на съветския режим, който мразеше, но на който въпреки това служи...
През 1935 г. се жени повторно, като остава "митрополит".
„През 1937 г. Александър Иванович по чудо избягва ареста. През цялата година той живее под Дамокъловия меч.
От 10 октомври 1941 г. – „Първойерарх на Православните църкви в СССР“ със званието „Негово Светейшество и Блаженство Велики Господ и Отец“. В края на октомври 1941 г. той си присвоява сан „патриарх” и на 4 декември 1941 г. извършва „патриаршеска интронизация”, но поради негативната реакция на обновленото духовенство е принуден да се откаже от това достойнство месец след „ интронизация“ и запазва титлата „първойерарх“ и митрополит.
От октомври 1941 г. до есента на 1943 г. е евакуиран в Уляновск. През 1942 - началото на 1943 г. той пресъздава ремонтните църковни структури в местностите: подменя овдови катедри, извършва епископски хиротони. Много църкви през този период са открити като ремонт (Средна Азия, Тамбов).
През 1943 г. съветското правителство поема курс към премахване на ремонта. Реноваторите масово се местят в Московската патриаршия. Той безуспешно се опитва да задържи епископите-ремонтатори, които бяха принудени от властите да се прехвърлят в Руската православна църква.
На 4 март 1944 г. Введенски се обръща към „великия водач на армията и страната“ Сталин с писмо, в което съобщава, че „желаейки да участвам във всенародния подвиг, на 4 март донесох скъпоценния си епископски наперлен кръст, обшит с изумруди до московския градски офис на Държавната банка. В отговор (публикуван в „Известия“ на 21 април 1944 г.) Сталин благодари на Введенски от името на Червената армия и предаде поздравите си, но той го нарече не „първойерарх“, а „Александър Иванович“.
Година преподава във Витебската женска гимназия, учи в консерваторията.
Редица произведения на Введенски от 1922-1923 г. са посветени на обосновката на дейността по „обновяване” (фактически разцепване) на Църквата, в които той обръща специално внимание на социалния аспект, като подчертава, че църковният идеал е прошката, отричането на класови и национални различия, осъждане на всички видове експлоатация и насилие. Основен "грехът... на старата църква", според Введенски, е, че тя не осъжда капитализма, докато "Църквата трябва да освети истината на комунистическата революция", защото в държавната сфера болшевиките "въплъщава принципа на социалната истина"и по-близо от предишните владетели, „достигнете до изпълнението на заповедите на Христос“. Введенски, превеждайки разсъжденията си в политическа плоскост, нарече Патриаршеската църква "войнственият орган на контрареволюцията", "Църква на контрареволюционерите", което според него се проявява с особена сила на Поместния събор на Православната руска църква през 1917-1918 г.
След среща с други викарии от Петроградската епархия и поради открит натиск от страна на властите, които заплашват да застрелят митрополит. Вениамин, който влезе във временното управление на Петроградската епархия, Ямбургският епископ Алексий (Симански) на 4 юни отмени забраната на Введенски.
Отсъствието на епископи в SODAC принуди Введенски да възстанови общението с Живата църква и на 16 октомври той отново стана член на HCU и стана заместник-председател.
Реновационен архиепископ Крутицки
Той участва активно в работата на II Обновителен местен събор на годината, където на 3 май изнесе доклад, в който настоява за лишаване от сан на патриарх Тихон, призовавайки патриарха "предател на делото на Христос". В същия ден катедралата прие резолюция, разрешаваща брака на епископите, а на 4 май Введенски беше избран за архиепископ-ремонтатор на Крутицки, първият викарий на Московската епархия. Освещаването на Введенски, който беше в семейно състояние, се състоя на 6 май в катедралата на Христос Спасител.
Вижте публикации със спорни материали: Християнство или комунизъм. Л., 1926; Личността на Христос в съвременната наука или литература. М., 1928г
Введенски служи в храма в кон. 20 - нач. 30-те години
Публикувана е статия в сп. "Посев" No2 (февруари 2013 г.) Елена Смородина „Ремонт
Златоуст А. И. Введенски". Връзка към PDF версията на този брой: http://nts-rs.ru/1302.pdf
Помолиха ме да напиша рецензия или рецензия.
Това едва ли може да се нарече рецензия, но за мен е по-важно просто да изразя отношението си към обновяването и към Депутатския съвет като цяло.
КАКВО Е ДОБРО И КАКВО Е ЛОШО
(или Кой е Александър Введенски)
Не е имало и няма абсолютен злодей в света, човек, в сърцето си, в душата си, в чиято глава няма нищо добро. Фантасти твърдят, че бързият научен прогрес ще позволи на учените да създадат такова същество в епруветка в близко бъдеще. Вярно, къде Господ Бог ще намери подходяща душа за него, все още не е решено.
Мисля, че никой, никъде и никога няма да може да отгледа абсолютен праведник („няма човек, който да живее и да не съгрешава”).
