Plan:

1 . Uvod

2. Glavno tijelo

2.1. Aristotel o državi

2.2. Aristotel o pravu

3. Zaključak

Bibliografija

Uvod

Jedna od karakterističnih osobina Aristotelove naučne aktivnosti je njena svestranost. Aristotel je svojim djelima obogatio gotovo sve grane nauke koje su postojale u njegovo vrijeme. Država i društvo nisu ostali van vidokruga filozofa. Glavno mjesto među njegovim radovima posvećenim proučavanju države i društva zauzima traktat "Politika".

Nema sumnje da su čak i čisto teorijske konstrukcije antičkih mislilaca, kao što su „Država“ i „Zakoni“ Platona, ili oni projekti koji se razmatraju u drugoj knjizi „Politike“, manje-više povezani sa stvarni život grčkih politika, što i daje pravo savremenim istraživačima da koriste ove radove kao izvore za razumevanje nekih aspekata postojanja ovih politika.

Temu koju sam odabrao proučavali su razni naučnici, ali bih se trebao zadržati samo na nekima od njih. Dakle, Blinnikov A.K. je u svom radu razmatrao aktivnosti Aristotela. Djelo Dovatura A. posvećuje tipove vlasti prema Aristotelu, probleme prava.

Svrha ovog eseja je da razmotri Aristotelove stavove o državi i pravu, da identifikuje glavne elemente države.

2. Glavno tijelo

2.1 Aristotel o državi

Aristotel je u svom radu pokušao sveobuhvatan razvoj nauke o politici. Politika kao nauka usko je povezana sa etikom. Naučno shvatanje politike pretpostavlja, prema Aristotelu, razvijene ideje o moralu (vrline), poznavanju etike (mora).

U Aristotelovoj raspravi Politika, društvo i država su u suštini isto.

Država se u njegovom djelu pojavljuje kao prirodan i neophodan način postojanja ljudi - "komunikacija ljudi sličnih jedni drugima u svrhu što boljeg postojanja". A „komunikacija, koja je prirodno nastala da bi se zadovoljile svakodnevne potrebe, je porodica“, kaže Aristotel.

Za Aristotela, država je cjelina i jedinstvo njenih sastavnih elemenata, ali on kritizira Platonov pokušaj da "državu učini pretjerano ujedinjenom". Država se sastoji od mnogo elemenata, a pretjerana želja za njihovim jedinstvom, na primjer, zajednica imovine, žena i djece koju je predložio Platon, dovodi do uništenja države.

Država je, primećuje Aristotel, složen koncept. Po svom obliku predstavlja određenu vrstu organizacije i ujedinjuje određeni skup građana. Sa ove tačke gledišta, ne govorimo više o takvim primarnim elementima države kao što su pojedinac, porodica itd., već o građaninu. Definicija države kao forme zavisi od toga ko se smatra građaninom, odnosno od pojma građanina. Građanin je, prema Aristotelu, neko ko može učestvovati u zakonodavnoj i sudskoj vlasti date države.

Država je, s druge strane, skup građana dovoljan za samodovoljnu egzistenciju.

Prema Aristotelu, čovjek je političko biće, tj. društveni, a u sebi nosi instinktivnu želju za "kohabitacijom". Čovjeka odlikuje sposobnost intelektualnog i moralnog života, "čovjek je po prirodi političko biće". Samo je čovjek sposoban uočiti takve pojmove kao što su dobro i zlo, pravda i nepravda. Prvim rezultatom društvenog života smatrao je formiranje porodice - muža i žene, roditelja i djece. Potreba za međusobnom razmjenom dovela je do komunikacije između porodica i sela. Tako je nastala država.

Poistovetivši društvo sa državom, Aristotel je bio primoran da traži elemente države. On je shvaćao zavisnost ciljeva, interesa i prirode aktivnosti ljudi od njihovog imovinskog statusa i koristio ovaj kriterij u karakterizaciji različitih slojeva društva. Prema Aristotelu, siromašni i bogati „ispadaju elementi u državi koji su dijametralno suprotni jedni drugima, tako da se, u zavisnosti od prevlasti jednog ili drugog elementa, uspostavlja odgovarajući oblik državnog sistema. ." On je identifikovao tri glavna sloja građana: veoma bogate, ekstremno siromašne i srednju klasu, koja stoji između njih dvoje. Aristotel je bio neprijateljski raspoložen prema prve dvije društvene grupe. Smatrao je da se život ljudi s prekomjernim bogatstvom zasniva na neprirodnoj vrsti sticanja imovine 1 . Ovo, prema Aristotelu, ne ispoljava želju za „dobrim životom“, već samo želju za životom uopšte. Pošto je žeđ za životom neukrotiva, neumitna je i želja za sredstvima za zadovoljenje ovog života.

Stavljajući sve u službu pretjerane lične koristi, "ljudi prve kategorije" gaze društvene tradicije i zakone. Težeći moći, oni sami ne mogu poslušati, narušavajući time spokoj javnog života. Gotovo svi su bahati i arogantni, skloni luksuzu i hvalisanju. Država se stvara ne da bi se uopšte živelo, već uglavnom da bi se živelo srećno.

Savršenstvo čovjeka pretpostavlja savršenog građanina, a savršenstvo građanina, pak, savršenstvo države. Istovremeno, priroda države stoji "ispred" porodice i pojedinca. Ova duboka ideja je okarakterisana na sljedeći način: savršenstvo građanina je određeno kvalitetom društva kojem pripada: ko želi stvoriti savršene ljude mora stvoriti savršene građane, a tko želi stvoriti savršene građane mora stvoriti savršenu državu.

Aristotel identificira sljedeće elemente države:

jedinstvena teritorija (koja bi trebala biti mala);

Kolektiv građana (građanin je onaj koji učestvuje u zakonodavnoj i sudskoj vlasti);

jedan kult

opće zalihe;

jedinstvene ideje o pravdi.

“Pošto smo razjasnili od kojih elemenata se sastoji država, moramo

pre svega da govorimo o organizaciji porodice... Hajde da se pre svega zadržimo na gospodaru i robu i pogledamo njihov odnos sa stanovišta praktične koristi.

Aristotel razlikuje tri tipa komunikacije u porodici:

Moć muža nad ženom

moć oca nad djecom;

vlast domaćina nad robovima.

Ropstvo je podjednako korisno i za roba i za gospodara. Istovremeno, „moć

gospodar nad robom, jer je zasnovan na nasilju, nepravedan.

Aristotel je dovoljno fleksibilan mislilac da ne može jednoznačno odrediti pripadnost državi upravo tih, a ne drugih osoba. On savršeno razumije da je položaj osobe u društvu određen imovinom. Stoga kritizira Platona koji u svojoj utopiji uništava privatno vlasništvo među višim klasama, posebno naglašavajući da je zajednica imovine nemoguća. To izaziva nezadovoljstvo i svađe, smanjuje interesovanje za posao, lišava osobu „prirodnog“ uživanja u posjedu itd.

