Трябва ли да си призная. Как да се изповядаме правилно и какво да кажете на свещеника: примери

Преди причастие трябва да преминете през тайнството изповед.

В катедралата "Св. Йоан Кръстител" изповедта започва с началото на вечерната служба в 17:00 часа. Ако има само един свещеник, тогава той извършва изповед в края на вечерната служба.

Присъствието на вечерната служба в навечерието на причастието е задължително.

Преди причастие трябва да спазвате пост, като се ограничавате (най-малко три дни) от месо, млечни и яйчни продукти.

ИЗПОВЕД И Благословено Тайнство
ОБЯСНЕНИЕ

По книгата на Н. Е. Пестов "Съвременната практика на православното благочестие"

Всеки път, когато се отслужва Божествената литургия в църквата, свещеник напуска олтара преди началото на службата. Отива до притвора на храма, където вече го очакват Божиите хора. В ръцете му Кръстът е знак на жертвената любов на Сина Божий към човешкия род, а Евангелието е благата вест за спасение. Свещеникът поставя кръста и Евангелието на катедрата и с благоговение се поклони, провъзгласява: „Благословен е нашият Бог винаги, сега и винаги, и во веки веков. Амин”.

Така започва тайнството изповед. Самото име показва, че в това Тайнство се случва нещо дълбоко интимно, разкриващо пластовете от живота на човека, които в обикновени времена човек предпочита да не докосва. Може би затова страхът от изповед е толкова силен сред онези, които никога не са я започвали. Колко време трябва да преодолеят себе си, за да стигнат до изповедния аналог!

Напразен страх!

Идва от незнание какво всъщност се случва в това Тайнство. Изповедта не е насилствено „извличане” на греховете от съвестта, не е разпит и освен това не произнасяне на „виновна” присъда на грешника. Изповедта е великото Тайнство на помирението между Бога и човека; това е радостта от прошката на греха; това е трогателно проявление на Божията любов към човека, трогателно до сълзи.

Всички грешим много пред Бога. Суета, враждебност, празнословие, присмех, непримиримост, раздразнителност, гняв са постоянни спътници на нашия живот. По-тежки престъпления също лежат на съвестта на почти всеки един от нас: детеубийство (аборт), прелюбодеяние, обръщане към магьосници и екстрасенси, кражба, вражда, отмъщение и много други, което ни прави виновни за Божия гняв.

В същото време трябва да се помни, че грехът не е факт в биографията, който може да бъде несериозно забравен. Грехът е „черен печат“, който остава на съвестта до края на дните и не се измива с нищо освен с Тайнството Покаяние. Грехът има покварителна сила, която може да причини верига от последващи, по-сериозни грехове.

Един поклонник на благочестието образно оприличи греховете... на тухли. Той каза това: колкото повече неразкаяни грехове има човек на съвестта си, толкова по-дебела е стената между него и Бога, направена от тези тухли – грехове. Стената може да стане толкова дебела, че човек да стане нечувствителен към влиянието на Божията благодат и тогава да изпита психическите и физическите последици от греховете. Психичните последици включват неприязън към индивидите или раздразнителност, гняв и нервност, страхове, пристъпи на гняв, депресия, развитие на зависимости в личността, униние, меланхолия и отчаяние, в екстремни форми преминаващи понякога в желание за самоубийство. Това изобщо не е невроза. Ето как действа грехът.

Телесните последици включват заболяване. Почти всички заболявания на възрастен, изрично или имплицитно, са свързани с извършени преди това грехове.

И така, в Тайнството Изповед се извършва голямо чудо на Божията милост към грешника. След искрено покаяние за греховете пред Бога в присъствието на духовник като свидетел на покаянието, когато свещеникът чете позволителна молитва, Самият Господ със Своята всемогъща десница разбива стената от греховни тухли в прах и преградата между Бог и човекът се сриват."

Когато дойдем на изповед, ние се разкайваме в присъствието на свещеник, но не и пред свещеник. Свещеникът, като самият той е човек, е само свидетел, посредник в Тайнството, а Господ Бог е истинският Мистериозен Изпълнител. Тогава защо се изповядва в църква? Не е ли по-лесно да се покаем у дома, сам пред Господа, защото Той ни чува навсякъде?

Да, наистина е необходимо лично покаяние преди изповед, водещо до осъзнаване на греха, до сърдечно разкаяние и отхвърляне на извършеното престъпление. Но само по себе си то не е изчерпателно. Окончателното помирение с Бога, очистването от греха се извършва в рамките на тайнството изповед, непременно чрез посредничеството на свещеник, тази форма на тайнството е установена от самия Господ Исус Христос. Явяване на апостолите след славното си възкресение. Той, като духаше, им каза: „...Приемете Светия Дух. На когото прощавате греховете, на него ще се простят; на когото оставите, на когото ще останат” (Йоан 20:22-23). На апостолите, стълбовете на древната Църква, е дадена властта да свалят булото на греха от сърцата на хората, от тях тази власт преминава към техните наследници – църковни водачи – епископи и свещеници.

Освен това моралният аспект на Тайнството е важен. Не е трудно да изброите греховете си насаме пред Всезнаещия и Невидимия Бог. Но сега отварянето им в присъствието на външен човек – свещеник, изисква значителни усилия за преодоляване на срама, изисква разпъване на греховността на човека, което води до несравнимо по-дълбоко и по-сериозно осъзнаване на личната погрешност.

Тайнството изповед-покаяние е великата Божия милост към слабото и склонно към падение човечество, то е средство, достъпно за всички, водещо до спасение на душа, постоянно изпадаща в грехове.

През целия ни живот духовното ни облекло е постоянно изцапано с грях. Те могат да бъдат забелязани само когато дрехите са наше нещастие, т.е. очистен с покаяние. По дрехите на непокаялия се грешник, потъмнели от греховна мръсотия, не се забелязват петна от нови и отделни грехове.

Затова не трябва да отлагаме покаянието си и да оставяме духовното си облекло да бъде напълно прикрито: това води до притъпяване на съвестта и до духовна смърт.

И само внимателният живот и навременното изчистване на греховните петна в тайнството изповед могат да съхранят чистотата на нашата душа и присъствието на Светия Божи Дух в нея.

Свети праведник Йоан Кронщадски пише:
„Изповядването на греховете е необходимо по-често, за да се поразяват, да се бичуват греховете чрез открито изповядване и за да изпитваме по-голямо отвращение към тях.

Както каза о. Александър Елчанинов, „безчувственост, каменна, мъртъвство на душата – от пренебрегнати и неизповядани грехове във времето. Как се облекчава душата, когато веднага, докато я боли, изповядаш извършен грях. Една отложена изповед може да предизвика безчувствие.

Човек, който често се изповядва и няма натрупвания от грехове в душата си, не може да не е здрав. Изповедта е благословено разтоварване на душата. В този смисъл значението на изповедта и на целия живот като цяло е огромно във връзка с благодатната помощ на Църквата. Така че не го отлагайте. Слабата вяра и съмнението не са пречки. Непременно се изповядайте, покайте се за слаба вяра и съмнения, както за вашата слабост и грях.“Така е: пълна вяра само на силните духом и праведните; Къде можем ние, нечистите и малодушните, да имаме тяхната вяра? Ако беше тя, ние щяхме да бъдем святи, силни, божествени и нямаше да се нуждаем от помощта на Църквата, която Тя ни предлага. Не се отклонявайте и от тази помощ."
Следователно участието в тайнството изповед не трябва да е рядко – веднъж на дълъг период от време, както може да мислят тези, които ходят на изповед веднъж годишно или малко повече.

Процесът на покаяние е непрекъсната работа за излекуване на душевни язви и очистване на всяка нова греховна петънца, която се появява. Само в този случай християнинът няма да загуби своето „царско достойнство” и ще остане сред „светите хора” (1 Пет. 2,9).
Ако се пренебрегне Тайнството Изповед, грехът ще потисне душата, а в същото време, след като бъде оставена от Светия Дух, в нея ще се отворят врати за навлизане на тъмна сила и развитие на страсти и зависимости.

Може да настъпи и период на враждебност, вражда, кавги и дори омраза към другите, което ще отрови живота както на грешника, така и на ближния му.
Могат да се появят натрапчиви лоши мисли („психастения“), от които грешникът не може да се освободи и които ще отровят живота му.
Това ще включва и така наречената "мания на преследване", силно колебание във вярата и подобни напълно противоположни чувства, но еднакво опасни и болезнени: някои изпитват непреодолим страх от смъртта, докато други имат желание за самоубийство.

И накрая, могат да се появят такива психически и физически нездравословни прояви, които обикновено се наричат ​​"разваляне": припадъци от епилептичен характер и онази поредица от психически грозни прояви, които се характеризират като обсебване и демонично обсебване.
Светото писание и историята на Църквата свидетелстват, че такива тежки последици от непокаяните грехове се лекуват със силата на Божията благодат чрез Тайнството Изповед и последвалото причастяване на Светите Тайни.

Духовният опит е показателен в това отношение. старец Иларион от Оптинската ермитаж.
Иларион, в своето служение на старини, изхожда от позицията, посочена по-горе, че всяко психично заболяване е следствие от наличието на непокаяния грях в душата.

Следователно при такива пациенти по-възрастният преди всичко се опитваше чрез разпит да разбере всички значителни и тежки грехове, които са извършили след седемгодишна възраст и не са били изразени във времето им в изповед, или от срам, или от незнание, или от забрава.
След като откри такъв грях (или грехове), старейшината се опита да убеди онези, които идват при него за помощ, в необходимостта от дълбоко и искрено покаяние за греха.

Ако се появи такова покаяние, тогава старецът, като свещеник, след изповед, прощаваше греховете. По време на последвалото причастие на Светите Тайни обикновено настъпвало пълно избавление от душевната болест, която измъчвала грешната душа.
В случаите, когато посетителят разкри наличието на тежка и продължителна вражда към съседите си, старейшината заповядва незабавно да се помири с тях и да ги помоли за прошка за всички по-рано нанесени обиди, обиди и несправедливости.

Такива разговори и признания понякога изискваха голямо търпение, издръжливост и постоянство от стареца. И така, той дълго време убеждава една обладана жена да се прекръсти, след това да пие светена вода, след което да му разкаже за живота си и греховете си.
В началото той трябваше да понесе много обиди и изрази на гняв от нея. Той обаче я пусна едва когато пациентката се примири, стана послушна и донесе пълно покаяние в изповед за извършените от нея грехове. По този начин тя получи пълно изцеление.
Един пациент дойде при старейшината, страдащ от желание за самоубийство. По-възрастният разбрал, че преди това е направил два опита за самоубийство - на 12 години и в младостта си.

При изповед пациентът преди това не им е донесъл покаяние. От него старецът постигна пълно покаяние – изповяда се и го причасти. Оттогава мислите за самоубийство са престанали.

Както се вижда от горното, искреното покаяние и изповядването на извършените грехове носят на християнина не само тяхната прошка, но и пълнотата на духовното здраве само когато той се върне към греховната благодат и съжителството с християнина на Светия Дух.
Тъй като само с позволението на свещеника грехът окончателно се изтрива от нашата „книга на живота“, така че паметта ни да не ни подведе в този най-важен от живота ни, е необходимо да запишем греховете си. Същата нота може да се използва и при изповед.

Така внушил старецът на своите духовни чеда О Алексий Мечев ... По отношение на изповедта той даде следните указания:
„Приближавайки изповедта, трябва да помним всичко и да изследваме всеки грях от всички страни, да припомняме всички малки неща, за да изгори всичко в сърцето ни от срам. Тогава грехът ни ще стане отвратителен и ще бъдем сигурни, че ще го направим. никога не се връщайте към него.
В същото време човек трябва да почувства цялата Божия доброта: Господ изля Кръвта за мен, грижи се за мен, обича ме, готов е да ме приеме като майка, прегръща ме, утешава ме, но продължавам да греша и грешен.

И точно там, като дойдеш на изповед, се разкайваш пред Господа, разпнат на кръста, като дете, когато той със сълзи казва: „Мамо, прости ми, няма да бъда повече“.
И тук, дали има някой, или не, все пак ще бъде, защото свещеникът е само свидетел, а Господ познава всичките ни грехове, вижда всичките ни мисли. Той се нуждае само от нашето съзнание за вина.

И така, в Евангелието Той попита бащата на обладания младеж, откога му се е случило това (Марк. 9, 21). Не му трябваше. Той знаеше всичко, но го направи, за да признае бащата вината си в болестта на сина си."
На изповед о. Алексий Мечев не позволи на изповедника да говори подробно за греховете на плътта и да се отнася към други лица и техните действия.
Само той можеше да се счита за виновен с него. Когато говориш за кавги, можеше да кажеш само това, което той самият каза (без да смекчава и извинения) и да не засягаш това, което са ти отговорили. Той изискваше другите да бъдат оправдани, а самите те да бъдат обвинени, дори и да не е твоя вина. Щом сте се скарали, значи сте си виновни.

Греховете, казани веднъж в изповедта, вече не се повтарят в изповедта, те вече са простени.
Но това не означава, че християнинът може напълно да изтрие от паметта си най-тежките от житейските си грехове. Греховната рана на тялото на душата е излекувана, но белегът от греха остава завинаги и християнинът трябва да помни това и дълбоко да се смири, оплаквайки своите греховни падения.

Както пише Rev. Антоний Велики:
„Господ е добър и прощава греховете на всички, които се обръщат към Него, които и да са те, за да не ги помни повече.
Той обаче иска тези (тези, на които е простено) да си спомнят опрощението на греховете си, които са били извършени досега, за да забравят за факта, че не допускат нищо в поведението си, поради което ще бъдат принудени да дадат сметка за онези грехове, които вече са извършени, бяха простени - както се случи с роба, на когото господарят поднови целия дълг, който преди това му беше освободен (Матей 18:24-25).
Така, когато Господ ни прощава греховете, ние не трябва сами да ги прощаваме, а винаги да ги помним чрез (непрестанното) подновяване на покаянието за тях."

Това се посочва и от Старейшина Силуан:
„Въпреки че греховете са простени, човек трябва да помни и да скърби за тях през целия си живот, за да поддържам разкаянието си.”
Тук обаче трябва да предупредим, че припомнянето на греховете може да бъде различно и в някои случаи (при плътски грехове) дори да навреди на християнин.

За това пише той Rev. Варсануфий Велики ... „Спомнянето на греховете не означава всеки поотделно, така че понякога чрез запомнянето им врагът не ни отвежда в един и същи плен, но е достатъчно само да си спомним, че сме виновни за греховете“.

Трябва да се спомене в същото време, че старец о. Алексей Зосимовски вярваше, че въпреки че след изповед има опрощение на всеки грях, но ако той продължава да измъчва и обърква съвестта, тогава е необходимо да се изповяда отново в него.