Ефективността идва от Бог, осъзнаването идва от човека, всеки от нас е отговорен за използването на силата за добро или за зло. И тогава пред нас възниква въпросът: кое е добро и кое е зло?
Дадена ни е недвусмислена заповед: „Не убивай!“ Но ясно ли е? Припомнете си "Три разговора" на Владимир Соловьов. Еднакво ли съгрешиха убийците Каин, Мойсей, Самсон, цар Давид?
Да убиеш „безполезния“ стар лихвар, да убиеш кръвожадния злодей Марат, да застреляш палача Урицки, да участваш в покушението срещу Ленин или Хитлер – какво е позволено?
Свещеното писание изобразява всички хора, заобиколили Човешкия Син, като далеч от древните герои. В Библията може би изобщо няма герой, има само хора. Героите ще се появят много по-късно, когато ще бъдат написани житията на светиите. Но новомъчениците и изповедниците на 20-ти век отново не са герои, а само обикновени хора. Както обаче са палачите, измамниците, предателите, които са живели и живеят до тях и с нас.
В агиографията на новото и най-новото време почти сто години непрекъснато ни вдъхновяват, че добро и морално е полезното в даден исторически момент за нашата родна болшевишка държава. Дори в детската градина ми четаха книги и показваха филми за създателите и ръководителите на Съвета на депутатите. „Там Блухер и Будьони се срещат с батальоните“, запяхме в един глас. И два дни по-късно се оказа, че Блюхер е японски шпионин, агент на световния империализъм. И П. Постишев - шпионин, и И. Якир - ще наемат буржоазията.
За разрешаване на недоумяващите си проблеми се обърнах към съседите си чичо Петя и леля Франа. Те обясниха, че П. Постишев не е шпионин, а убиец: той организира Гладомора и уби милион души в Украйна, а може би и повече. Бог справедливо го наказа. И. Якира също.
През 1980 г. постъпих в Московската духовна семинария. Отново лъжи, комунистическа агитация и пропаганда ме паднаха като лавина. Имаше истина в лекциите, в записките, в книгите. Частична истина, дозирана истина. Тенденциозна истина, едностранчива истина. Интерпретацията на истината от Агитпроп.
Нито Й. Гьобелс, нито А. Жданов излъгаха в истинския смисъл на думата. Те представиха именно тенденциозната истина. Някои говорители цитират източници и документи, потвърждаващи докладите на Гьобелс и опровергаващи Жданов, други опровергаха Гьобелс и свидетелстваха, че Жданов със сигурност е прав.
Във всяко поколение има милиони хора, които жадуват за сладката измама, които мразят горчивата истина. През 19 век хората много се съмняваха, че Александър Пушкин пише по-добре от Фадей Българин, през 21 век техните правнуци проливат сълзи за злонамерените изобретения на архимандрит Тихон (Шевкунов) и дори не искат да вземат книгите на архиепископа Василий (Кривошеин).
Моята аксиология се основава на постулата, че Сатаната е построил Совдепия и Третия райх на земята и всички сме били служители в магазините на неговия строителен завод. Изглежда, преди да се пише нещо за някой известен политик, художник, духовник, трябва да се оцени неговият личен принос към дяволската националсоциалистическа или комунистическа държава. Колкото по-ревностно и съвестно работеше, толкова повече твореше, толкова по-ниска беше оценката. Някои от елита, от вътрешния кръг на този строител, бяха обесени в Нюрнберг през 1946 г., но далеч, далеч не всички.
Затова съм напълно безразличен към разгорещените, „принципни“ спорове за личността на И. Сталин, Ф. Дзержински, Н. Бухарин, Л. Троцки, митрополит Сергий (Страгородски), „митрополит“ Александър Введенски. Нашите съветски хора сякаш не спорят за личностите на Г. Химлер, А. Розенберг, К. А. Калтенбрунер нито по централната телевизия, нито във вестниците, нито в общите кухни. Отхвърлям не едни колела и винтове, не болтове и гайки, а цялата конструкция, целия механизъм.
Отказвам да се възхищавам на героизма и умението на аса на Хитлер, който бомбардира колона от полски войски през септември 1939 г., сваля дузина британски самолета през лятото на 1940 г. и потопи американски конвой през есента на 1943 г. Защо да се възхищавам "подвизите" на тези, които свалиха американски самолети над Северна Корея през 1950 -53 години?
За мен генералите от бронетанковите сили Гудериан и Манщайн, генералите от войските на СС и генералите от агитпроп направиха едно обичайно нещо. Естествено, не възнамерявам да поставям никого на скамейката на трибунала: пак няма да има достатъчно място за всички престъпници в най-голямата зала, а и не е работа на свещеник да засажда. Ако фелдмаршалите Кайтел и Йодел бяха обесени, какво да правим с генерали, полковници, майори. капитани? На какво ниво приключва наказателната отговорност? не знам. И никой не знае. Но аз съм убеден. че моралната отговорност на всеки един от тях и на всеки от нас не свършва никъде и никога, независимо на кое стъпало на социалната и политическата стълбица се издигаме те и ние.
