Teorija prezentacije znanja Imanuela Kanta. Prezentacija na temu "Kant Immanuel"

Slajd 1

Slajd 2

Biografija

Kant je odgajan u sredini u kojoj su ideje pijetizma, radikalnog pokreta obnove u luteranizmu, imale poseban uticaj. Nakon studija u pijetističkoj školi, gdje je otkrio odlične sposobnosti za latinski jezik, na kojem su naknadno napisane sve četiri njegove disertacije, Kant je 1740. godine ušao na Univerzitet Albertina u Kenigsbergu.

Slajd 3

Završavajući studije na univerzitetu, odbranio je magistarski rad „U vatri“. Zatim je u roku od godinu dana odbranio još dvije disertacije, čime je dobio pravo da predaje kao vanredni profesor i profesor. Međutim, Kant u to vrijeme nije postao profesor i radio je kao izvanredni (tj. primao novac samo od slušalaca, a ne od osoblja) vanredni profesor sve do 1770. godine, kada je imenovan za redovnog profesora katedre. logike i metafizike na Univerzitetu u Kenigsbergu.

Slajd 4

Slajd 5

Kantov način života i mnoge njegove navike su poznati. Svakog dana, u pet sati ujutro, Kanta je budio njegov sluga, penzionisani vojnik Martin Lampe, Kant je ustajao, popio par šoljica čaja i popušio lulu, a zatim se počeo pripremati za svoja predavanja. Ubrzo nakon predavanja došlo je vrijeme za ručak, kojem je obično prisustvovalo nekoliko gostiju. Ručak je trajao nekoliko sati i bio je popraćen razgovorima o raznim temama. Nakon ručka, Kant je krenuo u svoju sada već legendarnu svakodnevnu šetnju gradom.

Slajd 6

Budući da je bio lošeg zdravlja, Kant je podvrgao svoj život strogom režimu, koji mu je omogućio da nadživi sve svoje prijatelje. Njegova preciznost u praćenju rasporeda postala je priča u gradu čak i među točnim Nemcima. Nije bio oženjen. Međutim, nije bio ženomrzac, rado je razgovarao s njima i bio prijatan društveni sagovornik. U starosti se o njemu brinula jedna od njegovih sestara. Uprkos svojoj filozofiji, ponekad je mogao pokazati etničke predrasude, posebno judeofobiju.

Kant Museum

Slajd 7

Slajd 8

Filozofija

U svojim filozofskim pogledima na Kanta su uticali H. Wolf, A. G. Baumgarten, J. J. Rousseau, D. Hume. Koristeći Baumgartenov Volfov udžbenik, Kant je držao predavanja o metafizici. Za Rusoa je rekao da su ga spisi ovog drugog odvikli od arogancije. Hjum je „probudio“ Kanta „iz njegovog dogmatskog sna“. Kantovo djelo je podijeljeno na dva perioda: “prekritičko” (do otprilike 1771.) i “kritičko”.

Slajd 9

U „prekritičnom” periodu Kant je zauzeo stav prirodno-naučnog materijalizma. Njegova interesovanja su bila usmerena na probleme kosmologije, mehanike, antropologije i fizičke geografije. U prirodnoj nauci, Kant je sebe smatrao nasljednikom Newtonovih ideja i djela, dijeleći svoj koncept prostora i vremena kao objektivno postojećih, ali „praznih” kontejnera materije.

Slajd 10

Linija razdvajanja između ovih perioda je 1770., jer je upravo te godine 46-godišnji Kant napisao svoju profesorsku disertaciju: „O formi i principima čulnih i inteligibilnih svjetova“. Kant prelazi na poziciju subjektivnog idealizma. Prostor i vrijeme Kant sada tumači kao apriorne, odnosno predeksperimentalne forme kontemplacije svojstvene svijesti. Kant je ovu poziciju smatrao najvažnijim u čitavoj svojoj filozofiji. Čak je rekao i ovo: ko opovrgne ovaj moj stav, opovrgnut će čitavu moju filozofiju.

Slajd 11

Kant sada svoje filozofsko učenje naziva kritičnim. Filozof je svoja glavna djela, koja izlažu ovu doktrinu, nazvao: "Kritika čistog razuma" (1781), "Kritika praktičnog razuma" (1788), "Kritika moći prosuđivanja" (1789). Kantov cilj je istražiti tri „sposobnosti duše“ – sposobnost znanja, sposobnost želje (volja, moralna svijest) i sposobnost osjećanja zadovoljstva (estetička sposobnost osobe), te uspostaviti odnos između njima.

Slajd 12

Teorija znanja

Proces spoznaje prolazi kroz tri faze:

Senzorna kognicija

Razlog Razlog

Slajd 13

Predmet empirijskog vizuelnog predstavljanja je fenomen, koji ima dve strane:

Njegova materija, ili sadržaj, koji je dat u iskustvu

Forma koja ove senzacije dovodi u određeni red. Forma je a priori, ne zavisi od iskustva, odnosno nalazi se u našoj duši pre i nezavisno od bilo kakvog iskustva.