За искрено каещия се в греховете достойнството на свещеника, който приема неговата изповед, няма значение. Това казва о. Александър Елчанинов:
„За човек, който наистина страда от язвата на своя грях, няма значение чрез кого изповядва този грях, който го измъчва; дори само да го изповяда възможно най-скоро и да получи облекчение.
Изповедта е най-важното състояние на душата на каещия се, независимо какво е изповедта. Нашето покаяние е важно. У нас често се дава приоритет на личността на изповедника."

Когато изповядвате греховете си или когато питате изповедник за съвет, е много важно да хванете първата му дума. Старейшина Силуан дава такива инструкции по този въпрос.
„С няколко думи изповедникът изказва своите мисли или най-съществените неща за състоянието си и след това оставя изповедника свободен.
Изповедникът, молейки се от първия момент на разговора, чака увещание от Бога и ако почувства „известие“ в душата си, тогава той дава такъв отговор, който трябва да бъде прекратен, защото когато „първата дума“ на изповедникът е пропуснат, тогава в същото време ефективността на причастието е отслабена и изповедта може да се превърне в обикновен човешки разговор."
Може би някои, които се покаят за тежки грехове при изповед пред свещеник, смятат, че последният няма да ги хареса, след като научи греховете им. Но това не е така.

Както пише архиепископ Арсений (Чудовская): „Когато един грешник се покае искрено, със сълзи пред изповедника си, последният неволно изпитва в сърцето си чувство на радост и утеха и в същото време чувство на любов и уважение към каещия се.
На този, който разкрива греховете, може да се стори, че овчарят дори няма да го погледне сега, тъй като познава своите нечистотии и ще се отнася с него презрително. О, не! Искрено разкайващият се грешник става скъп, скъп и сякаш скъп на пастора."
О. Александър Елчанинов пише за същото:
"Защо изповедникът не се отвращава от грешника, колкото и отвратителни да са греховете му? - Защото в тайнството покаяние свещеникът съзерцава пълното отделяне на грешника от неговия грях."

ИЗПОВЕД

(по творбите на отец Александър Елчанинов)

Обикновено хората, които са неопитни в духовния живот, не виждат многообразието на греховете си.

„Нищо особено“, „като всички останали“, „само дребни грехове – не краде, не убива“ – това обикновено е началото на изповедта за мнозина.
А гордостта, нетърпимостта на укорите, безчувствието, човекоугодността, слабостта на вярата и любовта, малодушието, духовния мързел – не са ли това важни грехове? Можем ли да кажем, че обичаме Бога достатъчно, че вярата ни е силна и пламенна? Че обичаме всеки човек като брат в Христос? Че сме постигнали кротост, гняв, смирение?

Ако не, какво е нашето християнство? Как можем да обясним самочувствието си в изповедта, ако не „вкаменена безчувственост”, ако не „мъртвеност”, сърдечна, душевна смърт, телесна предшестваща?
Защо Св. Отците, оставили ни молитви на покаяние, се смятаха за първите от грешниците и с искрена убеденост извикаха към Исус Най-сладкият: „Никой не е съгрешил на земята от незапомнени времена, сякаш аз съм съгрешил, аз съм проклет и блуден, „но убедени ли сме, че всичко при нас е безопасно?
Колкото по-ярка светлината на Христос озарява сърцата, толкова по-ясно се създават всички дефекти, язви и рани. И, напротив, хората, потопени в греховна тъмнина, не виждат нищо в сърцата си: и ако го видят, те не се ужасяват, тъй като нямат с какво да се сравняват.

Следователно, директният път към познаването на греховете си е приближаването към Светлината и молитвата за тази Светлина, която е присъда на света и всичко „светско” в нас (Йоан 3:19). Междувременно няма такава близост с Христос, в която чувството на покаяние е нашето обичайно състояние, трябва, докато се подготвяме за изповед, да проверяваме съвестта си - според заповедите, според някои молитви (например 3-та вечер, 4 ~ I преди св. Причастие), върху някои пасажи от Евангелието и посланията (например Матей 5, Рим. 12, Еф. 4, Яков 3).

Разбирайки душата си, трябва да се опитате да разграничите основните грехове от производните, симптомите - от по-дълбоките причини.
Например, много важни са разсеяността в молитвата, сънливостта и невниманието в църквата, липсата на интерес към четенето на Светото писание. Но не идват ли тези грехове от липса на вяра и слаба любов към Бога? Човек трябва да отбележи в себе си своеволие, непокорство, самооправдание, нетърпение на упреци, непримиримост, инат; но още по-важно е да открием връзката им със самочувствието и гордостта.
Ако забележим в себе си желание за общество, приказливост, смях, повишена загриженост за външния си вид и не само за своя, но и за близките си, тогава трябва внимателно да проучим дали това не е форма на „многообразна суета“.
Ако приемаме твърде много присърце неуспехите на живота, търпим тежка раздяла, безутешно скърбим за заминалите, то освен силата и дълбочината на нашите чувства, не свидетелства ли всичко това и за неверие в Божието провидение?

Има и друго спомагателно средство, което води до познаване на нашите грехове – да си спомним в какво обикновено ни обвиняват другите хора, нашите врагове и особено близките ни, които живеят рамо до рамо с нас: почти винаги техните обвинения, упреци, нападки имат основание . Можете дори, след като спечелите гордост, директно да ги попитате за това - отстрани е по-видимо.
Необходимо е още преди изповед да поиска прошка от всеки, пред когото е виновен, да отиде на изповед с необременена съвест.
При подобно изпитание на сърцето човек трябва да внимава да не изпадне в прекомерна мнителност и дребна подозрителност към всяко движение на сърцето; поел по този път, можеш да загубиш усещането за важното и маловажното, да се объркаш в малките неща.

В такива случаи човек трябва временно да изостави изпитанието на своята душа и с молитва и добри дела да опростява и изяснява душата си.
Въпросът е да можем напълно да си спомним и дори да запишем греховете си и да постигнем такова състояние на концентрация, сериозност и молитва, при което греховете ни стават ясни като на светлина.
Но да знаеш греховете си, което още не означава – да се покаеш за тях. Вярно е, че Господ приема изповед – искрена, съвестна, когато тя не е придружена от силно чувство на покаяние.

Въпреки това „разкаянието на сърцето“ – скръбта за нашите грехове е най-важното от всичко, което можем да донесем на изповедта.
Но какво ще стане, ако "без сълзи, имаме под покаянието, под нежността?" „Ами ако” сърцата ни, пресъхнали от греховни пламъци, не се напоят с животворните води на сълзите? Ами ако „слабостта на душата и на плътта е толкова голяма, че не сме способни на искрено покаяние?
Това все още не е причина за отлагане на изповедта – Бог може да докосне сърцето ни по време на самата изповед: самата изповед, името на нашите грехове може да смекчи нашето покаяло се сърце, да прецизира духовното ни зрение, да изостри чувствата ни. Най-вече подготовката за изповед служи за преодоляване на нашата духовна летаргия – постенето, което, изчерпвайки тялото ни, нарушава телесното ни благополучие, което е фатално за духовния живот. За същата служба – молитва, нощни мисли за смъртта, четене на Евангелието, жития на светиите, делата на Св. бащи, засилена борба със себе си, упражнение в добри дела.

Нашата безчувственост в изповедта се корени най-вече в отсъствието на страх от Бога и латентно неверие. Тук трябва да бъдат насочени нашите усилия.
Третият момент в изповедта е словесното изповядване на греховете. Не е нужно да чакате въпроси, трябва сами да положите усилия; изповедта е подвиг и самопринуда. Необходимо е да се говори точно, без да се замъглява грозотата на греха с общи изрази (например „съгреших против 7-ма заповед“). Много е трудно, докато се изповядваме, да избегнем изкушението на самооправдание, опити да обясним на изповедника „омегчаващи сметки обстоятелства”, препратки към трети лица, които са ни довели в грях. Всичко това са признаци на себелюбие, липса на дълбоко покаяние и продължаваща стагнация в греха.

Изповедта не е разговор за твоите недостатъци, не е информиране на изповедника за теб и най-малко „благочестив обичай“. Изповед - пламенно покаяние на сърцето, жажда за очистване, идваща от чувството за святост, умиране за греха и съживление за святост...
Често забелязвам у изповядващите желание да преминат през изповед безболезнено за себе си - или се измъкват с общи фрази, или говорят за дреболии, мълчайки какво наистина трябва да тежи на съвестта им. Има и фалшив срам пред изповедник и изобщо нерешителност, както преди всяко важно действие и особено - страхлив страх да не започне сериозно да разбуни живота му, пълен с дребни и привични слабости. Истинската изповед, като добър шок на душата, плаши със своята решителност, необходимостта да промениш нещо или дори поне да помислиш за себе си.

Понякога при изповед те се позовават на слаба памет, която сякаш не дава възможност да се припомнят греховете. Наистина, често се случва лесно да забравите грехопадението си, но дали това се дължи само на слаба памет?
В изповедта слабата памет не е извинение; забрава – от невнимание, лекомислие, безчувствие, безчувственост към греха. Грехът, обременяващ съвестта, няма да бъде забравен. В крайна сметка, например, случаи, които особено нараняват гордостта ни или, напротив, ласкаят суетата ни, хвалебствия по наш адрес - помним от много години. Дълго и ясно помним всичко, което ни прави силно впечатление и ако забравим греховете си, това означава ли, че просто не им придаваме сериозно значение?
Знак за пълно покаяние е усещането за лекота, чистота, необяснима радост, когато грехът изглежда толкова труден и невъзможен, колкото тази радост беше просто далечна.

Нашето покаяние няма да бъде пълно, ако ние, покаяйки се, не се утвърдим вътрешно в решимостта си да не се връщаме към изповядвания грях.
Но, казват те, как е възможно това? Как мога да обещая на себе си и на изповедника си, че няма да повторя греха си? Не би ли било по-близо до истината точно обратното – увереността, че грехът ще се повтори? В крайна сметка всеки знае от собствения си опит, че след известно време неизбежно се връщаш към същите грехове. Наблюдавайки себе си от година на година, не забелязвате никакво подобрение, „скачате и пак оставате на същото място“.
Би било ужасно, ако беше така. За щастие това не е така. Няма случай, когато при добро желание за реформа, последователните изповеди и св. Причастие не биха довели до благотворни промени в душата.
Но факт е, че преди всичко ние не сме си съдиите. Човек не може правилно да прецени себе си, дали е станал по-лош или по-добър, тъй като и той, и съдията, и това, което съди, са ценности, които се променят.

Повишената строгост към себе си, повишеното духовно зрение, повишеният страх от греха могат да създадат илюзията, че греховете са се умножили: те си останаха същите, може би дори отслабени, но ние не ги забелязвахме така преди.
Освен това. Бог, в своето специално провидение, често си затваря очите за нашите успехи, за да ни предпази от най-лошия враг – суетата и гордостта. Често се случва грехът да остане, но честите изповеди и Причастието на Светите Тайни са разбили и отслабили корените му. А самата борба с греха, страданието за греховете си – не е ли печалба?
„Не се страхувайте“, казва Джон Климакус - дори да падате всеки ден и не се отклонявайте от Божиите пътища. Застанете смело и ангелът, който ви пази, ще уважи вашето търпение."

Ако няма това чувство на облекчение, прераждане, човек трябва да има сили да се върне отново към изповедта, да освободи напълно душата си от нечистота, да я измие със сълзи от чернота и мръсотия. Стремежът към това винаги ще постигне това, което търси.
Но нека не си приписваме заслугите за успехите си, разчитаме на силните си страни, разчитаме на усилията си – това би означавало да развалим всичко, което сме придобили.

„Събере разпръснатия ми ум. Господи, очисти замръзналото ми сърце: като Петър, дай ми покаяние, като бирник, дишане и като блудница, сълзи“.

А ето и съветите на архиепископ Арсений /Чудовски/ относно подготовката за изповед:
„Ние идваме на изповед с намерението да получим опрощението на греховете от Господ Бог чрез свещеник. Така че знайте, че вашата изповед е празна, празна, невалидна и дори обидна за Господа, ако отидете на изповед без никаква подготовка, без изпитвайки съвестта си, според срама или по друга причина, вие криете греховете си, изповядвате се без разкаяние и нежност, формално, студено, механично, без твърдо намерение да се поправите предварително.

Често пристъпват към изповед, без да са подготвени. Какво означава да се подготвиш? Да изпиташ усърдно съвестта си, да си припомниш и почувстваш греховете си в сърцето си, да решиш всички, без никакво прикриване, да кажеш на изповедника си, да се покаеш за тях, но продължавай да ги избягваш. И тъй като паметта често ни мами, тези, които записват запомнените грехове, се справят добре. И за онези грехове, които вие с цялото си желание не можете да си спомните, не се притеснявайте, че няма да ви бъдат простени. Просто имате искрена решимост да се покаете за всичко и със сълзи молите Господ да ви прости всичките ви грехове, които помните и които не помните.

В изповед кажете всичко, което ви притеснява, което ви наранява, така че не се колебайте да кажете още веднъж за предишните си грехове. Това е добре, ще свидетелства, че вие ​​постоянно вървите с чувство за окаяност и преодолявате всеки срам от откриването на греховните си рани.
Има така наречените неизповядани грехове, с които мнозина живеят дълги години, а може би и целия си живот. Понякога бих искал да ги отворя на моя изповедник, но е твърде неудобно да говоря за тях и така върви година след година; и въпреки това те постоянно тежат на душата и подготвят за нея вечно осъждане. Някои от тези хора са щастливи, идва моментът. Господ им изпраща изповедник, отваря устните и сърцата на тези непокаяли се грешници и те изповядват всичките си грехове. Така абсцесът пробива и тези хора получават духовно облекчение и сякаш възстановяване. Но как трябва да се страхува човек от неразкаяни грехове!

Неизповяданите грехове са като наш дълг, който постоянно чувстваме, постоянно ни тежи. И какво е по-добре, как да изплатите дълга - тогава спокойно в сърцето; Същото е и с нашите грехове – това са нашите духовни дългове: ти ги изповядваш пред духовния си баща и сърцето ти ще се облекчи.
Покаянието за изповед е победа над себе си, това е триумфален трофей, така че каещият се е достоен за всяко уважение и почит."