Учители, библиотекари, писатели, духовници, професионални спортисти, художници, охранители, художници, диктори - всички бяха генерали, офицери, войници от общосъюзната армия на комунистическата агитация и пропаганда. Всеки ден всеки от нас отиваше в битка за Родината! За Сталин! свърши адска работа.
Няма нужда да обвиняваме цялата отговорност за И. Сталин, Н. Ежов, А. Жданов, В. Куроедов. Без нас, обикновени негодници и негодници, те нямаше да убият никого, нито да оклеветят, нито да изпратят в Колима, нямаше да посеят объркване и опустошение в сърцата, душите и главите на милиони, нямаше да унищожат хиляди църкви, нямаше да са осквернили градове, реки, гори, ниви, езера.
По време на гражданската война, през следващите десетилетия на „комунистическо строителство“, нямаше къде да се скрие, всеки човек живее и умира за доброто на Русия и нейния народ, или за унищожаването на Русия и изграждането на Съвета на депутатите на нейна територия. Генерал П. Врангел, генерал А. Кутепов бяха и остават герои на Русия. Тези, които са проследили Кутепов, предадени, заловени и убити, са героите на Съвета на депутатите. Само поради недоразумение те се наричат руски хора, те са коми, граждани на Третия интернационал. П. Врангел и В. Ленин, А. Колчак и Л. Троцки, о. С. Булгаков и о. В. Красницки не са съграждани, те са на различни нива на съществуване.
И. А. Бунин - руски писател, М. А. Шолохов - съветски. Патриарх Тихон, митрополит Кирил (Смирнов), свещеник Анатолий Жураковски, мирянин Борис Талантов служиха на Русия и загинаха за Русия, за Руската православна църква.
Митрополит Сергий (Страгородски), "митрополит" Александър Введенски, митрополит Николай (Ярушевич), свещеник Гавриил Костелник служеха в Съвета на депутатите, а някои от тях дори загинаха за това.
Въз основа на приетия от мен постулат оценявам живота и дейността на М. Шолохов, Г. Уланова, В. Качалов, Е. Ярославски, "протопресвитер на цяла Русия" Владимир Красницки, всякакви спортисти, в чест на чиито победи е химнът на Съветския съюз прозвуча някъде, оценка "две с минус". Разбира се, ако не са се покаяли за службата си на дяволския режим, не са се отрекли от него, не са пухнали или плюли върху него.
Добрите намерения, както и формата на носа, цвета на очите, дължината на крака от ханша до върха на пръстите, и личното благоприличие в живота на всеки един от тях не ме интересуват. Как не ме интересува дали А. Хитлер е бил вегетарианец, дали е изневерил на Ева Браун. Достатъчно е, че е А. Хитлер.
В такава оценка на Съветите, Третия райх, техните създатели, строители и герои аз в никакъв случай не съм оригинален. Доколкото имах сила и способности, се опитах да усвоя аксиомите на I.A. Илин. Той стриктно разграничи националните интереси на Русия и Съвета на депутатите, неуморно учеше всички ни в никакъв случай да не бъркаме тези две различни държави. Нямах възможност да прочета I.A. Илин нито една добра дума за червените свещеници или за църквата „Алексеевски“. Просто защото смяташе РПЦ МП за неразделна част от измамния депутатски съвет. И какъв отдел служи този или онзи съветски човек, каква форма на облеклото му е назначена, какви ордени и звания е награден, къде танцува и къде пее, в кой вестник или в кое списание ще бъде отпечатано съобщение за смъртта му, Иван Александрович не се интересуваше:
„А дрехите не гарантират нищо. Не бяха ли в раса йеро-чекистите, които отлетяха за Париж и прелъстиха митрополит Евлогий и митрополит Серафим (Лукянов)? Скоблин нямаше ли право на униформа на бял генерал? Не се ли раздава остроумникът с твърде безупречен фрак и снежнобяла риза с диамантени копчета за ръкавели?
Александър Иванович Введенски беше точно същият йерочекист в расо, като тези, които отлетяха за Париж през 1945 г. Може би малко по-отвратителен от другите, тъй като самият той по своя воля беше един от първите, които бодро се затичаха да го наемат за лакей към новата власт на „работниците и селяните“. Още в самото начало на двадесетте години той не се срамува да пее хвалебствия на създателите на сатанинската кауза, на онези, които изнасилиха, ограбиха и убиха Русия. През онези години на А. Введенски е разрешено от „съветските власти“ да напише и издаде няколко книги (митрополит Сергий (Страгородский) и митрополит Николай (Ярушевич) ще получат такава услуга едва след дълги двадесет години). Две негови книги са на рафта ми. Ето църква и държава. (Очерк на отношенията между църквата и държавата в Русия 1918-1922) „М., 1923.
