Статия от сп. „Братски вестник” 1960 г., бр.2

Света Библияразказва за явленията на възкръсналия Исус Христос и всеки от тях служи като доказателство за това чудотворно събитие, което е център на всеобщото християнство. Ап. Павел, потвърждавайки възкресението на Исус Христос, казва: „И ако Христос не е възкръснал, напразна е и нашата проповед, напразна е и вашата вяра“. Това означава, че възкресението на Христос има чисто религиозно значениеза нашата вяра и надежда. Целият живот и дейност на Исус Христос, от Витлеемските ясли до Голгофския кръст, с вярата във възкресението, ни се явява в съвсем специална светлина. И ако не се беше случило, тогава първосвещеникът Каяфа щеше да бъде прав, Ирод и Пилат щяха да бъдат мъдри, а ние, според Св. Павел, „по-жалък от всички хора“.

Нека разгледаме накратко всяка една от проявленията на Възкръсналия поотделно.

Появата на Мария Магдалена

„В първия ден от седмицата Мария Магдалена идва на гроба рано, когато беше още тъмно, и вижда, че камъкът е отвален от гроба“ (Йоан 20:1, 11-18).

Мария Магдалина първа дойде на гроба рано, когато беше още тъмно, и видя, че камъкът е отвален от гроба. Тя тича при Симон Петър и Йоан и им казва: „Извадиха Господа от гроба, а ние не знаем къде Го положиха”. Тези двама ученици побързаха към ковчега, за да видят с очите си какво се е случило. Първи до гроба дойде ученикът Йоан и стоящ на гроба в очакване на Св. Петър, видях чаршафите да лежат и когато ап. Петър, влязоха заедно в гроба и видяха лежащите чаршафи и дрехата, усукани поотделно. И едните, и другите още не знаеха от Писанието, че Исус Христос ще възкръсне от мъртвите. Плащаниците и воалите, които бяха увити около главата на починалия Исус Христос, доведоха до дълбокото убеждение на Йоан, че тялото на Учителя не е било откраднато. Той си спомни думите Му и се убеди, че Христос е възкръснал, точно както е предсказал. Затова в Евангелието той пише: „И видях и повярвах“. Апостол Йоан говори само за своята вяра, но не и за вярата на Св. Петър, за когото друг евангелист казва: „И той се върна, учудвайки се на случилото се” (Лука 24:12).

Учениците се върнаха в стаите си, а Мария остана при ковчега, „стоя и плачеше“, а когато плачеше, се наведе в ковчега и вероятно с особена любов разглеждаше лежащите чаршафи и кърпички. По това време тя изобщо не забеляза как пред нея се появиха два ангела в бели одежди, седнали в главата и в краката, където лежеше тялото на Исус. Ангелите й казват: „Жено! Защо плачеш?". Те знаеха причината за сълзите й и искаха да я утешат. Мария не се страхуваше от непознати пратеници, но просто и ясно отговори: „Те отнесоха моя Господ и не знам къде Го положиха“.

Обръщайки се назад, тя видя Исус да стои, но не Го позна. След възкресението тялото на Исус Христос очевидно започва да има нови свойства, като същевременно остава естествено. Възкръсналият беше в преобразено състояние, поради което Мария не Го позна.

„Исус й казва: Жено! защо плачеш, кого търсиш? Тя помислила, че е градинарят, и му каза: „Ако си го изнесъл, кажи ми къде си го сложил и аз ще го взема“. В тези думи се чува безмерна преданост и любов към Христос: тя иска не само да знае къде е тялото Му, но и да го вземе, за да го премести на друго, по-безопасно място, за да не злоупотребяват с тялото му враговете му. на Исус Христос.

В отговор на молбата си Мария Магдалена чу една позната, близка дума, която, очевидно, многократно се произнасяше от Учителя; тази дума беше: "Мария!". По интонацията на гласа си тя разпозна, че това не е градинар, а Учител, и Му каза: „Рави!“ и вероятно бързо се втурна в краката Му, за да Го докосне. Въпреки това Исус й каза: „Не ме докосвай“. Защо Учителят не й позволи да докосне Себе Си? В крайна сметка се знае, че след малко време Възкръсналият не й забрани, заедно с другата Мария, да докосва нозете Му (Мат. 28:9). Вечерта на същия ден Той покани учениците да се докоснат, показвайки ръцете и краката Си (Лука 24:39). Осем дни по-късно той покани Тома да се докосне до Себе Си (Йоан 20:27). Той позволи на всички посочени ученици и жени да се докоснат до Себе Си, но в първия момент не позволи на Мария Магдалена: „Не Ме докосвай“, каза Той. - За да се уверите, че това съм Аз, нека ви е достатъчна думата Ми, а не докосвайте, защото „Още не съм се възнесъл при Отца Си“. Той й дава заповед: „И иди при братята ми и им кажи: „Изкачвам се при моя Отец и вашия Отец, и при моя Бог и вашия Бог.

Той говори за своето заминаване при Отца на учениците в прощален разговор по време на „Тайната вечеря“, а сега Той отново потвърждава тези думи чрез Мария, казвайки, че се възнася „при Моя Отец и вашия Отец“, но не и при нашия Отец и нашия Бог, защото „Бог също е наш Отец, но по благодат, но Той е Отец на Господа по природа“.

Мария беше удостоена да бъде първият свидетел на възкресението на Исус Христос. Този забележителен факт, че бившата грешница Мария Магдалина е удостоена с високата чест да бъде първият свидетел на възкресението на Христос, потвърждава думите на Св. Павел, че в Христос няма нито мъж, нито жена (Гал. 3:27-28). Въпреки че Мария изпълни повереното й послание – тя отиде и обяви на учениците и жените, които намери плачещи и плачещи – но те не й повярваха, че Исус Христос е жив и че Го е видяла.

Мери не само обичаше много, но и заради нея искрено разкаяние, получил прошка от Господа и станал първият вестител на Неговото свято възкресение.

Явление пред жените-мироносици

Евангелист Лука описва първата поява на Христос с малко по-различни подробности. Той не дава приоритет на срещата с Учителя на Мария Магдалена, а го смята зад цяла група жени, сред които е и Магдалена.

В деня на погребението на тялото на Исус Христос, освен Никодим и Йосиф от Ариматея, присъстваха и група жени, които бяха очевидци на това как тялото на Исус беше поставено в гробницата. Когато се върнали в дома си, приготвили тамян и мири за помазване на тялото на Погребения, но тъй като съботата вече била настъпила, те „покоили по заповедта“.

На първия ден от седмицата, много рано, група благочестиви жени: Мария Магдалена, Йоана и Мария, майката на Яков, и други жени, които бяха дошли от Галилея, отидоха с благоухания да разгледат гроба и да излеят смирна върху погребаното тяло на Исус Христос.

Мария Магдалина, според евангелиста Йоан, бързала към гроба пред тези жени и била там, а съпругите я последвали и спорели помежду си: „Кой ще отмести камъка от вратата на гроба за нас?“ Когато дошли до гроба, за тяхна изненада открили, че камъкът е отвален от гроба и тялото на Исус Христос не е в гроба. Когато те се недоумявали за това, тогава, според евангелист Матей, пред тях се явили двама мъже в блестящи дрехи и им казали: „Не се ужасявайте, вие търсите Исус, разпнатия Назарянин. Той не е тук. Елате, вижте мястото, където лежеше Господ. Той възкръсна. Спомнете си какво ви каза, когато беше още в Галилея. И идете бързо, кажете на учениците Му, че е възкръснал от мъртвите и че е пред вас в Галилея; там ще Го видите” (Мат. 28).

Това беше първото послание на ангелите към жените за възкресението на Исус Христос, но не и самото появяване на Възкръсналия. Те все още не бяха видели възкръсналия Исус Христос, но бяха инструктирани да „Кажат на учениците и Петър“, че Той е възкръснал. С такова радостно поръчение те „тичали с голяма радост да кажат на учениците Му“.

На връщане към учениците те неочаквано били посрещнати от Възкръсналия с думите: „Радвайте се!”. Те разпознаха Възкръсналия, поклониха се пред Него и се докоснаха до нозете Му, а след това Му се поклониха, отдавайки голямо почит и доказателство за любовта си към Него. Докосвайки се до Него, те бяха твърдо убедени, че пред тях е Възкръсналият Исус Христос. Тогава Той им казва: „Не се страхувайте!“, защото те очевидно бяха в страх, когато изведнъж Го видяха възкресен от мъртвите. “Идете, кажете на моите братя да отидат в Галилея и там ще ме видят” (Мат. 28:9-10). Известно е, че братята Му: Яков, Йосия, Симон и Юда, а може би дори сестрите, преди възкресението Му не вярваха в Него като Син Божий. Ап. Павел пише: „Тогава се яви на Яков“ и когато се възнесе, в очакване на настъпването на деня на Петдесетницата, заедно с учениците и съпругите, братята Му също бяха в горницата (Деяния Ап. 1, 14) , които повярваха в Него и бяха възнаградени с апостолска благодат.

И така жените-мироноси, дошли рано на гроба, за да помажат тялото Господне, първи се удостоиха със собствените си очи да видят възкръсналия Господ и със собствените си ръце се докоснаха до светите Му нозе. Не е ли очевидно, че светата любов, жива и действена любов, най-вече привлича сърцето на човека към Бога и го съединява с Възлюбения. Тази група жени, които непрекъснато следваха Христос, не биха могли да бъдат първите, които срещнаха Възкръсналия, ако любовта не ги беше събудила много рано към службата. Така Възкръсналият, винаги жив и вечно Съществуващ, се разкрива на онези сърца, които търсят контакт с Него в простотата на своята вяра. В живота на тези хора се изпълняват думите на Исус Христос: „Блажени чистите по сърце, защото те ще видят Бога”.

Явление пред двама ученици на път за Емаус

В същия ден, тоест в деня на възкресението Христово, когато на сутринта жените-мироносици Петър и Йоан отидоха на гроба, двамата ученици се насочваха към село Емаус, което беше два часа далеч от Йерусалим. Един от тях е Клеопа, а кой е вторият не е известно. Някои смятат, че това е Натанаил, други - Симон Зилот, а трети смятат, че е евангелист Лука, но всичко това са предположения. На път за село Емаус те разговаряха за случилите се събития. По това време към тях се присъедини Исус Христос, но тъй като очите им бяха задържани, те не Го познаха.

На въпроса за Исус Христос, какво обсъждат помежду си и защо са тъжни, Клеопа, а след това и неговият спътник, оживено и живо започнаха да говорят за Исус Христос Назарянина, какъв беше Той велик пророкмогъщ с дело и слово пред Бога и целия народ, че Той беше осъден на смърт, те Го разпнаха и това е третият ден, откакто се случи това. „Но ние се надявахме, че Той е този, който трябва да изкупи Израел. Но някои от нашите жени ни изумиха: те бяха рано на гроба и не намериха тялото Му, но когато дойдоха, казаха... че е жив ”(Лука 24, 13-24; Марк 16, 12).

Тогава невидимият спътник им казал: „О, глупави и бавни по сърце да вярвате на всичко, което предсказаха пророците. Той ги наричаше безсмислени, тоест неспособни да разбират, както и бавносърдечни, тоест неспособни да живеят чувства и със слаба воля. Те показаха неразбиране на всичко написано от пророците за Христос, но това не означава, че не са вярвали на нищо. Можете да вярвате отчасти и да вярвате изцяло. Те вярваха отчасти, но човек трябва да вярва на всичко, което е предсказано от пророците, и тогава човек може да вярва в Неговото възкресение. Продължавайки разговора Си с тях, Той, „започвайки от Моисей, от всички пророци, им обясни какво е казано за Него в цялото Писание“. Когато денят наближи края си и неусетно се приближиха до селото, помолиха другаря си да остане при тях. "И той влезе и остана с тях."

„Когато седна с тях, той взе хляб, благослови го, разчупи го и им го даде. „Тогава очите им се отвориха и те познаха Възкръсналия; но Той стана невидим за тях.”

Чудотворното видение на Възкръсналия събуди сърдечна наслада у учениците. „Не горяха ли сърцата ни в нас, когато ни говореше по пътя и когато ни отвори Писанията? Сърцата им преливаха от особена радост, имаше непреодолимо желание да разкажат на апостолите какво са видели и чули. „И като станаха в същия час, те се върнаха в Йерусалим и намериха заедно единадесетте апостоли и онези, които бяха с тях, и разказаха за случилото се по пътя и как Той беше разпознат от тях в разчупването на хляба. ” Вероятно вечерята остана неприкосновена и макар южната тъмна нощ, сърцата им пламнаха от радост и те побързаха да се върнат в Йерусалим, където намериха апостолите и другите събрани заедно и им разказаха какво са видели и чули. Апостолите от своя страна им казали, че Възкръсналият се е явил на Симон и така радостта била споделена.

Този факт на явяването на Възкръсналия на двама ученици ясно показва, че има още един път към живия Бог, бавен път, път на съмнения, душевни мъки, религиозни стремежи. Един недоверчив ум не винаги може да се съгласи с общата вяра на простосърдечните вярващи, но това не е задължително. Всеки има право да се съмнява, да скърби, да е в духовни борби, но е добре, когато съмнението се заменя с увереност, твърда вяра и пълна надежда, че Исус Христос наистина е възкръснал, както Св. Петър: „Когото обичате, че не сте видели, и когото още не сте видели, но вярвайки в Него, радвайте се с радост неописуема и славна“ (1 Петрово 1:8).

Привидение в Тиберийско море

След поредица от явявания на Възкръсналия, през първия и осмия ден, Исус Христос отново се яви на учениците в Тивериадското езеро (Галилейско езеро). Господ очакваше на учениците Си, че ще им се яви в Галилея (Мат. 26:32). Същото казаха и ангелите на жените-мироносици (Мат. 28:7). Първата седмица Възкръсналият се яви на учениците в Йерусалим, а сега Той им се яви в Галилея.

От единадесетте ученици разказвачът споменава само няколко, които очевидно са имали нещо общо с риболова. Това бяха: Симон Петър, Тома, Натанаил, Яков и Йоан, синове на Зеведей, както и други двама ученици на Исус Христос. Не знаем по каква причина са ходили на риболов, но можем да предположим, че преди смъртта на Исус Христос са имали обща каса, а сега касата е била празна. Затова Петър казва: „Отивам да ловя риба“. И останалите ученици му казаха: Ние вървим с теб. Всички тези ученици се събраха да ловят риба през нощта. Нощта премина в раждане, но се казва: „И те не хванаха нищо тази нощ“. Тази безплодна работа през цялата нощ би могла да напомни на Петър, Йоан и Яков за друга подобна нощ, която преди три години предшества избирането им от Господ за апостолска служба (Лука 5, 5).

Когато настъпи утрото и лодката се приближи до брега, Възкръсналият застана на брега, Когото не познаха. Той им казва: „Деца! Имате ли храна? Те Му отговориха: Не! Тогава Той им заповяда да хвърлят мрежата в морето и те уловиха много риба, така че беше трудно да извадят мрежата с улова (Йоан 21:5).

Ученикът Йоан, когото Исус обичаше, казва на Петър: „Това е Господ“. Тези думи бяха достатъчни за Петър да побърза към Христос преди всеки друг. Тук се отразиха добре познатите черти на учениците. Апостол Йоан беше по-прозорлив, Петър по-пламенен; Йоан позна Господа и Петър, като се препаса с дрехите си, защото беше гол, се хвърли в морето, докато останалите ученици плаваха в лодка, влачейки със себе си мрежа с риба.

На брега на морето те видяха запален огън с риба и хляб върху него. Исус им каза: „Донесете рибата, която сте уловили“. Някога Господ нахрани много хиляди хора в пустинята с няколко хляба и риби, но сега Възкръсналият не повтаря това чудо. С думите „донесете рибата“ Господ искаше да покаже, че това, което виждат, не е призрак, а реалност.

Учениците видяха, че образът на Учителя се е променил и е изпълнен с невероятно величие. Като Го гледаха, те се удивиха, искаха да говорят с Него, но страхът ги попречи да попитат. Тогава Исус Христос им казва: „Елате да вечеряте“ и веднага им дава хляб и риба.

Евангелист Йоан казва, че това било третото явяване на Възкръсналия пред неговите ученици. Първият път Той се яви на всички ученици без Тома, втория път, на осмия ден, в присъствието на Тома, и сега трети път се яви на учениците в Тивериадското море. Някои евангелисти и Йоан (20, 19; 20, 26) разказват за първите две явления, а сега той свидетелства и за третото явление (Йоан 21, 1 - 24).

По време на това трето явление, както е известно, Петър е отново потвърден в апостолския си сан.

Евангелистът Йоан е записал трогателния разговор на Възкръсналия с Петър, който е изложен подробно в стихове 15-17 от 21-ва глава. Възкръсналият го пита: „Саймън Джонин, обичаш ли ме повече от тях?“ С тези думи се чува напомняне на Петър, който самонадеяно заявява, че ако всички ученици бъдат оскърбени в Христос, тогава той, Петър, никога няма да бъде оскърбен (Мат. 26:33). Петър отговаря: "Знаеш, че те обичам." След такава изповед Господ го напътства да пасе духовните Си агнета. Агнета, а не овце, Господ нарича стадото Си. Христовата църква тъкмо се раждаше и членовете й приличаха на новородени агнета, нуждаещи се от специални нежни грижи.

Също за втори път Възкръсналият го попита: „Саймън Джонин, обичаш ли Ме?“ Господ вече не добавя думите „по-голям от тях“, защото в първия отговор Петър показа дълбоко смирение. В отговор на изповедта на Петър: „Да, Господи! Ти знаеш, че те обичам.” Исус му казва: “Паси овцете ми”. С тези думи Господ искаше да посочи членовете на Църквата, които вече са в тяхната съвършена духовна възраст, следователно, за изясняване на мисълта, е използвана друга дума, не агнета, а овце, което означава не само храна, но и обща грижа за ятото.

За трети път Възкръсналият го пита: „Саймън Джонин, обичаш ли Ме“, сякаш поставя под въпрос личната му любов към Него. Натъжен Петър изповядва с особена сила любовта си към Него: „Господи, Ти знаеш всичко; Знаеш, че те обичам". В отговор на неговата изповед Възкръсналият му казва: „Паси овцете ми“. С тези думи завършва възстановяването на Петър към неговото апостолско призвание.