Slajd 14

Postoje dva takva čista oblika senzorne vizualne reprezentacije: prostor i vrijeme. Prema Kantu, prostor i vrijeme su samo subjektivni oblici kontemplacije koje naša svijest nameće vanjskim objektima. Takvo nametanje je neophodan uslov za znanje: izvan prostora i vremena ne možemo znati ništa. Ali upravo zbog toga postoji neprolazan ponor između stvari po sebi i pojava: mi možemo znati samo pojave, a ne možemo znati ništa o stvarima po sebi.

Slajd 15

U individualnoj svijesti osobe, takvi oblici svijesti su naslijeđeni, izvučeni iz društvenog iskustva, asimilirani i disobjektizirani u procesu komunikacije, koje su povijesno razvijali „svi“, ali niko pojedinačno. To se može objasniti na primjeru jezika: niko ga nije posebno „izmislio“, ali on postoji i djeca ga uče od odraslih. A priori (u odnosu na individualno iskustvo) nisu samo oblici čulne spoznaje, već i oblici rada razuma - kategorije.

Slajd 16

Slajd 17

Razum je treća, najviša faza kognitivnog procesa. Razum više nema direktnu, neposrednu vezu sa čulnošću, već je s njom povezan posredno - putem razuma. Razum je najviši nivo znanja, iako na mnogo načina „gubi“ od razuma. Um, nakon što je napustio čvrsto tlo iskustva, ne može dati nedvosmislen odgovor - "da" ili "ne" - ni na jedno pitanje na ideološkom nivou.

Slajd 18

Ali zašto je, uprkos tome, priznat kao najviši nivo, najviši autoritet znanja - ne razum koji čvrsto stoji na svojim nogama, već kontradiktorni razum koji nas zavarava? Upravo zato što čiste ideje razuma imaju najvišu regulatornu ulogu u spoznaji: one ukazuju na smjer u kojem razum treba da se kreće.

Slajd 19

U Kritici čistog razuma Kant zaključuje da filozofija može biti nauka ne o najvišim vrijednostima svijeta, već samo o granicama znanja. Najviša suština su Bog, duša i sloboda; oni nam nisu dati ni u kakvom iskustvu; racionalna nauka o njima je nemoguća. Međutim, teorijski razum, budući da nije u stanju da dokaže njihovo postojanje, nije u stanju da dokaže suprotno. Čovjeku je data mogućnost da bira između vjere i nevjere. I on mora izabrati vjeru, jer to od njega zahtijeva glas savjesti, glas morala.

Slajd 20

U etici Kant pokušava pronaći apriorne, supraempirijske osnove morala. Ovo bi trebao biti univerzalni princip. Univerzalni moralni zakon je moguć i neophodan jer, tvrdi Kant, postoji nešto na svijetu, čije postojanje sadrži i najviši cilj i najvišu vrijednost.

Slajd 21

Kant je otkrio bezvremensku prirodu morala. Moral je, po Kantu, sama egzistencijalna osnova ljudskog postojanja, ono što čoveka čini čovekom. Moral, prema Kantu, nije izveden niotkuda, ničim nije opravdan, već je, naprotiv, jedino opravdanje za racionalnu strukturu svijeta. Svijet je uređen racionalno, jer postoje moralni dokazi. Takav moralni dokaz, koji se ne može dalje razložiti, posjeduje, na primjer, savjest. Djeluje na čovjeka, podstičući ga na određene radnje. Isto se može reći i za dug. Kant je voleo da ponavlja mnoge stvari koje mogu da izazovu iznenađenje i divljenje, ali pravo poštovanje izaziva samo osoba koja nije izneverila svoj osećaj za ono što treba, ona osoba za koju postoji nemoguće.

Slajd 22

Kant odbacuje religiozni moral: moral ne treba da zavisi od religije. Naprotiv, religija mora biti određena zahtjevima morala. Čovjek nije moralan zato što vjeruje u Boga, već zato što vjeruje u Boga jer to slijedi kao posljedica njegovog morala. Moralna volja, vjera, želja je posebna sposobnost ljudske duše, koja postoji zajedno sa sposobnošću spoznaje. Razum nas vodi u prirodu, razum nas vodi u bezvremenski, transcendentalni svijet slobode.

Slajd 24

Osećaj uzvišenog rađa se iz složene dijalektike osećanja: svest i volja najpre su potisnuti veličinom – beskonačnošću i snagom prirode. Ali ovaj osjećaj zamjenjuje se suprotnim: osoba osjeća i spoznaje ne svoju "malost", već svoju superiornost nad slijepim, bezdušnim elementom - superiornost duha nad materijom. Oličenje estetskog duha - umjetnik - stvara svoj svijet slobodno. Najviša tvorevina umjetničkog genija beskrajna su, neiscrpna po sadržaju, u dubini ideja sadržanih u njima.

Slajd 25

Aforizmi

Ljudi žive najduže kada im je najmanje stalo da produže život.

Kazne izrečene u napadu ljutnje ne postižu svoj cilj. U ovom slučaju djeca na njih gledaju kao na posljedice, a na sebe kao na žrtve iritacije onoga ko kažnjava.

Slajd 26

Imajte hrabrosti da koristite sopstveni um.

Obrazovanje je umjetnost čija se primjena mora usavršavati kroz mnoge generacije.