Няма нужда да четете всичките 253 страници, първата и половина („Въведение“) е достатъчна, за да разберете: обикновен „Спътник на атеиста“ или „Тетрадка на агитатора“. Без да се променя нито една буква, човек може да препечата цели параграфи от един опус в друг или трети.
„Църквата беше крепостта на монархията. Когато монархията рухна, църквата увисна във въздуха”, започва книгата. Ако подобна логика е достъпна за някого, смирено ви моля да обясните: защо увисна крепостта? Кой за кого стоеше и се държеше?
„И малката лодка на истинската евангелска традиция бързо потъва в бездната на църковната контрареволюция“, „Смъртоносна омраза към болшевиките и някъде на заден план любов към Христос“, „Най-добрите (но много малко) сили на църква иска да постави църквата не във враждебност, а в приятелски отношения с освободения народ. Но мрачната реакция на църквата е силна. Тя се скри. Но скоро вдига глава. С развитието на революцията всички реакционни сили се събират около църква“, „Членовете на съвета разказват какво се случва на място. Чисто политическо и филистерско обобщение, което няма нищо общо с евангелието, в името на което сякаш се събираше катедралата“ ...
Това, повтарям, е само първата страница и половина.
Малка илюстрация към думите на А. Введенски: „Те разказват какво се прави на местно ниво. Чисто политико-филистки обобщение. Цитирам този, а не някакъв друг документ, просто защото е написан от Петроградския митрополит Вениамин, който забрани свещеническа служба на протойерей Александър Введенски. "Зимен" храм в селото. Карабаново на Костромската епархия, където служим седем месеца годишно, е осветен в името на петроградските новомъченици митрополит Вениамин, архимандрит Сергий, Юрий и Йоан.
„Днес имах племенник на преподобния Варсануфий. Той предаде такива подробности. Всичко беше спокойно. На 1 септември Владика отиде в Горицкия манастир. Когато се връщал оттам, двама червеноармейци спряли конете по пътя. Варсануфий? – заплашително питат. да. Ти си арестуван. Епископът бил отведен в манастира. Те наредиха на кочияша, това беше неговият племенник, студент от Казанския университет, да остане с коня, но те самите го взеха и го отведоха в затвора. На другия ден сутринта го застреляха горицата игуменката и още 4 граждани извън града, на полето, и го погребаха там. Ден по-късно беше дадено разрешение да се изкопае тялото му през нощта от три до пет сутринта; когато почти беше разкопана, се появиха червеноармейците, започнаха да стрелят и заповядаха да се изкопае отново дупката. Паниката в манастира и Кирилов е ужасна. Само два дни по-късно отслужиха първата панихида. Хората плачат за погребални услуги. За производството на този съд те дойдоха от Череповец“ („Времето за подвиг дойде...“ Документи на Светия събор на Православната руска църква от 1917-1918 г. за началото на преследването на църквата. М. , ПСТГУ, 2012. С. 382).
Има стотици такива "филистински доклади". И във всяка – убийството на духовници без съд и следствие.
Книгата завършва по същия начин: с донос до съответната „служба“, че църквата „Тихонов“ е щаб на всички контрареволюционни сили.
„Тихоновизмът е изграден изцяло върху омразата към болшевиките, той е наситено пропит с контрареволюция, освен това е просто контрареволюция, криеща се зад църковни одежди и раса” (стр. 230)
„За окончателното премахване на този тихоновизъм, В.Ц.У. през пролетта на 1923 г. той свиква втори местен Всеруски събор, който окончателно ще унищожи цялата тази реакционна измет, която няма нищо общо с религията, и ще установи нормални отношения между църквата и държавата”. (стр. 232)
Епископите-изповедници, подписали Соловецкото послание, отговориха не само на Александър Введенски (между другото, името му се споменава в посланието), митрополит Сергий (Страгородски), но и на всички други червени свещеници от 20-и и 21-ви век.
„Православната църква не може по примера на обновленците да свидетелства, че религията в СССР не подлежи на никакви ограничения и че няма друга страна, в която тя да се ползва с такава пълна свобода. Тя няма да изрече на целия свят тази срамна лъжа, която може да бъде вдъхновена само от лицемерие, или от сервилност, или от пълно безразличие към съдбата на религията, заслужаваща безгранично осъждане в своите слуги. Напротив, с цялата справедливост, тя трябва да заяви, че не може да признае за справедливи и да не приветства нито законите, които го ограничават при изпълнението на религиозните му задължения, нито административните мерки, които значително увеличават смущаващата тежест на тези закони, нито защитата осигурени в ущърб на него на обновленческия разкол. Собственото си отношение към държавната власт Църквата основава на пълното и последователно прилагане на принципа за разделение на църквата и държавата. Тя не се стреми да събори съществуващия ред и не участва в действия, насочени към тази цел, тя никога не призовава за оръжие и политическа борба, тя се подчинява на всички закони и заповеди от гражданско естество, но иска да запази в пълна степен своята духовна свобода и независимост, предоставени й от Конституцията и не може да стане слуга на държавата”.