Dakle, Aristotel opravdava privatno vlasništvo. “Privatna svojina”, kaže Aristotel, “ukorijenjena je u prirodi čovjeka, u njegovoj vlastitoj ljubavi prema sebi.” Imovina treba dijeliti samo u relativnom smislu, ali privatnu općenito: "Ono što je predmet posjeda veoma velikog broja ljudi, najmanje se vodi računa". Ljudima je najviše stalo do onoga što im lično pripada.

Razmatranje različitih teorija vladavine Aristotel počinje analizom Platonovog projekta. Posebno ističe teškoću realizacije ovog projekta u praksi, kritizirajući Platonovu teorijsku poziciju – njegovu želju da uvede potpuno jedinstvo u državu, zanemarujući realni životni pluralitet. U Platonovim "Zakonima" Aristotel pronalazi proizvoljne izjave, au nekim slučajevima i loše osmišljene odredbe koje prijete njihovoj provedbi određenim poteškoćama i neželjenim rezultatima.

Državno ustrojstvo (politeia) je poredak u organizaciji javnih funkcija uopšte, a pre svega vrhovna vlast: vrhovna vlast je svuda povezana sa poretkom državne uprave (politeyma), a ova druga je državna struktura. „Mislim, na primjer, da je u demokratskim državama vrhovna vlast u rukama naroda; u oligarhijama, naprotiv, u rukama nekolicine; stoga državnu strukturu u njima nazivamo drugačijom.

„Aristotel je analizirao 156 tipova politika i na osnovu toga napravio klasifikaciju oblika vladavine“ 1, primećuje A. K. Blinnikov.

Oblik države određen je brojem onih koji su na vlasti (jedan, nekoliko, većina).

Postoje ispravni oblici vlasti - u njima vladari imaju na umu opće dobro (brine se o dobrobiti naroda) i pogrešni oblici vlasti - u njima vladari brinu samo o svom ličnom dobru.

Monarhijska vlada, što znači opšte dobro, "obično nazivamo kraljevskom vlašću"; moć nekolicine, ali više od jednog, od strane aristokratije; a kada većina vlada za opšte dobro, onda koristimo oznaku koja je zajednička za sve vrste vlasti - politika. "I ispostavilo se da je takva razlika logički tačna."

Ispravni oblici države su monarhijska vlast (kraljevska vlast), aristokratija i državna vlast, a odgovarajuća pogrešna odstupanja od njih su tiranija, oligarhija i demokratija.

Aristotelova shema može izgledati umjetna, ako se ne uzme u obzir činjenica da su svih 6 pojmova bili u upotrebi među Grcima u 4. stoljeću. pne Malo je vjerovatno da je bilo ozbiljnih nesuglasica oko toga što se podrazumijeva pod kraljevskom vlašću, tiranija, aristokratija, oligarhija, demokratija. Platon u Zakonima govori o svim ovim vrstama kao o nečemu dobro poznatom, što ne zahtijeva nikakvo objašnjenje.

„Aristotel nastoji da svoju shemu učini fleksibilnom, sposobnom da obuhvati čitavu raznolikost stvarnosti“ 1 . Navodeći kao primjer stanja svog vremena i osvrćući se na historiju, on, prvo, navodi postojanje različitih varijeteta unutar određenih tipova državne strukture; drugo, on napominje da politički sistem nekih država kombinuje karakteristike različitih državnih struktura i da postoje posredni oblici između kraljevske i tiranske vlasti - aristokratija s pristrasnošću prema oligarhiji, država bliska demokratiji, itd.

Uvod

Politička ideologija Stare Grčke, kao i drugih zemalja antike, formirala se u procesu dekompozicije mita i izdvajanja relativno nezavisnih oblika društvene svijesti. Razvoj ovog procesa u staroj Grčkoj, gdje se razvilo robovlasničko društvo, imao je značajne karakteristike u poređenju sa zemljama Drevnog istoka.

Kriza mitološkog pogleda na svijet i razvoj filozofije natjerali su ideologe polisnog plemstva da preispitaju svoje zastarjele stavove, da stvore filozofske doktrine koje su sposobne oduprijeti se idejama demokratskog tabora. Ideologija starogrčke aristokracije svoj najveći razvoj dostiže u filozofiji Aristotela, Platona i Ksenofonta.

Došavši do krajnje dekompozicije, do skepticizma, pa čak i do anarhizma i solipsizma u vezi sa dekompozicijom polisa samog klasičnog doba, filozofsko-istorijska pozicija tog vremena (četvrti vek pr.n.e.) nije mogla ostati u takvom stanju, jer je , bez obzira na kakvo raspadanje polisa, razvijalo se sve dalje i dalje, kao i svako razmišljanje uopšte.

I u ovom periodu raspada klasičnog robovlasničkog polisa, zaista je ostala još jedna neiskorištena pozicija koju nisu propustili iskoristiti filozofi i istoričari, koji nisu imali toliko hrabrosti da zaista povjeruju u konačnu smrt polisa. . Uprkos svim strahotama Peloponeskog rata i usprkos progresivnom propadanju polisa, misleći ljudi tog vremena i dalje su željeli, ako ne na činjenicama, nego samo u snu, u

utopije, tek da formulišu panhelenske idealne ideje i time zažmire na sve što se tada dešavalo.

Takvi ljudi su tretirani u 4. veku. prije Krista Ksenofont, Platon i Aristotel.

Svrha ovog eseja je da se razmotre koncepti "država" i "građanin" kod Aristotela, Platona i Ksenofonta.

Glavni dio

Koncepti "država" i "građanin" kod Aristotela

U Aristotelovoj raspravi Politika, društvo i država su u suštini isto.

Država se u njegovom djelu pojavljuje kao prirodan i neophodan način postojanja ljudi - "komunikacija ljudi sličnih jedni drugima u svrhu što boljeg postojanja". A „komunikacija, koja je prirodno nastala radi zadovoljenja svakodnevnih potreba, jeste porodica“ 1 – kaže Aristotel.

Za Aristotela je država svojevrsna cjelina i jedinstvo njenih sastavnih elemenata, ali on kritizira Platonov pokušaj da "državu učini pretjerano ujedinjenom". Država se sastoji od mnogo elemenata, a pretjerana želja za njihovim jedinstvom, na primjer, zajednica imovine, žena i djece koju je predložio Platon, dovodi do uništenja države.

Država je, primećuje Aristotel, složen koncept. Po svom obliku predstavlja određenu vrstu organizacije i ujedinjuje određeni skup građana. Sa ove tačke gledišta, ne govorimo više o takvim primarnim elementima države kao što su pojedinac, porodica itd., već o građaninu. Definicija države kao forme zavisi od toga ko se smatra građaninom, odnosno od pojma građanina. Građanin je, prema Aristotelu, onaj koji može učestvovati u zakonodavnoj i sudskoj vlasti date države.

Država je, s druge strane, skup građana dovoljan za samodovoljnu egzistenciju.

