Икона „Възкресение Христово. Към иконографията на възкресението Христово Христос възкръсна иконата на православието

Дата на публикуване или актуализация 26.11.2017 г

„Московски епархийски вестник“ многократно е разглеждал темата за иконографията на Възкресение Христово. Тази статия ще обсъди сложни иконографски композиции по тази тема, които включват няколко свързани сюжета.

Основата за създаването на такива композиции бяха преди всичко неделните евангелски концепции - литургични четения от последните глави на четирите евангелия, които говорят за явяването на Възкръсналия Христос на учениците. Неделното песнопение според Евангелието – Видяхме Възкресението Христово – звучащо след четенето на Евангелието започна, сякаш приканвайки не само да чуем разказа за чудото на Възкресението Христово, но и да го видим. Затова Църквата още от ранните християнски времена се стреми да покаже Възкресението Христово. Трябваше да се говори за това - и въз основа на текстовете на Свещеното Писание и Преданието светите отци пишат за Възкресението на Господ Исус Христос, за победата на възкръсналия Христос над ада и смъртта и са съставени литургични текстове .

Известни са и редица апокрифи. Много по-трудно беше да се изобрази самото Възкресение на Христос: на земята нямаше очевидци на тайнственото събитие.

Раннохристиянското изкуство разрешава този проблем въз основа на текстовете на старозаветните пророчества – Господ сам посочва тази възможност на апостолите: започвайки от Мойсей, на всички пророци им обяснява какво се казва за Него в цялото Писание (Лука 24:27). Най-малко от III век са известни символични изображения на Възкресението Христово чрез първообраза на пророк Йона - в рисунките на римските катакомби, мозайки, върху релефите на саркофазите. Един век по-късно има не само символични, но и исторически изображения, илюстриращи евангелските текстове.

Трябва да се отбележи, че желанието за точно историческо изобразяване на Възкресението Христово понякога води до неочаквани резултати: ранновизантийски изображения - например диптих от 5 век. от Миланската катедрала - показват не само събитията, описани в Евангелието, но и доста точно изобразяват самото място, където се е случило Възкресението Христово. Но по това време на мястото на Божи гроб император Константин Велики е построил храм в чест на Възкресението. Една от темите на диптиха показва войници, спящи до ковчега - но това не е ковчег, а сграда, построена от Св. Константин Ротонда! Това, разбира се, не трябва да се счита за неточност или грешка, това е символ - Гробът на Христос, източникът на нашето възкресение се разкрива тук като място, надминаващо по величие самите царски дворци.

16. Слизане на Светия Дух.

Така върху малка икона художникът поставя почти всички сюжети, свързани с Великденския цикъл.

За сравнение ето една гръцка икона от 16 век. (Крит). Тук (№ 100) са изобразени всички сцени, свързани с жените мироносици. Забележителен е фактът, че художникът е подредил всички сюжети на композицията не в регистри, не в знаци, а в едно пространство.

Както виждаме от дадените примери, разширената иконография на Възкресението Христово дава възможност да се съзерцава молитвено домостроителството на извършеното от Христос спасение. Тези икони съдържат не само разказ за историческите обстоятелства на Възкресението Христово, но и разкриват значението на Възкресението на Исус Христос като победа над смъртта и греховните сили. Това е мощен призив към святост. Да си спомним за апостол Павел:

Сега, когато сте освободени от греха и сте станали роби на Бог, вашият плод е святост, а краят е вечен живот. Защото заплатата на греха е смърт, а Божият дар е вечен живот в Христос Исус, нашия Господ (Рим. 6:22, 23). Православните икони на Възкресението Христово ни призовават към този вечен живот.

Епископ Николай от Балашиха

Източник на материала: сп. „Московски епархийски вестник”, № 3-4, 2013 г.

На иконите на Възкресението Христово древната канонична православна иконография ни изобразява, колкото и да е странно, не самото тайнство на Възкресението, а „Слизането в ада“ - разказвайки за събитията, които се случиха предния ден - на Светия Събота. Защото в Православието е общоприето, че е канонично (тоест признато за истина) иконографски да се изобразява само това, което е открито на света. Такова явление било или видимо, или словесно, или в откровение. Тъй като самото Възкресение не е разкрито на никого, иконите на Възкресението Христово са рисувани символично. Трябва да се каже, че ние не разполагаме с древни икони на празника Възкресение Христово.

И образът на Христос, познат на всички нас, в снежнобяла одежда, излизащ от гробницата със знаме в ръка, е по-късна католическа версия, само че в следпетровските времена се „облича“ в по-канонична форма и техника и се появява в руските църкви. И така, той е напълно православен, въпреки че няма древни корени и символи, а само илюстрира евангелските думи иконографски.

Въпреки това, най-богословски правилната великденска икона на Православната църква е иконата „Слизане в ада“, която споменахме по-горе, тази, в която виждаме как Христос избухна в ада и портите на ада, които той смаза, счупи, лежат под Неговите крака. Христос в тази икона държи ръцете на Адам и Ева. Той просто се готви да ги изведе от мястото на скръбта. Изкачването още не е започнало. Но слизането току-що приключи: дрехите на Христос все още се веят, сякаш след бързо слизане. Той вече е спрял, а дрехите му още падат след Него. Пред нас е точката на окончателното слизане на Христос, от нея пътят ще тръгне нагоре, от подземния свят - към Небето. Отстрани са старозаветните праведници, на преден план са пророк Давид и цар Соломон. В пещерата на ада има врати, ключалки и железни въжета, откъснати от пантите им. До Христос е Йоан Кръстител. Сатана е изобразен под краката на Исус, окован във вериги. Самият ад, подобно на ад, е обозначен със символичен пролом в земята, зад който леко се отварят невидимите, тайни адски бездни - тъмното пространство на подземния свят.

Тази икона показва повратната точка: пределната точка на Божественото слизане се оказва първоначалната опора на човешкия възход.

Всички изображения са обединени от факта, че Спасителят е заобиколен от сияние, проникнато от лъчи, небесни кръгове, означаващи Неговото Божествено достойнство и слава.

Друг често срещан образ е „Явяването на Възкръсналия Христос на жените-мироносици“. Това е името на идването на гроба на Иисус Христос, описано в Евангелието един ден след погребението Му на жени, които донесоха със себе си миро, за да го излеят, според обичая, на гроба. Жените-мироносици, намерили гроба празен, са първите свидетели на Възкресението Христово. Един ангел им проповядва това. Това изображение напълно отговаря на текста на Евангелието.