Razum ne može ništa da kontemplira, a čula ne mogu ništa da misle. Samo iz njihove kombinacije može nastati znanje.

Slajd 27

Karakter je sposobnost da se postupa u skladu sa principima.

Sposobnost postavljanja razumnih pitanja već je važan i neophodan znak inteligencije i uvida.

Moral je učenje ne o tome kako sebe treba učiniti srećnim, već o tome kako treba da postanemo dostojni sreće.

Tema: Kantova etika. Kritika praktičnog uma

Student

Araztaganova A.M.

Provjereno

Vanredni profesor Boyko V.K.

Uvod

Zaključak

Bibliografija

Uvod

“Kritika praktičnog razuma” je drugo Kantovo djelo nakon “Kritike čistog razuma”, koje iznosi njegovu doktrinu o moralu – kritičku etiku ili metafiziku morala.

Originalnost druge Kantove “Kritike” je od samog početka određena činjenicom da se u njoj “praktično djelovanje” kategorički i beskompromisno suprotstavljalo razumnom i praktičnom djelovanju (zbog uspjeha, sreće, opstanka, empirijske svrsishodnosti) i bilo je ilustrovano upravo primjerima izbjegavanja nedostojnog zadatka. Shodno tome, ispostavilo se da je intelektualna sposobnost na kojoj se zasniva „čista praktična akcija“ duboko različita od intelektualnog oruđa koje „praktičar“ koristi. Ako se potonji oslanja na „teorijski razum“ kao na sredstvo za izračunavanje svrsishodnosti ili uspjeha, onda subjekt „praktične radnje“ polazi od svjedočanstva razuma, koji direktno uočava apsolutnu nemogućnost određenih odluka i događaja koji iz njih proizlaze.

To je dovelo do važnog zaključka o nezavisnosti strukture pravog ljudskog čina od stanja sposobnosti osobe da zna. Čovjek bi ostao vjeran svojoj dužnosti (svojoj svijesti o apsolutnoj nemogućnosti obavljanja - ili neizvršavanja - određenih radnji), čak i ako ne bi mogao znati ništa o objektivnim izgledima za razvoj svoje životne situacije.

Izvan područja neizvjesnosti i alternativa u koje je Kritika čistog razuma uvela, otvorilo se carstvo jasnoće i jednostavnosti – samodovoljni svijet ličnog uvjerenja. “Kritička filozofija” je zahtijevala svijest o ograničenosti ljudskog znanja (a ono je ograničeno naučno pouzdanim znanjem) kako bi se napravio prostor za čisto moralnu orijentaciju, za povjerenje u bezuvjetne moralne dokaze.

Sam Kant je, međutim, nešto drugačije formulirao glavni sadržaj svoje filozofije. “Morao sam eliminirati znanje”, napisao je, “kako bih napravio mjesta za vjeru.”

Poglavlje I. Etika i “Kritika praktičnog razuma”

U shvatanju etike kao jedinstvene i čak – u izvesnom smislu – najviše „epistemologije“ bila je klica jedne zaista nove, i, štaviše, značajne misli. Kant uvodi ideju primata “praktičnog” razuma nad “teorijskim”.

„Svaki interes“, tvrdi Kant, „je na kraju praktičan, a čak je i interes spekulativnog razuma uslovljen i dobija puno značenje tek u praktičnoj primeni.“1 Fichte je, slijedeći Kanta, razvio ovu poziciju. Tako je njemački klasični idealizam prešao sa razmatranja stvarnosti samo kao predmeta kontemplativnog znanja na razmatranje onoga što u nju i u njeno znanje unosi sam subjekt znanja.

Kant je prvi sistematski prikazao etiku u svojoj knjizi “Osnove metafizike morala” koja je objavljena 1785. Zašto Kant svoje djelo nije nazvao "kritikom" po analogiji sa "Kritikom čistog razuma"? Objasnio je to činjenicom da je u etici situacija jednostavnija nego u epistemologiji, ovdje um nije spreman za toliki broj dijalektičkih zamki kao u području teorije, ovdje čak i najobičniji razum može lako postići visok stepen korektnost bez posebne kritike. S druge strane, takva će kritika, prema Kantu, biti završena tek kada bude moguće pokazati jedinstvo praktičnog i teorijskog razuma (odnosno morala i nauke), a 1785. Kant je vjerovao da još nije u stanju riješiti takav problem. Čim je bila na visini zadatka, sjeo je da pročita Kritiku praktičnog razuma. Knjiga je objavljena 1788. Sadržaj ova dva etička djela se djelimično ponavljaju, a djelimično nadopunjuju.2

Ova djela predstavljaju samo početke Kantovog učenja o moralu; pojavit će se u svom završenom obliku u kasnijim radovima. Struktura ovog rada otkriva karakteristike paralelne strukturi Kritike čistog razuma, a da ne spominjemo epistemološku osnovu zajedničku za obje Kritike. Konačno, na osnovu onoga što je razvijeno u oba ova traktata opravdanje etike, Kant postavlja – u Metafizici morala – sistem svojih etičkih pogleda.