Prema Aristotelu, čovjek je političko biće, odnosno društveno, i u sebi nosi instinktivnu želju za "zajedničkim suživotom".

Osoba se odlikuje sposobnošću za intelektualni i moralni život, "osoba je po prirodi političko biće". Samo je čovjek sposoban uočiti takve pojmove kao što su dobro i zlo, pravda i nepravda. Formiranje porodice smatrao je prvim rezultatom društvenog života – muža i žene, roditelja i djece. Potreba za međusobnom razmjenom dovela je do komunikacije između porodica i sela. Tako je nastala država.

Poistovetivši društvo sa državom, Aristotel je bio primoran da traga za elementima države. On je shvaćao zavisnost ciljeva, interesa i prirode aktivnosti ljudi od njihovog imovinskog statusa i koristio ovaj kriterij u karakterizaciji različitih slojeva društva. Prema Aristotelu, siromašni i bogati „pokazuju se elementi u državi koji su dijametralno suprotni jedni drugima, tako da se, u zavisnosti od prevlasti jednog ili drugog elementa, uspostavlja odgovarajući oblik državnog sistema. ."

On je identifikovao tri glavna sloja građana: veoma bogate, ekstremno siromašne i srednju klasu, koja stoji između njih dvoje. Aristotel je bio neprijateljski raspoložen prema prve dvije društvene grupe. Smatrao je da se život ljudi s prekomjernim bogatstvom zasniva na neprirodnoj vrsti sticanja imovine 1 . Ovo, prema Aristotelu, ne ispoljava želju za „dobrim životom“, već samo želju za životom uopšte. Pošto je žeđ za životom neumorna, neumorna je i težnja za sredstvima za gašenje ove žeđi.

Stavljajući sve u službu pretjerane lične koristi, "ljudi prve kategorije" nogama gaze društvene tradicije i zakone.

Težeći moći, oni sami ne mogu poslušati, narušavajući time spokoj javnog života. Gotovo svi su bahati i arogantni, skloni luksuzu i hvalisanju. Država se stvara ne da bi se uopšte živelo, već uglavnom da bi se živelo srećno.

Savršenstvo isto čovjek savršeni građanin se pretpostavlja, a savršenstvo građanina je, zauzvrat, savršenstvo države. Istovremeno, priroda države stoji "ispred" porodice i pojedinca. Ova duboka ideja je okarakterisana na sljedeći način: savršenstvo građanina je određeno kvalitetom društva kojem pripada: ko želi stvoriti savršene ljude mora stvoriti savršene građane, a tko želi stvoriti savršene građane mora stvoriti savršenu državu.

Država se formira moralnom komunikacijom među ljudima. Politička zajednica se oslanja na jednoglasnost građana u pogledu vrline. Kao najsavršeniji oblik zajedničkog života, država prethodi porodici i selu, odnosno svrha je njihovog postojanja.

“Država nije zajednica stanovanja, nije stvorena da bi se spriječile međusobne uvrede ili radi pogodnosti razmjene. Naravno, svi ovi uslovi moraju postojati za postojanje države, ali čak i sa svim zajedno, države neće biti; pojavljuje se tek kada se stvara zajedništvo između porodica i klanova radi dobrog života” 1 .

Aristotel je smatrao da je država uslov za postojanje i razvoj građanskog društva. Odnosno, država je primarna kao ideja razvoja društva.

Treba priznati kao ispravnu Aristotelovu ideju da razvoj društva, već na nivou porodice, nosi ideju države kao svog prvog i konačnog cilja, kao potpunog, samodovoljnog oblika društva.

Građanin nije takav i zato što živi u jednom ili drugom mjestu: „na kraju krajeva i meteci i robovi uz građane imaju prebivalište, a isto tako i nedržavljani i oni koji imaju pravo da budu i tužitelji i tuženi. , jer ga koriste i stranci na osnovu ugovora zaključenih sa njima (imaju takvo pravo). Što se tiče meteka, na mnogim mjestima nemaju ovo pravo u potpunosti, ali moraju birati svoju prostatu, pa ne učestvuju u potpunosti u ovakvoj komunikaciji. A za djecu koja nisu punoljetna i stoga nisu upisana u građanske liste, i za starješine koji su oslobođeni obavljanja građanskih dužnosti, mora se reći da su i jedni i drugi građani samo u relativnom smislu. , a ne bezuslovno; i prvom će se morati dodati "slobodni od obaveza" građani, a drugom - "prešao starosnu granicu"... Postavili smo sebi zadatak da definišemo pojam građanina u bezuslovnom smislu te riječi. „3.

Bezuslovni pojam građanina najbolje se može definisati kroz učešće u sudu i vlasti. Aristotel se odnosio na građane svih onih koji učestvuju u sudu i narodnoj skupštini, onih lica koja imaju biračko pravo, koja mogu učestvovati u sudskim postupcima i služiti 2 . Narodna skupština Atene, ecclesia, iz vremena Efialta i Perikla postala je glavni organ demokratske moći. Međutim, vrlo je značajno da je Aristotel morao osporiti stajalište prema kojem član narodne skupštine i suda nije položaj i, prema tome, nema nikakve veze s javnom upravom.

Shodno tome, Atinjani svoj građanski status nisu povezivali sa obaveznim učešćem u državnoj vlasti. Najvjerovatnije su vidjeli tijela civilne zajednice u narodnoj skupštini i sudu. Važno je napomenuti da je narodna skupština strukturirana zajednica; podijeljen je na phyla i demos. Oni prirodno formiraju primarno javno mnijenje o svim značajnim pitanjima. Ovo mišljenje ima karakter javnog moralnog suda.

Dakle, glas narodne skupštine je glas civilnog društva, na koji su vlasti osjetljive. Da bi se manipulisalo narodom, mora se ući u njihov ton, mora se javno priznati njihov sistem vrednosti kao osnova svog vodstva.

“U praksi se građaninom smatra onaj čiji su roditelji – i otac i majka – građani, a ne jedan od njih. Drugi idu još dalje u ovoj definiciji i zahtijevaju, na primjer, da preci građanina u drugom, trećem i još udaljenijim plemenima također budu građani.

Građanin ima isti odnos prema državi kakav ima mornar na brodu prema ostatku posade. Iako mornari na brodu zauzimaju neravnopravan položaj: jedan vesla, drugi kormilar, treći je pomoćnik kormilara. "Dobrobit plovidbe je cilj kojem svi pomorci zajednički teže."

Simpatije i antipatije društva - to je ono što vlasti moraju uzeti u obzir prilikom donošenja odluka. Čak je i smjer prema struji određen tokom struje.

Država kao složeno jedinstvo ima svoju anatomiju, unutrašnju strukturu, čije uništenje dovodi do njene smrti. Tvrđava države direktno zavisi od tvrđave njenih strukturnih jedinica. Oni su dijelovi države, ali nisu identični njoj po kvalitetu, vode relativno samostalnu egzistenciju, imaju svoje ciljeve i prirodne zakone razvoja.