Духовният смисъл на събитието Възкресение Христово е неразбираемо дълбок и не може да бъде изразен еднозначно. Това обяснява множеството иконографски вариации на темата.

Въпреки това, колкото и версии на иконата „Слизане в ада“ да има, всяка от тях задължително съответства на църковния канон. То произлиза от живия опит на Църквата и става плод на съборното разбиране на Възкресението. Гледайки иконата, разбираме, че именно този сюжет най-ясно свидетелства за победата на Исус Христос над мрака на греха и бездната на отчаянието.

Основният принцип на християнската вяра е учението за възкресението на Христос Спасителя на третия ден след смъртта на кръста. Великден се счита за централно тържество в годишния литургичен кръг. Неизменен атрибут на всяко събитие, прославяно от църквата, е неговият живописен образ. Благодарение на възможностите на печатната продукция, иконата на „Възкресение Христово“ е една от най-разпространените днес. Въпреки това, появата на сега популярния образ е свързана с вековната история на химнографията и догматичното творчество на отците на Църквата. Трудността при формирането на живописен сюжет се крие не само в наситеността на композицията с множество фигури, но и във факта, че евангелистите нямат описания на това събитие. Не може да бъде иначе: учениците-апостоли не са присъствали на това, а самото чудо е непонятно за човешкия ум. Образът на Възкресението се смята за неописуем, така че картините изобразяват събития, пряко свързани с него. В чина на литургията на Йоан Златоуст има следните думи: „в гроба с плътта, в ада с душата като Бога, в рая с разбойника“. Текстът описва до известна степен събитията, довели до възкресението. Апокрифните писания също оставят своя отпечатък.

Живописните изображения от първите три века са алегорични и символични. Възникващото църковно изкуство е белязано от жестоко преследване от страна на езичниците. При тези условия светилищата трябваше да бъдат внимателно защитени от оскверняване. Най-важното събитие на християнската църква е изобразено под формата на старозаветни прототипи. Най-често срещаното изображение беше на пророк Йона в корема на Левиатан. Точно както Йона беше три дни в корема на кит, а след това беше изхвърлен в света, така и Христос беше три дни в гроба и след това възкръсна. Това събитие е прославено във Великденските песнопения.

Иконографски типове

Самият момент на възкресението на плътта е невъзможно да се изобрази, защото човешкото съзнание дори не е в състояние концептуално да си представи този процес, още по-малко да го изрази графично. В християнската иконография има ограничен брой сюжетни линии, които въплъщават величието на събитието за вярващите. Образът с класически православен произход не се нарича икона „Възкресение Христово“, а „Слизане на Христос Спасителя в ада“. Западната традиция е въвела в богослужебната употреба две сега широко разпространени изобразителни изображения, които са по-разбираеми за съзнанието на обикновения човек: „Възкръсналият Христос на гроба“ и „Явяването на възкръсналия Спасител на жените-мироносици“. Има вариации на тези основни теми, например иконата „Възкресение Христово с празниците“.

Уникален факт

Всяко действие в църквата трябва да бъде съобразено с правилата и догматично обосновано. Съвременните теолози сравняват църковното учение с костенурка, която има здрава черупка за защита. Тази броня е разработена в борбата срещу много ереси и фалшиви учения в продължение на много векове. Строго регламентирани са и дейностите в областта на изкуството. Върху икона всяко движение на четката трябва да бъде оправдано. Но иконата на „Възкресение Христово“ се основава на не съвсем канонични източници на информация. А именно върху текстовете на източник от V век, т. нар. евангелие от Никодим, отхвърлено от каноническата мисъл на църквата.

Икона "Възкресение Христово". Значение

Живописният образ разказва за велики и неразбираеми събития. Евангелието на Никодим е може би единственият древен ръкописен източник, който разказва за случилото се с Христос от момента на погребението до възкръсването му от гроба. Този апокриф описва доста подробно диалога между дявола и подземния свят и последвалите събития. Адът, очаквайки колапса си, нарежда на нечистите духове да „заключят здраво медните порти и железните решетки“. Но Небесният Цар разрушава портите, връзва Сатана и го предава във властта на ада, като му заповядва да бъде държан в окови до второто пришествие. След това Христос призовава всички праведници да Го последват. С течение на вековете догматиците трансформираха неканоничните текстове в ортодоксално учение. Творецът няма измерване на времето, за Него е ценен всеки човек, живял преди проповядването на Христос, Неговите съвременници и ние, които живеем днес. Спасителят, слизайки в подземния свят, извежда всички, които го искат, от ада. Но тези, които живеят днес, трябва сами да направят своя избор. Иконата показва всемогъществото на Създателя, освободил пленниците на подземния свят. И след време Той ще се появи, за да извърши присъда и най-накрая да определи мярката на наказанието за злото и вечната награда за праведните.

Сръбска фреска

В мъжкия манастир Милешева (Сърбия) има старинна църква „Възнесение Господне“ от 13 век. Едно от изображенията на средновековния стенописен ансамбъл е иконата на Възкресение Христово. Фреската изобразява ангел в блестящи одежди, което съответства на описанието на тези събития от евангелист Матей. Небесният пратеник седи на камък, отметнат от вратата на пещерата. Близо до ковчега лежат погребалните савани на Спасителя. До ангела са жени, които донесоха съдове за мир в ковчега. Тази версия не беше особено разпространена сред православните иконописци, но западната реалистична живопис с готовност я използва. Интересно е, че в случая събитието е изобразено без главния му участник – Христос.

Най-старото канонично изображение

През 1081 г. е построена църква в покрайнините на Константинопол. Въз основа на местоположението си той получава името Катедралата на Христос Спасителя в полетата. На гръцки „в полетата“ е ?ν τ? Χ?ρ? (ен ти час). Така храмът и построеният по-късно манастир и до днес се наричат ​​„Хора”. В началото на 16 век в храма е поставена нова мозаечна облицовка на интериора. Сред тези, които са оцелели до днес, е иконата „Възкресението Христово, слизането в ада“. Композицията изобразява Спасителя, стоящ върху разбитите порти на ада. Христос е заобиколен от бадемовиден нимб. Той държи ръцете на Адам и Ева, които се надигат от гробовете си. Зад предците на човешкия род стоят праведниците от Стария завет. Тази версия е най-разпространена в иконографията.

Какво е изобразено на иконата?