Kant je teoriju znanja njegovao dugi niz godina; kao rezultat toga, ona je nastala kao cjelina i predstavljena strogo, skladno i sistematično. S teorijom morala stvar je izgledala jednostavnija, ali se ispostavilo da je složenija: tek u starosti je Kant stvorio djelo u kojem je sve do kraja promišljeno - "Metafizika morala".

Nastavljajući tradiciju evropskog slobodnog mišljenja, Kant je raskinuo sa religioznim temeljima morala: nisu Božje zapovesti, već dužnost prema čovečanstvu ono što nas tera da se ponašamo moralno. Međutim, sve ono što je Kant u Kritici čistog razuma oborio kao apsolutno nedokazivo – besmrtnost duše, slobodnu volju, postojanje Boga – obnavlja se u Kritici praktičnog razuma kao postulati da, iako ne proširuju naše znanje, općenito, „dati razum ima pravo na takve koncepte, čak i mogućnost za koje inače ne bi mogao priuštiti da opravda“. 3

U svojoj teoriji etike, Kant tvrdi primat praktičnog razuma nad samim teorijskim razumom, primat aktivnosti nad znanjem. U širem smislu riječi, on u praktičnu sferu svog učenja uključuje etiku, doktrinu države i prava, filozofiju istorije i religije. Ali u užem smislu te reči praktičnointeligencija za Kanta to znači zakonodavni razum, što znači da stvara principe i pravila moralnog ponašanja.

Kantov filozofski sistem karakteriše kompromis između materijalizma i idealizma. Materijalističke tendencije u Kantovoj filozofiji ogledaju se u činjenici da on priznaje postojanje objektivne stvarnosti, stvari izvan nas. Kant uči da postoje „stvari po sebi“ koje su nezavisne od subjekta koji saznaje. Da je Kant dosljedno slijedio ovo gledište, došao bi do materijalizma. Ali suprotno ovoj materijalističkoj tendenciji, on je tvrdio da su „stvari same po sebi“ nespoznatljive. Drugim riječima, djelovao je kao pristalica agnosticizma. Agnosticizam ga vodi ka idealizmu.

Kantov idealizam se pojavljuje u obliku apriorizma, doktrine da su temeljni principi svakog znanja pre-eksperimentalni, apriorni oblici razuma.

Prostor i vrijeme, prema Kantu, nisu objektivni oblici postojanja materije, već samo oblici ljudske svijesti, apriorni oblici čulne kontemplacije. Kant je postavio pitanje prirode osnovnih pojmova, kategorija pomoću kojih ljudi shvataju prirodu, ali je i ovo pitanje rešio sa pozicije apriorizma. Dakle, on nije smatrao kauzalitet objektivnom vezom, zakonom prirode, već apriornim oblikom ljudskog razuma.

Kant je također idealistički prikazao predmet znanja. Prema Kantovom učenju, objekt znanja konstruiše ljudska svest od čulnog materijala uz pomoć apriornih oblika razuma.

Kant ovaj objekt konstruiran od strane svijesti naziva prirodom. Formalno, Kant priznaje da znanje ima prirodu kao svoj predmet, ali suštinski suprotstavlja prirodu objektivnom svijetu.

Kantova idealistička filozofija također sadrži vrijedne primjere dijalektike. Kantova zasluga u teoriji znanja je što je ustanovio nedovoljnost analitičke metode za nauku i postavio pitanje saznajne uloge sinteze u naučnom istraživanju.

Kant je odbacio gledište, uobičajeno među metafizičarima, da se naučna metoda svodi isključivo na analizu. Izvanredni njemački filozof branio je plodnu ideju o fundamentalnoj važnosti sinteze kao metode naučnog saznanja.

Kantova kritika racionalnog mišljenja imala je dijalektički karakter. Kant je razlikovao razum i razum; vjerovao je da je racionalno znanje više i dijalektičke prirode. U tom smislu, njegova doktrina kontradikcija (“antinomija”) razuma je od posebnog interesa. Prema Kantu, razum, kada odlučuje o pitanju konačnosti ili beskonačnosti svijeta, njegove jednostavnosti ili složenosti, itd., pada u kontradikcije. Dakle, izvor kontradikcija u svim antinomijama, prema Kantu, nije kontradiktorna priroda same teme o kojoj se raspravlja, već isključivo subjektivne greške našeg razuma.4

Dijalektika, prema Kantu, ima negativno negativno značenje: s jednakom uvjerljivošću se može dokazati da je svijet konačan u vremenu i prostoru (teza) i da je beskonačan u vremenu i prostoru (antiteza). Kao agnostik, Kant je pogrešno vjerovao da su takve antinomije nerješive. Ipak, njegova doktrina o antinomijama razuma bila je usmjerena protiv metafizike i samim postavljanjem pitanja kontradikcija doprinijela je razvoju dijalektičkog pogleda na svijet.

PAGE_BREAK--

U “Kritici praktičnog razuma” Kant je ocrtao nezavisnu etiku dužnosti koja je u osnovi takvog mišljenja: razum spoznaje prirodu i njene pojave uz pomoć iskustva, ne može biti ograničen okvirom čisto apriornog znanja. Ali razum može odrediti nečiju volju i njegovo praktično ponašanje. Čovjek nije slobodan od zakona prirode, ali je zahvaljujući svom “saznajnom” karakteru (čovjek kao individua) slobodan i slijedi u granicama teorijskog razuma. Moralni zakon kojem se mora povinovati je kategorički imperativ. Ne daje čovjeku pravo na nagradu za njegov moral, ali mu daje povjerenje u Boga kao garanta morala.