Моята полемика с Краснопоповския ремонтаторство започна доста отдавна, преди около 50 години. През септември 1962 г. Анатолий Емануилович Краснов-Левитин дойде в енорията на отец Александър Меню в Алабино: той искаше да отслужи панихида за „вечно почитания митрополит Александър“ (Введенски) в деня на неговия ангел. Отец Александър ме помоли да помогна. Отговорих, че ще донеса кадилница и ще пея само при условие, че отец Александър обещае да почита паметта заедно с „митрополита”, „боляр Каин”, „апостол Юда” на ектения. Приятелят на отец Александър Мъж по това време, свещеник Николай Ашлиман, който стоеше наблизо, каза, че Введенски е същият митрополит като Емелян Пугачев - суверенен император Пьотър Федорович.
Анатолий Емануилович беше много обиден: според него той се надяваше, че в СССР ще бъде намерен поне един храм, където е забранено да влизат на мракобесите и черностотинците. След това говорихме още няколко пъти с Левитин за Введенски. Винаги ми беше много интересно да го слушам, но нашите оценки и изводи бяха диаметрално противоположни. Неизменно ме наричаше „мракобесен”, „черностотинци”, „Георги Победоносцев”.
Анатолий Емануилович говори с искрена топлота за Владимир Ленин: именно „параноикът с сухи ръце“ Й. Сталин, де, изврати учението на Ленин. Неизтънчен човек беше Анатолий Емануилович.
Жалко, че A.E. Краснов нямаше време да напише подробна биография на А. Введенски, за която мечтаеше от много години.
Введенски постоянно клевети „Тихоновата църква“, не се срамуваше да лъже и публикува никакви фалшификати за връзките на „тихоновците“ с бялата гвардия зад кулисите. Но Анатолий Емануилович знаеше и можеше да каже много добри и мили неща за него. Днес нашите червени сергийски свещеници, наричащи себе си последователи на светия патриарх-изповедник Тихон, неизменно пишат за своя предшественик Александър Введенски по изключително злонамерен и пристрастен начин. Виж например биографичната бележка от "Приложение № 2" (Кратка биографична информация) към "Деянията на патриарх Тихон" М., 1994, с. 905.
Приложението е написано от преподавателите от катедрата по съвременна история на Руската православна църква PSTGU.
Ореханов Георги, свещеник; Шкаровски М.В. Введенски Александър Иванович / Православна енциклопедия. T.VII. - М., 2004. - С. 349-352.
Введенски Александър Иванович (30.08.1889, Витебск - 08.08.1946, Москва), един от основоположниците на обновлението. род. в семейството на учител по древни езици, след. директор на гимназията, реален държавен съветник. След като учи във Витебската гимназия, В. постъпва в историко-филологическия факултет на Санкт Петербургския университет, през годините на обучение често посещава лит. Салон на Д. С. Мережковски и З. Н. Гипиус. През 1911 г. чрез вестник "Руско слово" провежда анкета на няколко. хиляди представители на интелигенцията, за да се установят причините за масовото недоверие. През 1912 г. завършва университета, през същата година се жени за дъщерята на лидера на харковското благородство О. Ф. Болдирева. През 1913 г. той преподава при съпругите на Витебск. гимназия, учи в консерваторията. През 1914 г. издържа изпита за пълния курс в Петербургската академия на науките като външен студент, на 27 август. 1914 архиепископ Гродно и Брест Михаил (Ермаков) ръкоположиха за свещеник с назначение в църквата на гвардейския резервен полк в Новгородска губерния.
От 1 септ. От 1915 г. до май 1923 г. служи в петербургската църква. в името на свети Захария и Елисавета. Като духовник на службата на протопрезвитера на военното и военноморското духовенство (до 1918 г. църквата Захария-Елисавета е църквата на лейбгвардейския полк на Кавалерската гвардия), той отива на фронта, през 1917 г. призовава войските в Галиция да продължи войната в името на защитата на революцията. След Февруарската революция той става един от основателите и секретар на „Всеруския съюз на демократичното православно духовенство и миряни“, създаден на 7 март, през 1917 г. той също е член на Всеруската демократична конференция, ръководи на извънучилищния отдел на Охтския окръжен съвет на Петроград, е близък до социал-революционерите. Признал Октомврийската революция, проповядвал "християнски социализъм". През 1918 г. под мишницата. В. излезе предназначена за масовия читател поредица от брошури „Библиотека за религията и живота”. Публикува трудовете си Социализъм и религия (стр., 1918), Парализа на църквата (стр., 1918), Анархизъм и религия (стр., 1918), в рих в отрицателна форма е представена историята на Христос. Църкви от Равноапостол. Константин I Велики и критикува принципа на държавно-църковния съюз. По време на гражданската война, издържайки външни изпити в няколко. Петроградски университети, получиха дипломи по биология, право, физика и математика.