Ап. Петър искрено се покая за своето отричане от Христос и когато Възкръсналият направи изпитание на своята съвест и душевно състояние, се оказа, че той продължава да обича Исус Христос и затова Петър не само е възстановен в апостолството, но и получава право и задължение: да пасат Божието стадо. Само сърдечната любов към Бога и човешките души ни дава право да служим в голямото Божие лозе.

Важно е да се отбележи, че Исус Христос помоли Св. Петър за любовта си към Него и повтори три пъти: „Паси овцете, агнета Мои“.

За първи път Исус Христос го попита дали Го обича с любов, която се основава на вярата във високите заслуги на любимия човек и е въпрос на неговата добра воля. Петър в отговора си говори само за приятелско сърдечно отношение към Него. Господ обаче прие това признание и го нареди да нахрани Своите агнета, които се нуждаят от храна, грижи и хранене.

Вторият път Исус Христос се обърна към Петър със същия въпрос. Той изглежда иска да попита Петър дали има такава любов към Него, както всички Негови ученици. В това приложение за отговор. Петър съдържа същото значение като в първия. Но Господ не казва нищо на Петър за недостатъчност на неговия отговор и го инструктира да паси или по-точно да управлява овцете Си, независимо от възрастта и силата на животните, които съставляват едно стадо.

За трети път Исус Христос използва думата, на която Петър отговори, за да обозначи концепцията за любовта на Петър към Него. С това Господ сякаш постави под въпрос приятелската любов, за която говори Петър. Това много разстрои приложението. Петър, че Възкръсналият се съмнява дори в приятелската си любов към Него. „Петър беше тъжен, че за трети път го попита: „Обичаш ли ме?”. След скръбната и смирена изповед на Петър, Господ за трети път го напътства да се грижи за пасенето на овцете Си, особено на слабите, които нямат твърдост на волята, като Петър, който прояви страх и малодушие при своето отричане.

По думите на Исус Христос, когато говори на Св. Петър: „Паси Моите овце“, предполага се мисълта, че храненето на Христовото стадо с духовна храна е първото задължение на пастира и че изтласкването на задължението за духовно образование на заден план и даване на превес на пастирската власт противоречи на последващия завет на Св. Петър, който ясно учи: „Пасете Божието стадо, както имате, като го наглеждате естествено, но доброволно и благочестиво, не за подла печалба, а от усърдие, и не като владеете Божието наследство, а давайки пример за стадото” (1 Петрово 5, четиринадесет).

Това е вдъхновеният завет на Св. Петър е отговор от разговора на Възкръсналия, който го инструктира да пасе Божието стадо.

Бог често изпитва както нашата вяра, така и нашата надежда, но Той не изпитва вярата в Петър, а любовта към Него. Петър вярваше и дори изповядва, че Възкръсналият е Христос, Синът на Живия Бог, но любовта към Бога е нещо повече от вяра, защото и демоните вярват в Бога и дори се страхуват от Него. „Който Ме люби, ще пази словото Ми“, казва Христос (Йоан 14:23).

Любовта към Бога, към Разпнатия и Възкръсналия, дава правото не само да вярваме и изповядваме тази вяра, но и да пасим Божието стадо. Жалко, че има пастири, духовници, които изпълняват задълженията си като духовници не от любов към духовните овце или Божието дело, а защото имат подходяща диплома, нали, или може би им е от полза. Ап. Петър предупреждава такива свещеници: „Пасете Божието стадо, както имате, като го наглеждате естествено, но доброволно и угодно на Бога; 2-3).

Господ нарича апостола с предишното му име: Симон Йонин, междувременно Той сам му даде ново име – Петър – и в същото време каза: „На тази скала ще съградя Църквата Си и портите на ада няма да надделеят над то." Това има своята основа. Призовавайки апостол Симон, Възкръсналият искаше да му напомни, че той все още не е камък, а човек и човешки син. Чрез съвършено отречение Симон Петър се показа недостоен да носи новото име. Старецът все още надделяваше над него, човешки страх го обзе пред слугите на първосвещеника и той не устоя, а се отрече.

Господ пита Петър три пъти: „Симон от Йона! Обичаш ли ме?". Тези три въпроса напомняха тройното отричане на Петър. Възкръсналият като че ли му казваше: три пъти ти се отрече от мен; сега очистете вината си, като признаете три пъти, че Ме обичате повече от всеки друг.

Така постепенно се утвърждава вярата на Петър във Възкръсналия, след което той може да говори и пише с особено чувство: „Този ​​(Исус Христос) Бог възкреси от мъртвите, на което сме свидетели” (Деяния Ап. 3, 15) .

Отричането на Петър не показваше слабост на вярата, а по-скоро липса на твърд характер в неговата надежда. Впоследствие ап. Петър в своето апостолско служение стана твърд като камък; той винаги беше готов дори за смърт, само за да се подчини на гласа на своя Учител, който му каза: „Последвай ме”.

С възстановяването на Петър в апостолското служение, Господ му предрича, че наградата за неговата апостолска служба и ревностно следване на Исус Христос ще бъде венец на мъченичество. Господ постави това пророчество в символична форма и оприличи мъченичеството на Петър с безсилието на старец, който протяга ръце, а другият го препасва и го води „където щеш”. С тези думи Господ предсказал с каква смърт Петър ще прослави Бога.

Когато Исус Христос приключи разговора с Петър, учениците Го последваха. Петър беше погълнат от мисълта за пасторската работа, която му предстояла и неговата мъченичество. Той знаеше, че Исус Христос продължава да обича Йоан и попита: „Господи, какво ще кажеш за него?“ Господ не пожела да говори за смъртта на своя възлюбен ученик Йоан и Той отговори на Петър, че това не е негова работа. Достатъчно му е, че му предсказват смъртта. Отговорът на Исус Христос не беше ясно разбран от учениците. Господ обаче не каза на Петър, че Йоан няма да умре, а само каза: „Какво ти е? Ти ме следваш."

Дългосрочен живот. Йоан послужи като потвърждение за някои от думите на Господ: „ако искам той да остане, докато дойда“, но Господ не каза, че този ученик няма да умре, само че Петър не трябва да знае за последващата съдба на Джон. Всеки вярващ християнин има свой собствен кръст, „времена и сезони” и всеки от нас трябва да се стреми Христос да бъде издигнат в тялото си, в живота или в смъртта (Филип. 1, 20).

- "Ти ме следваш!"

В посланието си до вярващите Петър пише: „Христос пострада за нас, оставяйки ни пример, за да вървим по Неговите стъпки” (1 Петр. 2:21).

Явление на всички апостоли с изключение на Тома

В този момент, когато двама ученици, които дойдоха от Емаус, разказваха как им се яви по чудо Възкръсналият, „Самият Исус застана сред тях и им каза: Мир на вас” (Лука 24:36). Въпреки че вратите на стаята бяха заключени заради опасността от евреите, всички присъстващи бяха объркани и уплашени си помислиха, че виждат дух. Тогава Той каза втори път: „Мир на вас! и каза: „Защо се тревожите и защо такива мисли влизат в сърцата ви?“ След това, за да се увери, че пред тях стои не дух или призрак, а Възкръсналият, Той им показа ръцете, краката и ребрата Си, които бяха ранени. „Виж ръцете и краката ми; това съм аз самият; докоснете Ме и вижте: защото духът няма плът и кости, както виждате, че аз имам.” Въпреки че учениците се зарадваха, когато видяха Възкръсналия и чуха познат глас, те все пак не се довериха на внезапната радост и се удивиха. За нова увереност, че пред тях стои не дух, не сянка, той им казва: „Имате ли храна тук? Дадоха му парче печена риба и медена пита и като го взе, той яде преди тях.” Той нямаше нужда: Той яде тази храна не за Себе Си, а за тях, за да бъдат напълно убедени и да повярват, че това е Той, възкръсналият Исус Христос.

Когато учениците разбраха, че възкръсналият Исус Христос е сред тях, Той им напомни за това, което им е говорил преди страданието Си на кръста, че всичко, написано за Него в Мойсеевия закон, в пророците и псалмите, трябва да бъде изпълнено. Трябва да се отбележи, че Исус Христос е разделил свещените книги Старият заветна три части, както беше обичайно сред хората: законът – което означаваше петте книги (Петокнижие) на пророк Мойсей; пророци – имаха предвид всички пророчески книги и агиографи, включващи сред нас т. нар. поучителни и исторически книги; третият раздел Исус Христос нарича думата псалми.

Така целият Стар Завет е изпълнен с пророчества за Исус Христос, както Той Самият каза: „Изследвайте Писанията, защото мислите, че в тях имате вечен живот, и те свидетелстват за Мене” (Йоан 5:39). Преди Своето възкресение Той им говореше въз основа на старозаветните писания за Неговото страдание, смърт и възкресение, те не разбираха нито Него, нито Писанието, но сега Господ освети умовете им да разберат Писанията за Него, както е казано: ум, за да разбереш Писанията. Това прекрасно поучение и обяснение на Свещеното Писание продължило четиридесет дни, когато Той им се явил и говорел за Царството Божие (Деяния Ап. 1, 3).

Авторитетните думи на Исус Христос разсеяха съмненията и неяснотите, които имаха апостолите. Те вярвали, че възкресението на Учителя е факт. Когато неверието беше заменено с вяра, тогава Той им каза, че „те са свидетели на това“, на целия Негов живот и Неговото учение, на Неговите Голгофски страдания и смърт на Кръста, както и на възкресението. Той им поверява проповядването на Евангелието, покаянието и опрощението на греховете в името на делото на изкуплението, което е извършил във всички народи, като се започне от Йерусалим.

„Като каза това, той дишаше и им каза: приемете Светия Дух. На които прощавате грехове, ще им се простят; на когото напуснете, на него ще останат” (Йоан 20:22-23). Чрез това приемане на Светия Дух учениците не само бяха утвърдени в апостолски чин, но и получиха от Него духовната власт да прощават и. плетене: "на когото простиш - те ще простят, на когото си тръгнеш - те ще останат."

Явление на апостолите, заедно с Тома

Тома не беше сред единадесетте апостоли и когато другите ученици му съобщиха, че са видели Господа, той им каза: „Ако не видя раните Му от гвоздеите на ръцете Му и не сложа ръката си в ребрата Му, ще не вярвай” (Йоан. 20, 24 - 29).

След една седмица учениците отново се събраха и Тома беше с тях. И въпреки че вратите на къщата бяха заключени, Исус Христос отново им се яви и каза: „Мир на вас! Какъв утешителен поздрав, особено за учениците, които са останали без учител в дълбока тъга! След като поздрави, Той се обърна към Тома с думите: “Сложи пръста си тук и виж ръцете Ми; дай ми ръката си и я сложи в моята страна; и не бъди невярващ, а вярващ.”

Томас разсъждаваше като хора със силен упорит характер или невярващи. Той се нуждаеше от факти и дори свидетелствата на близките му ученици бяха недостатъчни. Но в присъствието на други ученици Възкръсналият застава пред Тома. Тома чува познатия Му глас, вижда раните Му. Получава разрешение да ги докосва, както пожелае. Сега той е убеден в неоспоримия факт на възкресението. Неверието във възкресението на Исус Христос под влиянието на фактите се заменя с вяра във Възкръсналия. Фактът надделя. И Тома възкликва: „Господь мой и Бог мой!”. Предишно приложение. Петър каза: „Ти си Христос, Синът на Живия Бог“, а сега Тома изповядва: „Господь мой и Бог мой“. И двамата, в лицето на Спасителя, изповядват две естества: божествена и човешка. Ап. Петър произнася признанието си в резултат на откровение свише, докато Тома стига до същото признание чрез неопровержими факти и логика.

Възкръсналият не отхвърли изповедта на Тома, а му каза: „Ти повярва, защото Ме видя. Блажени онези, които не виждат и не вярват." Тези думи се отнасят не само за Тома и други ученици, които Възкръсналият упрекна за тяхното неверие и коравост на сърцето, че не са повярвали на онези, които са видели Неговото Възкресение (Марк. 16:14), но се отнасят и за всички вярващи християни, т.к. живата вяра в Исус Христос и Неговото учение несравнимо по-висока от вярата на онези християни, които изискват чудеса, знамения и специални факти. Колкото повече чудеса и знамения, толкова по-малко вяра и доверие в Божията благодат. Затова е казано: „Не бъди неверник, а вярващ”.

В разговора на Възкръсналия с Тома се посочва нов начин за познаване на възкръсналия Исус Христос; не само факти, но и вяра, която понякога е по-убедителна от фактите и може да служи като пътеводна звезда към знанието вечен бог. Фарисеите видели много чудеса и знамения, но поради коравостта на сърцето си не повярвали в Исус Христос. Това се отнася и за атиняните, които се подиграват с проповедта на Св. Павел, когато започна да говори за възкресението на Исус Христос. Исус Христос посочи блаженството на онези, които не са видели, но вярват, а не на онези, които основават надеждата си само на факти, чудеса и знамения, защото Самият Христос е най-голямото Чудо в историята на човечеството. Затова нека не изискваме от Бога нови чудеса и знамения, за да потвърдим вярата си в Него; Нека не Го изкушаваме, както някои Го изкушаваха и загинаха в пустинята, а да вярваме със смирение и чистота на сърцата си и да Му кажем с думите на Тома: „Господь мой и Бог мой!”

Явление пред апостолите и петстотин братя

Ангел на гроба Господен известява на жените мироносици: „Идете бързо, кажете на учениците Му, че възкръсна от мъртвите и върви пред вас в Галилея, там ще Го видите” (Мат. 28: 7).

Евангелистът Матей пише за изпълнението на тази заповед: „И единадесетте ученици отидоха в Галилея, на планината, където им заповяда Исус” (Мат. 28:16). Тогава, когато Исус се появи там, се казва, че те Му се покланят, но някои се съмняват. Учениците, които многократно бяха виждали Възкръсналия, не можеха да се съмняват. Очевидно на тази планина освен апостолите са присъствали и други ученици измежду Неговите верни последователи, които, като са видели за първи път Възкръсналия в одухотворено състояние и отдалеч, не са могли да Го познаят и затова се съмняват.

Апостол Павел пише за появата на Възкръсналия: „Тогава се яви на повече от петстотин братя наведнъж, от които повечето са още живи, но някои починаха” (1 Кор. 15:6). Никой от евангелистите не разказва за явяването на Възкръсналия на по-голям брой вярващи, с изключение на апостол Павел. Очевидно това е явлението, което описва евангелист Матей.

На коя планина в Галилея се е събрало такова множество вярващи ученици на Възкръсналия, не е известно. Може би това е бил хълмът на Преображение, или може би друг, като например планината на блаженствата, евангелистът не съобщава за това. Съмненията на учениците, които толкова често се споменават в Евангелията, показват факта, че учениците не са били увлечени от никаква мечта, не са били в състояние на екзалтация, а внимателно са изследвали факта на възкресението на Исус Христос.

По време на това величествено появяване, пред многобройно множество вярващи, Възкръсналият се обърна към учениците със заповедни думи.

„Всичката власт на небето и на земята Ми беше дадена. Така че идете и научете всички народи” (Мат. 28:18-19). Като Единороден Син на Бога и на Бога, Той имаше тази власт от началото на света. „Защото чрез Него беше създадено всичко на небето и на земята, видимо и невидимо, било то престоли, било владения, или началства, или власти, всичко беше създадено от Него и за Него. И Той е преди всичко, и при Него всичко стои” (Кол. 1:16-17). Тази сила му принадлежи по божествено право. Сега, след възкресението, Той прие същата власт като Изкупителя на света. Бог Го възвиси и Му даде име над всяко име, така че пред името на Исус да се преклони всяко коляно на небето, на земята и под земята и всеки език да изповяда, че Исус е Господ за слава Божия Отче (Фил. 2:9-11).

Но Божията воля не трябва да се разпространява със сила и власт, а чрез думи и личен пример за служене наблизо и далеч. Известно е, че когато княз Владимир приема християнството, в пристъп на ревност, той започва да го разпространява в Русия не чрез думи и убеждаване, а както се казва: „Той кръсти Добриня с огън, а Путята с меч. ” Исус Христос започна Своето дело с думите: „Покайте се и вярвайте в Евангелието“. Тези свети думи са основното завещание за всички вярващи в днешно време.

Възкръсналият също каза: „Учете всички народи“. Проповедта за Възкръсналия не може да се ограничи само до проповядване на юдеите, както Той учи преди Своето възкресение: „Не вървете по пътя към езичниците и не влизайте в самарянския град, но идете при изгубените овце на дома на Израил” (Мат. 10, 5-6). Сега, след възкресението си, той казва: Проповядвайте и учете всички народи, защото целият свят е изкупен и трябва да бъде призован за Божието царство.

По времето на Исус Христос народите бяха разделени помежду си и дори понятието „човечество“ им беше чуждо, но Св. Павел заявява: „Вече няма евреин или езичник, няма нито роб, нито свободен, няма нито мъж, нито жена; защото всички сте едно в Христос Исус” (Гал. 3:28). Към тези думи може да се добави още, че съществуващите разделения между белите и цветните са най-големият срам за съвременното християнство. Изразът „учете всички народи“ има духовно значение, а „кръщавайте“ – физическо потапяне във вода, както беше в първия ден на Петдесетница (Деяния 2:37-43). Тази заповед на Исус Христос остава в сила и в момента и се изпълнява от Църквата като заповед на Господ.

Но ще дойде време, когато тези дялове ще изчезнат и човешкото семейство ще се слее заедно за щастлив и радостен живот под знамето на Възкръсналия.

Явление на Яков, брат на Господ Исус Христос

Когато някои жени се удостоиха да видят Възкръсналия, докоснаха и Му се поклониха, Той им каза: „Не се страхувайте, идете, кажете на братята Ми да отидат в Галилея и там ще Ме видят” (Мат. 28, 10). ). Някои смятат, че думата „братя“ трябва да се разбира като ученици, докато други вярват, че не само апостолите на учениците, но и братята на Исус Христос по плът, за които говори Божието слово.

