L.n. Рижков, имали ли са грузинците езически богове преди християнизацията? Грузинска митология Грузински бог на лова 6 букви

Често задавани въпроси

Какви документи са необходими за влизане в Грузия?

И кога и къде е най-доброто време за пътуване в Грузия?

По всяко време на годината Грузия е красива, в зависимост от това какво искате да видите и как да се отпуснете. Пет модерни ски курорта ви очакват през ЗИМАТА; ПРЕЗ ПРОЛЕТ И ЕСЕН е удобно да пътувате из страната, избирайки забележителности и винено-гастрономически маршрути или оздравяване в множество лечебни курорти; През ЛЯТОТО активното пътуване се допълва от почивка на море и почивка в планините Тушети, Хевсурети, Аджария и Рача. Е, известната грузинска кухня, изискани вина, вкусни лимонади и лековита минерална вода можете да опитате през цялата година.

Как да се насладите на грузинската кухня и да не качвате излишни килограми?

Просто се наслаждавайте, бъдете позитивни и тогава излишните килограми няма да се вкопчат в вас. Всъщност грузинската кухня предлага балансирана диета: не се допускат месни гарнитури, само зеленчуци, изобилие от пресни билки и различни сосове; майонеза и заквасена сметана не се използват като дресинги, а червените и белите вина помагат за по-добро и по-бързо усвояване на храната.

Подходяща ли е грузинската кухня за вегетарианци?

Общоприето е, че в Грузия се яде само месо. И тук не е така. Здравите хора тук също имат какво да ядат. Обърнете внимание на ястия като пхали, аджипсандали, сосове баге, сацебели и ткемали, печени гъби, хачапури, сирена, лобио, черчхела. Дори хинкали (с традиционен месен пълнеж) вече се правят с гъби или сирене. И няма нужда дори да говорим за изобилието от различни зеленчуци и билки.

С каква валута е по-добре да отидете в Грузия и къде е по-изгодно да я смените?

Националната валута на Грузия е лари. С тях се плаща в магазини, заведения, транспорт и др. В Грузия широко се използват щатски долари и евро и в по-малка степен рубли. Възможно е да обменяте валутата на съседните страни, но е по-трудно и не навсякъде. Можете да обменяте пари в банки и частни обменни бюра, някои от които работят денонощно, което е много удобно. Летището в Тбилиси често има много изгоден обменен курс. VISA и MasterCard се приемат почти навсякъде в Грузия. Удобно е да теглите рубли от банкомат (например комисионната от карта на Сбербанк е само 150 рубли). Прочетете още

Какво е положението в Грузия с клетъчната комуникация и мобилния интернет?

В Грузия има три мобилни оператора - MARTI, BEELINE и GEOCELL. Тарифите в Грузия не са скъпи, особено в мрежата. Предлагат се и различни интересни пакети. Има и много добри оферти за разговори в чужбина. Следователно обажданията в чужбина от местни мобилни номера са по-евтини от разговорите в роуминг. Wi-Fi има в почти всички хотели / хостели / къщи за гости, ресторанти, кафенета, в планините Сванети и Казбеги. Тбилиси има Wi-Fi мрежа "Тбилиси те обича" в центъра на града и в парка Мтацминда. Прочетете още

От чисто етнографски и религиозен интерес потърсих нещо за грузинското езичество.

Намерих стар пост на един другар, който пишеше под прякора Азнаури. Ако някой го помни, той на практика се е борил с руския империализъм и с "асетинчегите", въпреки че самият той е наполовина осетинец. Явно е бил платен пропагандист, но щом "Грузинската мечта" дойде на власт в Грузия, магазинът за финансиране на антируската пропаганда беше затворен и той се напи. Е, по дяволите с него.

Инфата за езичеството не е лоша. Радвам се, че в Грузия няма толкинисти. Когото не попитахте, никой не е чувал, не е видял привържениците на възраждането на „родната вяра”, унищожена от „еврейските християни” под ръководството на св. Нина, чийто пряк началник беше, да, да, Григорий Лусаворич (за който грузинците наистина не обичат да си спомнят).

Предполагам, че причината е, че грузинските националисти не търсят арийските корени на своя народ, не мерят черепи и носове и не се борят с международния ционистки еврейски масонски заговор. Слава Богу, тази модна европейска тенденция ги заобиколи.

„Христос беше разпнат за нас, и ние бяхме разпнати за Него. На тази малка Грузия отвориха сандъка и върху него, като на скала, издигнаха храм на християнството. Те положиха костите си със строителен камък и кръвта си с хоросан, и портите на ада не го смаже.

свети праведник Иля Чавчавадзе.

Оригинал, взет от irina575787 в грузинската митология.

Оригинал, взет от азнаури в грузинската митология.

Грузия е известна като една от най-древните страни с вековна християнска култура. Снимките от Грузия са пълни с древни храмове и манастири, построени още в онези далечни времена, когато повечето съвременни страни все още не са били в зародиш.
Малко хора обаче знаят за предхристиянска Грузия, нейните езически богове и ритуали.
За съжаление огромна част от предхристиянската култура е унищожена в зората на християнството, по време на борбата срещу езическото наследство и днес бедността на този слой от нашата култура се усеща ясно.
Въпреки това, езичеството в една или друга форма все още оцелява, като до голяма степен приема християнски черти. И до днес в много региони на страната могат да се наблюдават много езически ритуали.

умират(ღმერთი) - богът на небето, бащата на боговете, господарят на света, създал световния ред, контролиращ живота и съдбата на всички хора. Гмерти създаде небето, земята и морето, а дъщеря му ги освети - Мзекали(მზექალი) и създаде останалите божества, Хвтисшвилеби -(ხვთისშვილები), Копала, Иахсари и др.
Гмерти живее на деветото небе и седи на златен трон, управлявайки света чрез Хвтисшвилеби. Той е господарят на небето, гръмотевиците и справедливостта. Той е навсякъде и във всичко, един, но може да се появи в различни прояви. Въпреки това, основното проявление все още беше огромен бик.
Навсякъде го придружават неговите слуги, вълци, които изпраща при хората за помощ или за наказание. Гмерти е представян като същество със златна уста и горящи, ужасни очи. С разпространението на християнството култът към Гмерти се сля с библейския Господ и днес Гмерти означава Господ.

Quiria- водачът на Хвтишвили, синовете на Гмерти. Според представите на източните горци, богът на справедливостта и посредник между Гмерти и хората. В негова чест се проведоха празниците Квирицховлоба и Халарджоб с игри и жертвоприношения. В Западна Грузия Квирия е изразено фалично мъжко божество, в чиято чест се провеждат пролетни празници, по време на които се провеждат различни ритуали, състезания, пеят се химни и се поставят сцени.

Iahsari- войнствено божество, синът на Гмерти, който се борил срещу злите сили - деви, каджи, ешмаки. Той покровителства тези, които се нуждаят от помощ. Първоначално Iakhsari е бил почитан в Pshavi-Khevsureti, но по-късно неговият култ се разпространява в други планински райони. Според легендата, потиснати от зли чудовища, деви, пшав-хевсурите се обърнали за помощ към Гмерти. За да идентифицират лидера във войната с девите, те проведоха състезания, които бяха спечелени от Iakhsari и друг Khvtisshvili - Kopala, който ръководеше кампанията. След като победиха девите, братята убиха своите голиати (гиганти), Муза и Бегел. След това девите напуснали планините завинаги.

Копала- един от Хвтишвили, друг син на Гмерти. Първоначално неговият култ е в Пшави и Хевсурети, където светилището му все още стои на планината Карати, но с течение на времето се разпространява и в други региони. Той покровителстваше хора, паднали в лавина, давещи се и в нужда. Заедно с брат си Иаксари той побеждава и прогонва девите.

Върховният бог на Картли от 4 век пр.н.е. беше обмислено Армазикойто беше и богът на войната.
Неговият идол стоеше на планината Армази със същото име - страхотен воин в калаени доспехи, брилянтен златен шлем, с огромно копие в ръката си, Армази, господарят на небето, гръмотевиците и човешката раса, идентифицира силата и силата.
Появата на култа към Армази се свързва с името на първия грузински монарх Фарнаваз I, който издига своя идол близо до столицата Мцхета и му нарежда да се поклони.
По време на формирането на централизирана държава култът към единен и могъщ бог допринесе за укрепването на държавната власт и отслабването на племенните и регионални божества.
През лятото, в дните на тържества в чест на Армази, се провеждат множество шествия, в които участват членове на кралското семейство. Култът към Армази бил много популярен и в една или друга степен бил разпространен във всички части на Грузия, но след обявяването на християнството за държавна религия през 4-ти век сл. Хр., поклонението на войнствения Армази се прекратило.

