В епохата на античността психологията се представя като. Психологически възгледи за античността и средновековието

ЧАСТ ДВЕ

ИСТОРИЧЕСКИ ПЪТ НА ПСИХОЛОГИЯТА
Глава 3

§ 1. Антична психология

Някога студентите се шегуваха, съветвайки на изпита по който и да е предмет на въпроса кой първи го е учил, смело отговарят: „Аристотел“. Този древногръцки философ и натуралист, живял през 4-ти век пр.н.е., положи първите камъни в основата на много дисциплини. Той с право трябва да се счита за баща на психологията като наука. Той написа първия курс обща психология"За душата". Между другото, засягайки темата за психологията, ние следваме Аристотел в нашия подход към нея. Първо, той очерта историята на въпроса, мненията на своите предшественици, обясни отношението към тях, а след това, използвайки техните постижения и неуспехи, предложи своите решения.

Колкото и високо да се е издигнала мисълта за Аристотел, увековечил името му, поколения древногръцки мъдреци стояха зад него. Нещо повече, не само философи-теоретици, но и специалисти по природа, естествоизпитатели, лекари. Техните трудове са подножието на един вековен връх: учението на Аристотел за душата. Тази доктрина е предшествана от революционни събития в историята на представите за света около нас.

анимизъм

Превратът се състоеше в преодоляване на древния анимизъм (от латинското „анима” – душа, дух) – вярата в множество духове (души), скрити зад видими неща като специални „агенти” или „призраци”, които напускат човешкото тяло с последният им дъх и някои учения (например на известния философ и математик Питагор), бидейки безсмъртни, винаги се скитат из телата на животни и растения. Древните гърци наричали душата с думата "псюче". По-късно той даде името на нашата наука.

Името запазва следи от първоначалното разбиране за връзката между живота и неговата физическа и органична основа (сравнете руските думи: "душа, дух" и "дишам", "въздух"). Интересно е, че още в онази древна епоха, говорейки за душата ("психеката"), хората сякаш се комбинират в един комплекс, присъщ на външната природа (въздух), тялото (дишането) и психиката (в последващото му разбиране) . Разбира се, в ежедневната си практика те отлично различаваха всичко това. Когато се запознаете със знанията за човешката психология според техните митове, няма как да не се възхищавате на тънкостта на тяхното разбиране за стила на поведение на техните богове, надарени с хитрост, мъдрост, отмъстителност, завист и други качества, които създателят на митовете даде на небесните – народ, научил тази психология в земната практика на общуването си със съседите.

Митологичната картина на света, където телата са обитавани от души (техните „двойници” или призраци), а животът зависи от произвола на боговете, царува в общественото съзнание от векове.

Хилозоизъм

Преходът от анимизъм към хилозоизъм (от гръцките думи, означаващи "материя" и "живот") се превърна в революция в умовете. Целият свят - Вселената, космосът - отсега нататък се смяташе за жив. Не бяха начертани границите между живо, неодушевено и психическо. Всички те бяха разглеждани като продукт на един сингъл първична материя(pra-matter) и въпреки това тази философска доктрина беше голяма стъпка по пътя на познаването на природата на психичното. Слага край на анимизма (въпреки че след това, през вековете, до наши дни, той намира много привърженици, които смятат душата за външна спрямо тялото). Хилозоизмът за първи път поставя душата (психиката) под общите закони на природата.

Отстоява се неизменният и за съвременната наука постулат за първоначалното участие на психичните явления в кръговрата на природата.

Хераклит и идеята за развитието като закон (Логос)

За хилозоиста Хераклит космосът се явявал под формата на „вечно жив огън“, а душата („психеката“) – под формата на своята искра. Всичко, което съществува, подлежи на вечна промяна: "Нашите тела и души текат като потоци"... Друг афоризъм на Хераклит гласи: "Опознай себе си"... Но в устата на един философ това съвсем не означаваше, че да познаваш себе си означава да навлезеш дълбоко в собствените си мисли и преживявания, разсеян от всичко външно. „По какви пътища вървите, няма да намерите границите на душата, толкова дълбок е нейният Логос“, - учи Хераклит.

Този термин "логос", въведен от Хераклит, но използван и до днес, е придобил голямо разнообразие от значения. Но за него той имал предвид закона, според който „всичко тече“ и явленията преминават едно в друго. Малкият свят (микрокосмос) на индивидуалната душа е идентичен с макрокосмоса на целия световен ред. Следователно да разбереш себе си (психиката си) означава да се задълбочиш в закона (Логос), който дава на универсалния ход на нещата динамична хармония, изтъкана от противоречия и катаклизми.

След Хераклит (той беше наречен "тъмен" поради трудността на разбирането и "плача", тъй като смяташе бъдещето на човечеството за още по-ужасно от настоящето), идеята за естественото развитие на всички неща навлиза, включително телата и души, „течащи като потоци“.

Демокрит и идеята за причинно-следствената връзка

Учението на Хераклит, че ходът на нещата зависи от Закона (а не от произвола на боговете – владетелите на небето и земята), преминава при Демокрит. Самите богове – в неговия образ – не са нищо повече от сферични купове от огнени атоми. Човекът също е създаден от различни видове атоми, най-подвижните от които са атомите на огъня. Те формират душата.

Той призна същото за душата и за космоса не само по себе си, а по закона, според който няма безпричинни явления, а всички те са неизбежен резултат от сблъсъка на атомите. Събитията изглеждат случайни, причината за които не знаем.

Душата на един организъм е неговата функция, дейност. Разглеждайки организма като система, Аристотел разграничава в него различни нива на способности за дейност.

Волята на индивида, в зависимост от божественото, действа в две посоки: контролира действията на душата и я насочва към себе си. Всички промени, които настъпват в тялото, стават психични поради волевата дейност на субекта. И така, от отпечатъците, които сетивата запазват, Уил създава спомени.

Всяко знание е присъщо на душата, която живее и се движи в Бога. Не се придобива, а се извлича от душата, пак благодарение на насочването на волята.

Основата за истинността на това знание е вътрешният опит: душата се обръща към себе си, за да разбере с най-голяма сигурност собствената си дейност и нейните невидими продукти.

Идеята за вътрешно преживяване, различно от външното, но притежаващо най-висшата истина, има теологичен смисъл при Августин, тъй като се проповядва, че тази истина е дадена от Бог.

Впоследствие интерпретацията на вътрешния опит, освободена от религиозна окраска, се сля с идеята за интроспекция като специален метод за изучаване на съзнанието, който психологията притежава, за разлика от други науки.

* * *

В древните гърци откриваме много от проблемите, които и днес ръководят развитието на психологическите идеи.

Древногръцките мислители приемали, че душата не може да бъде разбрана от самата себе си. В техните обяснения за нейния генезис и структура има три посоки на търсене на онези независими от индивида големи сфери, по чийто образ и подобие е интерпретиран микрокосмосът на индивидуалната човешка душа.

Първата посока идва от обяснението на психиката чрез законите на движението и развитието на материалния свят. Тук водещата идея беше идеята за определящата зависимост на психичните прояви от общата структура на нещата, тяхната физическа природа. (Въпросът за мястото на психичното в материалния свят, разбран за първи път от древните мислители, ще остане завинаги основен за психологическата теория.)

Едва след извличането на живота на душата от физическия свят, тяхната вътрешна връзка и по този начин необходимостта от изучаване на психиката въз основа на какъв опит и размисъл върху взаимовръзката на материалните явления, психологическата мисъл е в състояние да преминават към нови граници, където се разкрива уникалността на нейните обекти. Това второ направление на древната психология е създадено от Аристотел. Тя беше ориентирана не към природата като цяло, а само към живата природа. За него първоначалните свойства са свойствата на органичните тела, за разлика от неорганичните. Тъй като психиката е форма на живот, извеждането на психобиологичния проблем на преден план беше голяма стъпка напред. Тя направи възможно тълкуването на менталното не като душа, живееща в тялото, притежаваща пространствени параметри и способна (както сред материалистите, така и при идеалистите) да напусне организма, с който е свързана външно, а като начин за организиране на поведението на живите. системи.

Третото направление постави умствената дейност на индивида в зависимост от формите, създадени не от природата, а от човешката култура, а именно от понятията, идеите, етичните ценности. Тези форми, които наистина играят огромна роля в структурата и динамиката на умствените процеси, обаче, започвайки от питагорейците и Платон, са били отчуждени от материалния свят, чиято проекция са, и представени под формата на специални духовни същности, чужди на сетивно възприеманите тела.

Тази посока е придала особена острота на проблема, който трябва да се обозначи като психогноза (от гръцки. "Gnosis" - знание). Тя обхваща широк кръг от въпроси, пред които се изправя изследването на психологически фактори, които първоначално свързват субекта с външната за него реалност – природна и културна. Тази реалност се трансформира според структурата на психичния апарат на субекта под формата на сетивни или мисловни образи, било то образи на света, околната среда, поведението на личността в нея или самата.

Всички тези проблеми, с всички "несъответствия" са открити от древните гърци. И до ден днешен те формират ядрото на обяснителните схеми, през призмата на които съвременният учен разглежда психичния свят (колкото и свръхсложна електроника да е въоръжен).

Светът на културата е създал три "органа" за разбиране на човека и неговата душа: религия, изкуство и наука. Религията е изградена върху мит, изкуството - върху художествен образ, науката - върху опита, организиран и контролиран от логическата мисъл. Хората от древната епоха, обогатени с вековен опит на човешкото познание, който черпи както идеи за природата и поведението на боговете, така и образите на героите на техните епоси и трагедии, овладяваха този опит чрез „магическия кристал“ на рационалното обяснение на същността на нещата – земни и небесни. От тези семена израснало разклонено дърво на психологията като наука.

Стойността на науката се оценява по нейните открития. На пръв поглед хрониката на откритията, с които може да се гордее древната психология, е лаконична.

Едно от първите е откритието на древногръцкия лекар (VI век пр.н.е.) Алкмеон, че органът на душата е мозъкът. Като изключим историческия контекст, това изглежда като малка мъдрост. Струва си да припомним обаче, че двеста години след това великият Аристотел смята мозъка за един вид "хладилник" за кръвта и поставя душата с всичките й способности да възприема света и мисли в сърцето в ред. за да оценим нетривиалността на заключението на Алкмеон. Освен това, като се има предвид, че това не е спекулативно предположение, а следва от медицински наблюдения и експерименти.

Разбира се, в онези времена възможностите за експериментиране върху човешкото тяло в този смисъл, който се приема днес, бяха нищожни. Запазена е информация, че са правени опити върху осъдени на смърт, над гладиатори и др. Не трябва обаче да се изпуска от поглед факта, че древните лекари е трябвало, докато лекуват хората, да променят психичните им състояния, да предават от поколение на поколение информация за последиците от своите действия, за индивидуалните човешки различия. Неслучайно учението за темпераментите дойде в научната психология от медицинските школи на Хипократ и Гален.

Не по-малко важни от опита на медицината бяха и други форми на практика: политическа, правна, педагогическа. Изучаването на техниките на убеждаване, внушение, победа в словесен двубой, което се превърна в основна грижа на софистите, превърна логическата и граматическата структура на речта в обект на експериментиране. В практиката на общуването Сократ открива (пренебрегнат от възникналата през 20 век експериментална психология на мисленето) своя първоначален диалогизъм, а ученикът на Сократ Платон – вътрешната реч като интернализиран диалог. Той притежава и модела на личността, който е толкова близо до сърцето на съвременния психотерапевт, като динамична система от мотиви, които я разбиват в неизбежен конфликт.

Откриването на много психологически явления е свързано с името на Аристотел (механизмът на асоциациите по близост, сходство и контраст, откриването на специални образи, различни от усещанията - образи на паметта и въображението, разлики между теоретичния и практическия интелект и др.) .

Следователно, колкото и оскъдна да е била емпиричната тъкан на психологическата мисъл на античността, без нея тази мисъл не би могла да „осмисли“ традицията, довела до съвременната наука. Но никое богатство от реални факти не може да придобие достойнството на научното, независимо от разбираемата логика, техния анализ и обяснение.

Тази логика, за разлика от общите си форми, е обективна. Изгражда се в съответствие с проблемната ситуация, зададена от развитието на теоретичната мисъл, овладяване на конкретно обективно съдържание. По отношение на психологията античността е прославена с големи теоретични успехи. Те включват не само откриване на факти, изграждане на иновативни модели и обяснителни схеми. Формулирани са проблемите, които са ръководили развитието на науките за човека от векове.

Как телесно и духовно, мислене и общуване, лично и социокултурно, мотивационно и интелектуално, рационално и ирационално и много други неща, присъщи на битието му в света, са интегрирани в него? Разумът на древните мъдреци и специалисти по природата се бореше над тези загадки, издигайки до безпрецедентна висота културата на теоретичната мисъл, която, трансформирайки данните от опита, разкъса воала на истината от привидностите здрав разуми религиозни и митологични образи.

Изпратете вашата добра работа в базата от знания е лесно. Използвайте формуляра по-долу

Студенти, специализанти, млади учени, които използват базата от знания в своето обучение и работа, ще ви бъдат много благодарни.