Известно е, че за Негови братя са се смятали следните: Яков, Йосия, Симон и Юда (Мат. 13:55). Тези братя не повярваха в Него отначало, но след това, след деня на Възкресението, повярваха в Него и дори Яков и Юда не само заеха видна апостолска позиция сред апостолите, като се смятаха, заедно с Петър и Йоан, стълбовете на църквата, но и оставени след себе си " Послание на катедралатаапостол Яков“ и „Съборно послание на апостол Юда“.

След възнесението на Исус Христос намираме братята Господни в горната стая заедно с апостолите, съпругите и Мария, майката на Исус Христос (Деяния Ап. 1:14).

Не се знае дали Възкръсналият се е явил на всички братя, но Св. Павел споменава по-големия си брат Яков, на когото възкръсналият Господ се яви: „Тогава той се яви на Яков” (1 Кор. 15:7). Как и при какви обстоятелства Възкръсналият се яви на Яков, не съобщава нито един евангелист.

Внезапното превръщане на невярващия във вярващ може да се осъществи само със силата на специалната благодат, както трябва да е било появата на възкръсналия Исус Христос за Яков.

Накратко прегледахме всички действителни изяви на Възкръсналия пред ученици и вярващи, както са описани в Новия Завет. Всяко от описаните явления за вярващите християни е не само исторически факт, потвърждаващ факта на възкресението на Исус Христос, но те разкриват същността символично значениесамото възкресение на Исус Христос.

Апостол Павел, говорейки за значението на факта на възкресението на Господа, възкликва: „Смърт! къде е твоето съжаление? по дяволите! къде е твоята победа? Възкръсналият победи смъртта и животът триумфира, отвори портите на рая и отсега нататък победоносният химн на триумфа на възкресението кънти радостно в устните на вярващите:

Христос възкръсна от мъртвите

Смъртта потъпка смъртта,

И живее в гробове

Дал живот.

ЯВЛЯВАНЕТО НА ХРИСТОС СПАСИТЕЛЯ – РАДОСТТА НА НЕГОВИЯ НАРОД

И радостта беше в Израел
1 ал.12.40

В тази глава виждаме описание как голямо множество от израилтяните помагаха на Давид, първо в изгнание, когато той беше принуден да бяга от Саул, и го преследваха от място на място. AT различни местакъдето бил принуден да се оттегли в изгнание, мнозина дошли при него, като в пещера в Адулам. Тук са споменати имената и броя на тези хора, които се събраха, за да му помогнат, и няколко места, споменати в началото на тази глава. Последната част от него споменава племената, дошли при него в Хеврон, за да го направят цар над целия Израил (1 Летописи 12.23). „Всички тези войници, в редица, с пълно сърце дойдоха в Хеврон, за да направят Давид цар над целия Израил. И всички останали израилтяни бяха единодушно да направят Давид цар” (1 Хр.12.38). Това беше след като той царува над Юда в продължение на седем години и половина. Но тогава имаше пир за това голямо множество и те останаха там с Давид три дни и ядоха и пиха това, което Давид им беше приготвил. Онези в Хеврон, които от Юдовото племе, с помощта на други, донесоха хляб, месо, брашно, смокини, стафиди, вино и масло, много стада и стада, за жителите на Хеврон и племето на Юда, и това не беше достатъчно за хранене на голямо множество. След това следват думите, които прочетох: „и настана радост в Израел“, защото гражданската война между дома на Саул и Давид приключи. Човек, който беше любимец на народа, който беше мъдър принц и успешен командир, който обичаше страната си до дълбините на душата си, от когото хората очакваха толкова много, помазан от Бога, стана цар над всички племена , и това беше радост за Израел.
Но колкото и голяма да беше тази радост, има много причини за много по-голяма радост в духовния Израел, във великия Син на Давид, Царят на Месията и Спасителя на Неговия народ, Когото Бог е помазал за Цар на Неговия свят хълм Сион, и Неговото царство се споменава в различни пророчества.Стар Завет. Защото е писано: „Радвай се с радост, дъще сионска! Радвай се, дъще на Йерусалим! Ето, твоят Цар иде при теб, праведен и спасяващ” (Захария 9.9). Също така пророчеството дава да се разбере какво трябва да се каже по този радостен повод: „Това е нашият Бог, ние го чакахме и той ще ни спаси. Това е от Господа, ние го чакахме, ще се радваме, и ние ще се радваме на неговото спасение“ (Исая 25:9 KJV).
Именно в тези думи има духовен смисъл, който ще се опитам да тълкувам тук и да покажа:
I. Причината за радост в Израел в Месията-Цар, Сина на Давид, нашия Господ Исус Христос.
II. Къде са тези, сред които е и ще бъде тази радост.
III. Природата на тази радост, по която може да се прецени дали тя е чиста и истинска в онези, които твърдят, че я имат.
I. Ще разгледам причините за тази радост в Израел в Месията-Цар, Сина на Давид, нашия Господ Исус Христос, и те се отнасят до всяко проявление на Него като Цар и Спасител на Израел, първо в плът, в Неговата идване при Своя народ, за да ги възроди, и след това в последния ден, в Неговото царство, духовно и лично. Във всеки от тези периоди имаше, има и ще бъде голяма радост, по-изобилна, отколкото когато Давид стана цар над целия Израел.
1. Неговото идване в плът е въпрос на радост, защото тогава той се яви като Цар на Израел и техен Спасител. Той дойде като Цар, и то не светски, а духовен. Евреите Го очакваха като временен цар и е много вероятно мъдреците от Изтока да не са имали друга представа за Него, когато, водени от звезда, дойдоха и попитаха къде Той, новороденият Цар на евреи. Но въпреки че Той беше и е Цар, както изповяда пред Пилат, Той не беше временен монарх. Неговото царство, както Той каза директно, не е от този свят. Неговото царство не дойде с външен блясък и величие. Той се яви не като временен цар, с величие и слава, а под формата на роб. Той не дойде, за да Му служат, въпреки че мнозина очакваха този вид помпозност от Него, а за да служи, за да бъде слуга и да даде живота Си като откуп за мнозина. Накратко, Той не стана Цар в Израел освен като Изкупител и Спасител на Своя народ. Защото Той не е дошъл да съди света, да го управлява и управлява по начин, който могат да правят царете и князете, а да спаси света, така че това, което Той направи като Спасител, като Цар на Израел и техният Изкупител, стана радост за Него за хората. Радостта в Израел е появяващият се Цар на Израел.
Ако обаче Неговата работа беше да донесе освобождение, да донесе вечна правда и да изкупи греховете на Неговия народ, всичко това би положило солидна основа за радост в духовния Израел или сред Божия народ, който има разбиране на тези неща. Неговото голямо дело беше да получи спасение за Своя народ и това се радва на Църквата от деня на Неговото пришествие: радвай се с радост, дъще сионска! Ето, вашият Цар идва при вас, праведен и спасителен. „Това е източникът и основата на духовната радост в Израел: спасението на човешките души. Затова апостол Петър ни увещава да стоим докрай във вярата си за спасението на нашите души, души, които са по-ценни и превъзходни от целия свят, и колкото душата е по-висока от тялото, толкова по-важно и по-висше е нейното спасение от спасението на тялото, и това е най-великият повод за радост. Ако телесното спасение дава радост, то много повече е спасението на душата, извършено от Христос. Това е вечно спасение. Бог като Бог на природата и провидението, нашия Бог и нашия Цар, който е осъществил спасението в всред земята, е Авторът на цялото освобождение на нея и слава на Него за това и радостта на онези, които са намерили своето наследство в Него. Но спасението, от което Христос, като наш Цар и наш Бог, е авторът, за целия духовен Израел има духовно и вечно спасение: „Израел ще бъде спасен в Господа с вечно спасение“ и затова това е справедлив повод за голяма радост.
Това е спасение от греха и от гнева, от вечната смърт и от всеки духовен враг. Това е спасение от греха. Христос е кръстен на Исус, защото „Той спасява хората от греховете им“, от греха на природата или първородния грях и от всичките му последици, от действителното беззаконие, греховете на сърцето, устните, живота и бездействието, от големите грехове и малки; Христос ги спасява всички. Беше предсказано, че Той „трябва да изкупи Израел от всичките му беззакония“.
Спасението по същество е спасение от гнева, който грехът заслужава и който „идва от небето върху синовете на непокорството“ и всеки грешник може да очаква това с нетърпение. Христос спасява Своя народ от идващия гняв. Бидейки оправдан с Неговата кръв и правда, Неговият народ се спасява от гнева; с други думи, те ще бъдат спасени от ада, смъртта и всеки враг и това е голяма причина за радост в Израел.
Това дело на спасението е това, към което Божественият Отец Го призова и Го предаде в ръцете Си; „Аз извърших делото, което Ти Ми даде да извърша“: Той има предвид делото на спасението. Бог Го изпрати в точното време да бъде Спасител на хората. Той дойде на този свят, за да „търси и спаси онези, които бяха изгубени“, изгубени в Адам и неговото падение. Той стана автор на вечното спасение. Той купи вечно изкупление за Своя народ, Себе Си, без помощта на никое същество, ангел или човек. Неговата собствена ръка направи това спасение. Готово е.
Сега е голяма радост в Израел, че Христос дойде като Цар и Спасител, и това е спасението на грешниците и за грешниците. То е за грешниците и наистина, никой друг не се нуждае от него, а само разумните грешници, които виждат нужда в него: не здравите се нуждаят от лекар, казва Спасителят, а болните. Христос дойде да призове не праведните, не самодоволните хора, които смятат, че собствената им праведност е достатъчна, за да ги оправдае, "а грешниците към покаяние"; това е спасение за най-лошите грешници. Ако беше само за някои грешници, а не за онези, които са изцапани с каквито и да било престъпления, или за тези, които са живели приличен живот и са извършили само някои от греховете, които са общи за цялото човечество, тогава хора като Саул, преследвачът и богохулникът, няма да има нищо общо; но това беше основата на неговата вяра, надежда и радост, че „словът е истинен и достойно за всяко приемане, че Христос Исус дойде на света да спаси грешниците, от които аз съм главният“. Апостолът казва на Коринтяните, изброявайки най-подлите грешници, които някога са живели, „и такива бяха някои от вас, но те бяха измити, осветени и оправдани“. Ако спасението на грешниците в Христос беше ограничено, то по никакъв начин не би докоснало такива грешни и подли хора.
Това спасение се извършва свободно и това е още една причина за радостта в Израел. Спасението е чрез Божията благодат, а не чрез дела. Ако беше само за определен вид хора, които са извършили такива и такива дела на правдата, това би било чудесен повод за униние в умовете на много души, но „не заради делата на праведността, които щяхме да извършим, но по Своята милост ни спаси“, „не от дела, за да не се похвали никой“. Неговото спасение и благословии са напълно безплатни. Защото въпреки че нашият Господ увещава хората да дойдат и да купят Неговото злато, пречистено с огън, и белите дрехи, които изразяват Неговата благодат и благословии, те трябва да бъдат купени без пари и без цена.
Спасението, което Христос създаде като Цар, за радостта на Израел, е велико спасение и е неописуемо красиво. Самата вечност не би била достатъчна, за да възвести нейното величие; така че как можем да „пренебрегнем толкова голямо спасение“ от такъв велик Бог? Спасението е дадено на големите грешници, дадено на висока цена, чрез скъпоценната кръв на Исус, защото ние сме изкупени „не с тленно сребро или злато, но със скъпоценната кръв на Христос, като на Агнец непорочен и чист“. Това е изразът на най-голямата любов. Отецът даде Сина и Синът даде Себе Си и е трудно да се каже кой е най-великият. Спасението е съвършено; обхваща целия човек, душата и тялото. Спасението е от всеки грях и от всеки духовен враг. Тя е безкрайна; тя предоставя благодат тук и слава отвъд, и всички, които я споделят, ще бъдат усъвършенствани в Христос Исус.
Това е спасение, в което се изразява цялата Божия слава и се вземат предвид интересите на Неговия народ. Славата на всички Божествени съвършенства е закотвена в това спасение; "милосърдието и истината се срещат тук, истината и мирът се целуват", видяха това ангелите и възхвалиха Господа при въплъщението на Христос, пеейки: Слава във висините на Бога, и на земята мир, и добра воля на хората " (KJV).
Как се прояви това велико спасение в Царя на Израел, когато се появи в нашия свят, каква беше радостта за Израел и каква беше причината за това? Основната работа на царя на Израел беше да донесе вечна правда на Своя народ. Когато Той беше предизвестен като Цар на Израел, който трябваше да се яви в пълнотата на времето, за Него беше казано от Неговия характер: Господ е нашето оправдание! Казва се, че Господ „дава на Давид праведен клон и царят ще царува и ще просперира“. „В Неговите дни Юда ще бъде спасен и Израел ще живее в безопасност, и името на този Цар, Клонът на праведните, ще бъде: Господ, нашата правда (Ер. 23:5-6). Той е Авторът на правда и Неговата работа беше да донесе вечна правда; мир, да изпълни всяка правда, не да нарушава закона, а да го изпълни. Той е изпълнението, целта и „краят на закона за правдата на всеки, който вярва ”, и това е радост за нас. Затова Църквата казва: „Ще се радвам в Господа, душата ми ще се радва в моя Бог, защото Той ме облече в дрехи на спасение, покри ме с дреха на правда" (Ис. 61.10). Радостта за този Клон се изразява по друг начин: "Само в Господа ще говорят за Мене, истина и сила; всички, които враждуваха против него, ще дойдат при него и ще бъдат посрамени. Господ ще оправдае и прослави цялото Израилево племе" (Ис. 45.24-25); това е, с което се хвалят, тяхната радост и веселие, че имат правда в Христос и са оправдани. Тази праведност наистина е наречена в Писанието Божията правда, защото тя е произведена от Бога, а не от човека. Ето защо апостолът, говорейки за Евангелието, настоява: „Правдата Божия е от вяра към вяра“ и отново: „Праведността Божия е във вярата“; всички и върху всички, които вярват." Това е праведността, която Бог Отец потвърждава и Той й е угоден, защото тя съответства на неговия закон и справедливост и затова той я приписва на народа си свободно, без дела. Тази праведност е напълно приемлива за Божия закон и отговаря на всички негови изисквания: защото, въпреки че нейната заповед е безкрайно обширна, тази праведност е в еднаква степен на такава. Тя въздига и прославя закона, прославя повече от най-съвършеното послушание на ангели или хора. е праведност, в която Божията справедливост не намира недостатък, защото е съвършена. непорочни пред Божия престол и Съдия на цялата земя, защото чрез тази правда те са „оправдани от всичко, от което не биха могли да бъдат оправдани чрез Мойсеевия закон”; те са оправдани от всички грехове. На онези, които Бог е облякъл със Своята правда, Той е простил всичките им беззакония. Те са без петна или бръчки и затова ще бъдат приети от Бог чрез Неговата правда. Те са достойни за величието, което им е поверено. И тяхната радост е, че тази праведност им се дава даром. Тези, които Бог оправдава с това, самите са лоши. Той вменява праведността отделно от делата им; без да се има предвид нито един от тях. Това е дар, който те получават от него според изобилието на неговата благодат; и този дар се получава от тях чрез вяра, която е и милост от Бога на нашето спасение. Благодатта на вярата, в която душата получава тази благодат от Господа, също е дар от Бога. Поради факта, че вменената праведност се присвоява на душата чрез вяра, тя се радва на най-траен мир и комфорт. „Оправдани чрез вяра, ние имаме мир с Бога“. Тази истина носи мир, почивка и сигурност завинаги. Това не е следствие от собствената праведност на човека или неговите дела, защото те не са удовлетворяващи, когато той мисли за примеса на грях в тях и тяхното несъвършенство, но правдата на Христос полага здрава основа за света. Следователно, Царството Божие, както се казва, „не е храна и питие, а правда и мир“: първо правда, после мир. Само вменената Христова правда дава траен мир. Тази праведност дава право на вечен живот и само Христовата правда може да го даде. Следователно оправданието, дадено от Него, се нарича оправдание за живот. Всичко това и много повече, което може да се каже за това дело на праведност, извършено от Христос, положи солидна основа за радост в Израел.
Ние също така ще кажем, преди да приключим с това, че делото на Христос, като наш Цар и Спасител, е извършено за изкуплението на греха, че престъплението да бъде покрито, да се направи помирение за беззаконията и да бъде донесена вечната правда, Той дойде в нашия свят в нашата природа, за умилостивение за греховете на хората. Бог Го е предсказал и Го изпрати в пълнотата на времето, за да бъде изкупителна жертва за греха. Умилостивението е направено от Него и тези, които вярват чрез вяра, го получават. Това предизвиква радост в Израел, защото „ние се хвалим в Бога чрез нашия Господ Исус Христос, чрез Когото получихме изкупление“: и като го получихме в сърцата си, ние изпитваме невероятна радост и има основателна причина за това, тъй като Христос го направи какво не можеше да направи кръвта на милиони заклани животни, а именно да вземе греховете ни и да ги очисти. Това Той постигна чрез Своята Жертва: Той „с едно принасяне усъвършенства завинаги онези, които се освещават; тази жертва е сладък аромат на Бога и следователно повод за радост в Израел. Това е делото на Христос, изявено в плътта, за голяма радост в Израел.
2. Духовното идване на Христос в сърцата на хората след тяхното прераждане е друго събитие, което предизвиква радост в Израел. При прераждането Той отваря вечните врати на сърцата им и влиза като Цар на славата в душите, където царува, чрез праведност към вечния Си живот. Това е голяма радост. Когато Христос се разкрива като Изкупител и Спасител, когато Той се явява в сърцето на Своя народ като надежда за слава, това е радост за бедния разумен грешник, който преди се е смятал на ръба на унищожението, без надежда за спасение, тъй като за него нямаше "нищо". освен страшното очакване на съд и яростта на огъня, "готови да го погубят справедливо, оставайки в греховете му. Сега, когато Христос му се разкрива като Спасител и той има надеждата за милост и съвършена праведност чрез него, каква радост трябва да създаде това в душата му! Как първите последователи на нашия Господ, като Го намериха, извикаха от радост: намерихме Този, за когото Моисей пише в закона и пророците! Натанаил казва това за Него с наслада: "Рави! Ти си Божият Син, Ти си Царят на Израел!" Така беше и със Закхей, когато Господ го повика по име и му каза да слезе, и той слезе и Го прие с радост. Така беше и с хилядите, които викаха: "Мъже и братя, какво да правим?" Какво ще стане с нас? Има ли надежда? И ако се надяваха на прошка чрез Христовата кръв, те „приеха словото с радост“, като всеки разумен грешник, в чието сърце идва Христос; и това е неговата голяма радост.
Такава радост изпитаха и светиите в проявите на Божественото милосърдие след отстъплението. Когато Христос се оттегли от Своя народ, когато Неговият народ не се радва на общение с Него, както преди, а искрено търси него и неговите институции и накрая го намира, тогава те приемат думите на Църквата в Песента на песните: „Държах го и не го пусна, докато не го въведе в дома на майка ми и във вътрешните стаи на майка ми“, така се радва грешникът, намерил Възлюбения. Така беше и с учениците на нашия Господ, когато Той си отиде от тях и те го чакаха: „тогава учениците се зарадваха, като видяха Господа”; и всеки истински вярващ след времето на тъмнината и грехопадението, ако Христос го посети отново със своето интелигентно присъствие, това е всичко за него. И Той нито на небето, нито на земята напуска Своя народ, а винаги им носи нещо, и радостта на Своя народ в думите Си: „Няма да ви оставя сираци, ще дойда при вас”. Винаги, когато идва, Той винаги носи нещо, което да им угоди.
3. В последния ден, когато Христос ще бъде по-явен и, подобно на Давид, ще бъде Цар над целия Израилев дом и над целия свят, ще има радост и веселие. В духовното царуване на Христос ще бъде така, защото двадесет и четирите старейшини, тоест служителите на Църквата и Евангелието, благодариха на Този, който седи на престола, защото Той прие великото Си Царство и царува. Тогава ще има радост за Израел, когато царствата на този свят ще станат Царство на нашия Господ и Неговия Христос, когато Той унищожи Антихриста чрез духа на Неговите уста и чрез проявата на Неговото пришествие и всички светии ще бъдат призован да се радваме и да се радваме, защото Бог е разкрил Своята справедливост в отмъщение на Антихриста и антихристиянските държави. Нека да прочетем Откровение 19:1-6 и да видим каква радост ще бъде в Израел тогава. Ще има радост в Израел, когато евреите се обърнат, когато древната Невяста на Господа, Църквата, бъде готова да облече бельо, чисто и светло, и тогава ще има брак на Агнето; когато езичниците във всички части на земята ще бъдат обърнати и призвани към същата радост. Голяма радост ще бъде в Израел, в Неговото духовно царуване, когато ще има такова увеличаване на светлината в света, че цялата земя ще бъде просветена със славата на Божието присъствие и „изпълнена с познанието на Господа, както водите покриват морето“; и когато всички светии чудесно ще видят какъв мир и хармония ще бъдат между Божиите хора; Ефрем вече няма да дразни Юда и Юда няма да потиска Ефрем; братската любов ще процъфтява във Филаделфийската църква и святостта ще се разпространи сред всички, които носят името на Христос, и когато царството на Христос расте от море до море и от реката до краищата на земята, когато той ще бъде Цар по цялата земя, и когато ще има един Господ и името Му е едно.
Имаше ли голяма радост в Израел, защото Давид стана цар над всичките израилеви племена? Но много по-голяма радост ще има, когато Христос ще бъде Цар над цялата земя и много повече, когато се яви лично не за изкупление на греха, а за спасение и когато новото небе и нова земяи Христос ще царува сред Своя народ, когато вече няма скръб и болка, и Бог ще изтрие всяка сълза от очите им. Ще има голяма радост в Израел, когато Христос царува великолепно пред старейшините си в Йерусалим и те също се издигнат с Него в слава и ще живеят сред върховно щастие. Тогава онези, които са направени Божии царе и свещеници, ще пребъдват в Неговото присъствие, където има пълнота на радостта, и „в дясната ти ръка завинаги“. Сега трябва да попитаме
II. Къде и сред кого живее тази радост? В Израел; ние трябва да разберем това духовно, не само като естествения народ на Израел, но също и като езичници, които също съставляват духовния Израел на Бог. Неговата радост е появата на Христос в човешката природакато Цар на Израел и Неговото въплъщение не само заради евреите или Неговия народ сред тях, но и за езичниците. Така ангелите, които донесоха вестта, биха могли да кажат, че това е добрата новина за голяма радост за всички хора и народи (Лк.2.10-11).
Смъртта на Христос беше не само заради евреите или Неговия народ сред тях, но и „за да събере разпръснатите Божии деца“; Христос стана умилостивение не само за греховете на евреите, но, както казва Йоан, за греховете на целия свят, тоест за всички избрани от Бога, без разлика. Така има радост в Израел и не само сред евреите, но и сред езичниците, които заедно съставляват целия Божий Израил. Това важи особено за всеки истински израилтянин, когато Христос се явява в него, надеждата за слава, защото той влиза в характера на истински вярващи, тъй като ние, казва апостолът, сме тези, които се покланят на Бога в Духа и се радваме в Христос Исус, и не разчита на плътта.
Христос царува сред тях като Цар. Той е помазан за Цар на светата планина Сион; тук Той е признат за Цар. Църквата казва: Господ е нашият Съдия, Господ е нашият Законодател, Господ е нашият Цар, Той ще ни спаси. Тя се радва в Него като свой Цар и й е дадена чудесна заповед: нека децата на Сион се радват на своя Цар (Пс. 149.2 KJV). Тук се проповядва Евангелието, добрата новина за мир и спасение чрез Исус Христос и това е повод за радост в Израел. Тук институциите се въвеждат за вярващите и за тях те са обект на радост и радост. Това може да се каже за кръщението и за тайнството вечеря, което е „ястие от тлъсти ястия и най-добри вина” (Ис.25.6). Цар Давид покри голям празник за всички племена и това беше радост в Израел. Но имаме още, голям празник, този, който Господ е приготвил за Своя народ в Сион, и това е причината за много повече радост. Това е богатата храна, която Неговият народ яде, в памет на това, което Царят на Израел, Спасителят, е направил за тях.
И ще има радост в Израел в последния ден, под царуването на Христос, духовна и лична. Защото голяма радост ще има, когато има само едно стадо и един Пастир и когато Синът на Давид, който беше само Негов прообраз, Царят Месия ще царува над всички избрани. Тогава те ще бъдат призвани да се радват, както е писано: „Радвайте се, езичници, с Неговия народ“.
III. Сега ще кажа нещо за тази радост в Израел; но тук ще бъда много кратък. Тази радост не е плътска и не е свързана с плътски неща; то е от духовно естество и идва от Божия Дух. Нарича се радост на твоя Господ, от вярата в Христос, която го придружава. Където има вяра, има, повече или по-малко, радостта от тази вяра и една отлична радост. Оттук апостолът се моли римляните да бъдат изпълнени с радост и мир, като тези, които вярват в Него, в Неговата изкупителна жертва и оправдаваща правда. Радостта идва чрез вяра и това е само за вярващите в Христос, които имат истинско преживяване на тази духовна радост. Това е радост, за която светът не знае нищо, тя й е чужда; Бог, Христос и спасението са му чужди и той не знае нищо за тяхната радост. Това е радост, която не може да бъде описана, толкова пълна със слава, ако нейното преживяване изобщо може да бъде изразено, а понякога е толкова голяма, че изобщо не може да бъде изразена. Както има скръб на светиите, която не може да бъде изречена въпреки всичките им въздишки и стенания, има и радост, която те не могат да изразят правилно. То е неизразимо и пълно със слава и като вярващи се радваме на надеждата за Божията слава.
Тази радост е непрестанна и съвършена. Радвай се, това е увещанието на апостола: „Радвайте се винаги в Господа, и пак казвам: радвайте се”. Винаги има причина за радост в духовния Израел, каквито и да са делата и условията на Божия народ, както казва пророкът: има овце в кошарата и говеда в стойла, но дори и тогава аз ще се радвам в Господа и ще се радвам в Бог на моето спасение." Нека обстоятелствата в живота на вярващите да бъдат такива, каквито са; винаги имат повод за радост. Наистина е вярно, че радостта може да бъде прекъсната и често се прекъсва, отчасти поради щетите на природата, отчасти чрез изкушенията на Сатана и отчасти чрез укриването на Бог: „Ти скри лицето си и аз се смутих“ ; но може да се съживи и да расте отново и в съответствие с това обещание „кротките ще се радват в Господа, и бедните ще се радват в Светия Израилев” (Ис. 29:16). То расте отчасти чрез Словото и тайнствата, но главно чрез свежи прояви на интерес към Христос и изливането на Неговата любов в сърцата ни.
Тази радост най-после ще бъде пълна и окончателна. В небесното състояние истинските израилтяни ще влязат в радостта на своя Господ и ще бъдат отведени в Неговото присъствие, където има пълнота на радостта, и ще пребъдват в дясната Му ръка завинаги.
Помислете сега какво е преживяването, което сме имали от тази духовна радост. Каква е нашата радост? Какъв вид е тя? Как е свързано с вярата в Христос и произтича от доверието в Неговото дело, в това, което Той планира и направи за нас и нашето спасение, когато донесе правда и ходатайства за нашите грехове със Своята Кръв? Дали нашата радост се основава на това да знаем това или не? Ако споделяме този вид радост, нека най-големият ни интерес е да запазим радостта от нашата надежда, която ще държим твърдо до края. В очите на Бог е успокояващо, че трябва да бъдем радостни и да изразяваме радостта си пред Него. И нашата голяма грижа трябва да бъде нашата радост да се увеличи и ако е така, тогава нека използваме всички средства, които Бог е определил, за да я увеличим.