U knjizi Kritika čistog razuma, Kant nastoji da opovrgne sve čisto racionalne dokaze o postojanju Boga. On jasno pokazuje da ima različite razloge za vjerovanje u Boga. Kasnije ih on iznosi u “Kritici praktičnog razuma” (1786). Ali sada je njegov cilj potpuno negativan.

Postoje, kaže on, samo tri dokaza postojanja Boga kroz čisti razum. To su ontološki dokaz, kosmološki dokaz i fizičko-teološki dokaz.

Ontološki dokaz, kako on to kaže, definira Boga kao ens realissimum, najstvarnije biće, odnosno subjekt svih predikata koji apsolutno pripadaju biću. Oni koji vjeruju u ispravnost dokaza tvrde da, budući da je "egzistencija" takav predikat, ovaj subjekt mora imati predikat "postojanje", odnosno mora postojati. Kant prigovara tome da postojanje nije predikat. Stotinu talera, koje ja samo zamišljam, može imati sve iste predikate kao stotinu pravih pripovjedača.

Kosmološki dokaz kaže: ako išta postoji, onda mora postojati apsolutno neophodno Biće; sada znam da postojim, dakle postoji apsolutno neophodno Biće, i ono mora biti ens realissimum. Kant tvrdi da je posljednji korak u ovom dokazu opet ontološki dokaz, te ga stoga opovrgava ono što je već rečeno.

Fizičko-teološki dokaz je običan dokaz kontradikcijom, ali u metafizičkom ruhu. Kaže da univerzum pokazuje red, što je dokaz postojanja svrhe. Ovo rezonovanje s velikom pažnjom proučava Kant, ali ističe da ono u najboljem slučaju dokazuje samo Arhitektu, a ne Stvoritelja, te stoga ne može dati ispravan koncept Boga. On zaključuje da je “jedina moguća teologija razuma ona koja se temelji na zakonima morala ili u njima traži garancije”.

Bog, sloboda i besmrtnost, kaže on, su tri „ideje razuma“. Ali iako nas čisti razum navodi da formiramo ove ideje, on sam ne može dokazati njihovu stvarnost. Značenje ovih ideja je praktično, odnosno vezano za moral. Čisto intelektualna primjena razuma dovodi do poteškoća. Jedina ispravna upotreba je u moralne svrhe.

Praktična primjena razuma je ukratko razmotrena na kraju Kritike čistog razuma, a potpunije u Kritici praktičnog razuma. Argument je da moralni zakon zahtijeva pravdu, odnosno sreću proporcionalnu vrlini. Samo Proviđenje to može pružiti, a očito je da to ne pruža u ovom životu. Dakle, postoji Bog i budući život, i mora postojati sloboda, jer inače ne može postojati vrlina.

U “Kritici praktičnog razuma” Kant je pokazao razliku između ideja o tome šta bi trebalo biti, o vrijednostima i normama, s jedne strane, i ideja o onome što postoji, svijetu stvari, onome što jest, s druge strane. . Svijet treba, takoreći, upotpunjuje svijet postojećeg, a samim tim i pouzdanog, u cjelovitost i sistem, stoga je, prema Kantu, djelovanje nemoguće bez njegovog uključivanja u strukturu treba.

Za Kanta, religija nije uzrok morala, već njegova posljedica. Moral razlikuje čovjeka od životinje, ali odakle je došao ostaje za Kanta najveća misterija svemira. Baš kao i sam univerzum. “Dvije stvari ispunjavaju dušu uvijek novim i rastućim čuđenjem i strahopoštovanjem, što češće i duže razmišljamo o njima – zvjezdano nebo iznad mene i moralni zakon u meni.”

Ovo je jedan od završnih paragrafa Kritike praktičnog razuma. (Čuvena je i po tome što je bronzana ploča s ovim tekstom u blizini groba pripadala filozofovom spomeniku.) Ali, nastavlja Kant, iako čuđenje i strahopoštovanje mogu motivirati istraživanje, oni ih ipak ne mogu zamijeniti. Šta je potrebno za istraživanje? Prije svega, naučni metod. Ona je podjednako neophodna za proučavanje spoljašnjeg univerzuma kao i za proučavanje unutrašnjeg univerzuma. Filozofija uvek treba da ostane čuvar i mentor nauke. Duboko uvjerenje u korisnost polja znanja kojem se posvetio nikada nije napuštalo Kanta.

Poglavlje II. Kratka biografija I. Kanta

Immanuel Kant rođen je 22. aprila 1724. godine u siromašnoj porodici sedlara. Dječak je dobio ime po svetom Emanuelu; u prijevodu ovo hebrejsko ime znači “Bog s nama”. Pod staranjem doktora teologije Franca Alberta Šulca, koji je uočio talenat kod Imanuela, Kant je završio prestižnu gimnaziju Friedrichs-Collegium, a zatim upisao Univerzitet u Kenigsbergu. Zbog smrti oca ne može da završi studije i, kako bi izdržavao porodicu, Kant postaje kućni učitelj na 10 godina. U to vrijeme, 1747-1755, razvio je i objavio svoju kosmogonijsku hipotezu o nastanku Sunčevog sistema iz prvobitne magline, koja do danas nije izgubila na važnosti.