Društveni svijet je skup aktivnih pojedinaca i njihovih veza. Kvaliteti pojedinaca određuju kvalitet društva i države. Tako misli Aristotel, budući da najbolja, srećna država većinu svojih građana izvlači iz čestitog, racionalnog načina života.

Zadatke države, prema Aristotelu, treba nazvati:

1. hrana;

2. zanati;

3. oružje;

4. poznata rezerva sredstava za sopstvene i vojne potrebe;

5. briga za vjerski kult, odnosno ono što se naziva sveštenstvom;

6. Najpotrebnija stvar je odluka o tome šta je korisno, a šta pravedno u odnosu na građane među sobom.

„To su stvari koje su potrebne svakoj državi“, napominje 1

Aristotel.

Stanje treba da se sastoji od delova koji odgovaraju navedenim zadacima. To znači da u njemu mora postojati određeni broj kultivatora koji bi ga snabdijevali hranom, zanatlija, vojnu silu, imućne ljude, sveštenike i ljude koji odlučuju šta je pravedno i korisno.

Država je politička struktura društva. Sa ove tačke gledišta, pitanje prvenstva nestaje kao besmisleno, jer se dio ne može porediti sa cjelinom. Civilno društvo je skup određenih društvenih veza, struktura, institucija i institucija, koje istovremeno karakterišu fazu u razvoju državnosti.

Stoga je građansko društvo, uzeto samo po sebi, apstrakcija. Kornjača bez oklopa, mekušac bez oklopa 1 . U stvarnosti, ona kao samostalna pojava - prije, izvan i bez interakcije sa državom - nikada nigdje nije postojala. Ali sasvim je tačna i suprotna tvrdnja: država ne može postojati bez prisustva, u određenoj mjeri, barem u najmanjoj, razvijenoj infrastrukturi građanskih odnosa. Država bez građanskog društva je isto što i osoba bez unutrašnjih organa, drvo bez jezgra.

Kao što je gore navedeno, Aristotel je definisao državu kroz osnovni koncept "komunikacije". Komunikacija je suština ljudske prirode kao društvene životinje.

Prema Aristotelu, država je najviši oblik ljudske komunikacije; zaokružuje razvoj društva, istovremeno mu je cilj i rezultat. Kakva je priroda ove komunikacije? Ovo je hijerarhijska komunikacija koja društvo organizuje na principu dominacije i podređenosti, a društvo se shvaća kao zajednica slobodnih ljudi. Ispada da su građani jedinice koje formiraju i društvo, čineći ga građanskim, i državu, čineći je demokratskom.

Pojedinac sa svojim interesima je primarni element civilnog društva. Ali, videći u drugima sredstvo za zadovoljenje svog egoizma, pojedinac je svestan svoje zavisnosti od njih, pa svojim ciljevima daje formu univerzalnog. Na primjer, zahtijevajući slobodu za sebe, on slobodu uzdiže do principa, odnosno zahtijeva je za svakoga. Radeći za svoje dobro, pojedinac hteli-nehteli, kroz formu univerzalnog, zadovoljava želju drugih za dobrom.

Nerijetko se u historiji političkih nauka, filozofije, kao i pravnih nauka, Aristotelova doktrina o državi i pravu smatra primjerom antičke misli. Esej na ovu temu piše gotovo svaki student visokoškolske ustanove. Naravno, ako je pravnik, politikolog ili istoričar filozofije. U ovom članku pokušat ćemo ukratko okarakterizirati učenje najpoznatijeg mislioca antičkog doba, a također i pokazati kako se ono razlikuje od teorija njegovog ne manje poznatog protivnika Platona.

Osnivanje države

Cijeli Aristotelov filozofski sistem bio je pod utjecajem kontroverzi. Dugo je raspravljao s Platonom i njegovom doktrinom o "eidosu". U svom djelu "Politika" poznati filozof suprotstavlja se ne samo kosmogonijskim i ontološkim teorijama svog protivnika, već i njegovim idejama o društvu. Aristotelova doktrina o državi zasniva se na konceptima prirodne potrebe. Sa stanovišta poznatog filozofa, čovjek je stvoren za javni život, on je „politička životinja“. Njega vode ne samo fiziološki, već i društveni instinkti. Stoga ljudi stvaraju društva, jer samo tamo mogu komunicirati sa svojom vrstom, kao i regulirati svoje živote uz pomoć zakona i pravila. Dakle, država je prirodna faza u razvoju društva.

Aristotelova doktrina o idealnoj državi

Filozof razmatra nekoliko ljudi. Najosnovnije je porodica. Tada se krug komunikacije širi na selo ili naselje (“horovi”), odnosno već se proteže ne samo na krvne srodstva, već i na ljude koji žive na određenoj teritoriji. Ali dođe vrijeme kada čovjek nije zadovoljan. Želi više robe i sigurnosti. Osim toga, neophodna je podjela rada, jer je ljudima isplativije da nešto proizvode i razmjenjuju (prodaju) nego da sami rade sve što im treba. Samo politika može obezbijediti takav nivo blagostanja. Aristotelova doktrina o državi ovu fazu razvoja društva stavlja na najviši nivo. Ovo je najsavršeniji tip društva, koji može pružiti ne samo, već i "eudaimonia" - sreću građana koji praktikuju vrline.

Polis prema Aristotelu

Naravno, gradovi-države pod ovim imenom postojali su i prije velikog filozofa. Ali to su bila mala udruženja, rastrzana unutrašnjim protivrečnostima i koja su međusobno ulazila u beskrajne ratove. Stoga Aristotelova doktrina o državi pretpostavlja prisustvo u politici jednog vladara i ustav priznat od svih, koji garantuje integritet teritorije. Njeni građani su slobodni i koliko god je to moguće ravnopravni među sobom. Oni su inteligentni, racionalni i kontrolišu svoje postupke. Oni imaju pravo glasa. Oni su okosnica društva. Istovremeno, za Aristotela, takvo stanje je više od pojedinaca i njihovih porodica. To je cjelina, a sve ostalo u odnosu na njega su samo dijelovi. Ne bi trebao biti prevelik da bi bio udoban za rukovanje. A dobro zajednice građana je dobro za državu. Dakle, politika postaje viša nauka u poređenju sa ostalima.

Kritika Platona

Pitanja koja se odnose na državu i pravo opisuje Aristotel u više od jednog djela. O ovim temama je govorio mnogo puta. Ali koja je razlika između učenja Platona i Aristotela o državi? Ukratko, ove razlike se mogu okarakterisati na sljedeći način: različite ideje o jedinstvu. Država je, sa stanovišta Aristotela, naravno, integritet, ali se istovremeno sastoji od mnogo članova. Svi imaju različite interese. Država spojena jedinstvom koje opisuje Platon je nemoguća. Ako se to provede u praksi, to će postati tiranija bez presedana. Državni komunizam koji je propovijedao Platon mora ukinuti porodicu i druge institucije za koje je čovjek vezan. Time demotiviše građanina, oduzimajući mu izvor radosti, a društvo lišava moralnih faktora i neophodnih ličnih odnosa.