Превод (C) Инквизитор Айзенхорн

(Йоан 20:11-18; Марк 16:9-11; Мат. 28:9-10)

След като апостолите Петър и Йоан напуснали гроба, там останала само Мария Магдалена, която може би дойде с тях или веднага след тях. Душата й беше в смут и тя плачеше, вярвайки, че тялото на Господ е откраднато. Плачейки, тя се наведе до отвора на ковчега и видя там два ангела, седнали на онова легло, върху което бяха положени телата на мъртвите в пещерите на гробниците. Скръбта за Господа беше толкова голяма, че заглуши всички други чувства и затова Магдалена, очевидно, дори не беше особено шокирана от тази поява на ангелите и на техния въпрос, разбира се, с желание да я утеши: „ Защо плачеш, жено?" - тя с лекота, сякаш говорейки със земни същества, трогателно изразява скръбта си и всичко това със същите думи, както преди апостолите Петър и Йоан: "Взех моя Господ и не знаех къде ще Го сложа." Като каза това, тя, може би случайно, в объркване на чувствата, или може би, водена от инстинктивно вътрешно чувство, се обърна назад и видя Исус, но не Го позна. Тя не разпозна, вероятно защото Той се явявал „по различен начин“, както по-късно на пътешествениците в Емаус, в „смирен и обикновен“ вид (Св. Йоан Хрисалис), поради което Го сбъркала с градинар. Или може би не го позна, защото очите й плачеха, беше обзета от скръб и не очакваше да види Господ жив. Тя отначало не Го позна дори по гласа Му, когато Той я попита: "Жено, защо плачеш? Кого търсиш?" Приемайки Го за градинар, което е съвсем естествено, защото кой трябва да бъде в градината толкова рано, ако не градинарят? - тя Му казва: "Господи", в смисъл на "господар", "ако си Го взел, кажи ми къде си Го сложил, и аз ще Го взема", - дори не се замисля дали тя, слаба жена, способен да го вземе. Тогава Господ й се разкри, като произнесе името й с явно специална, добре позната гласова интонация, която й беше отдавна известна: „Мария“. "Обръщайки се" - това показва, че след думите си към въображаемия градинар, тя отново обърнала очи към гроба, - "тя Му каза: Равбони, което се казва: Към Учителя", и в същото време, очевидно, в неописуема радост падна в нозете на Господа, желаейки да се вкопчи в тях, да ги докосне, може би за да се увери, че вижда истинския жив Исус, а не призрак. Господ й забрани да прави това, като каза: „Не се докосвай до Мене, защото не въздишах към Отца Си; иди при братята Ми и им се моли: Възнасям се при Моя Отец и вашия Отец, и Моя Бог, и вашия Бог " „Не вярвайте на докосването си, а на моята дума“, както би казал Господ. Смисълът на тази забрана е, че Господ искаше да каже на Мария с това: „Остави ме, защото не можеш да бъдеш с мен неразделно, не задържай мен и себе си, но иди и проповядвай моето възкресение, но сега е необходимо за да не оставам повече с теб, а да се издигна при Небесния Отец." Добро обяснение за смисъла на тази забрана за докосване до Господ намираме в сутрешната стихира от 8-ми глас: „И земната жена е мъдра: същата е изпратена да не се докосва до Христос”.

„Но Мария Магдалина дойде, говорейки като ученичка, сякаш беше видяла Господа, и това каза тя“ - сравнявайки тези думи с историята на Св. Матей, трябва да предположим, че по пътя Мария Магдалина срещна „другата Мария“ и Господ отново се яви и на двамата заедно (второ явяване), „като казва: радвайте се“. Те се поклониха пред Него, падайки в нозете Му, и Той отново им повтори заповедта Си да отидат при учениците, наричайки ги „Братя Мои“ и да им известят за Своето възкресение, повтаряйки същото, което Ангелът беше каза преди: „нека дойдат в Галилея“. Трогателно е името „братя“, дадено от възкръсналия Господ, вече прославения Месия, готови да отидат при Отца, Неговите ученици – Той не се срамува да ги нарече така, както го подчерта по-късно в писмото си до Евреи 2:11- 12. ап. Пол.

Свети Марко казва, че жените-мироносици били нападнати от такъв трепет и ужас, разбира се, благоговейни, че „не решават никой друг“. Това трябва да се разбира в смисъл, че по пътя, когато избягаха, не казаха на никого нищо за това, което видяха и чуха. Фактът, че след като се прибраха, те разказаха на апостолите за всичко, се разказва допълнително от самия евангелист Марк (Марк 16:8 и 16:10) и други евангелисти (Лука 24:9).

Според евангелските легенди първото явяване на Господ след възкресението е така да се каже на Мария Магдалена (Марк 16:9-10). Но Светата Църква от древни времена пази преданието, че преди Мария Магдалина възкръсналият Господ се е явил на Своята Пречиста Майка, което е съвсем естествено и разбираемо. В Йерусалим, в църквата на Възкресението, те все още посочват мястото на явяването на възкръсналия Спасител на Неговата Пречиста Майка недалеч от кувуклията. Традицията, осветена от векове, не може да не се основава на реален факт. И ако Евангелията не казват нищо за това, то е, защото Евангелията по принцип не записват много, както Св. Йоан (21:25; 20:30-31). Трябва да се предположи, че самата Пречиста Богородица, в своето смирение, не е имала удоволствие да разкрива съкровените тайни на живота си – затова в Евангелията за нея се говори много малко, освен най-необходимите факти, свързани пряко за живота на самия Господ Исус Христос. Света БогородицаОчевидно евангелистите изобщо не искаха да споменават като свидетели за истинността на събитието Възкресение Христово, тъй като свидетелството на майката не можеше да бъде прието с увереност от съмняващите се (виж синаксария в седмицата на Великден ). Евангелистите казват, че разказите на жените-мироносици за това, което са видели и чули на гроба и за явяването на самия Възкръснал Господ, са им се стрували празни, те не им вярвали (Лука 24: I). Ако дори апостолите не вярваха на жените-мироносици, можеха ли външни хора да повярват на свидетелството на Майката?

ЯВЛЯВАНЕТО НА ВЪЗКРЕСНАЛИЯ ГОСПОД НА УЧЕНИЦИТЕ ПО ПЪТЯ ЗА ЕМАУС

(Лука 24:13-35 и Марк 16:12)

Това е описано подробно от един евангелист Лука, който според легендата е един от тези двама ученици. Другият беше Клеопа, вероятно съпруг на сестрата на Дева Мария. И двамата бяха измежду 70-те Христови ученици. Той споменава накратко това явяване на Господ и Св. Марк (16:12). Дори необикновената живост на описанието на това събитие и пълнотата на неговото изобразяване с всички вътрешни преживявания показва, че един от двамата участници в него несъмнено е самият Лука, който според обичая на свещените писатели не се нарича с име. Учениците отивали към село Емаус, което се намирало на 60 стадия, т.е. 10-12 версти, от Йерусалим на запад по пътя за Йопия. При бавно ходене, с което са отишли ​​натам, преминаването на тази пътека може да отнеме около 3 часа, а при прибързано връщане назад можеха да прекарат час и половина-два в това. Беше на „същия ден“, т.е. в самия ден на възкресението Христово. Вървяха бавно, разговаряйки помежду си за всички тъжни събития, свързани с тях последните дниземния живот на Господа, който тежеше тежко на душите им, както и, както се вижда от това, което следва (ст. 22-23), и за събитията от този ден, които, очевидно, не биха могли да потвърдят в тях вярата в истината за възкресението на Христос, защото те вървяха тъжни („Esta decrepit“ – ст. 17). По пътя към тях се присъедини самият Господ под формата на спътник, насочвайки се по същия път. "Очите са държани от нея, но тя не Го познава." Свети Марк обяснява, че Господ им се явил „по различен начин“, т.е. в различна форма и затова не Го разпознаха. Господ направи това умишлено, защото не Му беше приятно те веднага да Го разпознаят. Той направи това, за да им даде необходимите инструкции за тяхното душевно състояние. Той искаше от тях „да разкрият всичките си недоумения, да открият раната си и след това да вземат лекарството; така че след дълъг интервал да им се стори по-приятно; за да могат да се учат от Мойсей и пророците и тогава вече да бъдат разпознати; за да повярват по-добре, че Тялото вече не е такова, че да може да се види от всички като цяло, но че макар че същото, което страда, все пак е видимо само за онези, които Той благоволява, „така говори за това бл. Теофилакт.