Godine 1755. Kant je odbranio disertaciju i doktorirao, čime je konačno dobio pravo da predaje na univerzitetu. Počelo je četrdeset godina nastave. Kantova prirodoslovna i filozofska istraživanja dopunjena su „političkim“ opusima: u raspravi „Ka vječnom miru“ on je prvi propisao kulturne i filozofske temelje budućeg ujedinjenja Evrope u porodicu prosvijećenih naroda, tvrdeći da je „prosvjeta hrabrost da se koristi sopstveni razum.”

Od 1770. godine uobičajeno je da se računa „kritični“ period u Kantovom delu. Ove godine, u 46. godini, imenovan je za profesora logike i metafizike na Univerzitetu u Kenigsbergu, gdje je do 1797. godine predavao širok spektar disciplina – filozofske, matematičke, fizičke.

Do tog vremena, Kantovo fundamentalno važno prepoznavanje ciljeva njegovog rada je sazrelo: „Dugo zamišljeni plan kako se nositi s poljem čiste filozofije sastojao se od rješavanja tri problema:

* 1) šta mogu da znam? (metafizika);

*2) šta da radim? (moral);

* 3) čemu mogu da se nadam? (religija);

* na kraju je trebalo da sledi i četvrti zadatak - šta je čovek? (antropologija, o kojoj predajem više od dvadeset godina).“

U tom periodu Kant je napisao fundamentalna filozofska dela koja su naučniku donela reputaciju jednog od izuzetnih mislilaca 18. veka i imala ogroman uticaj na dalji razvoj svetske filozofske misli:

* “Kritika čistog razuma” (1781) - epistemologija (epistemologija)

* "Kritika praktičnog razuma" (1788) - etika

* "Kritika presude" (1790) - estetika

Budući da je bio lošeg zdravlja, Kant je podvrgao svoj život strogom režimu, koji mu je omogućio da nadživi sve svoje prijatelje. Njegova tačnost u praćenju rasporeda postala je priča u gradu čak i među točnim Nemcima i dala je povoda za mnoge izreke i anegdote. Nije bio oženjen. Kažu da kad je htio da ima ženu nije mogao da je izdržava, a kad je mogao nije htio. Međutim, nije bio ženomrzac, rado je razgovarao s njima i bio prijatan društveni sagovornik. U starosti se o njemu brinula jedna od njegovih sestara. Uprkos svojoj filozofiji, ponekad je mogao pokazati etničke predrasude, posebno judeofobiju.

Umro je 12. februara 1804. Kant je sahranjen na istočnom uglu sjeverne strane Königsberške katedrale u profesorovoj kripti, a nad njegovim grobom podignuta je kapela. Godine 1924., povodom Kantove 200. godišnjice, kapela je zamijenjena novom građevinom, u obliku otvorene dvorane sa stupovima, koja se stilski upadljivo razlikuje od same katedrale. 5

Zaključak

“Kritika praktičnog razuma” je glavno Kantovo djelo, posvećeno ne pitanjima kognitivnih sposobnosti uma, već njegovoj praktičnoj primjeni, odnosno utvrđivanju osnova za utvrđivanje volje.

Glavni cilj koji Kant teži jeste da kritikuje tvrdnje o empirijski određenom razumu o isključivom određenju volje, odnosno ciljne neophodnosti ljudskog ponašanja, i da dokaže da praktični razum ima sposobnost da formuliše moralni zakon zasnovan na autonomija ljudske volje.

Cijelo djelo Kant je podijelio na doktrinu principa (uključujući analitiku i dijalektiku, odnosno analizu i reprodukciju holističke ideje o funkcioniranju praktičnog razuma) i doktrinu metode (tumačenje pitanja morala obrazovanje i vježbanje).

Kant pokazuje da se moralno ponašanje može zasnivati ​​samo na autonomiji volje, odnosno na njenom kvalitetu da bude dobra volja, djelujući bez ikakvog pritiska ili prisile iz vlastitih razloga. U tom smislu, njegovo opravdavanje kroz upućivanje na religiju, volju Božju, prirodne sklonosti čovjeka ka zadovoljstvu i težnji za srećom pokazuje se neprihvatljivim, potkopavajući sposobnost uma za slobodno samoopredjeljenje, čistoću i nesebičnost. moralno ponašanje.

On proklamuje kategorički imperativ praktičnog razuma - "uvijek postupajte tako da maksima vaše volje može postati princip univerzalnog zakonodavstva", naglašavajući autonomnu, slobodnu, a istovremeno objektivnu, univerzalnu i nužnu prirodu moralni zahtev.

Centralni koncept njegovog učenja je dužnost koju on suprotstavlja djelovanju prema sklonosti, interesu i želji za srećom svojstvenom čovjeku. Moralno ponašanje nema za cilj da čovjeka učini sretnim, već samo da ga učini dostojnim sreće. Ostvarenje ove mogućnosti, kojoj se čovjek ne može a da se ne nada, Kant prenosi u daleku budućnost, čineći tako vjerovanje u besmrtnost duše i postojanje Boga posljedicom njegove sposobnosti da bude moralno biće.