O imovini

Ali Aristotel kritizira Platona ne samo zbog želje za totalitarnim jedinstvom. Komuna koju promovira ova potonja zasniva se na javnoj svojini. Ali, na kraju krajeva, to nimalo ne otklanja izvor svih ratova i sukoba, kako smatra Platon. Naprotiv, samo prelazi na drugi nivo, a njegove posljedice postaju destruktivnije. Doktrina Platona i Aristotela o državi najviše se razlikuje po ovom pitanju. Sebičnost je pokretačka snaga čovjeka, a zadovoljavajući je u određenim granicama, ljudi koriste i društvu. Aristotel je tako mislio. Zajednička imovina je neprirodna. To je isto kao i remi. U prisustvu ovakve institucije ljudi neće raditi, već samo pokušavaju da uživaju u plodovima rada drugih. Ekonomija zasnovana na ovom obliku vlasništva potiče lijenost i izuzetno je teško upravljati.

O oblicima vladavine

Aristotel je također analizirao različite tipove vladavine i ustave mnogih naroda. Kao kriterijum evaluacije, filozof uzima broj (ili grupe) ljudi uključenih u menadžment. Aristotelova doktrina o državi razlikuje tri tipa razumne vladavine i isto toliko loših. Prvi uključuju monarhiju, aristokratiju i državnu vlast. Tiranija, demokratija i oligarhija pripadaju lošim vrstama. Svaki od ovih tipova može se razviti u svoju suprotnost, ovisno o političkim okolnostima. Osim toga, na kvalitet vlasti utiču mnogi faktori, a najvažniji je ličnost njenog nosioca.

Loši i dobri tipovi moći: karakteristika

Aristotelova doktrina o državi je ukratko izražena u njegovoj teoriji o oblicima vladavine. Filozof ih pažljivo razmatra, pokušavajući razumjeti kako nastaju i koja sredstva treba koristiti da bi se izbjegle negativne posljedice loše moći. Tiranija je najnesavršeniji oblik vladavine. Ako postoji samo jedan suveren, poželjnija je monarhija. Ali može degenerisati, a vladar može uzurpirati svu vlast. Osim toga, ova vrsta vlasti uvelike ovisi o ličnim kvalitetama monarha. Pod oligarhijom, vlast je koncentrisana u rukama određene grupe ljudi, dok su ostali „odgurnuti“ od nje. To često dovodi do nezadovoljstva i preokreta. Najbolji oblik ove vrste vlasti je aristokratija, budući da su u ovoj klasi zastupljeni plemićki ljudi. Ali oni mogu degenerisati tokom vremena. Demokratija je najbolji od najgorih oblika vladavine i ima mnogo mana. Konkretno, to je apsolutizacija jednakosti i beskrajnih sporova i dogovora, što umanjuje efektivnost vlasti. Politia je idealan tip vlade po uzoru na Aristotel. U njemu vlast pripada "srednjoj klasi" i zasniva se na privatnom vlasništvu.

O zakonima

Poznati grčki filozof u svojim spisima razmatra i pitanje jurisprudencije i njenog nastanka. Aristotelova doktrina o državi i pravu nas čini da shvatimo šta su osnova i neophodnost zakona. Prije svega, oslobođeni su ljudskih strasti, simpatija i predrasuda. Njih stvara um u stanju ravnoteže. Dakle, ako politika ima vladavinu prava, a ne međuljudske odnose, ona će postati idealna država. Bez vladavine prava, društvo će izgubiti oblik i stabilnost. Oni su takođe potrebni kako bi se ljudi natjerali da se ponašaju virtuozno. Na kraju krajeva, osoba je po prirodi egoista i uvijek je sklona da radi ono što joj je od koristi. Zakon koriguje njegovo ponašanje, posedujući prinudnu silu. Filozof je bio pristalica prohibitivne teorije zakona, rekavši da nije legitimno sve što nije propisano ustavom.

O pravdi

Ovo je jedan od najvažnijih koncepata u Aristotelovim učenjima. Zakoni treba da budu oličenje pravde u praksi. Oni su regulatori odnosa između građana politike, a takođe čine i subordinaciju. Uostalom, opšte dobro stanovnika države je sinonim za pravdu. Da bi se to ostvarilo, potrebno je kombinovati (opštepriznate, često nepisane, svima poznate i razumljive) i normativne (ljudske institucije, formalizovane zakonom ili ugovorima). Svako pravedno mora poštovati običaje datog naroda. Stoga zakonodavac uvijek mora kreirati takve propise koji bi odgovarali tradiciji. Zakon i zakoni se ne poklapaju uvijek jedan s drugim. Postoji i razlika između prakse i ideala. Postoje nepravedni zakoni, ali i oni se moraju poštovati dok se ne promene. Ovo omogućava poboljšanje zakona.

"Etika" i doktrina Aristotelove države

Prije svega, ovi aspekti pravne teorije filozofa zasnivaju se na konceptu pravde. Može varirati u zavisnosti od toga šta tačno uzimamo kao osnovu. Ako je naš cilj opće dobro, onda treba da vodimo računa o doprinosu svih i polazeći od toga da raspoređujemo dužnosti, moć, bogatstvo, počasti i tako dalje. Ako stavimo jednakost u prvi plan, onda moramo pružiti beneficije svima, bez obzira na njegove lične aktivnosti. Ali najvažnije je izbjegavati ekstreme, posebno širok jaz između bogatstva i siromaštva. Uostalom, i ovo može biti izvor preokreta i preokreta. Osim toga, neki politički stavovi filozofa su izloženi u djelu "Etika". Tamo opisuje kakav bi trebao biti život slobodnog građanina. Ovaj drugi je dužan ne samo da zna, već da ga pokreće, da živi u skladu s njim. Vladar ima i svoje etičke obaveze. Ne može čekati da dođu uslovi neophodni za stvaranje idealne države. On mora djelovati praktično i izraditi ustave neophodne za dato razdoblje, polazeći od toga kako najbolje upravljati narodom u određenoj situaciji, i unaprijediti zakone prema okolnostima.

Ropstvo i ovisnost

Međutim, ako bolje pogledamo teorije filozofa, vidjet ćemo da Aristotelova doktrina o društvu i državi isključuje mnoge ljude iz sfere općeg dobra. Prije svega, za Aristotela su to samo alati za razgovor koji nemaju razloga u onoj mjeri u kojoj ga imaju slobodni građani. Ovakvo stanje stvari je prirodno. Ljudi nisu jednaki među sobom, ima onih koji su po prirodi robovi, a postoje i gospodari. Osim toga, pita se filozof, ako se ova institucija ukine, ko će dati učenim ljudima slobodno vrijeme za njihova uzvišena razmišljanja? Ko će čistiti kuću, čuvati domaćinstvo, postavljati sto? Sve ovo neće biti urađeno samo od sebe. Stoga je ropstvo neophodno. Iz kategorije „slobodnih građana“ Aristotel je takođe isključio zemljoradnike i ljude koji se bave zanatstvom i trgovinom. Sa stanovišta filozofa, sve su to „niska zanimanja“, koja odvlače pažnju od politike i ne daju priliku za razonodu.