Всезнаещ - Той иска да узнае от самите тях какво е предметът на тяхната тъга: "каква е същността на тези думи, за тях те се стремят да отидат при себе си и са ветхли?" С този въпрос Господ приканва учениците Си да излеят чувствата си пред Него. След това Клеопа приема Господ за евреин, дошъл в Йерусалим на празник от друга страна, защото не може да допусне мисълта, че жител на Палестина няма да знае за всичко, което се е случило в Йерусалим тези дни. Тогава учениците изповядваха на Господа цялата си скръб. Характерно е обаче, че те наричат ​​своя Учител само „пророк”, като казват, че надеждите им за Него като Месия не са се сбъднали: „Надяваме се, че Той ще избави Израил”. Но самите те все още не знаят какво да мислят за всичко случило се, защото някои жени, които днес бяха рано на гроба, разказаха удивителни неща: те не намериха Тялото Му, но видяха появата на ангели, които казват, че Той е жив. Очевидно Лука и Клеопа напуснаха Йерусалим, все още не чувайки, че Господ се яви на Мария Магдалена и други жени мироноси. "И годоша неци от нас до гроба" - това е очевидно тук въпросниятза апостолите Петър и Йоан, за което се разказва в евангелието на последния (20:1-10) - "Но вие не видяхте себе си" - това ги поставя в затруднение, поради което не знаят какво да мислят всичко това.

Тогава Господ, все още не им се разкрива, започва Своята поучителна реч, позволявайки им да разберат, че причината за тяхното неопределено духовно състояние е в самите тях – в абсурда им и в инертността на сърцата им. „Не е ли по-добре Христос да пострада и да влезе в славата Си?“ - Той директно се обажда на техния Учител Христос и обяснява, че всичко се е случило в пълно съответствие със старозаветните пророчества за Христос, че именно чрез страданията на Месията е било необходимо "да влезем в Неговата слава" - славата на Неговата духовна, а не земно царство.

С голямо внимание и вътрешно изгаряне на сърцата, учениците слушаха своя мистериозен спътник и така вътрешно се настроиха към Него в сърцата си, че започнаха да Го убеждават да остане с тях за нощта в Емаус, позовавайки се на факта, че денят вече е накланяйки се към вечерта, а през нощта щяха да ходят сами в Палестина, не беше безопасно. Господ остана и когато дойде време за вечерята, Той, като старейшина, „да благословим хляба и да разчупим даяше има“. Очевидно това действие, характерно за техния Учител, е тласък за това, че очите им се отварят и „да Го познават: и Той беше невидим за него“. Както може да се види от евангелските разкази, прославеното Тяло на Господа вече е било специално, а не същото като предишното обикновено смъртно човешко тяло: за него няма прегради и то може изведнъж да се появи и изведнъж да стане невидимо.

Защо чак сега Господ позволи да бъде познат? Целта на Неговото появяване беше да обясни на учениците как всички старозаветни пророчески писания са се сбъднали в Него. Бурната радост, която със сигурност щеше да ги обземе, ако Го познаха веднага, можеше само да попречи на спокойното им размишление върху истината за Неговото възкресение и убедеността им в реалността на това. И така Господ постепенно ги доведе до дълбоко убеденост в тази истина, принуждавайки, по собствено признание, сърцата им да горят, и накрая им разкрива, като по този начин ги разпалва с пламенна вяра, вече недостъпна за всякакви съмнения и изкушения.

ЯВЛЯВАНЕТО НА ВЪЗКРЕСНАЛИЯ ГОСПОД НА ДЕСЕТЕТЕ УЧЕНИКИ В ДЕНЯ НА ВЪЗКРЕСЕНИЕТО

(Марко 16:14; Лука 24:36-45 и Йоан 20:19-23)

Накратко споменава този феномен на Св. Марк, са разказани подробно за него от Св. Лука и Св. Джон, взаимно допълващи се. Според Св. Лука, Господ се яви на десетте ученици, събрани заедно (Тома отсъстваше, според св. Йоан), точно по времето, когато Лука и Клеопа, дошли от Емаус, все още продължаваха своя разказ, сякаш за да разсеят всички съмнения в своите ученици и ги изцелява от остатъците от неверието. Според Св. Йоан, беше „Аз съм по-късно, в този ден, в един от съботите“, т.е. късно вечерта на първия ден от седмицата. Тук Св. Йоан се отклонява от обичайното еврейско изчисление, според което вечерта е началото на друг ден. Вратите на къщата били заключени от страх от евреите – „страх заради евреите“; учениците, очевидно, чуха слух, че тялото на Христос е откраднато от тях и затова те съвсем естествено можеха да се страхуват от някакви насилствени мерки от страна на враждебните им евреи.

И ето, „при затворената врата“ дойде „Исус и стотина в средата и им каза: Мир на вас“. Тук особено се прояви свойството на прославеното Тяло на Господа, според което материалните обекти не представляват пречка за преминаването Му през тях. Чудотворството на подобно преминаване на Господ през затворени врати предизвика смут сред учениците, за което Св. Лука: „Страхувайки се и страхувайки се от миналото, помня духа, за да видя“ - те мислеха, че това е само духът на Господа, отделен от тялото и идващ при тях от Шеол, т.е. че този, който дойде при тях, не беше жив, а мъртъв. За да се увери, че това е Той, Господ им показва ръцете и краката Си, раните от ноктите, на които свидетелстват, че това е същото тяло, което е разпнато на кръста, дори предлага да се докосне, за да се увери, че това е самият Той , а не дух или призрак от него. За да изкорени последните остатъци от неверие в учениците, Господ изяжда пред тях, вероятно останалата част от печената риба и пчелната пита от вечерята им. „Учениците се зарадваха, като видяха Господа” – техните съмнения се разсеяха и те бяха обзети от радостта, която Господ им предрече на Тайната вечеря: „Ще те видя отново, и сърцето ти ще се зарадва, и никой няма вземете радостта си от себе си” (Йоан 16:22). Според Св. Марко, Господ ги смъмри за неверие и коравосърдечна, че не повярваха на онези, които Го видяха възкръснал, т.е. жените-мироносици, Лука и Клеопа (Марк 16:14).

“Това са думите, които ви говорих” - всичко, което се случи, е изпълнението на това, което многократно ви предричах преди, говорейки за страданията и възкресението, които идват при Мен.

Всичко това е било предсказано в старозаветните писания – „законът на Мойсей“, „пророк“ и „псалми“, и затова всичко това трябвало да се изпълни. Тук Господ посочва тристранното разделение на Стария Завет свещени книгикоито съществуваха сред евреите. Те споделиха своето свещено книги в три раздела:

1) законът, който се разбираше като Петокнижието на Мойсей;

2) пророците, под които се има предвид почти всички други исторически и пророчески книги, и

3) псалми или агиографи, включващи поучителни книги и малки исторически.

Така, по указание на самия Господ, целият Стар Завет, в своята цялост, е пълен с пророчества за Него. Преди апостолите не разбираха правилно тези пророчества: сега, чрез специално изпълнено с благодат озарение, Господ „отваря умовете им да разберат Писанието“. Свети Йоан добавя към това, че тогава Господ им е казал втори път: „Мир ви“ и след това чрез видим знак – дишане – им е дал, преди деня на Петдесетница, предварителната благодат на св. Дух, казвайки: "Приемете Святия Дух. Простете греховете си, те ще им бъдат освободени; и по същия начин, по който вие се дръжте, дръжте се." Пълното изливане на всички дарове на Светия Дух върху апостолите стана в деня на Петдесетницата; но очевидно още преди този ден апостолите са имали нужда от такива дарове на Светия Дух, които да ги укрепят в тяхната несъмнена и твърда вяра в истината на възкресението на Христос, да им помогнат да разберат правилно писанията и особено за да генерират при 11-те апостоли вярата в техния Божествен пратеник - вярата, че те са не само бивши спътници и слушатели на Господ Исус Христос, но и "апостоли" - Неговите пратеници, назначени от Него за великото служене на делото на евангелското евангелие през цялото време света: "както Отец изпрати Мене, така и Аз изпращам вас" . Това е първият плод на Духа, който е бил необходим за укрепването на апостолското общество. В същото време, чрез този дъх, на всички апостоли беше дадена силата да прощават грехове, която преди това беше обещана само на Петър за изповедта му (Мат. 16:19) и на други апостоли (Мат. 18:18).

ЯВЛЯВАНЕТО НА ВЪЗКРЕСНАЛИЯ ГОСПОД ПРЕД ЕДИНАДЕСЕТЕ УЧЕНИЦИ НА ОСМИЯ ДЕН СЛЕД ВЪЗКРЕСЕНИЕТО И РАЗУРАЖАВАНЕТО НА НЕВЕРИЕТО НА ТОМА

(Йоан 20:24-31)

Евангелистът Йоан отбелязва, че при първото явяване на Господ пред всички събрани заедно Негови ученици отсъства апостол Тома, наречен Близнакът или Дидим (на гръцки). Както се вижда от Евангелието, характерът на този апостол се отличава с инертност, преминаваща в упоритост, което е характерно за хората с прост, но твърдо установен възглед. Дори когато Господ отиваше в Юдея, за да възкреси Лазар, Тома изрази увереност, че нищо добро няма да излезе от това пътуване: „Да вървим и ще умрем с Него“ (Йоан 11:16). Когато Господ в Своя прощален разговор каза на учениците: „Къде отивам, вие знаете и знаете пътя“, тогава Тома започна да противоречи: „Ние не знаем, ние отиваме: и как да водим начинът?" (Йоан 14:5). Следователно смъртта на Учителя на кръста направи особено тежко, депресиращо впечатление на Фома: той сякаш беше в застой в убеждението, че Неговата загуба е невъзвратима. Упадъкът на духа му беше толкова голям, че той дори не беше с другите ученици в деня на възкресението: той очевидно реши, че вече няма нужда да бъдат заедно, тъй като всичко свърши, всичко се разпадна и сега всеки от учениците трябва да продължат да водят свой отделен, независим живот. И така, след като се срещна с други ученици, той изведнъж чува от тях: „Видяхме Господа“. В пълно съответствие с характера си, той рязко и решително отказва да повярва на думите им. Считайки възкресението на Неговия Учител за невъзможно, той заявява, че би повярвал в това, само ако не само видя със собствените си очи, но и почувства със собствените си ръце раните от нокти по ръцете и краката на Господ и Неговото ребро, прободено от копие. „Ще сложа ръката си в ребрата Му“ - от тези думи на Тома става ясно, че раната, нанесена на Господа от войника, е била много дълбока.

Осем дни след първото явяване на Господ пред десетте апостоли, Господ отново се явява като „затворена врата”, очевидно в същия дом. Този път Томас беше с тях. Може би под влиянието на отношението му към другите ученици упорито неверие започна да го напуска и душата му постепенно отново стана способна да вярва. Господ се яви, за да възпламени тази вяра в него. Застанал, както за първи път, напълно неочаквано сред учениците Си и като ги научи на света, Господ се обърна към Тома: „Донеси пръста си до това и виж ръцете Ми...“ Господ отговаря на съмненията на Тома със своите собствени думи, с които той определи вярата им в Неговото възкресение. Ясно е, че точно това знание на Господа за неговите съмнения е трябвало да удари Тома. Господ също добави: „И не бъди неверен, а верен“, т.е.: ти си в решителна позиция: пред теб сега има само два пътя – пълна вяра и решително духовно закаляване. В Евангелието не се казва дали Тома наистина е почувствал раните на Господа – може да се помисли, че е докоснал – но така или иначе вярата пламна в него със светъл пламък и той възкликна: „Господь мой и Бог мой!“ С тези думи Тома изповядва не само вярата във Възкресението Христово, но и вярата в Неговата Божественост.

Тази вяра обаче все още се основаваше на чувствени доказателства и затова Господ, за назиданието на Тома, други апостоли и всички хора за всички бъдещи времена, отваря най-висшия път към вярата, като угажда на онези, които постигат вяра не по същия чувствен начин както направи Тома: „Блажени онези, които не са видели, но са повярвали”. В миналото Господ многократно е давал приоритет на тази вяра, която се основава не на чудо, а на слово. Разпространението на Христовата вяра на земята би било невъзможно, ако всеки изискваше същото удостоверение за своята вяра като Тома или като цяло непрестанни чудеса. Ето защо Господ благославя онези, които постигат вяра само с доверие в свидетелството на словото, с доверие в Христовото учение. То - по най-добрия начинвяра.

С тази история Св. Йоан завършва своето евангелие. Следващата 21-ва глава е написана от него по-късно, известно време по-късно, както си мислят, във връзка със слуха, че е предопределен да живее до Второто пришествие на Христос. Сега Св. Йоан завършва разказа си, като свидетелства, че „Исус извърши много други знамения пред учениците Си, които не са записани в тези книги“ – въпреки че Св. Йоан си е поставил за цел да допълни разказа на първите трима евангелисти, но дори той не е записал всичко. Той обаче явно смята, че написаното е напълно достатъчно, „да, ти вярваш, че Исус е Христос, Синът Божий, и да, вярвайки, се чифтосваш в Неговото име“ – и малкото написано е достатъчно, за да потвърди вяра в Божествения Христос и за спасение чрез тази вяра.

ЯВЛЯВАНЕТО НА ВЪЗКРЕСНАЛИЯ ГОСПОД ПРЕД УЧЕНИЦИТЕ В МОРЕТО НА Тверия

(Йоан 21:1-24)

Още преди Своето страдание Господ предупреждава учениците Си, че след възкресението Си ще им се яви в Галилея. Същото казаха и ангелите, които бяха при гроба Господен на жените-мироносици (Мат. 26:32 и 28:7). След като прекараха всичките осем дни на Великденския празник в Йерусалим, апостолите отидоха в Галилея, където съвсем естествено отново се заеха с предишния си занаят - риболова на Генисаретското езеро, което им даде храна.

Тук „Исус се яви отново като Свой ученик... на Тивериадското море“. Беше, според Св. Йоан, третото явяване на Господ пред учениците Му, събрани заедно. Този път бяха седем от тях: Симон Петър, Тома, Натанаил, Зеведеевите синове, т.е. Джеймс и Джон и двама други, които не са назовани. В смирение Св. Йоан поставя себе си и брат си в това изброяване на последно място, без да посочва имената им, докато навсякъде в другите Евангелия те обикновено се поставят след Андрей и Петър.

Апостолите работиха цяла нощ, ловиха риба, но не уловиха нищо. Това сигурно им е напомнило за онази нощ, която според Св. Лука (5:5 и т.н.), преди три години предшества избирането им за апостолско служение. И този път нещо подобно се случи отново. „Утрото беше, Исус стоеше на вятъра: вие не познахте ученика, какъвто е Исус. "Сто на един бриз" е израз на внезапно явление. Неговите ученици не Го разпознаха, може би защото този път Той се появи, подобно на Лука и Клеопа, „по различен начин“, или просто защото тъмнината на нощта или утринната мъгла все още не бяха напълно разсеяни. „Деца, каква храна искате?“ - обърна се към тях Господ, имайки предвид под "месо", както се вижда от това, което следва, риба. В отговор на отказа им Господ им предложи да хвърлят мрежата „от дясната страна на кораба“ и чудото, което вече са преживели преди три години, се повтори отново: те не успяха да извадят мрежата поради множество риби, които са уловили. Това чудо, както и първото, несъмнено трябваше да предвещава бъдещата им плодотворна апостолска дейност, в която те, работейки сами, трябва в същото време да се ръководят във всичко от наставленията на Господа. „Ученик, когото Исус обича“, т.е. Йоан, както неведнъж се нарича, поразен от този прекрасен улов, веднага усети в сърцето си кой стои този тайнствен непознат на брега и каза предположението си на Петър: „Има Господ“. Не смеейки да се яви разкрит пред Господа, Петър се препасал с „епендит”, т.е. връхна дреха, която да облече, когато излиза от водата, и се хвърли в морето, за да слезе на брега при Господа.

От това виждаме чертите на характерите на тези двама апостоли: Йоан е по-възвишен, Петър е по-огнен, Йоан е по-способен на съзерцание, Петър е по-решителен в действията. „Джон е по-проницателен“, казва бл. Теофилакт, - "Петър е по-пламенен; Йоан пръв разпозна Господа, а Петър първи побърза към Него." Междувременно други ученици плаваха в лодка, „влачейки мрежа от риба“: имаше толкова много риби, че не посмяха да влачат мрежата в лодката, за да не се преобърне под тежестта на уловената риба , и затова завлече мрежата до брега, където беше по-удобно да се извади без никакъв риск.

„Когато слезе на земята, виждайки огъня да лежи, и рибите, лежащи върху него, и хляба“ - Господ отново приготви по чудо храна за тях, гладни, но желаейки и те да вкусят от плодовете на ръцете си, той каза: „донесете от рибите, които сега ядат“. Симон Петър се върна в лодката и вероятно с помощта на други ученици извлече на брега мрежа, в която имаше сто петдесет и три риби. Явно също беше прекрасно, че с такъв номер мрежата не проби. Във всеки случай трябва да се предположи, че този прекрасен риболов е направил силно впечатление на Джон, дори и да помни до края на живота си броя на уловената риба. Вероятно от особено благоговение, удивени от всичко случило се, апостолите застанаха на известно уважително разстояние от Господа, поради което Той ги покани да се приближат и да започнат трапезата с думите: „Елате, вечеряйте“. Сигурно самият Исус е бил на известно разстояние, защото по-нататък се казва: „Исусе, ела“. Като домакин, Той започнал да лекува апостолите, давайки им за ядене приготвения хляб и риба. „Нито един ученик не смее да Го измъчва; възкресението беше особено, прославено, изпълнено с особено величие и божественост, но те знаеха, че несъмнено е Той.

ЯВЛЯВАНЕТО НА ВЪЗКРЕСНАЛИЯ ГОСПОД НА УЧЕНИЦИТЕ ВЪРХУ ЕДНА ПЛАНИНА В ГАЛИЛЕЯ

(Матей 28:16-20; Марк 16:15-18 и Лука 24:46-49)

„Само десет ученика отидоха в Галилея, на планината, иначе Исус им заповяда. И като Го видяха, му се поклониха, но полудяха“ – тъй като ангелите казаха на жените мироносици, че Господ е пред тях в Галилея, трябва да се приеме, че не само апостолите се втурнаха в Галилея, за да видят там Господ, според Неговото обещание. Мнозина вярват, че това явяване на Господ на планината е точно това, което Св. ап. Павел в 1 Коринт. 15:6 че Господ се яви тогава „на повече от петстотин братя в едно“. Не е известно каква планина е това, но е много вероятно това да е хълма Тавор на Преображение Господне, на който учениците се удостоиха да видят преображението на онова славно състояние на Господа, в което Той им се яви сега. Някои от* конгрегацията са „объркани“, което точно показва, че това не може да е масова халюцинация, както се опитват да уверят невярващите.

„И Исус дойде“, т.е. приближавайки се, за да разсее всички съмнения, че това е наистина Той, „той им каза, като каза: „Даде ми се всяка власт на небето и на земята“ – като Единороден Син Божий, Той от началото на света имал цялата власт на небето и на земята; сега, като Победител на ада и смъртта, Той придоби същата власт над всичко и според човечеството, като Изкупителя на света. След като се появи в света като човек, Синът на Бог се ограничи в използването на Своята Божествена сила, тъй като Той не искаше да извърши делото за спасяване на хората със Своите. Чрез възкресението Той прие пълнотата на Своята Божествена сила вече, като Богочовек, а сега тя зависеше от Него да завърши цялата работа по спасяването на хората чрез изпращане на Светия Дух, основавайки Своята Църква и посолството на апостолите, за да проповядва на целия свят.

„Идете и учете всички езици“, както казва Св. Матей, или: „влизайки по целия свят, проповядвайте Евангелието на цялото творение“, както Св. Марк; "Писано е и така е подобаващо да пострада Христос и да възкръсне от мъртвите на третия ден, и да проповядва в Неговото име покаяние и опрощение на греховете във всички народи, започвайки от Йерусалим. Но вие сте свидетел на това" - така той предава тази власт, дадена от Неговия Господ апостоли, Св. Люк. Сега Господ вече не ограничава тяхното проповядване само до евреите, както преди (Мат. 10:5-б; 15:24), а ги изпраща да учат всички народи, защото целият свят е изкупен от страданията на Христос и трябва бъде призован в Царството Христово. „Кръщавайки ги в името на Отца, и Сина, и Светия Дух” – Богочовекът дава право на Своите ученици и налага задължението да кръщават всички народи в името на Света Троица. Това означава, че тези, които кръщават, не действат сами, а според властта, дадена им от самия Бог на Троицата, а тези, които са кръстени, чрез това поемат задължението да вярват в Светата Троица и да посветят живота си на тринитарното Божество, което ги призова, изкупи и съживи. Кръщението е знак за измиване на греховете на човека чрез невидимото действие на Светия Дух и знак за влизането му в Църквата Христова за нов живот, възроден в Бога. Кръщението трябва да бъде придружено от учението на кръстените за всичко, което е заповядано от Христос Спасител: „По-често ги пазете всички, както ви заповядах”.

Свети Марко добавя към това какви чудотворни знамения ще бъдат резултат от вярата за вярващите: „В мое име се раждат демони: езиците ще говорят нови, змиите ще поемат и ако пият нещо смъртно, няма да наранете им: те ще полагат ръце на болни ръце и ще бъдат изцелени" - от човешки грях целият свят изпадна в безпорядък и злото започна да го доминира: тези, които повярваха в Христос Изкупителя, ще получат силата и силата да преодолеят това зло и да възстанови хармонията, загубена от света. Тези чудеса, както свидетелства цялата последваща история на Църквата, наистина са извършени от апостолите и всички истински християни.

„И ето, Аз съм с вас през всичките дни до свършека на века” – поверявайки на апостолите тежката работа по разпространението на Евангелието по целия свят, Господ ги насърчава, обещавайки им Своето тайнствено невидимо съжителство с тях до края на възрастта. Но тъй като апостолите не са живели „до свършека на света“, това обещание трябва да се приложи и към всички апостолски приемници. Това не означава, че след края на века Господ няма да бъде с учениците Си. „Не, тогава ще бъде особено така“ (блажен Теофилакт), но това означава само, че до края на века несъмнено Самият Той ще бъде невидимо сред истинските вярващи, начело на Църквата, основана от Него и водеща то за спасението на хората.

Светци и отдавна мъртви соловецки монаси от време на време се появяват на хората на Соловки и в околността като видения. Анализирайки историите на щастливи очевидци, можем да откроим четири признака, които трябва да имате, за да видите видение на светец: (1) не трябва да имате висше образование или академична степен; (2) трябва да сте далеч от хора, някъде в тайгата, в морето, в гора, в блато... (3) трябва да сте много физически изтощени и близо до загуба на съзнание от глад, студ, болест или побои; и накрая (4) не трябва да носите никакви джаджи със себе си. Фото-видео камерите и другите мобилни телефони са светци, извинете за каламбура, не издържат на духа.

Явления на Божията майка, ангели и светци на обикновените хора от Соловецкия архипелаг

Явлението на Света Богородица и пророчеството на Соловецката Голгота

През 1712 г. Божията майка се яви на монаха Исус под тази планина по време на нощно молитвено бдение в небесна слава и каза: „Тази планина отсега нататък ще се нарича Голгота и върху нея ще бъдат построени църква и скитът на Разпятието. И тя ще бъдат побелени от безброй страдания“.

Явления на нашия Господ Исус Христос след Неговото Възкресение

Христос Спасителят, след Своето възкресение, увенчало Неговия изкупителен подвиг, не напусна веднага земята, осветена от Своето пребиваване: преди славното възнесение с чиста плът на небето при Своя Отец, Той се яви в продължение на четиридесет дни (Деяния 1:3) , някои поотделно или всички заедно, на малка общност от Неговите последователи, които в ужасните дни на кръстните страдания, когато техният Пастир беше поразен, се разпръснаха (Марк 14:27) в смут и скръб.

В историята християнска църкватези дни на явленията на Победителя на смъртта бяха великите дни на постепенното усвояване от апостолите на радостната и основна истина на християнството - истината за възкресението на Христос (1 Коринтяни 15:14), чиито проповедници скоро станаха за целия свят. С мъка тя проникна в душата на апостолите: дори за „камъка на вярата” (Мат. 16:18) Св. Петър беше неразбираем за идеята за необходимостта от страданието на „Сина на Живия Бог“ на кръста (Матей 16:16-23) и следователно думите на Спасителя за Неговото възкресение (Марк 9:32). ), което е неразривно свързано с Неговото унижение, са били непонятни за учениците на Христос (Фил. 2.8-9). Те не вярваха във възкресението на Спасителя дори когато онези, които бяха достойни да видят Господа в Неговото прославено състояние като жена мироноса, им казаха за появата на Възкръсналия (Лука 24:11), а най-съмнителните от тях Св. Томас повярва едва тогава, когато, в съответствие с предварително изразеното желание, вкара пръста си в раните на ноктите по тялото на Възкръсналия.

Следователно апостолите се нуждаеха от най-безспорните доказателства за истинността на възкресението, което Господ им даде по време на Своите явления: апостолите бяха убедени, че Христос Спасителят, който действително се е явил, е не само защото са разпознали познатите и скъпи черти на смирения Учител във прославения Възкръсналия, но и защото чуха от Неговите уста същото, само по-дълбоко учение за тайните на Божието Царство (Деян. 1:3).

Първата вест за възкресението на Господ Исус е приета от жените-мироносици; те първи видяха Възкръсналия и първи дойдоха с радостна вест при скърбящите ученици, явявайки се по този начин сякаш като апостоли за апостолите. Според Св. отец (Григорий Богослов), това се случи не без специално Божие наблюдение, защото „Ева, която падна първа, трябваше да поздрави първа Христос” – Изкупителя на падналото човечество.

След тъжната събота (Мк 16:1), в началото на първия ден от седмицата, жените-мироносици Мария Магдалина, Мария Яков, Йоан, Саломия и други (Мк 16:1; Лк 24:10) отидоха до гроба на възлюбения Учител в много ранна сутрин, носейки приготвени аромати (Лука 24:1). Те не оставиха Господа на кръста, когато страхът от враговете на Христос принуди почти всички апостоли да се скрият, но стояха пред разпнатия Спасител до самата Негова смърт; те придружаваха донасянето на тялото Му в гроба и присъстваха на Неговото погребение; и сега, въпреки тежките изпитания от предишните дни, те бързат да отдадат на починалия последна почит на любов и уважение. Мария Магдалина, изцелена от Господа от тежката болест на обладаването от бесове (Мк 16:9) и пламтяща с „най-нежна любов към Учителя” (св. Йоан Златоуст), изпреварва другите съпруги по пътя: „ силата на любовта и признателността към Божествения Спасител, силата на святото състрадание към Светия, който невинно пострада" (Филарет, Московски митрополит) неудържимо я дърпа напред и тя, преди всичко, "когато беше още тъмно" ( Йоан 20:1) стига до гроба; виждайки в тъмнината на нощта, че камъкът е отвален от гроба, Мария Магдалина, без да губи нито минута, веднага се затича с вестта за това към най-близките ученици на Господа Петър и Йоан.

Не се ужасявайте. Вие търсите Исус, разпнатия Назарянин; Той възкръсна, не е тук. Ето мястото, където Той беше положен. Но идете, кажете на учениците Му и на Петър, че Той е пред вас в Галилея; там ще го видите, както ви каза (Марк 16:6-7).

Междувременно новината, донесена от Мария Магдалена на най-близките ученици на Господа за кражбата на тялото на Учителя, принуди и двамата апостоли „незабавно“ (Йоан 20:3) да отидат до гроба. Като стигна до гроба пред Петър, Йоан се наведе и погледна вътре и видя, че няма тяло, а само гробни чаршафи; любимият Христов ученик стоеше замислен в очакване на Петър, който скоро дойде „след него“ (Йоан 20:6). Апостол Петър влиза „в гроба и вижда само лежащи чаршафи. И кърпата, която беше на главата Му, не лежеше в лен, а беше опъната на друго място” (Йоан 20:7). Йоан последва Петър в пещерата; гробните плащаници и особено гледката на забрадката, усукана и лежаща на друго място, събудиха у него вярата, че Господ е възкръснал: „Наистина“, казва Св. Йоан Златоуст, - ако някой прехвърли тялото, щеше да го направи без да го изложи, както ако някой го е откраднал, той няма да се погрижи да свали таксата, да го извие и да го постави на друго място, а ще вземе тялото като беше. Затова евангелистът по-рано каза, че по време на погребението на Христос е използвано много смирна, която залепва листове към тялото не по-лошо от олово. Не със същото чувство учениците напуснаха празния ковчег на своя Учител; „Петър не намери в него светлината на възкресението и само извади изненада от него, „върна се назад, чудейки се на случилото се в него“ (Лука 24:12), Йоан влезе в гроба и намери, макар и невидим, но истинска вътрешна светлина на вярата във възкресението Христово“ (Йоан 24.8 Филарет, Московски митрополит).

След заминаването на учениците Мария Магдалена отново се върнала в гроба, където била привлечена от своята „силна като смърт любов” (Песни 8.6) към Христос Спасител. Тя „стоеше на гроба и плачеше“ (Йоан 20:11): страданието, което преживя в предишните тъжни дни, завърши с тази безвъзвратна загуба, която я лиши от последната й утеха – да плаче с успокояващи сълзи над тялото на Учителя. Като човек, който е загубил безценно съкровище и не иска да повярва, Мария „се наведе в гроба” (Йоан 20:11), за да погледне мястото, където почива тялото на Спасителя. И пред очите на Мария, пълни със сълзи, се разкри необикновена гледка: тя видя „двама ангела в бяла дреха, седнали, единият в главата, а другият в нозете” (Йоан 20:12) на смъртния одър на Христос.

Съпруга! Защо плачеш? (Йоан 20:13) – попитали скърбящата Мария радостните вестители на Христовото възкресение.

Напълно погълната от скръб, Магдалина изобщо не се изненада от неочакваната поява на светещите ангели, въпреки че самите им дрехи „показваха голяма радост“, а Мария „можеше да възкръсне от скръб и да се утеши“ (св. Йоан Златоуст). Но мъката й беше толкова голяма, че тя обърна внимание само на въпроса за ангелите и побърза да им каже скръбта си:

Отнеха моя Господ и не знам къде Го положиха (Йоан 20:13).

По това време Господ „с внезапна поява зад (Мария) удиви ангелите и те, като видяха Господа, и чрез поглед, поглед и движение веднага откриха, че са видели Господа” (св. Йоан Златоуст). ); Мария Магдалина забелязала това и „се обърнала назад” (Йоан 20:14). Господ се яви в смирен вид, така че Мария, плачеща, далеч от мисълта за възкресението, Го прие за градинар и в отговор на въпроса на Господа:

Защо плачеш? Кого търсите? (Йоан 20:15).

Тя се обърна към Него за разрешаване на съмнението, което разкъсваше душата й:

Господин! Ако си го пренесъл, кажи ми къде си го сложил и аз ще го взема (Йоан 20:15).

Тогава Исус й казва: "Мария!" (Йоан 20:16).

Познатият глас на Спасителя, изпълнен с благодатна сила (Йоан 7:46), проникна в душата на Мария; като бързо се обърна и надникна по-внимателно, тя позна Господа и възкликна с възторжена радост: „Учителю!” (Йоан 20:10) и веднага искаше да падне в нозете на Възкръсналия. Но Господ я спря:

Не се докосвайте до Мене, защото още не съм се възнесъл при Отца Си; но идете при братята Ми и им кажете: Възлизам при Моя Отец и вашия Отец, и при Моя Бог и вашия Бог (Йоан 20:17).

Това явяване на Мария Магдалина е последвано от явяването на възкръсналия Спасител и на всички жени мироносици, когато те отиват при апостолите с вестта за възкресението, получена от ангелите; Господ ги срещна по пътя с думите: „Радвайте се!”

Не бой се, иди кажи на братята ми да отидат в Галилея и там ще ме видят (Матей 28:9-10; Мк 16:1; Лк 24:10).

Когато Св. Жените-мироноси дойдоха при учениците на Господ с вестта за възкресението на Христос, те не повярваха на думите им като фалшиви (Лука 24:11) и продължиха горчиво да скърбят за смъртта на своя Учител. Но тук идва Мария Магдалена, която също казва, че Господ е „жив“ – тя самата „Го видя“; обаче, апостолите, обзети от скръб, нямат сили за вяра (Мк 16:10-11), освен обаче ап. Петър: „Словото на Мария (че тя видя Възкръсналия), свето, колкото по своя предмет, толкова и в решителна сигурност, разпръсна мрака на душата му и го подготви да приеме светлината на Божественото проявление с неусетната светлина на вярата и любовта” (Филарет, Московски митрополит); и наистина, след това, в същия ден, Господ Исус се яви на Симон (Лука 24:34; 1 Кор 15:5). В същото време появата на Христос от Св. Това беше като награда за Петър Първи измежду другите апостоли за неговото изповядване на Господ Исус като „Син на Живия Бог” (Матей 16:16) и утеха за ученика, унил от отказа си: „Той който пръв Го изповяда като Христос, че справедливо първият беше достоен да види Неговото възкресение. И не само поради това Христос се яви преди всички само на Петър, но и защото Петър се отрече от Него; за да го утеши напълно и да покаже, че не е отхвърлен, Христос го удостои с явяването му пред другите” (св. Йоан Златоуст).

Вестта за възкресението на Христос, разпространила се сред светата общност на последователите на Господ Исус, достигнала до членовете на Синедриона, на които беше донесена от войниците, по тяхно собствено настояване, поставена на стража при гроба на Спасител (Матей 27:62-66). Ужасени от земетресението и появата на подобен на мълния ангел (Мт. 28:3-4), войниците напуснаха самоволно стражата и хукнаха към Йерусалим; тук някои от тях разказаха на главните свещеници за всичко, на което бяха неволни свидетели (Матей 28:11). Но ожесточените водачи на юдеите, които се противопоставиха на Господ по време на Неговия земен живот, се надигнаха срещу Него след Неговото възкресение, прибягвайки до любимите си средства - подкупа: „като купиха кръвта на Христос, когато Той беше жив, след Неговото разпятие и възкресение (те) отново се опитаха да подкопаят истината за възкресението” (св. Йоан Златоуст). След като дадоха на войниците „достатъчно пари“ с обещание, ако е необходимо, да ги защитят пред владетеля, членовете на синедриона помолиха охраната да разпространят такъв лъжлив слух сред евреите: „кажат, че Неговите ученици, дошли през нощта , откраднаха Го, докато спяхме” (Матей 28:12-14). „Вижте“, казва Св. Йоан Златоуст за тази измислица на Христовите врагове – как са хванати от всички страни от собствените си действия! Ако не бяха дошли при Пилат, ако не бяха поискали пазачи, може би още щяха да клеветят по този начин; сега, напротив, правеха всичко по такъв начин, че сякаш се опитваха да си спрат устата. Наистина, по собствените си думи, членовете на Синедриона се осъдиха: можеха ли учениците да се осмелят да откраднат тялото на Спасителя, когато доскоро всички те, при вида на тълпа, въоръжена с колове, бягаха, оставяйки своя Учител (Марка 14:50)? кога най-трудният от тях залитна при въпроса за слугинята (Матей 26:69-72)? Самите плащаници и воали, останали на гроба на Спасителя, не говорят ли против членовете на Синедриона? Ако, да предположим невъзможното, учениците бяха откраднали тялото, щяха ли наистина да се поколебаят в пещерата да свалят плътно прилепналите чаршафи с носна кърпа и да ги подредят? И как най-после спящата стража свидетелства за това, което не са видели?! Толкова безполезни са лъжата и измамата пред Божията истина, толкова злобата и неверието в ръцете на Божественото всемогъщество свидетелстват за истинността на това, срещу което се бунтуват.