През 1918-1922г. В. е активен инициатор на различни църковни прояви в Петроградската епархия, заедно с проф. Н. Егоров участва в религиозни. спорове, защитаваха Христа. изгледи. През 1920-1922г. Той ръководи Братството Захария-Елисавета и създадените от него църковно-богословски енорийски курсове. През апр. През 1920 г. той е председател на 1-ва конференция на Петроградските братства, провеждането на такива конференции започва по инициатива на активната апологетична и църковно-социална дейност на В. В. допринесе за сближаването му с Петроградския и Гдовския митрополит. ssmch Вениамин (Казански), който стана кръстник на един от синовете на свещеника. През 1921 г. г. В. е възведен в чин протойерей.
18 фев 1922 г. в газ. „Петроградская правда” публикува статия на В. „Църквата и гладът: призив... към вярващите”, която съдържа демагогски призиви и обвинения срещу петроградското духовенство. В. настоя, че основната задача на Църквата в условията на настъпил в страната глад е да помага на държавата при изземването на църковни ценности. Тази публикация беше една от многото, чиято поява предшества публикацията на 28 февр. Указ на Всеруския централен изпълнителен комитет за изземване на църковно имущество. През март 1922 г. В. се присъединява към „Петроградската група на прогресивните духовници” и на 24 март, заедно с други членове на групата, подписва провокативното и изобличително „Призив на група свещеници” („Писмо от 12”), в. които бяха отправени призиви за даряване на всички църковни ценности за нуждите на гладуващите и обвинения на духовенството, че е контрареволюционно и безразлично към страданията на народа.
Почти веднага след началото си кампанията за конфискуване на ценности започва да се съпровожда от масови репресии на духовенството, във връзка с което мет. Бенджамин се обърна към В. с молба да стане посредник в преговорите с държавни служители. Дейността на В., който открито подкрепяше властите, обаче само влоши ситуацията и на 10 април. на събрание на петроградското духовенство митрополит Вениамин обвини В. в предателство, като каза, че свещениците са арестувани по вина на В. и А. Боярски. На 12 и 18 май 1922 г. с одобрението и контрола на Антирелигиозната комисия и ГПУ В., заедно с други буд. Свещениците-ремонтатори Е. Белков, Боярски и С. Калиновски посетиха патриарха св. Патриарх, който беше под домашен арест. Тихон, за да го убеди да им прехвърли висшата църковна власт. Резултатът от тези срещи е затягането на условията за задържане на патриарха, който е преместен в Донския манастир, и образуването на антиканоничното Висше църковно управление (ВЦУ), което означава институционализация на обновленческия разкол. На 19 май В. се присъедини към HCU, няколко. дни по-рано, на 13 май, той подписа призива „Към вярващите синове на Православната църква на Русия“, който е съставен от новосформираната „инициативна група на прогресивните духовници“ „Живата църква“ и става първият програмен документ на реноваторство.
Редица трудове на В. 1922-1923 са посветени на обосноваването на дейността по „обновяване” (всъщност разцепление) на Църквата: „По социално-икономическия въпрос от гледна точка на Църквата” (Жива църква 1922. № 2), „От какво се нуждае църквата“ (пак там), „Църквата на патриарх Тихон“ (М., 1923), „Църква и държава: (Очерк за отношенията между църква и държава в Русия, 1918-1922)“ (М., 1923), „За това лишиха сана бившия патриарх Тихон?“ (М., 1923) и др. В своите спекулативни конструкции В. обръща специално внимание на социалния аспект, като подчертава, че църковният идеал е прошката, отричането на класовите и национални различия и осъждането на всякакъв вид експлоатация и насилие. . Основният "грях... на старата Църква", според В., е, че тя не осъжда капитализма, докато "Църквата трябва да освети истината на комунистическата революция", защото в държавата. сфера, болшевиките, както пише В., „въплъщават принципа на социалната истина“ и по-близо от предишните владетели „достигат до изпълнението на заповедите на Христос“. Превеждайки разсъжденията си в политическа плоскост, В. нарече Патриаршеската църква „войнственият орган на контрареволюцията”, „църквата на контрареволюционерите”, което, според обновителя, се проявява с особена сила на Местния събор. от 1917-1918 г.
28 май, митрополит Бенямин се обърна към петроградското паство със специален призив, в който обяви, че В. и други членове на HCU са забранени от свещеничеството и отлъчени от църквата за причиняване на схизма. На следващия ден В., придружен от изх. Председателят на Петроградската ЧК И. Бакаев посети светеца с искане за отмяна на забраната. митрополит Бенджамин отказва и на 1 юни е арестуван. В. многократно е подчертавал близостта си с държавните органи. власт, особено наказателни. На събрание на петроградското духовенство на 5 юни лидерът на обновлението прави доклад, в който казва, че екзекуцията на 5 свещеници (2 юни 1922 г.), след процеса в Москва, е отговорът на държавата на неговия В. , отлъчване и че ако пастирското събрание не направи правилните изводи от този факт, то това ще бъде последното пастирско събрание в епархията (Из показанията на протойерей П. Кедрински на Петроградския процес от 1922 г. - Архив на Федералната сигурност Служба за Санкт Петербург и Ленинградска област, Д. 89305. Т. 17. Л. 75-76).
След среща с други викарии от Петроградската епархия и поради открит натиск от страна на властите, които заплашват да застрелят митрополит. Вениамин, който влезе във временно управление на Петроградската епархия на Ямбургския епископ. Алексий (Симански) (по-късно патриарх Московски и цяла Русия) на 4 юни отмени забраната за В. На започналия на 10 юни процес Мет. Вениамин и други духовници и миряни от Петроградската епархия (вж. чл. Петроградски процес) В. възнамерява да действа на страната на защитата, но на 12 юни, след първото заседание, напускайки съдебната зала, той е тежко ранен в главата от камък, хвърлен от вярваща жена. На 6 юли, ден след смъртната присъда на Мет. Вениамин и други 10 обвинени, обновленецът HCU решава да „лиши осъдените духовници от техния сан и монашество“ и „отлъчи миряните от Църквата“. Самият В. обаче най-вероятно не е участвал в приемането на това решение, тъй като по това време той е бил в тежко състояние след нараняване и на 25 юли той вече е подал петиция пред зам. Председателят на Съвета на народните комисари на РСФСР А. И. Риков за помилването на Met. Бенджамин.
Разногласията, които се появиха по това време в рамките на обновлението, доведоха до формирането на 20 август. 1922 г. в рамките на „Живата църква” на групата „Съюз на църковното възраждане”, в която В. се присъединява на 5 септември. Въпреки това заради конфликт с лидера на групата бп. Антонин (Грановски) през окт. В. напусна „Съюза на църковното възраждане“ и се присъедини към групата „Съюз на общностите на Древната апостолска църква“ (SODATS), чиято програма имаше откровено антиканоничен характер и включваше искания за „обновяване на религиозния морал“, въвеждането на женен епископат, използването на рус. езикът на богослужението, затварянето на по-голямата част от "изродените" мон-рей, въплъщението на идеите на "християнския социализъм" във вътрешния църковен и обществен живот, участието на духовенство и миряни при равни условия в управлението на делата на общностите .
Отсъствието на епископи в СОДАК принуди В. да възстанови общението с Живата църква и на 16 окт. През 1922 г. той отново става член на HCU и става заместник-председател. Той активно участва в работата на обновителния „Втори поместен събор” от 1923 г., където на 3 май изнася доклад, в който настоява за свалянето на сана на патриарх Тихон, наричайки патриарха „предател на делото Христово”. В същия ден „Соборът“ приема резолюция, разрешаваща брака на епископите, а на 4 май В. е избран за „Архиепископ Крутицки, първи викарий на Московската епархия“. На 6 май в катедралния храм „Христос Спасител“ се състоя „ръкоположението“ на В., който беше в семейно състояние. През авг. През 1923 г. той става член на новосформирания обновленец „Свети Синод” като 2-ри заместник-председател, оглавява „Синод” адм. и образователните отдели и мисионерския съвет. В началото. През 1924 г. на В. е възложено да се занимава и с външните работи с издигането му в ранг „Лондонски и цяла Европа митрополит”. Опитът на обновленците да получат поне една църква в чужбина обаче се проваля и в ср. 1924 г. В. е удостоен със званието „митрополит-апологет и евангелизатор на Христовата истина”. На откриването на 1 окт. През 1925 г. на обновителния „III Всеруски поместен събор на православната църква” В. е избран за „другар на председателя на събора”. Във встъпителния доклад, отварящ „Събора”, В. прочете умишлено фалшиво писмо от обновленческия „епископ” Николай Соловьев, че през май 1924 г. патриарх Тихон и мет. Твърди се, че Петър (Полянски) е изпратен със славей в Париж. Книга. Кирил Владимирович благослови за заемането на царския трон. Както и много други устни и печатни изявления на В., тази реч е имала характер на донос и е била причина за ранния арест на митрополит. ssmch Петър.
През 20-те години. В. бил популярен като проповедник и оратор, често изнасял лекции, участвал в спорове по религия. теми с народния комисар на образованието А. В. Луначарски (диспут: Християнство или комунизъм. Л., 1926; Личността на Христос в съвременната наука или литература. М., 1928). Бил е професор в Московската духовна академия и Ленинградския богословски институт. През 1924 г. на Ремонтационната Московска академия е присъдена степен „доктор по богословие”, през 1933 г. – степен „доктор по християнска философия”, през 1932-1934 г. оглавява академията като ректор.
След затварянето на катедралата на Христос Спасител през 1931 г. (В. служи в църквата в края на 20-те - началото на 30-те години), В. служи в московските църкви: апостолите Петър и Павел на ул. Н. Басманная, ул. Св. Никола на ул. Долгоруковская, Спас на ул. Б. Спаская. От 2 дек. 1936 г. е ректор на ц. в името на преп. Пимен Велики в Нововоротниковски пер. През 1935 г. се жени повторно, като остава "митрополит". От апр. 1940 г. е наместник на ремонтника "първойерарх" Виталий (Введенски). След пенсионирането на последния В. е обявен на 10 октомври. 1941 г. „Негово Светейшество и Блаженство Първойерарх на Москва и на всички православни църкви в СССР“. 13 окт заедно с други глави на религиите. деноминации (включително с митрополит Сергий (Страгородски), буд. патриарх Московски и цяла Русия), В. е евакуиран от Москва в Уляновск. В кон. окт. През 1941 г. си присвоява достойнството „патриарх” и на 4 декември. 1941 г. организира „патриаршеска интронизация”, но поради негативната реакция на обновленеца клир е принуден месец след „интронизацията” да се откаже от това достойнство и запазва титлата „първойерарх” и „митрополит”.
октомври 1943 В. се завръща в Москва, служи в гр. Rev. Пимен Велики. Търсеше възможността за обединение с Московската патриаршия, настояваше за приемането му за епископ. Отказал предложението, преминало през прот. Николай Колчицки, да стане мирянин след покаяние с предоставяне на длъжност като служител на Журнала на Московската патриаршия. 8 декември 1945 В. парализиран. Умира от общение с православните. Чърч, завещал мозъка си на мозъка Ин-ту. Погребан е на гробището Калитниковски в Москва. Със смъртта на В. Реноваторството фактически престава да съществува.
Арх.: ЦГА Санкт Петербург. F. 1000. Op. 79. Д. 24. Л. 16-17; Ф. 7384. Оп. 33. Д. 245, 272; F. 9324. Op. 1. Д. 5. Л. 4-12, 34-35.
Цит.: Божествена литургия и Йоан Кронщадски // Божия Нива. 1918. No 3-5. С. 37; Църква и глад. Стр., 1922; Църква и революция. Стр., 1922; Програма на Съюза на общностите на Древната апостолска църква // За Христос. пермски. 1922. No 1-2. с. 22-24; От какво се нуждае църквата? // Жива църква. 1922. No 2. С. 2-4; Какво трябва да направи предстоящият съвет? // Там. с. 4-6; Относно социално-икон. проблем с т. sp. църкви // Пак там. No 2. С. 14-18; Кой ще тръгне по пътя на обновяването на църквата? // Жива църква. 1922. No 3. С. 2-4.
Източник: Грамота на гражданина на бялото духовенство „Живата църква”. Нолинск, 1922; Ко-заржевски А. Ч. А. И. Введенски и реноваторски разцепление в Москва // ВМУ: Ист. 1989. No 1. С. 54-66; Деяния на Св. Тихон. с. 85-87 и др.; Челцов М.П., прот. Каква е причината за опустошението на църквата през 1920-1930 г.. // Минало. М.; СПб., 1994. бр. 17. С. 418-441; РПЦ и комунистическата държава: 1917-1941 г. Документи и фотоподложки. М., 1996; Политбюро и църквата;
Лит.: Степанов И. За „Живата църква”. М., 1922; Окунев Як. „Промяна на етапите“ в Църквата. Х., 1923; Титлинов Б.В. Нова църква. М.; Стр., 1923; той е. Църква по време на революцията. Стр., 1924; Илински Ф.И. Правда церк. разделят. Козлов, 1924; Стратонов И. Руска църква. смут: 1921-1931. Берлин, 1932 г.; Регелсън Л. Трагедия на руската църква, 1917-1945. П., 1977. М., 1996г.; Краснов-Левитин А. Лихите години 1925-1941. П., 1977; Брушлинская О. Остана неразкаяна // Наука и религия. 1988. No 6. С. 42-46; Очерци по история на Петербургската епархия. СПб., 1994. С. 247, 248, 258; Левитин, Шавров Есета за смутите; Шкаровски М. В. Обновително движение в руската православна църква на XX век. СПб., 1999; Черепенина Н. Ю., Шкаровски М. В. Петербургска епархия през ХХ век. в светлината на архивните документи. 1917-1945 г. Санкт Петербург, 2000, с. 49, 84, 102, 103, 215, 216, 228; Фирсов С. Л. Сила и вярващи: от църквата. история // Нестор. 2000. No 1. С. 207-231; Разделяне на "обновяване". М., 2002г.