Međutim, Kant, razotkrivši s različitih strana specifičnosti moralnog samozakonodavstva praktičnog razuma, ne može ništa reći o samoj njegovoj sposobnosti i porijeklu – kako praktični razum može formulirati ciljeve dostojne razumnog bića, a na čemu obaveza moralnog zakona je zasnovana.

Na kraju svog rada, Kant priznaje da doživljava strahopoštovanje pred veličinom „zvezdanog neba iznad i moralnog zakona u njemu“, koji potvrđuje vrijednost ljudske ličnosti u čovjeku, ali razumijevanje i objašnjenje što je još uvek nemoguće.

Bibliografija

Asmus, V.F., Filozofija I. Kanta: naučna literatura / V.F. Asmus, M., “Nauka”, 1973 – 531 str.

Gulyga, A.V., Kant: naučna literatura / A.V. Gulyga, M., “Mlada garda”, 1977 – 301 str.

Kant, I., Radovi u šest tomova / naučna literatura / I. Kant, M., 1963 - 1966.

Narsky, I.S., Kant: naučna literatura / I.S. Narsky, M., “Misao”, 1976 – 207 str.

Slični dokumenti

Kratka biografija i faze rada Imanuela Kanta. Njegovi filozofski pogledi na znanje i čovjeka. Moralno učenje i problem religije, o apsolutnom moralu i dobroj volji. Etika, estetika i Kantov kategorički imperativ. Ideja zakona i države.

sažetak, dodan 21.11.2010


Proučavajući životni put i razvoj kao filozof I. Kanta. Karakteristike njegovog filozofskog sistema. Njegove misli o biću i znanju, o čovjeku i kraju svih stvari. Moralno učenje i problem religije. Ideja zakona i države. Teorija znanja i etika.

sažetak, dodan 14.05.2013


Razvoj filozofske misli u Njemačkoj u 18.-19. vijeku. Glavno pitanje filozofije je odnos između mišljenja i bića. Suština Kantovog kategoričkog imperativa. Moralni zakon u čovjeku i doktrina dužnosti. Razlika između učenja Kanta i Hegela.

sažetak, dodan 04.10.2012


Osnovne biografske činjenice i karakteristike Kantove filozofije. Doktrina slobode kao osnova morala. Razmatranje apriornih i aposteriornih oblika znanja. Tri ideje razuma, antinomije, fenomeni i noumeni filozofa. Hipotetički i kategorički imperativi.

test, dodano 19.11.2012


Immanuel Kant je njemački filozof, naučnik i osnivač njemačkog klasičnog idealizma. Početak filozofije, Kantova kosmogonija. Kritika čistog razuma - kategorija znanja, izvori i granice znanja. Filozofija religije, etika i estetika, Kantova umjetnost.

sažetak, dodan 06.10.2017


Kratka biografija Imanuela Kanta. Kritička filozofija Imanuela Kanta - zadaci, glavni problemi i koncepti. Problem odnosa između osnove znanja i osnove bića u djelima filozofa. Kantovi kategorički imperativi, problem Boga, vjere i religije.

sažetak, dodan 23.03.2010


Osobine svjetonazora i filozofskog učenja njemačkog filozofa Emmanuela Kanta, analiza njegovih glavnih djela. Kantov kategorički imperativ. Glavna suština etike je Emmanuel Kant. Determinizam svijeta prema E. Kantu. Osnovna ideja fenomena i noumena.

sažetak, dodan 14.11.2008


Imanuel Kant (1724–1804) kao osnivač njemačke klasične filozofije. Etički temelji učenja I. Kanta o pravu i državi. Kantovi osnovni politički i pravni stavovi, doktrina "vječnog mira". Glavne odredbe učenja I. Kanta o državi.

sažetak, dodan 29.10.2017


Opće karakteristike njemačke klasične filozofije. I. Kant o biću i znanju. O čovjeku u filozofiji I. Kanta. Moralno učenje i problem religije. Ideja zakona i države u Kantovom učenju. O kraju svih stvari i vječnom svijetu prema filozofiji I. Kanta.

sažetak, dodan 01.11.2009


Etika I. Kanta, njegova uloga u razumijevanju filozofije kao posebne vrste nauke. Imperativi Imanuela Kanta. Struktura kategoričkog imperativa kao objektivnog principa volje. I. Kantovo shvatanje zakona. Koncept maksime. Izvorni principi kantovske etike.

"Njemačka klasična filozofija" - Kantov doprinos filozofiji. Kritika moći prosuđivanja. Kant djeluje kao empirista. Znanje. Zvjezdano nebo. Njemačka klasična filozofija. Njutnova mehanika. Immanuel Kant. Znanje prije iskustva. Hipotetički imperativi. Kritika praktičnog razuma. Priroda obaveze. Glavne ideje. Doktrina fenomena.

“Istorija filozofije” - Načini pristupa dobru. Glavne karakteristike njemačke klasične filozofije. Filozofsko znanje o antičkoj Grčkoj. Tip svjetonazora je teocentričan. Antifeudalna orijentacija. Filozofija novog doba 17-19 vijeka. Istorija filozofije. Zadatak filozofa u Indiji. Tip svjetonazora je kosmocentrizam.