Изображението представя догмата на църквата, изразена в образна форма. Според църковното учение небето е било затворено за праведните до момента на смъртта на Спасителя на кръста и Неговото славно възкресение. Композицията на иконата включва изображения на най-известните светци от предхристовата епоха на човечеството. Спасителят стои на кръстообразните врати на ада. до тях понякога се изобразяват инструменти и извадени гвоздеи. Адам и Ева, като правило, са разположени от противоположните страни на Христос. Зад прамайката стоят Авел, Моисей и Аарон. Отляво зад Адам са Йоан Кръстител, царете Давид и Соломон. Фигурите на Адам и Ева могат да бъдат разположени от едната страна на Христос. Долната част на композицията може да изобразява подземния свят с ангели, потискащи нечисти духове.

Икона "Възкресение Христово". Описание

Изображението, което е със западен произход, не е символна композиция, а живописно представяне на евангелски събития. По правило се изобразява отворена пещера-ковчег, ангел седи на камък или се намира до саркофаг, в долната част на композицията има победени римски войници и, разбира се, Христос в блестящи одежди със знак победа над смъртта в неговите ръце. На знамето е поставен червен кръст. Ръцете и краката изобразяват рани от пирони, забити в плътта по време на разпятието. Въпреки че иконата на „Възкресението Христово“ е заимствана през 17 век от католическата реалистична традиция, облечена в православни канонични форми, тя е доста популярна сред вярващите. Не се нуждае от богословско тълкуване.

Празници празник

Светото Възкресение Христово се счита от църковната харта не просто за празник, а за специален празник, чието прославяне продължава четиридесет дни. Освен това самото празнуване на Великден продължава седем дни като един ден. Това възвишено отношение на вярващите към възкръсването на Спасителя от гроба е отразено и в църковното изкуство. Първоначалната линия на развитие на изобразителната традиция е иконата „Възкресение Христово, Слизане в ада с дванадесетте празника“. Това изображение съдържа в центъра изображение на основното събитие в живота на църквата, а по периметъра в печатите има сюжети от дванадесетте най-важни празника, свързани със земния живот на Христос и Богородица. Сред такива светилища има и много уникални екземпляри. Изобразени са и събитията от Страстната седмица. На практика иконата „Възкресение Христово с дванадесетте празника“ е кратко обобщение на евангелските събития и годишния цикъл от служби. В изображенията на събития слизането в ада е изобразено с много подробности. Композицията включва фигури на праведници, цял низ от които Христос извежда от подземното царство.

Икона на катедрата

В центъра на храма има шкаф с наклонена дъска, наречена катедра. Смята се, че е изображение на светец или празник, на който е посветена службата на този ден. Иконата на „Възкресение Христово“ се поставя на аналога най-често: през четиридесетте дни на Великденските празници и в края на всяка седмица. В края на краищата името на уикенда има християнски произход; последният ден от седмицата е посветен на прославянето на победата на Христос над смъртта.

Най-забележителните църкви в чест на Възкресението

Една от най-великите църкви в Русия е катедралата Възкресение Христово на Новойерусалимския манастир, построена през 1694 г. С тази сграда патриарх Никон искаше да възпроизведе църквата на Възкресението в Светия град и да подчертае господстващото положение на Руската църква в православния свят. За целта в Москва са доставени чертежи и макет на Йерусалимската светиня. Друга, макар и по-малка по мащаб, но не по-малка по монументалност, е църквата "Спасител на кръвта" в Санкт Петербург.

Строежът започва през 1883 г. в памет на покушението срещу император Александър II. Уникалността на тази катедрала е, че вътрешният декор е направен от мозайки. Колекцията от мозайки е една от най-големите в Европа. Уникален е с качеството си на изпълнение. В ясни слънчеви дни преливащи многоцветни плочки създават уникално усещане за празник и съпричастност към духовния свят. В самия храм има изумително красиво изображение. Отвън, над един от входните портали, също има икона на Възкресение Христово. Снимката, разбира се, не може да предаде пълнотата на усещанията, но създава пълна представа за великолепието на декорацията.

Икона Възкресение Христовоизобразява централното събитие на християнската вяра, нейният крайъгълен камък. Ако не е имало Възкресение Христово, тогава не само нямаше да има християнство, но и вярата в Бога, в силата на доброто и истината можеше да бъде подкопана и смисълът на живота на православния християнин щеше да бъде подкопан. са изгубени. Апостолите са казали: „Ако Христос не е възкръснал, то нашата проповед е напразна (напразно), и нашата вяра също е напразна.“ „Но Христос беше възкресен от мъртвите, първороден от умрелите” (т.е. Той е началото на нашето бъдещо възкресение) (1 Кор. 15, 14, 20).

Моментът на Възкресението Христово е непонятен по своята същност за човека, затова и Спасителят се явява на учениците си в продължение на четиридесет дни с истинско доказателство за своето Възкресение (той позволява на учениците да докосват раните от гвоздеи и копия, ядат в пред тях и т.н.) и разговаря с тях за тайните на Божието царство. И едва пропити с вяра, апостолите започват да проповядват, докато говорят за Възкресението на Христос не като събитие само в неговия живот, но и в живота на онези, които са приели „пасхалното благовестие“ (вярвали във възкресението на Христос), защото „Духът на Този, който възкреси Исус от мъртвите, живее във вас“ (Римляни 8:11). Необичайното в случилото се с Христос е, че Неговата смърт и Възкресение „работят в нас“ (2 Кор. 4:12). „Както Христос беше възкресен от мъртвите чрез славата на Отца, така и ние трябва да ходим в нов живот. Защото, ако сме съединени с Него по подобие на Неговата смърт (в кръщението), ние също трябва да бъдем съединени по подобие на възкресението, знаейки това, че нашият стар човек беше разпнат с Него... така че ние вече не трябва бъдете роби на греха” (Римляни 6:4-6).

Същността на християнската вяра, изразена в думите: „Христос Воскресе!”, определя смисъла на живота на християнина, той вижда този смисъл във вечния живот в Бога, иначе наречен спасение, разбира, че истинският (земен) живот не е самодостатъчна ценност, но необходимо условие, преходна форма на битие на човек за постигането му на съвършен живот в Бога. С други думи, смисълът на живота на християнина е да стане като Христос и да се обедини с Него – водейки високодуховен живот, в който ще стане възможен вечен живот в Царството Божие.