Čovjek je, rekao je Aristotel, politička životinja. Ovo je roditelj ne samo svoje djece, već i njegovih postupaka. I porok i umerenost zavise od nas. Aristotel je izdvojio etičke vrline (vrline karaktera) i dijanoetičke (intelektualne: mudrost, razumnost, razboritost). Etičke vrline su povezane s navikama, dijanoetske zahtijevaju poseban razvoj. Aristotel istražuje vrline u kontekstu društvenog života antičkog društva. Pravda kod njega zauzima posebno mjesto. „Koncept pravde istovremeno znači i zakonit i jednoobrazan, i nepravedan – nezakonit i nejednak [tretman prema ljudima].“ Pošto zakon propisuje vrlinsko ponašanje, kao što je hrabrost u borbi, tako je pravda najviša vrlina u koju su uključeni i svi ostali. Doktrina pravde čini direktnu tranziciju ka državi.

Da bi postigao svoje ciljeve, pojedinac se mora ujediniti sa drugim ljudima. Glavni cilj čovjeka je težnja za dobrim. Najviše dobro je sreća, blaženstvo. Da bi ostvarili Dobro, ljudi stvaraju državu: ono nastaje ne da bi uopšte živeli, već „uglavnom da bi živeli srećno“. Dobro čoveka poklapa se sa javnim dobrom. Država je vrsta komunikacije među ljudima. Nemoguće je ulogu države svesti samo na organizaciju ekonomske razmene. Država nastaje kao zajedništvo radi dobrog života. Osoba ne može postojati izvan države, ona je političko, društveno biće. Aristotel je dobro svjestan da je položaj osobe u društvu određen vlasništvom. To izaziva nezadovoljstvo i svađe, smanjuje interesovanje za posao, lišava osobu „prirodnog“ uživanja u posjedu. Tako brani privatnu svojinu, koja mu se činila jedinom mogućom i progresivnom, osiguravajući svojim razvojem prevazilaženje posljednjih ostataka komunalne društvene strukture. Istina, uz sve to, Aristotel govori i o potrebi "velikodušnosti", zahtijevajući podršku siromašnima, a "prijateljstvo", odnosno solidarnost slobodnih među sobom, proglašava jednom od najviših političkih vrlina.

Aristotel smatra da istorijski razvoj društva ide od porodice do zajednice (sela), a od nje do države (grad, politika). Međutim, država je logično primarna, jer predstavlja entelehiju društva. U državi su očuvani odnosi: porodica (muž i žena, roditelji i djeca, gospodar i robovi) i država (vladavina i podanik). Ova ahistorijska "prirodna" struktura društvenih odnosa perpetuira odnose dominacije i subordinacije, konkretno, odnose robovlasničkog društva. Aristotel se zalaže za "prirodno" poreklo i strukturu države, on to izvodi iz "prirode čoveka". „Svako stanje je neka vrsta komunikacije, a svaka komunikacija je organizovana radi nekog dobra (na kraju krajeva, svaka aktivnost ima u vidu tobožnje dobro), onda, očigledno, svaka komunikacija teži ovom ili onom dobru, i više od drugi i za najviše od svega ono zajedništvo koje je najvažnije od svih i koje obuhvata sve ostale zajednice teži dobru. Ova komunikacija se naziva državna ili politička komunikacija. Evo prve Aristotelove definicije države. Država je za Aristotela samo po sebi neka vrsta komunikacije, ona je najviši oblik komunikacije među ljudima.

Državu čine poljoprivrednici, zanatlije, trgovci, najamni radnici i vojska. Prava građanstva, prema Aristotelu, ne bi trebalo da imaju ne samo robovi, već i niži slojevi, osim ratnika i onih koji su članovi zakonodavnih tela. Samo ove posljednje grupe ne razmišljaju samo o vlastitoj koristi, već i o javnom dobru. Oni imaju pravo na slobodno vrijeme – glavnu društvenu vrijednost.

Aristotel je mnogo pažnje, uz same filozofske probleme, posvetio pitanjima državnog uređenja. Pod njegovim rukovodstvom izvedeni su mnogi kolektivni radovi, uključujući opis sto pedeset i osam državnih struktura. Svi oblici vlasti, smatra on, dijele se po broju vladara (po imovini) i po svrsi (moralni značaj) vlasti. U skladu sa prvim znakom, postoji monarhija, aristokratija i država (republika) - to su „ispravni“ oblici vladavine. Monarhija (kraljevska vlast) - vlast jednog, prvog i naj "božanskog". Aristokratija je vladavina nekoliko "najboljih". Politia - vlada većina ili oni koji zastupaju interese većine i posjeduju oružje. Srednja klasa je osnova države. Ovi ispravni oblici vlasti mogu se izroditi u "pogrešne" - tiraniju, oligarhiju i demokratiju. Tiranin ne mari za dobrobit svojih podanika, on je neprijatelj vrline, lišava ljude energije, želje da brane opće dobro. Oligarhija je vladavina bogatih. Demokratija - vladavina većine, koju čine siromašni. I jedni i drugi koriste državu za svoje sebične interese. Prema drugom znaku, Aristotel razlikuje kao "ispravna" takva stanja, u kojima oni na vlasti imaju u vidu opšte dobro, i "pogrešna", gde se misli samo na njihov sopstveni oblik. Nazivi oblika vladavine koje je uveo Aristotel ušli su u leksikon teorije države.

Aristotel u različitim djelima predstavlja relativnu vrijednost ovih oblika na različite načine. U Nikomahovoj i etici, proglasio je monarhiju najboljom od njih, a državu najgorim od "ispravnih" oblika. U politici, on smatra da je politika najbolja od "ispravnih" formi. Iako mu se monarhija ovdje čini "iskonskom i najbožanskom", ona trenutno, prema Aristotelu, nema šanse za uspjeh.

Od svih vrsta vlasti, prema Aristotelu, postojat će jedan za koji se ispostavi da je odstupanje od prvobitnog i najbožanije. Tiranija, kao najgori oblik vladavine, najudaljenija je od svoje suštine; neposredno uz nju je oligarhija, a najumjerenija od devijantnih vrsta je demokratija.

Unutar same države postoji mnogo vrsta komunikacije.

U ekonomskim odnosima Aristotel vidi tri vrste društvenih oblika komunikacije: 1) komunikaciju unutar jedne porodice; 2) komunikacija u okviru zajedničkih ekonomskih poslova; 3) komunikacija u okviru razmjene ekonomskih koristi.