“Filozofija renesanse i modernog doba” - Bertrand Russell. Periodizacija. Francesco Petrarca. Osnovne ideje političke filozofije. Nikola Kopernik. Giordano Bruno. Francis Bacon. Novo vrijeme. Renesansa. Predstavnici prirodne filozofije. Najpoznatiji filozofi. John Locke. Reformacija. Thomas Hobbes. Rene Descartes. Glavni pravci renesansne filozofije.

“Moderna filozofija” - Egzistencijalizam – filozofija krize. Problemi postpozitivizma. Postpozitivizam. L. Feuerbach. A. Schopenhauer (1788-1860). Neopozitivizam. "Drugi pozitivizam". O. Kont. Tri faze ljudskog razvoja. Moderna filozofija. Jedna urođena greška za sve je vjerovanje. Pluralizam je karakteristika moderne filozofije.

“Kraj klasične njemačke filozofije” - Filozofija religije. Otuđenje rada. Koncept materijalne proizvodnje. Feuerbach i Marx. Istorijski razvoj. Karl Marx. Nastava kao predmet prirodne aktivnosti. Buržoasko društvo kao društvo totalnog otuđenja. Ljudi prave svoju istoriju. "Supstanca" ili "samosvest". Kontradikcija između Hegelovog sistema i metode.

"Filozofija 20. veka" - Senka. Freudov glavni zaključak. Zapadna filozofija 20. veka, njeni glavni pravci. Struktura ljudske psihe (prema S. Freudu). Ljudska psiha je arena stalne borbe. Osoba. Neopozitivizam. Neotomizam proglašava veliki značaj ljudske ličnosti. S. Freudovo učenje o nesvjesnom. Hermeneutika.

U ovoj temi ima ukupno 17 prezentacija

Završili: studenti grupe DGS-101 Vishnevskaya K.,

Saskov A.

Kant, Imanuel

Immanuel Kant - Njemački filozof, osnivač njemačkog

klasična filozofija, koja stoji na rubu epohe prosvjetiteljstva i romantike. (1724-1804)

Kantovo glavno filozofsko djelo

Glavno Kantovo filozofsko djelo je Kritika čistog razuma.

Prvobitni problem za Kanta

je pitanje

Možda

znanje?".

Kritika čistog razuma

"Kritika čistog razuma" - temeljno filozofsko djelo Immanuel Kant , objavljen 1781. u Rigi.

Drugo izdanje iz 1787. godine autor je značajno prepravio i dopunio. Tokom 1790-ih objavljeno je još nekoliko izdanja, ali su njihove razlike od drugog već bile neznatne.

Ovo djelo je bilo prvo od Kritika, nakon čega su uslijedile Kritika praktičnog razuma i Kritika prosuđivanja. “Prolegomena” (1783) ideološki je bliska “Kritici čistog razuma”.

Kritika čistog razuma (Sadržaj)

Glavna tema knjige je koncept transcendentalno, koji se otkriva u tri dijela djela:

Transcendentalna estetika (o prostoru i vremenu kao oblicima apriorne kontemplacije)

Transcendentalna logika (o racionalnim kategorijama)

Transcendentalna dijalektika (o antinomijama razuma)

Koncept transcendentalnog stoji u suprotnosti s konceptom empirijskog i označava ono što čini iskustvo mogućim, stoga je glavni sadržaj “Kritike čistog razuma” epistemologija.

Kant počinje svoje razmišljanje sa konkretnim klasifikacije presuda. On ističe presude sintetičko-analitičke I a priori-posteriori.

Sintetički sudovi su oni koji nose novo znanje koje nije sadržano u konceptu koji je njihov predmet.

Analitički su sudovi koji samo otkrivaju svojstva inherentna pojmu subjekta, sadržana u njemu samom, a ne nose novo znanje.

Transcendentalno

studija

Kant vezu iskustva povezuje sa neophodnom apriornom aktivnošću razumevanja. Kant identifikaciju ove aktivnosti razumevanja naziva u odnosu na iskustvotranscendentalno ispitivanje.

“Transcendentalnim nazivam svako znanje koje se ne bavi toliko objektima koliko vrstama znanja o objektima, jer znanje mora biti moguće a priori.”

Teorija znanja

Naša svest ne samo da pasivno poima svet kakav on zaista jeste (dogmatizam), već, naprotiv, svet je u skladu sa mogućnostima naše spoznaje, naime: razum je aktivan učesnik u formiranju samog sveta, dato nam iskustvom.

Iskustvo je u suštini sinteza sadržaja, materije, koju daje svijet (stvari po sebi) i subjektivnog oblika u kojem tu materiju (osjeti) poima svijest.

Iskustvo

Kant ističe

Kategorije

količine

– Jedinstvo

- Gomila Znanje se daje kroz sintezu kategorija i zapažanja. Kant je prvi pokazao da naše znanje o svijetu nije pasivni odraz stvarnosti, već je rezultat stvaralačke aktivnosti.

razlog.

Ovdje se postavlja novo pitanje: