Едно от имената на Спасителя – Христос – в превод от гръцки означава „помазаник“. Помазването на човек с масло (растително масло) в древни времена свидетелства за неговото избиране за служба на Бога, за участие в даровете на Светия Дух. Така Мойсей помаза с масло Аарон и синовете му, които Бог е назначил за свещеничество (Изход 40,15), Самуил помаза царството на Саул (3 Царе 10:1), Илия - Елисей да служи като пророк (3 Царе 19, 15).

След Петдесетница, когато Светият Дух слезе върху Новозаветната църква, помазването с миро става собственост на всички нейни членове. Днес се извършва пред купела и по време на всенощни бдения.

Кръщелното помазание на челото, гърдите, ушите, ръцете и краката има няколко значения. Първо, той бележи единението с Христос, като съединението на дива клонка с плодоносна маслина, второ, говори за умиране за греха, защото преди починалите са били намазани с масло; трето, дава сила за по-нататъшната борба с греха в подобие на древни бойци, които са намазали тялото преди битката. По време на това действие свещеникът казва: „Слугата Божия (име) ще бъде помазана с мирото на радостта, в името на Отца и Сина и Светия Дух, сега и винаги, и завинаги, амин. "

по време на всенощното бдение в навечерието на празника, то е над всички молещи се в църквата като благословение, прощални думи за по-нататъшни дела. Създава се с молитвено призоваване на този, на когото се извършва службата.

Необходимо е да се разграничи тайнството Елеопомазание (Помазание), което се извършва на болни от простото миропомазване. Тук маслото се освещава със специална молитва, тялото на страдащия се помазва седем пъти.

И още едно помазание в Църквата има силата на тайнство – помазване със свето смирно, благоуханна композиция от много вещества (масло, алое, смирна, розово масло, натрошен мрамор и др.). Изобилието от компоненти е символ на разнообразието от християнски добродетели. Според Правилото епископът трябва да освещава смирно, а в Руската църква това се прави от самия патриарх. В църквата светото миро се пази на олтарния престол.

Потвърждението става веднага след кръщението. Върху челото, очите, ноздрите, устата, гърдите, ръцете и краката на новопросветения свещеникът налага капка мир, като всеки път казва: „Печатът на дара на Светия Дух. Амин”. Това тайнство не се повтаря, като кръщението. Само най-богатите крале го почитат два пъти.

Известно е, че мирянинът има право да кръщава „заради смъртните“. Но ако опасността отмине и умиращият остане жив, такова кръщение трябва неподходящо да бъде допълнено с миропомазване. Чрез същото тайнство, според съществуващата практика, към Църквата се присъединяват представители на някои староверски и инославни изповедания.

Едно от имената на Спасителя – Христос – в превод от гръцки означава „помазаник“. Помазването на човек с масло (растително масло) в древни времена свидетелства за неговото избиране за служба на Бога, за участие в даровете на Светия Дух. Така Мойсей помаза с масло Аарон и синовете му, които Бог е назначил за свещеничество (Изход 40,15), Самуил помаза царството на Саул (3 Царе 10:1), Илия - Елисей да служи като пророк (3 Царе 19, 15).

След Петдесетница, когато Светият Дух слезе върху Новозаветната църква, помазването с миро става собственост на всички нейни членове. Днес се извършва пред купела и по време на всенощни бдения.

Кръщелното помазание на челото, гърдите, ушите, ръцете и краката има няколко значения. Първо, той бележи единението с Христос, като съединението на дива клонка с плодоносна маслина, второ, говори за умиране за греха, защото преди починалите са били намазани с масло; трето, дава сила за по-нататъшната борба с греха в подобие на древни бойци, които са намазали тялото преди битката. По време на това действие свещеникът казва: „Слугата Божия (име) ще бъде помазана с мирото на радостта, в името на Отца и Сина и Светия Дух, сега и винаги, и завинаги, амин. "

по време на всенощното бдение в навечерието на празника, то е над всички молещи се в църквата като благословение, прощални думи за по-нататъшни дела. Създава се с молитвено призоваване на този, на когото се извършва службата.

Необходимо е да се разграничи тайнството Елеопомазание (Помазание), което се извършва на болни от простото миропомазване. Тук маслото се освещава със специална молитва, тялото на страдащия се помазва седем пъти.

И още едно помазание в Църквата има силата на тайнство – помазване със свето смирно, благоуханна композиция от много вещества (масло, алое, смирна, розово масло, натрошен мрамор и др.). Изобилието от компоненти е символ на разнообразието от християнски добродетели. Според Правилото епископът трябва да освещава смирно, а в Руската църква това се прави от самия патриарх. В църквата светото миро се пази на олтарния престол.

Потвърждението става веднага след кръщението. Върху челото, очите, ноздрите, устата, гърдите, ръцете и краката на новопросветения свещеникът налага капка мир, като всеки път казва: „Печатът на дара на Светия Дух. Амин”. Това тайнство не се повтаря, като кръщението. Само най-богатите крале го почитат два пъти.

Известно е, че мирянинът има право да кръщава „заради смъртните“. Но ако опасността отмине и умиращият остане жив, такова кръщение трябва неподходящо да бъде допълнено с миропомазване. Чрез същото тайнство, според съществуващата практика, към Църквата се присъединяват представители на някои староверски и инославни изповедания.

— Ще отидеш ли на помазването? - този въпрос често може да се чуе от енориашите на нашите църкви. Освен това се предполага, че се отива на помазването, а не на богослужението, посветено на този или онзи светец или празник. Но какво се крие зад това така любимо от нас действие, най-значимо ли е то по време на вечерната служба и как се различава смирната от мирото, мирото помазване от миропомазването и Единението (помазването)? За това в урок в нашето църковно училище говори клирикът на катедралата „Света Троица” в град Покровск свещеник Алексий Савин.

От древни времена маслото се смята за лечебно вещество. Още от старозаветните времена той означава благодат, радост, съживление. В Левит се споменава като средство за очистване на прокажени. Апостолите са използвали и помазването с миро за болни, така че, четем в евангелист Марк: те също помазаха много болни с миро и изцеляваха (Марк 6, 13).
Блаженият Симеон Солунски дава определението: „Мирото е светец със силата на свещеното действие и е изпълнен с божествена сила, и в същото време, като помазва сетивно, просвещава и освещава душите, укрепва сили, както телесни, така и духовни. , лекува рани, унищожава болести, очиства от греховна нечистота и има силата да ни даде Божията милост и да Го умилостиви."

Според обичая на Изтока, когато човек е бил провъзгласен за монарх, свещеникът излива чаша с масло върху главата му. Елата, зехтинът, се смяташе за символ на сила. Обредът на „помазването“ напомняше, че силата се дава от Бог, чийто Дух отсега нататък ще обитава Избрания. Следователно всеки владетел на Израел (а понякога и пророк) се наричал Помазаникът, Месията, или на гръцки – Христос. Въпреки това, с течение на времето тази титла започва да се приписва само на великия крал на идването.

Урок по литургия

Веществото е осветено

Miro (на гръцки „ароматно масло“) е специална смес от растителни масла, ароматни билки и ароматни смоли (общо 50 вещества). Основната съставка за приготвянето на света е най-качественият зехтин. Виното от бяло грозде е от съществено значение за ферментацията, за да се предотврати изгарянето и изгарянето на маслото. От ароматните вещества обикновено се използват тамян, розови листенца, теменужки, пикантни и калганови корени, масла от индийско орехче, роза, лимон и карамфил и други.

В старозаветните времена с тях са били помазани Скинията, първосвещениците, пророците и царете. Жените мироносици отидоха на гроба на Христос точно с такъв мир. Те ще бъдат помазани с мир при извършване на тайнството потвърждаване. Миро се използва и за освещаване на нови тронове в църкви. Светото смирно е голямо светилище, което обикновено се пази на трона.

Миропомазване

V Православна църкваМирото се извършва от свещеник, но самото смирно (уханно масло) се приготвя от епископа, а в съвременната практика само главата на автокефалната църква (патриарх, митрополит) има право да подготвя света. В Москва, например, Московският и на цяла Русия патриарх извършва обреда на светосътворяване веднъж годишно и след това раздава осветеното смирно на енориите, като по този начин всеки, който стане член на Църквата, получава благословията на патриарха.

Тайнството потвърждаване, подобно на Кръщението, се извършва на човек само веднъж в живота. Това тайнство се извършва и върху лица, които се присъединяват към Църквата от еретически общества. В тайнството Потвърждение се дава Божествена благодат за нашето духовно израстване, което въвежда човека в живота на Църквата и му дава възможност да участва в други тайнства.

Тайнството помазание, или благословение на мирото

Тайнството освещение на мирото е установено от Господ Исус Христос и се извършва още в апостолско време. Той служи като благодатно изцеление на телесни и душевни неразположения и дава на пациента прошка за забравени неизповядани грехове. Маслото в причастието означава Божията милост, а виното, добавено към него в малко количество, е изкупителната Кръв на Спасителя.

Тайнството осветяване на мирото се извършва в църквите през Великия пост за всички болни; през останалото време свещеникът може да бъде поканен в болничния дом. Мнението, че е възможно да се приеме помазание само преди смъртта е погрешно и произтича от католическата църковна практика.

Не винаги е възможно да се види, че болен човек, който е започнал благословията на маслото, получава желаното възстановяване. Има няколко обяснения за това. Първо, здравето е временна благословия за човек, от самата корупция човешката природапредполага неизбежността на физическата смърт. Винаги да желаеш изцеление от болест би означавало да изискваш за себе си възможността никога да не умреш. Такова желание е в противоречие със самия план на нашето възстановяване, според който трябва да свалим това грешно, смъртоносно тяло, за да се облечем в безсмъртното.

Второ, ако действието на тайнството не повлияе на пълното възстановяване, то може да облекчи за известно време страданието на пациента. Липсата на изцеление може да е резултат и от недостатъчна вяра в човека, който се приближава към причастието, или, напротив, особен акт на Божието провидение за него. Има случаи, когато след Благословението на маслото хора, които са били в мъчителна и продължителна болест, са се освобождавали от страданията си чрез тиха и светла смърт, дарена, без съмнение, чрез действието на тайнството.

Но най-точното обяснение би било, че телесното изцеление не е основното или най-важното действие на тайнството Благословение на маслото. Благотворното действие се отразява и на нравственото състояние на душата на човека: „И ако е извършил грехове, ще му се простят”. Според апостола лежането на леглото на болестта се нуждае не само от физическо изцеление, но и от опрощение на греховете – болестта и греха са свързани. Самият апостол Яков пише за тази връзка в началото на своето послание: Извършеният грях ражда смърт (Яков 1:15). Както смъртта и покварата на човешката природа е следствие от грехопадението, така и личните грехове на човека могат да бъдат причина за влошаване на болестта.

Има обичай: първо да се изповяда, после да се причасти, после да се причасти, защото никое тайнство не е пълно без причастяване на Светите Христови Тайни. Необходимо е тези хора, които често се изповядват, причастяват и живеят църковния живот, да участват в помазването.

Миропомазване

Погрешно е да напуснете службата след получаване на мирото, а също и да дойдете на службата само в момента на нейното извършване. По това време започва пеенето и четенето на канона на празнуваното събитие, което разкрива смисъла и същността на празника, следователно, веднага щом свещеникът или епископът се помаза с миро, трябва да се отдръпнете, да застанете в храма в на същото място и с благоговение слушайте какво се пее и чете.

За съжаление, понякога енориашите започват разговори, обединени в групи, поздравяват шумно, целуват иконите и напълно пропускат спасителните думи на празничния канон. Но в края на краищата помазването с миро не е централната част на богослужението, а по-рано маслото се помазва само в олтара и само духовници.

Също така е погрешно да се изисква от свещеник да помаже с миро, когато службата вече е приключила. Закъснях за службата, нямах време да се намажа с масло - намерете смелост да се смирите, помолете Господ за прошка и продължете да се опитвате да не закъснявате.

- Владико, какво е Църквата? Защо християните са призовани към църковния живот?

Църквата, според определението на Светото писание, е Тялото на Христос. Това е Самият Христос, който остана на земята заедно със Своите ученици и техните последователи. Това е събиране на хора, които вярват в Христос и изпълняват евангелските заповеди.

Самият храм не е просто място, където се обръщаме към Бога с молби, ние Му благодарим за Неговите добри дела в живота ни. Това е мястото, където се отслужва Евхаристията – главното тайнство християнска църкваи където получаваме възможността да се съединим с Христос в тайнството Свето Причастие. За това съществува Църквата.

Ако човек приеме Христос като Бог, ако Неговите заповеди се превърнат в правило на живота за него, тогава той не може да не чуе думите на Спасителя: Нека изградим Моята Църква и портите на ада няма да я надделеят(Мат. 1 , 18); където двама или трима са събрани в Мое име, там съм Аз сред тях(Мат. 18 , двадесет). С тези думи – първо, обещанието за създаването на Църквата и нейното съществуване до края на вековете, и второ, индикация, че вярващите трябва да се събират заедно в името на общението с Христос.

Днес човек много не обича да бъде заобиколен от себеподобните си, трудно му е. Заобиколени сме от други хора буквално навсякъде - в транспорта, на работа - и се чувстваме като най-малките жители на огромен мравуняк. Затова става естествено човек да пожелае поне известно време да остане сам или само с най-близките си. Християнинът трябва да преодолее това чувство, осъзнавайки, че единството в Църквата, единството в Бога е едно напълно специално състояние, изпълнено с благодат.

Как трябва да се държите в храма? Много хора, които тепърва започват да ръководят църковен живот, сте срамежливи, страхуват се да направят нещо нередно ... Как да разберете за това?

Днес излизат много хубави книги. Има и такова прекрасно нещо като Интернет. Има учебник по Закона протойерей БожийСерафим Слободски, който беше публикуван в милиони екземпляри. Много добре се разказва какво представлява храмът, каква е неговата структура, от какво се състои съдържанието на службата и как да се държим в нея. Разбира се, Църквата, като всяко друго място, има определени правила. Те са свързани както с някои общокултурни моменти, така и със случващото се в храма.

-И какво става в храма?

Поклонение, тоест служене на Бога. Службите могат да бъдат различни, като основните са всенощното бдение и Литургията. Има специални служби на Великия пост, Страстната седмица, Великденски период. Християнинът трябва да знае какво се случва по време на богослужението. V последните годиниса публикувани много учебни помагала за изучаване на богослужението. Текстовете на всенощното бдение и Божествената литургия с коментар се намират в почти всички църкви. Те могат и трябва да бъдат закупени, и то не само за да се прочете веднъж, а за да стоите с тях на служба и да гледате какво се чете и пее. За тези, които искат да опознаят по-сериозно богослужението, има книги и учебници по литургия, богослужебни книги – Меней, Октоих, Триоди. Те са широко достъпни в Интернет. Повечето храмове имат Неделни училищаза възрастни, където се изучава съдържанието на услугата и църковнославянски... Затова най-важното е желанието на самия енориаш да научи нещо ново, да разбере живота на Църквата.

Когато човек тъкмо започне да ходи на служби, той обръща внимание основно на външното: по някаква причина отвориха Царските врати, после ги затвориха, после си тръгнаха, изритаха ги, извадиха нещо... Като начало , това е простимо, но тогава все пак трябва да сте по-задълбочен начин, за да опознаете услугата. Човек трябва да се опита да бъде не просто зрител, който се протяга на пръсти от задните редове, за да види или чуе нещо, а да стане пълноправен участник в службата.

-Владико, а в кои моменти на служба трябва да сте особено внимателни?

Това е много добър въпрос, на който отговарям с любимите си разсъждения – не в нито един, защото трябва да се внимава от начало до край. Много е лошо, че в някои книги се посочват определени моменти на поклонение, в които трябва да си особено съсредоточен. Ако човек знае за това, той наистина е много събран и внимателен. Случва се така, че докато четете Евангелието или по време на Херувимска песенще лети муха - можете да я чуете. Но щом този момент свърши, всички се отпускат и започват да се държат по съвсем различен начин, по-спокойно. Или на всенощно бдение: всички са внимателни, молят се, прекръстват се, кланят се. Но започва пеенето на канона – и цялата църква започва да се движи, всички се местят от място на място, поздравяват се, питат се за работа и здраве. Ако в църквата има пейки, хората сядат и на тези пейки започва приятелски разговор с пълен глас, хората обсъждат важни въпроси... В този момент често спирам службата и се обръщам към енориашите. Обяснявам, че с началото на миропомазването службата не е приключила, че се чете канонът – централната част на утренята, която разказва за събитията от празнувания ден, благодаря на Бога за тези събития. За известно време моите призиви са достатъчни, а след това всичко се повтаря. Въпреки това продължавам да правя това и се опитвам да бъда взискателен към духовенството, питам защо не го правят. Там, където свещениците учат хората, това не става. Но, за съжаление, често свещениците, очевидно, не са до това и хората са оставени на себе си. Това е много остър проблем в нашия църковен живот.

Човек трябва да се държи внимателно и благоговейно в службата през цялото време. И отново, много по-лесно е да задържите вниманието, когато сте запознати с услугата, когато разбирате нейното значение. Ако днес нещо изведнъж е неразбираемо или не се чува (например човек дойде на служба в голяма църква, където има много хора и трябва да стои на входа или в ъгъла), има такова правило: молете се с Исусовата молитва или други кратки молитви ... Ако по някаква причина трябва да напуснете службата - прекръстете се и тихо, тихо напуснете църквата.

Между другото, наблюдението на поведението на нашите енориаши за мен е най-важният аргумент в дискусията, която понякога се води: необходими ли са пейки в православните храмове? Тук католиците го имат - удобно е. Има православни гърци, сърби, българи. И си мисля с ужас какво ще започне в нашите църкви, ако поставим пейки: просто ще се окаже голяма купчина, където се обсъждат всички и всичко... седят, особено по време на вечернята и утренята. Затова пейките в храма са подходящи. Но, за съжаление, начинът на възприемане на храма по време на службата като клуб по интереси присъства в нашия живот и е много трудно да го преодолеем.

Често се случва по време на всенощното бдение хората да идват „на помазването“, а след това мнозина си тръгват. Не е правилно? Какво е значението на това помазване с миро във вечерната служба?

Помазването с осветено миро е видим символ на общение с Божията благодат. Много обичаме този ранг. Съгласно устава помазването с миро от кандилото при празничната икона или с миро осветено на лития се извършва в края на богослужението, в 1 часа. В Русия, особено на празничните всенощни бдения, има много хора и ако започнем да ги мажем с масло в 1 часа, това ще удължи службата с още четиридесет минути. Следователно в нашата традиция миропомазването се пренася в началото на пеенето на канона, но това се отразява на службата по най-негативния начин. Плюс това в съзнанието на нашите хора има известно спонтанно желание да се вземе нещо от храма. Не да донесе, а да получи. За съжаление консуматорското отношение към всичко доминира в наше време в човешкото общество, включително в църквата, обществото.

Всичко това води до факта, че миропомазването се е превърнало в „кулминация” на вечерното богослужение, което по смисъла си не е. Всъщност понякога до половината от енориашите идват „на помазването“ и след това се прибират у дома с чувство за изпълнен дълг. Не е правилно. Помазването с масло няма особено тайнствено значение.

Трябва да дойдете на всенощно бдение, за да прославите Бога и да се подготвите за утрешната литургия, особено ако човек ще се причастява. По време на Божествената литургия се отслужва тайнството Евхаристия, преосъществяване на хляба и виното в Тялото и Кръвта на Спасителя и причастяването на вярващите. Ето защо Литургията е кулминацията и кулминацията на ежедневния цикъл на богослужение.

-Необходимо ли е да коленичим по времехерувимски, Грациите на света?

Има различни обичаи и традиции. Но според хартата - не, не е необходимо. Можете да се поклоните до земята по време на Ние ти пеемпри извършване на тайнството, при възгласа „Свети на светиите” и при изнасяне на Даровете за Причастие на миряните. Според устава не е позволено да се поклони в храма на Коледа (между Коледа и Богоявление) и на Света Петдесетница (от Великден до Троица).

-Владико, как трябва да се държат миряните след „светая Светих”?

По същия начин, както през цялата Литургия. За мен това е второто болно място след канона сутрин. На Великденската седмица в една от нашите църкви трябваше да спра службата, да прекъсна пеенето на хора и да се обърна към хората, защото започва същото: ходене, шум, говорене. По някаква причина в този момент всички изведнъж отиват да целунат празничната икона и започват да общуват. Винаги се опитвам да обясня, че след „Святая Светих” се извършват много важни свещени действия – разбиването на Агнето и Причастието първо на духовенството, след това на народа. Странно е, че когато се пее херувимски, като цяло, само придружавайки пренасянето на Даровете от олтара на престола, всички стоят вкоренени на мястото, молят се със страх и трепет, а когато се извършва свещеният обред със Светите Дарове, в църквата се чува шум . Често при произнасяне на Светая Светих и затварянето на покрива се налага да изпращам старши иподякон да успокоява хората, но това предизвиква недоумение сред хората. И отново това се случва там, където свещениците не учат своите енориаши. Повтарям – за съжаление, това е нашият голям проблем.

Обикновено енориашите в църквата се познават, радват се, срещайки се. Това е добре. Но в същото време знаем и думите на Оптинския монах Амвросий: „За разговори в църквата се изпращат скърби“. Какъв е правилният начин хората да общуват в храма?

Тази много правилна забележка на монах Амвросий подсказва, че проблемът не е нов. Разбира се, храмът може и трябва да бъде такова място, където вярващите се срещат и общуват помежду си – но не и по време на служби. Разбира се, можете да поздравите някого, да попитате как сте, да попитате за здравето на децата или близките – но това трябва да стане преди четенето на часовете или след службата. Удобните храмове обикновено предоставят възможност на хората да общуват, особено по празниците. Много от нашите църкви имат паркове, площади, организират се срещи и чаени партита. Свещеникът трябва да се погрижи за това, опитайте се да пренесете тази много добра социална дейност на енориашите в извънлитургични часове.

Господи, ти често цитираш блажен Августин: "Ако Бог е на първо място, тогава всичко останало ще бъде само по себе си" ...

Това е много точен израз на самата същност на връзката между човека и Бога. Наистина, невъзможно е да бъдем истински християни, ако само малка част от живота ни е отдадена на Бог. Бог трябва да бъде на първо място и тогава всичко останало естествено ще се подреди в правилния ред.

вестник" Православна вяра„№ 10 (534)

Въпрос от Татяна: Отче, благослови! Моля, кажете ми, бях на служба в селото (ходих за първи път, исках да видя Храма). По време на миропомазването [...]

Въпрос от Татяна:

Отче, благослови! Моля, кажете ми, бях на служба в селото (ходих за първи път, исках да видя Храма). По време на миропомазването свещеникът не помазвал челото си с кръст, както винаги мажат, а сложил край на това. И когато тя искаше да й целуне ръката, той я отне и каза: "Няма да я дам!" Тогава се обърках и си тръгнах. И сега мисля за това и изглежда, че съм направил нещо нередно. Не мога да разбера какво. Може би баща ми е мислел, че устните му са боядисани (имам постоянно)? Защо не си намаза челото? Съжалявам за невежеството си. Спаси ме, Боже!

Свещеник Димитрий Полинкевич отговаря:

Здравейте Татяна! Службата на помазването в храма означава дълбока (изобилна) милост, излята от Господ върху празнуващите в паметен ден. църковен празник... Самото помазване с осветено миро при службата ни дава благодат чрез чувствителен предмет – миро (елей).

Обикновено е прието да се помазва кръстът в знака на спасителния кръст Господен, но самият този жест няма канонично предписание. Защо свещеникът е помазал така, не се знае. По същия начин целуването на ръката е благочестив обичай, защото самото помазване с масло е вече благословение. Струва ми се, че не трябва да се тревожите твърде много за тези незначителни причини, за да не загубите триумфа и сакралността на участието в свещения ден на празника, защото в различни храмовенеканоничните характеристики на услугата може да варират.

Във връзка с

съученици