07.06.2022

Абу Ханифа биография. Историята за това как Ан-Нуман става Абу Ханифа

Имам Азам

Ан-Нуман, син на Сабит, син на Зутаа (или син на Марзубан) - великият персийско-таджикски муджтахид - учен и съдия, достигнал най-високата степен на познаване на мюсюлманското право и основател на фикха.

Семейството му се връща към древния благороден род на персите и принадлежи към знатно персийско-таджикско семейство от столицата на Афганистан - Кабул. Имам Абу Ханифа (рахимахул-Лах) е единственият от всички имами, удостоен с титлата „Имам-Азам” (Най-великият от имамите), „Сирочал-Умма” (Светлината на уммата), имам на имамите...

Биография

Нуман, син на Табит, син на Зутаа, е роден през 80 г. по хиджра в ерата на сахаба. Той принадлежи към поколението на табиин (тези, които са видели сподвижниците на Пророка, мир и благословии на Аллах да бъдат върху него). Още преди раждането на Нуман неговият баща Сабит имаше честта да се срещне с четвъртия праведен халиф Али (Аллах да е доволен от него), който, обръщайки се към Всемогъщия, призова божествената благодат върху него и неговите потомци. (“Хората на сунната и съгласието – кои са те. С. 40”) Историята описва това събитие по този начин. Ал-Хатиб ал-Багдади в „История на Багдад“, според внука на Абуханифа Исмаил ибн Хамад, казва: Дядото на Абуханифа, заедно с малкия си син Сабит, бъдещият баща на Абуханифа, в деня на персийския празник Навруз (или Mihrgan) донесе специална празнична трапеза под името "faluzaj" (съвременен персийски "palude") на четвъртия от праведните халифи, братовчед и зет на Пророка (мир на праха му) - Али ибн Абуталиб, който, след като му благодари, каза: "Наврузун-кулу-йавм!" („Нека всеки ден е Навруз за нас!“). След това, като погали Сабит по главата, го благослови. Абуханифа беше единственият син на родителите си.

Родителите му бяха от богато, благочестиво семейство на ирански търговци на коприна. Бащата имал собствен магазин в Куфа за продажба на платове и дрехи, който бил наследен от сина му след смъртта му. Абу

Ханифа загубил баща си, но майка му живяла дълъг живот, била богобоязлива, образована, ползвала се с голям авторитет и всички жени се обръщали към нея по всички религиозни въпроси. До края на живота си Нуман се грижел за майка си, проявявайки голяма грижа и уважение.

Дядото на Абу Ханифа Марзубан приема исляма по време на управлението на халифата Умар (Аллах да е доволен от него), след което напуска Кабул и се установява в град Куфа, където се ражда внукът му Нуман.

По това време град Куфа е центърът, в който се формира ислямът като религиозна наука.

Както знаете, в първите векове на исляма етническият състав на населението на много арабски градове е разнороден и значителен процент от тях са перси. В резултат на арабските завоевания броят на персите, предимно затворници, започва да се увеличава в арабските градове, с течение на времето те образуват доста значителни групи и езикът им неизбежно оказва влияние върху речника на арабите. Населението на Куфа и Басра също беше доста пъстро, но в тях преобладаваха арабите и персите и затова наред с арабската реч на пазарите и улиците на тези градове и дори на научни срещи се чуваше и персийска реч. Според известния арабски писател Абу-усман ал-Джахиз (775-868), персийският език е бил известен не само в такива големи центрове на халифата като Багдад, Басра и Куфа, но и в доста отдалечения арабски град Медина, където персийският елемент е бил изключително незначителен.

Изброяване на персийските думи, широко използвани в диалектите и идиомите на жителите на различни арабски градове.

Ал-Джахиз пише, че влиянието на езика фарси-дари е било толкова силно, че жителите на някои градове вместо местни арабски думи са използвали своите персийски синоними или арабски думи, променени по персийски начин, и обратно. Без съмнение езикът фарси-дари е вторият език на исляма. Салманал-фарси е първата допирна точка между исляма и Иран, изключителна личност, която свързва две култури - ислямската и персийската - една с друга. Именно на този факт се основава (малко по-късно) първият превод на текста на Корана на друг език, в този случай на фарси, и с одобрението на Пророка (мир на праха му).

Имам Абуханифа своята фетва относно допустимостта на използването на езика фарси в молитва, при призоваване към молитва, клане на жертвено животно и някои други ритуални ритуали на исляма.

Абуханифа научи наизуст Корана като дете. И когато беше на 11 години, той служи като кази (шериатски съдия). Говори се, че дори през тези години хората идвали при Абу Ханифа, за да разберат мнението му по различни въпроси на исляма. Когато бил на шестнадесет години, баща му го завел в Мека и Медина, за да извърши хадж и да посети гробницата на пророка и неговата джамия. Дори на тази възраст имамът вече познава и разбира много добре науката „Калама“ (Калама е термин, който в средновековната мюсюлманска литература в широк смисъл обозначава всяко разсъждение на религиозна и философска тема, а в специален смисъл – спекулативна дисциплина ('ilmal kalam), даваща тълкуване на принципите на исляма въз основа на разума, а не на следването на религиозната традиция (taqleed).

Това продължи, докато Абу Ханифа придоби голяма слава, въпреки че беше само на двадесет години. От този момент нататък в джамията на Куфа започва да се събира кръг от негови ученици, които изучават науките за фикх.

Имам Абу Ханифа е получил своето знание, мъдрост като наследство от Умар, Али, Абдаллах ибн Масуд, Аббас (Аллах да е доволен от тях) ... Неговото знание е тясно свързано със знанието на Сахаба.

Имам ал-Захаби пише в Siyaralam an-Nubala в биографията на Hammad b. Абу Сулейман: „Най-добрите факихи на Куфа са Али и Ибн Масуд, най-добрият факих от техните ученици е Алкама, от неговите ученици е Ибрахим ал-Нахай, от неговите ученици е Хаммад, от неговите ученици е Абу Ханифа, от неговите ученици е Абу Юсуф, неговите ученици се разпространяват по целия свят, най-добрият от тях е Мохамед б. ал-Хасан, най-добрият факих от учениците на Мохамед е Абу Абдалахаш-Шафии.

Имамът извършва хадж петдесет и пет пъти през живота си.

Абу Ханифа и неговите шейхове

Абу Ханифа, Всевишният Аллах да се смили над него, неуморно следва своя шейх Хаммад до края на живота му. Шейх Хаммад го научи на фикх, докато благодарение на паметта и доброто си възпитание той надмина връстниците си и тези, които се присъединиха към кръга на шейха преди него. Шейхът приближи талантливия ученик до себе си и започна да настанява Абу Ханифа в центъра на кръга. Отношението му към шейха беше възхитително.

Така, например, той дойде в къщата на шейха и чакаше на вратата, докато излезе да се моли или по някаква работа. След това Абу Ханифа, придружаващ шейха, постоянно му задаваше въпроси. Когато шейхът излизаше по работа, той му служеше, а когато Абу Ханифа седеше у дома, той дори не протегна краката си към къщата на своя шейх Хамад. Когато Абу Ханифа се молеше, той се обърна към Аллах с молитви за своя шейх и родителите си. Имам ал-Халаби, Ахмад ал-Аскари и ас-Саймари съобщават, че Мисар е казал: „Когато Абу Ханифа, нека Всемогъщият Аллах да се смили над него, купи нещо за децата си или когато му се доставят първите плодове, той винаги го купи за шейховете измежду мухадисите, като харчеше повече за тях, отколкото харчеше за децата си и за себе си, и винаги проявяваше щедрост в бизнес делата и отношенията си с хората. Съобщава се, че ал-Уалид бин ал-Касим е казал: „Аннуман, синът на Сабит, се грижеше много за своите последователи и тайно разпитваше другите за тяхното положение. Като научи, че един от тях е в нужда, имамът го утеши; когато някой от тях или техни близки беше болен, той посещаваше болния; когато някой от тях или техни близки умираше, той идваше на погребението му, а когато на някой от неговите последователи се случваше бедствие, имамът, който се отличаваше с щедрост и поддържаше добри отношения с хората, се опитваше да му помогне.

В тази позиция той прекарва осемнадесет години, до смъртта на Хаммад, нека Всемогъщият Аллах се смили над него, и след смъртта му, учениците на шейха взеха единодушно решение шейх Хаммад да замени Абу Ханифа и след това да учат при него . И Абу Ханифа стана най-добрият наследник на отличния предшественик.

Що се отнася до външния вид на Абу Ханифа, както го описват видните му съвременници, имам Абу Ханифа, Аллах да се смили над него, е бил мургав и над средния ръст. Той се отличаваше с приятна и респектираща външност, имаше дълга брада и носеше красиви дрехи, тюрбан и сандали. Имаше красив глас, беше красноречив и често използваше тамян, по миризмата на който можеше да се разпознае външността му. Той се отличаваше с изключителна тънкост, защото поради страха от Всевишния Аллах и усърдното, дълго поклонение, почти не остана месо по костите му, да не говорим за мазнини.