Някои от най-старите известни грузински езически богове са Гаци и Ха, чиито корени, според легендата, в историческия Квемо, или Ариан Картли. Култът на почитането на тези богове е въведен от Азон, предшественика на Фарнаваз, който установява тираничната власт в Картли през 4 век пр.н.е.
Идолите Гаци и Га са били на планината Армази близо до Мцхета. По-късно между тях бил издигнат идол на върховния бог Армази, вдясно от който стоял златният идол на Гаци, а отляво на сребърния идол на Га.
Предполага се, че Гаци е мъжко божество, докато Га или Гайси е женско божество.
Според "призивът на Карли", пожертваха бебетата на кръвта на монарха, изгаряйки тялото и поръсвайки ги пепел - "იწირვოდა მათა ერთი სეფეწული ცეცხლითა დაწუვად დამტუერარდაბნევად თავსაკერპარდასა".
След приемането на християнството идолите са унищожени и поклонението на Гаци и Га, както и култът към Армази, престава.

Барбале- олицетворение на слънцето и богинята на женското плодородие. Според популярните представи Барбале е покровителствал родилките, фермерите и скотовъдите. На нея бяха посветени няколко празника, един от които съвпадна със зимното слънцестоене. При празненства и ритуали са използвани различни предмети, които са били символи на слънцето.
Освен това Барбала е била почитана като божество, което може да лекува много болести, да предпазва от злини и неприятности.

Бочи- древно грузинско езическо божество, покровителстващо скотовъдството, животни и птици. Предполага се, че това е тотемично божество и името му се свързва с коза - вази-вочи.

Берика- божеството на плодородието и пролетното пробуждане, появяващо се под формата на коза. Култът към Берик е свързан с ритуални празници, оцелели до наши дни - берикаоба, по време на които участниците се обличат в животински кожи.

Босели- едно от най-старите божества, покровителствало животновъдството. Представен е под формата на огромен бик и с течение на времето става и покровител на земеделието, приемайки човешки черти и се превръща в бог, чийто култ се развива като култ към бика и култ към слънцето.
С развитието на християнството култът към Босели се променя, превръщайки се в полуезически - полухристиянски култ към Василий, християнската част от който се свързва с името на християнския водач Василий (Василий) от Кесария.

Езическите тържества са свързани с Босели Бослобкоито се проведоха през януари-февруари. Въпреки това и до днес в Западна Грузия се извършват ритуали, свързани с древното божество - главата на семейството донася запалена свещ на челото на бика, намазва го с яйце и го благославя с вино, за да се размножат живите същества и не изчезват.

Задени- езически бог, чийто култ се появява по времето на Мепе Фарнаджома, през първата половина на 2 век пр.н.е. Задени беше част от т. нар. пантеон. Фарнабасийски богове и той е бил почитан заедно с Армази. Предполага се, че има ирански корени.
В околностите на Мцхета се намирала крепостта Задени, очевидно мястото на неговото поклонение.

Тевдоре- аграрно божество, чийто култ в крайна сметка се сля с култа към християнския светец Тевдоре. Смятан е за покровител на фермерите и коневъдите. Тържествата в негова чест се провеждаха през пролетта - пекоха обреден хляб, изобразяващ различни земеделски инструменти и коне, а също така уреждаха ритуална сеитба.

мамбъри- божество, господарят на вълците, който е бил почитан в Западна Грузия.

Мзетунахави - златокоса красива женска богиня, която се ражда по чудо от растенията. Тя е скрита в непревземаема крепост зад девет планини; героят трябва да го намери и да изпълни най-трудните задачи, за да го получи. Омагьосан от зли сили, а понякога и под формата на зверове или змии. След като е спасена от зли магии, тя възвръща красотата си и се омъжва за герой. Култът към Мзетунахави понякога влиза в контакт с култа към Дали, покровителката на животните.

Пиркуши- божественият ковач, който е пленен от девите, за които изковава тежки оръжия и красиви съдове от злато и сребро. Пиркуши е спасен от плен от Яхсари, за когото ковачът изковава огромна камбана. В Пшав-Хевсурети все още съществуват светилища на Пиркуши.

рокапи- зло божество, водачът на Кудианеби, зли магьосници, на които те донасят човешки сърца, и когото Гмерти е оковал в стълб, дълбоко засаден в земята. Всяка година Рокапи се опитва да извади прът от земята, а когато е на път да успее, на стълба сяда птица, която той удря с пръчка - птицата отлита, а прътът сяда още по-дълбоко в земята .

Амирани- митологичен герой, информация за който има във всички краища на Грузия, във всички диалекти, което показва формирането на този мит в ранните етапи на етногенеза на грузинския народ. Различни вариации на мита за Амирани съществуват сред някои кавказки народи, свързани с грузинците. Амирани е изобразен върху много археологически находки в Мцхета, Казбеги, Триалети, датирани не по-късно от 3 хил. пр. н. е.
Амирани е син на богинята Дали и ловеца Даржелани.
Според легендата ловец на име Сулкалмахи ловувал в непрогледни гори, където чул женски вик. На върха на скалата, в огромна пещера, лежеше красивият златокос Дали, измъчван от непоносима болка. Тя казала на Сулкалмахи, че се е влюбила в ловеца Даргелани и е заченала от него, но куцата жена Даргелани ги намерила и отрязала красивите си къдрици от спящия Дали, отнемайки нейната божествена сила.
Дали беше бременна, но не можа да роди, а след това нареди на Сулкалмахи да разреже стомаха й с диамантен нож и да извади детето. Така се роди Амирани.
По-късно той е осиновен от някакъв Ямани и израства със синовете си Усупи и Бадри. Силни бяха синовете на Ямани, но най-силният от всички беше Амирани, неуморен, по-бърз от лавина и в ръцете си имаше силата на дванадесет чифта бикове.
На раменете му бяха изобразени слънцето и луната, а някои части от тялото му бяха направени от чисто злато, което говореше за божествения му произход. Беше толкова голямо, че Земята трудно можеше да го понесе. Амирани, заедно с братята си Бадри и Усупи, защитаваха хората, биеха се със зли духове, деви и чудовището Гвелешапи, което поглъщаше героя, но все пак беше убито от него отвътре.
Амирани, въоръжен с огромен меч, който сам изкова, отвлича небесната девойка Камару, олицетворяваща огъня, която живее във висока кула, висяща над морето, и побеждава баща й, господаря на времето и облаците. Дава на хората огън, учи ковачество и ги спасява от чудовища.
След като даде огън на хората, Амирани се разбунтува срещу силата на Гмерти, но е победен и прикован към Кавказките планини с огромна верига. Черният му дроб всеки ден се гризе от орел, а вярно куче ближе веригата, за да я скъса, но всяка година изпратените от Гмерти ковачи подновяват веригата. Според древната легенда веднъж на всеки седем години се отваря пещерата, в която е скрит героят, и тогава можете да видите смелия и благороден Амирани. Легендата за Амирани е тясно преплетена с мита за Прометей.

Амбри- митологичен герой с гигантска сила, растеж и маса. Той е споменат в легендата за Амирани като най-силният великан. Легендата за него е неразривно свързана със земеделието.

Бъкбак-Дейви- горско зло чудовище с много глави, което поглъща хората. Най-силният от всички други устройства.

Деви- огромни зли зооморфни многоглави същества с рога, изцяло покрити с вълна. Те живеят под земята, но често излизат на повърхността и са враждуващи с хора, канибали, отвличат жени и добитък.
Девите са физически много силни, но глупави същества, които олицетворяват тъпата физическа сила. Митовете за девите идват от Индия, където те се появяват като божества, но под влиянието на иранската традиция в Грузия те са превърнати в зли и жестоки създания.

Вешапи, Гвелешапи - чудовища, зооморфни същества под формата на огромни риби. Често се появяват под формата на многоглави ужасни същества. Имаше бели, червени и най-опасните черни.

Фаскунджи- огромна летяща птица, непроменен епичен персонаж, живее високо в планините или под земята, може да говори като човек и покровителства героите.

Каджиса страшни антропоморфни същества, които живеят в Каджети. Те могат да превърнат деня в нощ и обратно, да предизвикват бури, да потъват кораби и да се карат с хората. Жените - каджи, напротив, са много красиви, живеят в потоци, реки и езера, спасяват рибари и често им стават съпруги.

Поради древността на грузинската митология и изобилието от герои, не е възможно да се покажат всички в една публикация и бяха засегнати само най-известните и често срещани. Грузинската митология е неразделна част от грузинската култура. Тя не умря и до ден днешен присъства в живота ни, в многобройни ритуални празници и приказки.

Общо около 5 часа от живота ми преминаха в съставянето на тази публикация, търсенето и четенето на литература. моля, когато копирате, посочете източника. Благодаря ти.

Вижте чл. Митология на кавказките иберийски народи. (Източник: "Митовете на народите по света.") ... Енциклопедия на митологията

Грузинските митове и легенди са запазени в народните приказки. Много от тях впоследствие се сляха с християнската митология. Най-известните герои от грузинската митология: Агуна е божеството на лозарството и винопроизводството в Западна Грузия. Адгилис ... ... Уикипедия

ГРУЗИНСКА ПРАВОСЛАВНА ЦЪРКВА. ЧАСТ II- Предстоятели на ГПЦ епископи на Картли (Мцхета): Йоан I (20-60-те години на 4 век); Яков (60-70-те години на 4 век); Йов (70-90-те години на 4 век); Илия I (90-те години на 4 век); Симеон I (началото на V 20-те години на V в.); Мойсей (20-те години на 5 век); Йона (20-те години на V в.); Йеремия (20-ти ... ... Православна енциклопедия

Първото издание на книгата на Д. Андреев Роза на света на руски език (Москва, Прометей, 1991) Митологията на Розата на света е съвкупност от митологични идеи, изложени от руски мистик, философ, писател и поет. .. Уикипедия

Съвкупността от митологични представи на народите, населяващи Северен Кавказ и част от Закавказието, и говорещи езици, принадлежащи към семейството на кавказките езици: грузинци, адиги (кабардинци, адиги, черкези), абхази, абазини, чеченци и ингуши.. .... Енциклопедия на митологията

В тази статия липсват връзки към източници на информация. Информацията трябва да бъде проверяема, в противен случай може да бъде поставена под въпрос и премахната. Можете да ... Wikipedia

Али (грузински ალი) герои от грузинската митология, зли духове, живеещи в гората, скали, в руини, край реката, качващи се в конюшните. Увреждайте родилки, бебета, самотни пътници. Има мъжки и женски (алкални), имат плашещ вид (зъби ... Wikipedia

Този термин има други значения, вижте Амирани. Статуята на Амирани в Грузия Амирани (на грузински ამირანი) е герой от грузинския мит и епос. Според ... Wikipedia

Християнството е въведено на територията на Грузия през 4 век, заедно с Армения, т.е. в етнически формации, контролирани от Римската империя. И Рим, и Константинопол, т.е. Западната и Източната Римска империя по това време, след кратка кървава борба, вече са приели християнството като държавна религия и вече са успели да го разделят на католицизъм и православие.

В историята на Грузия, която тогава е била малка територия (границата с Армения минавала по река Кура) и се е наричала Иверия (със столица Мцхета), датата на християнизацията се счита за повратна точка от варварството към културата. Дори „сталинската“ енциклопедия, която е най-благоприятна за грузинците, пише: „Паметниците на предхристиянската езическа грузинска писменост не са достигнали до нас“. „Приемането на християнството от грузинските племена през 1-ва половина на 4-ти век оказва голямо влияние върху по-нататъшното развитие на грузинската култура, свързана в този период с Византия.

Известно е, че преходът от езичество към християнство, подобно на грузинците, не е имал такъв просветителски характер за всички народи. От друга страна, "езичеството" също е различно. Аржентинските индианци, например, вярват, че Големият пишка живее в джунглата, комуникацията с която води до раждането на водачите на племето, а евенките вярват в сламени изображения на предци, които, като са поставени в свещени пукнатини, дерета, хълмове и други специални точки, допринесоха за просперитета на племето и с тях можеше да се свърже с молби. Известно е също, че в Закавказието през епохата на 1 век. пр.н.е. - 1в. АД съществували кастови общества с остра йерархична структура. Начело е бил царят - василевс, според гръцкия модел, след това кастата на жреците, след това кастата на воините, надарени със земя, за да се хранят в мирно време, и. накрая, фермери, които служеха като роби и „достави всичко необходимо за живот”, т.е. „зависими, експлоатирани селски обикновени хора“.

Не се говореше за общо ползване на земята, с което толкова се гордеели Древна Индия, Русия, шумерите, гърците, келтите и римляните. (Вярно е, че по това време и Рим, и Гърция вече са имали големи латифундии, обслужвани от роби). Но не става дума за това. След като имаше жреци в Закавказието, какви жреци, какви богове?Историята не дава отговор по редица причини и следователно този въпрос ще трябва да бъде проучен специално.

Да се ​​обърнем към лингвистиката, т.к. често съдържа такива археологически следи, които могат да се конкурират с конвенционалните материални разкопки по отношение на ефективност. Най-известният специалист по грузински език е Н.Я.Мар, грузински академик, който става академик още по царско време. Основните му трудове върху грузинския език са, както следва:

„Естеството и особеностите на грузинския език“ и „Предварителни доклади за връзката на грузинския език със семитския“. Може би това е решението на свещеническия проблем? семитски богове. Кажете, някъде в дълбините на грузинския език са забулените имена на еврейския Йехова, известен още като Яхве, известен още като Саваот, известен още като Елохим? Или сирийска Астарта (асирийска Ищар (Ащорет))? Или вавилонският Бел (Ваал)? Или името на някое арабско езическо божество, запазено по време на нашествията в грузинския език, тъй като сред арабите всичко, което е принадлежало към езическата епоха на „джахилия“ (невежество, варварство), е било унищожено непременно през ислямския период. Или може би е бил сложен асирийски пантеон? Трудно, защото асирийците влачеха от завладените страни (Шумер, Вавилон, Акад, хетите, Палестина) заедно с откраднатите имоти и местните богове. Например войнственият Мардук (Мардух), един от боговете на злото във Вавилон, първо става главен бог на асирийската столица Ашур, а след това и на цяла Асирия, носещ титлата „цар на боговете“, т.е. "най-висш бог" за асирийците и всичките им колонии.

Фиг.2. Бог Мардух се бие.

Фиг.3. Най-вляво - жрецът на бог Мардух (с крила).

Мар, разчитайки на изобилието от гърлени звуци и дишания в грузинския език, даде предпочитание на семитската версия, но като разглежда всички версии като хипотези, той се зае да обоснове семитизма на грузинския език. Той изучава арабски, иврит и сирийски и стига до извода, че съществува известен семитски праезик, който той нарича яфетски (премахвайки този термин от цялата група индоевропейски езици) и обявява, че грузинският и сирийският са най-близки до този праезик. В същото време той твърди, че грузинският е толкова близък до протоезика на семитите, колкото останалите съвременни семитски езици са един до друг.

Той направи това заключение въз основа на три основни групи съвпадения: а) „фонетиката на грузинския език е генетично свързана с фонетиката на семитския“ – „с огромното предимство на съгласните, тя споделя с тях богатството и разнообразието на гърлени звуци”; б) морфологично, както в семитския, "гласните служат като индикатори за етимологични категории"; в) „в основата на думата грузинският е свързан със семитския чрез основното твърдение, че само съгласните служат като местни.”

Относно речник(d), тогава Мар дава следните визуални съвпадения:

1. С една обща семитска дума "Слънцето" - ще има ShMS, на иврит - SHMSh, на "Japhetic" - SMX, в Картли - ZMX, на грузински - ZMX (MZE).

Забележка (L.R.):Тази дума съответства на древновавилонското име на бога на слънцето - Шамаш. Вече не е в късновавилонския пантеон. В редица източници този бог е посочен като заимстван шумерски. Но не е така. При шумерите богът на слънцето - главният в пантеона на боговете - е богът Уту (Уру). Очевидно Шамаш е семитското име на бога на слънцето (Уру) след завладяването и семитизацията на по-древния Шумер, чийто език принадлежи към индоевропейската група езици.

2. С една обща семитска дума "Планина"- ще бъде XRR, яфетски - SRR, грузински - SRR (Seri, Ssar), иврит - XP, арменски - Sar, sarr - планина, планински връх, пирамиди, глава, асирийски Ssar - цар, глава, връх (например Tiglathpalassar ).
Забележка (L.R.):Изглежда, че общоприетият „крал“ е от асирийски произход, както и латинското „Цезар“ (Цезар), а англосаксонското значение на тази дума за готвачи е „Сър“, а френската титла на краля „Сър ” е заета общосемитска дума, по-близка до грузинско-арменската. Този въпрос ще бъде разгледан по-подробно по-долу.

3. Общосемитско значение на термина "Пясък"- HLL, яфетски - SLL, грузински - SLL (перваг, сила).
Забележка (L.R.):Изглежда, че латинската дума "силикон" - "пясък, силиций" - е от семитски произход, тоест - също е заемка от контактния период..

4. Общосемитско значение на думите "Палатка, къща, дворец"- SHL, яфетски - SKL, грузински SKL (saqli - къща, sasakli - дворец), еврейски - ["" SHL].

Общо в работата си Мар дава двадесет езикови примера и общият семитски език е произведен от него, главно от арабски, иврит и сирийски, по-близо до сирийския, а грузинският е най-близкият до семитския протоезик, наречен от Мар " яфетичен".

В същото време Мар не взема предвид важен исторически факт: най-младият от изучаваните от него семитски езици, сирийският, произхожда от останките на един от най-древните (предвавилонски) семитски езици, асирийски, който оцелява в периферията на Асирийската империя след нейното поражение - в районите на Сирия и Самария (част от Израел). ).
Древната асирийска империя, оцеляла няколко хилядолетия, е била унищожена веднъж (през 605 г. пр. н. е.) и накрая (като Хазария, разпаднала се на „царства“) от съвместните действия на съюза на ираноезичните държави и бунтовните асирийци колонии, изтощени от финансовия гнет на насадените асирийски търговски диаспори, занимаващи се с хищническо лихварство в окупираните територии, изкупувайки земя с превръщането на разрушените местни жители в роби. Останалото свободно население на колонията често е отвеждано от асирийците дълбоко в метрополията, където е подложено на насилствена асимилация. Асирийската администрация и диаспорите, обслужвани от роби, са оставени в колониите. (Нека направим резервация веднага. Съвременните асирийци, живеещи в Закавказието и други земи, нямат нищо общо с бившите грабежи на Асирийската империя и най-често са трудолюбиви и миролюбиви хора). Що се отнася до увяхващия гнет на асирийските търговско-лихварски диаспори, както преди окупацията на колониите, така и след превземането на тези страни, този проблем ще бъде специално разгледан по-долу. Тя има своите причини.

В допълнение към този исторически фактор, Мар избягва въпроса за споменатите индоевропейски следи в грузинския праезик, които според Марр са зародиши на всички индоевропейски езици. Тъй като грузинският е универсалният праезик на всички езикови групи, трябва да има следи от индоевропейската група (нейните корени). Вярно е, че по-късно, развивайки „сценичната“ теория на езика, Мар обявява цялата индоевропейска група езици за измислица, химера, „кръстосани“ езици и започва преследване у нас на всички индоевропейски изследвания като слуга на германския фашизъм, а индоевропейците са затворени като фашистки съучастници. Само яфетосемитизмът от най-висшия праезик имаше право на живот! Нещо повече, това е и бъдещият общ език на пролетаризираното човечество! Но имаше ли причини Боп да класифицира грузинския като издънка на индоевропейската група? Така че тези следи са на грузински език или не?

Често ми се налагаше да посещавам Грузия и веднъж в Рустави Табидзе ме порази с превод от грузинското име на град Рустави - „Светла глава“. Но терминът "рус"- както е "бяло" и "светлина" в толкова много индоевропейски езици. Значи Руставели е "Lighthead"? "Рус" е индоевропейска дума. „Нещо повече“, каза Табидзе, „например Тбилиси (Тифлиси) се превежда като „топли води“. Тук един грузински цар открива топли извори и основава град с това име. "Това име напомня ли ви - каза Табидзе - руската дума "оранжерия"?". Възразих му, че не съм привърженик на акрофоничните съответствия, но той ми доказа своята версия с речник.

По-късно, когато започнах да разбирам езиковите въпроси малко по-добре и осъзнах това свани, например, буквално означава S' Vana (т.е. от езерото Ван) и че това са останките от германските племена, разделени според легендата на две групи: аси (Асгард, Ашхабад) и вани (езеро Ван), I вече нямаше никакви въпроси, очевидни расови различия между сваните и околното грузинско население. Освен това трябваше да чуя историите на местната интелигенция, че Хитлер смята грузинците за арийци. Аргументите ми, че Хитлер е обявил и литовци, и латвийци, и украинци, и узбеки за арийци, преди да подпише заповеди за тяхното по-нататъшно изгонване, унищожаване, германизиране и поробване, че Хитлер е просто мошеник, спекулиращ по расови въпроси, нямат ефект върху предадоха моите събеседници. В отговор ми казаха, че истинските грузинци са руси и синеоки хора, а сегашното състояние на нацията е само следствие от турските и иранските средновековни нашествия. Същите мисли обаче ми бяха изразени както в Армения, така и в Азербайджан (през 4 век Азербайджан е Албания, турците идват там по-късно заедно с въвеждането на тюркския език в Азербайджан и част от Иран).

Да предположим, че това е така, но Турция е тюркска група езици, а Иран е индоевропейски. Как тогава грузинският език стана семитски и в коя епоха?

Тук има и други въпроси. Например грузинското "Me ghutar!" - "Казах!" е сходство на руското "гутар" и ведическото "гита", "китари". Имаше и други примери. Все пак това бяха много редки лексикални индоевропейски включвания в грузинския език. Според всички останали признаци Н. Мар се оказа прав. Грузински език - семитски. И ако той станаСемитски, тогава много отдавна. (Или Мар е прав - и това семитски)? Вярно, самият термин „грузински“ беше още по-съмнителен. Това не е модерно име. Грузинците наричат ​​себе си "картвели", а страната - "картвел" на името на техния митичен цар, езикът е "картули". Ако приемем, че „грузински“ е по-древно самонаименование, изкривено от семитското произношение на нашествениците (ако премахнете гърленото Gh, което Марр обича, или, в съответствие със семитската или еврейската граматика, премахнете буквата GX в пред думата, т.е. еврейското “hyo” - това), тогава получавате “gh'Rusin”, т.е. тази дума "русин", произнесена от семит като чуждо имес ударение "това". В съответствие с еврейската граматика, способността за прикачване на знак към дума "хей"(този) е знак за име. Съвременното световно име на Грузия - "Грузия" - е изкривяване от Свети Георги (Георги), т.е. това е много късен християнски термин.

Това означава, че може би пълната семитизация на грузинския език е станала много, много отдавна преди новата ера, но по-късно от нейното възникване, че Мар се е объркал (той се е объркал заедно с по-късните уважавани изследователи), смятайки съвременния грузински за бъде родителският език както на семитските, така и на индоевропейските групи. Очевидно тук става дума за следите от индоевропейската лексика, които почти са изчезнали в грузинския език и етнос, изтрити в продължение на хиляди години, в резултат много продължителна и постоянна семитска окупация на района(Закавказие, Кавказ, Предкавказие).

Чия професия? коя епоха? В името на чии богове? Тези имена на езическите богове-окупатори останали ли са в грузинския език?

За отговора на тези въпроси отново трябва да се обърнем към Н. Мар. Според християнски източници той посветил специално произведение на грузинските езически богове: „Богове на езическа Грузия според древни грузински източници“в рядко трудно за намиране издание.
Накратко, съдържанието на статията на Мар изглежда така. По времето на християнизацията (4 век) основните езически богове на Грузия са иранските богове Ахура Мазда (Доброта) и неговият враг Ариман (Злото и грях), т.е. Това е религията на Иран през ерата на Сасанидите. Това също беше религията на васалната страна и иранците следваха изпълнението на обредите на Авеста от грузинците. В столицата Мцхета имаше хълм Ахура Мазда (на грузински Ахура Мазда звучеше по-близо до сирийския Ормузд, т.е. Армаз). Хълмът Армаз в Мцхета беше ограден с ограда. За една окупирана страна беше естествено – чужди богове. Следователно християнизацията е за грузинците национално освободително движение, борба срещу чужди ирански (езически) богове и възстановяване на „свои“, по-древни богове, или приемане на християнството.

Но въпросът не е толкова прост. Света Нина, бъдещата просветителка на Грузия, изучавайки храма на хълма Армаз през пукнатината на оградата, привлече вниманието към два идола, сребърен и златен вдясно и вляво от централната статуя на Бог в бронзова ризница и златен блестяща каска. Според арменски източници, в допълнение към обичайния ирански пантеон, грузинците вярвали и в 2 богове: Га (Гаими) и Гат (Гаци). Н. Мар заключава, че именно техните статуи е видяла св. Нина в храма на хълма Ормузд (Армаза) и започва да търси семитски (т.е. истински грузински) аналози на тези фигури (идоли) според исторически и сложни езикови конструкции. Тези сложни конструкции бяха необходими на Мар, т.к. основните летописни грузински документи (собствените им не са запазени) са известни в преводи от арменски.
Н. Мар стига до извода, че горните идоли отговарят на еврейския бог Гад (според Митологичната енциклопедия – западносемитският бог на щастието и късмета). Мар говори още по-категорично за друго божество, споменато в аналите, халдейския (асирийски) Итруян. Той обосновава езиково семитския произход на тази богиня, известна в различни семитски страни като Ищар, Астарта, Ашторет, богинята на плодородието и богинята-войн (покровителка на колесниците, конете и битките). Мар прави следните изводи: а) езически богове от ирански късен пантеон(Ормузд) и семитските богове Гад и Астарта (Ищар) с по-древен произход, б) Мар не смята нито един от тях за всъщност грузински богове, в) семитските богове (Гад и Астарта) влязоха в грузинския езически пантеон от заемане на книги. Така въпросът се връща нерешен към своето начало. Ангажимент за обосноваване на семитския характер на грузинския езически пантеон, като основа Семитизъм на грузинския език, Мар не намери убедителни доказателства за своята система в християнските писмени грузински източници от 4-8 век, не намери нито състава на най-първичния езически грузински пантеон, нито възрастта му, нито неговия източник, приписващ пантеона книжни заеми.

Има няколко причини за това първият от коитосе крие във факта, че Мар погрешно е идентифицирал картината на идолите на храма в Мцхета, наблюдавана от св. Нина, и изброяването на имената на това, в което са вярвали предхристиянските грузинци според преведените грузински хроники.
Така че хроники. Те изброяват Армаз (Ормузд), Гати и Га (Гаджа). Но това е чисто иранска триада. Тук няма нищо грузинско или семитско. Върховният бог на иранския пантеон Ормузд, Армаз (Доброта), законите на съществуване (Гати) и целта на съществуване (Гая) на човек са съвършенство, доброта, пречистване. Тази цел е поверена от Ормузд на първия човек (Gaimi или на ирански - Gaia) - това е третият елемент от триадата. Религия на моралната чистота и борба за нея. Въобще няма място за идоли. Това са елементи на иранската вяра и никакви идоли не отговарят на тях (Всемогъщият, Законите, Целта на битието). Идолите на Св. Нина трябва да търси друг произход.

Второ.Още няколко думи за иранската религия. Тя не изискваше храмове. „Божествената (Благодатта) не трябва да се почита в храмове, т.к цялата земя и небето са един голям храм на Ахура Мазда. Песнопения по хълмовете под патронажа на магьосници и пречистващият „вечен огън“ в домашните олтари са напомняне за борбата за чистотата на мислите и чувствата (като първия човек Гея). Тук няма място нито за храма, нито за идолите, които е видяла св. Нина. Откъде идва храмът с идолите на хълма Ахура Мазда (Армаза) в Мцхета? Чии са тези идоли? Какви са тези богове? Но това не е иранският Армаз (Ормузд) - само основният хълм е кръстен на това, а това не е еврейският Гад!

Отговорът се съдържа в същите хроники. Пише, че иранските магьосници прокълнати идолиинсталиран в храма на Мцхета. Така че наистина храмът изобщо не е бил авестийско (индоевропейско) езичество. И редица автори обикновено твърдят, че това са били автентични грузински богове. Че грузинците, отстоявайки честта на своите идоли, свалиха своите проирански управници, изгониха магьосниците и извикаха арменец Аршакид на трона.

Трето.Може би външният вид на статуите ще ни помогне да идентифицираме мистериозните богове на грузинското езичество? Ето какво видя св. Нина (Цитиран от „Житие на св. Нина“ от Н. Мар):

„Нина отиде да погледне Армаз. Тя влезе в крепостта Армаза и спря близо до неговия идол в процепа на оградата. Гледката беше ужасна за нея. Тя видя месинговия мъж; той носеше златна броня; беше на него златен шлеми подложки за раменете. Беше поставен с оникс и берил; в ръцете си държеше наострен меч, който блестеше и се въртеше в ръката му, сякаш предвещаваше смърт на онези, които ще се докоснат до него. Хората в страх си припомниха греховете си срещу великия Армаз.
Но това вече е разпознаваем образ на идол. Тази статуя в златна черупка и златен шлем, страхотен, с меч, вдъхващ страх и ужас, е асирийският (семитски) бог на войната Мардух, вече споменат от нас, бившият бог на злото във Вавилон, който е богът на война, кръв, жестокост, отмъщение, неукротимост и изобразен в златни доспехи и шлем (виж фиг. 2). В гръцката версия този бог се наричаше неистовия и неукротим Арес и беше придружен от двама спътници (тук е храмовата триада) Деймос (Ужас) и Фобос (Страх), отличаващи се с измама и предателство, изваяни с искрящ меч и в златен шлем. Той беше ужасен както за хората, така и за боговете. Гърците признаха неговия негръцки произход.

„Ти, най-мразеният ме сред боговете,
обитавайки небето,
Единични разправии, злоупотреби и убийства
Вие сте само доволен." - Тази фраза е поставена в устата на Зевс от митологията.

И така, Мцхета храмов идолидентифициран от нас заедно с неговите спътници, е Асирийски (семитски) бог на войната Мардух(на иврит Мердакх, Мордах), царят на боговете на Асирия, "истински грузински бог в храма", който измести иранския бог без храм на Грейс Армаз (Ормузд) от върха на своя хълм, който пее. Ако добавим към това асирийската богиня, вече спомената в аналите Ищар(Астарте), тогава получавате напълно завършен древен асирийски пантеон, който към даденото време(началото на ерата) отдавна се смята за истински грузински. Според Херодот в главния храм на Мардух в Асирия е имало искрящ идол на върховния бог Мардух в шлем. Целият идол е направен от чисто злато и тежи 23,7 тона. Както и в Мцхета, този идол е поставен на най-високата точка на храма.

Кога и как се появили семитските асирийски култове и богове (Мардух, Ищар) в Грузия и изобщо в Закавказието? Нека се обърнем към историята на асирийското нашествие в Месопотамия, Палестина и Закавказие за отговор.

Как асирийците се появяват в Месопотамия, Палестина, Сирия, хетите, Закавказието, Египет и Гърция.
Първото нашествие на семитските номадски воини, което води до разпадането на Шумер и постепенното завладяване на Месопотамия и целия Близък изток, се извършва около 2800-2700 г. пр.н.е. Нападателите идват от изток и, след като преминават иранския хребет Загр, попадат в долината на Месопотамия (Тигър и Ефрат), в която процъфтява земеделската шумерска индоевропейска цивилизация, и я унищожават почти до основи.

Тогава още не са се наричали асирийци, т.к. не са превзели град Ашур и все още не са го направили своя столица. Но шумерите вече знаеха как да пишат с клинопис върху плочи и кръвожадността на нашествениците беше записана. Академик Струве пише, че местните жители на Ур и Вавилон били шокирани и ужасени от сцените, когато нашествениците, смеейки се, ограждали с отрязани ръце и ритали отсечени глави с краката си. Всичко беше унищожено и ограбено. Напоителните системи се сринаха - основите на плодородието и зърнохранилищата. двама боговеуправляваха тази вакханалия и всичко се правеше според техните ритуали. Ищари Ищар.

Ориз. 4. Бог на плодородието Ищар.
Бъдещият бог Мардух. В ипостас
Мардух - Бел беше изобразен с бик
главата или лицето на краля, в което
се нанесъл. Следователно царят на всички
олицетворява победоносния Мардух.
Сравнете крилата на божеството с фиг.2.

Фиг.5. Асирийската богиня на плодородието Ищар.
Покровителка на номади, ездачи, колесничари,
битки, победи. Богиня на храмовата проституция.
Често в центъра на храма или преддверието стоеше фалосът,
като символ на плодородието на добитъка, тлъстите стада и овчарите.
„Плодородието” не винаги е свързано със земеделието.

Преди да пристъпим към определяне на епохата (времето) на завладяването и семитизацията на Кавказ, Предкавказие и Закавказие от асирийците, нека се спрем на една подробност, записана в самия край на съществуването на Асирийската империя. Тази подробност ще помогне да се справим с една особеност на обожествяването на императорите, когато ги обявяват за ипостаси на богове (Мардух, Яхве, Хорус, Ра, Баал, Апис и др.). Говорим за ритуала (процедурата) на вливането в царя на Духа, който обикновено се свързваше с жертвоприношението. Историята е запазила епизода, случил се с Навуходоносор: „Във Вавилон, докато служех на Мардух, моя Господ и радостта на сърцето си, не пеех песни на хваление и не принасях жертви на неговите олтари“. И той беше наказан. „Той беше отлъчен от хората, ядеше трева като вол и тялото му беше напоено с роса от небето, косата му растеше като лъв, а ноктите като на птица. „Несъмнено това беше някаква лудост“, пише Библейската енциклопедия, „в пристъп на която той се смяташе за вол“. Но по-нататък: „Аз, Навуходоносор, вдигнах очите си към небето и умът ми се върна към мен. Аз благослових Всевишния, чието господство е вечно господство.” И така, призивът към Царя на боговете, подкрепен с жертвоприношението, спаси царя.Свети Дух „дойди и се всели в нас (мен) и ни очисти от мръсотия“.

Тук има тънка граница между вярата и религиозните изследвания. Да кажем, че религиозният учен има право откриете противоречиемежду времето на появата на евреите в Палестина (1200 г. пр. н. е.) и похода на Александър Велики, описан в Библията по отношение на времето, но той няма право да посяга на вярата на евреите, че се е появила тази боговдъхновена Тора 6000 години преди новата ера. Религиозният учен има право да открие връзка между магическото клане на петел в култа на Вуду и тържественото клане на овен или бик в други религии, но няма право да поставя под съмнение Вярата на вярващите в пречистващото божество вдъхновение от двете процедури. Ето защо в нашето изследване се опитваме да се придържаме към рамката на религиозните изследвания с утилитарна цел да определим времето на историческите събития в Закавказието, използвайки религиозните факти за семитизацията на тази зона от асирийското нашествие в резултат на култа от основните асирийски божества, оставени от завоевателите в ритуалите, идолите и езиците на победените народи. Възходът и падението на силите се редуват. Вавилон заменя Акад. Шумерските династии се възраждат няколко пъти. Изглежда, че победените хети атакуват Асирия и я разбиват за известно време. Но веднъж настанени в пантеона, боговете на нашествениците, техните образи, вече не изчезват, съжителстват с пантеона на победените, издигат и падат в зависимост от възхода и падението на силите и етническите групи и затова могат да служат като крайъгълни камъни в разбирането на различни исторически събития. Връщайки се към Закавказието, най-голям интерес представлява първоначалната поява на асирийско-вавилонските изображения в тази област, където след това царуват в продължение на хиляди години, причинявайки смесване на етнически групи и разделяне на местното население до епохата, когато св. Нина видял идола на Мардух на планината Армаз.
И тук е крайно време да се обърнем към археологическите данни.

Трябва да има някои първични следи от престоя на специално асирийски паметници и изображения в Грузия, Дагестан, Черкесия, както и гръцки следи от престоя в Колхида под формата на Аполон с рязански лице, което дава възможност да се датира този период с достатъчна точност.

Има ли някакви данни за Грузия, освен доста късния идол на Мардух в Мцхета и аналистичното споменаване на Астарта (Ищар) като грузинска богиня?

Фиг.6. Асирийската кавалерия, покровителствана от богинята на плодородието,
стада, овчари, битки, храмова проституция и кавалерия - Ищар (Астарта).

Майкопският център на семитската култура съдържа характерни паметници на асирийската керамика, свидетелствата за които съвпадат с керамиката от епохата на III раннодинастичен период (края на втората половина на 3-то хилядолетие пр. н. е.) са извън съмнение (V. Софронов). Това означава, че исторически завладяването на Закавказие се е случило почти едновременно със завладяването на Хетската държава, третото (или четвъртото) смазване на Шумер, Вавилон, Акад. Това се потвърждава и от появата на семитския образ на бика - Ваал (Бог на Вавилон), който в тази епоха вече е съчетан с култа към царя на боговете Мардух, чиято брада е инкрустирана с оникс, берил и лапис лазули. Съответните археологически изображения, взети от книгата на В. Софронов „Индоевропейска прародина” са показани по-долу на фиг.7 и фиг.8.

Фиг.7. Сравнение на образа на майкопския бик
култура (1) и раннодинаст
период 3 Шумер (6). Култ към Ваал

Фиг.8. Идол на главата на бик.
Обединен култ
Баал-Мардуха (Кралят на боговете).

Така, въз основа на казаното по-горе, можем да преминем към някои предварителни заключения.

1. Окупацията на Кавказ и Закавказие от семитите (асирийците), нейното начало, може да се отнесе грубо към периода 2100-2300 г. пр. н. е., и го считат за продължил в различни форми (грабене, колония, васално кралство, владение на диаспората, кратки периоди на независимост, владение на други империи) до началото на новата ера. Или поне преди падането на Асирийската империя.

2. Културните следи от това занимание могат да бъдат проследени в приемствеността на езическите вярвания (богове) на местното население (Мардух, Ищар, Мардух-Ваал, по-късно Халд), които нито периодите на господство на индоевропейския пантеон на Иранското убеждение от ерата на Сасанидите, нито други тенденции можеха да прекъснат. И в резултат на окупацията грузинците, арменците, урартите, хетите, халдите смятат тези следи от окупация за своите истински национални богове.
Фигура 10 показва по-късен образ на местния бог на халдеите (асирийците) за сравнение с ипостаза на бог Мардух-Бел от двореца на Саргон II. Едното изображение е паметник на кралство Урарту (1). Другият е халдейски паметник сред хетите (2).

Фиг.10. Халдски паметници на бог Мардух от Урарту и Хетия. И двете са направени под формата на подпори за колоните на храма – в имитация на храма на Саргон II като въплъщение на бог Мардух-Бел. И двамата имат характерни крила (Мардух) и бик рога (Ваал) на шапката си. И двете принадлежат към епохата на техния прототип – VIII век пр.н.е. (по-късно 729 г.) И двете изобразяват лицето на местния цар като ипостас на Царя на боговете. Но по отношение на културата на изпълнение те рязко се различават един от друг и от скулптурата на своя образцов модел от двореца на Саргон II (722 - 705 г. пр. н. е.), перфектно изпълнен по най-добрия вавилонски начин.

Фиг.9. Идол на крилатия бог Мардух, направен под формата на бик (Бел) с лице на цар. Стълб на храма на цар Саргон II (втората половина на 8 век пр. н. е.). Изображението на идола от храма в Мцхета на планината Армаз е значително по-старо от изображението от времето на Саргон II, което поражда халдейските статуи. По-близо е до статуята на Мардух (според Херодот) или идола на планината Мардух (Мердия) в Ебла (Сирия), датираща от 2250-2400 г. пр.н.е. и открит през 1975 г. заедно с огромна (много хиляди глинени плочки) библиотека вътре в хълма.

3. Така формата на идола на Мардух в Мцхета потвърждава датата на началото на окупацията на Кавказ, която е установена според данните на археологическия обект Майкоп. Следите от тази продължителна окупация би трябвало да оставят следи в грузинския език, обичаите и ритуалите на местното население, като се има предвид установения от Н. Марр факт за семитския характер на грузинския език. Причината за този характер на езика сега се разглежда като резултат от дълга професионална семитизация на цялата област, което се потвърждава от лингвистични изследвания на многобройните езици на обширната Асирийска империя. Те са различни един от друг. Арменският съдържа следи от санскрит, кюрдският съдържа индоевропейски следи от руския език (езика на русините), подложен на еврейско влияние, а грузинският има около 150 диалекта и три или четири независими езика. Но общото между тях са последствията за речника на езиците на семитската дългосрочна окупация.

4. За да илюстрираме това, нека разгледаме някои от корените на грузинския език от гледна точка на тяхното съответствие с ритуалната и езиковата природа на асирийската религия на култа към Мардух и Астарта).
Ще търсим думи с корените MOP, MAP, MER, или по-скоро в съответствие с правилата на семитската граматика с корените MRD, MRK (S), MRX с вмъкване на произволни гласни.

1.გამარჯვება gamarjveba (გავიმარჯვებ) მორეენალორევნა, Коренът на MAPJ ясно присъства. Грузинците използват тази дума като "Здравей!". Прегледът е не по-малко значим. "Gag (gig) marjos!". Думата е трудно да се преведе правилно от корените, но лесно се тълкува като „Велик е Мардух!”, като „Аллах е велик!”.
2.მარბიელი marbieli მტაცებელი, მძარცველი, rob.მიხ
3.მარგიმუშკი margimushk'i დარიშხანა, арсен, арсен, арсен. Тълкува се като "миша смърт". Не бива да се забравя, че Мардух е богът на смъртта и кръвта.
4.მართება marteba (ვმართებ) მართვა, განგნ to go.აანგნეოა
5. ართება ქონებ ართებს ართა) ვალის ქონება, ის მოვალეობა, за да бъдат задължени.
6.მართვა martva (ვმართავ) მრუდის გასწორება, коригиране, коригиране
7.მართლმადიდებელი Martlmadidebeli მართლის სარწმუნოებით აღმსარებელი ღუთისა, православен.
8.მართლმორწმუნე martlmorts'mune კეთილმორწმუნე, მართლის სარწმუნოებისაგანი, православен.
9.martlmsajuli თვალუხვავი, იუფერებელი სამართალსა შინა (ინა), ფინა (ფ, 1
10.მარი! მარე! мари! кобила! (შორისდებული) მომერიდე, ჩამოდეგ! пазете се, стойте настрана, далеч!
11.მარხუა march'ua (ვიმარხავ) да заровя, да заровя, да заровя, да заровя.
12.მორევნა MoRevna (ი) დაძალვა, აჭარბება ძალითა, აჭაგრვა (ისტ. 204), преодоляване, надвишаване, поемане.
13.მორეწა morets'a (ირეწ) მოგება, აღებამუშაოსი ან ხელფასისა, промишлени, рибни, бариш.
14.მორკინალი mork'inali მოჭიდარი, მოჭიდავე, борец.

Изглежда, че в първо приближение тези примери напълно очертават семантичното пространство на основната MAP (MER, MOR). Ако добавим към това „Слава Богу!“ на грузински ще бъде “Dideba X” Mertsi!”, отново с корена “MRTS”, ще стане ясно, че тук има за какво да се мисли.

5. Сега е необходимо да се премине към ритуалната, ритуална част от обичаите на населението, чиито езикови корени могат предварително да се сравнят с древната асирийска ритуална практика на почитане на бог Мардух.
Асирийският Мардух бил не само бог на кръвта, но и бог на кръвното отмъщение. Според неговите закони, с леки щети (осакатяване) „Робът трябва да бъде раздаден, за да „отмие кръвта“. В случай на убийство убиецът се задължава да даде обезщетение за убития жена си, брат си или сина си. Ако човек откаже да даде обезщетение за убийството, тогава той трябваше да бъде убит на гроба на убития. По време на последната атака на Грузия срещу Южна Осетия подобни ритуални убийства бяха наблюдавани от очевидци. В този случай кръвта след отрязване на главата трябва да се отцеди в гроба. Ето текста от интернет:

„Зверствата на грузинските военни: ние все още не знаем всичко.
Публикувано от E. L. в пн, 11/08/2008 - 14:23. / Коментари: 1

Изключителната жестокост, безскрупулност и варварство, които съпътстваха геноцида на осетинците и унищожаването на руските миротворци, предизвикват една дума - "фашисти". Не в исторически смисъл, а в разговорен – „не-човеци”.
Грузински военнослужещи брутално убиват цивилни - изгарят живи деца и старци в къщи, мачкат хора с танкови следи, стрелят по ранените в болници, обезглавяване на военнопленници- включително и в този момент, където южноосетинските селища все още остават под техен "контрол".

Както каза пред Интерфакс Ирина Гаглоева, официален представител на правителството на Южна Осетия, „жителите на южната част на Цхинвали се обърнаха към правоохранителните органи с изявление за залавянето от грузинските военни на четирима граждани: двама мъже и две жени. Според някои сведения заложниците са доведени до гробовете на загиналите грузинци и там са отрязани главите им.Ирина Гаглоева добави, че вероятно информацията за подобни „ритуални“ убийства ще продължат да идват, когато хората знаят къде да се обърнат“.

„Очевидци съобщават, че в едно от планинските села грузински военнослужещи са играли футбол с отрязана детска глава, отрязана пред очите на родителите и други роднини. Такива случаи обаче са известни още от войната от 1992 г. В едно от селата грузинските войски, според очевидци, „хванаха майка и дъщеря, отрязаха им главите и се подиграха на труповете“.
„Изглежда, че грузинското правителство, осъзнавайки, че няма да е възможно физически да унищожи осетинците, реши да нанесе повече рани на духовно ниво. Според Osradio.ru в село Хетагурово стари хора са били изгорени живи - точно в православния храм "Света Богородица". Този храм е построен през 10 век. и беше една от главните светини на Южна Осетия. Възрастните хора напразно се надяваха, че грузинците, както и православните, няма да докоснат онези, които са намерили убежище в църквата и няма да разрушат самата църква.

„В Цхинвали грузинските военни разрушиха параклиса и мемориалното гробище на защитниците на града от 1992 г. в двора на средно училище № 5. „Танкът буквално изора земята с изстрели, обърна гробовете, събори паметни камъни , разрушиха параклиса в двора на училището. След това завъртя всичко под колелата на своите гъсеници“, каза пред ИТАР-ТАСС очевидецът Инал Пухаев. Имайте предвид, че за осетинците, чийто съвременен погребален обред се различава малко от скитския, унищожаването на гробовете е сравнимо с убийството на живи хора - и може би, ако говорим за погребения на герои, дори по-трагично.

Това отношение към погребенията е характерно не само за местните скити. Това е и ритуалът на тези, които вярват в Мардух, т.к те вярвали, че според системата на масовите миграции за асимилация (насаху) на завладените племена, техните гробища трябва да бъдат унищожени.

Нека си припомним последните събития в Естония с погребения на руски войници, когато министър-председателят (не си спомням) или президентът, с каменно, строго лице на лихвар от Близкия изток, съобщаващ за невъзможността за разсрочени плащания, нарече злоупотребата с погребението на руски войници е „нормален процес“.

Какъв е проблема? Известният осетински етнограф Р. С. Кочиев приписва низинните грузини, занимаващи се със земеделие (това са онези, които „доставяха всичко необходимо за живот“ на благородството, т.е. „зависими, експлоатирани селски обикновени хора“) към изключително мирното население на този регион. И така, къде е този мир? Генетичният спомен за злия "Мардух" усмивка на окупаторите, потъпкали Грузия, е останал в кръвта на грузинците, които играят футбол с отрязана детска глава, ни кара да се замислим за последствията от всяка форма на асимилация и кръстосване. И не става дума само за американските средства за "храброст", "антистрес" и нечувствителност към болка, с които американски инструктори натъпкаха атакуващи грузинци и които, премахвайки слоеве на съзнанието, издигат най-калното дъно на подсъзнанието, спящо от хилядолетие и половина, генетичният спомен за бруталната асирийска окупация в името на Мардух и Ищари, "истински грузински езически богове", не става дума за хапчета, въпросът е да се разбере самото присъствие на това дъно на подсъзнанието.

От тази окупация в района остава друг брутален ритуал – отрязване на уши и носове, който е предназначен да засили съществуващото господство на окупационната система чрез сплашване, т.е. „брутално осакатяване на „виновните”. „Виновният“ беше отрязан устни, нос, уши, пръсти, които обикновено се изпращаха на роднини. В някои случаи осъденият е бил поставян на кол или изсипван върху главата му с горещ асфалт.

6. Вторият ритуал на Мардух-Ищарисвързани с генетичното поробване на окупираните народи чрез смесване, насилствена миграция, методи за преобладаващо възпроизводство на собствената нация и методи за потискане на възпроизводството на завладените етноси. Р. Кочиев е поразен от разнообразието на етническите характеристики на националните групи на Кавказ. Някои имаха „чужд език“, други имаха извънземни обреди, трети имаха извънземен външен вид, четвърти имаха чужди етнически характеристики, пети имаха извънземен начин на съществуване и т.н. И това смесване не може да се обясни само с нашествията на нашествениците и заминаването на населението в планините, за да запази идентичността си, последвано от смесването на етноса метиса със скриващия се.