Вече мина половин ден от великото възкресение, а от последователите на Христос останаха само жените мироносици и Св. Петър; другите апостоли, с изключение на любимия ученик на Господа, се колебаеха между съмнение и вяра, без да знаят как да се отнасят към новината за възкресението на Спасителя. И Господ, сякаш снизходително към тяхната слабост, постепенно подготви духовните очи на апостолите за Своето светещо проявление. Последните вестители на възкресението за дванадесетте апостоли са двама от седемдесетте: Клеопа (Лука 24:18), вероятно съпруг на Мария, сестра на Божията майка (Йоан 19:25), и, както е древното предание на Църквата казва, Св. евангелист Лука.

В деня на Христовото възкресение, още вечерта, те отидоха заедно в село Емаус, на шестдесет стадия от Йерусалим (Лука 24:13). По пътя, разбира се, те разговаряха помежду си за това, което вълнува душите им най-много: за последните събития от живота на техния Учител и за прекрасните новини от днешния ден, които те обичащ Христоссърцето би искало да повярва, но това било възпрепятствано от тяхното все още неоткрито разбиране. По време на искрена обмяна на мисли, споделяйки обща скръб и недоумение, учениците забелязаха, че Някой се приближава към тях; това беше „Самият Исус“ (Лук. 24:15), но апостолите не Го познаха, защото „очите им бяха приковани“ (Лук. 24:16), особено след като Господ се яви „в друга форма“ (Марк 16:12). ), т.е. не в тази, в която учениците Му са свикнали да виждат през земния живот. Учителят не желаеше с внезапната си поява да промени драстично духовното настроение на апостолите, което беше удобно основание за последващите Му наставления.

Какво обсъждате помежду си, докато вървите, и защо сте тъжни (Лука 24:17)? - попитал апостолите Пътешественикът, който се присъединил към тях.

За учениците на Христос, напълно погълнати от мисълта за скорошната смърт на Учителя на кръста, въпросът за новия събеседник беше изненадващ: им се струваше, че събитията, които разкъсваха душите им, трябва да вълнуват всички без изключение - и че сега не може да се говори за нищо друго. Ето защо, приемайки Непознатия за прозелит, който отиде в Йерусалим за празника Пасха и се върна у дома, Клеопа отговори на въпроса с горещ полуупрек с въпрос:

Вие ли сте единственият, който дойде в Йерусалим, който не знае какво се е случило в него тези дни (Лука 24:18)?

За какво? - отново попита Господ, като пожела самите ученици да Му кажат причината за своята скръб. Апостолите се радваха, че имат възможността да облекчат скръбта си и, без да крият нищо, отварят душите си: те са тъжни, защото главните свещеници и водачите осъдиха на смърт Исус Назарянина, не само невинен, но, напротив, пророкът “ могъщ с дело и слово пред Бога и всички хора“; тази смърт на невинните Праведници е особено горчива за тях, защото с нея надеждата им за откриването на славното земно царство на Месията е окончателно разбита, което е общоприетото вярване на евреите от онова време:

Те го разпнаха и ние се надявахме, че той е този, който трябва да избави Израил; но с всичко това вече е третият ден откакто се случи това.

Някои от нашите жени ни удивиха: бяха рано на гроба и не намериха тялото Му, а като дойдоха казаха, че са видели и появата на ангели, които казват, че Той е жив; и някои от нашите отидоха до гроба и го намериха точно както казаха жените; но не го видяха (Лука 24:19-24).

Господ Исус Христос многократно говори на учениците Си за Своята смърт и възкресение, но тези думи на Господ не се вписваха във времето на възгледа за Месията като славен земен цар, утвърден още сред апостолите, и това въпреки фактът, че в Сейнт Пис. Старият Завет съдържаше доста ясни индикации за това как „беше необходимо Христос да пострада и да влезе в славата си“ (Лука 24:26): законът на Мойсей във фигуративни институции представляваше страдащия Месия; пророците в откровенията - в някои от тях с удивителна яркост - предвещават страданията и прославянето на Христос, идващ след тях. Следователно апостолите не бяха невинни в съмненията си относно възкресението на Учителя. С порицанието на това съмнение Господ започна речта Си, преди да им изясни, въз основа на Светото Писание, цялата необходимост от страданията на Месията и Неговото възкресение.

О, глупави и бавни по сърце да вярвате на всичко, което са предрекли пророците! (Лука 24:25) Христос възкликна.

Други думи на Господ, обясняващи „казаното“ за Христос „в цялото Писание“ (Лука 24:27), паднаха върху опечалените души на апостолите с животворна роса: стоплени от светия огън на благодатната утеха, сърцата им трепереха от радостна наслада (Лука 24:32).

Незабелязани пътниците се приближиха до Емаус и чудесният Непознат „показа вид, че иска да отиде по-далеч” (Лк 24:28). Но благодарните апостоли не искаха да се разделят толкова скоро с човек, който, утешавайки, говореше с такава оживена и необикновена убедителност по темата на техните скръбни мисли и чувства; те го задържаха, казвайки: „Остани с нас, защото денят вече се приближи към вечерта“ (Лука 24:29).

Не горяха ли сърцата ни в нас, казаха си те, когато ни говореше по пътя и когато ни обясняваше Писанията? (Лука 24:32)

С това явяване в самия ден на Възкресението Господ, според св. Йоан Златоуст, „положи основата на светия ден Господен, за да замени старозаветната събота, която беше към своя край”. Първите думи на Възкръсналия към общността на вярващите бяха поздравът на света: „Мир на вас“! (Лука 24:36; Йоан 20:19).

Христос Спасителят преди страданието, като се сбогува с учениците, им даде Своя мир (Йоан 14:27), но състоянието на апостолите в настоящия момент се нуждаеше от потвърждение на този дар: скръб за загубата на Учителя, съзнанието на самотата и безпомощността сред вълнуваните от удивителни слухове евреи ужасно обременявали душата на учениците и само любовта към Разпнатия, пробудена преди вярата в Неговото възкресение, можела да събере погубените овце на поразения Пастир. Появата на Възкръсналия Учител, който освен това премина през заключени врати, въпреки дара на мир, в началото събуди страх и объркване у учениците – те „помислиха, че виждат дух“ (Лука 24:37). Затова Господ постепенно ги убеждава във великата истина на възкресението.

„Защо се смущавате“, попита търсещият сърца, насърчавайки ги, „и защо такива мисли навлизат в сърцата ви?

Погледни ръцете ми и краката ми; това съм Аз; докоснете ме и вижте, защото духът няма плът и кости, както виждате при мен. И като каза това, той им показа ръцете и нозете Си” (Лука 24:40). Апостолите се радваха неизразимо и тази радост била толкова по-силна, колкото по-дълбока и по-тъмна беше тяхната скръб; появата на Победителя на смъртта за тях служи като гаранция за победата на Господа над всичко, което е враждебно на Него и Неговите последователи; учениците дори се страхуваха да повярват на радостта си и състоянието им беше съвсем естествено: „Апостоли“, обяснява Св. Йоан Златоуст, - те видяха възкръсналия Първороден от мъртвите и такива най-големи чудеса, като правило, отначало изумяват, докато накрая се утвърдят в душите на вярващите. Желаейки най-накрая да разсее всяка сянка на съмнение в душите на учениците, Господ попита:

Имате ли храна тук?

„Те му сервираха печена риба и пчелна пита. И той го взе и яде пред тях” (Лука 24:41-43). „Нито ребрата, нито раните те убеждават, сякаш Той би казал – нека яденето поне убеди” (Св. Йоан Златоуст); В същото време Господ, според мисълта на същия баща, „яде храна, без да се нуждае от нея, консумирайки (я) Божествена сила с цел да поправи немощите на учениците”. Тогава Господ, унищожавайки всяка възможност за недоумение от страна на учениците Си, им посочи, че Неговите страдания, кръстната смърт и възкресението, за които Той многократно им е предсказвал по-рано, са събития, предопределени от вековете от Божественото диспенсация; те са последният извод на Стария Завет, който говори за Христос: „Това ви говорих, докато бях още с вас, че всичко, което е писано за мен в Мойсеевия закон, и в пророците и псалмите, трябва да се изпълни” (Лука 24:44).

И в очакване на съвършеното действие на обещания Утешител на Духа (Йоан 14:26). Господ „отваря“ на учениците „ума, за да разбират Писанията“ (Лука 24:45). И за апостолите стана наистина ясно, че „така е писано и така е било необходимо Христос да пострада и да възкръсне от мъртвите на третия ден, и да бъде проповядван в Неговото име за покаяние и опрощение на греховете във всички народи , започвайки от Йерусалим“ (Лука 24:47); за тяхното просветлено съзнание се разкри значението на Христовия изкупителен подвиг, всичко, на което бяха свидетели, когато придружаваха своя Учител, когато видяха и чуха това, което чуха и видяха, се равняваше на заветно желаниестарозаветните праведници (Матей 13:17).

Това първо явяване на Господ пред учениците завърши с втори поздрав на света, след което Възкръсналият, знаейки предстоящото Си заминаване при Отца, предаде делото на Своето служение за спасението на хората тук на земята, на Неговото приемници – светите апостоли. Исус им каза втори път:

Мир! Както Отец изпрати Мене, така и Аз изпращам вас.

Като каза това, той духна и им каза:

Приемете Светия Дух (Йоан 20:21-22).

Този дъх, който служи видим знакдарът на Светия Дух и посвещаването на апостолите в служението на евангелската проповед, в същото време възстановява в човека образа на Бог, помрачен от греха: „това е вторично дихание, защото първоначалното вече не е било ефективно поради произволни грехове” (св. Кирил Йерусалимски). Истинското „предначално” (св. Кирил Йерусалимски) приемане на Светия Дух предало на апостолите ключовете на Царството Небесно, предварително им обещани в лицето на Св. Петър (Мт 16:19): проповедниците на мира, спуснати на земята от Господ (Ефесяни 2:14-18; Колос 1:20-22), получиха силата да обвързват и решават съвестта на хората, за да унищожат коренът на враждата – грях: „На когото – каза Господ на апостолите, чрез дара на Светия Дух, – простете греховете, на него ще бъдат простени; на когото оставите, на него ще останат” (Йоан 20:28).

Но голямата служба, предадена от Господ на апостолите, все още не трябва да започва: учениците трябва да останат в Йерусалим, докато не бъдат облечени със „сила свише“, когато Обещаният Утешител слезе върху тях (Лука 24:49).

При явяването на Господ при апостолите вечерта неделяне е имало апостол Тома, наричан по друг начин Близнакът (Йоан 20:24). Не може да има съмнение, че отсъствието на светия апостол не е било случайно: Божието провидение по този начин даде на Христовата църква „за всички езици“ едно ново, най-неустоимо по силата на доказателствата, потвърждение на истината за възкресението. . „Защо – пита св. Кирил Александрийски, обяснявайки евангелския разказ за явяването на Възкръсналия Господ Тома, – с подробни знамения умът на учениците се води към вярата? Не беше ли достатъчно да познаваш Христос – да видиш възрастта на тялото и чертите на лицето Му? Но, - отговаря светият отец на собствения си въпрос, - все пак би било съмнително. Защото те биха могли да помислят, че определен дух е приел образа на Спасителя и самото им преминаване през затворените врати лесно би довело до тази мисъл, защото земното тяло по самата си природа изисква вход, пропорционален на себе си. И така, беше необходимо нашият Господ Исус Христос да оголи ребрата и раните Си и да покаже кървавите признаци на плътта, за да утвърди учениците.

Сред светото общество на избраните апостоли св. Тома, с порива да се чувства готов за саможертва (Йоан 11:16), се отличава с особен любознателен ум (Йоан 14:15), малко склонен да се доверява на думите на други, докато не види потвърждение от тях от собствения си опит. Развитието на това, общо взето характерно за донякъде меланхоличния характер на апостола, недоверие към истината за възкресението на Христос, в допълнение към чудотворността му, беше значително улеснено от присъствието на унилия ученик извън компанията на последователите на Господ Исус: апостолът предпочете самотата пред него, за да скърби за смъртта на Учителя в свобода. В това уединение недоверието на Свети Тома, което не намери противовес, достигна размерите, за които ни позволява да съдим отговорът на неговите апостоли, когато те радостно му казаха, че „видят Господа”: „Ако не го видя вижте“, каза съмняващият се ученик, „в ръцете Му заковават рани, няма да сложа пръста си в раните на ноктите, и няма да сложа ръката си в ребрата Му, няма да повярвам“ (Йоан 20:25).

Но това е неверие, „добро неверие” (служения, седмична антипасха, велико вече. стихира, вик към Господа 4); неговият източник не беше яростно отричане, а стремеж към истината — отдолу се криеше и пламенна любов към самия Възкръсналия. И те не останаха без отговор: „След осем дни (т.е. в неделята) учениците Му отново бяха в къщата и Тома беше с тях. Исус дойде, когато вратите бяха заключени, застана в средата им и каза: "Мир на вас!" (Йоан 20:26).

Господ се яви осем дни по-късно, така че апостолът „Тома, като през това време слушаше убежденията на учениците и чувайки същото, се разпали от голямо желание и стана по-твърд във вярата за бъдещето” (Св. Йоан Златоуст). ). Изпълнявайки желанието на апостола, който страда от неверие, възкръсналият Учител се обръща към него със следните думи:

Поставете пръста си тук и вижте ръцете ми; дай ми ръката си и я сложи в моята страна; и не бъди невярващ, а вярващ” (Йоан 20:27).

Разбира се, „толкова тънко и леко тяло, че влизаше през затворени врати, беше чуждо на каквато и да е пълнота, но Христос го показва така, за да гарантира възкресението” (Св. Йоан Златоуст), така че апостолът, „със собствените си ръце, така да се каже, взе радостта от възкресението от животворните рани на Възкресеното тяло“ (Филарет, Московски митрополит). Апостолът изпълнява заповедта на Господа и се докосва до „отворените уста на вътрешния извор на живота” (Филарет, Московски митрополит), което връща към живот почти мъртъв е вярата на апостола.

Господи мой и Бог мой! (Йоан 20:28) – радостен вик се изтръгна от душата на ученика, освободен от тежкото бреме на неверието.

Ти повярва, защото Ме видя; Блажени онези, които не са видели и са повярвали (Йоан 20:29), каза Христос на вярващия ученик.

С този отговор Господ, в лицето на апостол Тома, изрази порицание към всички, които търсят ясни и очевидни знаци за своята увереност и посочи превъзходството на вярата на онези, които не се нуждаят от нея, тъй като „колкото по-очевидни са знак, толкова по-малко е достойнството на вярата” (св. Йоан Златоуст). До известна степен укорът на Господ се отнася и за другите апостоли, които се убедиха в истинността на възкресението едва след явяването им на Възкръсналия (Лука 24:36-48), с изключение на апостол Йоан, който от празния Христов гроб взе със себе си вярата, че Господ живее (Ин20.8). „Изглежда“, казва Филарет, митрополит Московски, „може да се види как Господ гледа Тома с укор и казва: „ти повярва, защото Ме видя“, след което насочва погледа си на одобрение към Йоан и въпреки че не открито пред името си, но въпреки това ясно в сърцето си той продължава: „Блажени онези, които не са видели и не са повярвали”.

Досега явленията на Възкръсналия Господ са се случвали във или близо до Йерусалим; но още в нощта преди Кръстното страдание Христос Спасителят, утешавайки апостолите, им предсказва, че след възкресението Си ще ги види в Галилея (Мт. 26:32); в самия ден на възкресението ангелът чрез жените-мироносици напомня на учениците за това обещание на Учителя (Мт. 28:7); отново се повтаря от самия Господ, който каза при явяването на жените-мироносици: „Идете, кажете на братята ми да отидат в Галилея, и там ще ме видят” (Мт. 28:10). Появата на Господ в Галилея имаше особена радост за апостолите. С тази страна, известна в дните на Спасителя със своето плодородие, богати пасища, изобилие от растителност и красота на природата, апостолите са имали най-ценните спомени: тук техният Божествен Учител прекарва тридесет години от живота си до деня на Неговия явяване на света (Мт 3,13); тук те бяха призвани от Него от мрежите на рибарите да бъдат „ловци на човеци” (Матей 4:19); тук, сред зелените хълмове и светли извори, сред мирното земеделско население, най-много щастливи днисъвместния им живот с Учителя, чиято радост в Галилея е най-малко помрачена от гонения от книжниците и фарисеите. Галилея беше любимото място на проповядването на Спасителя и беше стъпкана от Неговите свещени нозе: малките й градове и села, погребани в овощни градини с ябълкови дървета, нар и орехи, планини и равнини, заети от царевични ниви, езеро, което блестеше като изумруд сред чудесните дървета на долината на Генисарет – всичко това говореше на учениците за Учителя, за Неговите чудеса, разговори и притчи.

В края на празниците апостолите се върнали в родината си; появяванията на Господ заменят скръбта им от смъртта на Учителя с радостното съзнание, че въпреки че не ходят с Него както преди, Той е жив и следователно всички обещания на Него, Победителя на смъртта, ще сбъдвам. Вярно е, че тази тяхна вяра все още не е била напълно освободена от фалшивите идеи, свързани по това време с концепцията за Месията, но въпреки това е била несравнимо по-дълбока и по-чиста. Една вечер, близо до Генисаретското езеро, запомнена от многократните посещения на Господ (например Мт 4:13-17; 23-25; 8:23-34; 9:1-8; 13:1), Симон -Петър, Тома Близнач, Натанаил от Кана Галилейска, синовете на Зеведей - Яков и Йоан, и други двама ученици на Господа. Връщайки се временно, преди обещаното от Господа изпращане на Утешителя на Духа (Лука 24:49), към предишния си начин на живот, апостолите се връщат и към предишния си източник на препитание – риболова. Петър каза, обръщайки се към спътниците си:

отивам да ловя риба.

Ние тръгваме с теб, отговориха му те.

И веднага всички заедно отидоха до езерото и отплаваха с лодка. Апостолите се трудиха цяла нощ, хвърляйки мрежи тук-там, но не уловиха нищо (Йоан 21:1-3). Беше вече сутрин. Изведнъж уморените ученици забелязаха, че Някой стои на брега. Това беше Христос, но учениците не Го познаха, може би поради предсутрешната мъгла, която покриваше бреговете, или може би защото Господ се яви, подобно на пътниците в Емаус, „в различен вид“. Господ Исус „не се разкрива веднага, но отначало влиза в разговор по съвсем човешки начин, сякаш възнамерява да купи нещо от тях“ (Св. Йоан Златоуст):

Деца, имате ли храна? — попита Христос.