И тук бих искал да цитирам актуалните и за нашето време думи на св. Лъв Велики, изречени от него през V в. на Великден: ​​„И тъй като чрез четиридесетдневно въздържание искахме да постигнем поне до до известна степен, по време на страданията на Господа, за да почувстваме Неговия кръст, ние трябва да се стремим да станем участници във Възкресението Христово и, докато все още сме в това тяло, да преминем от смъртта към живота. В края на краищата, за всеки човек, който се променя и става от един в друг, краят не е да бъде това, което е бил, а началото е да бъде това, което не е бил. Но е важно за кого ще умре човек и за кого ще живее, защото има смърт, водеща до живот, и има живот, водеща до смърт. И не просто някъде, но в този преходен век човек може да намери и двете; и разликата във вечните награди зависи от това как действаме във времето. И така, трябва да умрете за дявола и да живеете за Бог; трябва да се отървете от несправедливостта, за да се надигнете за истината. Нека старото падне, за да се появи новото. И тъй като, както казва Истината, „никой не може да служи на двама господари“ (Матей 6:24), нека не бъде господар този, който е накарал стоящите да паднат, а Този, който е издигнал онези, които са били низвергнати до слава.

Събития, свързани с Възкресение Христово

Самият момент на Възкресението Христово, поради своето величие, което не може да бъде описано, отсъства в текстовете на Евангелието, има само описание на събития, така или иначе свързани с Възкресението Христово.

Поредица от събития, тясно свързани с икона Възкресение Христово, започва с възкресението на Лазар от Исус, което се случи в дните на наближаващата еврейска Пасха - последните дни от земния живот на Христос. По това време гневът на първосвещениците и книжниците, насочен към учението на Исус Христос, вече кипеше, а великото чудо на възкресението на Лазар, от една страна, значително увеличи броя на хората, които повярваха в Христос , от друга страна, засили и ускори решението на първосвещениците да хванат Спасителя и да го умъртвят (Йоан 11, 12). Възкресението на Лазар от Исус Христос се възпоменава от православната църква в събота на шестата седмица от Великия пост (в навечерието на Цветница).

В деня след възкресението на Лазар Исус Христос направил церемониално влизане в Йерусалим и поискал да му доведат магаре като символ, че идва с мир (влизането в града на кон означаваше враждебни намерения по това време). Според древната еврейска традиция Месията - царят на Израел - трябва да бъде открит в Ерусалим на Пасха. Народът, знаейки за чудотворното възкресение на Лазар, тържествено поздравява Исус като идващ Цар. Много хора покриват пътя пред Спасителя с горните си дрехи и палмови листа (Мат. 21:1-17; Марк 11:1-19; Лука 19:29-48; Йоан 12:12-19). Това събитие се помни от Църквата в неделя на шестата седмица от Великия пост и разговорно се нарича Цветница, върбите заменят палмовите листа в руския фолклор. В старите времена кралете са били посрещани със зелени клони, когато са се връщали триумфално, след като са победили враговете си. Сега върбовите клонки, цъфтящи през пролетта, прославят Спасителя като Победител на смъртта.

През всичките следващи дни Исус Христос преподава в храма и прекарва нощите си извън стените на Йерусалим. Тъй като Спасителят през цялото време беше заобиколен от хора, които Го слушаха внимателно, първосвещениците нямаха възможност да извършат убийство, оставаше само да го изкушават с въпроси (Матей 21, Марк 11, Лука 19, Йоан 12). Проповедта на Исус Христос в Йерусалимския храм се възпоменава от църквата на Велики вторник (вторник от Страстната седмица, последният преди Възкресението).

На четвъртия ден след триумфалното влизане в Йерусалим Исус Христос каза на учениците си: „Вие знаете, че след два дни ще бъде Пасха и Човешкият Син ще бъде предаден на разпъване“ (Матей 26:2). На този ден първосвещениците, книжниците и старейшините на еврейския народ решават да унищожат Спасителя с хитрост и то не по време на празника, когато се събират много хора, а по-рано, за да избегнат общото народно възмущение. В същия ден един от апостолите, Юда Искариотски, неспособен да преодолее алчността си, дойде при първосвещениците, обещавайки тридесет сребърника, за да намери възможност да предаде Исус Христос „не пред хората“ (Матей 26). :1-5,14-16; Марк 14:1-2, 10-11; Лука 22:1-6). Църквата си спомня този ден в сряда на Страстната седмица.

Вечерта на петия ден след влизането в Йерусалим Иисус Христос, знаейки, че тази нощ ще бъде предаден, дойде с дванадесетте апостоли в горницата, приготвена за Великденската трапеза. Тук Исус Христос каза: „Много ми се искаше да ям тази пасха с вас, преди да пострадам, защото, казвам ви, няма вече да я ям, докато не се изпълни в Божието царство“ (Лука 22:15-16). След като изми нозете на своите ученици, Исус Христос ги научи на смирение и им показа, че не трябва да смятат за унижение да служат на когото и да било. Тази вечер, след като яде старозаветната пасха, Исус установи тайнството Причастие, поради което то се нарича „Тайната вечеря“. По време на Тайната вечеря Спасителят казал на апостолите, че един от тях ще Го предаде. Думите на учителя натъжиха апостолите, всеки зададе на себе си и на другите въпроса: „Не съм ли аз?“, обръщайки се към Юда Искариотски, Исус каза: „Какво правиш, направи го бързо“. Апостолите не разбрали истинското значение на тези думи и помислили, че Исус го изпраща да купи нещо за празника или да даде милостиня на бедните. След като Юда си тръгна, продължавайки да говори с учениците си, Исус каза: „Нова заповед ви давам, да се любите един друг; както Аз ви възлюбих, така и вие се обичайте един друг; По това ще познаят всички, че сте Мои ученици, ако имате любов помежду си” (Йоан 13:34, 35). Виждайки, че новината за завръщането Му при Отца натъжи апостолите, той обещава да им изпрати друг Утешител: „Когато дойде Утешителят, когото ще ви изпратя от Отца, Духът на истината, който изхожда от Отца, Той ще свидетелства за Мен; и ти също ще свидетелстваш, защото беше с Мене отначало” (Йоан 15:26-27). Това обещание на Исус ще бъде изпълнено петдесет дни след неговото Възкресение. Исус също предсказа на апостолите, че ще трябва да изтърпят много неща за вярата си в Него. Той завърши разговора си с учениците си с молитва за тях и за всички, които ще повярват в Него. След молитвата Спасителят отиде, както обикновено, на Елеонската планина, в Гетсиманската градина, а учениците Му го последваха (Матей 26:17-35; Марк 14:12-31; Лука 22:7-39; Йоан 13-18). Тези събития се помнят от църквата на Велики четвъртък от Страстната седмица.