публикувано на http://www.allbest.ru/

Древна психология

Въведение

Философията възниква в ерата на подмяната на първобитнообщинния строй с класово робовладелско общество почти едновременно с това на Изток - през Древна Индия, Древен Китай, а на Запад - в Древна Гърцияи Древен Рим. Още през този период бяха формулирани основните проблеми на психологията: какви са функциите на душата, какво е нейното съдържание, как е познаването на света, какъв е регулаторът на поведението, има ли човек свобода на тази регулация.

В психологията на античността условно могат да се разграничат три етапа- раждането и формирането на психологията (7-4 в. пр. н. е.), периодът на класическата гръцка наука (3-2 в. пр. н. е.) и периодът на елинизма (2 в. пр. н. е.-3-4 в. пр. н. е.).

1. Първите психологически теории на античността

Питагор (6 век пр.н.е.) отрича равенството на душите, равенство в природата изобщо няма. Всички хора имат различни способности. Смяташе за необходимо да се търсят способни хора и тяхната специална подготовка. Идеите на Питагор оставят отпечатък върху теорията на Платон за идеалното общество. Питагор стига до извода, че душата не умира с тялото, тя се развива по свои собствени закони, целта й е пречистване (отпечатък на будистката идея за карма и прераждане на душата).

Хераклит (6-5 в. пр. н. е.) вярва, че формирането и развитието на света, природата и човека се извършва по неизменни закони, които никой, нито хората, нито боговете, не могат да променят. Този закон е логос, изразен предимно в думата, и е силата, която човек нарича съдба. Хераклит въвежда в психологията идеята за постоянно развитие и промяна, поговорката: „Всичко тече“. Той беше първият, който предположи, че има два етапа на обработка на знанието – усещания и ум. Причината е по-висока. Хераклит вярвал, че човешката душа се ражда, расте и се подобрява, след това постепенно остарява и накрая умира.

Софистите - учители на мъдрост, преподавали не само философия, но и психология, реторика, обща култура. Протагор. Поговорката: „Човекът е мярката за всички неща“. Той говори за относителността и субективността на човешкото познание, за неяснотата на понятията добро и зло. Той отдава голямо значение на ораторството.

Демокрит (470-370 г. пр. н. е.). Книгата „Изграждане на голям свят“. Човекът, както цялата заобикаляща природа, се състои от атоми, които образуват тялото и душата му. Дишането е един от най-важните процеси за живота, в него непрекъснато се обновяват атомите на душата, което осигурява психическо и соматично здраве. Душата е смъртна. След смъртта на тялото душата се разсейва във въздуха. Душата е в няколко части на тялото. Теория на изтичането: теория на знанието. Контактът на 8YD0LA (копия на околните обекти, невидими за окото) с атомите на душата е в основата на усещането, именно по този начин човек познава свойствата на околните обекти. Всички наши усещания са контакт. Теорията на изтичането обяснява феномена на възприятието. В теорията на Демокрит има два етапа в познавателния процес – усещания и мислене, които възникват едновременно и се развиват паралелно. Освен това мисленето ще ни даде повече знания, отколкото усещания. Демокрит въвежда понятието за първични и вторични качества на предметите. Основните са онези качества, които наистина съществуват в предметите: маса, повърхностна текстура, форма. Вторичните качества са цвят, мирис, вкус, те са измислени от хората за тяхно удобство. Демокрит твърди, че в света няма инциденти, всичко се случва по предварително определена причина. Смяташе възпитанието за трудно.

Хипократ (460-370 г. пр. н. е.) разработи известното учение за темпераментите, основано на комбинацията от четири вида течности и тялото: кръв, слуз, черна жлъчка и жълта жлъчка. Той пръв говори за индивидуалните различия на човек.

2. Класически период на древната психология

Сократ (469-399 г. пр. н. е.) за първи път се приближава до душата като източник на разума и морала. Познавайки разликата между доброто и злото, човек започва да опознава себе си. Казвайки: "Познай себе си." Той вярвал, че има абсолютно знание, абсолютна истина, която човек в своето мислене може да знае и да предаде на другите. За първи път свърза мисловния процес със словото. Срещу мнението, че човекът е мярката за всички неща. Сократ е един от първите, които поставят въпроса за необходимостта от разработване на метод, с който е възможно да се подпомогне актуализирането на знанията, които вече са заложени в човешката душа. Това е методът на разговора на Сократ, неговата известна диалектика, която се основава на диалога, разработен от Сократ. Той никога не показа на събеседника знание в неговата окончателна форма, вярвайки, че най-важното е да доведе човек до самостоятелно откритие на истината.

Платон (428-348 г. пр. н. е.) е роден в знатно атинска фамилия, прекрасен гимнастик, поет, пътува, продаден в робство, откупен. Той основава свое собствено училище, наречено Академия. Платон стига до обективния идеализъм. Той отдели битието – душата и небитието – материята, която е нищо без душа. Идеята, или душата, е постоянна, неизменна и безсмъртна. Душата е пазител на разума и морала. Душата се състои от три части – похотлива, страстна и интелигентна. Похотливите и страстни части на душата трябва да се подчиняват на рационалното, което единствено може да направи поведението морално. Платон за първи път представя душата като специфична структура, формулира позицията на вътрешния конфликт на душата. Изследвайки когнитивните процеси, Платон разглежда няколко етапа във формирането на знанието, говорейки за усещане, памет и мислене. Мисленето е активно, докато паметта и усещанията са пасивни. Знанието Платон разглежда като спомен, съзнание за старото, за това, което вече е съхранено в душата. Човек има възможност да проникне в истинската същност на нещата и това е свързано с интуитивно мислене, с проникване в дълбините на душата, която съхранява истинско знание. Те се отварят пред човек незабавно, изцяло и този моментен процес е до известна степен подобен на прозрението (инсайт), което по-късно е описано от гещалтпсихологията. Изречението: „Напразно, художник, ти си мислиш, че си създателят на своите творения, те винаги са витали над земята, невидими за окото“. Личността на създателя е незначителна. Ограничаване на ролята на изкуството. Обърнато внимание на изучаването на индивидуалните наклонности и способности, професионална пригодност.

Аристотел (384-322 г. пр. н. е.) гръцки учен. Творбата "На душата". Роден е в семейство на лекари и получава собствено медицинско образование. В Атина той учи философия в школата на Платон. Той беше наставник на сина на Александър Велики. Създава собствено училище-лицей, което съществува в продължение на 6 века. Той вярвал, че разделянето на душата и тялото е невъзможен и безсмислен акт. Душата е форма на реализация на тяло, способно на живот, тя не може да съществува без тяло и не е тяло.

Има три вида души: растителни (способни на възпроизвеждане и хранене), животински (има още четири функции: стремеж, движение, усещане и памет), разумни (само при хората, има способността да мисли). Той беше първият, който предложи идеята за генезис, развитие - преход от една форма на живот към друга, а именно от растителния към животинския свят и към човека. Заключение: душите на растенията и животните са смъртни, т.е. се появява и изчезва едновременно с тялото. Интелигентната душа не е материална и безсмъртна. Въвежда понятието nous - универсален разум. Мус служи като хранилище на рационалната част от душата на човек след смъртта му. При новороденото знанието не се осъзнава, а се актуализира в процеса на учене или разсъждение (Платон, Сократ). Новото поколение хора добавя нещо свое, т.е. то се променя завинаги. Въвежда концепцията за общо чувство и асоциация. На етапа на обработка на знанието в общата чувствителност модалните усещания (цвят, вкус, мирис и др.) се разделят, след което се съхраняват и образите на обектите се обединяват в техните първични системи. Той идентифицира два типа мислене: логическо и интуитивно. Интуитивно - актуализация на знанието, което човек има (Платон). Прави разлика между разум - практически (насочен към насочване на поведението) и теоретичен (натрупване на знания). Регулирането на поведението може да се извършва емоционално и интелектуално.

психология мислене темперамент елинизъм

3. Психологически концепции на елинизма

Киническата школа изхожда от факта, че всеки човек е самодостатъчен, т.е. има най-важното за духовния живот в себе си. Единствения начинза морално самоусъвършенстване – това е пътят към себе си, пътят, който ограничава контактите и зависимостта от външния свят. Затова те изоставиха комфорта, ползите, които обществото дава, се скитаха.

Школа на Епикур („Градината на Епикур“). На портата му имаше надпис: „Скитник, тук ще ти бъде добре, тук удоволствието е най-висшето благо“. Епикурейците вярвали, че всичко, което предизвиква приятни чувства, е морално. Липсваха им критериите за добро и зло. Последователят на Епикур, Лукреций, вярвал, че всички наши заблуди са от неправилни обобщения, от ума, докато сетивата ни дават абсолютно правилна информация, с която не винаги можем правилно да разполагаме. Не умът, а сетивата управляват поведението.

Стоици. Те говориха за вътрешна независимост, автономия, спазване на законите, изпълнение на ролевите отговорности (Сенека, Катон, Цицерон, Брут, император Марк Аврелий). Те изучаваха процеса на познание, който се отразяваше в разбирането на душата. Стоиците идентифицираха 8 части на душата, от които само една не е свързана с процеса на познание, а отговаря за продължаването на надпреварата. Един от основните принципи на тази школа беше, че човек не може да бъде абсолютно свободен, тъй като живее според законите на света, в който се намира. Те твърдят, че човек е само актьор в пиесата, която му е дала съдбата. Стоическата концепция се основава на въжето на човека, в силата на неговия ум. Единственото ограничение за свободата и моралното самоусъвършенстване на личността са афектите.

литература

1.R.V. Петрунникова, И.И. Заяц, И.И. Ахременко. История на психологията - Минск .: Издателство MIU, 2009

Публикувано на Allbest.ru

Подобни документи

Психологията като наука, историята на нейния произход и развитие. Комплекс от психологически науки, разделянето му на фундаментални и приложни, общи и специални. Методи на психологическо изследване. Материалистичното учение за душата в древната психология.

резюме, добавено на 15.01.2012


Древна психология през елинистичния период. Появата на най-пълните и многостранни психологически теории на Платон и Аристотел. Проблемът за развитието на морала, формирането на морално поведение. Научните интереси на философа и психолога Епикур.

резюме, добавен на 26.12.2009


Историята на развитието на психологията като наука, нейните основни етапи. Началото на развитието на античната психологическа мисъл, Сократ и сократовите школи. Учението на Платон и Аристотел за душата. Психологически учения на модерното време. Психометрия и физиология на сетивните органи.

тест, добавен на 08.03.2011


История на древната психология. Историята на развитието на психологическата мисъл в епохата на феодализма и периода на Ренесанса. Развитието на психологическата мисъл през 17 век и в епохата на Просвещението (18 век). Произходът на психологията като наука. Структура на личността според 3. Фройд.

курсова работа, добавена на 25.11.2002 г


Определение на психологията като наука. Появата и развитието на психиката при животните и хората. Изучаване на дейност, възприятие, внимание, памет, мислене, въображение, личност, темперамент, характер, емоции и чувства, воля, мотивация, способности.

тест, добавен на 16.02.2010


Предмет на историята на психологията. Идеалистични и хуманистични философски концепции на Сократ, Платон, Аристотел. Психологическата мисъл в страните от Древния изток. Битие и специфични черти антична философия... Психологически идеи от късната античност.

тест, добавен на 02/03/2010


История на древната психология. Корените на едно гръцко чудо. Основните етапи на психологията на Древна Гърция. Възникването и формирането на психологията. Периодът на класическата гръцка психология. Елинистичен период. Основните теории на Римската империя.

тест, добавен на 12/08/2006


Кратка биография на Аристотел - възпитател на Александър Велики. Основните произведения на Аристотел. Кратки идеи за концепцията "На душата". Учение за способностите на душата. Основни психологически идеи. Концепцията за движение. Основни проблеми на психологията.

резюме, добавен на 15.01.2008


Методи на социалната психология. Фактори за формирането на личността на човек, концепцията за "личностна структура". Лични инструменти за социализация. Социологически и психологически причини за възникването на малка група. Междуличностните отношения в груповия процес.

резюме, добавено на 07.09.2009


Историята на възникването на психологията на мисленето. Понятието мислене и неговите видове в съвременната психология. Психологически теории на мисленето в западната и руската психология. Същността на човешкото мислене, неговото разбиране и обяснение в различни теории.

Изпратете вашата добра работа в базата от знания е лесно. Използвайте формуляра по-долу

Студенти, специализанти, млади учени, които използват базата от знания в своето обучение и работа, ще ви бъдат много благодарни.

Въведение

1 Анимизъм и хилозоизъм в древната психология

2 Основните положения на материалистичната доктрина за душата в древната психология

3 Идеалистични идеи на древната психология

4 Аристотеловата концепция за душата

5 Психологическа мисъл през елинистическата епоха

6 Учения на древни лекари

Заключение

Библиография

Въведение

Концепцията за душата е съществувала още в древни времена и е предшествала първите научни възгледи за нейната природа. Те са възникнали в системата на примитивните вярвания на хората, в митологията. Народното творчество – поезия, приказки, както и религията проявяват голям интерес към душата. Тези преднаучни и извъннаучни идеи са много своеобразни и се различават от познанието за душата, което се развива в науката и философията, по начина на получаването им, по формата на тяхното въплъщение, по предназначението си. Душата тук се разглежда като нещо свръхестествено, като „звяр в животно, човек в човек. Дейността на животно или човек се обяснява с присъствието на тази душа, а нейното спокойствие в сън или в смъртта се обяснява с нейното отсъствие...”.

За разлика от тях, първите научни идеи за душата са били насочени към обяснение на душата и нейните функции. Те произхождат от антична философияи състави учението за душата. Учението за душата е първата форма на познание, в чиято система започват да се развиват психологически концепции: „... психологията като наука трябваше да започне с идеята за душата... Това беше първата научна хипотеза на древния човек, огромно завоевание на мисълта, на което сега дължим съществуването на нашата наука."

Философията възниква в ерата на подмяната на първобитно-общинния строй от класово робовладелско общество както на Изток - в Древна Индия, Древен Китай, така и на Запад - в Древна Гърция и Древен Рим. Психологическите проблеми станаха част от философията, тъй като предмет на философски размишления, насочени към рационално обяснение, беше светът като цяло, включително въпроси за човек, неговата душа и т.н.

Древната психология се подхранва от хуманизма на гръцката култура с нейната идея за пълнотата на живота като хармония на телесните и духовните страни, култа към живото, здраво, красиво тяло, любов към земния живот. Тя се отличава с тънък интелектуализъм, високо отношение към разума.

Интересът към психологическите явления в древността съществува още от средата на първото хилядолетие пр. н. е., както свидетелстват научните трактати древногръцки философиДемокрит, Платон, Аристотел и др. Общото за възгледите на повечето древни учени е използването на понятието „душа“ вместо думата „психология“ и разглеждането й като специална същност, първопричина за различни движения, извършвани в света, не само сред животните, но и също и сред неодушевени тела.

1 анимизъми хилозоизъмв древната психология

Възникването на древните представи за света около нас се свързва с анимизма (от лат. anima - душа, дух) - вяра в множество души, скрити зад конкретни видими неща като специални призраци, които напускат човешкото тяло с последния си дъх, и според някои учения (например на известния философ и математиката на Питагор), бидейки безсмъртни, те винаги се скитат из телата на животни и растения.

Древните гърци разбират „психо“ като движещия принцип на всички неща, самата душа. Интересно е, че вече в онази епоха, говорейки за душата, хората сякаш се обединяват в единен комплекс, присъщ на външната природа (въздух), тялото (дишането) и психиката (в последващото й разбиране). Разбира се, в ежедневната си практика те отлично различаваха всичко това.

Революция в умовете беше преходът от анимизъм към хилозоизъм (от гръцки hyle - вещество и zoe - живот): целият свят - Вселената, космосът - първоначално жив, надарен със способността да чувства, помни и действа. Не бяха начертани границите между живо, неодушевено и психическо. Всичко се считаше за продукт на една единствена първична материя (пра-материя). И така, според древногръцкия мъдрец Талес, магнитът привлича метал, жената привлича мъж, защото магнитът, като жената, има душа. Хилоизмът за първи път поставя душата (психиката) под общите закони на природата. Тази доктрина утвърждава неизменния за съвременната наука постулат за първоначалното участие на психичните явления в кръговрата на природата. Хилозоизмът се основаваше на принципа на монизма.

За хилозоиста Хераклит космосът се явявал под формата на „вечно жив огън“, а душата („психеката“) – под формата на своята искра. Всичко, което съществува, подлежи на вечна промяна: „Нашите тела и души текат като потоци“. Друг афоризъм на Хераклит гласи: „Познай себе си“.

Терминът "Логос", въведен от Хераклит, но използван и до днес, е придобил голямо разнообразие от значения. За него той има предвид закона, според който „всичко тече“, явленията преминават от едно в друго. Малкият свят (микрокосмос) на индивидуалната душа е подобен на макрокосмоса на целия световен ред. Следователно да разбереш себе си (психиката си) означава да се задълбочиш в закона (Логос), който дава на универсалния ход на нещата динамична хармония, изтъкана от противоречия и катаклизми.

Хераклит въвежда идеята за естественото развитие на всички неща.

2 Оосновни положения на материалистичната доктрина за душатав древната психология

В разбирането за самата душа древните разграничавали две линии: материалистична и идеалистична. Първият е представен главно от произведенията на Демокрит, Епикур, Лукреций, а вторият - от произведенията на Платон и отчасти на Аристотел. Последният заема амбивалентна позиция, като в някои случаи действа като материалист, а в други заема идеалистична позиция.

Материалистичното учение за душата се оформи и развие като част от материалистична философия, възникнала през VI век. пр.н.е NS и исторически е първата форма на древногръцката философия. Върхът на античния материализъм е атомистичният материализъм, чиито основатели са Демокрит и неговият учител Левкип (V в. пр. н. е.).

Доктрината на Хераклит, че ходът на нещата зависи от закона (а не от произвола на боговете - владетелите на небето и земята), премина в идеята за причинно-следствената връзка на Демокрит.

Демокрит, придържайки се към атомистичната картина на света, разглежда душата като особен вид материя, представляваща най-малките и най-подвижните атоми, подобни на тези, които съставляват огъня (в онези дни целият свят се смяташе за състоящ се от четири принципи: земя, вода, въздух и огън). Самите богове в неговия образ не са нищо повече от сферични купове огнени атоми.

Той признава един и същ закон и за душата, и за космоса, според който няма безпричинни явления, а всички те са неизбежен резултат от сблъсъка на непрекъснато движещи се атоми. Събитията изглеждат случайни, причините за които не знаем. Впоследствие принципът на причинно-следствената връзка е наречен детерминизъм.

Различни усещания и чувства, възникващи в човек, бяха интерпретирани от Демокрит като субективни продукти, получени от комбинацията на различни атоми един с друг. Те са атомите на душата, - прониквайки в тялото, го правят подвижно.

Демокрит приписва движението на душата в материалния смисъл като пространствено движение. Когато сложните тела се разпадат, тогава от тях влизат малки, разпръскват се в пространството и изчезват. Следователно душата е смъртна. През порите на тялото и дишането атомите могат да излизат и да влизат отново. Така душата може да напусне тялото и да се върне отново в него, като непрекъснато се обновява с всеки дъх.

V различни частитялото съдържа различен брой атоми на душата и повечето от тях са в мозъка (рационалната част), в сърцето (мъжката част), черния дроб (похотната част на душата) и сетивния орган.

Така Демокрит дава естествено разбиране за душата. Не съществува извън тялото. В този случай като аргумент в полза на материалността на душата служи следното разсъждение: ако душата движи тялото, това означава, че тя сама по себе си е телесна, тъй като механизмът на действие на душата върху тялото се е смятал за материален процес от типа тласък. Аргументите в полза на телесността на душата са подробно разработени от Лукреций.

Движенията на душата могат да бъдат естествени и неестествени, разумни и неразумни. Когато, например, човек е под въздействието на наркотици, душата, губейки свойствата на огъня и изпълвайки се с влага, започва да се държи неестествено и неразумно: „Пиянен съпруг се скита неизвестно къде, защото психиката му е мокра“ (поговорка на древните).

Колкото повече е огненото начало в душата, толкова по-сухо, по-леко и по-възвишено е то; напротив, колкото повече влага има в душата, толкова тя е по-тежка и по-ниска. В тази, много наивна от гледна точка на нашето време система от идеи, афекти бяха представени като твърде неразумни и неестествени движения на душата.

В древния атомистичен материализъм се разграничават два вида познание - усещане (или възприятие) и мислене. Началото и източникът на знанието са усещанията. Те дават знания за нещата: усещане не може да възникне от нещо, което не съществува. Най-надеждното, казва Епикур, последовател на идеите на Демокрит, е да се апелира към външни и вътрешни чувства. Грешките възникват от намесата на ума.

Демокрит нарича сетивното познание тъмен вид знание. Той е ограничен в своите възможности, т.к не може да проникне до най-малкото, до атома, до най-вътрешното, според Епикур. Според Демокрит възприятието се разглежда като естествен физически процес. Най-тънките филми, изображения, копия (ейдоли), подобни на външен вид на самия обект, се отделят от нещата - те изтичат. Те са форми или видове неща.

Когато ейдолите влязат в контакт с атомите на душата, възниква усещане и така човек научава свойствата на околните предмети. Освен това всички наши усещания (включително зрителни и слухови) са контактни, т.к усещането не възниква без пряк контакт на ейдолата с атомите на душата.

Продължението на усещането е мисленето. Демокрит го нарича светъл вид знание, истинско, законно знание. Той е по-фин познавателен орган и схваща атом, който е недостъпен за усещането, скрит от него. Мисленето е подобно на усещането по своите механизми: и двете се основават на изтичане на образи от обекти.

От дейността се откри нова характеристика на психичните явления философи-софисти(от гръцката дума "София" - "мъдрост"). Те не се интересуваха от природата с нейните закони, които не зависят от човека, а самият човек, който, както казва афоризмът на първия софист Протагор, „е мярка за всички неща“. Впоследствие прозвището „софист“ започва да се прилага за фалшиви мъдреци, които с помощта на различни трикове предават въображаеми доказателства за истина. Но в историята на психологическото познание дейността на софистите откри нов обект: отношенията между хората, изучавани с помощта на средства, предназначени да докажат и внушат всяка позиция, независимо от нейната надеждност.

В тази връзка методите на логическото разсъждение, структурата на речта, естеството на връзката между думата, мисълта и възприеманите обекти бяха подложени на подробно обсъждане. Как може нещо да се предаде чрез езика, попита софистът Горгий, ако неговите звуци нямат нищо общо с нещата, които обозначават? И това не беше просто логичен трик, а повдигна истински проблем. Тя, подобно на други въпроси, обсъждани от софистите, подготви развитието на нова посока в разбирането на душата.

Търсенето на естествената „материя” на душата беше изоставено. На преден план излиза изучаването на речта и умствената дейност от гледна точка на използването й за манипулиране на хора. Тяхното поведение не е било поставено в зависимост от материални причини, както се е струвало на бившите философи, които са включвали душата и космическото кръвообращение. От представите за душата изчезнаха признаците за нейното подчинение на строги закони и неизбежни причини, действащи във физическата природа. Езикът и мисълта са лишени от такава неизбежност; те са пълни с условности и зависят от човешките интереси и предпочитания. Така действията на душата придобиха нестабилност и несигурност. Сократ (469 - 399 г. пр. н. е.) се стреми да възстанови тяхната сила и надеждност, но се корени не във вечните закони на макрокосмоса, а във вътрешната структура на самата душа.

3 Идеалистиосновни идеи на древната психология

Сократ, философ, превърнал се в идеал за безкористност, честност и независимост за всички възрасти, разбираше душата малко по-различно от представителите на материалистическото направление.

Вече познатата формула на Хераклит „познай себе си“ означаваше нещо съвсем различно за Сократ: тя насочва мисълта не към вселенския закон (Логос) под формата на космически огън, а към вътрешен мирсубект, неговите вярвания и ценности, способността му да действа рационално в съответствие с най-доброто разбиране.

Сократ беше майстор на устното общуване. С всеки

той започваше разговор с човека, когото среща, принуждавайки го да мисли за понятията, които използва безгрижно. Впоследствие те започват да казват, че Сократ е пионер на психотерапията, опитвайки се с помощта на словото да разкрие какво се крие зад воала на съзнанието.

Във всеки случай неговият метод съдържаше идеи, които играха ключова роля в психологическите изследвания на мисленето през вековете. Първо, работата на мисълта беше поставена в зависимост от задача, която създаваше пречка за обичайния й ход. Именно тази задача се превърна в системата от въпроси, които Сократ засипа върху събеседника, като по този начин събуди неговата умствена дейност. Второ, тази дейност първоначално е имала характер на диалог.

И двата признака: 1) посоката на мисълта (определящата тенденция), създадена от задачата, и 2) диалогизъм, който приема, че познанието първоначално е социално, тъй като се корени в общуването на субектите, се превърнаха в основните насоки на експерименталната психология на мисленето през 20 век.

След Сократ, чийто център на интерес е основно умствената дейност (нейните продукти и ценности) на отделен субект, понятието за душата се изпълва с ново обективно съдържание. То беше съставено от много специални реалности, които физическата природа не познава. Светът на тези реалности се превръща в ядрото на философията на ученика на Сократ Платон (края на V - първата половина на 4 век пр. н. е.).

Платон при изграждането на своята теория се опира както на идеите на Сократ, така и на някои от разпоредбите на питагорейците, по-специално на обожествяването им на числото. Платон създава свой собствен научен и образователен център в Атина, наречен Академия, на входа на който пише: „Който не познава геометрията, не може да влиза тук“.

Геометрични фигури, общи понятия, математически формули, логически конструкции - всичко това са специални разбираеми обекти, надарени, за разлика от калейдоскопа от сетивни впечатления (променливи, ненадеждни, всеки има различен), неприкосновеност и задължение за всеки индивид. Издигайки тези предмети в особена реалност, Платон вижда в тях сферата на вечните идеални форми, скрити в образа на царството на идеите.

Всичко, което се възприема сетивно, от неподвижни звезди до директно възприемаеми обекти, са само затъмнени идеи, техните несъвършени слаби копия . Утвърждавайки принципа на първенството на свръхсилните общи идеи по отношение на всичко, което се случва в тленния телесен, материален свят, Платон става основоположник на философията на обективния идеализъм.

Според Платон душата е между идеите и материалните тела, свързвайки ги едно с друго, но самата тя е продукт и продукт не на света на нещата, а на света на идеите. Той представлява онази част от световния дух, която живее и съществува в живата материя.

Платон стига до извода, че съществува идеален свят, в който се намират душите или идеите за нещата, тоест онези съвършени образци, които се превръщат в прототипи на реални обекти. Съвършенството на тези образци е извън обсега на тези обекти, но ги кара да се стремят да бъдат подобни, да им съответстват. Така душата е не само идея, но и цел на истинското нещо.

По принцип идеята на Платон е обща концепция, което наистина не съществува в реалния живот, чието отражение са всички неща, включени в това понятие. Тъй като понятието е неизменно, тогава идеята или душата, от гледна точка на Платон, е постоянна, неизменна и безсмъртна.

Как тогава една душа, установена в смъртна плът, се присъединява към вечните идеи? Всяко знание според Платон е памет. Душата си спомня (това изисква специални усилия) какво й се е случило да съзерцава преди своето земно раждане.

Опирайки се на опита на Сократ, който доказа неразделността на мисленето и общуването (диалога), Платон предприема следващата стъпка. От нов ъгъл той оценява процеса на мислене, който не получава израз в сократовия външен диалог. В този случай, според Платон, той е заменен от вътрешен диалог. „Душата, размишлявайки, не прави нищо друго, освен да говори, да се пита, да отговаря, потвърждава и отрича.

Явлението, описано от Платон, е известно на съвременната психология като вътрешна реч, а процесът на неговото възникване от външната (социална) реч се нарича интериоризация (от латинското „interior“ – вътрешен). Самият Платон няма тези термини; въпреки това имаме пред нас една теория, която се е утвърдила в съвременното научно познание за психичната структура на човека.

По-нататъшното развитие на концепцията за душата вървеше в посока на нейната диференциация, разпределянето на различни „части“ и функции на душата.

Човешката душа може да бъде в три състояния: животинска, интелигентна и възвишена. Първото състояние на духа е характерно за нисшите живи същества и основното състояние на човека. Свързва се с удовлетворяването на неговите органични потребности. Разумното състояние на духа е присъщо на мисленето и съзнанието на човека, противопоставя се на животинския принцип. И накрая, екзалтирано състояние се появява в моменти на най-високо творческо напрежение, както и когато човек действа въз основа на своите благородни мотиви. Всички части на душата, според Платон, трябва да бъдат в оптимално съотношение помежду си и когато съответствието им е нарушено, тогава възникват различни отклонения в психиката и поведението.

Така при Платон тяхното разграничение има етичен смисъл. Това се доказва от платоновия мит за колесница, управляваща колесница, в която са впрегнати два коня: единият е див, способен да тръгне по своя път на всяка цена, другият е чистокръвен, благороден, податлив на контрол. Тук водачът символизира рационалната част на душата, конете - два вида мотиви: по-нисши и висши мотиви. Разумът, според Платон, е труден за примиряване на тези мотиви поради несъвместимостта на долните и благородните влечения.

По този начин в областта на изследването на душата бяха въведени такива важни аспекти като конфликта на мотиви с различни морални ценности и ролята на разума в преодоляването на конфликта и интегрирането на поведението. Векове по-късно версията за взаимодействието на трите компонента, формиращи личността като динамична структура, разкъсана от конфликти и пълна с противоречия, ще оживее в психоанализата на Фройд.

Знанията за душата - от нейното начало на древна почва до съвременните концепции - се развиват, от една страна, в съответствие с нивото на познания за външната природа, от друга, в резултат на усвояването на културни ценности. Нито природата, нито културата сами по себе си образуват поле на психичното, но последното не може да съществува без взаимодействие с тях.

Философите преди Сократ, мислейки за психичните явления, се фокусираха върху природата, търсейки еквивалент на тези явления, един от природните елементи, които образуват единен свят, управляван от природните закони. Само като се съпостави тази идея с древната вяра в душите като особени двойници на телата, може да се почувства експлозивната сила на философията, която изповядват Хераклит, Демокрит, Анаксагор и други древногръцки мислители. Те разрушиха стария мироглед, където всичко земно, включително психическото, беше поставено в зависимост от прищявката на боговете, унищожиха митологията, която цареше в умовете на хората в продължение на хилядолетия, издигнаха ума и способността на човек да мисли логично, се опита да открие истинските причини за явленията.

Това беше голяма интелектуална революция, от която трябва да се брои научното познание за психиката. След софистите и Сократ в обясненията на същността на душата се наблюдава завой към разбирането й като културен феномен, тъй като абстрактните понятия и моралните идеали, които изграждат душата, не произлизат от субстанцията на природата; те са продукти на духовната култура.

За представителите на двете ориентации - "естествена" и "културна" - душата е действала като външна реалност по отношение на тялото, било то материално (огън, въздух и т.н.), или безтелесно (фокус на понятията, общовалидни норми, и др.). Независимо дали става дума за атоми (Демокрит), или за идеални форми (Платон), се предполагаше, че и едните, и другите влизат в тялото отвън, отвън.

4 Аристотеловата концепция за душата

Възгледите на Аристотел стават върхът на древното учение за душата. Аристотел (384 - 322 г. пр. н. е.), авторът на първия научен психологически труд - трактата "За душата", открива нова ера в разбирането на душата като субект на психологическото познание. Неговият източник не са физически тела и безтелесни идеи, а организъм, в който физическото и духовното образуват неразделна цялост.

Душата, според Аристотел, не е самостоятелна същност, а форма, начин за организиране на живо тяло. Ако нямаше душа, твърди Аристотел, тогава живите ще престанат да бъдат такива. Душата на човек е безсмъртна и с неговата смърт не се унищожава, а се връща в света и се разпръсква там, съществувайки не под формата на компактни, концентрирани съединения от атоми (форма, характерна за живите същества), а във формата от атоми на душата, разделени и разпръснати из пространството... Така идеите на Аристотел противоречат на сложния дуализъм на Платон.

Аристотел бил син на лекар при македонския цар и се подготвял за медицинска професия. Явявайки се като седемнадесетгодишен младеж в Атина на шейсетгодишния Платон, той учи няколко години в неговата академия, с която по-късно скъса. Известната картина на Рафаел "Атинската школа" изобразява Платон, сочещ ръката си към небето, Аристотел към земята. Тези изображения улавят разликата в ориентациите на двамата велики мислители. Според Аристотел идеологическото богатство на света се крие в сетивно възприеманите земни неща и се разкрива в пряко общуване с тях въз основа на опита.

В покрайнините на Атина Аристотел създава свое собствено училище, наречено Лицей (след това име, по-късно думата „лицей“ се използва за обозначаване на привилегировани образователни институции). Това беше покрита галерия, където Аристотел, обикновено ходещ, преподаваше уроци.

Аристотел е бил не само философ, но и изследовател на природата. По едно време той преподава науките на младия Александър Велики, който по-късно нарежда да изпрати на стария си учител образци на растения и животни от завладените страни. Бяха натрупани огромен брой факти - сравнително-анатомични, зоологически, ембриологични и други, които се превърнаха в експериментална основа за наблюдение и анализ на поведението на живите същества. Обобщаването на тези факти, преди всичко биологични, стана основа на психологическото учение на Аристотел и трансформацията на основните обяснителни принципи на психологията: организация, закономерност и причинно-следствена връзка.

Самият термин "организъм" изисква да се разглежда от гледна точка на организацията, тоест подреждането на цялото, за да се постигне цел или да се реши проблем. Структурата на това цяло и неговата работа (функция) са неразделни. Душата на един организъм е неговата функция, работа.

Разглеждайки организма като система, Аристотел разграничава в него различни нива на способност за функциониране. Концепцията за способност, въведена от Аристотел, беше важна иновация, която влезе завинаги в основната част от психологическото познание. То споделяше способностите на организма, психологическия ресурс, присъщ на него, и неговото практическо прилагане. В същото време беше очертана диаграма на йерархията на способностите като функции на душата: 1) вегетативна (присъства и в растенията), 2) сензорно-моторна (при животните и хората), 3) разумна (само присъща). при хората). Функциите на душата станаха нива на нейното развитие.

Така идеята за развитието е въведена в психологията като най-важният обяснителен принцип. Функциите на душата бяха разположени под формата на „стълба от форми“, където от по-ниската (и на нейната основа) функцията на повече високо ниво... След вегетативната (растителната) функция се формира способността да се чувства и въз основа на нея се развива способността за мислене. В същото време в развитието на всеки човек се повтарят стъпките, през които е минал целият органичен свят в своята история (по-късно това е наречено биогенетичен закон).

Аристотел идентифицира пет основни сетива при хората: зрение, слух, докосване, мирис и вкус и им предлага първото научно обяснение. Заслугата за етическото и психологическото обяснение на човешките действия и описанието на характерите на хората принадлежи на него.

Разграничението между сетивното възприятие и мисленето е една от първите психологически истини, открити от древните. Аристотел, следвайки принципа на развитието, се стреми да намери връзки, водещи от един етап към друг. В своето търсене той открива специална област от умствени образи, които възникват без прякото въздействие на обекти върху сетивата. Сега тези образи обикновено се наричат ​​репрезентации на паметта и въображението (в терминологията на Аристотел - "фантазия"). Тези образи са подчинени на механизма на асоцииране, открит от Аристотел – връзката на представите. Обяснявайки развитието на характера, той твърди, че човек става това, което е, като извършва определени действия.

Действието е свързано с афект. Всяка ситуация съответства на оптималния емоционален отговор към нея. Когато е прекомерно или недостатъчно, хората грешат. Така, свързвайки мотивацията с моралната оценка на даден акт, Аристотел доближава биологичното учение за душата до етиката. Доктрината за формирането на характера в реални действия, които в хората като „политически” същества винаги предполагат морално отношение към другите, поставя психическото развитие на човека в причинно-следствена, естествена зависимост от неговата дейност.

Изучаването на органичния свят подтиква Аристотел да придаде ново значение на основния принцип на научното обяснение – принципа на причинността (детерминизма). Сред различните видове причинно-следствени връзки Аристотел откроява специална целенасочена причина, тъй като според Аристотел „природата не прави нищо напразно“. Крайният резултат от процеса (целта) влияе предварително върху неговия ход. Психичният живот в момента зависи не само от миналото, но и от неизбежното бъдеще (това, което трябва да се случи, се определя от това, което се случва сега).

И така, Аристотел трансформира ключовите обяснителни принципи на психологията: последователност (организация), развитие, детерминизъм. За Аристотел душата не е специална същност, а начин за организиране на живо тяло, което е система; душата преминава през различни етапи на развитие и е в състояние не само да улови това, което засяга тялото в момента, но и да се съобрази с бъдещата цел.

Аристотел открива и изследва много специфични психични явления. След като обогати обяснителните принципи, Аристотел представи напълно различна картина на устройството, функциите и развитието на душата в сравнение с неговите предшественици.

5 ПсихологГръцката мисъл в епохата на елинизма

В резултат на походите на македонския цар Александър (IV век пр.н.е.) възниква най-голямата световна монархия от древността. Последвалото му разпадане открива нов период в историята на античния свят – елинистически, с характерен синтез на елементи, култа към Гърция и страните от Изтока.

Позицията на индивида в обществото се промени коренно. Свободен грък загуби връзка с родния си град, стабилна социална среда и се сблъска с непредвидими промени. С нарастваща острота той усети крехкостта на своето съществуване в един променен, отчужден свят. Тези промени в реалната ситуация и в самосъзнанието на индивида са оставили отпечатък върху представите за нейния психичен живот.

Вярата в силата на разума, в големите интелектуални постижения на предишната епоха се поставя под въпрос. Възниква една философия на скептицизма, която препоръчва като цяло да се въздържат от преценки относно заобикалящия ги свят, поради тяхната недоказуемост, относителност, зависимост от обичаите и т.н. (Пирон, края на 4 век пр. н. е.). Това интелектуално спиране се основаваше на етични мотиви. Смятало се, че изоставянето на търсенето на истината ще позволи на човек да намери душевно спокойствие, да постигне състояние на атараксия (от гръцката дума, означаваща липса на безпокойство).

Идеализацията на начина на живот на един мъдрец, откъснат от играта на външни елементи и благодарение на това, способен да запази своята индивидуалност в един крехък свят, да устои на сътресения, които застрашават самото му съществуване, ръководи интелектуалните търсения на други двама мисловни школи, доминиращи през елинистичния период - Стоици и епикурейци.Вкоренени в школите на класическа Гърция, те преосмислят своето идеологическо наследство в съответствие с духа на новата ера.

Училище Стоицивъзниква през IV век. пр.н.е NS и получил името си от мястото в Атина („стоящ“ – портикът на храма), където неговият основател Зенон проповядвал своето учение. Представлявайки космоса като цяло, състоящ се от безкрайни модификации на огнен въздух - пневма, стоиците смятат човешката душа за една от тези модификации.

Под пневма (в първоначалния смисъл на думата - вдишван въздух) първите натурфилософи разбират един-единствен природен, материален принцип, който прониква както във външното физическо пространство, така и в живия организъм и психиката, която се намира в него (т.е. областта на усещания, чувства, мисли).

За Анаксимен и други натурфилософи, като Хераклит, възгледът за психиката като частица въздух или огън означава нейното генериране от външния, материален космос. При стоиците сливането на психика и природа придобива различно значение. Самата природа била одухотворена, надарена със знаци, характерни за ума – но не индивидуални, а свръхиндивидуални.

Според това учение световната пневма е идентична със световната душа, „божественият огън“, който е Логосът или, както са вярвали по-късните стоици, съдбата. Човешкото щастие се виждаше в живота според Логоса.

Подобно на своите предшественици в класическа Гърция, стоиците вярвали в примата на разума, във факта, че човек не постига щастие поради незнание от какво се състои то. Но ако преди е съществувал образ на хармонична личност, в чийто пълноценен живот рационалното и чувственото (емоционалното) се сливат, то сред мислителите от елинистическата епоха, в атмосфера на социални несгоди, страх, недоволство, тревожност, отношението към афектите се е променило.

Стоиците обявяват война на афектите, виждайки в тях "поквара на ума", тъй като те възникват в резултат на погрешна дейност на ума. Удоволствието и болката са фалшиви преценки за настоящето; желанието и страхът са еднакво погрешни преценки за бъдещето.

Афектите трябва да се третират като болести. Те трябва да бъдат „изтръгнати от душата с корените“. Само умът, свободен от всякакви емоционални сътресения (независимо дали положителни или отрицателни), е в състояние да ръководи правилно поведението. Именно това позволява на човек да изпълнява своята мисия, своя дълг и да поддържа вътрешна свобода.

Тази етична и психологическа доктрина обикновено се свързваше с отношението, което, кога съвременен език, може да се нарече психотерапевтичен. Хората чувстваха необходимостта да се противопоставят на перипетиите и драматичните обрати на живота, разрушавайки душевния мир. Изучаването на мисленето и връзката му с емоциите не е от абстрактен теоретичен характер, а е свързано с реалния живот, с преподаването на изкуството да живееш. Все по-често философите се обръщаха към обсъждане и решаване на лични, морални проблеми. От търсачи на истини те се превърнаха в лечители на души, каквито по-късно станаха свещеници и изповедници.

На други космологични принципи, но със същата етична ориентация към търсенето на щастие и изкуството да живееш, се основава училище Епикур(края на IV пр.н.е.). В своите представи за природата епикурейците залагат на атомизма на Демокрит. Въпреки това, за разлика от демократическата доктрина за неизбежността на движението на атомите според законите, изключващи случайността, Епикур приема, че тези частици могат да се отклоняват от правилните си траектории. Това заключение имаше етична и психологическа основа.

За разлика от версията за "твърда" причинно-следствена връзка, която царува във всичко, което се случва в света (и следователно в душата като разнообразие от атоми), епикурейците признават спонтанността, спонтанността на промените и тяхната случайна природа. От една страна, този подход отразява усещането за непредсказуемост на човешкото съществуване, от друга, той признава възможността за спонтанни отклонения, изключва строгата предопределеност на действията и предлага свобода на избор.

С други думи, епикурейците вярвали, че индивидът е способен да действа на свой собствен риск и риск. Тук обаче думата „страх” може да се използва само метафорично: целият смисъл на епикурейското учение е, че след като са пропити от него, хората ще бъдат спасени от страх.

На тази цел служеше и учението за атомите: живо тяло, подобно на душата, се състои от атоми, движещи се в празнота, които в момента на смъртта се разпръскват по общите закони на същия вечен космос; и ако е така, тогава „смъртта няма нищо общо с нас; когато сме, тогава смъртта все още не е, когато смъртта дойде, тогава вече не сме ”(Епикур).

Картината на природата и мястото на човека в нея, представена в учението на Епикур, допринесе за постигането на спокойствие на духа, освобождение от страхове, преди всичко, пред смъртта и боговете (които, обитавайки между световете, правят да не се месят в делата на хората, защото това би нарушило тяхното спокойно съществуване).

Подобно на много стоици, епикурейците разсъждават върху начините за постигане на независимост на индивида от всичко външно. Те виждаха най-добрия начин в самоотстраняването от всички обществени дела. Именно това поведение ще позволи на човек да избегне скръбта, безпокойството, негативните емоции и по този начин да изпита удоволствие, тъй като не е нищо повече от липса на страдание.

Последователят на Епикур в древен Рим е Лукреций (1 век пр.н.е.). Той критикува учението на стоиците за ума, разпространен в природата под формата на пневма. В действителност, според Лукреций, има само атоми, движещи се според законите на механиката; в резултат на това възниква самият ум. В познанието първични са усещанията, които се трансформират (като „като паяк плете мрежа“) в други образи, водещи към ума.

Учението на Лукреций (изложено между другото в поетична форма), подобно на концепциите на мислителите от предишния, елинистичен период, беше един вид наставление в изкуството да оцеляваш във водовъртежа на бедствията, завинаги да се отървеш от страх от отвъдния живот и отвъдните сили.

6 Учението на древните лекари

В заключение е невъзможно да не споменем идеите на докторите от древността, които са дали огромен принос за развитието на науката за психология. Позициите на материализма в античната психология се засилват от успехите на древните лекари в анатомията и медицината.

Лекарят и философ Алкмеон от Кротон (VI в. пр. н. е.) за първи път в историята на знанието излага позицията за локализация на мислите в мозъка.

Хипократ (ок. 460 - ок. 377 г. пр. н. е.) - "бащата на медицината", във философията се придържа към линията на Демокрит и действа като представител на материализма в медицината. Хипократ вярвал, че мозъкът е органът на мисълта и усещането. Най-известното е учението за темпераментите.

Според Хипократ човешкото тяло се основава на четири сока: слуз (произвежда се в мозъка), кръв (произвежда се в сърцето), жълта жлъчка (от черния дроб), черна жлъчка (от далака). Различията в соковете сред хората обясняват и различията в морала, а преобладаването на един от тях определя темперамента на човека. Преобладаването на кръвта е в основата на сангвиничния темперамент (от лат. sanquis - кръв), слуз - флегматичен (от гръцки phlegma - слуз), жълта жлъчка - холеричен (от гръцки chole - жлъчка), черна жлъчка - меланхолик (от гръцката melaina chole - черна жлъчка).

Хипократ класифицира човешките типове на соматична основа. I.P. Павлов отбеляза, че Хипократ „улови в масата от безброй варианти на човешкото поведение капиталови черти“ и се позовава на него в своето учение за видовете висша нервна дейност.

В елинистичния период възникват нови културни центрове, където различни течения на източната мисъл взаимодействат със западните. Сред тези центрове се открояват създадените в Египет през III век. пр.н.е. (по време на царската династия на Птолемеите, основана от един от командирите на Александър Велики) библиотека и музей в Александрия. Музеят по същество беше изследователски институт с лаборатории и стаи за обучение със студенти. Той провежда изследвания в различни области на знанието, включително анатомия и физиология.

Така лекарите Херофил и Еразистрат, чиито произведения не са оцелели, значително подобриха техниката за изучаване на тялото, по-специално на мозъка. Сред най-важните открития, направени от тях, са установяването на разлики между сетивните и двигателните нерви; повече от две хиляди години по-късно това откритие е в основата на учението за рефлексите, което е най-важно за физиологията и психологията.

Всички тези анатомични и физиологични сведения от елинистичния период са обединени и допълнени от древноримския лекар Гален (II век сл. Хр.). В своя труд „За частите на човешкото тяло“ (който е справочник за лекарите до 17 век), опирайки се на много наблюдения и експерименти и обобщавайки знанията на лекарите от Изтока и Запада, включително тези от Александрия, той описва зависимостта на жизнената дейност на целия организъм от нервната система, установява структурата на главния и гръбначния мозък, експериментално установява функциите на гръбначния мозък.

В онези дни анатомията на човешките тела беше забранена, всички експерименти бяха извършени върху животни. Но Гален, опериращ върху гладиатори (роби, които римляните смятаха за хора много условно), успя да разшири медицинските представи за човек, особено за неговия мозък, където, както той вярваше, се произвежда и съхранява "най-високата степен" на пневмата като носител на разума.

Учението за темпераментите като пропорции, в които се смесват няколко основни „сока“, е широко известно от много векове, разработено от Гален (след Хипократ). Той нарича темперамента с преобладаване на "топъл" смел и енергичен, с преобладаване на "студен" - бавен и т.н. Общо той отдели 13 темперамента, от които само един е нормален, а 12 са някакво отклонение от нормата.

Гален обърна много внимание на афектите. Дори Аристотел пише, че например гневът може да се обясни или с междуличностни отношения (желанието да се отмъсти за обида), или с „кипящата кръв“ в тялото. Гален твърди, че промените в тялото („увеличаване на топлината“) са първични при афектите. Желанието за отмъщение е второстепенно. Много векове по-късно отново ще възникнат дискусии между психолозите около въпроса кое е първично – субективното преживяване или телесният шок.

Заключение

Светът на културата е създал три "органа" за разбиране на човека и неговата душа: религията. Изкуство и наука. Религията е изградена върху мит, изкуството - върху художествен образ, науката - върху опита, организиран и контролиран от логическия живот.

Хората от древната епоха, обогатени с вековен опит в човешкото познание, който черпи както идеи за природата и поведението на боговете, така и образите на героите на техните епоси и трагедии, овладяваха този опит чрез „магическия кристал“ на рационалното обяснение на природата на нещата, земни и небесни. От тези семена израснало разклонено дърво на психологията като наука.

Древните лекари, лекуващи хората и неволно променящи психичните им състояния, предаваха от поколение на поколение информация за резултатите от техните действия, за индивидуалните различия (медицинските школи на Хипократ и Гален).

Не по-малко важни от опита на древната медицина са били и други форми на практика – политическа, правна, педагогическа. Изучаването на техниките на внушение, убеждаване, победа в словесен двубой, което се превърна в основна грижа на софистите, превърна логическата и граматическата структура на речта в обект на експериментиране. В практиката на общуване Сократ открива своя първоначален диалогизъм (игнориран от възникналата през 20 век експериментална психология на мисленето), а Платон открива вътрешната си реч като интернализиран диалог. Той притежава и модела на личността, който е толкова близо до сърцето на съвременния психотерапевт, като динамична система от мотиви, които я разбиват в неизбежен конфликт.

Откриването на много психологически явления се свързва с името на Аристотел: механизмът на асоциациите за съседство, сходство и контраст, откриване на образи на паметта и въображението, разликите между теоретичния и практическия интелект и т.н.

Следователно в областта на психологията античността беше прославена с големи теоретични успехи и някои емпирични данни, без които съвременната наука не би могла да съществува. Те включват не само откриване на факти, изграждане на иновативни модели и обяснителни схеми. Идентифицирани са проблеми, които са ръководили развитието на науките за човека от векове.

Библиография

1. Виготски Л.С. Събран оп. Т. 1. - М., 1982 .-- 624 с.

2. Ждан А.Н. История на психологията: Учебник. - М .: Издателство на Московския държавен университет, 1990 .-- 367 с.

3. Марцинковская Г.Д., Ярошевски М.Г. 100 изключителни психолози в света. - М .: Издателство "Институт по практическа психология", Воронеж: НПО "МОДЕК", 1996. - 320 с.

4. Немов Р.С. Психология: учебник за студенти: 10 - 11 клетки. - М .: Образование, 1995 .-- 239 с .: ил.

5. Петровски А.В., Ярошевски М.Г. Психология: Учебник за студенти. по-висок. пед. проучване. институции. - М .: "Академия"; Висше училище, 2001 .-- 512 с.

6. Фрейзър Дж. Златно клонче. - М., 1980 .-- 265 с.

Подобни документи

История на древната психология. Историята на развитието на психологическата мисъл в епохата на феодализма и периода на Ренесанса. Развитието на психологическата мисъл през 17 век и в епохата на Просвещението (18 век). Произходът на психологията като наука. Структура на личността според 3. Фройд.

курсова работа, добавена на 25.11.2002 г


Историята на развитието на психологията като наука, нейните основни етапи. Началото на развитието на античната психологическа мисъл, Сократ и сократовите школи. Учението на Платон и Аристотел за душата. Психологически учения на модерното време. Психометрия и физиология на сетивните органи.

тест, добавен на 08.03.2011


Кратка биография на Аристотел - възпитател на Александър Велики. Основните произведения на Аристотел. Кратки идеи за концепцията "На душата". Учение за способностите на душата. Основни психологически идеи. Концепцията за движение. Основни проблеми на психологията.

резюме, добавен на 15.01.2008


Предмет на историята на психологията. Идеалистични и хуманистични философски концепции на Сократ, Платон, Аристотел. Психологическата мисъл в страните от Древния изток. Генезис и характеристики на античната философия. Психологически идеи от късната античност.

тест, добавен на 02/03/2010


Предмет и метод на психологията. Законите на психологическия живот. Психологията в епохата на античността, Ренесанса и новото време. Развитието на асоциативната психология. Бихевиоризъм и не-бихевиоризъм. Дълбочинна психология (психоанализа). Развитието на руската психология.

тест, добавен на 23.08.2010


Психологията като наука, историята на нейния произход и развитие. Комплекс от психологически науки, разделянето му на фундаментални и приложни, общи и специални. Методи на психологическо изследване. Материалистичното учение за душата в древната психология.

резюме, добавено на 15.01.2012


Основните положения на материалистичната доктрина за душата в древната психология на Демокрит и Епикур. Развитието на психологическото учение за познанието, чувствата, волята се основава на физически концепции и практически въпроси в областта на човешкото поведение.

тест, добавен на 27.10.2010


История на древната психология. Развитието на психологическата мисъл в епохата на феодализма и Ренесанса, през 17 век и в епохата на Просвещението. Произходът на психологията като наука; обективни методи за изучаване на поведението, дейността на сетивните органи на нервната система.

резюме, добавено на 18.12.2009


Душата като субект на психологическото познание, въпросът за природата на душата от гледна точка на материализма и древната психология. Основните етапи в развитието на психологията през Средновековието и Ренесанса, както и периода от ново време до средата на 19 век.

тест, добавен на 24.01.2011


История на древната психология. Корените на едно гръцко чудо. Основните етапи на психологията на Древна Гърция. Възникването и формирането на психологията. Периодът на класическата гръцка психология. Елинистичен период. Основните теории на Римската империя.

Това е текстът на моите лекции от преподавателската практика. Студентите по психология ще се интересуват как обобщениекурс "история на психологията" с основните дати и фигури на тази наука.
Текстът е съставен от мен!

Основните исторически етапи на формиране
идеи за предмета на психологията.

Планирайте.
1. Периодизация на историята на предмета психология;
2. Душата като предмет на психологията;
3. Съзнанието като предмет на психологията;
4. Разбиране на предмета психология като наука за психиката в нейните направления;
5. Съвременна психология.

1. Периодизация на историята на предмета психология.
Първите научни психологически концепции се появяват през 6 век пр. н. е., като развитието на тези концепции за дълго време става в рамките на философията и други науки - естествени науки, медицина. Едва в средата на 19 век психологията се откроява като самостоятелна наука. Ето защо е обичайно да се разграничават два основни етапа в историята на идеите за предмета на психологията: преди появата на психологията като отделна наука (от 6 век пр. н. е. до средата на 19 век) и етапът в съществуването на психологията като наука (от средата на 19 век до наши дни).
Всеки от тези основни етапи е допълнително разделен на по-малки. Има обаче много опции за такива по-дробни периодизации. Може да бъде периодизация според хронологичен критерий (психология от 18 век, психология на 19 век и др.), Възможно е да се раздели развитието на психологията в различни страни (местна психология, психология в чужди страни, световна психология) . Но развитието на предмета психология най-ясно отразява периодизацията, която се основава на действителната промяна на възгледите за природата на психиката (Ждан А. Н. 1999; Марцинковская Т. Д., 2004).
На различни етапи от историята на човешките цивилизации хората имат различни представи за предмета на психологията. Първият предмет на психологията, който тогава се развиваше в дълбините на философските учения, беше душата. Дълго време вниманието на изследователите се обръщаше на душата, но в ерата на модерното време възгледите на учените се промениха. Съзнанието се превърна в нов предмет на психологията. И едва в средата на 19 век, когато психологията става независима наука, психиката е наречена неин предмет. Оттогава и до днес психиката е обект на психологията. В съвремието предмет на психологията е психиката и психичните явления както на един човек, така и психичните явления, наблюдавани в групи и колективи. (Маклаков А.Г., 2008 г.)
Помислете за следващото Кратко описаниеразвитие на възгледите по темата психология в историята.

2. Душата като предмет на психологията.
Концепцията за душата е съществувала още в древни времена и е предшествала първите научни възгледи за нейната структура. Тези идеи възникват в системата на примитивните вярвания, в митологията, те са отразени в древната поезия, изкуството, приказките и по-късно се развиват в религията. Душата се смяташе за нещо свръхестествено, нещо, което кара човек да действа, да бъде активен. Древните хора понякога са си представяли душата под формата на животно или малък човек в човешкото тяло. Те възприемали съня или транса като временно отсъствие на душата в тялото, а смъртта - изчезването на душата завинаги.
С появата на философията психологическото познание започва да се развива научно. Това се случва в Древен Китай, Древна Индия, Древна Гърция и Древен Рим. Психологическите въпроси са били част от философията. От преднаучни възгледи примитивни хоратова знание се отличава с няколко важни свойства: то е насочено към обяснение на душата и нейните функции, изучаване на нейната структура – ​​за разлика от митологични понятия, които не изискват обяснение. Тъй като в онези дни е имало постоянно взаимодействие на народи и различни култури, много идеи за душата са съгласни във философските школи на Древна Гърция и Древния Изток.
Древната психология, която се развива във философските школи на Древна Гърция и Древен Рим, до голяма степен повлия на по-нататъшното развитие на психологическото познание и положи неговите основи. В периода на античността са формулирани основните проблеми на психологията, които след това се решават през вековете.
Първите древни мислители са търсили основния принцип на света и с помощта на него са обяснявали всичко съществуващо, включително и душата. Например Талес (7-6 в. пр. н. е.) вярва, че основният принцип на света е водата, а човешката душа се състои от вода. Анаксимандър (7-6 в. пр. н. е.) също смята водата за начало на живота. Хераклит (6-5 в. пр. н. е.) нарича първичния принцип огън. Светът в неговото учение е „вечно жив огън”, а душите на хората са „неговите искри”. Анаксагор (5 век пр. н. е.) вярвал, че светът се състои от хомеомерии – различни субстанции, които са подредени от ума – „ноус“. Душата, според него, е изтъкана от най-финия хомеомеризъм. Така първите древни мислители вярвали, че душата се състои от същото като целия свят.
В класическата античност следните философи са били най-ярки и важни за развитието на предмета на психологията: Демокрит, Сократ, Платон и Аристотел.
През 4-5 век пр.н.е. Демокрит анализира възгледите на философите и ги обобщава. Той стигна до заключението, че има атоми, които се движат по неизменни закони. Целият свят се състои от атоми. Душата е представена от най-подвижните атоми – атомите на огъня. Демокрит вярвал, че душата се състои от части, които са разположени в различни части на тялото: в главата (интелигентна част), гърдите (мъжка част), черния дроб (част от похот) и в сетивните органи. В същото време в сетивните органи атомите на душата са много близо до повърхността на тялото и могат да влязат в контакт с микроскопични копия на околните обекти (ейдоли), които се носят във въздуха. Когато ейдолът влезе в сетивния орган, човекът получава усещане (визуално, слухово, тактилно и т.н.) за обекта, чието копие е бил този ейдол. Тези копия са отделени (с изтекъл срок на годност) от всички обекти на външния свят и затова тази теория на познанието се нарича теория на изходящите потоци. Освен усещания, според Демокрит, човешката душа притежава и мислене. Мисленето дава повече знания, отколкото чувства. Мисленето и чувствата се развиват паралелно.
Един от най-важните философи на античността е Сократ (470-399 г. пр. н. е.). Сократ разбира от душата преди всичко умствените качества на човек, неговата съвест и стремеж към високи цели. Душата, както вярваше Сократ, не е материална и не се състои от елементи на основния принцип на света. Човек трябва да се стреми да знае истината, а истината се съдържа в абстрактни понятия. За да го познае, човек трябва да мисли (с помощта на душата си). Сократ изобретява метод, който помага на човек да узнае истината, и го използва, когато учеше своите ученици. Този метод е поредица от водещи въпроси, които подтикват човек да реши проблем. Така Сократ свързва душата не с физическата дейност на тялото, както се правеше преди него, а с ума и способността да се мисли в абстрактни термини.
Следващият по важност мислител на античния период е Платон (ок. 428 - 347 г. пр. н. е.). Платон продължава идеите на Сократ и свързва душата с ума. Според Платон съществува царство от идеи, което е недостъпно за сетивата и то може да бъде познато само с помощта на мислите на душата. Идеите са вечни и са перфектното отражение на всички неща. Нещата, които можем да видим и почувстваме в света около нас, са само затъмнени копия на реални идеи. Душата е идея, но пренесена в света на нещата и забравяйки своя собствен свят. Освен това Платон не представя душата като цяло, но се състои от части, които са в постоянен конфликт, тези части са похотливи, страстни и разумни.
Ученикът на Платон Аристотел (384-322 г. пр. н. е.) преосмисля своята теория и открива ново разбиране за душата като предмет на психологията. Според Аристотел душата не е самостоятелно нещо, а форма, начин за организиране на живо тяло. Душата не може да бъде материална. Душата е същността на живо тяло, подобно на това как остротата е същността на ножа. Аристотел предлага различни типове души, в зависимост от това какъв организъм е. Така че има растителна душа, животинска душа и интелигентна душа. Интелигентната душа е присъща само на човека.
Демокрит, Платон и Аристотел имаха много последователи. Атомистите - ученици и наследници на Демокрит, развиват идеята за свят, състоящ се от множество атоми, елементарни частици, и свързват душата с атомите. Последователите на Платон – платоници и неоплатоници, развиват своите идеи през късната античност и средновековието. Основната им идея беше да си представят идеален свят от идеи, които душата може да познае. Учениците на Аристотел са перипатетиците. Тяхното училище беше много организирано и активно развивано. Те изучават и преподават много науки, включително естествени науки, история, етика; коментира произведенията на Аристотел.
В допълнение към философията, предметът на психологията се разглежда в епохата на античността в рамките на медицината по това време. Най-известните медицински учени са Алкмеон, Хипократ и Гален.
Алкмеон (6 век пр. н. е.) е известен с това, че за първи път в историята на знанието той излага позицията за локализация на мислите в мозъка. Хипократ (460-377 г. пр. н. е.) се придържа към идеите на Демокрит и се съгласява с Алкмеон, че мозъкът реагира на проявлението на душата, а именно мисленето, разума, етичните ценности и усещанията. Хипократ става известен благодарение на разработената от него теория за темпераментите. В съответствие с неговото учение хората се делят на сангвиници, флегматици, холерици и меланхолици. Гален (2 век пр. н. е.) прави няколко открития за структурата и функцията на главния и гръбначния мозък. Гален развива учението на Хипократ за темпераментите и описва 13 вида темперамент, от които само един е норма, а всички останали са отклонения.
Краят на древния период в историята на предмета на психологията обикновено се свързва с Аврелий Августин (354 - 430 г. сл. Хр.), наречен в Православна традиция— Благословен. Августин е философ, проповедник, известен като християнски теолог и политик. Изучава неоплатонизма, продължава идеите на Платон и в творчеството си ги свързва с идеите на християнството. Августин се смята за основоположник на християнската философия. Основната идея на Августин, важна за развитието на предмета на психологията, е учението за специалното познание. Августин учи, че знанието трябва да бъде насочено не към външния свят, а към себе си, към своята душа. Потопвайки се в себе си, човек трябва да преодолее всичко индивидуално и да намери истината. За да стигне до тази истина, човек се нуждае от воля. Августин го смятал за сърцевината на човешката душа.
Душата е била обект на психологията не само в древността, но и през Средновековието (5-13 век). Този период от историята се характеризира с господство над философията и други науки за религията, формирането на феодално общество. Някои учени смятат Средновековието за време на мрак и невежество, но в тази ера са работили много велики мислители, създават се различни учения и са направени известни открития. Психологията през Средновековието придобива етико-богословски и мистичен характер. В западните страни започва да се обръща голямо внимание на духовния живот, етичните проблеми; и въпреки че има леко забавяне на изучаването на структурата, функциите на душата и познавателните процеси, тези въпроси остават активни в психологията на страните от Изтока. Най-известните изследователи на средновековния Изток са Авицена, Алгазен, Авероес. Те развиват учението на древността заедно с активно изучаване на човешката физиология и връзката между психологическото и биологичното.
Други клонове на философията процъфтяват в европейската наука. Две важни области, които бяха в борба помежду си - реализъм и номинализъм. Реализмът произлиза от идеите на Платон. Според това учение съществуват общности, или универсалии, това са идеите на всички обекти. Важното в учението на реалистите е, че те представят тези общности като отделно съществуващи обекти в света на идеите. Душата, както в учението на Платон, е ангажирана с тяхното познание. Номинираните заеха противоположна позиция. Те вярвали, че общностите са имена, абстрактни понятия и не съществуват като отделни обекти. Номинираните смятаха, че трябва да се обърне внимание на самите субекти, да се изучава сетивният опит, получен от тях. Този спор крие важен за психологическото познание проблем: от усещания ли идва човешкото познание или от идеи, абстрактни понятия? По времето на най-голямо влияние върху науката за религията се дава предпочитание на позицията, в която идеите се оказват първични - реализмът. По-късно обаче ролята на религията намалява, това се улеснява от многобройни открития в природните науки - в изучаването на природата, астрономията и математиката. Номинализмът става все по-влиятелна тенденция.
В разгара на този спор възникват противоречиви учения на двама известни мислители – Тома Аквински и Роджър Бейкън.
Тома Аквински (1225 - 1274). Това е най-известният представител на схоластиката - религиозно и философско течение, което съчетава християнски ученияс произведенията на древни мислители, преди всичко Платон, Аристотел, Августин. Тома Аквински учи, че душата съществува отделно от човешкото тяло, въпреки че се намира в тялото. Душата има способности, някои от които се нуждаят от тяло (това са вегетативни и животински функции), а някои са присъщи само на самата душа (ум, воля). Душата се занимава с познание, а познанието има две нива: ниво на когнитивните органи и интелектуално ниво. Нивото на когнитивните процеси Тома Аквински счита за най-ниското и твърди, че душата трябва да се занимава с интелектуално познание. Интелектът има способността да намира все по-широки обобщения, чийто връх е Бог. Бог е върховната и крайна цел на познанието. За да постигне тази цел, човешката душа има редица вродени понятия – математически аксиоми, логически принципи на познанието. Това вродено знание, според Тома Аквински, е заложено в човешката душа от самия Бог, следователно най-важната дейност принадлежи на ума.
Съвсем различна позиция поддържа Роджър Бейкън (1214 - 1292) (да не се бърка с Франсис Бейкън, английския философ от 17 век!). Роджър Бейкън спори със схоластиците и възхвалява стойността на експеримента и наблюдението в знанието, за разлика от чистата дейност на разума и интелекта. Той вярваше, че е невъзможно да се игнорират усещанията и че без тях интелектът няма да може да се развие. За да познаваш душата, както вярваше Р. Бейкън, опитът не е достатъчен, но е необходим. Развитият чрез опита интелект е способен да преживее един вид вътрешно просветление, подобно на озарението, чрез което се разкрива същността на душата.
Ренесансът започва през 14 век. Интересът към психологията нараства на фона на връщането към класическите идеи на античността и развитието на естествено-научните изследвания. Философията постепенно се отделя от религията и възникват много нови учения, които не са възниквали преди, въпреки че все още не може да се каже, че в тях не е имало абсолютно никакво религиозно влияние. Но все пак има все повече открития и особено в медицината и физиологията. Учените научаваха все повече и повече за човешкото тяло, което е известно, че съдържа душата, и техните представи за душата се променяха. Учените отказват да опишат общи въпроси и преминават към конкретно изследване на душата и нейните функции. Един от първите изследователи, направили този преход, е Франсис Бейкън (1561-1626). Той започва да изследва способностите на душата, процесите, които протичат в нея. Ф. Бейкън разделя душата на боговдъхновена (рационална) и чувстваща. Той нарече способностите на рационалната част на душата разум, разум, въображение, памет, желание (или привличане), воля. Способностите на чувстващата душа включват усещане, избор (стремеж към благоприятни обстоятелства и избягване на неблагоприятни), произволни движения.
Франсис Бейкън проправи пътя за развитието на доктрината за съзнанието, тъй като изоставя изучаването на душата като специален предмет и предлага изучаването на нейните функции. Освен това той направи много за установяване на експериментален метод в науката, за разлика от доверието само на сетивата. Това е началото на прогресивното развитие на науките, включително психологическото знание, прикрепено към естественонаучните изследвания.

3. Съзнанието като предмет на психологията.
През 17 век започва ера, която обикновено се нарича Ново време. През този период на развитие на познанието по предмета на психологията продължават да съществуват две противоречиви посоки, които отчасти следват от предшестващите ги реализъм и номинализъм. Една от тези области е рационализмът. Рационалистите считат за най-висшето и най-важното интуитивно мислене, свободно от усещания, което е функция на душата (разбирана в смисъла на съзнанието). В началото на модерната епоха този подход е по-разпространен, в него се забелязва влиянието на схоластическото минало, но по-късно отстъпва доминиращата роля на друга посока - сензацията. Сенсуалистите виждат процеса на познание като започващ от усещания и постепенно издигащ се към мисленето, което формира съзнанието. Образите, получени в усещания, все повече се обобщават и се пренасят в абстрактни понятия, основани на законите на логиката.
Но основната характеристика на съвременната епоха в историята на предмета на психологията е следната: душата като особен вид субстанция почти изчезва от научното разглеждане. Дейността на човешкото тяло сега се обяснява не с присъствието на душа в него, а със законите на механиката, които се развиват бързо през този период. Освен това през този период обществото променя структурата си, религията престава да контролира всички сфери на живота, появяват се нови социални групи - и има нужда от създаване на нова система на морала. Понятието за човешкото съзнание става важно – именно то се превръща в нов предмет на психологията.
В началото на съвременната епоха най-важният принос за развитието на психологическото познание имат мислители като Р. Декарт, Б. Спиноза, Г.В. Лайбниц, Д. Лок и Т. Хобс. Те подкрепят различни посоки в науката: Декарт, Спиноза и Лайбниц се смятат за рационалисти, а Лок и Хобс са сензационни. Между двете групи имаше постоянни дискусии и противоречия.
Рене Декарт (1596 - 1650) е виден учен и философ от 17 век. Декарт направи значителна крачка от предишното разбиране за душата и открои психичното като духовно същество на човек, в противовес на тялото и материалния свят. Декарт се чудеше дали нещата, които човек научава с помощта на сетивата, наистина му се струват такива, каквито са, и стигна до заключението, че е необходимо да поставим под въпрос познанието ни за света. Въпреки това, както заключи Декарт, е невъзможно да се съмнява в съществуването на „аз“, съзнанието, най-мислещия субект. Така той избра нов начин за изследване на предмета на психологията: не обективно, а субективно описание. „Аз” на Декарт е независим от тялото, той нарича духовната нематериална субстанция, която съществува паралелно с материалната субстанция на тялото. Те не се смесват един с друг и дори не си влияят. Тялото се привежда в движение от система, подобна на механизъм. Декарт описва движението на човешкото тяло като „животински духове“ – малки тела, които се движат по нервите и карат мускулите да се свиват или разтягат. Духовната част на човек е отговорна за съвсем различна област на човешкото съществуване - за чувствата или страстите, както ги наричаха по това време. Декарт даде подробно описание на човешките страсти, тяхната структура и разновидности. Страстите имат както положителни, така и отрицателни последици, така че не могат да бъдат избегнати, но е крайно нежелателно да сте в тяхната власт.
Бенедикт Спиноза (1632 - 1677) развива проблемите, поставени от Декарт, въпреки че в много отношения не е съгласен с него. Целта на изследването на Спиноза е да помогне на човек да развие индивидуална линия на поведение. Той написа работа, състояща се от философски теореми и техните доказателства. Началото на разсъжденията на Спиноза води от твърдението, че трябва да има една субстанция, а не две, както беше при Декарт (материална и духовна). Тази единствена субстанция е наречена от него Бог, въпреки че не представлява Бог в обичайния смисъл на значението, а природата. А фактът, че нещо е способно да мисли, а нещо - да съществува в материалния свят под формата на тяло, Спиноза обяснява с различни атрибути на тази субстанция. По този начин има един-единствен индивид, не разделен на телесна и духовна части, но притежаващ свойствата да бъде разширен (да е в материалния свят) и да бъде мислещ (да има душа, съзнание). Спиноза излиза извън границите на човешкото разглеждане и казва, че цялата природа притежава тези два атрибута - разширяване и мислене, тъй като е една и единствена субстанция. В природата има различни етапи и форми на мислене, следователно човек се различава от животните и другите обекти на света по отношение на способността си да мисли и да има съзнание.
Готфрид Вилхелм Лайбниц (1646 - 1716) посвещава много от произведенията си на критика на Лок, а по отношение на природата на менталното той е на мнение, че физическото и духовното съществуват паралелно в хармония и не се влияят едно на друго. Лайбниц обърна внимание на факта, че опитът, който развива духовното, макар и първоначално получен телесно, може да се предава от човек на човек, тоест знанието не завършва само с личния опит на човека, а е обща социокултурна система.
Философът от друга посока - сензацията, спори с рационалистите - Джон Лок (1632 - 1704). Лок каза, че съзнанието на човек, неговото умствено, е пасивна субстанция, която може да възприема опит. Лок сравнява това вещество с празна дъска, върху която постепенно се отпечатват знанията, придобити от опита. Само това, което е дошло от опит, може да бъде на тази „дъска“ и нищо друго няма, вярваше Лок. Опитът, според него, започва с усещания и преживявания, които се обобщават в него и чрез разсъждения се добавят към знанието. Това знание е запечатано в ума. Съзнанието обединява знания и опит и прави човек от тях. Освен това Лок започва да развива доктрината за асоциациите на идеи, която по-късно получава широко развитие. (Терминът „асоциация“ се появява много по-рано, дори в древността). Лок вярваше, че асоциациите са погрешният начин за формиране на знания, който трябва да се избягва. Знанието трябва да се създава чрез разсъждение.
Друг представител на сензацията, Томас Хобс (1588 - 1679), смята, че не може да съществува безтелесна, духовна субстанция, тъй като самото понятие "субстанция" предполага наличието на определено тяло. Човешкото тяло, според Хобс, има способността да се движи, а съзнанието е възникващите прояви на неговите движения. Усещането възниква от въздействието на обекта върху нервите, усещането - поради подобни движения в сърцето. Откъде идва съзнанието, Хобс не може да обясни, но изследва психичните процеси и явления, от които се състои (памет, мислене, представяне и други) като следствие от всички едни и същи движения.
През 18 век се появява нова тенденция в развитието на психологическото познание: става формирането на асоциативна психология. Основните учени, участвали в научното разработване на този проблем, са Дж. Бъркли, Д. Хюм и Д. Гартли.
Джордж Бъркли (1685 - 1753) е пряк последовател на Лок и преминава от сензацията към субективния идеализъм. Бъркли вярваше, че само ни се струва, че виждаме тела в пространството, но всъщност явлението, че всички обекти са извън нас, възниква от мускулното напрежение в органите на зрението. Има само дух, а целият материален свят е само измама на сетивата, които са свързани помежду си чрез асоциативни връзки.
Дейвид Хюм (1711 - 1776) е последовател на Бъркли и развива концепцията за асоциация. Хюм представи цялото човешко познание като асоциация на идеи в съзнанието. Прякото познание на самия свят е невъзможно, както вярваше Хюм, защото е невъзможно да се докаже, че светът наистина съществува и не е, както каза Бъркли, измама на сетивата. Но съзнанието се поддава на изучаване и светът, който е отразен в нашето съзнание, също може да бъде изучаван.
Дейвид Гартли (1705 - 1757) също възприема идеите на Лок за опитния произход на духовния живот, развива учението за асоциациите и формулира първата цялостна система от асоциации. Той описва елементите на най-простото съзнание: усещания, идеи за усещания и афективен тон - удоволствие/неудоволствие. От тези три елемента се гради духовният живот – с помощта на асоциации. Гартли смята, че физиологичната основа на асоциацията са вибрациите в нервите, които могат да бъдат различни или да съвпадат и тогава ще се получи асоциация. В системата на Гартли няма мислене като процес.
Клонът на асоциативната психология през 19 век също продължава да се развива. Известни изследователи Т. Браун, Д. Мил, Д.С. Мил, А. Бен, Г. Спенсър имат голям принос за развитието на концепцията за асоциация, описват законите, на които се подчиняват, опитват се да донесат физическа основа за феномена на асоциацията.
Освен асоциацията, в съвремието се формира и емпиричното направление на психологическите изследвания. През 18 век тази посока се развива активно във Франция в трудовете на такива учени като Ж. Ламетри, К. Хелвеций, Д. Дидро, П. Холбах, Ф. Волтер, Е. Кондилак, К. Монтескьо и Ж. Ж. Русо. Общата им черта е вниманието към дейността на човешкото съзнание, влияние върху съзнанието на социалните условия, разчитане на естествените науки. През 19 век емпиризмът прониква в германската психология: немските учени И.Ф. Хербарт и неговите последователи M.V. Дробиш, Т. Вайц, М. Лазарус и Г. Щайнтал; от останалите школи от онова време най-известният учен е Р.Г. Лотце и неговите ученици К. Щумпф и Г.Е. Мюлер. Всички тези учени се опитаха да обосноват факта, че психологията може и трябва да се превърне в наука; те дадоха примери как може да се измери степента на интензивност на репрезентациите и други психични процеси.
През 18 век психологическото знание започва активно да се развива в Русия, по времето на образователното движение. Първите руски учени, които обърнаха внимание на психологията, бяха M.V. Ломоносов и неговите последователи - A.N. Радишчев и много други, както и украинският мислител Г.С. Пан. Руските учени разсъждаваха върху душата, съзнанието, методите на преподаване, като взеха предвид психологическото знание за човек. Те разчитаха на откритията на естествените науки и твърдяха, че мозъкът е най-важният орган в човешката умствена дейност. През 19 век в Русия психологията се развива в рамките на етичните и философските трудове, лингвистиката и физиологията. Самите психологически произведения са написани от I.M. Сеченов, Г. Струве, К.Д. Кавелин. Психологията в Русия на този етап става готова да стане независима наука.
Специално място заемат представители на немската класическа философия: Х. Волф, И. Кант, И.Г. Фихте, Г.В.Ф. Хегел, Л. Фойербах. Кристиан Волф (1679 - 1754) систематизира творбите на Лайбниц и е негов последовател. Той смътно споменава възможността за измерване в психологията, но по-развити идеи за същността, мястото на пребиваване, свободата и безсмъртието на съзнанието и душата. Имануел Кант (1724 - 1804) критикува Волф и като цяло смята, че психологията трябва да е далеч от ранга на науката, което означава, че в нея не може да има измервания. Кант твърди, че както съзнанието, така и външният свят са недостъпни за познание и човек може да получи само техните образи, които изобщо не отговарят на реалността. Това изкривяване възниква поради трансцендентални схеми, които са в съзнанието и ни позволяват да възприемаме реалността само под формата на категории, вградени в тях. Йохан Готлиб Фихте (1762 - 1814) развива идеи за дейността на субекта, за неговата дейност, за рационалната воля на съзнанието. Георг Вилхелм Фридрих Хегел (1770 - 1831) си представя психологията като доктрина за индивидуалното съзнание, описва как съзнанието се развива чрез изучаване на себе си. Лудвиг Фойербах (1804 - 1872) утвърждава материалистичния подход към разбирането на менталното, вярва, че е невъзможно да се противопостави менталното на телесното и вижда съзнанието като производно на дейността на мозъка.
Така до края на модерния период знанията за психологията вече са натрупани достатъчно, че се налага обособяването й в самостоятелна наука. Това се случи през 60-те години на 19 век. Решаваща роля в това изигра въвеждането в психологическото изследване на експерименталния метод, заимстван от естествените науки. Научната психология започва да се изгражда като естествена наука, която изучава психичните явления във връзката им помежду си, структурата на тези явления, техните причини и причинените от тях действия. Изучаването на голямо разнообразие от психични явления направи психологията наука за психиката.

4. Разбиране на предмета психология като наука за психиката в нейните направления.
Първата версия на научната психология е физиологичната психология на Вилхелм Вунд (1832 - 1920). Той основава първата психологическа лаборатория през 1879 г. в университета в Лайципг, на базата на която две години по-късно възниква Институтът по експериментална психология. От този момент нататък психологията се счита за наука. Вунд обаче вярвал, че само най-простите психични процеси могат да бъдат изследвани експериментално и само методът на самонаблюдение е възможен за познаване на висшите психични функции. Вунд разделя психологията на две части: науката за простите психични процеси, която е близка до естествената наука, и науката за духа, която се изучава чрез самонаблюдение. В резултат на това изследванията започват да се натрупват в две отделни области, които постепенно започват да водят до криза в психологията, която започва по-късно, през 20-те години на 20-ти век.
В Русия научната психология започва да се развива много интензивно под ръководството на Иван Михайлович Сеченов (1829 - 1905). Сеченов смята за задача да обясни човешката умствена дейност с помощта на рефлекси.
Това са първите психологически школи, след тяхното създаване започват да се развиват нови направления. Една от новите тенденции - структурализъм (E. Titchener). В рамките на този подход съзнанието беше разделено на съставни части, структури и подструктури и бяха изследвани тяхната структура и взаимовръзки, но не беше проучено тяхното значение в човешкия живот. Следователно това учение не получава широко разпространение и като реакция на този провал възниква обратната посока – функционализъм (У. Джеймс), при който се изучават функциите на съзнанието в поведението, а самото съзнание като субстанция се отрича. Но функционализмът скоро се разпадна, тъй като понятието "функция" като предмет на психологията не може да помогне за разбирането на психиката. В руската психология също нямаше единна концепция за предмета на новата наука. Някои руски изследователи вярваха, че е необходимо да се изостави материализма в психологията, докато други защитаваха физиологичната традиция, която започна по-рано. Психологията навлезе в период на криза.
Въпреки това изследванията продължиха, въпреки че науката нямаше ясно формулирана тема. Методът на експеримента се разпространявал все повече и повече: Г. Ебингхаус изучавал паметта с помощта на този метод, учените от Вюрцбургската школа изследвали мисленето и волята. Възникват експериментални изследвания, пресичащи се с медицината, педагогиката, приложната психология. Започват да се създават психологически тестове за определяне на професионалната годност и интелигентност.
50 години след отделянето на психологията в самостоятелна наука започват да се формират основни направления, които определят работата на изследователите за десетилетия напред. Тези посоки бяха толкова различни в разбирането на предмета на психологията, че в науката възникна методологическа криза. Една от тези области е бихевиоризмът.
Бихевиоризмът е основан от Джон Бродес Уотсън (1878 - 1958) през 1913 г. Същността на тази посока се крие в разчитането на теорията за рефлекса на I.P. Павлов, работата на В.М. Бехтерев, Е. Торндайк. Бихевиористите решават проблема с предмета психология, като отхвърлят изследването на съзнанието като цяло. Поведението е единственият феномен, достъпен за изследване. Поведението става предмет на поведенческата психология. Счита се като отговор на определен стимул и е адаптация на индивида към околната среда. Формирането на отговор на стимул може да се контролира чрез подсилване и наказание съответно за правилно и неправилно поведение. Най-известните поведенчески учени са създателят на посоката Дж. Уотсън и неговите последователи К. Хъл и Б. Скинър. Бихевиоризмът получи широко приложение в практиката: бяха създадени методи за формиране на желаната реакция у човек, които започнаха да се използват широко както в медицината, така и в образованието, и в много други сфери на обществото.
Друго основно направление е гещалт психологията (концепцията за "Гещалт" в превод от немски означава "образ", "структура"). Оказа се, че това е най-продуктивното решение на проблема с почтеността в психологията. Историята на гещалт психологията започва в работата на Макс Вертхаймер (1880 - 1943) през 1912 г., който поставя под въпрос съществуването на определени елементи в акта на възприятието. В допълнение към Вертхаймер, Курт Кофка, Волфганг Кьолер и Курт Левин са работили в гещалтпсихологията. Те предложиха своето разбиране за предмета на психологията: това трябва да бъде гещалт. Важно е изследването да се започне с „наивна” картина на света, с чист опит, който все още не е бил осмислен от съзнанието и не е загубил своята цялост. Прекият опит не дава структурата на даден обект, неговите свойства не изглеждат като нещо отделно. Напротив, преди анализа на образа на обект от съзнанието, този обект се възприема такъв, какъвто съществува, има оцветяване, мирис, цвят, форма и в същото време не е разделен на тези компоненти. Концепцията за гещалт в гещалт психологията обозначава точно този интегрален пряк образ. Учените в тази посока направиха много прости експерименти и откриха свойства, които позволяват един обект да се възприема като цяло, тоест да бъде гещалт. Тези свойства включват: близост на елементите, сходство на елементите, затворени граници, симетрия и много други. В гещалтпсихологията се изучават не само особеностите на възприятието. Един от изследователите, гещалт психолози, Кърт Левин изучава волята, афектите, мисленето, паметта и стига до заключението, че гещалтите съществуват във всички психични процеси и психиката има тенденция да се стреми да запази целостта на тези гещалти.
В началото на 90-те години на 19 век възниква направлението дълбочинна психология, в което най-известното учение е психоанализата, разработено от Зигмунд Фройд (1856 - 1939). Основната позиция, от която изхожда тази посока, е, че психиката съществува извън съзнанието и независимо от него. Има несъзнавано (id), което се намира в дълбините на психиката и то е предмет на дълбочинната психология. Желанията на несъзнаваното са ирационални и невинаги се приемат в човешкото общество, те обикновено се залагат в ранна детска възраст. Над несъзнаваното е съзнанието (егото), което не контактува с него, в резултат на което човек остава в неведение за собствените си несъзнателни процеси, но е принуден да взема решения за действия. Над съзнанието е социалният компонент (супер-егото), който съдържа принципите и правилата на поведение и ограничава импулсите на несъзнаваното. Фройд е работил като лекар и се е занимавал с неврози, по-специално истерия. Той си представяше неврозата като следствие от възникналите в несъзнаваното афекти, които не могат да намерят социално приемлив изход. Първоначално Фройд намира достъп до несъзнателни процеси с помощта на хипноза, но по-късно разработва свой собствен метод, който нарича „психоанализа“. В разговор с човек, страдащ от невроза, той обърна специално внимание на случайните му подхлъзвания, забравяне във всяка област от живота му, описания на сънища и асоциации, които възникват в различни думи или образи. Анализирайки всички тези прояви, Фройд направи заключение за това какво се случва в несъзнаваното на този човек и защо той развива невроза.
Фройд е имал много ученици и последователи, най-известните от които са Карл Густав Юнг и Алфред Адлер, от по-късните - Карън Хорни, Ерих Фром, Хари Съливан. Общото в техните теории беше, че основните черти на човешката психика се формират в ранна детска възраст и могат да се променят само с голяма трудност в бъдеще.
През този период на развитие на психологията възниква още едно голямо направление - описателната психология. Основан е от немския философ Вилхелм Дилтай (1833 - 1911), който декларира нов подход към изследването духовния святчовек и каза, че всички науки за духа трябва да се основават на психологията. Съществуващата по това време психология обаче е подложена на съкрушителна критика от Дилтай заради естественонаучната си ориентация. Дилтай твърди, че в психологията фактите действат като определено жива връзкаумствения живот, като първична даденост и са дадени в преживявания. Дилтай смяташе за безсмислено и вредно да ги обяснява и разчленява на елементи. Той противопоставя обяснението на разбирането, казвайки, че ние разбираме душевния живот без неговото разлагане и търсене на неговите причини, той ни се разкрива като даденост. Да разбираш означава да оценяваш субективните преживявания като смислени, да ги свързваш с духовната култура на обществото. Предмет на дескриптивната психология е развитата личност и пълнотата на готовия психичен живот.
В руската психология в началото на 20 век също имаше важни събития... Преди възхода на съветската власт в Русия руската психология се развива в рамките на започналата по-рано тенденция - главно с физиологична ориентация на основата на рефлексната теория.
След революцията от 1917 г. психологическата наука претърпя някои промени: беше провъзгласена задачата за създаване на „система на марксистката психология“, тоест наука, която прилага диалектически методза решаване на психологически проблеми. През този период са създадени основните руски психологически теории, автори на които са Л.С. Виготски, S.L. Рубинщайн, A.N. Леонтиев, Д.Н. Узнадзе и др. Съветската психология разработи психотехника - набори от тестове за изследвания в психологията, разработени в областта на педагогиката и марксистката философия. Предметът на психологията се разбира като: умствена дейност, психика в контекста на културно-историческа епоха, особености на познавателните процеси и методи на преподаване и много други. До средата на 20-те години руските психолози активно си сътрудничиха с чуждестранни колеги и възприемаха техните идеи, по-специално психоанализата беше популярна в Русия в началото на 20-те години, но постепенно започва отделянето на съветската психология от европейската и американската психология. Съветската психология продължи да се развива, но темпът на това развитие започна да се забавя.
През 50-60-те години приключва открита криза в чуждестранната психология, възникнала в началото на 20 век във връзка с появата на много направления с различно разбиране на предмета на науката. Тези установени направления постепенно губят популярност, тъй като в тях се разкриват противоречия и ограничения. Появяват се нови посоки, вземащи от предишните най-ценните и продуктивни идеи. Изследването на когнитивните процеси започва с помощта на тяхното моделиране, появяват се когнитивна психология, хуманистична психология, логотерапията на В. Франкъл, развитието на техническо оборудване допринася за нови изследвания в невропсихологията. Развиват се междукултурни изследвания.
Когнитивната психология възниква под влияние на информационния подход и създаването на компютрите. Предмет на изследване тук са когнитивните процеси на човек – внимание, памет, мислене, представяне и други. В когнитивната психология формите на човешкото познание се разглеждат по аналогия с операциите на компютъра.
През 60-те години започват обширни изследвания на човешкия мозък, развива се невропсихологията. Изучава се феноменът на съзнанието на неврофизиологично ниво, различията в работата на мозъчните полукълба и влиянието върху психичните характеристики на водещото полукълбо на човек.
В началото на 60-те години се появява хуманистичната психология. Негов предмет е разбирането за здрава творческа личност, а задачата е самоактуализацията, развитието на личността на човека. Фокусът върху холистичната личност предизвика началото на широко разпространена практическа психология, психотерапия, насочена към подпомагане на човек да се развие.
В бъдеще тези области се задълбочават, разширяват, в тях има голям бройклонове. Психологията става все по-популярна и това води до факта, че има много направления и подпосоки, като повечето от тях са ориентирани към практиката.
В края на 20-ти век се появява руската психология, заменяща съветската, която дълго време не взаимодейства с чужди. След разпадането на СССР през 1991 г. психологията на Русия беше преразгледана, тя очерта начини за преодоляване на разчитането само на една философска основа - марксизма. Първоначално възникна скептицизъм към доктрините, формирани в съветския период, но постепенно те станаха неразделна част от науката като цяло.
Руската психология от последното десетилетие на 20-ти век възприе основните тенденции в развитието на чуждестранната наука. В него също започнаха да се развиват множество направления и клонове, броят на изследванията се увеличи и практическата психология стана особено популярна.
В края на 20-ти век в световната психология се очертава нова криза, причинена от недостатъчно разработена теоретична база в психологията и прекомерен брой практически направления. Има разделяне на теорията от практиката, те започват да съществуват паралелно и почти не разчитат един на друг.

5. Съвременна психология.
В психологията на 21 век основната задача беше да се преодолее възникналата криза. Появата на все повече и повече нови направления не спира, но съществуващите престават да бъдат изолирани и претендират да обясняват цялата природа на психичното. Много посоки започват да се интегрират, приемайки най-ценните открития едно от друго. Теоретичните и практическите, приложните изследвания също постепенно се сближават. Така психологията започва да се обединява в интегрална наука, като същевременно не лишава различните си клонове от правото на съществуване. Една от най-важните задачи, чието решение ще допринесе за окончателното разрешаване на кризата, е по-доброто обучение на психолозите, както теоретична, така и практическа част от науката, както и създаването на нови методи на изследване, които са адекватни. за един бързо променящ се свят. Освен това, тъй като популярността на психологията сред общото население непрекъснато нараства, за психолозите е важно да предоставят практически психологически услуги - консултантски организации, семейства и отделни лица, помощ в образователната работа, в политиката, социологията и във всички други сфери на обществото.