Не (Йоан 20:5-6), апостолите отговориха с огорчение.

Тогава Онзи, който стоеше на брега, им предложи с тон на човек, който е напълно сигурен в успеха на въпроса:

Хвърлете мрежа от дясната страна на лодката и я хванете.

Учениците хвърлиха и вече не можеха да извадят мрежите от множеството риби (Йоан 21:6). Този чудотворен улов, разбира се, веднага напомни на апостолите за друг подобен, също след нощта, чийто труд също беше безплоден, но след това те хвърлиха мрежата по заповед на Учителя (Лука 5:4-7) и това съвпадение, без съмнение, събуди у учениците неясно предположение, че Този, Който им говореше от брега, може да бъде самият Господ. Ако обаче останалите апостоли са имали само предчувствие за истината, то Св. Йоан, слушайки гласа на сърцето си, горящо от любов към Господ Исус, веднага Го позна.

Това е Господ, каза той с увереност на Петър, който „чувайки, че е Господ, препаса се с дрехата си (защото беше гол) и се хвърли в морето” (Йоан 21:7); лодката беше недалеч от брега, на разстояние 200 лакътя.

В действията на Петър и Йоан при сегашното появяване на Господ, отличителни чертив характера на двамата апостоли: „онзи (т.е. апостол Петър) беше по-пламенен, а този по-възвишен; че единият е по-бърз и този е по-проницателен; Йоан пръв разпозна Исус, а Петър първи отиде при Него” (Св. Йоан Златоуст).

Междувременно „другите ученици също плаваха в лодка, влачейки мрежа с риба“ (Йоан 21:8). Когато излязоха на брега, видяха огън, направен с риба и хляб върху него.

Донесете рибата, която сте уловили (Йоан 21:10), каза Господ на учениците. Симон-Петър извади мрежа на земята, в която имаше сто петдесет и трима голяма риба; това беше ново чудо, защото „при такова множество мрежата не се строши“ (Йоан 21:11). Учениците най-накрая бяха убедени, че Господ е пред тях. И когато Той ги покани на трапеза - "елате, вечеряйте", те мълчаливо се настаниха около огъня; от тях „никой не смееше да Го попита: Кой си Ти? знаейки, че е Господ“ (Йоан 21:12). И така, според св. Йоан Златоуст, при това явяване на Спасителя апостолите „вече нямаха обичайната си смелост, не смееха, както преди, и не се обръщаха към Него с реч, а в мълчание, с голям страх и преклонение, те седнаха и Го гледаха”.

В началото на трапезата Господ се качи, взе хляба, разчупи го и го даде на учениците; след това раздели рибата. Когато апостолите обядваха, Господ се обърна към апостол Петър с въпрос:

Саймън Йонин! Обичаш ли ме повече от тях?

В същото време апостолът дори не смее да нарече своето чувство съвършена любов: той го определя като приятелска привързаност, въпреки че сега наистина беше готов да умре за Учителя. И смирението не остана невъзнаградено.

Паси моите агнета (Йоан 21:15), каза Господ на апостола.

Тук, според обяснението на св. Василий Велики, Христос „нарече новородените във вяра като агнета“. След кратко мълчание Господ помоли Св. Петра:

Саймън Йонин! Обичаш ли ме?

Въпросът на Господа вече не съдържаше укорително указание за някогашната безразсъдна увереност на апостола за превъзходството на любовта му към Учителя над любовта на другите ученици. Това без съмнение е забелязано от апостола и от благодарната му душа се изплъзва същия смирен отговор:

Да, Господи! Знаеш, че те обичам.

Паси моите овце (Йоан 21:16), отговори Христос, като предаде на апостола пастирското ръководство на всички членове на Църквата, които вече са достигнали съвършената духовна възраст, които Господ многократно е оприличавал на овце (виж напр. Мт 18:12-14; Йоан 10, 6-14).

Саймън Йонин! Обичаш ли ме? – попита Господ за трети път неочаквано за апостола, успокоен от обещанията на Христос Исус.

Този въпрос на Господ силно натъжи Св. Петра: той видя в това израз на съмнение към двойната си увереност в любовта. Затова, посочвайки всезнанието на Господа, той, след като се отрече за трети път с клетва от Христос, сега с особена сила за трети път изповядва любовта си към Него:

Бог! Ти знаеш всичко; Знаеш, че те обичам.

Паси овцете Ми (Йоан 21:17), Господ потвърди вече даденото обещание, възстановявайки Своя паднал ученик в апостолския чин: това беше кратко покаяние на покаялия се и реши Петър ”(Филарет, Московски митрополит).

След като възстанови на апостола изгубеното от него достойнство, Господ се обърна към него с алегорична реч, която го накара да разбере на каква възраст е и „с каква смърт ще прослави Бога“ (Йоан 21:19):

Истина, истина ти казвам: когато беше млад, ти се препасваше и ходеше, където искаше; но като остарееш, ще протегнеш ръцете си, а друг ще те препаса и ще те води, където не искаш (Йоан 21:18), т.е. апостолът ще умре за Христос насилствена, мъченическа смърт и - в онези години, когато правят каквото си искат със стареца, отслабнал под бремето на годините.

Следвайте ме (Йоан 21:19), заключи Господ предсказанието Си, сякаш повтаряйки онзи призив (Матей 4:19), от който апостолът се отдръпна чрез своето отричане. Апостолът веднага стана и последва Господа, като показа с това, че няма да се отклони от Него по пътя си след Него, дори и да срещне болезнена смърт, защото той вече не беше Симон, а Петър.

Бог! И какъв е той (Йоан 21:21)?

В противен случай: какво му предстои в бъдеще - „дали и той няма да тръгне по същия път с нас?“ (Св. Йоан Златоуст).

Прекалената любознателност на апостола, който искаше да проникне в скритото от човешките очи Господ, беше безполезна за него и неугодна на Спасителя. Затова, с нотка на укор, Христос му каза:

Ако искам той да остане, докато дойда, какво ти е? ти ме следваш (Йоан 21:22).

Тези. „Поверена ти е задача, погрижи се за нея, върши я, търпи и се бори” (Св. Йоан Златоуст); остави Йоан: „Ако исках този ученик да остане жив завинаги, дори до второто ми пришествие, какво е за теб? Ти Ме следваш по пътя на страданието и смъртта и той може да има друг път ”(от коментара към Евангелието от Йоан, архимандрит Михаил).

Тези думи, изречени от Господа условно, впоследствие бяха разбрани от вярващите буквално, в смисъл, че „този ученик няма да умре” (Йоан 21:23), което може да се потвърди от наистина дългия живот на апостола. Това убеждение беше толкова здраво вкоренено, че апостолът в годините на упадък трябваше да го опровергае, изяснявайки истинския смисъл на думите на Христос Спасителя: „Исус не му каза, че няма да умре, но: ако го искам да остана, докато дойда, какво те интересува? (Йоан 21:23).

Второто явяване на Господ в Галилея е пред голямо множество вярващи начело с апостолите, докато дотогава само жените-мироносици и най-близките Му ученици са виждали Възкръсналия. Мястото на това тържествено явяване беше планината, избрана от Самия Господ (Мат. 28:16); тук, до времето, посочено от Него, са се събрали повече от петстотин братя (1 Кор. 15:6) и няма съмнение, че по-голямата част от тях се състоят от галилеяните, които следват Господа по време на Неговата проповед в родината си, който слушаше учението Му, свидетелиНеговите чудеса и - няма нищо невероятно - тези, които са изпитали добротата на милостивия Лечител.

Когато Господ се яви, някои от събралите се на планината „му се поклониха, а други се усъмниха” (Матей 28:17); разбира се, сред последните не е имало апостоли, които вече са били утвърдени във вярата от предишните явления на Господ: съмнение може да възникне само в онези последователи на Христос, които за първи път са били достойни да видят Възкръсналия. Но това съмнение беше временно и отстъпи място на твърдата вяра, така че впоследствие св. апостол Павел, изброявайки свидетелите на явяването на Възкръсналия Господ, споменава и „повече от петстотин братя“, от които много бяха още живи.

Приближавайки се до апостолите, Христос Спасителят им каза:

Цялата власт на небето и на земята ми беше дадена. И тъй, идете, научете всички народи, като ги кръщавате в името на Отца и Сина и Светия Дух, като ги учите да спазват всичко, което съм ви заповядал; и ето, Аз съм с вас винаги до свършека на века (Матей 28:18-20).

С тези няколко думи, изпълнени с наистина божествено величие, възкръсналият Спасител дава на апостолите властта да проповядват по целия свят, мистичната основа на Църквата се установява чрез заповедта за кръщението (св. Атанасий Александрийски), а вярващите в Господ Исус от всички епохи са укрепени от радостното обещание за присъствието с тях на Победителя на ада и смъртта. Приел чрез възкресението Си същата сила и човещина, която винаги Му принадлежи по Божественост, Господ, като принесе изкупителна жертва за греховете на „целия свят” (Йоан 2:2), и проповядването на Евангелието прави не ограничава тесните граници на еврейската националност: Той заповядва на апостолите да отидат с нея при всички народи, запечатвайки вярващите със свето кръщение, което отваря вратите на Царството Божие (Йоан 3:5) и ги учи да пазят Неговото заповеди като свидетелство за любов (Йоан 14:21) и жива вяра във Възкръсналия Господ (Яков 2:14). Но проповядването за Христос, което беше „препъни камък за юдеите и глупост за гърците“ (1 Кор. 1:23), трябваше да очаква вражда от двете страни, което заплашваше самите проповедници с опасности от всякакъв вид, до и включително мъченичеството. Със своето обещание – „Аз съм с вас през всичките дни до свършека на века“ Господ вдъхва смелост в душите на проповедниците на Евангелието, изправени пред трудна борба със света. Но тъй като апостолите „не са имали живот до края на века“, Господното обещание „се отнася не само за тях, но за всички Негови ученици като цяло, т.е. на всички, които вярват в Него и пазят Неговите заповеди” (блажен Теофилакт).

„С помощта на Господа“ (Мк 16:20), апостолите, оставяйки мрежите на рибарите, хванаха целия свят в мрежите на учението на Евангелието и в това се дава за вярващите на всички времена неизменно доказателство за ефективността на голямото обещание на Господ за Неговото пребиваване в Църквата завинаги. Само в този случай става разбираемо, че „неучените и прости рибари запушваха устата на философите и сякаш обикаляха цялата вселена, сееха в нея словото на благочестието, прогонвайки търпението, разрушавайки древните обичаи и насаждайки навсякъде закони на Христос. Нито техният малък брой и простота, нито строгостта на техните заповеди, нито привързаността на цялата човешка раса към древните обичаи не биха могли да им послужат като пречка, но Божията благодат, която ги предшества, премахна всичко това, така че те направиха всичко лесно, като се възбуждат към по-голяма ревност от самите пречки.Св. Йоан Златоуст).

Свети апостол Павел, сякаш допълва евангелския разказ за явленията на Господ Исус, споменава и явяването на Възкръсналия Спасител на апостол Яков, според св. Йоан Златоуст, брат Господен, когото според св. древна традиция на Църквата, Той Сам ръкоположи и направи първия епископ в Йерусалим.

Така нашият Господ Исус Христос „се яви жив след страданието Си, с много сигурни доказателства, като се явява (на апостолите) в продължение на четиридесет дни и говореше за Царството Божие” (Деяния 1:3).

бележки:

1 И така, от разказа на Св. евангелисти за възкръсналия Господ, виждаме, че жените-мироносици първи са получили вестта за възкресението на Христос от ангели – че една от тях, Мария Магдалена, е първата поява на Възкръсналия; В същото време Евангелието напълно мълчи за Богородица. Такова мълчание повдига неволен въпрос: може ли Господ Исус Христос по време на смъртните си агони на кръста да е поверил Своята Майка на грижите на своя възлюбен ученик (Йоан 19:26-27) и така да изпълни дълга на синовната любов и благоговение към Нея, може ли той да забрави за Нея в деня на Неговата слава? Светата Църква разрешава този въпрос на благочестивото недоумение, като съдържа в своето предание вярата, че Майчицепред жените-мироносици ангел съобщава за възкресението на Господа и че, като възкръсна от гроба, Христос й се яви пред всички. Изразът на тази вяра на Църквата се намира в пасхалните литургични химни. Всеки знае рефренът на 9-та песен от Великденския канон: „Ангелът вика за Милосърдната: Пречиста Богородице, радвай се и опако реката: радвай се! Твоят Син възкръсна три дни от гроба и, възкресявайки мъртвите, радвайте се хора.” Още по-ясно тази вяра на Църквата е изразена в канона на Пасхалната Богородица: за пример нека цитираме 2 св. („И сега“) на 1-ва песен: „Възкръснал, виждайки Сина Си и Бога, радвай се с апостолите на Божиите благодатни чисти: и таралеж се радвай първи, сякаш всички радости на виното, които си взела, Майко на Всенепорочния Бог.” Църквата пее за това в неделния тропар на 6-ти глас: „Ангелските сили са на гроба Ти и стражите са мъртви, а Мария стоеше в гроба, търсейки Пречистото Ти тяло. Възкръсна от мъртвите, Господи, слава към Тебе."

В храма на Възкресението в Йерусалим, недалеч от гроба Господен, те показват мястото на явяването на Спасителя на Неговата Майка; в момента тук има католически параклис за явяването на Христос Богородица. - Как може да се обясни, че евангелистите не казват нищо за ангелското евангелие на Богородица за възкръсналия Господ, нито за явяването на нейния Син? Свети Йоан Богослов, проповядвайки за явленията на Господа след Възкресението, въвежда в разказа си две забележки, които показват, че Св. евангелистите от земния живот на Исус Христос не са предали всичко, поради невъзможността да предадат всичко (Йоан 21:25), а само това, което най-много служи за укрепване на вярата в Него като Син Божий (Йоан 20:30- 31). От друга страна, в Евангелията, след като се описват обстоятелствата, свързани с Рождество Христово, за Богородица обикновено се говори много рядко и много малко (Лука 11:43-61; Йоан 2:2-5; Мт 12). :47; Йоан 19:25-27), и разбира се, това не е защото нямаше какво да се докладва за Нея, а защото, проникната в най-висока степен от духа на смирение (Лука 1.48), Тя живееше концентриран живот, скрит от очите на хората (Лука 2,19) и Тя пробивът й не можеше да бъде приятен. Следователно, Св. евангелистите, съблюдавайки желанието на Божията майка, не говореха подробно за Нея, тъй като Тя обичаше най-много тишината.

2 Евангелските разкази за възкресението на Господ и Неговото явяване се предлагат от Църквата на благочестивото внимание на вярващите на сутрешната служба на всяка неделя, с изключение обаче на празниците на Дванадесетте, Господните и Богородичните празници. , и храмовите празници, случили се на възкресението: на първия винаги се четат празничните Евангелия, а на втория - или неделя, или църква. Броят на сутрешните евангелия е 11 и всички те съставляват така наречения „стълб на сутрешните евангелия“: 1) Мт 28:16-20; 2) Мк 16:1-8; 3) Mk 16,9-20; 4) Лука 24:1-12; 5) Лука 24:12-35; 6) Лука 24:36-53; 7) Йоан 20:1-10; 8) Йоан 20:11-18; 9) Йоан 20:19-31; 10) Йоан 21:1-14; 11) Йоан 21:12-25. Четенето на вече посочените Евангелия по добре познат ред, определен от църковния устав, произтича, повтаряйки се, от „седмицата на всички светии“; Този ред е малко променен за седемте седмици на Петдесетница и от 32-ра седмица след Пасха до 5-та седмица на Великия пост. Четенето на неделните сутрешни Евангелия става в олтара, откъдето така, сякаш от гроба Господен, се чува радостната вест за възкресението; след това следва пеенето на тържествената молитва „Виждане на Възкресение Христово“, в която вярващите са призовани да се поклонят на светия Господ Исус. - Явяването на Господа на осмия ден след възкресението на апостолите и докосването на язви върху пречистото Му тяло. Тома си спомня Св. Църква в "седмицата на Тома", 2-ра след Великден. Това явяване на Възкръсналия Спасител е обект на умишлено честване с оглед на особено важното му значение за утвърждаването на истината за възкресението на Христос: Господ Исус, според израза на църковната песен, „протяга ребрата на невярващите Тома”, по този начин уверява целия свят за Неговото „тридневно въстание” (Канон, стр. 4). Наистина образът на уверението на Св. Тома Христос Спасителят по най-убедителен начин показва, че Той е възкръснал със самата плът, която е взел от утробата на Пречиста Дева Мария, с която е прикован на Кръста и която е запазила следи от язви от нокти и удар с копие. Седмицата за Тома, в края на светлата Пасхална седмица, за първи път повтаряща в спомен радостното събитие на възкресението Христово, се нарича още „антиВеликден” – т.е. вместо Великден, или „седмица на обновлението“, защото в тази неделя, така да се каже, се подновява великият празник на Възкресението, особено след като Самият Господ поднови радостта от Възкресението за Своите ученици с ново проявление на това „ осми ден”. „Древен и с добра цел“, учи Св. Григорий Богослов в словото му за тази седмица, - установен е закон за почитане на деня на обновлението или по-добре да се каже с деня на обновлението за почитане на нови добри дела. Но не беше ли денят на обновлението и първата неделя след свещената и светла нощ? Защо давате това име и до днес? Това беше денят на спасението и това е денят на възпоменание на спасението. Този ден ограничава погребението и възкресението, но този е чисто ден на новорождението. Той е първият сред тези, които го следват, и осмият сред тези, които го предхождат. В древната църква седмицата на Антипасхата е носила и името на „Бялата седмица“, която все още е запазена сред римокатолиците, т.е. новокръстени: след приемане на тайнството кръщение и миропомазване в навечерието на Св. Великден, новокръстените през Светлата седмица ходеха в бели одежди в знак на своето обновление в Христос; в седмицата на Тома те измиха телата си смирна и свалиха тържествените си бели дрехи в храма.