“Cilj države je dobar život, a sve navedeno je stvoreno zarad tog cilja; sama država je zajednica klanova i sela zarad postizanja savršene samodovoljne egzistencije koja se sastoji u sretnom i lijepom životu. Država postoji s razlogom, ali da bi svojim građanima omogućila dobar "dobar" život.

Cjelina prethodi dijelovima, a država kao struktura prethodi porodici i pojedincu. Porodice i pojedinci pripadaju sastavu države, međutim, prema Aristotelu, ne mogu se sve osobe pripisati državnoj strukturi, robovi ostaju izvan linije. Aristotel je pristalica robovlasničkog sistema. Pitanje ropstva razmatra u okviru porodičnih odnosa. Ropstvo je povezano s pitanjem imovine, a imovina je dio porodične organizacije (rob je živahan dio imovine, bitna stvar). Institucija ropstva za Aristotela je institucija neophodna za pravilno funkcionisanje porodice i, kao rezultat, države.

Aristotel je izgradio svoj projekat idealne države proučavajući stvarno postojeće tipove državne moći. Od njemu savremenih državnih struktura, Aristotel je posebno kritikovao sistem atinske demokratije, državu Spartu i makedonsku monarhiju. Od političkih teorija, najvećoj je kritici podvrgao teoriju svog učitelja Platona.

Opis

Svrha rada je otkriti kako Aristotel razumije kategorije države i prava i njihov odnos.

Uvod…………………………………………………………………………………………………….3

Poglavlje 1. Aristotel o istorijskom procesu i državi…………...6

1.1. Plemenska zajednica kao element države……………………………….…6

1.2. Robovlasnički univerzalizam Aristotela………………………………….. 6

1.3. “Prosječno” i idealno stanje u Aristotelovom razumijevanju……….7

Poglavlje 2. Snaga i slabost Aristotelovih političkih pogleda………….10

2.1. Razmišljanje filozofa o državi………………………………..…10

2.2. Odnos prema zajedničkoj i privatnoj imovini…………………………………...12

2.3. Oblici vladavine prema Aristotelu………………………………………………..13

Poglavlje 3

Zaključak……………………………………………………………………………………23

Spisak korištene literature……………………………………………………25

Rad se sastoji od 1 fajla

Kako se krug udruživanja širi, on postaje sve složeniji, a kako se uzdiže u stadijume društvenog života, povećava se broj koristi koje osoba dobija od komunikacije, kao i njena sigurnost. Dobitak dolazi od podjele rada.

Polis je najviši oblik udruživanja. Dovoljno je velik da zadovolji sve ljudske potrebe. Istovremeno, „dovoljno je mali za dobru organizaciju zasnovanu na ličnoj komunikaciji i ne pretvaranju čoveka u deo gigantske strukture u kojoj je njegova uloga praktično svedena na nulu. Svrha politike je dobrobit građana.

Polis je udruženje ljudi i teritorije pod vlašću jedne vlade, koja ima jedan ustav. Jedinstvo moći i teritorije daje mu integritet.

Polis je komunikacija slobodnih i, u određenom smislu, ravnopravnih ljudi koji imaju razum i koji su u stanju da se određuju kontrolirajući svoje postupke. Moć u politici se proteže na slobodne i ravnopravne građane. 4

Rasuđivanje o slobodi i jednakosti ne važi za robove. Filozof smatra ropstvo prirodnim i neophodnim. Rob je lišen razuma, prirodno je kontrolirati ga kao i gurati vola. Neki ljudi su po prirodi robovi, dok su drugi slobodni. Ovo se ne odnosi samo na pojedince, već i na čitave nacije.

Na primjer, Aristotel je uvjeren da su Grci rođeni slobodni, dok su varvari po prirodi robovi, njihovo potčinjavanje je prirodno.

Istovremeno, filozof je smatrao neprihvatljivim porobljavanje Grka od strane Grka kao rezultat zatočeništva ili zbog dugova, što je tada bila normalna i rasprostranjena pojava.

Polis je najsavršeniji oblik javnog udruživanja. To je organska celina i stoji iznad porodice i pojedinca. Njegov opseg je veoma širok. Međutim, jedinstvo politike ne bi trebalo da ide na štetu porodice i pojedinca.

2.2. Odnos prema zajedničkoj i privatnoj svojini

Prema Aristotelu, zajednica svojine je neprirodna, a privatno vlasništvo odgovara prirodi. Čovek najviše voli sebe. U razumnim granicama, to je normalno. Privatno vlasništvo je posljedica sebičnosti. Privatna svojina je podsticaj za rad, proizvodnju i bogaćenje. Ono što je od koristi građanima, korisno je i politici. Kada su građani bogati, to je u skladu sa opštim dobrom.

Zajednička imovina je neprirodna. Opšti interes ničiji interes. Zajednička imovina ne podstiče proizvodnju, promoviše lijenost, njome je teško upravljati, razvija želju za korištenjem rezultata tuđeg rada. Aristotelovska kritika komunističke ideje i apologija privatnog vlasništva zadržala je svoj značaj do danas.

Odbrana privatne svojine nije spriječila Aristotela da osudi pohlepu i pretjerano bogaćenje. Filozof je razlikovao dva oblika akumulacije bogatstva. Prvi oblik je kroz vlastiti rad, kroz proizvodnju, stvaranje materijalnih vrijednosti. Ovaj oblik povećava ukupno bogatstvo i koristan je za politiku.

U drugom obliku bogaćenja - trgovinom, špekulacijom, lihvarstvom. Ovaj obrazac ne stvara ništa novo. Ovo je prijenos gotovih vrijednosti.

Aristotelov ideal je da vlasništvo bude privatno i da se njegovi plodovi koriste za opšte dobro. Ovaj ideal su prihvatili islam i kršćanstvo, ali se pokazalo da je praktično neprimjenjiv.

2.3. Oblici vladavine prema Aristotelu

Oblici vlasti zavise od toga ko je priznat kao građanin, odnosno od broja onih na vlasti. Nemoguće je, prema Aristotelu, priznati građanima sve one koji su korisni državi. Iz reda građana potrebno je eliminisati ne samo robove, već i one koji zbog nedostatka blagostanja, razonode, obrazovanja nisu u stanju da samostalno donose razumne odluke. To su stranci, zanatlije, trgovci, pomorci.

Aristotel ne daje građanska prava ženama.

Građani su oni „koji učestvuju u zakonodavnim i sudskim aktivnostima“. Između njih možda neće biti potpune jednakosti. Punopravni građanin je onaj koji može biti biran na bilo koju funkciju. Znak dobrog građanina može biti praktično poznavanje organizacije i života politike, i kao subjekt i kao službenik.

Aristotel dijeli države u tri grupe prema broju ljudi koji su uključeni u vladu: gdje vlada jedna osoba, malo i većina. Ali numeričkom kriteriju dodaje i etički. U zavisnosti od toga da li vladar misli o opštem dobru ili brine samo o svojim interesima, oblici vladavine su ispravni i pogrešni (izopačeni).