Имам Абу Ханифа, Всевишният Аллах да се смили над него, имаше много шейхове. Сред мюсюлманските учени Абу Ханифа се радваше на особена почит и уважение, авторитетът му беше неоспорим. Самият Абуханифа беше надарен със скромност и специално желание за знания, така че той не се колебаеше да учи и да получава знания от онези, на които беше учител.

В една от старите персийски книги е написано, че Абу Ханифу е имал около четиристотин учители и духовни наставници. В историята на исляма никой от видните имами не е имал толкова приятели, съратници и ученици, колкото е имал Абу Ханифа. От никой друг учените и обикновените хора не са получили толкова много полза в разбирането на неясни хадиси, изясняването на проблемите и тълкуването на постановленията на шериата. Броят на връзките във веригата от разказвачи на хадиси между тях и Сахаба не надвишава две, така че за тях беше лесно да разберат със сигурност кои са тези разказвачи. Единодушно се признава, че Имам Абу Ханифа, рахимахул-Лах, е бил табиин. Различните източници дават различни данни за броя на сподвижниците, които имамът е видял.

Сахиб-Икмал съобщава, че те са били двадесет и шест, докато Хафиз Ибн Хаджар говори за осем. С коренно различно мнение хафиз ал-Мизи говори за седемдесет и двама сподвижници. Въпреки това, за тези, които са живели в следващите епохи, е много трудно да познават правилно тези предаватели (между сахаба и имами), особено поради разпространението на различни видове безредици и фанатизъм.

Абу Ханиф е един от тези учени, които стоят в началото на формирането на "ислямската цивилизация".

Трябва да се отбележи, че учениците на Абуханим по-късно стават авторитетни учени.

Самият Абу Ханифа е учил и израснал в епохата на сахабите, тоест неговите учители са били сахабите и табиите.

Ето имената на някои от тях:

1. Ибрахим бин Мохамед ал Мунташир ал Куфи.

2. Ибрахим бин Язид ан Нахай ал Куфи.

3. Исмаил бин Хаммад бин Абу Сюлейман ал Куфи.

4. Ayyub като Sikhtiyani al Basri.

5. Абу Хинд ал Харит бин ‘Абд ар Рахман ал Хамадани ал Куфи.

6. Рабиа бин Абд ар Рахман ал Мадани.

7. Салим бин ‘Абдуллах бин ‘Умар бин ал-Хатаб, Аллах да е доволен от него.

8. Косим ибн Абдурахман ибн Абдуллах ибн Масуд, Аллах да е доволен от него.

9. Осим – Аллах да е доволен от него.

9. Имом Мухаммади Бокирибни Али, Аллах да е доволен от него.

10. Имам Садик, Аллах да е доволен от него.

11 Саид ибн Масрук (баща – Суфийон Саври), Аллах да е доволен от него.

Имам Абу Ханифа е надарен от Аллах със специална естествена мъдрост. В отношенията с хората той никога не се хвалеше с превъзходството си. Като истински мъдрец Абу Ханиха не поучаваше, а щедро споделяше знанията си. Неговото високо духовно слово винаги е било аргументирано, убедително, просто по форма и разбираемо по съдържание. Абу Ханифа беше честен по ум и чист по сърце пред хората и пред съвестта.

Абу Юсуф си спомня, че Абу Ханифа е казал: "На предавателя е позволено да предава само този хадис, който е запомнил наизуст от момента, в който го е чул."

Тези думи бяха причината мухадисите да не го харесват, защото той постави строги условия, които гарантират автентичността на хадисите. Малко предаватели можеха да изпълнят тези условия, докато останалите бяха ядосани на великия имам и неговите ученици.

Тоест за предаването на хадисите Абу Ханифа е бил строг проверяващ, защото е сверявал хадисите с Корана. И само ако хадисът не противоречи на ученията на Свещената книга на мюсюлманите, той го приема. Ако хадисът съдържаше противоречия, тогава Абу Ханифа го отхвърли. Необичайната твърда воля, придържането към принципите спря много мунафик (лицемери) от лъжливи измислици в името и адреса на пророка Мохамед. мир и благословения да бъдат върху него.

Имам Абуханифа и езикът фарси

Имам Абу Ханифа е роден и израснал в семейство със силни персийско-таджикски национални традиции и въпреки факта, че е израснал и е получил образование в различна етична и езикова среда, той перфектно владее арабския език и усвоява съвременната арабска култура. Имамът беше голям познавач на древния арабски език, в устата му звучеше красива литературна арабска реч. Но никога не е губил връзка с родния си фарси.

Трябва да се отбележи, че по времето на имам Абу Ханиф много мюсюлмански учени - богослови поставиха доста строги изисквания към езика Хутба и, приравнявайки го с молитвата, категорично му отказаха правото да звучи на фарси или друг език, различен от арабски, като същевременно не позволява Коранът да бъде превеждан и тълкуван на езици, различни от арабски.

Те мотивираха това с факта, че пророкът Мохамед (мир на праха му) четеше всичките си проповеди на арабски, въпреки че неговите слушатели бяха араби, персийци, абисинци, византийци и други, някои от които имаха малко познания по арабски, докато други не говореха изобщо не беше известен. И той не ги събра отделно, за да им проповядва на техните езици. Изглежда, че имаше само няколко такива чужденци. Освен това Пророкът (мир на праха му) не е знаел други езици.

Тези строги изисквания бяха оправдани в епохата на Пророка (мир на праха му) и праведните халифи. В периода на арабските завоевания и след него, когато в империята са включени обширни територии, населени с многоезични народи и племена, приели исляма, за които арабският език е напълно чужд, ситуацията се променя коренно. Сега четенето на хутба на арабски пред масите новопокръстени мюсюлмани в завладените страни загуби смисъл, тъй като в този случай вече не можеше да постигне целта си.

Абу Ханифа видя, че тези сурови изисквания на арабите пречат на разпространението на исляма в света и стигна до заключението, че докато персите не разберат значението на Корана, молитвата няма да идва от сърцето. И само познаването на свещеното съдържание на Свещената книга прави човек верен мюсюлманин. Абу Ханифа стигна до заключението, че поздравът и пожеланието на фарси „мир и Божията благодат“ на събратята по вяра и всички други хора в края на молитвата (салам), както и призивът към Аллах в края й (дуа ) и четенето на худбу на персийски език не противоречи на никакви норми на шериата и не нарушава никакви разпоредби, служи за обединяване на хората и приближаването им до Господа.

Имам Абу Ханифа даде фетва за необходимостта от превод на Корана на фарси и компилиране на коментари към него, обосновавайки, че ислямът е религията на всички хора, а Свещената книга на исляма, макар и изпратена на арабски, принадлежи не само на арабите и техния език, а на всички народи, приели исляма. Следователно всеки мюсюлманин трябва да го изучава и разбира на родния си език, за да следва неговите инструкции и да укрепва вярата си.

Имам Абуханифа даде своята фетва (изявление на възгледи по религиозна и правна тема), която даде правото да се използва езикът фарси във въведението към молитвата (нийат), когато призовава за молитва, прави молитва и пита Аллах в края на това (du'a) и четене на худбу, при превод на Корана и тафсири (коментари към Корана), в процеса на таваф, разбира се, при клане на жертвено животно и някои други ритуални обреди на исляма.

Имам Абу Ханифа вярва, че персите имат право да приемат тези фетви, дори ако говорят арабски до известна степен, особено ако думите са изкривени, буквите и гласните се произнасят неправилно, когато го използват. Абу Ханифа, давайки тези фетви, говори за възможността, а не за необходимостта и задължението.

Следователно позицията на Абу Ханифа, който е живял в ерата на завоеванията, по отношение на тези фетви относно езика фарси е много мъдра и далновидна.

Необходимостта от фетвата на Абу Ханифа относно възможността за използване на езика фарси в религиозния живот на персийско-говорящите и други народи е от фундаментално значение, тъй като досега редица ислямски ритуални обреди и въведения в молитвата (нийат) се извършват от тях на персийско-таджикски език.

Голямата заслуга на имам Абу Ханифа се състои и в това, че след края на арабските завоевания по-нататъшното разпространение на исляма става на езика фарси, а повечето учени на исляма са предимно перси и ханафи. Благодарение на Абу Ханиф представители на различни нации впоследствие създадоха огромно научно, литературно, художествено и богословско наследство, което стана част от съкровищницата на световната култура и човешката цивилизация.

Пророка, мир и благословия на Аллах да бъде върху него, и езика на фарси

Всеки знае, че самият пророк Мохамед, мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него, е участвал в пътувания на дълги разстояния, предприети с цел търговия и по време на които, очевидно, е имал възможността да научи няколко персийски думи и фрази.

И така, в "Муснад" на Имам Ахмад ибн Ханбал (хадис 9304, 9478) и "Сунан" Ибн Маджи (хадис 3585) от думите на същия Абу Хурайра се предава, че когато той влезе по някакъв начин при Пророка (мир бъди върху него), той, като го погледна, попита: „Йо Або-хурайра, шикамат дард (мекунад)?“ („О, Абу Хурайра, боли ли те стомахът?“) „Да“, отговори Абу Хурайра.

В друга версия се твърди, че Абу Хурайра е отговорил с „Не“. „Молете се! Наистина в молитвата е избавлението от болестта “, каза Пророкът (мир на праха му). Във всеки случай тази история означава, че Пророкът (мир на праха му) е знаел добре значението на неговия въпрос и значението на персийските думи, които е казал, и Абу Хурайра, също ги разбирайки, е отговорил на арабски.

Един от арабските военни лидери на име Абу Уейл, според ал-Байхаки в „Ма'рифат ас-сунанва-л-асар“ (асар 5653), каза, че халиф Умар ибн ал-Хатаб му писал следното: „Иза- kala- r-rajulu li rajulin “Lo tahaf!”, fakadamminghu, fa iza-kala “Mathars!” Inna-l-Loha ya'lamu-l-alsinata kullaho "(" Ако човек каза на друг: "La tahaf!" (Не се страхувай!" - арабски), разчитайте на него. Ако той каза: "Matars! " ("Не се страхувайте!" - персийски), тогава му се доверете и тук. Наистина Аллах знае всички езици.

Мохамед ал-Сарахси: разказва, че новопокръстените персийци - мюсюлмани се обърнали в писмо до сподвижника и спътника на Пророка (мир на праха му) Салман ал-Фарси с молба да им преведе на фарси началната сура на Корана „ал-Фатиха“ („Откриване“), което той очевидно е направил, тъй като, както разказва ал-Сарахси, те са рецитирали тази сура, преведена на фарси в своите молитви, докато езиците им не се адаптират към арабския.

Абдуллах ибн ал-Муборак: в книгата си "ал-Зухд" (хадис № 245) чрез Саид ибн Абуайюб от думите на Акил и Ибн Шахаб и казвайки, че "езикът на жителите на рая е арабски и персийски ." Това се потвърждава от факта, че поети, писатели, учени говорят за специалната музикалност, поезия и благозвучие на езика фарси.

Разпространението на мазхаба на имама

Имам Абу Ханифа, когато придобиваше знания и ги предаваше на другите, винаги и навсякъде учеше хората на фикх. Видяхме колко благословени Аллах Всемогъщият направи живота и работата му, тъй като търсещите знание и хората, които искаха да се усъвършенстват във фикха, се стремяха към него отвсякъде и получаваха знания от него, а след това се връщаха в родните си места и учеха другите.

И благодарение на това мазхабът на Имам Абу Ханифа, като блестяща светлина, се разпространи от Куфа през територията на Ирак, Иран, Афганистан, Таджикистан, Пакистан, Индия, Китай, Япония, Туркестан, Шам, Египет, Магреб и Андалусия и също така се разпространи в цяла Европа, в Кавказ, Крим, Полша, Румъния, България, Австрия, Турция, Гърция, Югославия и Албания, в резултат на което броят на поклонниците на Всевишния Аллах в съответствие с разпоредбите на Ханафитския мазхаб е около 80% от общия брой мюсюлмани и този мазхаб се спазваше в халифата и други държави.

В Абасидския халифат ханафитският мазхаб е официално признат от управлението на Харун ар Рашид и впоследствие получава същото признание в държавите на Селджук и Газневиди и в Османската империя, която съществува в Европа шестстотин години. Някои разпоредби на ханафитския мазхаб все още се използват при издаването на фетви и в съдебни производства в Египет, Сирия, Йордания, Ирак, Ливан и други страни и ако Аллах Всемогъщият иска, светлината на този мазхаб ще се разпространи по-нататък, обхващайки все повече и повече нови аспекти на юриспруденцията и публичната администрация.

Такъв беше този велик учен, факих факих на мюсюлманската общност и най-великият имам Абу Ханифа-ан Ну'ман син на Сабит, Всевишният Аллах да се смили над него и да е доволен от него. Той беше истински познавач на фикх и хадиси и се открояваше сред всички със своето поклонение, благочестие, достойно разположение, добро възпитание, полезни знания и искрено желание да ги предаде на хората.

Какъв прекрасен пример беше Абу Ханифа, Аллах да се смили над него, и какъв прекрасен имам беше той! и какъв имам готвеше след себе си!

Въпреки факта, че са минали векове от заминаването на Абу Ханиф в друг свят, в Таджикистан той живее в сърцата и умовете на таджиките.

Обявяване в Република Таджикистан на 2009 г. за година на почитане на имам Азам (най-великият примат) Абу Ханифа (699-767).

Учени от арабския свят бяха поканени на тържественото събитие (годината на имам Абу Ханиф) от президента на Таджикистан. А Емомали Рахмон обеща, че в столицата на Таджикистан ще бъде построена най-голямата джамия в Централна Азия в чест на Абу Ханиф (Abu Hanif Mosque), както и медресе и колеж.

Всевишният Аллах да се смили над него и да бъде доволен от него и да го въздигне в рая под знамето на Пророка (мир на праха му), заедно с пророците, най-правдивите, паднали за вярата , и праведните!

Жестоко наказание

Халифът Мансур кани Абу Ханифа да стане кадия (шериатски съдия). Абу Ханифа отказа поста qaziyah-пост на върховен съдия (защото имамът не искаше да помага в порочните дела).

Мансур го хвърли в затвора и заповяда да го удрят по десет пъти на ден с пръчки, за да се съгласи да заеме поста казий. Но Абу Ханифа не се съгласи. Отказваше храна. Към храната се добавя отрова. Това продължи до смъртта му.

Абу Ханифа почина в агония. Така великият мюсюлмански учен бил физически унищожен. Просто така се случи в човешката раса, че признанието за великите хора идва едва след смъртта им. Почти всички учени на исляма и дори потомците на семето на Пророка (мир на праха му) са били подложени на мъчения и преследване от събратята по вяра - мюсюлманите.

Когато Абу Ханифа разбра, че часът на смъртта е настъпил, той направи присъда (поклон пред Всемогъщия) и в такова поклонение душата му напусна тялото. Бяха отслужени шест молитви джаназа, за да могат да вземат участие повече от петдесет хиляди души. Последен извършил ритуала бил синът на имама Хамад. Абу Ханифа почина през 150 г. по хиджра.

ЛИТЕРАТУРА

1) Абу Бакр ал-Хатиб ал-Багдади, Тарих ал-Багдад (История на Багдад).

2) Ходжиев Ахмад. "Хидая-и Шариф" е канонът на живота на последователите на Абу Ханифа. // Епохата на Имам Азам и нейното значение в историята на културата на народите от Централна Азия и Близкия изток. - Душанбе, 2009 г.

3) Батир, Рустам. Абуханифа: живот и наследство. Част 1.-N. Новгород-Ярославъл: Издателство Медина, 2007 г.

4) Аз-Замахшари, Махмуд ибн Умар. ал-Кашшаф./ Забтватавсик Абиаб-дуллахад-Дани ибн Мунир Ал Захави. 1-4. Бейрут: Дар ал-китаб ал-араби, 1429/2008.

5) Ал-Лакнавиал-хинди, Мохамед Абдулхай. Akam an-nafais fi ad alazkarbilisan al-farsi // Majmuatrasail al-Laknavi. / ат-Таб'ат ал-ула. ал-Муджалад ар-раби'. Машхад: Ахмади Джам, 1381.

6) Ал-Маргинани, шейхал-ислям Бурхануддин Али ибн Абубакр. ал-Хидай. Шарх Бидаят ал-Мубтади.

7) Омили, Аллома Джафар Муртазо. Салмони Форси. / Тарджумай Му-хаммад Сипехри. Чопиаввал. Терон, 1370 г.

8) Научно ориенталско списание "Иран-наме". Език и литература, Таджиддин Мардони, доктор по филология, Таджикистан „Имам Абуханифа и езикът фарси“. №1 (13), 2010. С. 146.

9) (SiyarA'lam an-Nubala, 6/390-403; Usul ad-Din ‘inda al-Imam Abi Hyanifa).

10) Ислямски течения и групи: Учебник / Дамир Шагавиев. - Казан, 2015. - 336 с.

Ръководител на комитета по образование "Федерация на мигрантите на Русия",

Хайриддин Абдуллах.

Имамът на имамите, факелът на уммата, водачът на факихите и муджтахидите, хафиз-хадис, хазрат, имам Абу Ханифа, рахимахуллах, беше уважаван муджтахид, мухадис и авторитетна личност. Той наистина беше аскет, мъдър и благочестив.

Огромен брой мухадиси, както и учени от ханафите, шафиите, маликите и ханбалите са единодушни в признаването на заслугите и силните страни на имама. Имам Абу Ханифа, рахимахуллах, е написал хиляди творби. Имам Абу Ханифа, рахимахуллах, е единственият от всички имами, удостоен с титлата "Имам-Азам" (Най-великият сред имамите). Наречен е така не защото е първият от четиримата имами във фикха и не защото има най-много последователи в света, а именно защото е първият от учените на Ехлу-с-Сунната, който спори със заблудените - Шиити, атеисти, хавариджи и мутазилити (отричащи сифатите на Аллах).

Значителен брой учени и мухадиси останаха привърженици на Имам Абу Ханифа, рахимахуллах, и повече от половината от уммата на Пророка Мохамед, мир и благословия на Аллах да бъде върху него, и до ден днешен продължава да се придържа към неговите учения.

Той е роден в ерата на сахабите (съратниците на Пророка, мир и благословии на Аллах да бъдат върху него). Умереност, благочестие, щедрост, ученост, добродетел - всички тези качества са били присъщи на Имам Абу Ханифа, рахимахуллах.

Той беше от Куфа, който по това време беше най-мощният център на хадисите. В този град са живели хиляди сподвижници на Пратеника на Аллах, мир и благословии на Аллах да бъдат върху него. Повече от хиляда факихи са родени в Куфа, от които сто и петдесет са сподвижниците на Светия Пророк, мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него. Куфа е бил градът, в който някога са живели почитаемият хазрат Абдуллах ибн Масуд, радаллаху анхум, и почитаемият хазрат Абу Хурайра, радаллаху анхум.

Именно в този известен образователен център имамът получава своето възпитание и образование. Той също така научи много знания и се възползва от учените от Ал-Харамейн (Мека и Медина).

Година и място на раждане
80 хиджра, Куфа (Ирак).

Забележителни препратки към него
Имам Азам / Абу Ханифа, рахимахуллах

особен факт
Единодушно се признава, че имам Абу Ханифа, рахимахуллах, е бил таби (тези, които са видели сахаба). Различните източници дават различни данни за броя на сподвижниците, които имамът е видял. Сахиб-Икмал съобщава, че те са били двадесет и шест, докато Хафиз Ибн Хаджар говори за осем. С коренно различно мнение хафиз ал-Мизи говори за седемдесет и двама сподвижници.

Придобиването на знания
Имам Абу Ханифа, рахимахуллах, придоби основни ислямски знания в детството, но периодът на обучение не продължи дълго поради предстоящата смърт на баща му. Впоследствие той продължава семейния бизнес.

Източник на доход:
Търговия с коприна

Продължаващо обучение
До 22-годишна възраст по-голямата част от свободното му време прекарва в дебати. През този период имам Ша'би, рахимахуллах, посъветва имам Абу Ханифа, рахимахуллах, да се присъедини към някой учен.

Той защитаваше вярванията на Ехлу-с-Сунна, акиду на асхабите и табиините, той опровергаваше различни сектанти, които го изопачаваха. Именно в това той на първо място стана имам, достигна степента на имам. След това, както неговият учител Хаммад му каза, той напусна тези теми и се задълбочи във фикха и стана муджтахид в него, защото решението на проблемите на фикха стана по-необходимо. Първо той опроверга грешните, а след това се обърна към въпросите на фикха, въпроси от ежедневната практика, които изискваха повече внимание.

Най-значимият учител по фикх
Имам Хаммад, рахимахуллах

Най-значимият учител по хадиси
Имам Амир Шаби, рахимахуллах,

Брой предадени хадиси
4000 хадиса, от които 2000 хадиса са получени само от имам Хаммад, рахимахуллах.

Важни принципи за определяне на приемливостта на хадисите, на които имам Абу Ханифа разчита, рахимахуллах

Хадисът трябва да бъде запомнен в правилната форма от първия ден, в който е чут, до момента, в който бъде предаден.
Хадисът трябва да идва от Светия Пророк, мир и благословиите на Аллах да са върху него, и да се предава само чрез верига от абсолютно надеждни хора.

Всички хадиси, които противоречат на Корана или други известни хадиси, няма да бъдат приети.

Кратък списък с учители на имам Абу Ханифа, рахимахуллах

Амир ибн Шурахбил, Шааби Куфи, Алкама ибн Мартад, Зияд ибн Илака, Ади ибн Сабит, Катада Басри, Мухаммад ибн Мункадир Мадни, Симак ибн Харб, Кайс ибн Муслим Куфи, Мансур ибн Умар и много други.

Кратък списък на учениците на Имам Абу Ханифа, рахимахуллах

Кади Абу Юсуф, Мохамед ибн Хасан, Зуфар ибн Хузаил, Хаммад ибн Абу Ханифа, Абу Исмат Мугира ибн Миксам, Юнус ибн Исхак, Абу Бакр ибн Айяш, Абдуллах ибн Мубарак, Али ибн Асим, Джафар ибн Аун, Убайдуллах ибн Муса и много други .

Произведения на имам Абу Ханифа, рахимахуллах

"Kitab-ul-Asar" - произведение, създадено на базата на 70 хиляди хадиса,
"Алим-вал-мута'аллим",
"Ал-Васия"
"Ризала"
"Ал-Фикх ал-Акбар",
"Джамиул Масанид",
"Kitabul Rad alal Qadiriya" и много други.

Качества на имам Абу Ханифа, рахимахуллах:

Безпристрастност
Имам Абу Ханифа, рахимахуллах, никога не е приемал подаръци за покровителство от никого и следователно не е бил задължен на никого.

Хуманност и щедрост
Един ден, когато видял Имам Абу Ханифа да минава покрай него, рахимахуллах, един случаен минувач свърнал по друг път. Когато Имам Абу Ханифа, рахимахуллах, го попита за причината за подобно действие, той отговори, че се срамува, защото дължи на Имам Абу Ханифа, рахимахуллах, 10 хиляди дирхама. Скромността на човека порази имам Абу Ханифа, рахимахуллах, и той прости на длъжника дълга му.

Отзивчивост
Веднъж, докато бил в джамията, имамът чул новината, че човек е паднал от покрива. Имамът веднага напусна срещата и, без да се обуе, се втурна бос към сцената. Докато здравословното състояние на падналия се нормализира, имамът го посещаваше ежедневно, като се грижеше за него.

Маниери
Имамът никога не започваше да говори, освен ако не беше необходимо. Веднъж един човек каза на Суфян ас-Саури, рахимахуллах, че никога не е чувал имамът да клевети някого. Суфян, рахимахуллах, отговори: „Абу Ханифа, рахимахуллах, не е толкова глупав, че да унищожи собствените си добри дела.”

Умереност и благочестие
Съобщава се: „Никога не съм виждал имам Абу Ханифа, рахимахуллах, да почива през нощта“.

Разказва Абу Нуайм: „Дори преди да отслужи молитвата, имам Абу Ханифа, рахимахуллах, плачеше и викаше към Аллах.“

„Няма сура в Корана, която да не чета по време на намаз намаз“ (Абу Ханифа).
Хариджа ибн Мусаб разказва, че има четирима религиозни лидери, които са изрецитирали целия Коран в един ракаат. Това са Осман ибн Афан, радаллаху анхум, Тамин Дари, радаллаху анхум, Саид ибн Джубаир, рахимахуллах, и имам Абу Ханифа, рахимахуллах.

Един ден се разчу за открадната овца. Имам Абу Ханифа започна да открива колко дълго живеят овцете. След като разбра, той не яде овче месо в продължение на седем години, страхувайки се, че това месо може да принадлежи на откраднато животно.
В продължение на четиридесет години подред имам Абу Ханифа, рахимахуллах, е извършвал молитвата Фаджр с абдеста, който е взел за молитвата Иша.

Брой стихове от Корана за всеки Рамадан
Шейсет

Брой хаджове, които е извършил
Петдесет и пет

Изпитания и премеждия

Тествайте едно
По време на управлението на Ибн Хубайра имам Абу Ханифа, рахимахуллах, отказа предложението му да заеме поста на върховен съдия (тъй като имамът не искаше да помага в зли дела).

Последици от отказ
Той бил прекаран през града на кон, като го биели с камшик 10 пъти, всеки ден в продължение на 11 дни подред.

Тест две
По време на управлението на Абу Джафар Мансур това предложение е направено отново и отново е отказано.

Последици от отказ
Затвор и тежък побой.

Продължение на теста
Халифът Абу Джафар Мансур отново призова имама да преразгледа решението си. Накрая имамът се закле в Аллах, че няма да го приеме.

Ефекти
Имамът беше съблечен от ризата си и получи 30 удара с камшик. Кръв течеше до самите пети. Отново е затворен и храната му е ограничена за 15 дни, след което е принуден да изпие отрова, поради което загива мъченически.

Позиция при смъртта
Sajda

Възраст и дата на смъртта
При навършване на 70 години: през 150 година по Хиджра в месец Раджаб (има и мнения, че това се е случило през месец Шабан или Шавал).

Погребението
Бяха отслужени 6 джаназ намаз, за да могат да вземат участие повече от петдесет хиляди души, които се събраха на погребението му. Хамад, неговият син и единствено дете, водеше последната молитва Джаназа.

Година и място на раждане
80 хиджра, Куфа (Ирак).

Забележителни препратки към него
Имам Азам / Абу Ханифа, рахимахуллах

Източник на доход:
Търговия с коприна

Най-значимият учител по фикх
Имам Хаммад, рахимахуллах

Най-значимият учител по хадиси
Имам Амир Шаби, рахимахуллах,

Брой предадени хадиси
4000 хадиса, от които 2000 хадиса са получени само от имам Хаммад, рахимахуллах.

Важни принципи за определяне на приемливостта на хадисите, на които имам Абу Ханифа разчита, рахимахуллах

Всички хадиси, които противоречат на Корана или други известни хадиси, няма да бъдат приети.

Кратък списък с учители на имам Абу Ханифа, рахимахуллах

Кратък списък на учениците на Имам Абу Ханифа, рахимахуллах

Произведения на имам Абу Ханифа, рахимахуллах

"Kitab-ul-Asar" - произведение, създадено на базата на 70 хиляди хадиса,
"Алим-вал-мута'аллим",
"Ал-Васия"
"Ризала"
"Ал-Фикх ал-Акбар",
"Джамиул Масанид",
"Kitabul Rad alal Qadiriya" и много други.

Качества на имам Абу Ханифа, рахимахуллах:

Брой стихове от Корана за всеки Рамадан
Шейсет

Брой хаджове, които е извършил
Петдесет и пет

Изпитания и премеждия

Последици от отказ
Затвор и тежък побой.

Позиция при смъртта
Sajda

Имам Абу Ханифа е бил учител на висши мухадиси, включително Абдуллах ибн Мубарак, който е бил учител на световноизвестния имам мухадис ал-Бухари.

Простотата на Имам Абу Ханифа

Един човек влезе на пазара Куфа и започна да разпитва човека, когото срещна, къде се намира магазинът на имам Абу Ханифа, където имамът на фикха търгува. А самият този човек се оказа имам Абу Ханифа. Имамът му отговорил: „Той не е учен по фикх, той се направи мюфтия“.

Как Имам Абу Ханифа реши проблема с Амаш

Имам Амаш от табиите и известен мухадис. Той е роден през 61 г. по хиджра и напуска този свят през 147 г. по хиджра. Той знаеше наизуст 4000 хадиса и не носеше книги със себе си. Външно той не беше красив, но Аллах му даде красива съпруга, която всеки път се караше с имам Амаш, като го молеше за развод. Веднъж след нощна молитва по някаква причина възникна нова кавга между съпруга и съпругата. В крайна сметка съпругата спря да говори с имама. Колкото и да се опитваше имам Амаш, жена му не искаше да говори с него. Тогава той много се ядоса и се закле: „Ако не говориш с мен тази нощ, ще ти дам развод“.

След като Амаш изрече тези думи, той видя малките си деца около себе си, замисли се и силно съжали за казаното. Отиде при един човек, при друг, за да му помогне да реши проблема си. Но никой не можеше да му помогне с това. Накрая той отишъл при имам Абу Ханифа и разказал за случилото се. Имамът му казал: „Няма място за безпокойство, успокой се. Тази вечер езанът във вашето село ще се вие до истинска зора. Ще кажа, че във вашето село тази нощ езанът трябва да се извика преди определеното време.

Самият имам отишъл в село Амаша и помолил мюезина да извика езан преди зори. Мюезинът направи точно това. Съпругата на Амаш, която просто чакаше сутрешния езан и вече беше събрала всичките си неща, за да отиде при родителите си, щом чу езана, възкликна с радост: „Слава на Аллах, че ме избави от такъв човек!“ И имам Амаш каза на това: "Слава на Аллах, че от уважение към имам Абу Ханифа, мюезинът извика езана преди време и по този начин ни спаси от развод!"

Знанието за Абу Ханифа взето от Хизри, мир на праха му

Азхар, синът на Кияс, каза: „Видях Пророка (мир и благословии на него) насън и зад него имаше двама и тази нощ дълго време четях книгите на Имам Абу Ханифа. В съня ми беше казано, че Пророкът (мир и благословии на него) е отпред, а тези двама зад него са Абу Бакр и Умар. И аз казах, че искам да задам няколко въпроса на Пророка (мир и благословии да бъдат върху него). И ми казаха: „Питай тихо“. Попитах Пророка (с.а.с.) за имам Абу Ханифа и получих отговор, че знанието на Абу Ханифа е взето от Хизри (с.а.с.).

Срамувам се от имам Абу Ханифа

Имам ал-Шафии, Аллах да е доволен от него, дойде на гроба на имам Абу Ханифа и по това време беше време за сутрешната молитва. Имам аш-Шафии не е чел дуа-кунут в молитва и не е чел бисмила на глас.

И някой попита имама: „Защо не прочете дуа-кунут в молитва и не прочете бисмила на глас?“ Имамът отговорил: "Срам ме е от собственика на този гроб." Тоест имам Абу Ханифа. Показвайки уважение и адаб, имам ал-Шафии напусна своя мазхеб и последва мезхаба на имам Абу Ханифа.

Сън на Ебу Ханифа и тълкуването му от Ибн Сирин

Ибн Хиликан от Абдуллах, синът на Мубарак, разказва този инцидент. Веднъж имам Абу Ханифа видял насън, че отворил гроба на Пратеника на Аллах (с.а.с.) и събрал костите му. Събуждайки се сутринта, той беше много изненадан и притеснен. Имамът веднага отишъл при тълкувателя на сънищата Ибн Сирин. Без да се представя, имамът започна да разказва съня си. Имам Ибну Сирин тълкува този сън по следния начин: „ Този, който види този сън, ще разпространява и помага на тази религия, както никой друг. И той ще бъде издигнат така, че никой да не достигне неговата степен". (Тарих ал-Багдад, том 14, стр. 445).

След това тълкуване Ибну Сирин каза: "Може би Абу Ханифа е видял този сън." Имам Абу Ханифа каза: "Уважаеми господине, аз самият съм Абу Ханифа." Ибну Сирин каза: "Покажи ми дясното си рамо." Когато Ибну Сирин видя малките черни бенки, той каза: "Да, всъщност ти си Абу Ханифа."

Разводът се провали, когато крадецът беше заловен

Имам Мохамед казва: „Крадец влезе в една къща. Когато той вече беше събрал всички неща, които бяха в къщата и се канеше да си тръгне, когато изведнъж собственикът влезе в къщата. Крадецът сграбчил собственика и го принудил да каже: „Ако кажа, че е дошъл крадец или кажа на някого кой е бил крадец, тогава жена ми е в талак (развод)“. Крадецът взел всички неща и ги отнесъл. На следващия ден собственикът на къщата отишъл на пазара и видял как крадецът продава нещата си, но поради тази клетва не можал да каже нищо на този нагъл човек, нито да разкаже на другите за случилото се. Просто стоеше на пазара, гледаше си нещата и не знаеше какво да прави. Но той реши за себе си, че ще се консултира с Абу Ханифа. Той отишъл при Абу Ханифа и разказал какво се е случило. Имамът каза: „Иди и доведе при мен мюезина и старейшините на селото“. Той отиде и направи както каза имамът. Когато пристигнаха, имамът попита: „Искате ли този човек да си върне нещата, които са му откраднати?“ Те отговориха: „Да“. Тогава имамът каза: „Съберете всички крадци в една къща или в една джамия и ги пуснете един по един, а този човек да стои пред вратата. И всеки път, когато пуснете друг крадец, попитайте този човек: „Това вашият крадец ли е?“ Ако не му е крадец, нека каже, че не е той, а ако е крадецът му, нека мълчи и не казва нищо, а този крадец ще го задържите и така няма да получим талак (развод) ).

Хората направиха както каза имамът и хванаха крадеца, талакът не се получи. Аллах върна имота на собственика, като направи имам Абу Ханифа кауза.

Знанието на Абу Ханифа и нуждата на хората

Кардари съобщава от Фазл, сина на Халид, че той е видял Пророка (мир и благословии да бъдат върху него) насън и го е попитал за знанието на имам Абу Ханифа. Пророкът (мир и благословения да бъдат върху него) отговори: „Той има знанието, от което хората ще се нуждаят.”

Материал: Мохамед-Фарук Азимов,

Имам Абу Ханифа учител в медресето

Имам Абу Ханифа, Всемогъщият Аллах да се смили над него, е възпитан в Куфа в богато, благочестиво и благородно семейство и най-вероятно е бил единственият син на родителите си. Баща му търгувал с коприна в магазина си в Куфа, който бил наследен от сина му след смъртта му. Подобно на някои други образовани и праведни хора, той научи наизуст Корана като дете. Най-вероятно той не е учил с никой от учените и не е посещавал техните кръгове, но е седял в магазина на баща си, докато не срещнал аш-Шаби, учен от последователите. Тази среща отвори пътя към голямото благо за имама, Всевишният Аллах да се смили над него.

Когато бил на 16 години, баща му го завел в Мека и Медина, за да извърши хадж и да посети гроба на Пророка (саллеллаху алейхи веселлем) и неговите джамии.

Разбирането на науките започва за него с изучаване на основите на религията и дискусии с атеистите и заблудените. За тази цел той идва в Басра повече от двадесет и седем пъти, където спори, защитавайки шериата от всичко съмнително и с което грешниците искат да го свържат. Това продължи, докато Абу Ханифа придоби голяма слава, въпреки че беше само на 20 години. Оттогава в джамията на Куфа започва да се събира кръг от неговите ученици, които се занимават с изучаването на такива науки.

Тъй като беше угодно на Аллах да доведе самия Абу Ханиф (нека Всемогъщият Аллах се смили над него), а с него и всички мюсюлмани до голямо благо, имамът започна да изучава фикх. Причината за това се споменава в доклада на Зуфар, който разказва, че е чул Абу Ханифа, Всевишният Аллах да се смили над него, да казва:

„Практикувах калам, докато станах много известен. Веднъж, когато седяхме близо до кръга на Хаммад бин Абу Сюлейман, една жена дойде при мен и каза: „Мъж, който има жена, иска да се разведе с нея в съответствие със суната. Колко пъти трябва да се разведе с нея? Казах й да попита Хамад за това и след това да се върне и да ми каже всичко. Тя задала този въпрос на Хамад и той казал: „Той трябва да се разведе с нея веднъж след края на менструацията й и да не прави сексуален контакт с нея. След това той трябва да изчака завършването на още два менструални цикъла, така че с първия цикъл да преминат общо три и след като тя извърши пълна баня, тя ще може да се омъжи за друг. След като го изслуша, жената се върна и ми предаде думите на Хамад, а аз казах: „Нямам нужда от калам“, след което взех сандалите си, седнах с Хамад и започнах да слушам въпросите, които — подреди той, запаметявайки думите си. На следващия ден той отговори на същите въпроси, които си спомних, докато неговите ученици грешаха и каза: „Нека никой не седи в центъра на кръга до мен, освен Абу Ханифа.“

Как Абу Ханифа се отнасяше към своя шейх Хамад

Оттогава Абу Ханифа (нека Всемогъщият Аллах се смили над него) неуморно следваше своя шейх Хаммад, който го научи на фикх, докато благодарение на паметта и образованието си той надмина връстниците си и тези, които се присъединиха към кръга на шейха преди него, благодарение на което шейхът го приближи до себе си и започна да насяда Абу Ханифа в центъра на кръга. Отношението му към шейха беше възхитително. Така, например, той дойде в къщата на шейха и чакаше на вратата, докато излезе да се моли или по някаква работа, след което Абу Ханифа започна да му задава въпроси и да го придружи. Когато шейхът излизаше по работа, той му служеше, а когато Абу Ханифа седеше у дома, той дори не протегна краката си към къщата на своя шейх Хамад, но когато Абу Ханифа се молеше, той се обръщаше към Аллах с молитви за неговият шейх и родителите му.

На тази позиция той прекарва осемнадесет години до смъртта на Хаммад, нека Всемогъщият Аллах се смили над него и след смъртта му учениците на шейха взеха единодушно решение шейх Хаммад да замени Абу Ханиф и след това да се учат от него и той стана най-добрият наследник на красивия предшественик.

Шейхове на Имам Абу Ханифа, Всевишният Аллах да се смили над всички тях

Имам Абу Ханифа, Всевишният Аллах да се смили над него, имаше много шейхове. Някои от тях са изброени по-долу:

1. Ибрахим бин Мохамед ал Мунташир ал Куфи.

2. Ибрахим бин Язид ан Нахай ал Куфи.

3. Исмаил бин Хаммад бин Абу Сюлейман ал Куфи.

4. Ayyub като Sikhtiyani al Basri.

5. Абу Хинд ал Харит бин ‘Абд ар Рахман ал Хамадани ал Куфи.

6. Рабиа бин Абд ар Рахман ал Мадани.

7. Салим бин ‘Абдуллах бин ‘Умар бин ал-Хатаб, Аллах да е доволен от него.

Имам Абу Ханифа, Всемогъщият Аллах да се смили над него, разработи свой собствен метод за формулиране на въпроси за иджтихад, който беше както следва. Срещайки се със своите ученици, той покани онези, които знаеха сред тях, да обмислят този или онзи въпрос; в същото време всеки трябваше да представи своите аргументи и да даде необходимите, според него, аргументи в подкрепа на своята гледна точка. След това Абу Ханифа коментира изявленията на своите ученици, подкрепяйки ги с препратки към Корана и Сунната или аргументи на разума и одобрявайки преценките на онези, които са намерили правилното решение, а понякога са били необходими няколко дни, за да се формулира едно такова въпрос. Такова обучение беше безплатно, мненията на всички присъстващи бяха изслушани с необходимото уважение, а дискусията даде храна на умовете на учениците и в същото време подчерта знанията и достойнството на учителя, а след този или онзи въпрос от областта на фикха беше решена по този начин, беше трудно да го подложим на критика, да не говорим за обявяването на решението за невалидно, но само Аллах води към правия път и води към доброто.

Ал Мувафак ал Маки каза:

„Разработвайки разпоредбите на своя мазхеб, Абу Ханифа, нека Всемогъщият Аллах се смили над него, се консултира със своите ученици и последователи и не действа единствено по свое усмотрение. Той практикувал иджтихад, показвайки изключителна искреност към Аллах, Неговия Пратеник и всички вярващи като цяло. Обмисляйки въпрос след въпрос, той изчерпателно обсъждаше всеки от тях, изслушваше мнението на своите последователи, изказваше се сам и прекарваше месец или повече в дискусии с тях, докато накрая реши една или друга присъда, след което Кади Абу Юсуф написа всичко надолу. Ако някой въпрос изглеждаше труден за Абу Ханифа, Всемогъщият Аллах да се смили над него, той казваше на последователите си: „Единствената причина е, че извърших някакъв грях“ и започваше да моли Аллах за прошка и понякога започваше да моли се, благодарение на което намери решение и след това каза: „Надявам се, че покаянието ми е прието“. След като научи за това, ал Фудайл бин ‘Ияд избухна в сълзи и след това каза: „Това е така, защото той има малко грехове, а другите не придават никакво значение на това!“

Най-изтъкнатите ученици на Абу Ханифа, нека Всемогъщият Аллах се смили над него

Всевишният Аллах почете имама и с факта, че по Негова воля Абу Ханифа, нека Всевишният Аллах се смили над него, имаше страхотни ученици, с които имамът решаваше проблеми и развиваше принципите на фикха, което му позволяваше да избягва грешки в тези случаи когато беше близо до завършването им.

В биографията на Яхя бин Закария бин Абу Заид, която е дадена в книгата на Шейх Абд ал Кадир ал Кураши, наречена „Ал Джавахир ал Мудия“, се съобщава, че Асад бин ал Фурат е казал:

„Последователите на Абу Ханифа, които направиха записите, наброяваха 40, а сред десетте най-забележителни бяха Абу Юсуф, Зуфар, Дауд ат Таи, Асад бин ‘Амр, Юсуф бин Халид като Самти и Яхя бин Закария.“

Шейх Ахмад ал Маки ал Хорезми спомена, че има 730 предаватели на думите на имама измежду главните улеми, всеки от които е шейх на мюсюлманите, и всички тези хора предават неговите думи и хадиси, предадени от имама в различни части на Земята.

За уважението на Абу Ханифа, нека Всемогъщият Аллах да се смили над него, към неговите ученици и как той насърчава хората да търсят знания

Съобщава се от думите на ас Саймари, че Кади Шурайк е казал:

„Абу Ханифа мълчеше дълго време, мислеше много, внимателно проучваше въпросите на фикха, беше отличен в тънките изследователски методи и не изискваше никакви такси за обучение. Ако ученикът бил беден, той издържал както ученика, така и семейството му за своя сметка, а когато обучението приключило, казвал: „След като сте научили какво е позволено и забранено, вие сте спечелили най-голямото богатство“. Той беше много интелигентен и малко спореше с тях.

В своята книга за добродетелите на Абу Ханифа ал Кардари съобщава, че Абу Юсуф (нека Всемогъщият Аллах се смили над него) е казал:

„Занимавах се с изучаване на хадиси, но имах малко пари. Когато бях при имам Абу Ханифа, баща ми дойде при мен и ми каза: „О, синко, не се равнявай с него, защото той е опитен човек и имаш нужда от него!” И тогава реших да се подчиня на баща си и спрях да отделям толкова много време за търсене на знания. След като ми липсваше, имамът започна да разпитва за мен и когато ме видя, попита: „Какво те накара да ни напуснеш?“ Отговорих: „Търся си работа”, а когато хората се върнаха и исках да си тръгна, той ми даде кесия със сто дирхама и каза: „Похарчи тези пари и когато свършат, уведоми ме и недей напусни този кръг. След известно време той ми даде още сто дирхама и всеки път, когато парите свършиха, той ми даде повече, сякаш беше информиран, че са похарчени, въпреки че аз не му казах нищо и това продължи, докато не казах знае всичко, което е искал да знае. Аллах да го възнагради красиво и да му прости!

Тази книга съдържа и следната история:

„Ал Хасан бин Зияд, който неуморно следваше имама, беше беден и баща му му каза: „Имаме дъщери, но няма син освен теб, така че се грижи за тях.“ След като научи за това, имамът му отпусна необходимите средства и каза: „Занимавайте се с фикх, защото наистина никога не съм виждал нуждаещ се факих.“

Съобщава се, че Шакик бин Ибрахим е казал:

„Веднъж Абу Ханифа каза на Ибрахим бин Адхам: „О, Ибрахим, даде ти се способността да се занимаваш с богослужение, така че не забравяй за знанието, защото, наистина, знанието е начело на богослужението и е неговата основа.“

Съобщава се, че Абу Юсуф е казал:

„Веднъж след сутрешната молитва на Абу Ханифа бяха зададени различни въпроси и той им отговори. Един от присъстващите каза: „Преди се смяташе за нежелателно в такъв момент да се говори за всичко друго, освен за доброто“. По този повод Абу Ханифа каза: „Има ли по-голямо благо от това? В края на краищата, когато казват, че едното е позволено, а другото е забранено, това премахва хората от греховете и когато пътните запаси свършат в една чанта, нейният собственик започва да гладува. За да се придобият знания, е необходимо разбиране и понякога се случва този, който предава знания, да не е сам факих, но каква полза може да донесе едно лекарство на този, който не го познава?