Все пак русините от Карпатите и Молдова успяха ли да запазят не само езика, но и етнонационалните особености въпреки четири масирани хунски и няколко готски нашествия и последвалото разчленяване на общността между различни държавни образувания?

В случая с Кавказ въпросът очевидно е по-сложен. Не са само нашественици. Тук се откриват следи от насилствена и изкуствена асимилация и изтребление на коренното население. В крайна сметка не е случайно, че от Крит и Сирия, до Вавилон и Елам, всички насадени владетели се наричали Мардухи (Злият Мардух, син на Навуходоносор, цар на Вавилон - Асирия; Мардух-Баладан, цар на Кипър; Мардух-Баладан цар от Шумер и Южен Вавилон и др.). Неслучайно езическото почитане на Мардух и Ищари, като „свои собствени езически богове“, се е запазило в Грузия до ерата на християнизацията. Пантеон, заради който грузинците са свалени като извънземни - иранските (индоевропейски) вярвания в Армаз и Гата и магьосници са прогонени.

Тези процеси на кръстосване се състояха от две части – потискане на възпроизвеждането на чужд етнос и разширено възпроизвеждане на собствен с помощта на чужд генетичен материал. Това е голям, сложен въпрос, който заслужава отделно разглеждане, но трябва да се направят няколко забележки точно сега.

а. Корупцията на женската половина на нацията, като основа на наследствеността, тъй като мъжкото трудоспособно население беше отведено в робство. Ето едно свидетелство от Юдея: „Жените, като се завързаха с тръстиков пояс (т. голи), седят по улиците и палят тамян от маслинови зърна. ( Тази сцена не ви ли напомня за крайпътни снимки на Градинския пръстен или Тверская?). И когато някой от тях ... спи с минаващ човек, тя упреква приятелката си, че не е достойна за същата като нея и че превръзката й не е скъсана. Разкъсването на превръзката е култът към Мардух-Ищари. Унищожаването чрез поквара на женския принцип на нацията е първата половина на тласкането на нацията в наследствени роби.

б.Втората половина от ритуала на жреците на Мардух се предаваше от уста на уста без писане. Това е система за използване на полигамия, комбинирана със система от роби наложници. Тази система беше подкрепена от раздута суета относно задържането на роби, корумпирането на чужденци и запазването на техния вид в девствена чистота. Следователно знакът групира значението на рода и неговите членове. Седенето до представител на по-високо семейство се смяташе за чест. А за осигуряване на "расова чистота" жреците следваха генетичните закони, за които Мендел дори не мечтаеше. Вярно е, че веднъж един холандски генетик е имал представа за истинските начини за предаване на наследственост, преди което генното инженерство и целият обем на настоящите геномни идеи се превръщат в първоначалното драскане на един ученик, но развитието на тази генетика не се получава. Тя остана тайна на жреците на Мардух. И само понякога, с исторически петна без следа, се появяваше в строгата английска йерархия на живота, когато миячът на съда нямаше право да говори първият с дъщерята на хлебаря и дори лакеят на 17-ия баронет на Говеншир имаше правото да влезе под полата на която и да е селянка, тогава тази генетика възникна в процедурата на целуване на обувката на папата. В последния случай обаче историческият източник все още може да се проследи. Тиглатпаласар пише за това в аналите особено подробно:

„Огромната страна на Южна Месопотамия (Каситски Вавилон) до най-отдалечената граница аз подчиних на своята власт и започнах да я доминира. Мардух-Баладан, синът на Якина, царят на Приморие, който не се яви пред царете, моите предци, и не целуна краката им, беше ужасен от страшната сила на Асур, моя господар, и той пристигна в града на Сапия и, като беше пред мен, целуна краката ми. Злато в големи количества, златни изделия, златни огърлици, скъпоценни камъни, говеда и овце взех като почит.

Ето един модерен пример. Това е Европа. Ливония. От Ф. Тютчев:

„Минах през ливонските полета.
Всичко около мен беше толкова тъжно...
Безцветната почва на небето, пясъчната земя -
Всичко ме накара да се замисля.
Спомних си миналото на тази тъжна земя -
Кърваво и мрачно онова време,
Когато синовете й се простират в пръстта,
Те целунаха шпората на рицаря." Става дума за Естония.

Да! Географията на генетиката на Мардух се разпространи широко. Малко хора знаят, че преди войната Полша многократно предлага на Хитлер съвместна атака срещу СССР (тоест заедно с европейската шпора). Преговорите продължиха почти до последния ден от нахлуването на Хитлер в Полша. Ето пактовете. А посланикът във Франция (или Италия), танцувайки мазурка бос, написа: „Странно е, по някаква причина тук СССР, а не Полша, се смята за Велика сила“.

Треторитуал, третото оръжие на близкоизточната проказа беше лихварство.
Първите диаспори на асирийски търговци се появяват на бъдещата територия на превземането, още преди нашествията. Те търгували с метали, злато, олово, скъпоценни камъни, така необходими за местния елит (пирамидата на суетата). Освен това коне, говеда, подправки, но най-важното е, че най-важният продукт, от който всеки има нужда, са парите. При висок процент. За целта беше създаден „общ фонд”, добре познат от криминалния свят и други диаспори. голяма каса, от която дори местни крале са вземали назаем. „Тези асирийски колонии имаха собствено самоуправление. Те се управляваха от специална „къща на града“, получаваха инструкции и заповеди от Асур и бяха подчинени само на върховния съд на този град.

„Докато провеждали активни търговски операции с местното хетско, палестинско, сирийско, шумерско, египетско население, асирийците често давали заеми на местното население, което обикновено водило до поробване на бедните.“ „Самото население в тези колонии беше изключително смесено. Сред хората, които са носели несемитски имена, синовете вече носят чисто семитски имена. Очевидно в асирийските колонии е протичал процес на смесване на племена и различни културни влияния в още по-остра и по-насилствена форма, отколкото на територията на самата Асирия. Появата на робовладелските отношения е до голяма степен улеснена от широко разпространеното дългово робство. В Асирия нямаше твърди фиксирани лихвени проценти по заеми на пари или зърно. Следователно кредиторът е имал право и възможност да вземе всякаква лихва. Тези проценти обикновено варират от 20 до 80% годишно. Въпреки това, понякога лихварите са вземали до 160%, както се посочва в оцелелите документи. Длъжниците, които не плащаха навреме дълга си, се превръщаха в дългово робство или трябваше да му дадат децата или роднините си в залог и робство. Въпреки факта, че войните са били един от основните източници на робство, асирийците, с помощта на диаспори и администрация, брутално експлоатират местното подбарско население на Северна Месопотамия и хетското население на Мала Азия, превръщайки в робство наетите длъжници. Имаше усъвършенствана система от договори, според която свободните земеделци се превръщаха в роби върху земята, която отиваше на лихваря. Изкупуването на земя беше една от основните задачи на диаспорите.

И последното. Задачата на търговските диаспори включваше разпространението на асирийската религия още преди военното нашествие и изместването и дискредитирането на националните религии. Удивително е как Мар подмина фактите от описанието на процеса на въвеждане на асирийската религия в Библията, където се споменават златните и сребърните идоли на спътниците на Мардух-Ваал, същите, които св. Нина наблюдава на хълмът Армаз (Ормузд).

Заключения.
1. Може да се счита за разумно, че грузинският езически пантеон преди християнизацията е бил култът към боговете на окупиращия асирийски режим Ищари (Астарта) и Мардух-Баал със спътници, които грузинците смятат за „истински национални богове“ и който продължи много дълго време. .
2. Грузинците отхвърлиха иранската религия от времето на Сасанидите като „религия на нашествениците“ и се върнаха към „своята националност“, поради което твърдението на Мар за наличието на храма на Армаз (Ормузд) трябва да се счита за погрешно.
3. Твърдението, че грузинците са вярвали в еврейския бог Гад, също трябва да се счита за погрешно.
Самите евреи по това време са имали много лошо разбиране за култа и ритуала на този бог, както и за култа към Мардух (Меродах), като го объркват и смесват с култа към Ваал, който по това време е загубил първоначалното си значение .
4. Дългосрочната вяра в системата (пантеона) на божествата води до сериозни генетични промени, особено на подсъзнателно ниво. Този въпрос заслужава отделно изследване. Това е особено вярно за влиянието на ритуалите.