Подготовка за изповед

Като модел за определяне на вътрешното духовно състояние и за разкриване на греховете му може да се вземе малко модифицирана спрямо съвременните условия „Изповед“. Свети Игнатий Брянчанинов .
* * *
Признавам, че съм многогрешен (името на реките) към Господа Бога и нашия Спасител Исус Христос и към теб, честен отче, всичките ми грехове и всички мои зли дела, които извърших през всичките дни на живота си, Мислих и до ден днешен.
Той съгреши: не спази обета на Светото Кръщение, не изпълни монашеското обещание, но лъжеше във всичко и се правеше неприличен пред лицето на Бога.
Прости ни, милостиви Господи (за хората). Прости ми, честен татко (за самотния). Той съгреши: пред Господа с липса на вяра и изоставане в мислите, от врага на всички, които са против вярата и Св. Църкви; неблагодарност за всичките Му велики и непрестанни благословения, призоваване на името Божие ненужно - напразно.
Прости ми, честни татко.
Той съгреши: липса на любов към Господа, под страха, неизпълнение на Св. Неговата воля и Св. заповеди, небрежно изобразяващи кръстното знамение, почитат Св. икони; не носеше кръст, срамуваше се да се кръсти и да изповяда Господа.
Прости ми, честни татко.
Той съгреши: не запази любовта към ближния, не нахрани гладните и жадните, не облече голите, не посети болните и затворниците в тъмниците; Божия закон и Св. От мързел и пренебрежение не научих традициите на бащите си.
Прости ми, честни татко.
Той съгреши: църквата и килията управляват чрез неизпълнение, като отиват в храма Божий без усърдие, с мързел и пренебрежение; напускане на сутрешни, вечерни и други молитви; по време на църковна служба той съгреши с празнословие, смях, дреме, невнимание към четене и пеене, разсеяност на ума, напускане на църквата по време на службата и не отиване в храма Божий поради мързел и небрежност.
Прости ми, честни татко.
Той съгреши: дръзна да отиде в Божия храм в нечистота и да се докосне до всяко свято нещо.
Прости ми, честни татко.
Той съгреши: като не зачита Божиите празници; нарушение на Св. постни и непазени дни - сряда и петък; невъздържаност в храната и напитките, прекомерно ядене, тайно ядене, разнообразно хранене, пиянство, неудовлетвореност от храна и напитки, облекло, паразитизъм; тяхната воля и разум чрез изпълнение, собствен морал, собствена праведност и самооправдание; не подобаващо благоговение към родителите, не отглеждане на деца в православната вяра, проклинане на децата им и тези на своите ближни.
Прости ми, честни татко.
Той съгреши: с неверие, суеверие, съмнение, отчаяние, униние, богохулство, фалшив Бог, танци, пушене, игра на карти, клюки, спомни си живите за успокоение, яде кръвта на животните (VI Вселенски събор, 67-ми канон. Деяния на Свети апостоли, 15 гл.).
Прости ми, честни татко.
Той съгреши: като потърси помощ от посредниците на демоничната сила – окултисти: екстрасенси, биоенергетици, безконтактни масажисти, хипнотизатори, „народни” лечители, магьосници, магьосници, лечители, гадатели, астролози, парапсихолози; участие в сесии за кодиране, премахване на "разваляне и зло око", спиритизъм; контакт с НЛО и "висш интелект"; връзка с "космическите енергии".
Прости ми, честни татко.
Той съгреши: гледаше и слушаше телевизионни и радиопредавания с участието на екстрасенси, лечители, астролози, гадатели, лечители.
Прости ми, честни татко.
Той съгреши: изучавайки различни окултни учения, теософия, ориенталски култове, учението за „жива етика”; правене на йога, медитация, обливане по системата Порфирий Иванов.
Прости ми, честни татко.
Той съгреши: четеше и пазеше окултна литература.
Прости ми, честни татко.
Той съгреши: присъства на речите на протестантски проповедници, участва в събрания на баптисти, мормони, Свидетели на Йехова, адвентисти, Център Богородица, Бяло братство и други секти, приема еретично кръщение, отклонява се от ерес и сектантско учение.
Прости ми, честни татко.
Той съгреши: гордост, тщеславие, завист, екзалтация, подозрение, раздразнителност.
Прости ми, честни татко.
Той съгреши: осъждане на всички хора - живи и мъртви, злословие и гняв, злоба на паметта, омраза, зло за зло чрез възмездие, клевета, укор, измама, мързел, измама, лицемерие, клюки, спорове, упоритост, нежелание да се отстъпи и да служи съсед; той съгреши чрез злорадство, злонамереност, лош съвет, обида, подигравка, укор и угодничество на човека.
Прости ми, честни татко.
Той съгреши: с невъздържаност на душевни и физически чувства; умствена и физическа нечистота, наслада и бавност в нечистите мисли, пристрастеност, сладострастие, нескромен поглед към съпругите и младите мъже; в съня чрез блудно нощно оскверняване, невъздържаност в брачния живот.
Прости ми, честни татко.
Той съгреши: нетърпение на болестта и скръбта, любов към удобствата на този живот, плен на ума и вкаменяване на сърцето, без да се принуждава към никакво добро дело.
Прости ми, честни татко.
Той съгреши: невнимание към внушенията на съвестта си, небрежност, мързел в четенето на словото Божие и небрежност в усвояването на Иисусовата молитва. Той съгреши с алчност, сребролюбие, неправедно придобиване, присвояване, кражба, сребролюбие, привързаност към всякакви неща и хора.
Прости ми, честни татко.
Съгреших: като осъждам епископи и свещеници, не се подчинявам на духовните отци, като роптая и се възмущавам от тях и не им изповядвам греховете си от забрава, аз съм небрежен от лъжлив срам.
Той съгреши: с безмилостност, презрение и осъждане на бедните; ходене в Божия храм без страх и благоговение.
Прости ми, честни татко.
Той съгреши: мързел, отпускане на вцепенението, любов към телесната почивка, мързел, сладострастни сънища, пристрастни възгледи, безсрамни движения на тялото, докосване, блудство, прелюбодеяние, корупция, мастурбация, неженени бракове; (Онези, които са правили аборти за себе си или за другите, или са убедили някого в този голям грях – детеубийство) са съгрешили грубо.
Прости ми, честни татко.
Той съгреши: прекарваше време в празни и празни занимания, в празни разговори, в прекомерно гледане на телевизия.
Той съгреши: униние, страхливост, нетърпение, ропот, отчаяние от спасението, липса на надежда за Божията милост, безчувствие, невежество, високомерие, безсрамие.
Прости ми, честни татко.
Той съгреши: клевета на ближния, гняв, обида, раздразнение и присмех, непримирение, вражда и омраза, бунт, надничане в чуждите грехове и подслушване на чужди разговори.
Прости ми, честни татко.
Той съгреши: студенина и безчувственост в изповедта, омаловажавайки греховете, обвинявайки другите и не осъждайки себе си.
Прости ми, честни татко.
Той съгреши: против Животворните и Светите Христови Тайни, приближавайки се към Него без подходяща подготовка, без разкаяние и страх от Бога.
Прости ми, честни татко.
Съгреших: с дума, мисъл и всичките си сетива: зрение, слух, мирис, вкус, докосване, доброволно или неволно, съзнателно или несъзнателно, с разум или глупост, и да не изброявам всичките си грехове според тяхното множество. Но във всички тези и в онези, неизказани от забрава, аз се разкайвам и съжалявам и отсега нататък с Божията помощ обещавам да бъда наблюдаван.
Но ти, честни отче, прости ми и ме остави от всичко това и се моли за мен като грешник, и в онзи Страшен ден свидетелствай пред Бога за греховете, които изповядах. амин.

Обща изповед

Както знаете, църквата практикува не само отделна, но и т. нар. „обща изповед“, при която свещеникът прощава греховете, без да ги изслушва от каещия се.
Замяната на отделна изповед с обща е породена от факта, че сега свещеникът често не може да приеме изповед от всички. Такава замяна обаче, разбира се, е изключително нежелана и не всеки и не винаги е възможно да участва в обща изповед и да отиде на Причастие след нея.
По време на обща изповед каещият се не трябва да разкрива мръсотията на духовните си одежди, не трябва да се срамува от тях пред свещеника, а гордостта, гордостта и суетата му няма да бъдат наранени. По този начин няма да има наказание за грях, което освен покаянието ни да ни спечели Божията милост.

Второ, общата изповед е изпълнена с опасността такъв грешник да се приближи до св. Причастие, който по време на отделна изповед не би бил допуснат при Него от свещеник.
Много тежки грехове изискват сериозно и продължително покаяние. И тогава свещеникът забранява тайнството за определен период и налага покаяние (молитви на покаяние, поклони, въздържание от каквото и да било). В други случаи – свещеникът трябва да получи обещание от каещия се – да не повтаря повече греха и чак тогава да признае причастието.
Следователно обща изповед не може да се започне в следните случаи:

1) тези, които дълго време не са били на отделна изповед - няколко години или много месеци;
2) тези, които имат или смъртен грях, или такъв грях, който силно докосва и измъчва съвестта му.

В такива случаи изповедникът трябва след всички други участници в изповедта да отиде при свещеника и да му каже греховете, които лежат на съвестта му.
Може да се счита за допустимо (по нужда) само тези, които се изповядват и причастяват достатъчно често, да се проверяват понякога в отделна изповед и да са сигурни, че греховете, които той казва в изповедта, няма да послужат като причина за забрана за него. Причастие.
В същото време е необходимо също така да участваме в обща изповед или с нашия духовен баща, или със свещеник, който ни познава добре.

Изповед със стареца Зосима

Следващият разказ от биографията на стареца Зосима от Троице-Сергиевата лавра говори за възможността за глуха (т.е. без думи) изповед и как да се подготвим за нея.
"Имаше случай с две дами. Отиват в килията на старейшината и едната се разкайва за греховете си през целия път -" Господи, колко съм грешен, направих това и онова лошо, осъдих това и така нататък... прости аз Господи „.... И сърцето и умът сякаш падат пред нозете на Господа.
„Прости ми, Господи, и ми дай сили да не Те обиждам повече така.“

Тя се опита да си спомни всичките си грехове и се разкая и покая по пътя.
Другият спокойно тръгна към по-възрастния. „Ще дойда, ще се изповядам, грешен съм във всичко, ще кажа, утре ще се причастя“. И тогава тя си мисли: „Какъв плат да купя за роклята на дъщеря си и какъв стил да избере тя, за да й отива на лицето...“ и подобни светски мисли завладяха сърцето и ума на втората дама.

И двамата влязоха в килията на отец Зосима. Обръщайки се към първия, старецът каза:
- Стани на колене, сега ще те освободя от греховете ти.
- Как, татко, но още не съм ти казал? ..
„Не е нужно да ги казвате, казвахте на Господ през цялото време, молихте се на Бога през целия път, така че ще ви позволя сега, а утре ще ви благословя да се причастявате ... И вие,“ той се обърна към друга дама, „отиваш и купуваш роклята на дъщеря си, избираш стил, шиеш каквото си наумил.
И когато душата ви стигне до покаяние, елате на изповед. И сега няма да ви призная."

Относно епитимия

В някои случаи свещеникът може да наложи покаяние на каещия се, духовно упражнение, предписано за изкореняване на навиците на греха. В съответствие с тази цел се възлагат подвизи на молитва и добри дела, които трябва да са точно противоположни на греха, за който са възложени: например дела на милосърдие се възлагат на сребролюбеца, пост на нечистия човек, коленичил молитви към отслабените във вярата и др. Понякога, с оглед на упорито непокаяние на лицето, което изповядва някакъв грях, изповедникът може да го отлъчи за определен период от участие в тайнството Причастие. Покаянието трябва да се разглежда като Божия воля, изречена чрез свещеника за каещия се, и трябва да бъде приета за принудително изпълнение. Ако е невъзможно по една или друга причина да се извърши покаянието, трябва да се обърне към свещеника, който го е наложил, за да разреши възникналите трудности.

За времето на тайнството изповед

Според съществуващата църковна практика тайнството изповед се извършва в църквите сутрин в деня на Божествената литургия. В някои църкви изповедта се извършва и предната вечер. В църквите, където литургията се служи всеки ден, изповедта е ежедневна. В никакъв случай не трябва да закъснявате за началото на изповедта, тъй като Тайнството започва с четенето на обреда, в който всеки, който иска да се изповяда, трябва да участва молитвено.

Заключителни действия при изповед: след изповядването на греховете и четенето на разрешителната молитва от свещеника, каещият се целува кръста и лежащото върху аналога Евангелие и взема благословията от изповедника.

Връзката на тайнството Благословение с опрощението на греховете
„Молитвата на вярата ще изцели болния... и ако е извършил грехове, ще му бъдат простени” (Яков 5:15)
Колкото и внимателно да се опитваме да запомним и запишем греховете си, може да се случи значителна част от тях да не бъдат разказани в изповедта, някои да бъдат забравени, а някои просто да не бъдат осъзнати и незабелязани, поради духовна слепота.
В този случай църквата идва на помощ на този, който се покае с тайнството Благословение на Светия, или, както често се нарича, „помазание“. Това тайнство се основава на инструкцията на апостол Яков - главата на Йерусалимската църква.

„Болен ли е някой от вас? Нека повика старейшините на църквата и нека се помолят над него, като го помажат с масло в името Господне. И молитвата на вярата ще изцели болния, и Господ ще го възстанови; и ако е извършил грехове, ще му бъдат простени” (Яков 5:14-15).

Така в тайнството Благословение на маслото ни се прощават греховете, които не са изречени в изповед поради незнание или забрава. И тъй като болестта е следствие от нашето грешно състояние, освобождаването от греха често води до изцеление на тялото.
Някои от небрежните християни пренебрегват Тайнствата на Църквата, в продължение на няколко или дори много години не ходят на изповед. И когато осъзнаят необходимостта от това и дойдат на изповед, тогава, разбира се, им е трудно да си спомнят всички грехове, които са извършили през годините. В тези случаи Оптинските старци винаги препоръчват на такива покаяли се християни да участват едновременно в три Тайнства: Изповед, Благословение на Светото Миро и Причастяване на Светите Тайни.
Някои от старейшините вярват, че не само тежко болните, но и всички ревностни за спасението на душата си могат да участват в тайнството освещение след няколко години.

В същото време трябва да се отбележи, че онези християни, които не пренебрегват доста честото тайнство изповед, не са били посъветвани от оптинските старци да приемат помазание без наличие на сериозно заболяване.
В съвременната църковна практика тайнството осветяване на мирото се извършва в църквите всяка година по време на Великия пост.
Онези християни, които по някаква причина няма да имат възможност да участват в тайнството освещение, трябва да си спомнят напътствията на старейшините Варсануфий и Йоан, които бяха дадени на ученика на въпроса - „забравата унищожава спомена за много грехове - какво да правя?" Отговорът беше:
„Кой кредитор можеш да намериш по-верен Бог? Кой знае и какво още не е съществувало?“
И така, възложете на Него сметката за вашите забравени грехове и Му кажете:
„Господи, понеже забравянето на греховете ти е грях, аз съгреших във всичко пред Теб, Единствения Сърценосец. Ти и ми прости за всичко според Твоята човешка любов, защото там е величието на Твоята слава проявен, когато не отплащаш на грешниците за греховете им, защото си препратен завинаги. Амин."

ПРИЧАСТВАНЕ НА СВЕТЕ ТАЙНИ НА ТЯЛОТО И КРЪВ ХРИСТОВИТЕ

Значението на Тайнството

„Ако не ядете плътта на Човешкия Син и не пиете кръвта Му, няма да имате живот в себе си“ (Йоан 6, 53)
„Който яде Моята плът и пие Моята кръв, пребъдва в Мене, и Аз в него” (Йоан 6, 56)
С тези думи Господ посочи абсолютната необходимост всички християни да участват в тайнството Евхаристия. Самото тайнство е установено от Господ на Тайната вечеря.

„Исус взе хляба и като го благослови, разчупи го и като го раздаде на учениците, каза: вземете, яжте: това е Моето тяло. И като взе чашата и благодари, даде им я и каза: пийте от всичко това, защото това е Моята кръв от Новия Завет, пролята за мнозина за прощение на греховете“ (Мат. 26:26-28).
Както учи Светата Църква, християнинът, приемайки Свето Причастие, тайнствено се съединява с Христос, защото във всяка частица от разбитото Агне се съдържа целият Христос.

Неизмеримо е значението на Тайнството Евхаристия, чието разбиране надхвърля възможностите на нашия ум.
Това Тайнство разпалва Христовата любов в нас, издига сърцето към Бога, поражда в него добродетели, сдържа нападението на тъмните сили върху нас, дава сила срещу изкушенията, съживява душата и тялото, лекува ги, дава им сила, възстановява добродетелите - възстановява онази чистота в нас на душата, която първородният Адам е имал преди грехопадението.

Размишления върху Божествената литургия еп. Серафим Звездински има описание на видението на един старец подвижник, което ясно характеризира значението за християнина на Причастието на Светите Тайни.
Аскетът видял: "Море от огън, вълни се надигаха и кипяха, представлявайки ужасна гледка. На отсрещния бряг имаше красива градина. Оттам се чуваше пеенето на птици, уханието на цветя.
Аскетът чува глас: „Прекоси това море“. Но нямаше как да отида. Дълго стоеше и се чуди как да пресече и отново чува глас.

„Вземете две крила, които Божествената Евхаристия даде: едното крило е Божествената плът на Христос, второто крило е Неговата жива кръв. Без тях, колкото и велик да е подвигът, е невъзможно да се достигне до Царството небесно.“

О. Валентин Свеницки пише:
„Евхаристията е основата на онова истинско единство, което ние употребяваме във всеобщото възкресение, тъй като както в преосуществяването на Даровете, така и в нашето причастие е гаранцията за нашето спасение и възкресение, не само духовно, но и телесно.”
Старец Партений Киевски Веднъж, в благоговейно чувство на пламенна любов към Господа, той дълго повтаряше молитвата в себе си: „Господи Исусе, живей в мен и ми дай живот в Теб“ и чу тих, сладък глас: „Ти отравяш Моето Плът и пий Кръвта Ми в Мен, и Аз съм в него."
При някои духовни болести тайнството Причастие е най-ефективното лекарство: например, когато човек е нападнат от т. нар. „богохулни помисли“, духовните отци предлагат да се борят с тях чрез често причастяване на Светите Тайни.
Свети праведник о. Йоан Кронщадски пише за значението на тайнството Евхаристия в борбата срещу силните изкушения:
„Ако почувствате тежестта на борбата и видите, че не можете да се справите сами със злото, изтичайте при своя духовен баща и го помолете да ви причасти със Светите Тайни. Това е велико и всемогъщо оръжие в борбата.“

За един душевноболен отец Йоан препоръча, като лек, да живее у дома и да се причастява по-често със Светите Тайни.
Само покаянието не е достатъчно, за да запазим чистотата на нашите сърца и да укрепим духа ни в благочестие и добродетел. Господ каза: „Когато нечистият дух напусне човека, той ходи през сухи места, търсейки покой и, като не намира, казва: Ще се върна в къщата си, откъдето излязох. Други духове, по-зли от тях, и като влязоха Живей там, И последното нещо за този човек е по-лошо от първото (Лука 11:24-26).

И така, ако покаянието ни очисти от оскверняването на нашата душа, тогава причастието на Тялото и Кръвта Господни ще ни изпълни с благодат и ще блокира връщането на нечестивия дух в нашата душа, прогонена от покаянието.
Следователно, според обичая на църквата, Тайнствата Покаяние (изповед) и Причастие следват непосредствено едно след друго. И преп. Серафим Саровски казва, че прераждането на душата се осъществява чрез две тайнства: „чрез покаяние и пълно очистване от всяка греховна мръсотия чрез Пречистите и Животворни Тайни на Тялото и Кръвта Христови“.
В същото време, колкото и необходимо за нас да е причастието на Тялото и Кръвта Христови, то не може да стане, ако покаянието не го предшества.

Както пише архиепископ Арсений (Чудовская):
„Велико дело е да приемем Светите Тайни и плодовете са големи: обновяването на сърцата ни от Святия Дух, блажено настроение на духа. И това дело е толкова велико, толкова внимателно, че изисква от нас и подготовка. И следователно, искате да получите Божията благодат от Светото Причастие, - опитайте се по всякакъв начин да коригирате сърцето си."

Колко често трябва да се причастявате от Светите Тайни?

На въпроса: „Колко често човек трябва да се причастява със Светите Тайни?“ Свети Йоан отговаря: „колкото по-често, толкова по-добре“. Той обаче поставя задължително условие: да подходиш към св. Причастие с искрено покаяние за греховете си и чиста съвест.
В житието на Св. Макарий Велики има своите думи към една жена, която е пострадала тежко от заклинанието на магьосника:
„Имате беда, защото не сте получили Светите Тайни от пет седмици.
Свети праведник о. Йоан Кронщадски посочи забравеното апостолско правило – да се отлъчват от църквата онези, които не са били на Свето Причастие от три седмици.

Rev. Серафим Саровски заповядва на сестрите Дивеево недопустимо да се изповядват и да участват във всички пости и освен това на дванадесетте големи празника, без да се измъчват с мисълта, че е недостойна, „защото човек не трябва да пропуска възможността да използва дадената благодат чрез причастяването на Светите Христови Тайни колкото е възможно по-често., ако е възможно, за да се съсредоточи в смиреното съзнание за неговата пълна греховност, с надежда и твърда вяра в неизразимата Божия милост, трябва да се приближава към светото Тайнство, което изкупва всичко и всички."
Разбира се, много е полезно да се причастяват на своя рожден ден и рожден ден, а за съпрузите в деня на сватбата им.

О. Алексей Зосимовски препоръча духовните му чеда да се причастяват и в паметните дни на смъртта и именния ден на своите близки; свързва душите на живите с мъртвите.
Архиепископ Арсений (Чудовская) пише: "Постоянното Причастие трябва да бъде идеалът на всички християни. Но врагът на човешкия род... веднага разбра каква сила ни е дал Господ в Светите Тайни. И той започна делото на отклоняващите се християни от св. Причастие.От историята на християнството знаем, че първо християните са се причастявали всеки ден, след това 4 пъти седмично, след това в неделя и празници и там - на всички пости, т. е. 4 пъти в годината, накрая, едва, едва веднъж в година, а сега още по-рядко "...

„Християнинът винаги трябва да бъде готов за смърт и за Причастие“, каза един от отците, носещи духа.
И така, честото участие в Тайната Христова вечеря и приемането на нея на великата благодат на Тайните на Тялото и Кръвта Христови зависи от нас.
Една от духовните дъщери на стареца о. Веднъж Алексия Мечева му каза:
- Понякога копнееш с душата си да се съединиш с Господа чрез Причастие, но мисълта, че си се причастил наскоро, те пази.
Това означава, че Господ докосва сърцето, - отговори й старецът, - така че тук всички тези студени аргументи не са необходими и не са подходящи... добре е да бъдеш с Христос.
Един от мъдрите пастири на ХХ век, о. Валентин Свеницки пише:
„Без често причастяване духовният живот в света е невъзможен. В края на краищата тялото ви изсъхва и става безсилно, когато не му давате храна. А душата иска своята небесна храна. В противен случай тя ще пресъхне и ще отслабне.
Без причастие духовният огън във вас ще угасне. Ще го напълни със светски боклук. За да се отървем от този боклук, имаме нужда от огън, който изгаря тръните на нашите грехове.

Духовният живот не е абстрактна теология, а истински и най-сигурен живот в Христос. Но как може да започне, ако не приемете в това страшно и велико тайнство пълнотата на Христовия Дух? Как да не приемеш плътта и кръвта на Христос и да не живееш в Него?
И тук, както в покаянието, врагът няма да ви остави без атаки. И тук той ще ви изгради всякакви интриги. Той ще издигне много вътрешни и външни бариери.

Или няма да имате време, тогава ще се почувствате нездравословно, после ще искате да го отложите за известно време, „за да се подготвите по-добре“. Не слушай. Отивам. Изповядайте се, причастете се. В крайна сметка вие не знаете кога Господ ще ви повика."
Нека всяка душа да слуша внимателно сърцето си и да се страхува да чуе почукването на вратата на ръката на Уважаемия гост; нека се страхува, че слухът й ще се втвърди от суматохата на света и няма да чуе тихите и нежни зове, идващи от царството на Светлината.
Нека душата да се страхува да замени преживяванията на небесната радост от единението с Господа с калните забавления на света или долните утешения на телесната природа.

И когато тя успее да се откъсне от света и всичко разумно, когато копнее за светлината на Небесния свят и посегне към Господа, нека се осмели да се съедини с Него във великото Тайнство, обличайки се в същото време. в духовните одежди на искрено покаяние и най-дълбоко смирение и неизменната пълнота на духовната бедност.

Нека душата също не се смущава от факта, че при цялото си покаяние все още е недостойна за Причастие.
Това казва старецът о. Алекси Мечев:
„Причастявайте се по-често и не казвайте, че сте недостоен. Ако кажете това, никога няма да се причастите, защото никога няма да бъдете достоен. Мислите ли, че има поне един човек на Земята, който е достоен да получи Свети мистерии?
Никой не е достоен за това и ако се причастяваме, то е само по специалната Божия милост.
Ние не сме създадени за причастието, но тайнството е за нас. Ние, грешниците, недостойни, слаби, повече от всеки друг се нуждаем от този спасителен източник."

А ето какво каза известният московски пастор о. Валентин Амфитеатров:
„... Трябва да си готов всеки ден за причастие, като за смърт... Древните християни са се причастявали всеки ден.
Трябва да се приближиш към светата чаша и да помислиш, че си недостоен да извикаш със смирение: всичко е тук, в Теб, Господи – и майка, и баща, и съпруг – ти си всички, Господи, и радост, и утеха.”

Известен в цяла православна Русия, старецът на Псково-Печерския манастир схима-игумен Савва (1898-1980) в книгата си „За Божествената литургия” той пише:

„Най-приятното потвърждение за това колко много иска самият наш Господ Исус Христос да се приближаваме до Господната трапеза е неговият призив към апостолите: „Копнех за тази Пасха да ям с вас, първо дори няма да приема мъка“ (Лука 22 :15) ...
Той не им каза за старозаветната Пасха: тя се извършваше ежегодно и беше обикновена и отсега нататък трябваше напълно да спре. Той пламенно желаеше новозаветната Пасха – онази Пасха, в която Той Сам се жертва, Самият Той принася Себе Си за храна.
Думите на Исус Христос могат да бъдат изразени по следния начин: чрез желанието за любов и милосърдие, „Аз копнеех за тази Пасха, за да ям с вас“, защото цялата Моя любов към вас и целият ви истински живот и блаженство са отпечатани в нея .

Ако Господ, от неизразимата си любов, толкова пламенно го желае не за Себе Си, а заради него, то колко горещо трябва да го желаем, от любов и благодарност към Него, и за наше добро и блаженство!
Христос каза: „Вземете, яжте...” (Марк 14:22). Той ни предложи Тялото Си не за еднократна или рядка и случайна употреба, като лекарство, а за постоянно и вечно хранене: яжте, а не вкусвайте. Но ако Тялото Христово ни беше предложено само като лекарство, тогава дори и тогава трябваше да искаме разрешение да се причастяваме възможно най-често, т.к. ние сме слаби душа и тяло и слабостите на душата се усещат особено в нас.

Господ ни е дал Светите Тайни като наш ежедневен хляб, според словото Си: „хляб, аз ще го дам, моята плът е” (Йоан 6, 51).
Това показва, че Христос не само позволи, но и заповяда често да идваме на Неговата трапеза. Ние не се оставяме дълго време без обикновен хляб, знаейки, че в противен случай силата ни ще отслабне и телесният живот ще спре. Как тогава да не се страхуваме да се оставим за дълго време без хляба небесен, божествен, без Хляба на живота?
Рядко онези, които се приближават до Светата Чаша, обикновено казват в своя защита: „Недостойни сме, не сме готови”. А който не е готов, нека не мързелува и се приготвя.

Нито един човек не е достоен за общение с пресветия Господ, защото само Бог е безгрешен, но ни е дадено правото да вярваме, да се покаем, да се реформираме, да бъдем простени и да се доверим на благодатта на Спасителя на грешниците и Търсача на изгубените.
Който небрежно се остави недостоен за общение с Христос на земята, ще остане недостоен за общение с Него на небето. Разумно ли е да се отстраниш от източника на живот, сила, светлина и благодат? Разумен е този, който, поправяйки своето недостойнство, прибягва до Исус Христос в Неговите Пречисти Тайни, иначе смиреното съзнание за неговата недостойност може да се превърне в студенина към вярата и делото на неговото спасение. Избави ме, Господи!"
В заключение представяме становището на официалното издание на Руската православна църква – Вестник на Московската патриаршия (ЖМП № 12, 1989 г., стр. 76) относно честотата на причастяването:

„По примера на християните от първите векове, когато не само монасите, но и обикновените миряни при всяка възможност прибягваха до Тайнствата на изповедта и св. Причастие, осъзнавайки колко велики са те, а ние трябва, колкото се може по-често , очистете съвестта си чрез покаяние, укрепете живота си чрез изповядване на вярата в Бога и се приближете към тайнството Свето Причастие, за да получим по този начин милост и опрощение на греховете от Бога и да станем по-близо до Христос...
В съвременната практика е прието всички вярващи да се причастяват поне веднъж месечно, а по време на постите по-често два-три пъти на пост. Причастява се и в деня на Ангела и на рождения ден. Редът и честотата на причастяването на Светите Тайни се изясняват от вярващите с техния изповедник и с негова благословия се опитват да поддържат условията на причастие и изповед."

Как да се подготвим за Свето Причастие

Основата на подготовката за тайнството Причастие е покаянието. Осъзнаването на своята греховност разкрива личните слабости и събужда желанието да станем по-добри чрез единение с Христос в Неговите Пречисти Тайни. Молитвата и постът настройват душата към покаятелно настроение.
Православният молитвеник (издаден от Московската патриаршия, 1980 г.) посочва, че „... подготовката за св. Причастие (в църковната практика се нарича гонение) продължава няколко дни и засяга както физическия, така и духовния живот на човека. , т.е. чистота и ограничение в храната (постенето).В дните на гладуване се изключва храна от животински произход-месо,мляко,масло,яйца и при строг пост риба.Хляб,зеленчуци,плодове се ядат умерено.трябва да се разпръснат малките неща от ежедневието и се забавлявайте.

В дните на поста човек трябва да посещава богослуженията в храма, ако обстоятелствата позволяват, и по-усърдно да спазва домашното молитвено правило: който обикновено не чете цялата сутрешна и вечерна молитва, нека прочете всичко изцяло. В навечерието на причастието човек трябва да бъде на вечерната служба и да чете вкъщи, освен обичайните молитви за бъдещия сън, канона на покаянието, канона на Божията майка и Ангела пазител. Каноните се четат или един след друг изцяло, или се комбинират по този начин: четет се ирмосът на първия канон на покаянния канон („Яко на сушата...“) и тропарите, след това тропарите на първия канон на Дева Мария („много съдържат...“), като се пропускат ирмоса „Водата премина“, и тропарът на канона на Ангела Пазител, също без ирмос „Да пием Господа“. Следните песни се четат по същия начин. В този случай тропарите пред канона към Богородица и Ангела пазител се пропускат.
Чете се и канонът за причастие и, който желае, акатист на Исус Най-сладкият. След полунощ те вече не ядат и пият, тъй като е прието да започват тайнството Причастие на празен стомах. Сутринта се четат сутрешните молитви и се придържат към св. Причастие, с изключение на канона, прочетен предния ден.

Преди причастие е необходима изповед - независимо дали вечер, или сутрин, преди Литургията."

Трябва да се отбележи, че много вярващи рядко се причастяват, тъй като не могат да намерят време и енергия за дълъг пост, който по този начин се превръща в самоцел. Освен това, значителна, ако не и по-голямата част от днешното паство са християни, които наскоро са влезли в Църквата и следователно все още не са придобили правилните молитвени умения. Като такъв, посочената подготовка може да бъде непосилна.
Църквата оставя на свещениците и изповедниците да решават въпроса за честотата на Причастието и размера на подготовката за Него. С духовния отец трябва да се договори колко често да се причастява, колко време да се пости и какво молитвено правило да се изпълнява преди това. Различните свещеници благославят по различни начини в зависимост от съ-. здравословно състояние, възраст, степен на църковност и молитвен опит на постещия.
На тези, които идват на Тайнствата Изповед и Причастие за първи път, може да се препоръча да насочат цялото си внимание върху подготовката за първата изповед в живота си.

Много е важно преди Причастие на Светите Христови Тайни да простите на всичките си нарушители. В състояние на гняв или вражда към някого, никога не трябва да се причастявате.

Според обичая на Църквата, кърмачетата след кръщението си до 7-годишна възраст могат да се причастяват често, всяка неделя, при това без предварителна изповед и от 5-6-годишна възраст, а по възможност и от по-ранна възраст. е полезно да научите децата да се причастяват на празен стомах.

Обичаите на Църквата за деня на Светото Причастие

След като стане сутринта, готвещият се за Причастие трябва да си измие зъбите, за да не усети от него неприятна миризма, която по някакъв начин обижда самата светиня на Даровете.

Трябва да дойдете в църквата до началото на литургията без отлагане. При извършване на Светите Дарове всички участници се покланят до земята. Поклонът до земята се повтаря, когато свещеникът приключи с четенето на предпартизанската молитва „Вярвам, Господи, и изповядвам...“.
Участниците трябва да се приближават към Светата Чаша постепенно, без да се струпват, без да се натискат или да се опитват да изпреварят един друг. Най-добре е да четете Иисусовата молитва, докато се приближавате до Чаша: „Господи Иисусе Христе, Сине Божий, помилуй ме грешния“; или молитвено пейте с всички в църквата: „Приемете тялото Христово, вкусете от безсмъртния извор“.

Приближавайки се до Светата Чаша, не е необходимо да се кръстите, а да имате ръце, скръстени на кръст на гърдите (отдясно наляво) от страх да не докоснете Чашата или лъжец.
След като е взело Тялото и Кръвта Господни в устата от лъжеца, причастието трябва да целуне ръба на Светия гъстале, като че ли, самото ребро на Спасителя, от което потекоха кръв и вода. Жените с боядисани устни не трябва да започват Причастие.
Отдалечавайки се от Светата чаша, трябва да се поклоните пред иконата на Спасителя и да отидете до масата с "топлота" и да измиете устата си, докато пиете, така че да не остане в устата ви нито една малка частица.

Причастието е специален ден на християнската душа, когато тя се съединява с Христос по специален, тайнствен начин. Що се отнася до приемането на най-почетните гости, цялата къща се почиства и подрежда и всички обикновени дела са изоставени, така че денят на причастието трябва да се празнува като големи празници, като ги посвещаваме, доколкото е възможно, на уединение, молитва , концентрация и духовно четене.
Старейшина йеромонах Нил Сорски, след като прие Светите Тайни, прекарваше известно време в дълбоко мълчание, „съсредоточавайки се в себе си и съветвайки другите за същото, казвайки, че“ на мълчанието и мълчанието трябва да се даде удобството на Светите Тайни, за да работят за спасителна душа болен от грехове."

Старецът о. Алексий Зосимовски посочва и необходимостта от полагане на специални грижи за себе си в първите два часа след причастието; в това време човешкият враг се опитва по всякакъв начин човек да обиди светилище и да спре да освещава човек. Тя може да бъде обидена от зрение, и небрежни думи, и слух, и многословие, и осъждане. Той препоръчва мълчете повече в деня на Причастието.

„Затова този, който иска да пристъпи към св. Причастие, трябва да прецени кой към какво се приближава и на този, който е приел св. Причастие какво е получил. покаяние, смирение, отлагане на гняв, гняв, прищевки на плътта, помирение с ближния, твърдо предложение и позволение за нов и благочестив живот в Христос Исус.С една дума преди Причастие е нужно истинско покаяние и сърдечно разкаяние, след покаянието са нужни плодовете на покаянието, добри дела, без които не може да има истинско покаяние. Причастиха се“ (св. Тихон Задонски).
Къде да ни помогне Господ на всички.

Списък на използваната литература
1) Bp. Игнатий Брянчанинов. — За да помогна на покаящия се. С-Пб., "Сатис" 1994г.
2) Св. Йоан Кронщадски. „Мисли на християнина за покаянието и св. Причастие“. М., Синодална библиотека. 1990 г.
3) Прот. Григорий Дяченко. „Въпроси в детската изповед“. М., "Пилигримът". 1994 г.
4) Шейгумен Савва. „На божествената литургия“. Ръкопис.
5) Схемгумен Партений. „Пътят към нужния – общение с Бога” Ръкопис.
6) FMP. 1989, 12 стр. 76.
7) N.E. Пестов. „Съвременна практика на православното благочестие”. Т. 2. Санкт Петербург., "Сатис". 1994 г.

1. Какво преживяване на изповедта сте имали?

Андрей Десницки, библеист, преводач, доктор на филологическите науки:

— Имах преживявания от различни признания, от чисто формални, от които просто не ми се получи след това и се чудех защо е всичко това: покриха ме, пуснаха ме и толкова. И каквото имаше - не беше... Изобщо не съм сигурен, че нещо ми е простено, защото не назовах нищо.

Но имаше преживявания на изповед, изключително дълбоки и силни. Спомням си много добре, когато се изповядвах на руски пред свещеник, който на практика не знаеше руски. Можех да му се изповядам на английски, но разбрах, че не искам да говоря английски с Бог, това не е моят роден език, въпреки че говоря английски свободно. Но това не е езикът на моя разговор с Бог. Мислех, че е по-добре Бог да каже това, бях честен до последната дума и не търсих правилната глаголна форма. Мина много добре, въпреки факта, че свещеникът не разбираше повечето от това, но той беше там, той присъстваше в този разговор. Това е едно преживяване.

Още едно преживяване, с много добър свещеник, когото обичам и съм му много благодарен. Отначало винаги ми казваше някои неща в изповед, ту ми се караше, ту ме съветваше и после спря. Единственото, което остава е – нека се помолим. В началото страшно ми липсваше, нека се скара или да каже нещо грубо, наистина се държах зле.

Тогава разбрах, че той вероятно е решил, че съм възрастен. Не според паспорта, разбира се. Това, което не ми трябва е: „О, татко, карай се, толкова съм зле, но ти ме обичаш така или иначе.“ В този момент престанах да имам нужда от него и тогава се съгласих с него, вече не го очаквам.

Андрей Десницки

Йеромонах Теодорит (Сенчуков), реаниматор:

- Имал съм различни преживявания в живота. По-специално, в младостта му имаше опит с много рядка изповед, два периода от живота. Дойдох до вярата по такъв рационален начин, веднъж в детството си, некръстен, идвах в църквите и гледах. И като начетено дете и, надявам се, не глупаво, стигнах до извода, че Бог съществува. И той разбра, че православното християнство е право, той дойде до вярата, без да срещне на този етап специален изповедник, без да посети никакви кръгове на тайни християни.

Станах член на църквата много постепенно и веднъж изповедта беше доста рядко явление за мен. Знаех, че трябва да се изповядам, осъзнах греховете си, ходех, изповядвам се, причастявах се. По-късно разбрах, че грях не е само това, че си ограбил и убил някого, а много по-прости неща, всеки ден.

И тогава станах монах, монах, станах свещеник и служих в малко село в Луганска област. Там дяконът на енорията не можеше да издържа, аз продължих да работя в Москва и всяка седмица яздех там, за да служа. И тогава започнах да се разболявам често и пропуснах няколко седмици. И моят изповедник тогава, когато ме постриже, каза: сега ти се изповядваш само на мен.

И така останах без изповед, не само за седмица, а 2-3, повече. И започнах да осъзнавам, че ми е много тежко, че започвам да се задушавам от тези грехове. Освен това започвам да ги забравям, не съм убил никого, наистина, не съм убил, не съм откраднал, нищо, не съм извършил толкова големи грехове.

Но започваш да се задавяш от тази дреболия, тя започва да те мачка, мачка, мачка. Просто осъзнах, че не мога да живея без изповед.

Тогава животът се промени, сега, слава Богу, в манастира имам възможност да се изповядам колкото си искам. Тази честота е установена - около веднъж седмично. Опитвам се да не извършвам тежки грехове, но за една седмица се натрупват толкова много обикновени грехове, че вече не си струва да ги търпим повече.

йеромонах Теодорит (Сенчуков)

2. В кои случаи изповедта не се превръща в покаяние?

Андрей Десницки:До какво води тази практика на масова изповед? И това, през което самият аз съм минавал многократно. Причастни са 50 човека, има литургия, епитрахиум пляска-пляскане, добре е, ако свещеникът е казал добра покаятелна молитва преди това. И хората чуха поне 90 процента от това, което е в сърцата им в тази молитва, и нещо се раздвижи вътре в тях. Много често, в края на краищата, всичко това не е толкова официално, а обичайно.

Отлично си спомням думите на покойния баща Георги Чистяков, той беше абсолютно пламенна личност, без най-малка сянка на лукавство каза какво мисли и може би затова, за съжаление, не живя много дълго. Той излезе внезапно по време на проповед на покаяние и каза: ето идваме при Христос, тук стоят невидими херувими и вървим в тълпа и казваме - раздразнителен съм, обиден съм, мързелив съм, аз съм не е задължително, бу-бу-бу. И така се отдалечаваме, всички сме еднакви: в това съм раздразнителен, в това съм мързелив, не съм задължителен – в това живеем.

В един момент той каза, че след „вратата, вратата, ще слушаме мъдростта“, изобщо няма да има изповед. Ако искаш, причасти се без изповед, ако искаш чакай следващата литургия, но нека участваш.

Разбирам, че всичко това е технически разрешимо, че изповедта може да се извърши в навечерието или преди службата, или например в отделен параклис, както често се случва. Вярно, тогава се оказва, че човек стои на опашка за изповед по време на Литургията, мисли за греховете си, след това отиде, причасти се, след това си отиде.

Но дори съм малко по-различен. Преди време една мисъл започна да ме учудва. Отначало я прогоних от себе си, като изкушение, после се съгласих с нея.

Ако имам бизнес отношения с човек и знам, че той е православен, то очаквам, че той ще бъде много по-малко задължителен, усърден и честен в бизнеса, отколкото един неправославен. В началото бях много изненадан - как, той вярва в Бог. Тогава осъзнах. Идва веднъж седмично или месечно и мърмори: „Аз съм по избор, аз съм неизпълнителен, мързелив съм“, казват му: „Господ прощава, върви“.

Знам, че само от православните можете да чуете следната фраза: „Покаях се в изповед, че те мразя, копеле такъв“. И получи индулгенция да мразя допълнително.

Какво значение има за мен дали си се покаял на изповед или не, ако смяташ, че си ме обидил, тогава ми се извини. Ако имаш нещо нередно с Бог в отношенията си, тогава защо да знам за това, не е моя работа.

Наистина, много често виждах в себе си и околните, когато се опитвах да се причастя с изповед предния ден, че тази изповед много рядко се разкайва. Тя винаги е тайнство, не отричам, винаги има един вид среща на човек с Бога, но покаянието като промяна ... Вероятно много хора са имали в живота си преживяването на изповедта, което може да се нарече покаяние , което променя живота, след което наистина гледаш с омраза на този грях, който си донесъл. Имал съм това преживяване 2-3 пъти в живота си.

Вероятно, както в семейните отношения, това не винаги е меден месец, не винаги луда страстна любов, понякога просто равномерен, доброжелателен живот. Но когато това е просто навик, когато това е просто ритуал, който трябва да бъде пропуснат, за да живеем, струва ми се, че би било по-добре да не е така.

Защото човек мами себе си и може би се опитва да мами Бог, когато го нарича покаяние. Може и да греша, пак казвам, не знам как да го направя.

Просто искам да споря тук.

Ако човек каже: Покаях се на изповед, но те мразя, тогава това не е покаяние, това е доклад за извършените грехове, той няма нищо общо с покаянието.

Човекът просто съобщи: Съгреших. Покаянието предполага най-малкото опит за коригиране на постъпката. Не просто казвайки, Господи, съгреших, но и опит за поправяне.

Дори не е, че „няма да бъда така повече“, това е едната страна на монетата, но втората е, че ако си обидил и обидил някого, тогава иди и се помири с брат си, така се казва: ако сте откраднал, върнете го. Ако не можете да се върнете към конкретен човек, тогава направете нещо друго, направете някакво добро за хората около вас. Тогава това ще бъде покаяние, а не просто доклад.

Важно е, когато човек има искрено желание да дойде при Бога, когато искрено иска да победи греха в себе си, нека мрънка, че е раздразнителен или че е чревоугодник, има похотливи мисли. Да, най-вероятно ще се провали. Ето аз съм дебел мъж, склонен вероятно към лакомия. И всеки път се разкайвам за лакомия и вероятно в един момент ще се отпусна и ще изям нещо допълнително. Но това означава, че се опитвам по някакъв начин да се отърва от него в себе си. Може би следващия път ще бъда по-внимателен, осъзнавайки, че греша. Опитвам се да се освободя от греха, моля за помощ в това тайнство, за Божията помощ.

Говоря за лакомия, която по принцип е грях, но е свързана с физиологията, но има грехове, които не са пряко свързани с физиологията. И ако човек каже: „Аз съм раздразнителен, кълна се в съседите си“ и се опита да се отърве от това в себе си, помоли Бог да му прости този грях, тогава стъпка по стъпка той ще се отърве от този грях.

Както беше казано, Царството небесно се взема с труд. Виждате ли, може би за някого това, че е преминал от псуване към детето си към просто мърморене, вече е плюс. Защото той се сдържа, опитвайки се да го оправи по някакъв начин.

Разбирате ли, не става въпрос за изповядване точно преди службата. Разбира се, безумно е, когато човек стои на литургията и вместо да се моли, се изповядва. Разбира се, трябва да си признаеш предния ден. Освен това би било чудесно, ако изповедта изобщо не е пряко свързана с това конкретно тайнство, но това не означава, че изповедта трябва да бъде рядка. Изповедта е необходима, отново моето мнение - колкото се може по-често.

Много рядко някой от миряните има такава връзка с духовен отец, че да може да му изповядва мислите си всеки ден. С всичко това в течение на една седмица определено сте натрупали грехове не само в мислите, сякаш сте обидили някого, обидили сте се, обидили сте себе си, погледнали сте жената с похот, няма значение, преяли, пияни, смяли се лудо . Все още го имаш - поне след една седмица, която написахте.

3. Трябва ли да се изповядваш възможно най-често?

Андрей Десницки:Руснаците идват в сръбски храм, обикновен храм на каноничната Сръбска патриаршия, и искат да се причастят. Приближават се до свещеника, представят се, питат дали е възможно да се причасти? - отговорът: "Да, можете." Следващият въпрос: "Трябва ли да си признаеш?" Той казва: „Как да разбера дали трябва да си признаеш. Ако трябва, елате в петък. Или, ако наистина имате нужда от нея, можете да отложите услугата сега." Тоест, не предполага изповед преди причастието.

Обикновено много плаши руснаците, плаши ги, после свикват. Когато това лято се натъкнах на свещеник, който ме вижда за първи път, добре, преди това се представих някак си, той вече ме позна. И тогава просто дойдох в храма, някой смени. Качих се до Чашата - никакви въпроси, никакви въпроси. Оказва се, че и това е възможно, а това не беше толкова откритие за мен. Знам отлично, че в Русия има църкви, макар че не са много, в които човек се изповядва при нужда.

Когато му хрумне, че е извършил сериозен грях, не е чаша айран на гладно, не се е сбивал със съсед, не е стъпвал на крак в метрото, но наистина човек не е правил нещо всеки ден или е натрупани, той наистина , идва при свещеника. С каква редовност? Безсмислено е да се обсъжда. Колко често ходите на лекар? Някои веднъж или два пъти седмично, а други веднъж годишно.

Далеч съм от мисълта, че знам как да го направя. И като цяло, колкото повече остарявам и съм на 49, толкова по-малко разбирам как трябва да бъде. Когато бях на 18, бях кръстен, това беше преди 31 години, бях почти сигурен, че знам как да го направя.

йеромонах Теодорит (Сенчуков):Напълно си прав, никой не знае как да го направи. Има известен обичай на тази или онази църква, но има това, което се нарича практика на необходимостта, ако мога така да се изразя. Това е тромава фраза, но е вярна. Разбира се, никъде нито един църковен канон не предвижда честотата на изповедта. Има Йоакимов типикон, който говори за необходимостта от седемдневен пост, от задължителната изповед.

Но трябва да помним, че типиконът на Йоаким е доста късно издание на типикона. Не е така в типикона на Свети Сава, който е взет за основа в съвременната Църква.

Факт е, че връзката изповед-причастие не се появи в Руската църква от голяма радост.

Това беше, когато хората започнаха рядко да се причастяват и дойдоха на причастието, като натрупаха огромно количество грехове. Естествено, имаше нужда от изповядване и покаяние за тези грехове. Спомняме си, че Давид се покая, Лот се покая. Тоест покаянието е необходимост, то е тайнство, установено от Бога.

Но честотата на покаянието, разбира се, е индивидуална за всеки човек. Но когато говорим за сръбската църква, за гръцката, трябва да помним, че там има малко по-различни условия.

Да кажем, че в гръцката църква не се изповядват преди всяко тайнство. Гърците се причастяват доста често и рядко се изповядват, но в Гърция също има различна система на изповядване. Не всеки свещеник, освен в ситуация на страх заради смъртен, приема покаяние от обикновен мирянин. Има епархийски изповедник. Който пътува из епархията, по график идва във всяка църква, там всеки може да се покае. Много гърци имат свои изповедници, които посещават. Следователно, естествено, не може да има връзка между изповедта и причастието.

Следователно, разбира се, няма пряка връзка, това са различни тайнства. Но струва ли си да отидете на причастие, ако спестявате грехове. Възможно ли е да се отиде при Бог с непокаяни грехове?

4. А ако няма грехове за една седмица?

йеромонах Теодорит (Сенчуков):Няма ли грехове за една седмица? Не е намерен? сега ще намеря! Виждате ли, ако човек няма грехове за една седмица, значи имаме работа с голям светец, само Богородица не е имала грях с нас. Сигурно няма да намеря такъв светец, за да няма човек една седмица грехове. Или вторият вариант: човек може би не осъзнава греховете си, тогава той също няма да отиде на изповед.

Андрей Десницки:Ще мине, ако иска да приеме Светото Причастие и знае какво трябва да бъде.

йеромонах Теодорит (Сенчуков):Но ако го направи, това означава, че той знае за греховете си, това означава, че ще каже нещо в изповед. Няма да дойде и да каже: но аз нямам грехове, татко, аз съм безгрешен.

Андрей Десницки:Той ще каже: „Всички са грешни“.

йеромонах Теодорит (Сенчуков):За всички ли е грях? И това вече е въпрос към свещеника дали ще пуснете човек, който е грешен към всички. Обикновено задавам този сакраментален въпрос: колко самолета отвлякох. Колко самолета отвлече за една седмица? И започва да става ясно, че има много грехове.

Андрей Десницки:Не споря с това, просто ще дам последния пример от практиката на моята изповед, добра изповед, когато говоря за различни грехове и чуя въпрос от свещеника: кое според вас е най-важното? обаждам се. Не, казва той, това не е липсата на любов. Това, което изобщо не назовах и не възнамерявах да назова. Това беше едно от онези признания, които ме преобърнаха.

И си помислих, че много дълго ровех в това, което направих за седмица, месец или отчетен период.

Изобщо не се замислих каква е разликата между моя образ в очите на Бог и моя истински, че грехът е именно липса.

В касата има недостиг, парите са по-малко отколкото трябва, а не че има малки петънца по някои монети, банкнотата е скъсана. Въпреки че - това също е лошо, никой не спори с това - това също е грях.

йеромонах Теодорит (Сенчуков):Значи признанието беше полезно?

Андрей Десницки:В никакъв случай не казвам, че изповедта е безполезна, че е необходимо тя да бъде премахната и изобщо да се живее без нея.

йеромонах Теодорит (Сенчуков):Фактът е, че признанието е полезно във всеки случай. Ако просто идвате с искрено чувство на покаяние, с чувство на желание да се отървете от греховете си, дори и да сте изброили обичайните, но искате да се отървете от тях, това е полезно.

Ако Господ ви е посочил такъв грях като липса на любов, това е още по-полезно. Дори и най-малката стъпка към обожението вече е добра, вече е необходима, а доколко има връзка с конкретно причастие не е важно.

Важното е, че това са само две тайнства, които вървят паралелно, не зависят едно от друго, а вървят така. А човек, който демонстративно се причастява всяка седмица, но се изповядва веднъж на шест месеца, според мен не се справя съвсем правилно.

Андрей Десницки:И според мен - това е един от възможните варианти, всеки човек трябва да реши сам. Който е самият той и който е в съгласие с духовния отец. Въпреки че темата за духовенството е отделна, голяма, бих казал, болна тема, защото често е възстановка и игра, но някой има истински духовни отци. Пак го казвам, не знам как трябва да бъде, знам как беше при мен.

В един момент от живота си осъзнах, че нямам нужда от изповед преди всяко тайнство и има църкви, които напълно ми позволяват да живея в този режим. А човекът е грешен по дефиниция, дори и светец. Човекът не спира да греши през целия си човешки живот.

Да, отец Теодорит е съвсем прав, когато казва това – важно е Бог да не приема греховете ни, а да приеме поне намерението да се отървем от тях. Защото тази задача е много трудна и се решава само частично през целия живот.

Но ми се струва много наивна идеята, че греховете са нещо като глоби в КАТ. Тук съм натрупал няколко глоби за месец, платих ги през портала "Госуслуги", това е, чист съм. Или имам 50 греха за седмица, донесох ги, изложих ги, това е, чист съм. О, не, има тази чанта и ние я влачим през живота и непрекъснато преглеждаме живота си. Просто се страхувам, че тъжно изброяване на изядено в сряда, казано на съсед, шпионирано нещо нередно по телевизията, може да замени човек с мощна работа върху себе си.

Все още чета Библията много, просто се случи. Ако погледнем там, това, което там се нарича грях, ще видим, че това е преди всичко връзка с Бога и с ближния. Всъщност ние не намираме там кой, как и кого е гледал, ако не се е получило, както в Давид и Витсавее. Или някой е изял нещо нередно в един или друг момент.

И просто се страхувам, че ровенето в тази торба с абсолютно идентични, стереотипни грехове от седмица на седмица в огромен брой случаи за човек замества много сериозна работа върху себе си, преосмисляне на случилото се.

Аз например имам три деца, всички пораснаха. Те са на възраст между 30 и 18 години и сега, като гледам назад какъв баща бях на младини и имахме деца много рано, разбирам, че представата ми за правилно православно семейство ми попречи до голяма степен , че карах децата си.

Понякога не бях луд, а корав, вкарвах ги в някаква идея как да направят всичко това и постигнах нещо от тях.

Струваше ми се, че ако не отидем на литургията, е грях. И сега си мисля, че просто беше грях, че завлякох това дете на литургията, когато то абсолютно не го искаше.

5. Всеки грях трябва ли да се изследва под микроскоп?

йеромонах Теодорит (Сенчуков):Добре ли е да се ровим в греховете? Да копаеш, за да се изгубиш отново, вероятно е лошо. И е добре да осъзнаете греховете си, да разберете, че това, което сте направили, все още е грях.

Разбирате ли, в сряда можете да изпиете чаша айран по различни причини. Можете да пиете, защото, о, как исках да ям, а ти трябваше. Това е едно нещо. И друго, когато нарочно го пиеш, за да покажеш, че си по-висок от Църквата, когато такава гордост казва в теб: Аз съм по-висок, мога да го направя.

В първия случай се случи, да, може би не можах да устоя, може би нямах достатъчно сила, да, вероятно, беше грях, но не голям. А във втория случай е грехът на гордостта, който трябва да се изповяда и веднага да се избяга. И тук трябва да разберете защо сте го направили, защо изведнъж сте намерили за възможно да не спазвате постите.

При мен периодично идват хора и ми казват: „Татко, аз си наруших поста“. Винаги питам: „Защо? Защо нарушаваш поста си?" Ако някоя старица дойде при мен: „Татко, нямам пари, освен мляко и хляб“, ами какво да правиш с теб, скъпа, нямаш пари, значи си ядеш своето мляко. Ясно е, че тя не яде тирамису в кафенето.

И ако стане - "защо са необходими постове", тогава нека да поговорим за какво са необходими постовете. Може би наистина не разбирате това, или може би сте толкова горди. Тогава трябва да се покаеш не че нарушаваш поста, а че вървиш срещу Бога.

6. Пиенето на айран по време на гладуване – все още ли е грях или не?

йеромонах Теодорит (Сенчуков):А какво ще кажете за кефира? Защо кефир? Откъде се взе този кефир?

Андрей Десницки:От магазина.

йеромонах Теодорит (Сенчуков):Защо се озова на бюрото ти в сряда? За какво?

Андрей Десницки:Тук можем да говорим много дълго и интересно за това как се хранят хората, които работят, които имат деца.

йеромонах Теодорит (Сенчуков):Работя. Продължавам да работя в линейка, реаниматор съм, не чупя постове. Това не е въпросът. Прекрасно разбирам, че ако това е майка с деца и яде след дете, разбира се, кой ще й направи грях, това е една история.

Друг е въпросът, ако сега кажа: целият аз съм такъв прекрасен свети отец Теодорит, не мога да дам пари за всички принципи на Църквата. Понеже работя като реаниматор, имам тежка работа, така че сега в сряда ще пия демонстративно кефир. Ще бъде друг грях, никой няма да вмени този грях на мама, децата ще пораснат и тя ще спре да ги яде вместо тях и няма да съгреши.

Андрей Десницки:Ето, отец Теодорит, говоря за този кефир. Винаги съм много изненадан, когато започне Великият пост и, да речем, в кафене в центъра на града се появява опция: бързо меню - 300 рубли и постен бизнес обяд - 400. Защото е по-трудно да се готви, защото авокадо вместо пилешки гърди. Не съм сигурен дали става дума за поста, за нещо друго е, струва ми се.

йеромонах Теодорит (Сенчуков):Разбирате, човек сам си избира, може да яде пилешки гърди, ако му е възможно. Веднъж ядох пилешки гърди в самолета по време на гладуване. След това почти се изкривих, извинете, не е хубаво да се казват такива неща пред камера. Току-що летях със самолет, имаше гърда, добре, аз съм пътник, по принцип пилето не е птица, ще го ям. Колко зле се почувствах след това. Не е лошо от пилешко, от нарушаване на гладуването.

Просто усетих в червата си, че стълбовете не трябва да се чупят. Но за някой може би е възможно, за някой наистина е въпрос. Отново, 300-400 рубли, вероятно, разликата не е толкова голяма. Вероятно не е фатално. Ако искате да постите, можете да направите същия сандвич с авокадо у дома, ще бъде по-евтино, и да пиете чай в кафене. В крайна сметка можете и така, можете да намерите опции, ако искате да го направите.

7. Защо свещениците настояват за задължителна изповед преди причастието?

Андрей Десницки:Представете си типичен свещеник, който най-вероятно е роден в атеистично семейство. Сега има млади хора, родени в семейства, църковени в началото на 90-те. Но в преобладаващата част от случаите това е бивш пионер, комсомол, който е приел вярата, който е прочел традицията си от книги, който или е поел типикона, или Лятото Господне на Шмелев, или нещо друго.

И така неговата традиция е традицията на реконструктора. Съжалявам, че използвам толкова груба дума. Някои реконструират средновековни битки, други елфи и джуджета, а някои са свещена православна Русия от 19-ти век. Нивото на увереност е същото. Това са нашите идеи, прочетени от книги, чисто спекулативни, как трябва да бъдем хобити, как трябва да бъдем английски стрелец Робин Худ или православен от 19 век.

И сега са много сериозни за реконструкцията си, готови са да се борят за тях. Струва ми се, че тази история за задължителната изповед, точно от поредицата „Да реконструираме Русия през XIX век, нека въведем строги правила“. Прилича на стрелбище Робин Худ, където човек стои на входа и не пуска хора с модерни дрехи, само на средновековен английски.

Ето как имаме хора, които са много сериозни към тази измислена традиция, започват да измислят нещо свое. Нямам предвид никого лично.

А ние, руснаците, имаме и национална черта, че щом е комунизъм, значи имаме такъв комунизъм, че Маркс ще ридае. И ако имаме Православие, то Православието е такова, че Серафим Роуз си почива.

Спомням си как, историята също е реална, излиза свещеник с Чаша и някой иска да се причасти, недостоен от негова гледна точка. И свещеникът вика: „Яжте плътта ми, гризете ме, няма да дам Тялото на моя Господ!“ Изглежда като пламенна вяра, но имам въпрос: "Скъпи, кой ти каза, че им даваш това Тяло, какво зависи от теб дали ще дадеш или не?"

йеромонах Теодорит (Сенчуков):Аз съм малко по-възрастен от теб, с 5 години и бяхме църковени по едно и също време. От първия ден съм енориаш на йерусалимския двор на църквата „Възкресение на Словото“ на Арбат, Филиповски, който никога не е затварян и стои от 17 век. А преди това е имало още един храм, който е монтиран от митрополит Филип, нашият светец.

Там нямаше ремонтници и служеха стари свещеници: отец Василий Серебряников, московският старец, отец Владимир Фролов, също стар свещеник, който беше първият ми духовен баща. И някак си научих тази традиция - че е необходимо да се изповяда. Въпреки че нямаше реконструктори, нито исторически, нито извънисторически, това беше нормален, традиционен московски храм.

Тогава, когато там беше възстановен Йерусалимският двор, имаше един абсолютно прекрасен игумен, отец Теофилакт, който сега е архиепископ на Йордания във Витлеем. Той беше грък, говореше добре руски и се изповядва. Затова имам уважително отношение към изповедта, да речем.

Въпросът не е, че свещеникът е пазител на Чашата. Въпросът е доколко самият човек е готов да се причасти без изповед, доколко човек разбира тези „страшни Христови тайни”. Защо са страшни? Защото е страшно да се докоснеш до Живия Бог. Ето Бог – и ти, човече, докосваш се до Него, съединиш се с Него, та как да отидеш при Бога, без дори да се опиташ да се очистиш.

Андрей Десницки:Понякога наистина съветът на свещеника е добър и полезен, но той няма час от седмица на седмица да слуша всички глупости, които му разказвате. Да те псува и търпи, да ти дава някакъв съвсем външен съвет, той няма и не може да има това време.

И идва човек и очаква, че след 20-30 секунди, добре, след 5 минути ще получи някакъв съвет. Говоря за миряните, за всички, които идват на изповед. Толкова държим на тази форма, защото дори свещеникът ни обича, въпреки че той, поне в позицията си, показва някаква симпатия, внимание, въпреки че можем да му кажем. Не можем да помогнем на никого, но можем да го направим вместо него. И това не трябва да бъде в изповедта, според мен.

Разбира се, добре е да го има, но тази връзка е изключително, изключително рядка, не знам, с монасите – не и сред монасите. Това не е норма и няма нужда да го търсите. Ако има нужда да намерите човек, който да ви изслуша, да не съди и да ви помогне да се справите с това, извинете, това е психотерапевт. Между другото, също е много трудно да го намерите.

Уинстън Чърчил, струва ми се, че беше той, каза, че Русия е невероятна страна, в която всичко, което не е забранено, е задължително.

Струва ми се, че е време да се отдалечим от това: или по този начин, или изобщо. Има различни хора, различни нужди, различни ритми на живот, включително и духовния. Струва ми се, че просто трябва да приемем, че тук няма и няма как да има единни рецепти.

9. Как да се подготвим за изповед?

Андрей Десницки: Съгласен съм с някой, който казва, че най-добрата подготовка за изповед е животът на християнина. Този живот естествено включва и трябва да включва пост, молитва и всичко останало.

Но когато причастието се превърне в някакво специално събитие, за което се подготвят чрез определени процедури, много лесно е да пропуснете тази проста мисъл: ако живеете като християни, тогава се причастявате. Ако не живеете, тогава всички начини, по които можете да направите нещо и да станете достоен за причастието - те просто не работят.

йеромонах Теодорит (Сенчуков):Тук съм съгласен, че, разбира се, основното е християнският живот. А християнският живот включва по-специално покаянието. И специално да се подготвиш за изповед... ами как можеш да се подготвиш нарочно. Всеки човек има свои собствени пътища. На някои може да е полезно да запишат греховете си. Някой, напротив, не е полезен. Може да е полезно някой да прочете преди изповед, точно преди изповедта, трите канона. Някой може би няма нужда от това, защото има толкова силно покаянно чувство, че няма нужда от никакви канони, няма нужда от никакви формалности, той просто идва и се изповядва.

Важно е човек да иска да срещне Бога, човек да отиде при Бога, но как го прави технически... Църквата установи тайнствата именно за да може човек да се обожествява и всеки има своя техника.

Изповед. За съжаление наистина имаме много неща забъркани в главите си и ни се струва, че ако човек не може да не съгреши, трябва да се изповядва почти всеки ден.

Честата изповед е много полезна на определен етап от нашия живот, особено когато човек прави първите стъпки във вярата, едва започва да прекрачва прага на храма и пред него се отваря пространство на нов живот, почти непознат. . Той не знае как да се моли правилно, как да изгражда отношенията си със съседите си, как обикновено се ориентира в този нов живот, така че прави грешки през цялото време, през цялото време, както му се струва (и не само), тогава прави нещо нередно.

Така че честата изповед за тези хора, които наричаме неофити, е много важен и сериозен етап от тяхното признаване на Църквата, разбиране на всички основи на духовния живот. Такива хора влизат в живота на Църквата, включително чрез изповед, чрез разговор със свещеник. Къде другаде можеш да говориш толкова близко със свещеник, ако не на изповед? Основното е, че те получават тук своя основен първи християнски опит за разбиране на грешките си, разбиране как да изграждат отношения с другите хора, със себе си. Подобна изповед много често е повече духовен, изповеден разговор, отколкото покаяние за греховете. Може да се каже – изповед на катехизатор.

Но с течение на времето, когато човек вече разбира много, знае много, е натрупал известен опит чрез опити и грешки, за него много честата и подробна изповед може да се превърне в пречка. Не е задължително за всеки: някой се чувства съвсем нормално с чести изповеди. Но за някого това може да се превърне в бариера, защото човек изведнъж се научава да мисли нещо подобно: „Ако живея през цялото време, това означава, че греша през цялото време. Ако греша през цялото време, тогава трябва да се изповядвам през цялото време. Ако не се изповядам, как мога да дойда на причастието с греховете си?" Тук има, бих казал, синдром на недоверие към Бога, когато човек мисли, че за изповяданите си грехове се е удостоил да приеме тайнството Тяло и Кръв Христови.

Разбира се, че не е така. Съкрушеният дух, с който се приобщаваме към Христовите Свети Тайни, не отменя нашата изповед. И изповедта не отменя съкрушения дух.

Факт е, че човек не може да се изповяда по такъв начин, че да може да вземе и изложи всичките си грехове. Невъзможен. Дори ако вземе и просто пренапише книгата, изброяваща всички видове грехове и извращения, които съществуват само на Земята. Това няма да е признание. Това няма да бъде абсолютно нищо, освен формален акт на недоверие към Бога, което само по себе си, разбира се, не е много добро.
Най-тежката духовна болест

Понякога хората идват на изповед вечер, след това отиват на църква сутрин и след това – ах! - на самата Чаша си спомнят: „Забравих да изповядам този грях!“ – и едва не изтичат от опашката за причастие към свещеника, който продължава изповедта, за да каже това, което е забравил да каже на изповедта. Това, разбира се, е катастрофа.

Или внезапно започват да бърборят на Чаша: „Отче, забравих да кажа това и това в изповедта“. С какво се приобщава човек? С любов или с неверие? Ако човек познава и вярва на Бога, тогава той знае, че Бог е дошъл на този свят, за да спаси грешниците. „От тях аз съм първият”, казва свещеникът и всеки от нас казва, когато дойде на изповед. Не праведните се причастяват със Светите Христови Тайни, а грешниците, от които всеки, който идва при Чашата, е първи, защото е грешник. Това означава, че той дори отива да причастява с грехове.

Той се разкайва за тези грехове, съжалява за тях; това разкаяние е най-важното, което дава възможност на човек да се причасти със Светите Христови Тайни. Иначе, ако човек се е изповядал преди Причастие и е почувствал увереност, че сега ще се причасти достойно, сега има право да приеме Светите Христови Тайни, тогава смятам, че нищо не може да бъде по-лошо и по-лошо от това.

Щом човек се почувства достоен, щом човек почувства, че има право да се причасти, ще дойде най-ужасната духовна болест, която може да сполети християнин. Ето защо в много страни причастието и изповедта не се изискват едновременно. Изповедта се извършва в свое време и място, тайнството се извършва по време на Божествената литургия.

Следователно, тези, които са се изповядали, да речем, преди седмица, преди две седмици, и тяхната съвест е спокойна, те имат добри отношения със своите съседи и тяхната съвест не осъжда човек за такива грехове, които биха тегли като ужасен и неприятен петно ​​на душата му, той може с оплакване да се приближи до Чашата... Ясно е, че всеки от нас е грешен в много отношения, всеки е несъвършен. Осъзнаваме, че без Божията помощ, без Божията милост няма да станем различни.

Избройте греховете, които Бог знае за нас – защо да правим това, което вече е ясно? Кая се, че съм горд човек, но не мога да се разкайвам за това на всеки 15 минути, въпреки че всяка минута оставам същият горд. Когато идвам на изповед, за да се покая за греха на гордостта, аз искрено се разкайвам за този грях, но разбирам, че след като се отдалечих от изповедта, не се смирих, не изчерпах този грях докрай. Затова би било безсмислено да идвам на всеки 5 минути и да казвам отново: „Грешен, грешен, грешен“.

Моят грях е моя работа, моят грях е моята работа върху този грях. Моят грях е постоянният самоупрек, ежедневното внимание към това, което донесох на Бог за изповед. Но не мога да казвам на Бог всеки път, Той вече го знае. Ще кажа това следващия път, когато този грях отново ще ме препъне и отново ще ми покаже цялата ми незначителност и цялата ми изолация от Бога. Още веднъж нося искрено покаяние за този грях, но докато знам, че съм заразен с този грях, докато този грях не ме принуди да се отдалеча от Бога толкова много, че усетих колко силно е това разстояние, този грях може да не бъде предмет на моята вечна изповед, но трябва да бъде предмет на моята вечна борба.

Същото важи и за ежедневните грехове. Например, много е трудно човек да изживее цял ден, без да осъди никого. Или изживейте целия ден, без да кажете нито една излишна, празна дума. От факта, че постоянно ще назоваваме тези грехове на изповед, абсолютно нищо няма да се промени. Ако всеки ден вечер, лягайки да спим, проверяваме съвестта си, а не просто четем тази запомнена молитва, последната във вечерното правило, където има пакости, алчност и всякакво друго непонятно „имущество” ни се вменява като греха, но просто наистина ще проверим съвестта си и ще разберем, че днес отново беше стъпка в живота ни, че днес отново не се издържахме на височината на нашето християнско призвание, тогава ще донесем покаяние пред Бога, това ще бъде нашата духовна работа, това ще бъде точно работата, която Господ очаква от нас.

Но ако изброяваме този грях всеки път, когато идваме на изповед, но в същото време не правим абсолютно нищо, тогава тази изповед се оказва много съмнителна.
Небесно счетоводство не съществува

Всеки християнин може да се свърже с честотата на изповедта въз основа на реалностите на неговия духовен живот. Но е странно да мислим за Бог като прокурор, да мислим, че има един вид небесно счетоводство, което отчита всичките ни изповядвани грехове и ги изтрива от някаква книга с гумичка, когато дойдем на изповед. Затова се страхуваме, ами ако сме забравили, ами ако не са казали и няма да бъде изтрито с гумичка?

Е, забравена и забравена. Нищо грешно. По принцип ние почти не познаваме греховете си. Винаги, когато се съживяваме духовно, изведнъж виждаме себе си такива, каквито не сме се виждали преди. Понякога човек, живял дълги години в Църквата, казва на свещеника: „Отче, струва ми се, че преди бях по-добре, никога не съм вършил такива грехове като сега”.

Това означава ли, че е бил по-добър? Разбира се, че не. Точно тогава, преди много години, той изобщо не се виждаше, не знаеше кой е той. И с течение на времето Господ разкри на човека неговата същност, и то не напълно, а само до степента, в която човек е способен на това. Защото, ако в началото на нашия духовен живот Господ ни показа цялата ни неспособност за този живот, цялата ни слабост, цялата ни вътрешна грозота, тогава може би толкова много щяхме да се отчайваме от това, че не бихме искали да отидем никъде по-далеч. Затова Господ по Своята благодат дори разкрива греховете ни постепенно, като знае какви грешници сме. Но в същото време ни позволява да участваме в причастието.
Изповедта не е обучение

Не мисля, че изповедта е нещо, в което човек се обучава. Имаме духовни упражнения, в които в известен смисъл се обучаваме, настройваме се – това е например постенето. Неговата закономерност се потвърждава във факта, че човек се опитва да организира живота си по време на гладуване. Друго духовно „обучение“ може да се припише на молитвеното правило, което също наистина помага на човек да рационализира живота си.

Но ако причастието се разглежда от тази гледна точка, тогава това е катастрофа. Не можете да се причастявате редовно в името на редовността на причастието. Редовното причастие не е упражнение, не е физическо възпитание. Това не означава, че след като не съм се причастил, значи съм загубил нещо и трябва да се причастявам, за да натрупа някакъв духовен потенциал. Изобщо не е така.

Човек се причастява, защото не може да живее без него. Той има жажда за причастие, има желание да бъде с Бога, има истинско и искрено желание да се отвори към Бога и да стане различен, съединявайки се с Бога... И тайнствата на Църквата не могат да станат за нас някакви вид физическо възпитание. Те не са дадени за това, те все още не са упражнения, а живот.