Абу Раджа ал Харауи каза:

„Чух Абу Ханифа (нека Всемогъщият Аллах да се смили над него) да казва: „Човек, който се стреми към изучаване на хадис, но не е способен да размишлява, е като аптекар, който събира лекарства, но остава в неведение за какво служат , докато дойде лекарят."

Съобщава се, че Мохамед бин Шуджа ал Марвази е казал:

„Веднъж, когато Ал Фадл беше с Абу Ханифа, имамът го попита: „При кого отива вашият син Мохамед?“ Той отговори: "Той отива при различни мухадиси и записва това, което те казват." Абу Ханифа каза: "Доведете го при мен, за да видя какво е постигнал." Когато ал Фадл доведе сина си, Абу Ханифа започна да му говори тихо, нареди му да се приближи и попита: „О, Мохамед, при кого отиваш и чии думи записваш?“ Той отговори на въпроса на имама, който видя книгата при него и каза: „Дайте ми я“, и младежът го направи. Имамът го отворил, видял, че на първата страница пише: „Дете, родено извън брака, е най-лошото от трите” и попитал: „О, Мохамед, какви са думите на Пророка, мир и благословии на Аллах върху него означава: „Дете, родено извън брака, е най-лошото от трите“? Той отговори: "Той е такъв, какъвто е казано в хадиса." Като чул това, имамът възкликнал: „Наистина ние принадлежим на Аллах! Вие приписахте на Пророка (с.а.с.) нещо неприемливо и непозволено, защото тези думи противоречат на Книгата на Всевишния Аллах и суната на Пророка (с.а.с.) и са несправедливи! Аллах Всемогъщият каза: „Всеки човек (ще стане) заложник на това, което е придобил“ (Wrapped, 38). Всевишният също каза: „... така че да възнагради онези, които са извършили зло за това, което са направили ...“ (Звезда, 31). Всевишният също каза: "... и (наградата ще отиде при) човек само за това, което е направил..." (Звезда, 39). Всевишният също каза: „И те ще разберат (има записи за всичко), че са направили, и вашият Господ няма да обиди никого“ (Пещерата, 49). Всевишният също каза: „И ще установим справедливо равновесие в Деня на възкресението и никой няма да бъде обиден в нищо ...“ (Пророците, 47). Всемогъщият също каза: „Ние не се отнасяхме към тях несправедливо, те бяха несправедливи [към себе си] (извършвайки грехове през живота си, те показаха несправедливост към себе си)” (Бижута, 76). Всевишният също е казал: „За него (има награда за) това, което е придобил (добри дела, за които е обещана награда), а срещу него (ще се обърне) това, което е придобил (лошо, което води до наказание)” (Корова, 286) . Всемогъщият също каза: „Ако правите добро, тогава го направете за себе си, а ако правите лошо, тогава (във ваша вреда)“ (Нощно пътуване, 7). Всевишният също каза: „...и никой няма да носи бремето (греховете) на друг“ (Scot, 164), и други подобни стихове могат да бъдат цитирани, но този, който каза това, което ти повтори, противоречи на казаното в Корана и говори за задължително наказание за грях, извършен от друг, но думите му са несправедливи!“ Тогава ал Фадл го попитал: „И какво означава това, Аллах да се смили над теб?“. В отговор Абу Ханифа му каза: „Ние вярваме, че това се отнася само за такова извънбрачно дете, което ще извърши не само прелюбодейство, като родителите си, но и други лоши дела като убийство, кражба и т.н. Говори се също, че той ще бъде най-лошият от тримата, ако това, което са направили родителите му, се ограничи само до прелюбодеяние и той изпадне в неверие. И тъй като неверието е по-лошо от прелюбодеянието, казват, че той е най-лошият от тримата.” Ал Фадл бин ‘Атия го изслуша и каза: „Това е знание!“ - и след това попита сина си Мохамед: "Чу ли?". Що се отнася до Абу Ханифа, той каза: „О, Мохамед, ако човек иска да изучава хадиси, но не се стреми да изучава тяхното тълкуване и познаване на значението им, усилията му ще бъдат напразни и това ще му навреди“, а след че Мохамед бин Ал Фадл започва често да посещава Абу Ханифа.

Съобщава се, че Маки бин Ибрахим, един от шейховете на Ал Бухари, е казал:

„Търгувах и имамът ми каза: „Търговията без знание разваля отношенията между хората“ и след това ме инструктира, докато придобия знание. И оттогава всеки път, когато си спомням за имама и думите му по време на моите молитви, аз се обръщам към Аллах с молитви да го дари с добро, защото благодарение на него портите на знанието се отвориха пред мен.

Необходимостта да се посвети на придобиването на знания

Имам Абу Ханифа каза на най-добрия си ученик Абу Юсуф, нека Всемогъщият Аллах се смили над двамата:

„Най-напред се заемете с преследване на знание, след това с придобиване на позволено богатство и след това с търсене на съпруга, защото, наистина, ако първо, вместо да търсите знание, се заемете с придобиването на богатство, вие ще не може да търси знания. Богатството ще ви накара да купувате роби и роби и ще бъдете затънали в делата на света отдолу. Тогава имамът му каза: „И когато придобиеш богатство, погрижи се за брачните дела и се отнасяй с жена си, както ти казах. Освен това трябва да се страхувате от Всевишния Аллах, да връщате повереното, да показвате искреност към всички хора (показвайки им пътя към това, което ще им бъде от полза във вечния свят и в земния живот), а не да се отнасяте към тях с презрение. Уважавайте ги, общувайте по-малко с тях, освен ако те самите не се стремят да общуват с вас и когато се срещате с тях, анализирайте въпросите на fiqh и тогава тези, които се интересуват от това, ще бъдат ангажирани с разбиране на знания, а тези, които не се интересуват в това ще се отчуждят от вас и няма да ви се разсърдят, нито ще ви заобиколят.”

За това как имамът е преподавал и възпитавал своите ученици.

Абу Сюлейман ал Джузджани каза:

„Аллах улесни Абу Ханифа да разбере фикха и той беше добре запознат с неговите тънкости. Когато имамът обсъждаше този или онзи въпрос със своите последователи, те говореха много и високо, засягайки различни области на знанието, докато Абу Ханифа мълчеше. Когато Абу Ханифа започна да обяснява какво обсъждат, всички млъкнаха и сякаш нямаше никой на събранието, въпреки факта, че имаше експерти по фикх и известни учени. След като Абу Ханифа говореше и всички присъстващи мълчаха, когато той свърши да говори, един от тях каза: „Слава на Този, който накара всички да те слушат внимателно!”

Абу Сюлейман също каза:

„Абу Ханифа беше невероятен човек и само тези, които не могат да го разберат, не искаха да слушат думите му.“

Един ден Суфян бин Уайна, минавайки покрай джамията, където бяха Абу Ханифа и неговите последователи, чу силни гласове и каза:

„Един дъждовен ден ние, заедно с други последователи на имама, сред които бяха Дауд ат Таи, „Афия ал Ауди, ал Касим бин Ма'н ал Мас'уди, Хафс бин Гияс ан Нахаи, Укай“ бин ал Джара, Малик бин Мугаувил, Зуфар бин ал Хузайл и други се събраха при Абу Ханифа, нека Всемогъщият Аллах се смили над него, който излезе да ни посрещне и каза: „Ти донесе радост в сърцето ми и разсея скръбта му. Оседлах фикх за теб и го юздах, а ти можеш да го яздиш, ако искаш. И накарах хората да те следват наоколо, чакайки да кажеш нещо, и ги подчиних на теб. Сред вас няма никой, който да не е подходящ за длъжността съдия, а десет от вас могат да станат учители на съдии. Моля ви в името на Аллах и великото знание, което Той ви е дал, не позволявайте това знание да бъде унизено! Ако някой от вас бъде изпитан и му бъде предложена позицията на съдия, но той знае, че има недостатък, който Аллах е скрил от другите Си раби, нека помни, че той не може да бъде съдия и съдбата му няма да бъде добра; ако вътрешно той е същият като външно, тогава той може да бъде съдия и съдбата му ще бъде добра. И ако необходимостта го принуди да стане съдия, нека в никакъв случай не се отделя от хората и да присъства на общи молитви, като преди всяка молитва да пита има ли нужда някой от нещо, а след вечерната молитва да пита за това три пъти и едва тогава той се прибира вкъщи. Ако се разболее и не е в състояние да изпълнява задълженията си, няма да трябва да получава издръжката си по време на болестта.

Отлично предупреждение срещу суета

Съобщава се, че Фадл бин Ганим е казал:

„Когато Абу Юсуф се разболя, имамът го посети много пъти. Веднъж, виждайки, че пациентът е в тежко състояние, Абу Ханифа каза: „Надявах се, че след смъртта ми ще ме замениш за мюсюлманите и наистина с твоята смърт много знания ще изчезнат от света!“ . След това възстановеният Абу Юсуф започнал да има много високо мнение за себе си и събрал кръг от хора в джамията си, които записали думите му. Като научил за това, имамът изпратил човек при него и му наредил да попита Абу Юсуф: „Какво можеш да кажеш за избелващия платове, който първо не иска да признае, че нещо принадлежи на друг, а след това носи избели нещо на собственика и иска плащане?“ И имамът каза: „И ако той отговори: „Трябва да му се плати“, кажете: „Грешите“, ако той отговори: „Не трябва“, също кажете: „Грешите“. Този човек го и направил, след което Абу Юсуф веднага дошъл при Абу Ханифа, който му казал: „Ти дойде само заради въпроса за белината. Слава на Аллах! Човек, който говори за религия и събира ученици, но не може да отговори правилно на един от въпросите относно плащането, заслужава изненада! Тогава Абу Юсуф попита: „Научи ме“, а Абу Ханифа каза: „Ако е избелил до неуспех, трябва да платиш, защото той е избелил за собственика, ако е избелил след това, тогава не трябва да плащаш, защото той го е направил за себе си ". Тогава имамът каза: „Нека човекът, който мисли, че няма какво повече да научи, скърби за себе си.“

Всеки урок трябва да се води от учител.

Учениците не трябва да се учат един друг и никой освен учителите не може да им възпита любов към знанието.

Веднъж на Абу Ханифа (нека Всемогъщият Аллах се смили над него) беше казано:

„В тази джамия се събират хора, които изучават фикх.“ Той попита: „Имат ли старейшина?“ Те му отговориха: „Не“, а той каза: „Те никога няма да научат нищо, защото могат да направят грешка, но няма да знаят за това и ще вървят срещу истината, мислейки, че правят добре.“

За искреността в знанието, желанието да се разкрие истината и да се спести време

Съобщава се, че Яхя бин Шайбан (нека Всемогъщият Аллах се смили над него) е казал:

„Веднъж Абу Ханифа (нека Всемогъщият Аллах се смили над него), който видя, че синът му Хаммад спори с някои от учениците на имама по въпросите на калама, им забрани да правят това и когато те му казаха: „Ние видяхте как вие самите водите такива спорове, които ни забранявате да разказваме”, имамът, Аллах да се смили над него, отговори: „Спорихме толкова внимателно, сякаш птици седяха на главите ни, защото се страхувахме, че нашият приятел би допуснал грешка, а вие спорите, желаете приятелят ви да сгреши, а този, който иска това, иска неговият другар да изпадне в неверие.

Съобщава се, че Язид бин ал Кумайт е казал:

„Веднъж, когато имамът спореше с някакъв човек, този човек каза: „Бойте се от Аллах! Като чу тези думи, имамът се навъси, потръпна, наведе глава и каза: “О, братко мой, Аллах да те възнагради с добро! Най-вече хората се нуждаят от някой, който да им напомня за Всевишния Аллах в такива моменти, когато се възхищават на себе си, говорят за знание, така че да вършат делата си в името на Аллах. Знайте, че винаги, когато говорех за въпроси на знанието, винаги си спомнях, че Аллах ще изисква отговор от мен, и винаги търсех спасение.”

Съобщава се, че Абу Шихаб ал Ханат е казал:

„Чух Абу Ханифа да казва: „Този, който придобие знание в името на този свят, ще бъде лишен от благодатта на знанието, което няма да се утвърди в сърцето му и няма да бъде от полза за никого. За този, който е придобил знание в името на религията, то ще стане благословено и установено в сърцето му и онези, които се учат от него, ще се възползват от неговите знания.

Имамът почиташе знанието и знаеше цената му

Съобщава се, че Исмаил бин Хаммад бин Абу Ханифа е казал:

„Когато синът на Абу Ханифа се научи да чете добре сура Ал Фатиха, той даде на своя учител петстотин дирхема.“ В своята книга, известна като Ал Камил, Ибн Джаббара добавя към това, че учителят попитал: „Защо ми беше изпратено това?“ И тогава самият Абу Ханифа дойде при този учител, който му се извини и каза: „О, такъв и такъв, не смятай за малко това, на което научи сина ми, защото, кълна се в Аллах, ако имахме повече, щяхме да ти дадем и това. "от уважение към Корана!"

За необходимостта да се проявява адаб, уважение към знанието

Съобщава се, че имам Малик, Всевишният Аллах да се смили над него, предава хадиси само след като се измие напълно, намаже се с тамян и облече най-хубавите си дрехи. Освен това, в името на запазването на знанието и от уважение към хадиса, той не е давал фетва, когато е бил на път.

Много мухадиси също не предаваха хадиси по време на път, а го правеха само по време на специални срещи, като не допускаха онези, които направиха нещо неподходящо за тях.

Съобщава се, че Абд ал Азиз бин Муслим е казал:

„По едно време срещнах Абу Ханифа в Мина, Всевишният Аллах да се смили над него, поздравих го и го помолих да ми предаде хадиса, който говори за кравето мляко. Като чу думите ми, той възкликна: „Слава на Аллах! Стремежът ги кара да пренебрегват приличието! Знанието има достойнство и величие, но стремящият се към знание не знае как да се държи! Изчакайте до утре с това, от което се нуждаете. На следващия ден дойдох твърде рано и той отново не ми каза нищо, а след това направих нещо друго, но не чух този хадис.

Знанието се дава на тези, които го търсят

Имам Абу Ханифа, Всемогъщият Аллах да се смили над него, увещаваше учениците си само от време на време, страхувайки се, че наставленията му може да ги отегчат. Говори се, че Мусавир бин ал Уарак е казал:

„Абу Ханифа, Всевишният Аллах да се смили над него, каза: „Не говорете за фикх с някой, който не иска да го разбере, защото в противен случай само ще донесете мъчение на този човек и на другите си събеседници. Не се връщайте към разговор с някой, който ще ви прекъсне, защото такъв човек е лишен от любов към знанието и има малко образование. И имамът често казваше: "Коранът е словото на Аллах, над което не можете да се издигнете."

Забрана да се твърди нещо без знание

Аллах Всемогъщият каза:

„И не следвайте това, което не знаете: наистина, слухът, зрението и сърцето, всички те ще бъдат попитани за това!“ (Нощно пътуване, 36).

Съобщава се, че главата на един човек била счупена и когато сънувал мокър сън в съня си, неговите спътници го посъветвали да вземе пълно измиване и той го направил и умрял. Като научил за това, Пророкът (саллеллаху алейхи веселлем) казал: „Те го убиха, Аллах да ги убие! Защо не попитаха, ако самите те не познаваха? Наистина, лекарството за болестта може да се намери чрез въпроси.

Абу Юсуф (нека Всемогъщият Аллах се смили над него) съобщава:

„Веднъж, когато слушах Абу Ханифа, някой го попита: „Кой е по-достоен: „Алкама или ал Асуад?“ на което той даде следния отговор: „Кълна се в Аллах, положението ми е такова, че от уважение към тях не мога дори да назова имената им, без да се обърна към Аллах с молитви и молби за прошка за тях, така че как мога да дам на някого от техните предпочитания?!”. Абу Ханифа каза: „Този, който говори за знание, пренебрегва себе си и своята религия, вярвайки, че Всевишният Аллах няма да го попита: „Какво казахте за религията на Всевишния Аллах? И тогава Абу Юсуф каза: „Абу Ханифа стана наследник на онези, които са живели преди, но, кълна се в Аллах, той не остави никой като себе си на земята!“

Заключение

Такъв беше този велик учен, факих факих на мюсюлманската общност и най-великият имам Абу Ханифа ан Нуман бин Сабит, Всевишният Аллах да се смили над него и да е доволен от него. Той беше истински познавач на фикха и хадиса и се открояваше сред всички със своето поклонение, благочестие, достойно разположение, добро възпитание, полезни знания и искрено желание да ги предаде на хората.

Какъв прекрасен пример беше Абу Ханифа, Аллах да се смили над него, и какъв прекрасен имам беше той! Нека Всемогъщият Аллах да се смили над него и да бъде доволен от него, и да го въздигне в рая под знамето на Пророка, нека Аллах да го благослови и да го приветства, заедно с пророците, най-истинните, онези, които паднаха за вярата и праведните! Амин!

Иджтихад е дейност на авторитетен експерт по религия, който има право самостоятелно да решава такива въпроси от религиозно и правно естество, които не са пряко посочени в Корана и Суната. Само хора, които владеят арабски, които знаят Корана и неговите тълкувания наизуст, които познават добре суната и коментарите към нея и които отговарят на редица други изисквания, могат да участват в иджтихад.

Мечта

1 0 0

Ако намерите грешка, моля, изберете част от текста и натиснете Ctrl+Enter.

Абу Ханифа биография. Историята за това как Ан-Нуман става Абу Ханифа

Избор на редакторите