Великденско бдение. Как е православната служба на Великден

дУважаеми посетители на православния сайт "Семейство и вяра"!

ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!

NSЕто аудиозапис от Великденската служба, записан в Сретенския манастир в Великденската нощ.

TЗа тези от вас, които не могат да присъстват на тази тържествена и благословена служба, ви предлагаме да се присъедините към молещите се енориаши на Сретенския манастир:

По-долу е целият текст на Великденската служба

ЛЕКА ВЕЛИКДЕНСКА УТРО

Она сутринта параекклисиархът, вземайки благословията от игумена, излиза и удря великия, и нитове достатъчно. И, влизайки в храма, той изгаря всички свещи и кандила: изгражда два съда с горящи въглища и слага много тамян в тях, и доставя един съд между църквата, другия в светия олтар, сякаш църквата може да се напълни с целия тамян. Същият игумен, като влезе в светия олтар със свещениците и дяконите, ще се облече в пълното достойнство. И той раздава светлините на братята и вдига честния кръст: дяконът ще вземе кадилницата: свещеникът е светото Евангелие, а свещеникът е образът на Възкресението Христово; и те са поставени с лицата си на запад. И ще затворят портите на църквата дори от запад. Игуменът влиза със свещеника в притвора, при северните врати, дяконът го предхожда с два свещника и двете лица пеят стицира, глас 6:

Възкресение Твое, Христе Спасителю, ангелите пеят на небето, а на земята ни хвали с чисто сърце.

TДори удариха всички Campans и тежкия, и те занитват достатъчно. И като влязат в предверието, те ще станат с Евангелието и с образа, с лице на запад, както беше посочено по-горе. Същият игумен ще вземе кадилница от дякона в дясната си ръка, кръста в лявата си и ще кади образи и клироси и братя по обичая. На дякона представям пред него горяща светлина. Всички братя стоят, държейки светлините си, молят се с внимание в себе си и ни благодарят заради страдащия и възкръснал Христос на нашия Бог. След края на каденето игуменът идва пред големите порти на църквата и напуска идващия при него дякон със свещ. Тогава дяконът взе кадилницата от ръката на игумена и уби самия игумен. И пакито се възприема от игумена на кадилницата, стоящ пред църковните врати, напразно на изток, и той ще обозначи големите порти на църквата, (затвореното цяло), с кадилница във формата на кръст, три пъти, като в лявата си ръка държеше почетния кръст и със светилник стои с двете страни.

Ище провъзгласи високо:

Слава на светиите, и Единосъщностни, и Животворни, и Неделима Троица: винаги, сега и винаги, и завинаги.

Иотговаряйки ни: амин.

нИгуменът с останалите служители отслужва истинския тропар, на глас 5:

Христос възкръсна от мъртвите, като със смърт потъпче смъртта и даде живот на тези в гроба.

Иние също така пеем, със сладка глътка. Този тропар се пее три пъти от игумена, а три пъти от нас.

TДори игуменът казва стихове:

Първи стих: Бог да възкръсне и да Го разпръсне, и нека онези, които Го мразят, бягат от Лицето Му.

Иза всеки стих пеем тропара: Христос възкресе: всички веднъж.

Vвтори стих: Както димът изчезва, да изчезва, както восъкът се топи от лицето на огъня. Христос възкресе: веднъж.

Tвтори стих: Така че нека загинат грешниците от Божието лице и праведните да се радват. Христос възкресе: веднъж.

Хчетвърти стих: Този ден, който Господ създаде, да се радваме и да се радваме на смрадта. Христос възкресе: веднъж.

слава: Христос воскресе: веднъж.

И сега: Христос воскресе: веднъж.

TДори игуменът пее с висок глас: Христос възкръсна от мъртвите, тъпче смъртта върху смъртта. И отваря портите.

Игуменът влиза с Честния кръст, пред него има две светилника и пред братята пее: Те също удрят всички Campans и издават достатъчно звук, три звъна.

Игуменът влезе в светия олтар от свещеника. И дяконът казва голяма ектения: В мир да се помолим на Господа. Вик: Яко, цялата слава ти подхожда:

И примата започва канона, творението на г-н Йоан Дамаскин. Глас 1. Ирмос: Възкресение ден: Ирмос в 4: и тропари в 12, с припеви: Христос възкръсна от мъртвите. И паки последно кийждо лицето на Ирмос. Гледайте катавасията на събора, същия ирмос: Възкресение: И според него Христос възкресе: и три пъти. Началото на канона за всяка песен винаги се създава от примата, от дясната ръка или лявата страна на началото. И в началото на канона кади светите икони и двете лица, и на братята по сан. И за всяка песен има малка ектения извън олтара, както и рех, на този свят ден. Възклицание вътре в олтара от свещеника. Първата песен се пее от земята на дясната ръка. На третия лявото пее. Пеем и на Сице след други песни.

CANON, глас 1

Песен 1

ирмос:Възкресение, нека се просветим, хора: Великден, Господен Великден! От смърт към живот и от земята до небето Христос Бог ще ни води, пеейки победоносно.

Припев: Христос възкръсна от мъртвите.

Нека пречистим сетивата си и да видим как сияе непристъпната светлина на Възкресението Христово, и да се радваме на реката, да чуем ясно, пеейки победоносно.

Небето трябва да бъде достойно, земята да се радва, светът да празнува, всичко видимо и невидимо: Христос е по-изток, вечна радост.

Същата ектения и възгласът: Като Твоя сила и Твоя е Царството, и силата, и славата на Отца, и Сина, и Светия Дух, сега и винаги, и завинаги, и завинаги.

Песен 3

Ирмос: Ела, пием нова бира, чудотворството не е безплодно от камъка, но извор на нетление, от гроба, който роди Христос, ние се утвърдихме в Немжа.

Сега всички са изпълнени със светлина, небето и земята, и адът: нека цялото творение празнува възкресението на Христос, в него се утвърждава.

Вчера бях погребан в Тебе, Христе, днес ще те възкреся, вчера бях разпнат в Тебе. Сам ме прослави, Спасителю, в Твоето Царство.

Същата ектения и възгласът: Защото Ти си нашият Бог, и ние Те прославяме, Отца и Сина, и Светия Дух, сега и винаги, и завинаги.

Ипакой, глас 4:

NSКогато утрото беше преначертано за Мария и намереният камък беше отвален от гроба, аз чувам от Ангела: в светлината, която съществува с мъртвите, какво търсите, като човек? Виждате гробната плащаница, проповядвайте и проповядвайте на света, както възкръсна Господ, като уби смъртта, като Син Божий, спасяващ човешкия род.

И четейки в Григорий Богослов, неговото начало: Ще стоя нащрек:
След прочитане пакетите са изгорени от братята.

Песен 4.

ирмос:На Божествената стража, богоговорещият Авакум може да застане с нас и да покаже светещ Ангел, който ясно казва: днес е спасението на света, сякаш Христос възкръсна, като Вседържител.

Мъжествен пол, като отваряне на девствена утроба, Христос се явява: като мъж ще се нарече Агнето: непорочен, като мръсен вкус, нашият Великден, и като Бог е истинен, се говори съвършен.

Като едногодишното агне, Христовата благословена корона за нас, по волята на всички беше заклана, Великден е очистителен и слънцето изгрява от гроба на червената истина за нас.

Кръстникът убо Давид, играейки пред ковчега със сено, галопиращ пред ковчега на сеното, хората на Божията святост, като виждат образите, се радват Божествено, сякаш Христос възкръсна, като Вседържител.

Ектения и възклицанието: Защото Бог е благ и човеколюбец, и Те прославяме, Отца, и Сина, и Светия Дух, сега и винаги, и завинаги.

Песен 5

ирмос:Нека направим утрото дълбоко и вместо мир ще донесем песен на Господа, а Христос ще видим правдата на Слънцето, животът свети за всички.

Твоето безмерно благоволение, с адски връзки и виждане, иди към светлината, Христе, с весели нозе, Великден възхвалявайки вечния.

Нека започнем със светенето, идвайки при Христос от гроба, като младоженец, и ще отпразнуваме спасителния Божи Великден с всички празнични обреди.

Ектения и възклицанието: Като свято и прославено Твоето най-честно и преславно име, Отец, и Син, и Свети Дух, сега и винаги, и во веки веков.

Песен 6

Ирмос: Ти си слязъл в подземния свят и си съкрушил вечната вяра, съдържаща вързания, Христе, и три дни, като от кита Йона, си възкресен от гроба.

Съхранил целия знак, Христе, ти си възкресен от гроба, ключовете на Девата не вредят в Твоето раждане, и ти отвори вратите на рая за нас.

Спасителю мой, живо и нежертвенно клане, сякаш Сам Бог се приведе по воля при Отца, ти възкреси всеобхватния Адам, възкръсна от гроба.

Ектения и възклицанието: Ти си Цар на света и Спасител на душите ни, и Те прославяме, Отца и Сина, и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков.

Същият кондак, глас 8:

Дори да си слязъл в гроба, Безсмъртни, но си унищожил силата на ада и си възкръснал отново като победител, Христе Боже, Който пророкува на жените мироносици: радвай се и дай мир на своя апостол, дай възкресение на паднал.

Икос: Дори преди слънцето Слънцето понякога влизаше в гроба, преди утрото, изглеждаше като ден за мироносица, а приятел на приятели вика: Приятелю, ела, ще помажем Животворящата и погребано тяло, плътта на възкръсналия паднал Адам, лежащо в гроба. Да вървим, да се изпотим, като с магия, да се поклоним и да донесем мир като дарове, не в пови, а увити в саван, и викаме и викаме: Господи, стани, дай възкресение на падналите.

Неделна песен

След като видяхме Възкресението Христово, нека се поклоним на Светия Господ Исус, Единствения Безгрешен. Покланяме се на Твоя кръст, Христе и свято възкресениеНие пеем и възхваляваме твоето: Ти си наш Бог, не знаем ли другояче, ние викаме името ти. Елате, всички верни, да се поклоним на светото Възкресение Христово: защото ето, иде Кръстът, радост за целия свят. Винаги благославяйки Господа, възпяваме Неговото Възкресение: като претърпя разпятието, унищожи смъртта със смърт. [Три пъти.]

Исус възкръсна от гроба, като пророчество, дай ни вечен корем и голяма милост. [Три пъти.]

Песен 7

Ирмос: Изкупил младежа от пещерата, като е бил Човек, страда като смъртен, и тленната страст в нетленност ще облече благодатта, Само Бог е благословен и прославен от отците.

Изкушават се съпруги от световете на Богомъдри в следата на Теб: Той, като мъртъв, със сълзи търся, кланяйки се на веселия Жив Бог, и Твоят тайен Великден, Христе, е ученик на Благата вест.

Празнуваме смъртта, смъртта, унищожението на ада, друг живот, вечен, начало и закачливо възпяваме Виновния, Единия Благословен Божи Отец и Препрославения.

Сякаш наистина свещена и всепразнична тази спасителна нощ и сияен, светъл ден, вестител на възхода на настоящето: в нея нелетящата Светлина от ковчега на плътта се издига до всички.

Ектения и възгласа: Бъди благословена и прославена силата на Твоето Царство, Отец, и Син, и Свети Дух, сега и винаги, и завинаги.

Песен 8

Ирмос: Това е именният и свят ден, Една събота е Цар и Господ, празници и тържество са тържества: ще благославяме Христа завинаги.

Ела, ново грозде рождение, божествена радост, в умишлените дни на Възкресението на Царството Христово да се причастим, като Го възпяваме като Бога завинаги.

Вдигни очите си около себе си, Сионе, и виж: ето, дойдох при теб, като сияеща светлина, от запад и север, и морето, и изтока на твоите чада, в теб благославя Христос завинаги.

Тринитарианец: Отче на Всемогъщия, както Словото, така и Душата, три Природи, обединени в Ипостасите, Най-съществената и Най-божествената, в Тебе, които сте кръстени и Ние ще Те благославяме за цяла вечност.

Същата ектения и възгласът: Защото благослови Твоето име, и прослави Твоето царство, Отец и Син, и Свети Дух, сега и винаги, и завинаги.

Припев на 9-та песен

Душата ми ще възвеличи възкръсналите три дни от гроба на Христос Животворящ.

И ирмос: Сияещ: И второто лице пее същия рефрен и ирмос. Същото първо лиже пее втория припев:

Душата ми се възвеличава от волята на страданието и беше погребана, и възкръсна преди три дни от гроба.

И ирмос: Сияещ: И второто лице пее същия рефрен, и ирмос. Същият първи текст пее третия припев:

Христе нов Великден, Жива Жертва, Агнец Божий, вземи греховете на света.

И един стих. И второто лице пее същия припев и куплет. Същият първи припев пее четвъртия припев:

Ангел извиква по-благодатно: Пречиста Богородице, радвай се и натъпчи реката, радвай се: твоят Син възкръсна три дни от гроба, и като възкреси мъртви хора, радвай се.

И един стих. И второто лице пее същия припев и куплет.

А другата половина припевите се пеят един по един към стиха:

Ти се събуди, заспивайки, мъртъв от вечността, ревящ царски като лъв от Юда.

Мария Магдалина потече към гроба и, като видя Христос, сякаш разпитваше помощника.

Ангел свети ярко на съпругите, които викат: престанете да плачете, тъй като Христос възкръсна.

Христос възкръсна, направо до смърт и възкръсна за мъртвите, хора, радвайте се.

Днес всяко творение се радва и се радва: сякаш Христос възкръсна и адът е пленен.

Днес е Властелинът на плен на ада, издигнат от юзниците, обсебени от ожесточение от векове.

Душата ми ще възвеличи силата на Триипостасното и Неразделно Божество.

Радвай се, Дево, радвай се, радвай се, Благословена, радвай се, прославена: Твоят Син възкръсна три дни от гроба.

Следвайте първия близък паки пее първия припев и ирмос.

Също и двете лица, сближавайки се, пеят ирмос и тропар: Христос воскресе: три пъти.

Песен 9

ирмос: СВисящ, сияещ, новият Йерусалим: славата на Господа се издига върху теб, радвай се сега и се радвай, Сионе. Но ти, Пречиста, се похвали, Богородице, за възхода на Твоето Рождество.

О Божествени, о възлюбени, о, най-сладкият от Твоя глас! С нас по-лъжливо си обещал да бъдеш до края на века, Христос: Него, верен, потвърждение на надеждата за собственост, ние се радваме.

О, Велик и най-свещен Великден, Христе! За мъдростта и Словото Божие, и силата! Дай ни истината за Твоето причастие в невечерните дни на Твоето Царство.

Ектения и възклицанието: Яко Те възхваляват всички небесни сили, Отца и Сина, и Светия Дух, и Те прославят, сега и винаги, и завинаги.

Exapostilarium

Заспал в плът, като мъртъв, за Царя и Господа, ти си на три дни, възкреси Адам от листни въшки и отмени смъртта: Великден на нетлението, спасение на света. [Три пъти.]

На похвали, Всеки дъх: на глас 1. Нека поставим стихове 4, и ние пеем, стихири са възкръснали, глас 1:

Стих: Хвалете Го за силата Му, хвалете Го за множеството на Неговото величие.

Възпяваме Твоята спасителна страст, Христе, и прославяме Твоето Възкресение.

Стих: Хвалете Го с тръбен глас, хвалете Го в псалтири и гусле.

Претърпявайки кръст и премахвайки смъртта, и възкресен от мъртвите, покори живота ни, Господи, защото има Един Всемогъщ.

Стих: Хвалете Го на тимпана и лицето, хвалете Го на струните и органа.

Пленникът в ада и възкресен човек чрез Твоето Възкресение, Христе, са ти удостоени с чисто сърце и Те хвалят.

Стих: Хвалете Го с кимвали на добросърдечните, хвалете Го с кимвали на възгласа, всяко дихание нека хвали Господа.

Твоето божествено слизане е славно, възпяваме Ти, Христе: ти си роден от Девата и си бил неразделен с Отца: ти страдал като човек и претърпял кръста по воля, бил си възкресен от гроба, като че ли дойде от двореца, но спаси света, Господи, слава на Тебе.

Великденски стихира. Глас 5

Стих: Бог да възкръсне и да се разпръсне против Него.

Свети Великден ни се яви днес: Великден е нов свят: Тайнствен Великден: ​​Всечестен Великден: ​​Великден Христов Изкупител: Непорочен Великден: ​​Велик Великден: ​​Великден на верните: Великден, отварящ ни вратите на небето: Великден, освещаващ всички верните.

Стих: Яко дим изчезва, да изчезва.

Излез от видение, жено на евангелиста, и извикай към Сион: приеми от нас радостите на Благовещението на Възкресението Христово: парадай, радвай се и се радвай, Йерусалим, виждайки царя Христос от гроба, сякаш младоженецът е случващо се.

Стих: Така да загинат грешниците от Божието лице и праведните да се радват.

Мироносиците на съпругата, които сутринта дълбоко се представиха на гроба на Животворящия, намериха Ангела седнал на камъка и този, който им казваше на същия глагол: какво търсите? Живаго с мъртвите? Защо Нетленаго плаче в листните въшки? Елате да проповядвате като Негов ученик.

Стих: Този ден, който Господ създаде, да се радваме и да се радваме в него.

Великден червен, Великден, Господен Великден! Великден е почетен за нас. Великден! Ще се прегърнем с радост. О, Великден! Избавление от скръбта, защото от гроба днес, сякаш от двореца, възкръснал Христос, изпълни радостта на жените, казвайки: проповядвайте апостола.

Слава и сега, глас 5:

Неделя е денят и ще бъдем озарени с триумф и ще се прегърнем. Рц: братя, и на тези, които ни мразят, ще простим цялото чрез Възкресението и затова викаме: Христос възкръсна от мъртвите, потъпквайки смъртта със смърт и давайки живот на тези в гроба.

Същият Христос възкръсна: три пъти. И ние пеем това много пъти, докато братята се целунат.

Подобно на светиите на нашия отец Йоан, архиепископ Константинополски Златоуст, Цензорното Слово в светия и светъл ден на преславния и спасителен Христос, Бог на нашето Възкресение.

АКойто е благочестив и любящ Бога, нека се радва на това добро и благословено тържество. Ако някой е разумен слуга, нека влезе с радост в радостта на своя Господ. Ако някой си направи труда да пости, нека сега приеме динария. Ако някой е ял от първия час, нека поеме този ден като праведен дълг. Ако някой дойде след третия час, нека празнува благодарност. Ако някой го достигне до шестия час, да не знае нищо, защото получава грешното нещо. Ако някой е лишен дори от деветия час, нека започне, без да се колебае и не се страхува от нищо. Ако някой достигне точно и в единадесетия час, може да не се страхува от забавяне: любящият Бог, Господ, приема последното, както и първото: той почива в десетия час от идващия, сякаш го е правил от първия час. И последният има милост, и първият угажда, и на него той дава, и на това той дава, и той приема дела, и целува намерението, и почита делото, и хвали предложението. Въпреки това, влезте всички в радостта на вашия Господ: и първият, и вторият, вземете подкуп. Богатство и копелета, радвайте се един с друг. Умереност и мързел, почитайте деня. Пости и непости, радвайте се днес. Ястието е пълно, насладете се на всичко. Нахранено теле, нека никой да не остане гладен, всички се наслаждавайте на празника на вярата: всички приемат богатството на доброто. Нека никой не плаче от нещастие, защото се появява общо Царство. Никой друг не плаче за грехове, прошката е от гроба на възнесението. Нека никой не се страхува от смъртта, нека бъдем свободни от смъртта на Спасов. Угаси ю, Иже удържа от нея, плен на ада, Слезе в ада. Скърби го, че е вкусил плътта му. И това, предприето от Исая, извикай: По дяволите, казва той, скърби, посрай на твоя дял: скърби, за премахване, скърби, защото ти се подиграха; защото сте свързани. Зарадва тялото и се сприятелява с Бога: Наслади земята и изтрий небесата: ако видиш таралеж, не виждаш мивка в таралеж. Къде е твоето жило, смърт? Къде е твоята, по дяволите, победата? Христос възкръсна, а вие сте низвергнати. Христос възкръсна и демоните паднаха. Христос възкръсна и ангелите се радват. Христос възкръсна и животът обитава. Христос възкръсна и няма мъртъв в гроба. Христос е повече, възкръснал от мъртвите, Началото на заминалите беше бързо. Нему слава и сила за вечни векове. амин.

Изговаря се и тропарът на св. Глас 8:

ИмайтеС твоите, като светлината на огъня, като сияеше благодат, просвети вселената: не любовта към света и съкровищата, покажи ни висота на смирението, но наказвайки думите си, отче Йоан Златоуст, моли се на Словото, Христе Боже, спаси душите ни.

Затова дяконът казва ектения: Помили ни, Боже, и да изпълним утринната молитва Господня.

И с възклицание дяконът: Мъдрост. Ние: Благославяме. Игумен: Ето, благословен е Христос Бог наш, винаги, сега и винаги, и завинаги. И ние: Амин. Потвърди, Боже: Затова игуменът, държащ Кръста, вместо: Слава Тебе, Христе Боже: пее: Христос възкръсна от мъртвите, смъртта със смърт потъпка. И пеем: И на тези, които са в гроба, дари корем. И игуменът на абия казва уволнение: Христос възкръсна от мъртвите, смъртта е права чрез смърт и дар на живот на тези в гроба: нашият истински Бог, с молитвите на Своята Пречиста Майка и всички светии, ще се смили и спаси ни, тъй като е добро и хуманитарно. По същия начин, издигайки кръста, той казва: Христос възкресе. Три пъти. Отговаряме: Наистина възкръсна. Три пъти. Пеем и финала: Христос воскресе: три пъти целия тропар. И на него ще завършим с пеене: И вечен корем ни е даден, ние се покланяме на Неговото тридневно Възкресение. Затова много години и целуваме Честния кръст, държан в ръката на игумена.

За часа на Великден и всички светли седмици.

Подобава на Ведати, тъй като от този ден се пеят светата и величието на Великденската седмица до събота, часовете на сицето.

Ще започна свещеник: Благословен да е нашият Бог: Лице: Амин. Христос възкръсна от мъртвите, като със смърт потъпче смъртта и даде живот на тези в гроба. три пъти.

Същият глагол три пъти:

След като видяхме Възкресението Христово, нека се поклоним на Светия Господ Исус, Единствения Безгрешен. Покланяме се на Твоя кръст, Христе, и пеем и славим Твоето Свето Възкресение: Ти си наш Бог, не знаем ли другояче, наричаме Твоето име. Елате, всички верни, да се поклоним на светото Възкресение Христово: защото ето, иде Кръстът, радост за целия свят. Винаги благославяйки Господа, възпяваме Неговото Възкресение: като претърпя разпятието, унищожи смъртта със смърт.

Също пакой, глас 4, унифициран:

Преди утрото, дори за Мария, и основният камък беше отвален от гроба, чувам от Ангела: в светлината, която съществува с мъртвите, какво търсите, като човек? Виждате гробната плащаница, проповядвайте и проповядвайте на света, както Господ възкръсна, като уби смъртта: като Син Божий, спасяващ човешкия род.

Същият кондак, глас 8, обединен:

Дори да си слязъл в гроба, Безсмъртни, но си унищожил силата на ада и си възкръснал като Победител, Христос Бог, който пророкува на жените мироносици: радвай се и дай мир на твоя апостол, дай възкресение на падналите.

Този тропар също е същият:

В гроба на плътта, в ада с душата като Бог, в рая с разбойника, а на Трона беше Христос, с Отца и Духа, изпълни Неописаното всичко.

Като Животоносец, като най-червения рай, наистина и дворецът на всеки цар, най-светлият, Христос, Твоят гроб, изворът на нашето възкресение ще се яви.

И сега, Богородица:

Vyshnyago освети Божествено село, радвайте се. Ти даде радост на Богородица, която призоваваш: благословена си в съпруги, Пречиста Владичице.

Същият Господи, смили се, 40. Слава, и сега: Преподобни Херувим: Благослови в Името Господне, Отче. Свещеник: По молитвите на светиите нашият отец: Говорим: Амин. И пакети с глагол като: Христос воскресе: три пъти. Слава и сега: Господи, помилуй. Три пъти. Благослови. И пуснете първия час.

Проследяване на литургията, понякога боли.

Ще започна дякона: Благослови Господа. Ще провъзглася на игумена: Благословено е Царството на Отца, и Сина, и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. И ние: Амин. Игуменът пее заедно с другите служители в светия олтар: Христос възкръсна от мъртвите, тъпче смъртта върху смъртта и даде живот на тези в гроба. Три пъти. И лица тоижде, три пъти.

Игуменът казва рефрените: 1-ви. Бог да възкръсне: Лице: Христос воскресе: веднъж. 2-ро Като изчезне димът: Христос възкръсна: веднъж. 3-то Така че нека погинат грешниците: Христос Воскресе: веднъж. 4-ти Този ден: Христос възкресе: веднъж. Слава: Христос Воскресе: веднъж. И сега: Христос възкресе: веднъж. Същият игумен пее с висок глас: Христос възкръсна от мъртвите, потъпквайки смъртта със смърт. Ние: И на тези, които съществуват в гроба сме дарили корем.

Следователно, той говори великият дякон.

Чрез ектения и чрез вика

Антифони 1, псалом 65, глас 2.

Стих 1: Извикай към Господа, цяла земя. Припев: По молитвите на Богородица, Спасителю, спаси ни.

И друго лице към същия стих: Възклицавайте на Господа, цяла земя, пейте на името Му, отдайте слава на Неговата хвала. С молитвите на Богородица, Спасителю, спаси ни.

Стих 2: Извикай към Бога: ако делата Ти са ужасни, във величието на Твоята сила те ще Те излъжат и ще оскърбят Твоите. С молитвите на Богородица, Спасителю, спаси ни.

Стих 3: Цялата земя да ти се поклони и да Ти пее, и Всевишният да пее на Твоето име. С молитвите на Богородица, Спасителю, спаси ни.

Слава, и сега: Купно и двете лица с висок глас: По молитвите на Богородица, Спасителю, спаси ни.

Освен това ектенията е малка.

Антифони втори, псалом 66, същият глас.

Стих 1: Бог благословен и благословен. Припев: Спаси сега Син Божий, възкресен от мъртвите, пеейки Ти: Алилуя. веднъж.

Друга страна, същият стих: Боже, благослови ни и благослови ни, просвети лицето Си над нас и се смили над нас. Спаси ни Син Божий:

Стих 2: Да познаем Твоя път на земята, Твоето спасение на всички езици. Спаси ни Син Божий:

Стих 3: Нека Божият народ да се изповяда пред Тебе, нека всички хора да се изповядат пред Тебе. Спаси ни Син Божий:

Слава и сега: заедно две лица: Единородният Син:

Също и ектения.

Антифони 3-ти, Псалм 67, глас 5.

Стих 1: Бог да възкръсне и да се разпръсне около него. Тропар: Христос възкръсна от мъртвите:

Друга страна, същият стих: Бог да възкръсне и да се разпръсне срещу Него, и да избяга от лицето на Онзи, който Го мрази. Христос воскресе:

Стих 2: Както димът изчезва, нека изчезне, както восъкът се топи от лицето на огъня. Христос воскресе:

Стих 3: Така да загинат грешниците от Божието присъствие и праведните да се веселят, да се радват пред Бога. Христос воскресе:

И има вход. И дяконът провъзгласява, ако има, ако не, свещеникът: Мъдрост, прости. Ние сме входът: В църквите благославяйте Бог, Господ от извора на Израил. И пеем тропара: Христос воскресе: ипакой: Преди утрото: Слава, а сега: кондак: Ако си слязъл в гроба:

Вместо Трисвятаго: Елиций се кръсти в Христос, облечен в Христос: Алилуя.

Подобава на Ведати, тъй като това е началото на Литургията, и антифоните, и Елици бяха кръстени в Христос: пеем през цялата Светла седмица, дори преди Новата седмица: същото е и причастието.

Прокимен, глас 8: Този ден Господ го създаде, да се радваме и да се радваме на смрадта. Стих: Изповядвайте Господа, както е добро, както във века на Неговата милост.

Апостол, Деяния четене, зачена 1. [Деяния. 1, 1 - 8.]

Алилуя Глас 4: Ти възкреси светиите на Сион. Стих: Господ е от небето до земята до духа.

Евангелието от Йоан, заченато 1. [Йоан. 1, 1 - 17.]

Засега ще побързам да прочета св. Евангелие, началният дякон, макар че честното евангелие казва: Благослови епископа на евангелиста: Същият игумен казва: Бог по молитвите на Светия Славен: и почивка, сякаш е посочена в литургията. И дяконът излиза, и на обичайното място, точно при царските порти, на изток, той ще се изправи, аз първо ще проглася пред престола на игумена: Прощавай мъдрост, да чуем светото Евангелие. Идентичността и всички свещеници, дърветата са същността на слугите и до ден днешен говорят и дяконите, на различни места са се превърнали, от светия престол до западните порти на църквата, едно в едно. Всред всички е архидяконът и всички се почитат според игумените, един по същия устав, както игуменът ще уреди. И ректорът започва: Четене от Йоан на светото Евангелие. Други самоличности. Абат: Да слушаме. Други самоличности. Игуменът, стоящ пред престола на изток, с лицето си, почита: В началото да бъде Словото, а останалото. Други самоличности. И при всеки вик, или статуи на Евангелието, те удрят в църквата с единството на Кандия. Параекклисиарх е извън църквата в голям такт и в голям кампан: при последното възклицание те удрят всички кампани и то в голям удар, и Божествената литургия на Златоустаго се случва в реда на Божествената литургия.

Вместо Worthy: пеем:

Ангел вика по-благосклонно, Пречиста Богородице, радвайте се и опаковайте реката, радвайте се: Твоят Син възкръсна три дни от гроба, и като възкръсна мъртъв, хората се радват.

Същият ирмос: Свети, блести новият Йерусалим:

Участник: Приемете Тялото Христово, вкусете от безсмъртния източник, Алилуя. три пъти.

Когато игуменът казва: Елате със страх Божий и вяра. Вместо нас Благословен идещият в името Господне: пеем: Христос воскресе: веднъж. Игуменът казва: Боже, пази твоя народ: А ние: Христос воскресе: веднъж. Когато свещеникът ще изрече: Винаги сега и винаги: И ние: Христос Воскресе: веднъж. Нека видим ектенията. Вместо това да бъде името на Господа: и вместо псалом ще благославям Господа: пеем: Христос воскресе: две и десет, и се умножаваме: докато се раздаде анафората от игумена. Същият игумен, Благословението на Господа върху теб: Лице: Амин. Затова вместо игумена Слава Тебе Христе Боже: той пее: Христос възкръсна от мъртвите чрез смърт, стъпкан смъртта. И лицето: И на тези в гроба дари корем. Затова игуменът казва отпускане с кръста според обичая, сякаш е посочил утреня.

Наближава светъл празник - денят на Възкресение Христово. Вероятно мнозина ще се съберат в църквата, за да присъстват на Великденската служба – заедно със своите деца, семейство и приятели... Но колко от нас знаят как точно се провежда Великденската служба? Ще ви кажем какво и как да правите, докато сте в храм или църква...

И така, Страстната седмица настъпи, остават само няколко дни до Светлото Възкресение Христово ... Традиционно сутринта на Велики четвъртък вярващите пекат торти и боядисват яйца, приготвят Великден вечерта и ги носят на църква в събота да ги благослови. И в нощта от събота срещу неделя започва светлия празник Великден ...

И така, оригинално, светло, причудливо и в нощта от събота срещу неделя много вярващи отиват на Кръстното шествие - служба, която бележи началото на Великден и празника Възкресение Христово. Но не много са запознати с всички църковни правила... Ще ви помогнем да разберете как да се държите в църквата по време на Великденска служба и какво да правите.

Великден е главният християнски празник, който бележи победата на доброто над злото, на живота над смъртта. Великденският празник е предшестван от време на освобождаване от грехове, страсти и зависимости. За това се предписва въздържание в храната, в развлеченията, в емоциите. Но дори и да не сте постили, смело отивайте на църква и празнувайте Светлото Христово Възкресение. По традиция на Велика събота вярващите носят в църквата козунаци, шарени яйца и други продукти за Великденската трапеза, за да ги благословят.

А в нощта от събота срещу неделя в църквите се извършва празнична нощна служба, която обикновено започва около единадесет вечерта и продължава до три или четири сутринта:

• 1 От вечерта (на Велика събота) в църквата се четат Деянията на св. апостоли, съдържащи свидетелство за Възкресението Христово, последвано от Великденска полунощна служба с канона на Велика събота. Началото на Великденската утреня се предшества от тържествено шествие на кръста около храма, което следва срещу слънцето (обратно на часовниковата стрелка), което символизира следването към възкръсналия Спасител. По време на пеенето на втората половина на Великденския тропар „Давайки корема на гробните” се отварят църковните врати, духовенството и богомолците влизат в храма.
• 2 В края на утренята, при пеене на думите на стихирите на Великден: ​​„Ще се прегърнем, братя! И на тези, които ни мразят, ние ще простим цялото с възкресението, „вярващите си казват „Христос Воскресе!” - отговорете "Воистина възкръсна!". По-добре е да се целунете и да си подарите великденски яйца три пъти не в църквата, а след службата, за да не се разсейвате от молитвите и да не провокирате тълпа.
• 3 След това утренята преминава в Божествена литургия, вярващите се причастяват с Тялото и Кръвта Христови. Ако искате да приемете св. Причастие, трябва да се изповядате предварително и да получите свещеническата благословия.

Посещението на храм или църква в деня на Възкресение Христово, особено по време на Великденската служба, е задължителна "точка" на празника за всеки вярващ ...

Сега малко за Общи правилаповедение в храма, което трябва да се спазва, за да не се чувствате като черна овца и да не смущавате други (по-осведомени в църковните въпроси) вярващи в храма:

• дрехите трябва да са чисти и спретнати.Жените трябва да носят пола или рокля, с ръкави поне до лакътя и подгъва на полата до коляното или под. В Русия е прието всички момичета и жени да покриват главите си - и няма значение с шал, шапка, шапка или барета. Въздържайте се от дълбоки деколтета и прозрачни материи. Използването на козметика не е забранено в разумни граници, но е по-добре да не боядисвате устните си, така че, когато целувате иконите и кръста по време на Великденската служба, да не оставяте следи.
• има такъв митът, че жените в критични дни не трябва да посещават църквано не е така. В тези дни можете да отидете на църква, можете да запалите свещи и да давате бележки, можете да целувате икони, но е по-добре да се въздържате от участие в тайнствата (причастие, кръщене, сватба и др.), но това не е строго правило също. В случай, че някой пикантен физиологичен момент се вклини в плановете ви, просто се консултирайте със свещеника – това е въпрос на ежедневие, в това няма нищо лошо. И със сигурност - жена може да присъства на Великденската служба,
• влизайки в църквата, трябва да се прекръстите три пъти с лъкове за колан(с три пръста и само дясна ръкадори ако сте левичар). Необходимо е да се кръсти, като свалите ръкавици или ръкавици. Мъжете трябва да свалят шапките си, когато влизат в православен храм.
• по време на Великденската служба(както по време на всяка друга църковна служба) не можете да говорите високо, да използвате мобилен телефон и да бутате молещите се при иконите - когато службата приключи, можете да се молите и да запалите свещи до иконите, както и да подавате бележки за здраве и покой . От благоговение не е прието да се целуват лицата на светиите, изобразени на иконите.
• по време на службата не можеш да стоиш с гръб към олтара... На всички жени и мъже, които не са получили благословията, е забранено да влизат в олтара.
• ако вземете деца със себе си на служба, обяснете им, че не можете да бягате, да бъдете палави и да се смеете в църквата... Ако детето плаче, опитайте се да го успокоите, за да не прекъсвате общата молитва по време на Великденската служба, или напуснете храма за малко, докато бебето се успокои.
• сложи свещиза спокойствие и здраве, от които се нуждаете различни места: за здравето на живите - пред иконите на светците, за упокой на мъртвите - на възпоменателната трапеза (квадратен свещник с разпятие), която се нарича "навечерието". Бележки за здраве и покой се дават на служителите върху свещник, след което се предават на свещеника в олтара. Имената на хора от друга вяра, самоубийци и непокръстени хора не са записани в тези възпоменания.
• когато свещеник ви благославя с кръста по време на Великденската служба, Евангелието и пътят, човек трябва да се поклони. Необходимо е да бъдете кръстени с думите „Господи, помилуй”, „В името на Отца и Сина и Светия Дух”, „Слава на Отца и Сина, и Светия Дух” и други възклицания .
• ако искаш да питаш нещо, първо се обърнете към свещеника с думите "Отче, благослови!", а след това задайте въпрос. Когато приемате благословията, сгънете дланите си на кръст (дланите нагоре, отдясно наляво) и целунете дясната, благославяща ви ръка, на свещеника.
• напускане на храмав края на Великденската служба се прекръстете три пъти, направете три поклона в поклона при излизане от храма и при излизане от църковната порта, като обърнете лице към храма.

Надяваме се, че те са елементарни, но много важни правилаще ви помогне да се чувствате по-уверени в православен храм всеки ден и по време на Великденските служби в частност.

Благодарни сме на Отдела за външни църковни връзки на Московската патриаршия за помощта при написването на тази статия.

бдение, или Цяла нощ- 1) тържествена храмова служба, съчетаваща услугите на великите (понякога велики) и първата; 2) една от формите на православната аскетична практика: молитвено бдение през нощта.

Древният обичай за празнуване на всенощното бдение се основава на примера на светите апостоли.

В наши дни, обикновено в енории и в повечето манастири, бденията се провеждат вечер. В същото време все още се запазва практиката на всенощно бдение: в навечерието на Светите празници и бдението се извършва през нощта в повечето църкви в Русия; в навечерието на някои празници - в атонските манастири, във Валаамския манастир Преображение Господне и др.

На практика деветият час може да се извърши преди всенощното бдение.

Всенощното бдение се отслужва предния ден:
- Неделя
- дванадесет страхотни празници
- отбелязани празници специален знакв Типикона (напр. възпоменание на апостол и евангелист Йоан Богослов и св. Николай Чудотворец)
- дни на храмовите празници
- всеки празник по желание на игумена на храма или според местната традиция.

Между Велика вечерня и утреня, след ектения „Да изпълним вечерна молитванашия Господ ”е литий (от гръцки - усилена молитва). В руските енории не се служи в навечерието на неделята.

Бдението се нарича още нощна молитва, извършвана от благочестивите вярващи насаме. Много Св. Отците смятат нощната молитва за висша християнска добродетел. Св. пише: „Богатството на стопаните се събира на хармана и лина; и богатството и интелигентността на монасите - във вечерните и нощните явления пред Бога и в делата на ума." ().

В. Духанин, от книгата В какво вярваме:
Ние сме толкова потопени в земната суета и грижи, че се нуждаем от много дълга служба, за да придобием истинска духовна свобода. Такова е Всенощното бдение – извършва се вечер в навечерието на неделите и празниците и е в състояние да освободи душите ни от мрака на земните впечатления, да се разпорежда с осмислянето на духовния смисъл на празника, на възприемане на изпълнени с благодат дарове. Всенощното бдение винаги предшества литургията, основното богослужение на Църквата. И ако Литургията в своето тайнствено значение символизира Царството на идния век, вечното Царство Божие (въпреки че Литургията не се ограничава до това значение), то Всенощното бдение символизира това, което го предхожда, историята на Стария и Новия завет.
Бдението започва с Велика вечерня, която изобразява основните етапи в старозаветната история: сътворението на света, грехопадението на първите хора, тяхната молитва и надежда за бъдещо спасение. Например, първото отваряне на Царските двери, каденето на олтара от духовенството и прокламацията: „Слава на Светата, и Единосъщностна, и Животворна, и Неразделна Троица...“ бележи създаването на Света Троица на света, когато Светият Дух, символизиран от клубове тамянен дим, прегърна първичния свят, вдъхвайки му животворна сила. След това се пее сто и третият псалом „Благослови, душе моя, Господи“, прославяйки мъдростта на Твореца, проявена в красотите на видимия свят. Свещеникът по това време кади цялата църква и богомолците, а ние си припомняме райския живот на първите хора, когато Самият Бог обитаваше до тях, изпълвайки ги с благодатта на Светия Дух. Но човекът съгреши и беше изгонен от рая - Царските врати са затворени, сега се извършва молитва пред тях. А пеенето на стиховете „Господи, извикай към Тебе, чуй ме” напомня за тежкото положение на човечеството след грехопадението, когато се появиха болести, страдания, нужди и хората в покаяние потърсиха Божията милост. Пеенето завършва със стихира в чест на Пресвета Богородица, по време на която свещеникът, предшестван от свещоносец и дякон с кадилница, напуска северните врати на олтара и тържествено влиза през Царските двери, които насочват ума ни. на предсказанията на старозаветните пророци за идването на Спасителя в света. По този начин всеки фрагмент от вечернята съдържа възвишен смисъл, свързан главно със старозаветната история.
И след това следва утреня, означаваща настъпването на новозаветното време – явяването на Господ в света, Неговото раждане в човешката природа и Неговото славно възкресение. И така, вече първите стихове преди Шест псалми: „Слава на Бога във висините, и на земята мир, благоволение в човеците“ припомнят славословието на ангелите, които се явиха на витлеемските пастирчета по време на Рождество Христово ( вж.). От особено значение на утренята е полиелеосът (което означава „много милостиви” или „много озарение”) – тържествената част от всенощното бдение, която съдържа прославянето на Божията милост, проявена в пришествието на Сина Божий. , който спаси хората от властта на дявола и смъртта. Полиелеосът започва с тържественото пеене на хвалебните стихове: „Хвалете името Господне, хвалете, слуго Господен. Алилуя”, всички лампи са запалени в храма, а Царските врати се отварят в знак на специалното благоволение на Бог към хората. В навечерието на неделята се пеят специални неделни тропари - радостни песни в чест на Възкресението Господне, разказващи как ангелите се явили на съпругите мироносици при гроба на Спасителя и им известили за Възкресението на Исус Христос. Тържествено се чете Евангелието, посветено на празника, а след това се изпълнява канонът - сборник от специални кратки песни и молитви, посветени на празнуваното събитие. Като цяло си струва да се отбележи, че в допълнение към посоченото значение, всяко всенощно бдение е посветено на конкретен празник - събитие от свещената история или паметта на светец или икона на Божията майка и следователно по време на службата се изпълняват песнопения и се четат молитви, посветени на този празник. Така че е възможно да се разбере значението на Всенощното бдение, не само като се знае преобразуващият смисъл на богослужебните действия, но и се задълбочава в смисъла на песнопенията на всеки празник, за което е добре да се запознаете със съдържанието на богослужебните текстове у дома. И най-важното, по време на богослужението, научете се да се молите внимателно, с топло и искрено чувство, защото само тогава това ще бъде постигнато основната целцърковни служби -.

Значението и структурата на всенощното бдение

протойерей Виктор Потапов

Въведение

Исус Христос изобличи законниците на своето време, защото те издигнаха ритуалите и церемониите до нивото на най-висшата религиозна добродетел и учеха, че единственото достойно служене на Бога е служене „в дух и истина“ (). Осъждайки законническото отношение към съботата, Христос каза, че „съботата е за човека, а не човекът за съботата“ (). Най-суровите думи на Спасителя са насочени срещу придържането на фарисея към традиционните ритуални форми. Но от друга страна самият Христос посещава Йерусалимския храм, проповядва и се моли – и същото правят Неговите апостоли и ученици.

Християнството в своето историческо развитие не само не изоставя обреда, но с течение на времето създава своя собствена сложна литургична система. Няма ли тук очевидно противоречие? Не е ли достатъчно християнинът да се моли насаме?

Вярата само в душата става абстрактна, а не жизнена вяра. За да стане вярата жизненоважна, тя трябва да се реализира в живота. Участието в храмовото поклонение е упражняване на вяра в нашия живот. И всеки човек, който не само мисли за вярата, но живее с вяра, със сигурност ще участва в литургичния живот на Христовата Църква, ще ходи на църква, ще познава и обича обреда на богослужението на Църквата.

В книгата "Раят на Земята: Поклонение на Източната църква"прот. Александър Мен обяснява необходимостта от външни форми на поклонение в живота на човека по следния начин: „Целият ни живот, в най-разнообразните си проявления, е облечен в ритуали. Думата "обред" идва от "обред", "дреха". Радост и скръб, ежедневни поздрави, и насърчение, и възхищение, и възмущение - всичко това включва човешки животвъншни форми. И така, какво право имаме чувствата си по отношение на Бог да лишаваме тази форма? Какво право имаме да отхвърляме християнското изкуство, християнски обреди? Не са безполезни за нас думите на молитви, химни на благодарност и покаяние, които се изливат от дълбините на сърцата на великите прорицатели на Бога, велики поети, велики певци. В тях се задълбочава училище на душата, нейното възпитание за истинско служене на Вечното. Поклонението води до просветление, издигане на човек, облагородява душата му. Следователно християнството, служейки на Бога „в дух и истина“, запазва както ритуалите, така и култа.

Християнското поклонение в най-широкия смисъл на думата се нарича "литургия", тоест обща кауза, обща молитва, а науката за богослужението се нарича "литургия".

Христос е казал: „Където двама или трима се събират в Мое име, там съм и Аз сред тях“ (). Поклонението може да се нарече център на целия духовен живот на християнина. Когато множествата са насърчени от обща молитва, около тях се създава духовна атмосфера, която е благоприятна искрена молитва... По това време вярващите влизат в тайнствено, тайнствено общение с Бога – необходимо за истински духовен живот. Светите отци на Църквата учат, че както клонка, която се е отчупила от дърво, изсъхва, без да получи соковете, необходими за по-нататъшното си съществуване, така и човек, който се е отделил от Църквата, престава да получава тази сила, тази благодат, която живее в богослуженията и тайнствата на Църквата и които са необходими за духовния живот на човека.

Известен руски богослов от началото на века, свещеник, нарече богослужението „синтез на изкуствата“, тъй като цялото човешко същество е облагородено в църквата. За православна църквавсичко е важно: и архитектурата, и ароматът на тамян, и красотата на иконите, и пеенето на хора, и проповедта, и действието.

Действията на православното богослужение се отличават със своя религиозен реализъм и поставят вярващия в непосредствена близост до основните евангелски събития и сякаш премахват бариерата от време и пространство между тези молитвени и запомнени събития.

В коледната служба се помне не само Рождество Христово, но наистина Христос се ражда мистериозно, точно както възкръсва на Свети Великден - и същото може да се каже за Неговото Преображение, Влизането в Йерусалим и за Последния Вечеря, и за страстите и погребението и Възнесението; така и за всички събития от живота на Пресвета Богородица - от Рождество Христово до Успение Богородично. Животът на Църквата в богослужение е мистериозно завършено въплъщение на Бог: Господ продължава да живее в Църквата по образа на Неговото земно проявление, което, веднъж завършено, продължава да съществува във всички времена и на Църквата е дадено да възродим свещените спомени, да ги въведем в сила, за да станем техни нови свидетели и участници. Следователно всяко поклонение като цяло придобива смисъла на Божествен живот и храмът е място за него.

Част I. Голяма вечерня

Духовният смисъл на всенощното бдение

В службата за всенощно бдение тя предава на молещите се усещане за красотата на залязващото слънце и насочва мислите им към духовната светлина на Христос. Църквата също така насочва вярващите към молитвено размишление за идващия ден и за вечната светлина на Царството Небесно. Всенощното бдение е като че ли богослужебна линия между изминалия и идващия ден.

Структурата на всенощното бдение

Всенощното бдение, както казва самото име, е служба, която по принцип продължава цяла нощ. Вярно е, че в наше време подобни служби, които продължават цяла нощ, са рядкост, главно само в някои манастири, като например на Атон. В енорийските църкви всенощното бдение обикновено се извършва в съкратена форма.

Всенощното бдение отвежда вярващите в отдавна отминалите времена на нощните служби на ранните християни. За първите християни вечерята, молитвата и възпоменанието на мъчениците и мъртвите, както и Литургията са представлявали едно цяло - следи от което все още са запазени в различни вечерни службиПравославна църква. Те включват освещаването на хлябове, вино, жито и масло, както и случаите, когато литургията се съчетава в едно с вечернята, например Великата литургия на Преждеосветените дарове, литургията на вечерта и навечерието на св. празници Рождество Христово и Кръщение, литургия на Велики четвъртък, Велика събота и нощна Литургия на Възкресение Христово.

Всъщност всенощното бдение се състои от три служби: Велика вечерня, утреня и първи час. В някои случаи първата част на всенощното бдение не е Велика вечерня, а Велика вечерня. Утренята е централната и най-съществена част от всенощното бдение.

Задълбавайки се в това, което чуваме и виждаме на вечернята, ние се пренасяме във времената на старозаветното човечество и преживяваме в сърцата си това, което то е преживяло.

Знаейки какво се изобразява на вечернята (както и на утреня), е лесно да се разбере и запомни целият ход на богослужението – реда, в който песнопенията, четенията и свещените обреди следват едно след друго.

ПРЕКРАСНА ВЕЧЕР

В Библията четем, че в началото Бог е създал небето и земята, но земята е била неуредена („безформена” - според точната дума на Библията) и Животворящият Божий Дух витае над нея в тишина, сякаш налива живи сили в него.

Началото на всенощното бдение – Великата вечерня – ни отвежда до това начало на сътворението: службата започва с безмълвното кръстовидно каждение на Трона. Това действие е един от най-дълбоките и значими моменти на православното богослужение. Това е образ на потока на Светия Дух в лоното на Светата Троица. Мълчанието на кръстообразното кадене като че ли показва вечния покой на преждевременното Божество. Той символизира факта, че Божият Син Исус Христос, Който изпраща Светия Дух от Отца, е „Агнето, заклано от създаването на света“, а кръстът, оръжието на Неговото спасително клане, също има първостепенен, вечен и космически смисъл. Митрополитът, живял през 19 век, в една от проповедите си на Разпети петък, подчертава, че „Кръстът на Исус... е земен образ и сянка на небесния Кръст на Любовта”.

Първоначално възклицание

След каденето свещеникът застава пред престола, а дяконът, напускайки царските порти и застанал на амвона на запад, тоест към молещите се, възкликва: "Станете!" и след това, обръщайки се на изток, продължава: „Господи, благослови!“

Свещеникът, като прави кръст във въздуха пред престола с кадилница, провъзгласява: „Слава на светиите, и Единосъщините, и Животворните, и Неразделната Троица, винаги, сега и винаги, и во веки веков. "

Смисълът на тези думи и действия е, че колегата на свещеника, дяконът, приканва публиката да се изправи за молитва, да бъде внимателна, „да се ободри“. Свещеникът със своя вик изповядва началото и Създателя на всичко - единосъщностно и животворна Троица... Правейки кръстния знак с кадилница по това време, свещеникът показва, че чрез Кръста на Исус Христос християните са успели да видят частично тайната на Светата Троица – Бог Отец, Бог Син, Бог Свети Дух.

След възгласа „Слава на светиите...” духовенството прославя Второто лице на Светата Троица, Исус Христос, възпявайки в олтара: „Ела да се поклоним на нашия Цар Бог... Самия Христос, нашия Цар и нашия Бог."

Предходният псалм

След това припевът пее 103-ия, „Предишният псалом“, започвайки с думите: „Благослови, душе моя, Господ“ и завършвайки с думите: „Ти си създал цялата мъдрост!“ Този псалом е химн за създадената от Бога вселена – видимия и невидимия свят. Псалм 103 вдъхновява поети от различни времена и народи. Известна е например нейната поетическа аранжировка, която принадлежи на Ломоносов. Неговите мотиви се чуват в одата "Бог" на Державин и в "Пролог в рая" на Гьоте. Основното чувство, което прониква в този псалом, е възхищението на човек, съзерцаващ красотата и хармонията на света, създаден от Бога. Бог „подреди“ неуредената земя за шест дни на сътворение - всичко стана красиво („доброто е велико“). Псалм 103 също съдържа идеята, че дори най-незабележимото и дребно по природа крие не по-малко чудеса от грандиозните.

Изцеление на храма

По време на пеенето на този псалом се извършва каденето на цялата църква при отворени царски порти. Това действие е въведено от Църквата, за да напомни на вярващите за витането над Божието творениеСветия Дух. Отворените царски порти символизират в този момент рая, тоест състоянието на пряка комуникация на хората с Бога, в което са били първите хора. Веднага след каденето на храма царските врати се затварят, както първородният грях, извършен от Адам, затвори вратите на рая за човека и го отчуди от Бога.

Във всички тези действия и песнопения на началото на Всенощното бдение се разкрива космическото значение на Православната църква, която е реален образ на вселената. Олтарът с престола символизира небето и небето, където царува Господ; жреците символизират ангелите, служещи на Бога, а средната част на храма символизира земята с човечеството. И както раят беше върнат на хората чрез изкупителната жертва на Иисус Христос, така и духовенството в сияещи одежди в блестящи одежди, наподобяващи Божествената светлина, с която Христовите одежди сияеха на планината Тавор, слизат от олтара към богомолците.

Лампни молитви

Веднага след каденето на свещеника на храма царските порти се затварят, както първородният грях на Адам затвори вратите на рая и го отчуди от Бога. Сега падналото човечество, пред затворените порти на рая, се моли за връщане към пътя на Бога. Изобразявайки разкаялия се Адам, свещеникът стои пред затворените царски врати, с непокрита глава и без блестяща дреха, в която отпразнува тържественото начало на службата – в знак на покаяние и смирение – и чете седем „светилника молитви“ към себе си. В тези молитви, които са най-старата част от вечернята (съставени са през 4 век), може да се чуе съзнанието на човек за неговата безпомощност и молба за напътствие по пътя на истината. Тези молитви се отличават с висока артистичност и духовна дълбочина. Ето седмата молитва в руски превод:

„Бог, великият и върховен, Който има безсмъртие, Който живее в непристъпна светлина, Който е създал цялото творение с мъдрост, Който раздели светлината и тъмнината, Който определи деня за слънцето, Който даде района на нощта на луната и звездите, които удостоихте нас, грешните, и в този час да възнесем хвала пред лицето Ти и вечна хвала! О хуманитарю, приеми нашата молитва като дим от тамян пред Теб, приеми я като приятно ухание: нека прекараме една истинска вечер и идващата нощ в света. Облечете ни в оръжия от светлина. Избави ни от ужасите на нощта и всичко, което тъмнината носи със себе си. И сънят, даден ни от Тебе за останалите уморени, да се очисти от всички дяволски сънища („фантазии“). Господи, Давателю на всички благословения! Дарувай нас, които скърбим за греховете си на леглата си и си спомняме Твоето име през нощта, просветени от думите на Твоите заповеди - нека се изправим в духовна радост, да хвалим Твоята доброта, да принесем Твоите милостиви молитви за опрощение на греховете ни и всичко Твоите хора, които Ти милостиво посети за молитва на Пресвета Богородица”.

Докато свещеникът чете седем светилни молитви, според църковния устав, запалването на свещи и лампи в църквата се предполага, че е акт, който символизира старозаветните надежди, откровения и пророчества, свързани с идващия Месия, Спасителя - Исус Христос.

Страхотна ектения

Тогава дяконът произнася „Великата ектения”. Литанията е особено гореща молитва, която се чете от името на всички вярващи. Хорът, също от името на всички присъстващи на богослужението, отговаря на тези молби с думите „Господи, помилуй”. „Господи, помилуй” е кратка, но една от най-съвършените и пълни молитви, които човек може да каже. Това казва всичко.

„Великата ектения“ често се нарича след първите й думи – „Да се ​​помолим с мир на Господа“ – „Мирна ектения“. Мирът е необходимо условие за всяка молитва, както социално-църковна, така и лична. Христос говори за мирния дух като основа на всяка молитва в Евангелието от Марко: „И когато стоите в молитва, прощавайте, ако имате нещо против някого, за да ви прости греховете вашият Небесен Отец“ (Марк 11, 25). Rev. каза: "Придобийте мирен дух за себе си и хиляди около вас ще бъдат спасени." Ето защо в началото на всенощното бдение и повечето си други богослужения той приканва вярващите да се молят на Бога със спокойна, мирна съвест, помирени със своите ближни и с Бога.

Освен това, в мирна ектения, Църквата се моли за мир в целия свят, за обединението на всички християни, за нейната родна страна, за храма, в който се извършва тази служба и изобщо за всички православни църкви и за онези, които влезте в тях не само от любопитство, но, по думите на ектенията, „с вяра и благоговение“. Литанията също така припомня пътниците, болните, пленниците и се чува молба за избавление от „тъга, гняв и нужда“. В заключителната петиция на мирната ектения се казва: „Наша Пресвета, Пречиста, Преблагословена, Преславна Владичице Богородице и Приснодева Мария, като си спомнихме всички светии, себе си, един друг и целия си корем (т.е. нашия живот) да Христос Бог ще дадем." Тази формула съдържа две дълбоки и основни православни богословски идеи: догмата за молитвеното застъпничество на Божията майка като Глава на всички светии и високия идеал на християнството – посвещението на живота на Христос Бог.

Великата (мирна) ектения завършва със свещенически възглас, в който, както в началото на всенощното бдение, се прославя Светата Троица – Отец, Син и Свети Дух.

Първата катизма - "Благословен е съпругът"

Както Адам при портите на рая в покаяние се обърна с молитва към Бога, така и дяконът при затворените царски порти започва своята молитва – Великата ектения „В мир да се помолим на Господа...“

Но Адам току-що чу Божието обещание - „семето на жената ще изтрие главата на змията“, Спасителят ще дойде на земята и Адам изгаря в душата си надеждата за спасение.

Тази надежда се чува в следващото песнопение на всенощното бдение. Сякаш в отговор на Великата ектения отново звучи библейският псалом. Този псалм – „Благословен е човекът“ – първият, който се намира в книгата на псалмите, Псалтира, е като че ли индикация и предупреждение на вярващите срещу погрешните, греховни начини на живот.

В съвременната богослужебна практика се пеят само няколко стиха от този псалом, които се пеят тържествено с рефрен „Алилуя”. В манастирите по това време се пее не само първият псалом „Благословен мъжът”, но и цялата първа „катизма” на Псалтира се чете изцяло. Гръцката дума "катизма" означава "седнал", тъй като според църковния устав по време на четенето на катизма е позволено да се седи. Целият псалтир, състоящ се от 150 псалма, е разделен на 20 катизми или групи псалми. Всяка катизма от своя страна е разделена на три части или „слави“, защото завършва с думите „Слава на Отца и Сина и Светия Дух“. Целият псалтир, всичките 20 катизми се четат на службите през всяка седмица. По време на Великия пост, четиридесетдневния период преди Великден, когато църковната молитва е по-интензивна, Псалтирът се чете два пъти седмично.

Псалтирът е приет в литургичния живот на Църквата от първите дни на нейното основаване и заема много почетно място в нея. Светецът пише за Псалтира през 4 век:

„Книгата на псалмите съдържа полезността на всички книги. Тя пророкува за бъдещето, напомня за събитията от миналото, дава законите на живота, предлага правила за дейност. Псалмът е мълчанието на душите, осигуряващ мир. Псалтирът гаси непокорни и вълнуващи мисли... има мир от дневните трудове. Псалмът е гласът на Църквата и съвършеното богословие."

Малка ектения

След пеенето на първия псалом се произнася „Малката ектения” – „Паки и Паки в мир да се помолим на Господа”, тоест „ще се молим на Господа отново и отново”. Тази ектения е съкращение от Великата ектения и се състои от 2 петиции:

„Пристъпи, спаси, смили се и ни спаси, Боже, с Твоята благодат“.

"Господ е милостив".

„Пресвета, Пречиста, Пресвета, преславна Богородица от Богородица и Приснодева Мария, като си спомнихме всички светии, ние самите и един друг и целия си живот на Христа Бога ще отдадем.

— На теб, Господи.

Малката ектения завършва с един от възклицанията на свещеника, предписани от устава.

На всенощното бдение скръбта и покаянието на съгрешеното човечество се предават в покаянни псалми, които се пеят в отделни стихове – с особена тържественост и особени мелодии.

Псалм „Господи, извиках“ и тамян

След пеенето „Благословен съпругът” и малката ектения се чуват стихове от 140-ия и 141-вия псалм, започващи с думите „Господи, извиках към Тебе, чуй ме”. Тези псалми разказват за копнежа на човек, който е изпаднал в грях за Бога, за стремежа му да направи службата си на Бога истинска. Тези псалми са характерна черта на всички вечерни. Във втория стих на 140-ия псалом срещаме думите „Да се ​​поправи молитвата ми като кадилница пред Тебе“ (тази молитвена въздишка се откроява в специално трогателно песнопение, което звучи по време на Великия пост на Литургията на Преждеосветените дарове) . Докато се пеят тези стихове, се извършва каденето на целия храм.

Какво е значението на този тамян?

Църквата дава отговор в споменатите вече думи на псалма: „Нека се поправи молитвата ми, като кадилница пред Тебе, вдигане на ръката ми е вечерна жертва“ – тоест нека молитвата ми се издигне към Тебе (Бога) като дим от тамян; вдигането на ръцете ми е като вечерна жертва за теб. Този стих ни напомня за онова време в древността, когато според закона на Мойсей вечерната жертва била донесена в скинията, тоест в преносимия храм на израилския народ, който се насочвал от египетски плен към обетованата земя. , вечер на всеки ден; то беше придружено от вдигането на ръцете на жертвеника и каденето на олтара, където се съхраняваха светите плочи, получени от Мойсей от Бога на върха на планината Синай.

Димът от тамян, издигащ се към небето, символизира молитвите на вярващите, издигащи се към небето. Когато дякон или свещеник кади в посока на молещия се, той накланя глава в отговор като знак, че приема тамяна в негова посока като напомняне, че молитвата на вярващия трябва да се издигне до небето с толкова лесно, колкото тамянът дим. Кадението по посока на богомолците разкрива и дълбоката истина, че Църквата вижда във всеки човек образа и подобието Божие, жива Божия икона, годеж за Христос, приета в тайнството Кръщение.

По време на каденето на църквата продължава възпяването „Господи, извикай...“ и с тази молитва се слива нашия храм, съборна молитва, защото ние сме същите грешници като първите хора, и в съборен, от дълбините на нашите сърца заключителните думи на песнопението „Чуй ме, Боже“.

Станса за Господа аз плаках

Сред по-нататъшните покайни стихове на 140-ия и 141-вия псалми „Изведете душата ми от затвора... От дълбините на вика към Тебе, Господи, Господи, чуй гласа ми” и така нататък се чуват гласове на надежда за обещания Спасител .

Тази надежда сред скръбта се чува в песнопенията след „Господи, извиках“ – в духовните песни, т. нар. „Строфа за Господа извиках“. Ако стиховете преди стихирите говорят за старозаветната тъмнина и скръб, то самите стихири (тези припеви към стиховете, като че ли допълнения към тях) говорят за новозаветната радост и светлина.

Стихера са църковни песни, съставени в чест на празник или светец. Има три вида стихири: първите са „стихира с викове Господни”, които, както вече отбелязахме, се пеят в началото на вечернята; вторите, които звучат в края на вечернята, между стиховете, взети от псалмите, се наричат ​​„стихира на стиха“; други се пеят преди края на втората част на всенощното бдение във връзка с псалмите, в които често се използва думата „хвала“ и затова се наричат ​​„стихира на хваление“.

Неделните стихири прославят Възкресението Христово, празничните стихира разказват за отражението на тази слава в различни свещени събития или подвизите на светиите, защото в крайна сметка всичко е в църковна историясвързани с Великден, с победата на Христос над смъртта и ада. От текстовете на стихирите може да се определи кой или какво събитие се помни и прославя в службите на даден ден.

Осмоглас

Стихера, подобно на псалма „Господи, извиках“, също са характерна черта на всенощното бдение. На вечернята се пеят от шест до десет стихира на определен „глас“. От древни времена има осем гласа, съставени от Св. , подвизавал се през 8 век в палестинския манастир (Лавра) на св. Сава Осветени. Всеки глас включва няколко мелодии или мелодии, които се използват за пеене на конкретни молитви по време на службата. Гласовете се сменят всяка седмица. На всеки осем седмици кръгът на така наречената "осмогония", тоест поредица от осем гласа, започва отново. Колекцията от всички тези песнопения се съдържа в богослужебна книга- "Октоих" или "Осмоглисник".

Гласовете представляват една от най-ярките черти на православната литургична музика. В Руската православна църква гласовете са с различни песнопения: гръцки, киевски, знамени, всекидневни.

Догматици

Божият отговор на покаянието и надеждата на хората от Стария свят беше раждането на Божия Син. За това разказва специална стихира „Богородица“, която се пее непосредствено след стихира за Господа извиках. Тази стихира се нарича „Догматик” или „Богородица догматик”. Догматиците - те са само осем, за всеки глас - съдържат възхвала на Богородица и учението на Църквата за въплъщението на Исус Христос и за съединението в Него на две естества - Божествената и човешката.

Отличителна черта на догматиците е тяхната изчерпателна доктринална значимост и поетическа възвишеност. Ето руския превод на Догматика от 1-ви глас:

„Нека пеем на Богородица, славата на целия свят, която дойде от хората и роди Господа. Тя е небесната врата, възхвалявана от безплътни сили, Тя е украсата на вярващите! Тя се яви като небе и като храм на Божественото – разруши преградата на врага, даде мир и отвори Царството (Небесното). Имайки Я за крепост на вярата, ние имаме и Господната Застъпница от Нея, която се роди. Давай, хора! Дерзайте, хора Божии, защото той победи враговете си като Всемогъщият."

Този догматик обобщава Православно учениеО човешката природаСпасител. Основната идея на догматика от първия глас е, че Божията майка произлиза от обикновените хора и самата тя е прост човек, а не свръхчовек. Следователно човечеството, въпреки своята греховност, все пак запази духовната си същност до такава степен, че се оказа в лицето на Божията майка достойно да приеме Божеството - Исус Христос в своите недра. Света Богородица, според мисълта на отците на Църквата, е „оправданието на човечеството пред Бога”. Човечеството в лицето на Божията Майка се възнесе на небето и Бог в лицето на Исус Христос, Който се роди от Нея, се поклони до земята - това е смисълът и същността на въплъщението на Христос, погледнато от гледна точка на православната мариология, т.е учението за Божията майка.

Ето руски превод на друг догматик от 2-ри глас:

„Сянката на закона премина, след като се появи благодатта; и както храстът, който беше изгорен, не изгоря, така Богородица роди – и остана Дева; вместо (Старозаветния) огнен стълб блесна Слънцето на правдата (Христос), вместо Мойсей (дойде) Христос, спасението на нашите души."

Смисълът на този догматик е, че чрез Дева Мария дойде в света благодатта и освобождението от бремето на старозаветния закон, който е само „сянка”, тоест символ на бъдещите благословения на Новия Завет. В същото време догмата на 2-ри глас подчертава „вечната девственост” на Девата, изобразена в символа на горящия храст, взет от Старият завет... Това " горящ храст„То е трънливият храст, който Мойсей видя в подножието на планината Синай. Според Библията този храст е изгорял и не е изгорял, тоест е бил обхванат от пламъци, но не е изгорял сам.

Малък вход

Пеенето на догматика на вечернята символизира съюза на земята и небето. По време на пеенето на догматика се отварят царските врати в знак, че раят, в смисъл на общуване между човека и Бога, затворен от греха на Адам, се отваря отново с идването на земята на Адам от Новия Завет – Исус Христос. По това време се прави "вечерният" или "малкият" вход. През северната странична дяконска врата на иконостаса свещеникът излиза след дякона, точно както Божият Син се яви на хората в предшественика на Йоан Кръстител. Хорът завършва вечерния малък вход с пеенето на молитвата "Тиха светлина", в която думите казват същото, което свещеникът и дяконът изобразяват с действията на входа - за тихата, смирена светлина на Христос, която се яви в света почти незабелязано.

Молитва "Тиха светлина"

В кръга от химни, използвани в богослуженията в Православната църква, песента „Тиха светлина“ е известна като „вечерна песен“, тъй като се пее на всички вечерни служби. По думите на този химн на детето на Църквата, „като дойдохме на запад от слънцето, като видяхме вечерната светлина, възпяваме Отца, Сина и Светия Дух Божий”. От тези думи се вижда, че пеенето на „Тиха светлина“ е съвпаднало с появата на меката светлина на вечерната зора, когато вярващата душа трябва да бъде близо до усещането за докосване на друга горна светлина. Ето защо в древността при вида на залязващото слънце християните изливали своите чувства и молитвено настроение на душата си към своята „тиха Светлина” – Исус Христос, Който според апостол Павел е сиянието на Отеца. слава (), истинското слънце на истината според старозаветното пророчество (), истинска невечерна светлина, вечна, непристъпна, - според определението на евангелист Йоан.

Малка дума "Да слушаме"

След пеенето на „Тиха светлина” служещите духовници от олтара провъзгласяват поредица от малки думи: „да чуем”, „мир на всички”, „мъдрост”. Тези думи се произнасят не само на всенощното бдение, но и на други служби. Тези литургични думи, повтаряни многократно в църквата, могат лесно да се изплъзнат от вниманието ни. Те са малки думи, но с голямо и отговорно съдържание.

„Ще слушаме“ е императивната форма на глагола „слушай“. На руски бихме казали „ще бъдем внимателни“, „ще бъдем внимателни“.

Внимателността е едно от важните качества в Ежедневието... Но вниманието не винаги е лесно – умът ни е склонен към разсейване, към забравяне – трудно е да се принудим да бъдем внимателни. Църквата знае тази наша слабост, затова от време на време ни казва: „ще слушаме“, ще слушаме, ще бъдем внимателни, ще събираме, напрягаме, настройваме ума и паметта си към това, което чуваме. Още по-важно: ще настроим сърцата си така, че нищо да не мине от това, което се случва в храма. Да слушаш означава да се разтовариш и освободиш от спомени, от празни мисли, от тревоги или казано църковен език, да се отървете от „ежедневните грижи“.

Поздрави "Мир на всички"

Малката дума „Мир на всички” се среща за първи път на всенощното бдение непосредствено след малкия вход и молитвата „Тиха светлина”.

Думата "мир" е била форма на поздрав сред древните народи. Израелците все още се поздравяват с думата шалом. Този поздрав е използван и в дните на земния живот на Спасителя. Еврейската дума shalom е многостранна по своето значение и нейните преводачи на Новия завет трябваше да изпитат много трудности, докато не се спряха на гръцката дума ирини. В допълнение към прякото си значение, думата „шалом“ съдържа редица нюанси, например: „да бъде пълен, здрав, непокътнат“. Основното му значение е динамично. Това означава „да живееш добре“ - в просперитет, просперитет, здраве и т.н. Всичко това се разбираше както в материалния, така и в духовния смисъл, в реда на личното и социалното. В преносен смисъл думата „шалом“ означаваше добра връзкамежду различни хора, семейства и нации, между съпруг и съпруга, между човек и Бог. Следователно, антонимът, противоположният на тази дума, не е непременно „война“, а по-скоро всичко, което може да наруши или унищожи индивидуалното благополучие или добрите социални отношения. В този широк смисъл думата „мир“, „шалом“ означаваше специален дар, който Бог даде на Израел заради Своя завет с Него, т.е. договор, защото по много специален начин тази дума беше изразена в свещеническа благословия.

Именно в този смисъл тази дума-поздрав е използвана от Спасителя. С тях Той поздрави апостолите, както е описано в Евангелието от Йоан: „в първия ден от седмицата (след възкресението на Христос от мъртвите) ... Исус дойде и застана всред (Своите ученици) и каза им: „Мир на вас!“ И тогава: „Исус им каза втори път: Мир на вас! Както Ме изпрати Отец, така и Аз изпращам вас." И това не е просто официален поздрав, както често се случва в нашето човешко ежедневие: Христос съвсем реалистично облича Своите ученици в света, знаейки, че те ще трябва да преминат през бездна на вражда, гонение и мъченичество.

Това е светът, за който в посланията на апостол Павел се казва, че не е от този свят, че е един от плодовете на Светия Дух. Че той, този свят е от Христос, защото „Той е нашият свят“.

Ето защо епископи и свещеници толкова често и много пъти благославят Божия народ по време на служби. знак на кръстаи с думите: "Мир на всички!"

Прокимен

След като поздрави всички молещи се с думите на Спасителя: "Мир на всички!" следван от "прокимен". "Prokemen" означава "предшественик" и е кратко изречение от Свещеното писание, който се чете заедно с друг стих или няколко стиха, които допълват мисълта за прокима, преди да се прочете голяма част от Стария или Новия Завет. Неделният прокимен (6-ти глас), произнесен в навечерието на неделята по време на вечернята, се провъзгласява в олтара и се повтаря в хор.

паремия

„Паремия“ буквално означава „притча“ и е пасаж от Стария или Новозаветното писание. Според заповедта на Църквата тези четива (паремии) се четат в дните на големите празници и съдържат пророчества за събитие или човек, спомнен на този ден, или възхвала за празник или светец. Има предимно три паремии, но понякога и повече. Например на Велика събота, в навечерието на Великден, се четат 15 паремии.

Увеличена ектения

С идването в света на Христос, представен в действията на малкия вечерен вход, близостта между Бога и човека се засили, засилва се и тяхното молитвено общуване. Ето защо непосредствено след прокимна и четенията на паремиите Църквата приканва вярващите да засилят молитвеното си общение с Бога чрез „увеличена ектения”. Отделните прошения на увеличената ектения наподобяват съдържанието на първата ектения на вечернята - Великата вечерня, но присъединява се и с молитва за починалите. Увеличената ектения започва с думите „Всички ние (тоест всички ще говорим) от всичките си души и от всичките си мисли...“ На всяка молба хорът, от името на всички поклонници, отговаря с тройка "Господ е милостив."

Молитва "Дай ми, Господи"

След увеличена ектениячете се молитвата „Дай ми, Господи”. Тази молитва, част от която се чете на утреня във Великото славословие, е съставена в Сирийската църква през 4 век.

Молебна ектения

След четенето на молитвата „Дай ми, Господи” се отправя заключителната ектения на вечернята – „моление”. В него всяка, с изключение на първите две молби, е последвана от отговора на припева „Господи, дай“, тоест по-смел призив към Господ от покаялото се „Господи, помилуй“, което се чува в други ектения. В първите ектения на вечернята вярващите се молеха за благоденствието на света и Църквата, т.е. за външното благополучие. В молителната ектения има молитва за благоденствие в духовния живот, т.е. за завършването на този ден без грях, за Ангела пазител, за опрощението на греховете, за спокойния християнски край и за това, че може да даде на Христос правилен отчет за живота му на Страшния съд.

Поклонение на главите

След молитвената ектения Църквата призовава молещите се да преклонят главите си пред Господа. В този момент свещеникът се обръща към Бога със специална „тайна” молитва, която чете сам. Той съдържа идеята, че преклонилите глави очакват помощ не от хората, а от Бога и Го молят да защити молещите се от всеки враг, както външен, така и вътрешен, т.е. от недобри мисли и от тъмни изкушения. „Поклонението на главата“ е външен символ на заминаването на вярващите под закрилата на Бога.

литий

След това на големи празници и в дните на възпоменание на особено почитани светци се извършва "лития". „Лития“ означава повишена молитва. Започва с пеене на специални стихири, които прославят празника или светеца на дадения ден. В началото на пеенето на стихирите „в лития” се извършва шествието на духовниците от олтара през северната дяконска врата на иконостаса. Кралските врати остават затворени. Отпред се носи свещ. Когато лития се извършва извън църквата, по повод например народни бедствия или в дните на възпоменание на избавлението от тях, то се съчетава с молитвено пеене и кръстно шествие. Има и погребални литии, извършвани в предверието след вечерня или утреня.

Молитва "Сега пусни"

След изпяването на „стихира на стих“ се чете „Сега пусни слугата Си, Владико...“ – тоест славословието, изречено от Св. Симеон Богоприемник, когато прие на ръце Младенеца Христос Христос в Йерусалимския храм на четиридесетия ден след Рождеството Му. В тази молитва старозаветният старец благодари на Бога, че му е позволил да види Спасението (Христос) преди смъртта, което е дадено от Бога за слава на Израел и за просветлението на езичниците и целия свят. Ето руския превод на тази молитва:

„Сега освобождаваш (ме) Твоя слуга, Господи, според Твоето слово, с мир; защото очите ми видяха Твоето спасение, което си приготвил пред лицето на всички народи - светлината за озарението на езичниците и славата на Твоя народ Израил."

Първата част от вечернята, Вечерня, е към своя край. Вечернята започва с възпоменание за сътворението на света, първата страница от историята на Стария Завет, и завършва с молитвата „Сега пусни“, символизираща края на старозаветната история.

Trisagion

Веднага след молитвата на св. Симеон Богоприемник се чете „трисвета”, който съдържа молитвите „Свети Боже”, „Пресвета Троица”, „Отче наш” и възгласа на свещеника „Твое е царството. "

Трисветът е последван от тропар. „Тропар” е кратко и сбито молитвено обръщение към светеца, чиято памет се чества в даден ден или паметта на свещеното събитие от този ден. Специфична особеност на тропара е кратко описание налицето, което трябва да бъде прославено, или свързано събитие. На неделната вечерня тропарът на Богородица се пее три пъти: „Богородице, Богородице, радвай се”. Този тропар се пее в края на неделната вечерня, защото радостта от Възкресението Христово е провъзгласена след радостта на Благовещението, когато Архангел Гавраил известява на Дева Мария, че Тя ще роди Сина Божий. Думите на този тропар се състоят главно от ангелски поздрав към Божията майка.

Ако лития се отслужва на вечерня, то по време на трикратното пеене на тропара свещеникът или дяконът кади три пъти около трапезата с хляб, жито, масло и вино. Тогава свещеникът чете молитва, в която моли Бог „да благослови хлябовете, житото, виното и маслото, да ги умножи по целия свят и да освети онези, които ядат от тях”. Преди да прочете тази молитва, свещеникът първо повдига малко един от хлябовете и очертава кръст във въздуха върху другите хлябове. Това действие се извършва в памет на чудотворното нахранване на 5000 души с пет хляба.

В старите времена благословените хляб и вино се раздавали на молещите се за подкрепление по време на богослужението, което продължавало „цяла нощ”, тоест цяла нощ. В съвременната литургична практика благословените хлябове, нарязани на малки парченца, се раздават, когато богомолците се помазват с благословено миро на утреня (за този обред ще стане дума по-късно). Обредът на благославяне на хляба датира от литургичната практика на първите християни и е остатък от първата християнска „Вечерня на любовта“ – „Агапа“.

В края на литията, в съзнанието на Божиите милости, хорът изпява три пъти стиха „Благословено да бъде името Господне отсега нататък и до века”. С този стих завършва и Литургията.

Свещеникът завършва първата част на всенощното бдение – вечерня – от амвона, като преподава на богомолците древното благословение от името на въплътилия се Исус Христос с думите „Благословение на Господа върху вас, на Него с благодат и човеколюбие винаги, сега и завинаги и завинаги и завинаги."

Част II. СУТРИН

Службите на вечернята и утренята определят деня. В първата книга на Библията, Битие, четем: „и стана вечер, и стана утро: един ден (). Затова в древни времена първата част от всенощното бдение - вечерня - завършвала посред нощ, а втората част на всенощното бдение, утреня, била предписано от църковния устав да се извършва на такива часа, че последната му част съвпадна със зазоряване. В съвременната практика утренята най-често се премества в по-късен час сутрин (ако се извършва отделно от вечернята) или обратно, в навечерието на даден ден.

Шест псалма

Утренята, изпълнявана в контекста на бдението, веднага започва с четенето на шестте псалма, тоест шестте избрани псалма, а именно 3, 37, 62, 87, 102 и 142, прочетени в този ред и обединени в едно литургично цяло . Четенето на Шест псалми се предшества от два библейски текста: Витлеемската ангелска славословие – „Слава във висините на Бога, и на земята мир, благоволение в човеците“, което се чете три пъти. След това два пъти се рецитира стихът от 50-ия псалом: „Господи, отвори устата ми и устата ми ще възвестят Твоята хвала“.

Първият от тези текстове – ангелската славословие, накратко, но ярко отбелязва трите основни и взаимосвързани стремежи на живота на християнина: нагоре към Бога, изразени с думите „Слава на Бога във висините“, в широчина към ближните с думите „и мир на земята“ и навътре в сърцето му – стремеж, изразен в похвалните думи „благодоволство на хората“. Всички тези стремежи нагоре, в ширина, в дълбочина създават изобщо символа на кръста, който по този начин е символ на идеала на християнския живот, даващ мир с Бога, мир с хората и мир в душата.

Според устава по време на четенето на Шестопсалма свещите в църквата се гасят (това обикновено не се практикува в енории). Настъпването на тъмнината бележи дълбоката нощ, в която Христос дойде на земята, прославен от ангелското пеене: „Слава във висините Богу”. Здрачът на храма допринася за по-голяма молитвена концентрация.

Шест псалми съдържа цяла гама от преживявания, които осветяват новозаветния християнски живот – не само общото му радостно настроение, но и скръбния път към тази радост.

В средата на шестте псалма, по време на началото на четенето на 4-ти, най-печалния псалом, изпълнен със смъртна горчивина, свещеникът напуска олтара и пред царските двери мълчаливо продължава да чете 12 специални „сутрешни“ молитви, който започна да чете в олтара, пред олтара. В този момент свещеникът като че ли символизира Христос, Който чу мъката на падналото човечество и не само слезе, но и сподели своите страдания докрай, за които се говори в прочетения по това време Псалм 87.

В „сутрешните“ молитви, които свещеникът чете за себе си, има молитва за християните, стоящи в храма, молба да им простят греховете, да дадат искрена вярав непресторена любов, да благословят всичките им дела и да почетат Царството Небесно.

Страхотна ектения

След края на Шестопсалмите и утринните молитви отново се чете Великата ектения, както в началото на вечернята, на вечернята. Неговото значение на това място в началото на утренята е, че Посредникът, който се яви на земята, Христос, чието раждане беше прославено в началото на Шест псалми, ще изпълни всички прошения за духовни и телесни благословения, за които се говори в това ектения.

Неделен тропар

След мирната, или както я наричат ​​още „Великата” ектения, звучи пеенето от 117-ия псалом – „Бог е Господ, и яви ни се, благословен, който иде в името Господне”. Църковният устав определи пеенето на тези думи именно на това място на утренята, за да насочи мисълта ни към спомена за влизането на Христос в обществена служба. Този стих като че ли продължава прославянето на Спасителя, започнато в началото на утренята по време на четенето на Шест псалми. Тези думи послужиха и като поздрав към Исус Христос при последното Му влизане в Йерусалим за Кръстното страдание. Възгласът „Бог е Господ и ни се яви...“ и след това четенето на три специални стиха се провъзгласява от дякона или свещеника пред главната или местната икона на Спасителя на иконостаса. След това припевът повтаря първия куплет „Бог е Господ и ни се яви...“.

Пеенето и четенето на поезия трябва да предават радостно, тържествено настроение. Затова отново се запалват свещите, които са били угасени по време на рецитирането на покаяните Шестопсалми.

Веднага след стиховете „Бог е Господ“ се пее неделният тропар, в който се прославя празникът и като че ли се обяснява същността на думите „Бог е Господ и ни се яви“. Неделният тропар разказва за страданията на Христос и Неговото възкресение от мъртвите – събития, които ще бъдат разгледани подробно в следващите части на Утренята.

Катизма

След Литанията на мира, стиховете „Боже Господи“ и тропарите, на неделното бдение се четат 2-ра и 3-та катисма. Както вече казахме, гръцката дума „катизма“ означава „седнал“, тъй като според църковния устав по време на четенето на катизма на тези, които се молят, е позволено да седят.

Целият псалтир, състоящ се от 150 псалми, е разделен на 20 катизми, тоест групи или глави от псалми. Всяка катизма от своя страна е разделена на три „слави“, защото всяка част от катизма завършва с думите „Слава на Отца и Сина и Светия Дух“. След всяка „слава“ хорът пее три пъти „Алилуя, алилуя, алилуя, слава на Тебе, Боже“.

Катизмите са израз на каещ се, съзерцателен дух. Те призовават за размишление върху греховете и са приети от Православната църква в нейните богослужения, така че слушателите да се вглъбят в собствения си живот, в своите действия и да задълбочат покаянието си пред Бога.

2-ра и 3-та катизма, четени на неделната утреня, са от пророчески характер. Те описват страданието на Христос: подигравката с Него, пробиването на ръцете и нозете Му, събличането на дрехите Му с хвърляне на жребий, Неговата смърт и възкресение от мъртвите.

Катизмите на неделното бдение отвеждат богомолците към централната и най-тържествена част на богослужението – към „полиелея”.

Полиелеос

„Хвалете името на Господа. Алилуя". Тези и следващите думи, взети от 134-ия и 135-ия псалом, започват най-тържествения момент от неделното бдение – „полиелеос” – посветен на възпоменание на Възкресението Христово.

Думата „polyeleos“ идва от две гръцки думи, които се превеждат като „много милосърдно пеене“: polyeleos се състои в пеене „Хвалете името Господне“ с рефрен, връщащ се в края на всеки стих от псалмите „както в епохата на Неговата милост“, където Господ е прославен за много милости на човешкия род и преди всичко за неговото спасение и изкупление.

При полиелея царските порти се отварят, целият храм е осветен и духовенството се появява от олтара, като кади целия храм. В тези свещени обреди поклонниците наистина виждат, например, в отварянето на царските порти, как Христос възкръсна от гроба и се появи отново сред учениците Си - събитие, изобразено в процесията на духовенството от олтара до средата на храма . По това време пеенето на псалма „Хвалете името Господне“ продължава с припева на ангелското възклицание „Алилуя“ (Хвалете Господа), сякаш от името на ангелите призовават онези, които се молят, да хвалят възкръснал Господ.

„Многомилостивото пеене” – полиелеос, е особено характерно за всенощното бдение в неделя и велики празници, тъй като тук особено се усеща Божията милост и е особено подходящо да възхваляваме името Му и да благодарим за тази милост.

Към псалми 134 и 135, които съставляват съдържанието на полиелея в подготвителните седмици за Великия пост, е добавен и кратък 136-ти псалм, който започва с думите „Върху реките на Вавилон“. Този псалом разказва за страданията на евреите във вавилонския плен и предава тяхната скръб за изгубеното отечество. Този псалм се пее няколко седмици преди началото на Великия пост, за да може „Новият Израел” – християните през Светата Четиридесетдневка чрез покаяние и въздържание да се стремят към своето духовно отечество, Царството Небесно, както евреите се стремят да се освободят от вавилонския плен и да се върнат в родината си – Обетованата земя.

екзалтация

В дните на Господните и Богородични празници, както и в дните, когато се чества паметта на особено почитан светец, след полиелея следва пеене на „великолепие“ – кратък стих, възхваляващ празника или светеца на даден ден. Въздвижението първо се пее от духовенството от средата на църквата пред празничната икона. След това, по време на кадването на цялата църква, хорът повтаря този текст многократно.

Неделя безупречен

Първите, които разбраха за възкресението на Христос и първите, които го възвестиха на хората, са ангели, така че полиелеосът, сякаш от тяхно име, започва с песнопението „Хвалете името Господне“. След ангелите за възкресението научили жените-мироноси, които дошли на гроба на Христос според древния еврейски обичай да помазват тялото на Христос с благоуханни масла. Затова след пеенето на ангелската „Похвала“ се пеят неделните тропари, разказващи за посещението на съпругите-мироносици на гроба, явяването на ангел с вестта за възкресението на Спасителя и заповедта да се съобщи на Неговия апостоли за това. Преди всеки тропар се пее рефренът: „Благословен си, Господи, научи ме в Твоето оправдание”. И накрая, последните от последователите на Исус Христос, които научиха за Неговото възкресение от мъртвите, бяха апостолите. Този момент от евангелския разказ се празнува в кулминационната част на цялото всенощно бдение – в четенето на неделното евангелие.

Преди четенето на Евангелието има няколко подготвителни възклицания и молитви. И така, след неделния тропар и кратката, „малка” ектения, която е съкращение от „великата” ектения, се пеят специални песнопения – „гроб”. Тези древни песнопения са съставени от стихове от 15 псалма. Тези псалми се наричат ​​"песни на степените", тъй като в старозаветния период от историята еврейски народтези псалми се пееха от два стоящи хора един срещу друг на „стъпалата“ Йерусалимски храм... Най-често 1-ва част от гласа на 4-ти клас се пее на текст „От младостта ми страстите се борят”.

Молитвена подготовка за четене на Евангелието

Кулминационният момент на всенощното бдение е четенето на пасаж от Евангелието за Възкресението на Христос от мъртвите. Според църковния устав преди четенето на Евангелието се предписват няколко подготвителни молитви. Сравнително дългата подготовка на молещите се за четене на Евангелието се обяснява с факта, че Евангелието е, така да се каже, книга, „запечатана със седем печата“ и „препъни камък“ за онези, които Църквата не я учи да разбират. и внимавайте. Освен това светите отци учат, че за да извлече максимална духовна полза от четенето на Светото писание, християнинът трябва първо да се моли. В случая това е молитвеното въведение към четенето на Евангелието на всенощното бдение.

Молитвената подготовка за евангелското четене се състои от следните литургични елементи: първо, дяконът казва „нека присъстваме“ (нека бъдем внимателни) и „мъдрост“. Следва „прокименът” на Евангелието, което ще бъде прочетено. Прокимнът, както вече казахме, е кратко изречение от Светото писание (обикновено от някакъв псалом), което се чете заедно с друг стих, който допълва мисълта на прокимена. Прокименът и прокименският стих се провъзгласяват от дякона, а прокименът се повтаря три пъти в хор.

Полиелеят, тържествено, хвалебствено въведение към слушането на Евангелието, завършва със славословието „Защото си свят...” и пеенето „Всяко дихание да хвали Господа”. Тази похвала по същество има следното значение: „Всичко, което има живот, нека хвали Господа, който дава живот”. Освен това мъдростта, светостта и добротата на Господа, Създателя и Изкупителя на цялото творение, се обяснява и проповядва от светото евангелско слово.

„Прости ми мъдростта, нека чуем светото Евангелие. Думата „съжалявам“ означава направо. Това слово е покана да стоим изправени и благоговейни, с благоговение и искреност да слушаме Божието Слово.

Четене на Евангелието

Както неведнъж сме казвали, кулминацията на всенощното бдение е четенето на Евангелието. В това четиво може да се чуе гласът на апостолите – проповедниците на възкресението Христово.

Има единадесет неделни евангелски четения и през цялата година те се четат последователно на съботните всенощни бдения, едно след друго, разказвайки за възкресението на Спасителя и Неговото явяване на съпругите и учениците мироноси.

Четенето на неделното евангелие идва от олтара, тъй като тази най-важна част от православния храм в случая е изобразен Господен гроб. На други празници Евангелието се чете сред хората, тъй като в църквата се разнася икона на празнувания светец или свещено събитие, чийто смисъл се оповестява от Евангелието.

След като прочете неделното евангелие, свещеникът търпи Свещена книгаза целувка; той излиза от олтара като от гроб и държи Евангелието, показвайки като ангел Христос, Когото е проповядвал. Енориашите се кланят на Евангелието като ученици и го целуват като съпругите-мироноси, и всички пеят „Виждане на Възкресение Христово“.

От момента на полиелея, триумфът и радостта от нашето общение с Христос се увеличават. Тази част от всенощното бдение вдъхновява онези, които се молят в лицето на Исус Христос небето да слезе на земята. Църквата също така възпитава на децата си, че докато слушаме песнопенията на полиелея, човек винаги трябва да има предвид идващия ден и заедно с него вечерята на вечността – Божествената литургия, която не е само образ на Царството Небесно на земя, но нейното земно изпълнение в цялата му неизменност и пълнота.

Небесното царство трябва да бъде посрещнато с дух на разкаяние и покаяние. Ето защо непосредствено след радостното песнопение „Виждане на Възкресение Христово“ се чете покаянният 50-ти псалом, започващ с думите „Помили ме, Боже“. Само през Светата Великденска нощ и през цялата Великденска седмица, веднъж в годината, се дава разрешение за такава напълно безгрижна, тревожна и докрай радостна наслада, когато 50-ият псалом отпадне от богослужението.

Покайният псалом „Помили ме, Боже” завършва с молитвени призиви за застъпничеството на апостолите и Богородица, а след това отново се повтаря началният стих на 50-ия псалом: „Помили ме, Боже, според Твоята голяма милост и според множеството на Твоите състрадания очисти беззаконието ми!"

Освен това в стихира „Исус възкръсна от гроба, като пророчество (т.е., както е предсказано), дай ни вечен живот (т.е. вечен живот) и голяма милост“ – е даден синтез на неделния триумф и покаяние.“ Голяма милост", която Христос дава на онези, които се покаят, е дарът на "вечния живот".

Според мисълта на Църквата Възкресението Христово е осветило естеството на всеки, който се съединява с Христос. Това освещаване е показано в най-важната подвижна част на Всенощното бдение – канона.

Canon

Чудото на Възкресението на Исус Христос освети човешката природа. Църквата разкрива това освещение на молещите се в следващата част на всенощното бдение след евангелското четене – „канона”. Канонът в съвременната литургична практика се състои от 9 оди или песни. Всеки канон от канона се състои от определен брой отделни тропари или строфи.

Всеки канон има някакъв предмет на прослава: Света Троица, евангелско или църковно събитие, молитва към Божията майка, задоволство на светец или светци на даден ден. Неделните канони (в съботните всенощни бдения) прославят Възкресението Христово и бъдещото освещаване на света, победата над греха и смъртта. Празничните канони обхващат подробно смисъла на празника и житието на светеца, като пример за вече настъпващо преобразяване на света. В тези канони Църквата като че ли триумфира, съзерцавайки отраженията на това преображение, победата на Христос над греха и смъртта.

Каноните се четат, но началните куплети на всяка негова отделна песен се пеят в хор. Тези начални стихове се наричат ​​"Ирмос" (от гръцки да връзвам). Ирмос е образец за всички последващи тропари на тази песен.

Пример за началния стих на канона - ирмос - е отделно събитие от Светото писание на Стария Завет, което има представително, тоест пророческо и символично значение за Новия Завет. Например, ирмосът на 1-ва песен припомня, в светлината на християнската мисъл, чудотворното преминаване на евреите през Червено море; Господ е прославен в него като Всемогъщият Избавител от злото и робството. Ирмос от 2-ра песен е изграден върху материала на обвинителната песен на Мойсей в Синайската пустиня, която той произнася, за да събуди чувствата на покаяние сред избягалите от Египет евреи. Песен 2 се пее само по време на Великия пост. Ирмос от 3-та песен се основава на благодарствената песен на Анна, майката на пророк Самуил, за това, че й е дала син. В ирмоса на 4-та песен е дадено християнско тълкуване на появата на пророк Авакум на Господ Бог в пламъка на слънчевата светлина иззад гориста планина. В това явление Църквата вижда славата на идващия Спасител. В 5-ти ирмос на канона, чийто мотив е взет от книгата на пророк Исая, Христос е прославен като миротворец и съдържа и пророчество за възкресението от мъртвите. 6-ти Ирмос е от историята на пророк Йона, който бил хвърлен в морето и погълнат от кит. Това събитие, според Църквата, трябва да напомня на християните за тяхното потапяне в греховна бездна. В този ирмос е изразена и мисълта, че няма такова нещастие и ужас, сред които да не се чуе гласът на молещия се от сърце. Ирмосът от 7-ми и 8-мия канон на канона се основава на песните на трима еврейски младежи, хвърлени в огнена вавилонска пещ. Това събитие е предобраз на християнското мъченичество. Между 8-ми и 9-ти канон на канона се пее песен в чест на Божията майка, започваща с думите „Душата ми ще възвеличи Господа и ще се радва в духа ми за Боз, моя Спасител”, с припев „В най-честният Херувим и най-славният без сравнение Серафим”. Това прославяне на Божията майка започва с дякона, който първо кади олтара и дясната страна на иконостаса. След това, спирайки пред местната икона на Богородица на иконостаса, той вдига кадилницата във въздуха и провъзгласява: „Богородице и Майко Светлина, ще възвеличим в песни“. Хорът отговаря със славословието на Богородица, при което дяконът изгаря цялата църква. Ирмос 9 песен винаги прославя Божията майка. След канона за последен път на всенощното бдение се чува малка ектения „Паки и паки с мир да се помолим“, която е съкратен вариант на Великата или Мирна ектения. В неделното всенощно бдение, след Малката ектения и възгласа на свещеника, дяконът провъзгласява „Свят е Господ Бог наш”; тези думи се повтарят три пъти в хор.

Светилен

По това време в манастири, които стриктно се придържат към буквата на църковния устав, или на онези места, където всенощното бдение наистина продължава "цяла нощ" - слънцето изгрява. И това приближаване на светлината се празнува със специални песнопения. Първият от тях се нарича "светило", което има приблизително следното значение: "предвестник на приближаването на светлината". Това песнопение се нарича още гръцката дума „exapostilarius” – глагол, който означава „изпращам”, тъй като за пеенето на тези духовни песни певецът се „изпраща” от клироса до средата на храма. Имайте предвид, че броят на лампите на exapostilaria включва добре познати песнопения Страстната седмица- „Твоята стая виждам моя Спасител“, както и друго светило на Страстната седмица „Разумният разбойник“. От най-известните Богородични светилници споменаваме този, който се пее на празника Успение Богородично – „Апостоли от края“.

Строфи за похвали

След кандилото се пее стихът – „Всяко дихание да хвали Господа“ и се четат 148-ми, 149-ти и 150-ти псалм. Тези три псалма се наричат ​​„хвала“, защото думата „хвала“ често се повтаря в тях. С тези три псалма са свързани специални стихира, наречени „стихира за похвали“. Обикновено се пеят в края на 149-ия псалом и след всеки стих от краткия 150-ти псалом. Съдържанието на „стихира за възхвала”, подобно на други стихири на вечернята, възхвалява евангелско или църковно събитие, празнувано в даден ден или паметта на определен светец или светци.

Голяма похвала

Както вече споменахме, в древността, а дори и сега, в онези манастири, където действително бдението се празнува „цела нощ”, слънцето изгрява през втората половина на утренята. По това време Господът на Светлината се прославя със специален, древен християнски химн – „Велико славословие”, започващ с думите „Слава във висините на Бога и мир на земята”. Но първо свещеникът, застанал в олтара пред престола, с отворени царски двери, провъзгласява: „Слава на Тебе, който ни показа светлината”.

Край на утренята

Утренята на всенощното бдение завършва с „увеличени” и „молебни” ектения – същите ектения, които се четат в началото на всенощно бдение на вечерня. След това се дава последната благословия на свещеника и „отпускане“. Свещеникът се обръща молитвено към Божията майка с думите „Пресвета Богородице, спаси ни!“ Хорът отговаря със славословието на Богородица „Най-честният Херувим и най-славният без сравнение Серафим...” След това свещеникът отново възхвалява Господ Исус Христос с възгласа „Слава на Тебе, Христе Боже, наша надежда, слава на Тебе." Хорът отговаря "Слава, а сега...", показвайки с това, че славата на Христос е и слава на Пресветата Троица: Отца, Сина и Светия Дух. Така Бдението завършва, както е започнало, със славословието на Света Троица.

Гледам

След последния благослов на свещеника се чете „Часът първи” – последната, заключителна част от всенощното бдение.

Както вече казахме, основната мисъл на утренята е радостното съзнание на вярващите, че всеки, който се съединява с Христос, ще бъде спасен и ще възкръсне заедно с Него. Според църковната мисъл човек може да се съедини с Христос само с чувство на смирение и съзнание за своята недостойност. Следователно Всенощното бдение не завършва с тържеството и радостта на утренята, а към него се добавя трета част, третата богослужение – Първият час, службата на смиреното, покаяло се стремеж към Бога.

Освен първия час в дневния богослужебен кръг на Православната църква има още три часа: трети и шести, които се четат заедно преди началото на Божествената литургия и девети час, четени преди началото на вечернята. От формална гледна точка съдържанието на часовника се определя от подбора на материал, свързан с даден час от деня. Въпреки това, мистичен, духовен смисълчасове са доста специални, тъй като са посветени на възпоменание на различните етапи на Христовите Страсти. Духът на тези услуги винаги е целенасочен и сериозен, със страхотно-страстен отпечатък. Характерна особеност на часовника е преобладаването на четенето над пеенето, което ги прави свързани и със службите на Великия пост.

Тема Третият час- предателството на Спасителя да се подиграва и бие. Друг новозаветен спомен е свързан с Третия час – Слизането на Светия Дух върху апостолите. Освен това в Третия час ще открием молитва за помощ, за защита във външната и вътрешна борба със злото и покаяние, изразена в 50-ия псалом „Помили ме, Боже”, който се чете на третия час.

Литургичен Шести чассъответства на часа, когато Христос е бил разпнат и прикован на кръста. В шестия час, сякаш от името на молещия се, се изразява огорчение от войнственото зло в света, но в същото време надеждата за Божията помощ. Тази надежда е особено силно изразена в третия псалом от този час, 90-ти, който започва с думите: „Който живее в помощта на Всевишния, в покрива на Небесния Бог, ще се установи”.

Деветият час- часът, когато Христос на кръста даде на разбойника рая и даде душата Си на Бог Отец, а след това възкръсна от мъртвите. В Псалмите на деветия час вече може да се чуе благодарност към Христос за спасението на света.

Това накратко е съдържанието на Третия, Шестия и Деветия час. Но да се върнем към финалната част на Всенощното бдение – Първият час.

Неговият общ характер, в допълнение към спомените, свързани с него за първия етап от страданието на Исус Христос, се състои в изразяване на чувства на благодарност към Бога за дошлата дневна светлина и напътствие по угодния за Него път през идния ден. Всичко това е изразено в трите псалма, които се четат в Първия час, както и в други молитви от този час, особено в молитвата „Иж за всички времена”, която се чете в четири часа. В тази молитва вярващите молят за единство във вярата и за истинско познание на Бога. Подобно знание според Църквата е източник на бъдещите духовни блага на християните, тоест спасение и вечен живот. Господ говори за това в Евангелието от Йоан: „Това е вечен живот, за да познаят Тебе, единствения истински Бог и изпратения от Теб Исус Христос”. Православна църкваучи, че познанието за Бога е възможно само чрез любов и единомислие. Ето защо на Литургията, преди изповядването на вярата в Символа на вярата, се провъзгласява: „Да се ​​обичаме един друг, за да се изповядваме единодушно. Отец и Син и Свети Дух, Единосъщностна и Неразделна Троица."

След молитвата "Иже за всяко време..." свещеникът напуска олтара в смирено състояние - в един епитрахилий, без лъскави одежди. Храмът е потопен в здрач. В такава атмосфера свещеникът завършва Първия час, а с това и цялото всенощно бдение, с молитва към Христос, в която Той се прославя като „истинската светлина, която просвещава всеки човек, който идва на света”. В края на молитвата свещеникът споменава Божията майка, позовавайки се на Нейната икона на иконостаса. Хорът отговаря с тържествен химн от Благовещенския акатист на Богородица на „Изкачилия се воевода”.

Завършване на всенощното бдение

Всенощното бдение много ясно изразява духа на Православието, който, както учат светите отци на Църквата, е „духът на възкресението, преображението и обожествяването на човека“. В всенощното бдение, като в Православно християнствокато цяло се преживяват два Великдена: Великден на Разпятието и Великден на Възкресението. И всенощното бдение, особено във вида, в който се извършва под неделя, дължим по своята структура и съдържание на богослуженията на Светлата и Великденска седмица. Владимир Илин в книгата си за всенощното бдение, издадена в Париж през 20-те години на миналия век, пише за това по следния начин:

„Всенощното бдение и неговата душа – Йерусалимската харта, „Окото на Църквата”, израснаха и усъвършенстваха при Гроба Господен. И като цяло нощните служби при Гроба Господен - това е люлката, от която израсна прекрасната градина на православните богослужения от дневния цикъл, най-хубавото цвете на което е Всенощното бдение. Ако източникът на Православната литургия е Тайната вечеря на Христос в дома на Йосиф Ариматейски, то източникът на всенощното бдение е при Животворящия гроб Господен, който отвори входа на небесните обители за света и излъчваше блаженството на вечния живот на хората."

Послеслов

И така, нашата поредица за Всенощно бдение приключи. Надяваме се, че читателите са се възползвали от нашата скромна работа, замислена да помогне на вярващата душа да оцени красотата и дълбочината на тази чудна служба.

Живеем в много забързан свят, в който понякога е трудно да намерим време да влезем във вътрешната клетка на душата си поне за няколко минути и да се насладим на тишина, молитва, да съберем мислите си, да помислим за бъдещата си духовна съдба, да да се вслушаме в гласа на нашата съвест и да очистим сърцето в тайнството изповед. Църквата ни дава тази възможност в часовете, когато се отслужва Всенощно бдение.

Колко добре би било да обучите себе си и семейството си да обичате тази услуга. Като начало човек може да посещава бдението поне веднъж на две седмици или веднъж месечно. Човек трябва само да започне и Господ ще ни възнагради с скъпоценна духовна награда – Той ще посети сърцето ни, ще се премести в него и ще ни разкрие най-богатия, просторен свят на църковната молитва. Няма да си откажем тази възможност.

"Спаси ме, Боже!". Благодарим ви, че посетихте нашия сайт, преди да започнете да изучавате информацията, моля, абонирайте се за нашата православна общност в Instagram, Господи, спаси и спаси† - https://www.instagram.com/spasi.gospodi/. Общността има над 18 000 абонати.

Има много от нас, съмишленици, и ние се развиваме бързо, публикуваме молитви, изказвания на светци, молитвени молби, навременно публикуваме полезна информация за празници и православни събития ... Абонирайте се, очакваме ви. Ангел пазител за вас!

Има голям брой религиозни практики и ритуали. Повечето от по-малко осведомените хора може дори да не знаят за тях. Но всеки от нас поне веднъж е чувал такъв термин като всенощно бдение. Какво е това - всенощно бдение, можете да попитате духовника или да прочетете в нашата статия.

Какво означава

Сред обикновените хора най-разпространеното име на този обред е всенощно бдение. Този вид служба може да се проведе вечерта на най-почитаните църковни празници... Този ритуал обединява вечерните и сутрешните служби, които се провеждат с повече осветление в храма, отколкото в други дни.

Колко време продължава всенощното бдение? Първоначално такова шествие получи името си поради факта, че започна късно вечерта и продължи цяла нощ до зори. Но по-късно вниманието беше насочено към слабостите на вярващите и продължителността беше намалена, но името остана.

Най-често божествената литургия на всенощното бдение се провежда в навечерието на:

Полезни статии:

• дни на храмовите празници,
• неделя,
• празници, отбелязани със специален знак в Типикона,
• двадесети празници,
• всеки празник по искане на игумена на храма или във връзка с местните традиции.

Характеристики на този ритуал:

1. След вечернята може да се извърши освещаване на вино, олио, хляб и жито.
2. Пълното спазване на всенощното бдение предполага четене на пасажи от Евангелието по време на утреня, както и пеене на великото славословие, в което човек благодари на Господа за изживения ден и моли за помощ за отблъскване на греховете.
3. След службата се извършва помазването на вярващите с миро.

Как върви услугата

Според обяснението на църковната служба, всенощното бдение е такава служба, която може да помогне за освобождаване на душата на човек от зли и негативни мисли, а също и да се подготви за получаване на благодат. Този обред е символ на историята на Стария и Новия завет. Има специфична структура за провеждане на богослужение:

• Началото на такава служба се нарича Велика вечерня. Опитва се да покаже основните старозаветни истории. По-нататък се случва отварянето на Царските врати, което означава създаването на Светата Троица на света.
• Допълнителен прочит на псалма, в който се прославя Създателят. Свещеникът трябва да кади вярващите и храма.
• След това Кралските врати се затварят, което означава завършване първородния гряхи пред тях вече се чете молитвата. Четат се стихове, за да напомнят на хората за тяхното нещастие след грехопадението.
• След това стихира се чете Майчицепрез което свещеникът преминава от северните врати на олтара към Царските двери. Тази процедура означава появата на Спасителя.
• Преходът от вечер към сутрин означава идването на Новия Завет. Особено внимание се обръща на полиелеос. Това е името на тържествената част от службата, по време на която благодарят на Господ за посланието на Спасителя.
• Има и тържествено четене на Евангелието, посветено на празника, и се изпълнява канонът.

По принцип всенощното бдение в събота се провежда преди неделните служби. Присъствието на всенощното бдение е задължителна богослужение преди тайнството. Силно препоръчително е да присъствате, но има моменти, когато това не е възможно. Има доста добри причини, но ако това са само извинения, тогава човек първо съгрешава пред себе си.

Решението на всеки е да участва в подобни услуги. Трябва да се помни, че целонощното бдение е незадължителен ритуал, но просто да си кажеш, че няма да отида, е погрешно. Всичко зависи от мотивацията на човека.

Не забравяйте, че основното е вашата духовна вяра и спазване на основните църковни закони.

Господ е винаги с вас!

Празнично Великденска службаначалният час може да се различава в отделните енории, точно както делничните служби могат да започнат по различно време. Това богослужение обаче се различава от ежедневието по своята особена тържественост.

Въпреки всички промени в съвременен свят, остава един от основните и най-обичани празници за мнозинството руснаци. Великденските служби в църквата започват седмица преди Великден. По това време енориашите често ходят на църква. Има традиция, според която вратите на църквите спират да се затварят няколко дни преди Великден, така че всеки вярващ има възможност да посети Божията Обител, стига да му е по-удобно.

Великденските служби се провеждат през Светлата седмица (до събота включително). Събота в навечерието на самия празник се превръща в специален ден. Именно на този ден се Страхотен пост, а енориашите вече могат да отидат на църква, така че духовниците да осветят с водосвет сладкиши, яйца и други храни за празничната трапеза. В същата събота има възможност да си спомните за починалите си роднини и да запалите свещи за упокой.

В събота вечерта започва нощното бдение, по време на което миряните отиват на бдение.

Какво и как да правим в Божия дом

За да не се внася объркване в тържествеността на общото служение и да се чувствате уверени, има някои условности, чието спазване е необходимо. Следните правила ще ви помогнат да разберете как да се държите по време на Великденската служба.

Църквата е обител на Бога и затова трябва да се помни, колкото и дълго да е човек там, престоят му трябва да бъде раздуван с благоговение и любов.

Етапи и час на началото на всенощното бдение

Нощната Великденска служба е най-великолепната и най-тържествената от всички видове богослужения. Има поверие, че Великденска нощ- най-тихата нощ в годината. Белите със златни и сребърни одежди на свещениците, хоровите песнопения и звъна на камбаните създават специална атмосфера. Възклицанието "Христос Воскресе!"

Великденската нощ е белязана от празнична богослужение, което се състои от няколко етапа. Първо: изнасяне на Плащеницата. То се провежда в Добър петъкв три часа следобед – колкото Исус Христос умря на кръста. До момента на изнасяне на вярващите е забранено на този ден да се забавляват, да ядат храна и да плуват. След полагането на Плащеницата в храма на постещите ще бъде позволено да консумират малка порция хляб и вода. Тогава се случва следното:

• пеенето на стихирите в олтара;
• шествие;
• утрени;
• утреня и изнасяне на артос (това е празничен хляб, който след това се раздробява и раздава на енориашите);
• литургия.

Всеки етап от служението е важен и при никакви обстоятелства не се пренебрегва, тъй като има специална символика, свързана с историята на възкресението на Господ. нощ Великденска службасе случва малко преди дванадесет часа сутринта. Началото на Великденската служба се нарича Великденска полунощна служба. След нея Плащеницата, придружена от пеенето „Ще възкръсна и ще се прославя...” се внася в олтара и се поставя на Великия престол, където ще остане от Възнесение.

Преди дванадесет часа се чуват три упорита камбана - Благовест, която след това усилва силата на отмерените удари, съобщавайки, че Великденският празник е започнал. След това църковниците три пъти, отначало тихо, а след това по-силно пеят „Възкресение Твое, Спасителю Христе...“.

Утреня и шествие

Утренята и шествие следват в дванадесет часа сутринта. Под звуците на люлеещи свещеници с разпятие, знамена, ликове на светци, тамян и църковни лампи, маршируват в процесия от олтара до изхода. За пренесения светилник, олтарното разпятие на кръста и иконата на Божията майка вървят по двойки гонфалони, певци, църковници, дякони и духовници. Последната двойка църковници носи Евангелието и иконата на Възкресението Господне. Игуменът върви в задната част на празничното шествие. Миряните носят запалени свещи.

Цялото шествие обикаля храма три пъти. Тя гласи "Възкресение Твое, Спасителю Христе...". В същото време над Божия храм се чува звънът, възвестяващ добрата новина: „. Свещениците поздравяват миряните три пъти: "Христос Воскресе!"

Цялото шествие спира във вестибюла. Звънът на камбаните затихва, а при пеенето „Христос възкресе из мъртвите...” свещеникът поръсва присъстващите със светена вода. След него гласи „Бог да възкръсне...”, а миряните възкликват: „Христос воскресе”. Веднага щом прозвучи: „Христос възкресе от мъртвите...“, свещеникът символично описва кръста на вратите с кадилница и те се отварят.

Изходът от храма и затварянето на входните му порти са символични.

Християните напускат свода на Божията Обител, точно както Адам и Ева напуснаха Едемската градина. Но нашият Господ, като проля кръвта Си, отново отвори портите на рая за човечеството. И когато вратите на църквата се отварят отново на утреня, портите към вечния живот се отварят символично за вярващите.

Продължение на утренята и завършване на всенощното бдение

Продължава сутрешна служба, щом цялото шествие отново е в храма, където се запалват множество свещи и лампи. Обявява се Великата ектения, пее се Канонът и се произнася Малката ектения, пее се Светило „Заспали спи...“, пеят се стихирите за хвалебствия и стихирите на Великден. В края се чете Словото на Йоан Златоуст, което символично припомня значението и значението на Възкресението Господне за всички вярващи.

Завършва утренята "Прегръщаме се ...". След това миряните целуват кръста в ръцете на свещеника и се кръщават (три символични целувки) със свещеника. Утренята продължава средно 90 минути. В края му православните християни се поздравяват с благата вест „Христос Воскресе“, кръщават се и разменят великденски яйца. Следващият етап е Литургията, на която се пее тропарът, ...”, ипакой, кондак, отпускане и благословение Православни миряни... Вярващите, които са спазили поста, отиват на изповед с причастието.

В Божиите храмове, където великденските служби се извършват едновременно от няколко свещеници, Евангелието се чете на няколко езика. Това също носи известна символика: така се спазва заповедта на Спасителя за носене на Словото Божие в света. Този етап продължава средно 120 минути. След Литургията миряните се прибират, постят и празнуват Великден със своите семейства и близки.

Целонощната Великденска служба със своята благоговейна атмосфера е призвана да въведе вярващите в тайнството на общение с Господа.