Тази нощ членовете на синедриона се събраха, въпреки факта, че Върховният съд можеше да заседава само през деня и в храма. На това събиране, в допълнение към членовете на Синедриона, имаше старейшини и книжници, всички те се съгласиха предварително да осъдят Исус Христос на смърт, но за това трябваше да намерят някаква вина, достойна за смърт. Те разпитваха Исус за Неговото учение и Неговите ученици, но не можаха да намерят вина, докато един от първосвещениците не попита: „Заклевам те в живия Бог, кажи ни, Ти ли си Христос, Божият Син?“ На което Исус отговори той: „Ти каза ; Дори ви казвам, че отсега нататък ще видите Човешкия Син да седи отдясно на силата и да идва на небесните облаци. „Той богохулства! - била присъдата на първосвещеника. "Какво мислиш?" Всички отговориха: „Виновен за смъртта“ (Матей 26:63-66).

Петък сутрин е. Първосвещениците със старейшините и книжниците и целият Синедрион отново се събраха. Те доведоха Исус Христос и отново Го осъдиха на смърт за това, че се нарече Христос, Син Божий. Когато Юда научи, че Исус Христос е осъден на смърт, болезненото покаяние завладя душата му; може би той не мислеше, че нещата ще стигнат толкова далеч. Той отиде при първосвещениците и старейшините и им върна тридесетте сребърника, като каза: „Съгреших, като предадох невинна кръв“. Те му отговориха: „За какво ни е това; вижте сами” (т.е. бъдете отговорни за собствените си дела). И те доведоха Исус Христос на съд от римския управител в Юдея Понтийски Пилат, тъй като самите те не можеха да изпълнят присъдата си без неговото одобрение (Матей 27:3-10).

Пилат Понтийски беше в Йерусалим по случай Великден. Когато Исус беше доведен при него, той каза на първосвещениците: „В какво обвинявате този човек? Ако е злодей, вземете го и го съдете сами според вашите закони. „Не ни е позволено да умъртвяваме никого“, отговориха му те. Понтий Пилат, разговаряйки с Исус Христос, разбра, че пред него стои проповедник на истината, учител на хората, а не бунтовник срещу властта на римляните. Излизайки при първосвещениците, той им обяви, че не намира никаква вина в този човек. Главните свещеници и старейшините настояха, като казаха, че той смущава хората, като поучава из цяла Юдея, като започне от Галилея. Научавайки, че Исус е от Галилея, Понтийски Пилат го изпраща на съд пред галилейския цар Ирод, който по случай Великден също е в Йерусалим. Пилат се радваше да се отърве от това неприятно изпитание, тъй като разбра, че Исус е предаден поради завист (Матей 27:2, 11-14; Марк 15:1-5; Лука 15:1-7; Йоан 18:28- 38).

Ирод изпрати Исус Христос обратно при Пилат Понтийски и то в светли – оправдателни – дрехи (Лука 23:8-12). Пилат, като повика първосвещениците, началниците и народа, им каза: „Вие доведохте този човек при мен като човек, който развращава народа, и аз ви разпитах и ​​не намерих този човек виновен в нищо, в което вие го обвинявате, нито пък Ирод, защото аз Го изпратих при него и в Него не се намери нищо достойно за смърт. И така, като Го накажа, ще Го пусна” (Лука 23:14-17). Имаше обичай на евреите да освобождават един затворник, избран от народа, за празника Пасха. Пилат Понтийски беше уверен, че хората ще изберат Исус пред Варава, разбойника и убиеца. Но, очевидно, първосвещениците и фарисеите, играещи ролята на учители на еврейския народ и следователно имащи власт, са научили тълпата да поиска освобождаването на Варава. И тълпата скандира: „Разпни го! И ни пуснете Варава!“ Още три пъти Понтийски Пилат се опита да убеди хората да пуснат Исус и да разбере от тълпата какво зло е направил, че толкова много искат смъртта му. Но тълпата беше неумолима и без да даде обяснение, продължи да крещи: „Разпни го!” Пилат, като видя, че нищо не помага и объркването се увеличава, взе вода, за да измие ръцете си пред народа, и каза: „Не съм виновен, че пролях кръвта на този Праведник; виж ти” (тоест нека тази вина падне върху теб). В отговор целият еврейски народ каза в един глас: „Неговата кръв да бъде върху нас и върху децата ни“. Тогава Пилат им пусна разбойника Варава и им предаде Исус Христос, за да бъде разпнат (Матей 27:15-26; Марк 15:6-15; Лука 23:13-25; Йоан 18:39-40; 19: 1 -16).

Осъдените на разпятие трябваше да носят кръста си до мястото на екзекуцията. Хълмът, до който бил отведен Исус Христос, се наричал Голгота, пътят там бил неравен и планински. Изтощен от побоища и душевни страдания, Иисус Христос едва ходел, като няколко пъти падал и ставал. Когато процесията стигна до градските порти, където пътят започна да се изкачва нагоре по планината, той вече беше напълно изтощен. Тогава войниците наредиха на Симон да носи кръста, който погледна към Христос със състрадание (Матей 27:27-32; Марк 15:16-21; Лука 23:26-32; Йоан 19:16-17).

Екзекуцията на разпятието беше най-жестоката и най-долната, тъй като според еврейския закон обесен на дърво се смяташе за проклет. Първосвещениците, които осъдиха Исус Христос на такава смърт, искаха да развенчаят славата Му завинаги, но когато Той беше разпнат, Той се молеше за тях: “Отче! Прости им, защото не знаят какво правят.” На кръста на всеки разпнат човек беше прикован знак, показващ неговата вина; на кръста на Исус беше написано: „Царят на евреите“. Първосвещениците настояха Пилат Понтийски да добави „Той каза, че е царят на евреите“, но римският управител не направи това. Последните часове от живота на Исус Христос бяха изпълнени с обиди и подигравки: първосвещениците, книжниците, старейшините и войниците, които пазеха екзекутираните, казаха: „Той спаси други, но не може да спаси себе си. Ако Той е Христос, Царят на Израел, нека сега да слезе от кръста, за да видим и тогава ще повярваме в Него. Доверен на Бог; нека Бог Го избави сега, ако Му е угодно; защото Той каза: „Аз съм Божият Син“. По време на страданията на Спасителя на Голгота се случи голямо знамение. Веднага след разпъването на Исус Христос започна рядко явление - слънчево затъмнение. Известният атински философ Дионисий Ареопагит по това време бил в Египет, в град Хелиополис, наблюдавайки внезапната тъмнина и казал: „Или Творецът страда, или светът е унищожен“. Впоследствие Дионисий Ареопагит приема християнството и е първият епископ на Атина.

Преди Исус да умре, той каза със силен глас: „Татко! „В Твоите ръце предавам духа Си“, наведе глава и умря. Тогава всички присъстващи усетиха удар изпод земята – започна земетресение. Стотникът и войниците, които пазеха разпнатия Спасител, се уплашиха и казаха: „Наистина този човек беше Божият Син“. И хората, като гледаха екзекуцията и виждаха всичко, се уплашиха и започнаха да се разотиват (Мат. 27:33-56; Марк 15:22-41; Лука 23: 33-49; Йоан 19:18-37).

Известният член на синедриона и таен ученик на Исус Христос, Йосиф от Ариматея, добър и праведен човек, поиска от Пилат разрешение да свали тялото на Христос от кръста и да го погребе. Йосиф и Никодим (друг ученик на Христос от Синедриона) увиха тялото на Спасителя в плащаница и Го положиха в пещера, която Йосиф издълба в скалата за погребението му, покривайки входа с огромен камък. На следващия ден, събота, първосвещениците и фарисеите (нарушавайки спокойствието на съботата и Великден) дойдоха при Пилат и започнаха да го питат: „Господине! Спомнихме си, че този измамник още приживе каза: „След три дни ще възкръсна“. Затова заповядайте гробът да се пази до третия ден, за да не би учениците Му, идвайки през нощта, да Го откраднат и да кажат на хората, че е възкръснал от мъртвите; и тогава последната измама ще бъде по-лоша от първата. Пилат им отговори: Имате стража; иди и го защити, доколкото можеш. Тогава първосвещениците и фарисеите отидоха до гроба на Исус Христос и след като внимателно разгледаха пещерата, поставиха своя печат (на Синедриона) върху камъка и поставиха военна стража (Мат. 27:57-66; Марк 15: 42-47; Лука 23:50-56; Йоан 19:38-42). Разпети петък от Страстната седмица е посветен на възпоменанието на смъртта на Исус Христос на кръста, свалянето на тялото Му от кръста и погребението.

Когато тялото на Спасителя лежеше в гроба, Той слезе с душата Си в ада и всички души на праведните хора, които чакаха Неговото идване, бяха освободени (Еф. 4:8-9; Деян. 2:31; 1 Пет. 3:19-20). В каноничните книги на Новия завет има само отделни препратки от апостолите за слизането на Христос в ада; това събитие е най-пълно описано в апокрифното евангелие на Никодим. Този апокриф оказа огромно влияние върху формирането на църковното учение по този въпрос, както и върху неговата иконография. Според учението на Църквата човешката душа на Исус в дълбините на ада също е проповядвала на душите на мъртвите грешници (преди слизането на Христос в ада Йоан Кръстител вече е проповядвал Евангелието). Престоят на Исус Христос в гроба и слизането Му в ада за избавление на душите на мъртвите се възпоменава от църквата през Страстната седмица на Велика събота.

След съботата, през нощта, на третия ден след страданията и смъртта, Исус Христос възкръсна от мъртвите. Човешкото му тяло беше трансформирано. Той излезе от гробницата, без да отвали камъка, без да счупи печата на Синедриона и невидим за пазачите. От този момент нататък войниците, без да знаят, пазят празния ковчег.

На сутринта ангел Господен слезе от небето и отвали камъка от вратата на гроба. Войниците, които стояха на стража при ковчега, бяха в страхопочитание и онемяха, а когато се събудиха от страх, избягаха. В същото време Мария Магдалина, Мария Яковова, Йоанна, Саломия и други жени мироносици, като взеха приготвеното благоуханно миро, отидоха до гроба на Иисус Христос, за да помажат тялото Му, според преданието. Приближавайки се до пещерата, те видяха, че камъкът е отвален. Ангелът, като се обърна към тях, каза: „Не бойте се, защото зная, че търсите разпнатия Исус. Той не е тук; Той възкръсна, както каза, докато беше още с вас. Елате и вижте мястото, където е лежал Господ. И след това отидете бързо и кажете на учениците Му, че Той е възкръснал от мъртвите.”

Петър и Йоан бяха първите от учениците, които изтичаха до гроба. Йоан, като не смееше да влезе, остана на входа, но Петър веднага влезе вътре. Йоан, като видял добре сгънатите пелени и знаел забраната на евреите да докосват мъртво тяло, пръв от апостолите повярвал във Възкресението Христово, а Петър бил удивен в себе си от всичко, което се случило. Когато Йоан и Петър си тръгнаха, Мария Магдалена, която остана при гроба, имаше първото появяване на Христос след Възкресението. Мария, като видя, че Иисус Христос стои пред нея, радостно се втурна към Него, но Спасителят не й позволи да се докосне, като каза: „Не се докосвай до Мен, защото още не съм се възнесъл при Отца Си; Но иди при братята Ми и им кажи: Възнасям се при Моя Отец и при вашия Отец, и при Моя Бог и вашия Бог.

Тогава Мария Магдалина побързала при учениците с новината, че е видяла Господа. По пътя Мария Магдалена настигна Мария от Яков, която също се връщаше от Божи гроб. Исус Христос ги срещнал на пътя и им казал: „Радвайте се! Те се приближиха, хванаха краката Му и Му се поклониха. Исус Христос им каза: „Не се страхувайте, идете и кажете на братята ми, за да отидат в Галилея и там ще ме видят. Мария Магдалена и Мария Яковова разказаха на единадесетте ученици и на всички, които бяха наблизо, за голямата радост, че Исус Христос е жив и те Го видяха, но учениците не им повярваха. След това Исус Христос се яви отделно на Петър и го увери в Своето възкресение. След третото явяване мнозина престанаха да се съмняват в реалността на Възкресението на Христос, въпреки че сред учениците все още имаше такива, които не вярваха във възможността за случилото се.

Воините, които пазели входа на пещерата, съобщили всичко случило се на първосвещениците. Страхувайки се, че славата на Исус ще укрепне още повече, първосвещениците решили да скрият случилото се от хората и подкупили войниците, като им казали да им кажат, че тялото на Исус Христос било отнесено от неговите ученици през нощта, докато стражите спяха. Войниците направиха това, както бяха научени (Мат. 28:1-15; Марк 16:1-11; Лука 24:1-12; Йоан 20:1-18).

Към вечерта на деня, когато Исус Христос възкръсна и се яви на Мария Магдалина, Мария Яковова и Петър, двама от Христовите ученици (измежду 70-те), Клеопа и Лука, вървяха от Йерусалим към село Емаус. По пътя те разговаряха за всички събития, случили се в Ерусалим, внезапно един пътешественик се присъедини към тях и като чу съмненията им, че Исус е избавителят на Израел, им каза: „О, глупаци (които не могат да видят същността) и бавно (не чувствително) по сърце да вярва на всичко, което пророците предсказаха! Не е ли така Христос трябваше да страда и да влезе в славата Си?”, след което продължава да обяснява всичко, което е казано от пророците, като се започне от Моисей. По време на вечерята пътникът взел хляба, благословил го, разчупил го и го дал на учениците, в този момент очите им се отворили и те познали Исус Христос, но Той станал невидим за тях. Клеопа и Лука веднага се събраха и се върнаха в Йерусалим, за да разкажат за чудото, което им се случи (Марк 16:12-13; Лука 24:18-35).

По време на разговора на апостолите със завърналите се от Емаус ученици, въпреки че вратите били заключени поради страх от евреите, сред апостолите се появил Иисус Христос. Апостолите били объркани и уплашени от това събитие, мислейки, че пред тях стои дух. Но Исус Христос им каза: „Защо се смущавате и защо такива мисли влизат в сърцата ви? Погледнете ръцете Ми и краката Ми, това съм Аз; докосни (докосни) ме и ме погледни; защото духът няма плът и кости, както виждате, че аз имам. По-нататък, в потвърждение на думите си, Иисус Христос яде и пие пред учениците, като разговаря с тях: „Ето, сега трябва да се изпълни това, за което ви говорих, когато бях още с вас, че всичко, което беше писано за аз в закона на Моисей трябва да се изпълни. както в пророците, така и в псалмите." "Мир! Както Отец изпрати Мене в света, така и Аз изпращам вас”, като каза това, Спасителят духна върху тях и продължи: „Приемете Светия Дух. На които простите греховете, ще им се простят; на когото го оставите, на него ще остане. Тази вечер Тома не беше сред апостолите; апостолите му казаха за явяването на Исус Христос пред тях, но Тома, след като ги изслуша, каза, че няма да повярва, докато самият той не види възкръсналия Спасител (Марк 16:14; Лука 24:36-45; Йоан 20:19-25).

Седмица по-късно, на осмия ден след Възкресение Христово, учениците отново се събраха заедно, този път Тома беше с тях. Вратите бяха заключени, както първия път. Исус Христос влезе в къщата при затворени врати, застана сред учениците и каза: "Мир вам!" Тогава, обръщайки се към Тома, той му каза: „... и не бъди невярващ, а вярващ.” Тогава апостол Тома възкликна: „Господ мой и Бог мой!“ Исус Христос отговори: „Ти повярва, защото Ме видя, но блажени онези, които не видяха и повярваха“ (Йоан 20: 26-29). Църквата възпоменава две явявания на Исус Христос пред апостолите в неделята след Великден - празника Антипасха или Томина седмица (Фоминска неделя).

Според заповедта на Исус Христос, която той предава чрез Мария Магдалена и Мария Яковова при второто си явяване, учениците отиват в Галилея. Там, близо до Тивериадското море, Исус Христос се яви на учениците, прости и възстанови отречения Петър в апостолството (Йоан 21). По време на следващото явяване пред апостолите и повече от петстотин свои ученици Исус Христос каза: „Даде ми се всяка власт на небето и на земята. Идете, прочее, научете всички народи (Моето учение), като ги кръщавате в името на Отца и Сина и Светия Дух; научи ги да пазят всичко, което съм ти заповядал. И ето, Аз ще бъда с вас винаги до свършека на света. Амин". Четиридесет дни след възкресението си Исус Христос се яви на учениците си и им говори за Царството Божие (Матей 28:16-20; Марк 16:15-16).

И четирите евангелия, които са най-важната част от християнското Свещено писание, свидетелстват за всички описани по-горе събития (Матей 28; Марк 16; Лука 24; Йоан 20-21).

В разказа са използвани материали от широкоизвестните
учебник „Законът Божи” от протойерей Серафим Слободски.

Накратко за иконографията на Възкресение Христово

В древното християнско изкуство върху иконите Възкресение Христовое изобразен в символично-алегорична форма; често са използвани старозаветни прототипи, например образът на Йона в корема на кит. (Матей 12:40) Поради липсата на евангелска история за Възкресението Христово, художниците дълго време избягваха да изобразяват тази история върху иконите. Той беше заменен от епизоди и сюжети от явяванията на възкръсналия Христос: на Мария Магдалена, на учениците по пътя за Емаус, в самия Емаус и др.

Ранно византийското изкуство комбинира илюстрация на евангелския разказ и изображение на гроба на Спасителя под формата на храм (или кръст), построен от император Константин Велики на мястото на Възкресението Христово - църквата на Божи гроб .

По късно Възкресение Христово, което по своята същност е спасението на човека от смъртта и ключът към вечния живот в Царството Небесно, започва да се изобразява като „Слизането на Исус в ада” за спасяване на душите на мъртвите. Това събитие почти не е описано в Евангелията, така че основният литературен източник за тази композиция са апокрифни източници, предимно Евангелието на Никодим, най-старата част от този текст се предполага, че датира от 4 век.

Композицията „Слизането на Исус в ада“ се появява около 12 век, по това време се правят първите опити за писане икона Възкресение Христовопод формата на излизането Му от гроба. От 17-ти век на руските икони се появяват два центъра: самото Възкресение Христово, където Исус е изобразен в ореол над гроба, и „Слизането в ада“ с много дребни подробности от апокрифни източници.

Тъй като първите свидетели на Възкресението Христово са жените-мироносици, композицията „Жените-мироносици на Божи гроб” се превръща в самостоятелен сюжет, широко разпространен в Русия. Победата над смъртта и радостта от случилото се, която ангелът проповядва на жените-мироносици, привличат християнските художници и ги насърчават да изобразяват това събитие отново и отново.

Всички горни сюжети са обединени от факта, че в тях фигурата на Христос винаги е била изобразявана, за разлика от всички други сюжети, заобиколена от светлина, излъчваща лъчи във всички посоки. С течение на времето икони на Възкресение Христово, както в иконата на Ю. Е. Кузнецов, всички елементи на сюжета, като правило, бяха пропуснати и само фигурата на Спасителя остана в центъра в ярко сияние.

Какво чудо стана

Странно е да говорим за Бог, питайки за чудесата на Господа: „Какво чудо се е случило?“, защото ние винаги говорим за Неговите чудеса в разказите си за християнските светци в историята на Православната църква. Всички чудеса, извършени от Него, са записани в Четириевангелието, всички чудеса по Неговата воля са извършени от апостолите и светите отци, които са били чудотворци.

Но най-голямото чудо е възкресението на човешката душа, когато човек намери Господа в сърцето си. Случва се чудото на обожението и децата човешки стават деца Божии. Това е голямото щастие, което Той е дарил на човешкия род в бъдещето, което е възвестено от старозаветните пророци. Празнуваме чудото Възкресение Господне всяка година, когато се запалва свещеният пасхален огън – знак и символ на безкористната и всеопрощаваща любов на Господа.

Стадото се радва. В Йерусалим
Свещеният огън преминава през свещите,
Това означава, че Ти, Господи, не си ни изоставил -
Има на кого да се молим и да служим.

Но от всички Твои чудеса в света
Първо се учудвам на едно нещо -
На Вашето безмерно търпение
На такива големи и палави деца...
Олга Троицкая
Великден, 2011 г

Ерусалимската църква Възкресение Христово

От незапомнени времена това място привлича поклонници от цял ​​свят, всяка година в храма се извършва обредът по слизането на Благодатния огън, който се използва в великденската церемония по изнасянето на Светлата светлина от Гроба Господен. Тази церемония се провежда на Велика събота и в символични действия показва събитията от Страстите Господни - смъртта, погребването и Възкресението на Исус Христос. Изнасянето на Светата Светлина (Огъня) символизира възкръсналия Господ. Церемонията в църквата „Възкресение Христово“ отдавна се провежда с участието на различни християнски църкви.

Йерусалимската църква „Възкресение Христово“, по-известна като църквата „Гроб Господен“, е построена от император Константин през 4 век. През 326 г. майка му, императрица Елена, пристига в Йерусалим с цел поклонение и търсене на християнски реликви; именно тя инициира изграждането на храма над пещерата, в която е погребан Исус Христос. Храмът е тържествено осветен в присъствието на представители на духовенството от различни страни на 13 септември 335 г.

Църквата "Възкресение Христово" е огромен архитектурен комплекс, включващ: Голгота с мястото на разпъването на Исус Христос; Едикула – параклис в центъра на храма, пряко скриващ пещера с ковчег; Камъкът на помазанието, върху който тялото на Исус беше поставено преди погребението и беше помазано с тамян; Католикон (основен храм на комплекса); подземен храм на намирането на животворния кръст; Църква Св. Елена Апостолска и няколко параклиса.

В момента църквата „Възкресение Христово“ е разделена между шест деноминации на християнската църква: гръцка православна, католическа, арменска, коптска, сирийска и етиопска, всяка от които има свои собствени параклиси и часове за молитва. Така например Божи гроб, който е главният олтар на храма, е съвместна собственост на православните, арменците от Апостолическата църква и католиците и само те имат право да служат алтернативно на литургията тук. Често това разделение предизвиква конфликти между представители на различни религии. За да се избегнат недоразумения, ключовете на храма се пазят от арабо-мюсюлманската фамилия Джуде от 1109 г., като правото да отключва и заключва вратата принадлежи на друга мюсюлманска фамилия - Нусейбе. Тези права се предават от баща на син и в двете семейства в продължение на векове.

В древни времена богослужението в Ерусалимската църква - Пасхалното бдение (вечерня и литургия на Велика събота) започваше с обреда на запалване на вечерната светлина. Ритуалът на благославянето на вечерната свещ е описан в лекционария (колекция от библейски литургични четива) от 5-7 век. Но във „Втората беседа за възкресението” на Григорий Нисийски, известен църковен писател, теолог и философ, живял през 4 век, вече се споменава за чудото на слизането на Благодатния огън в навечерието на Възкресение Христово, което се очаква ежегодно от всички християни в нашето време. В учебника „Законът Божий“ на протойерей Серафим Слободски, който се използва в православните образователни институции повече от половин век, Благодатният огън също се говори за чудо, като се цитират разкази на поклонници.

От гледна точка на Православието Благодатният огън е гаранция между Бога и хората, изпълнението на обета, даден от възкръсналия Христос на неговите последователи: „Аз съм с вас винаги до свършека на света“. Смята се, че годината, когато Небесният огън не слезе върху Божи гроб, ще означава края на света и настъпването на властта на „мрака“.

Църковната церемония по изнасянето на Благодатния огън започва приблизително един ден преди началото на православния Великден. В църквата на Божи гроб започват да се събират поклонници, които искат да видят със собствените си очи чудото на слизането на Светия огън; сред тях, освен християни, има представители на много религии и атеисти. Еврейската полиция следи за обществения ред по време на церемонията. Самият храм може да побере до десет хиляди души, цялото пространство пред него и анфиладата от околните сгради също са пълни с хора.

Всички в храма с трепет очакват патриарха да излезе от Едикула с огън в ръце. Молитвата и ритуалът продължават, докато се случи очакваното чудо. През годините мъчителното чакане продължава от пет минути до няколко часа. В бъдеще лампите ще бъдат запалени от Благодатния огън в целия Йерусалим, след това ще бъдат доставени по въздух в различни страни по света, през последните години в държавите от бившия Съветски съюз.

Значение на иконата

Икона Възкресение Христово- доказателство за най-важното събитие, случило се в миналото и бъдещата история на човечеството. Чрез него, Възкресението Христово, смъртта е премахната. На първо място, духовен. За всички, които се каят, за всички, които са готови да поемат по пътя на християнството. В Евангелието виждаме първия пример за това, как разбойникът, разпнат с Исус Христос, моли Спасителя да го помни, когато е в Царството Си. И Христос Му обещава това (Лука 23:42-43). Така и стана.

Това беше първият пример за покаяние, истинско и дълбоко, и великото възкресение на душа, преобразена чрез вяра в Него.