Приятелите и семейството не се срещат, защото приятелите трябва да се срещат редовно, в противен случай няма да бъдат приятели. Приятелите се срещат, защото са много привлечени един от друг. Едва ли приятелството ще бъде полезно, ако, да речем, хората си поставят задачата: „Ние сме приятели, следователно, за да стане приятелството ни по-силно, трябва да се срещаме всяка неделя“. Това е абсурдно.

Същото може да се каже и за тайнствата. „Ако искам да се изповядам правилно и да развия в себе си истинско чувство на покаяние, трябва да се изповядам всяка седмица“, звучи абсурдно. Като това: „Ако искам да стана светец и винаги да бъда с Бога, трябва да се причастявам всяка неделя“. Това е просто нелепо.

Освен това, струва ми се, че в това има някаква подмяна, защото всичко не е на мястото си. Човек се изповядва, защото го боли сърцето, защото душата му страда от болка, защото е съгрешил, и се срамува, иска да очисти сърцето си. Човек се причастява не защото редовността на тайнството го прави християнин, а защото се стреми да бъде с Бога, защото не може да не се причастява.
Качество и честота на изповедта

Качеството на изповедта не зависи от честотата на изповедта. Разбира се, има хора, които се изповядват веднъж годишно, причастяват се веднъж годишно – и го правят, без да разбират защо. Защото така трябва да бъде и някак си щеше да се наложи, дойде времето. Следователно те, разбира се, нямат някакво умение за изповед, разбирайки нейната същност. Затова, както казах, за да влезеш в църковния живот, да научиш нещо, разбира се, в началото е необходима редовна изповед.

Но редовността не означава веднъж седмично. Редовността на изповедта може да бъде различна: 10 пъти в годината, веднъж месечно... Когато човек изгражда живота си духовно, той чувства, че има нужда да се изповяда.

Ето как свещениците: всеки си определя определена редовност на своята изповед. Дори си мисля, че тук дори няма някаква закономерност, освен че самият свещеник усеща момента, в който трябва да се изповяда. Има някаква вътрешна пречка за причастието, има вътрешна пречка за молитвата, идва разбирането, че животът започва да се руши и трябва да отидеш на изповед.

По принцип човек трябва да живее така, за да го усети. Когато човек няма чувство за живот, когато човек измерва всичко с определен външен елемент, външни действия, тогава, разбира се, той ще бъде изненадан: „Как е възможно да се причастяваш без изповед? Като този? Това е някакъв ужас!"

О Алексий Умнински

Дългият съветски период (израснаха 3 поколения хора) у нас се развива не уважение, съмнения към църквата и свещениците. Следователно дори православните християни не винаги ходят на църква с удоволствие. Ето защо възникват въпросите, които бяха зададени в часовете на курса "Духовно изцеление":

Необходимо ли е да се изповядваш пред свещеник или е възможно, стоейки в църква, да отидеш на небето през канала и да се изповядаш? Освен това е някак по-лесно да се изповяда на небето, тъй като като свещеник той все още е просто човек ...

Учителката Елена Николаевна Кузмина отговаря (0:17:32):

Необходимо е да се разбере, че има голяма разлика между това, което е направено в проявения свят и това, което е направено в енергийния. Тези. има битие - горният, енергиен слой, и има събитие - поредицата от събития, които имаме. Понякога битието и събитието са значително различни.

Съответно, когато се изповядвате без свещеник, вие работите с битието и поради редица причини (главно поради несъответствия) то може да не слезе в материалния свят.

Но ако дойдете на изповед при свещеник, тогава ще получите резултата във всеки случай. Изповедта при свещеник не може да бъде заменена с нищо. Това е празник за душата.

Ясно е, че е препоръчително да изберете свещеник за изповедта си, който да ви почувства, когото вие самите да почувствате, той ще стане ваш духовен баща. В този случай вие и свещеникът имате пълно разбиране.

Ако имате постоянно нежелание да отидете на църква, за да видите свещеник, тогава обърнете внимание на. И също така с голяма вероятност имате, в религията те се наричат ​​демони.

Изповедта без свещеник, дори когато стоите в църквата, е опасна процедура - сигурни ли сте, че по канала стигате до Бог? В крайна сметка са възможни и други варианти, а грехът на гордостта, който не ви позволява да се изповядате пред свещеник, е любимият грях на Сатана.

Трябва да се помни, че свещеникът се различава от обикновения човек по това, че има власт, Бог даде на църквата власт, за да премахне греховете от човек.

Неделната служба в храма носи определени вибрации, самият ритуал има положителен ефект върху човек. И човек не може да получи такова състояние без да ходи на църква, без неделна служба.

Не забравяйте, че ритуалът е работа без влагане на енергия, т.е. изповедта със свещеник става без загуба на енергия, както за вас, така и за свещеника, за разлика от всяка ваша работа на енергийно ниво.

Отделно бих искал да засегна темата за искреното покаяние и неповтарянето на греха, в който съм се изповядал, в противен случай изповедта в църквата със свещеник става ежедневна и безсмислена.

Ако има болка, ако има болест, тогава определено има какво да изповядате, защото болестите са ни дадени, за да посочим греховете на този и минали животи. Святи, чисти хора заминават за друг свят без болка и страх, просто заспиват.

Не забравяйте, че ако сте родени в християнството, тогава трябва да укрепите вярата си, да ходите на църковни служби, да се изповядвате, да се причастявате, а не да се опитвате да замените вярата с някакъв вид ориенталски практики. Възможно ли е всичките ви проблеми да произтичат от това, че сте забравили произхода си?

Не търсете, не си измисляйте извинения – ходете на църковни служби, изповядвайте се със свещеник и резултатите ви в духовното развитие ще бъдат по-големи.

Изповедта е християнски обред, при който човек, който се изповядва, извършва покаяние и се разкайва за греховете си с надеждата за прошка от Бог Христос. Самият Спасител установи това тайнство и говори на учениците думите, които са записани в Евангелието от Матей, гл. 18, стих 18. Това се казва и в Евангелието от Йоан, гл. 20, стихове 22 - 23.

Във връзка с

съученици

Тайнството на изповедта

Според светите отци покаянието все още се смята за второ кръщение. Човек по време на кръщението очистен от грехапървородният, който се предава на всички от първите прародители на Адам и Ева. И след обреда на кръщението, с покаяние, личното се отмива. Когато човек извършва тайнството покаяние, той трябва да бъде честен и наясно с греховете си, искрено да се разкайва за тях и да не повтаря греха, вярвайки в надеждата за спасение от Исус Христос и Неговата милост. Свещеникът чете молитва и има очистване от греховете.

Мнозина, които не искат да се покаят за греховете си, често казват, че нямат грехове: „Не убих, не откраднах, не прелюбодействах, така че няма за какво да се покая?“ Това се казва в първото послание на Йоан в първа глава, стих 17 – „Ако кажем, че нямаме грях, лъжем себе си и истината не е в нас“. Това означава, че греховните събития се случват всеки ден, ако се задълбочите в същността на Божиите заповеди. Има три категории грехове: грях срещу Господ Бог, грях срещу близки и грях срещу себе си.

Списък на греховете срещу Исус Христос

Списък на греховете срещу близките

Списък на греховете срещу себе си

Всички изброени греховете са разделени на три категориив крайна сметка всичко това е против Господ Бог. В крайна сметка нарушаването на създадените от Него заповеди се извършва, следователно има пряка обида към Бога. Всички тези грехове не носят положителни плодове, а напротив, душата няма да бъде спасена от това.

Правилна подготовка за изповед

Необходимо е да се подготвим за тайнството изповед с цялата сериозност, за това трябва да се заемем с преждевременна подготовка. Достатъчно запомни и запишина лист хартия всички извършени грехове, както и прочетете подробна информация за и тайнството изповед. Трябва да вземете лист хартия за церемонията и да прочетете всичко отново преди процеса. Същият лист може да се даде на изповедника, но тежките грехове трябва да се говорят на глас... Достатъчно е да се разкаже за самия грях, а не да се изброяват дълги истории, например, ако в семейството има вражда, а със съседите, покаянието трябва да се извърши в основния грях - осъждането на ближните и близките.

В този ритуал изповедникът и Бог не се интересуват от многобройни грехове, важно е самото значение - искрено покаяние за извършени грехове, искрено чувство на човек, разбито сърце. Изповедта не е само осъзнаване на вашите греховни минали дела, но и нетърпение да ги измиете от себе си... Оправдаването на себе си в греховете не е очистване, то е неприемливо. Старецът Силуан Атонецът каза, че ако човек мрази грях, тогава Бог иска тези грехове.

Ще бъде чудесно, ако човек прави изводи от всеки минал ден и всеки път наистина се разкайва за греховете, записвайки ги и за тежки грехове е необходимо да се изповяда пред духовен отецв църквата. Трябва незабавно да поискате прошка от хора, които са били наранени с думи или дела. В православния молитвеник има правило - Покаяният канон, който трябва да се чете енергично вечер преди самото тайнство изповед.

Важно е да разберете рутината на храма, в кой ден можете да се изповядате. Има много храмове, в които се извършва ежедневна служба, а също и ежедневното тайнство на изповедта. И в останалото трябва да се поинтересувате за графика на църковните служби.

Как да се изповяда на деца

Деца под седемгодишна възраст се считат за кърмачета; те могат да приемат Свето Причастие без предварителна изповед. Но е важно да ги учим от детството на чувството за доброта. Без необходимата подготовка честото причастяване предизвиква нежелание да се върши този бизнес. Желателно нагласи децата за причастието след няколко дни, пример е четенето на Светото писание и детската православна литература. Намалете времето за гледане на телевизия. Наблюдавайте изпълнението на сутрешните и вечерните молитви. Ако едно дете е направило лоши неща през последните няколко дни, тогава трябва да говорите с него и да му вдъхнете чувство на срам за това, което е направило. Но винаги трябва да знаете: детето взема пример от родителите си.

След седемгодишна възраст можете да започнете изповед наравно с възрастните, но без предварително причастие. Изброените по-горе грехове се извършват масово и от деца, поради което детското причастие има своите нюанси.

За да помогнете на децата да се изповядат искрено, е необходимо да дадете списък на греховете:

Това е повърхностен списък на възможните грехове. Има много лични грехове за всяко дете въз основа на неговите мисли и действия. Подготовката на детето за покаяние се счита за важна цел на родителите. Необходимо е детето той записа всичките си грехове без съдбата на родителите си- не бива да го записваш за него. Той трябва да разбере, че е необходимо честно да се изповяда и да се покае за лоши дела.

Как се изповядва в църквата

Признанието пада сутрин и вечердни. Счита се за недопустимо закъснението за подобно събитие. Групата на каещите се започва процеса с четене на обреда. Когато свещеникът започне да пита имената на участниците, дошли на изповед, отговорът не трябва да е висок или тих. Закъснели не се приемат за изповед... В края на изповедта свещеникът чете отново обреда, приемайки причастието. Жените по време на естественото месечно почистване не се допускат до подобно събитие.

Трябва да се държите достойно в църквата и да не пречите на останалите изповядващи се и свещеника. Смущението на хората, дошли в този бизнес, не е позволено. Няма нужда да изповядвате една категория грехове и да оставяте другата не по-късно. Тези грехове, които бяха посочени последния път, не се препрочитат отново. Желателно е да се извърши тайнството от същия изповедник... В тайнството човек се разкайва не пред изповедника, а пред Господа Бога.

В големите църкви се събират много покаяли се и в този случай използват "Обща изповед"... Изводът е, че свещеникът произнася общи грехове, а тези, които се изповядват, се покаят. Освен това, под молитвата за разрешение, всеки е длъжен да излезе. Когато се прави изповед за първи път, не трябва да се стига до такава обща процедура.

Трябва да се посети за първи път частна изповедако няма такъв, тогава на общата изповед е необходимо да заемете последното място в опашката и да слушате какво казват на свещеника в изповедта. Препоръчително е да обясните цялата ситуация на свещеника, той ще ви каже как да се изповядате за първи път. Следва истинско покаяние. Ако в процеса на покаяние човек замълча за тежък грях, тогава няма да му бъде простено. В края на причастието човек е длъжен, след като прочете молитвата за разрешение, да целуне Евангелието и кръста, които лежат върху аналога.

Правилна подготовка за причастието

Постенето се установява в дните на пост, които продължават седем дни. Диетата не трябва да включва рибни, млечни, месни и яйчни продукти... В такива дни не трябва да има полов акт. Необходимо е да посещавате църквата по-често... Прочетете покаянния канон и спазвайте молитвените правила. В навечерието на причастието трябва да пристигнете на службата вечерта. Преди лягане трябва да прочетете каноните на Архангел Михаил, нашия Господ Исус Христос и Божията майка. Ако това не е възможно, такива молитвени правила могат да бъдат изместени за няколко дни по време на поста.

Децата трудно запомнят и разбират молитвените правила, така че трябва да изберете количеството, което ще бъде по силите им, но трябва да обсъдите това с духовен баща. За да се подготвите, постепенно трябва увеличете броя на молитвените правила... Повечето хора бъркат правилата за изповед и причастие. Тук е необходимо да се подготви на етапи. За да направите това, трябва да помолите свещеника за съвет, който ще ви каже за по-точна подготовка.

Тайнство причастие извършва на празен стомах, не трябва да се яде храна и вода от 12 часа, както и да не се пуши. Това не важи за деца под седем години. Но те трябва да бъдат научени на това една година преди причастието за възрастни. За Свето Причастие трябва да се четат и сутрешни молитви. За сутрешната изповед трябва да пристигнете в точното време без забавяне.

Причастие

Тайнството е установено от Господ Бог на Тайната вечеря, когато Христос разчупва хляба с учениците и пие вино с тях. Причастие помага да се влезе в небесното царствоследователно, неразбираеми за човешкия ум. Жените нямат право да присъстват на причастието гримирани, а в обикновените неделни дни трябва да изтрият причастието от устните си. В дните на менструацията жените не се допускат до причастието., както и тези, които наскоро са родили, за последните трябва да прочетете молитвата на четиридесетия ден.

Когато свещеникът излезе със светите дарове, от участниците се изисква да се поклонят... След това трябва внимателно да слушате молитвите, като си повтаряте. След това трябва да скръстите ръце на гърдите си и да отидете до купата. Първо трябва да отидат децата, след това мъжете и след това жените. Близо до чашата човек произнася името си и така причастникът получава Господните дарове. След причастието дяконът работи с устните си с чиния, след което трябва да целунете ръба на купата и да отидете на масата. Тук човек пие и използва просфорната част.

В края участниците слушат молитви и се молят до края на службата. След това трябва да отидете до кръста и внимателно да слушате благодарствената молитва. Накрая всички се прибират вкъщи, но в църквата не можете да говорите празни думи и да си пречите. На този ден трябва да се държите достойно и да не осквернявате чистотата си с греховни дела.