Na osnovu kombinacije ova dva kriterijuma, Aristotel identifikuje i karakteriše šest oblika vladavine. Ispravna vlast jedne osobe naziva se monarhija, a pogrešna tiranija. Prava vlast nekolicine je aristokratija, a pogrešna je oligarhija. Prava vladavina većine se zove politika, a pogrešna demokratija.

Monarhija je stvarna koncentracija moći u rukama jedne osobe. Aristotel nema sklonosti prema ovom obliku. Više voli moć najboljih zakona nego moć najboljeg muža. Da bi monarhija bila ispravna, kralj mora biti veliki čovjek.

Pogrešnu monarhiju (tiranija) Aristotel smatra najgorim oblikom vladavine.

Filozof preferira aristokratiju - moć ograničenog broja najboljih moralno i intelektualno ljudi. Da se aristokratija ne bi izrodila potrebna je grupa veoma dobrih ljudi, što je retkost. U nedostatku istaknutih vladara, aristokratija se degenerira u oligarhiju.

U oligarhiji vladaju bogati. Visoka imovinska kvalifikacija većinu stanovništva potiskuje s vlasti. Vladaju bezakonje i samovolja. U oligarhiji je potpuna nejednakost. Aristotel to smatra nepravednim. Ali, prema filozofu, nepravedan je i suprotan princip - potpuna jednakost, koja je karakteristična za demokratiju.

Bogati i siromašni su suštinski elementi države. U zavisnosti od prevlasti jednog ili drugog, uspostavlja se odgovarajuća politička forma. Obilježje oligarhije nije toliko moć manjine koliko moć bogatstva. Demokratiju karakteriše prevlast siromašnih u strukturi moći. 5

Aristotel identificira nekoliko tipova demokratije. Svi građani, bez obzira na svoj imovinski status, mogu ravnopravno učestvovati u vršenju vrhovne vlasti, ili može postojati niska imovinska kvalifikacija.

Najgora vrsta demokratije je kada ljudi vladaju ne oslanjajući se na zakone, čineći svaku svoju odluku zakonom. Bezakonje čini ovu vrstu moći povezanom sa tiranijom i oligarhijom.

Aristotel je selektivan po pitanju demokratije. Filozof je odobravao umjerenu kvalifikovanu demokratiju. Takva je demokratija, prema Aristotelu, bila u Grčkoj za vreme Solona početkom 6. veka pre nove ere. Ovaj vladar je sve građane, u zavisnosti od njihovog stanja, podelio u četiri kategorije.

Aristotel je osudio poretke uspostavljene u Grčkoj pod Periklom, jer nije priznavao egalitarnu pravdu. Mislilac je vjerovao da većina siromašnih nema ni obrazovanja ni slobodnog vremena da se bavi državnim poslovima. Njihovo siromaštvo stvara uslove za mito, za grupne svađe.

Demokratija je nestabilan oblik vladavine, ali Aristotel je stavlja iznad oligarhije, pa čak i aristokracije, jer smatra da u mnoštvu ljudi u svakome postoji djelić talenta ili mudrosti.

Politia je varijanta većinske vladavine. Kombinira vrline oligarhije i demokratije, to je zlatna sredina kojoj je Aristotel težio. Građane priznaju samo osobe sa prosječnim primanjima. Oni učestvuju u narodnoj skupštini, biraju sudije. Čisti oblik političkog uređenja je rijedak, jer zahtijeva jaku srednju klasu.

Prema Aristotelu, uzrok državnih udara, nasilna promjena oblika vladavine je kršenje pravde, apsolutizacija principa koji je u osnovi oblika vladavine. Na primjer, u demokratiji je to apsolutizacija jednakosti. Aristotel povezuje prevrate sa društvenim kontradikcijama. Razlozi državnih udara su jačanje jedne od klasa, slabost srednje klase.

U svojim spisima, filozof daje savjete kako ojačati različite oblike vlasti. Ali on smatra da je uspostavljanje politike najbolji način da se osigura stabilnost.

Poglavlje 3

Najvažniji element političkog sistema društva je država. Tvrdnja F. Engelsa u djelu „Porijeklo porodice, privatne svojine i države“ da su znakovi svake države postojanje aparata moći, teritorije i poreza ostaje pravedna.

Šta je država? Prema Aristotelu, država nastaje iz svesti o opštem dobru i stvara se prvenstveno da bi se živelo srećno. T. Hobbes je, naprotiv, vidio disciplinu straha u srcu države i državu je nazvao osobom, individualnom ili kolektivnom, koja je nastala na osnovu dogovora mnogih ljudi kako bi im ta osoba omogućila mir i univerzalna zaštita. B. Spinoza se držao bliskih stavova. G. Hegel je početak države vidio u nasilju, F. Engels i V.I. Lenjin ga je vidio kao oruđe, mašinu za eksploataciju i suzbijanje jedne klase drugom. M. Weber državom naziva odnose dominacije jednih ljudi nad drugima, zasnovane na legitimnom (smatranom legalnom) nasilju.

Klasni pristup problemu države bio je vodeći u sovjetskoj društvenoj nauci. Dakle, kratak sociološki rečnik nudi definiciju po kojoj je država skup međusobno povezanih institucija i organizacija koje upravljaju društvom u interesu određenih klasa, potiskujući klasne protivnike.

U okviru savremenog pristupa problemu

Država je glavna institucija političkog sistema društva, koja organizuje, usmjerava i kontroliše zajedničke aktivnosti i odnose ljudi, društvenih grupa, klasa i udruženja. Država je centralna institucija moći u društvu i koncentrisano sprovođenje politike od strane ove vlasti.

Država se razlikuje od drugih društvenih institucija:

Obavezno prisustvo društveno-klasne osnove vladajućih snaga naspram društvenih grupa, političkih partija, društvenih pokreta itd.;

Prisustvo posebnog aparata moći, predstavljenog centralnim i perifernim tijelima;

Monopol na neekonomsku prisilu;

Prisustvo državne teritorije;

Suvereno pravo da donosi zakone obavezujuće za građane, da vodi unutrašnju i spoljnu politiku;

Isključivo pravo naplate poreza, izdavanja novčanica, vođenja budžetske politike itd.
Pitanje nastanka države i njene uloge u životu društva od velikog je teorijskog, naučnog i praktičnog značaja. Materijalističko shvatanje istorije tradicionalno vidi državu kao nadgradnju nad ekonomskom osnovom i povezuje njen nastanak sa rezultatima društvene podele rada, pojavom privatne svojine i rascepom društva na klase. Istražujući ovo pitanje, F. Engels je pisao da se u uslovima nastanka privatne svojine akumulacija bogatstva kontinuirano ubrzava.

Ono što je nedostajalo je institucija koja bi ovekovečila ne samo početnu podjelu društva na klase, već i pravo vlasničkih klasa da eksploatiše neimovinske i dominaciju prve nad drugom. I takva institucija se pojavila. Država je izmišljena.

Konkretna historijska građa koja je sada dostupna naučnicima omogućava produbljivanje i razjašnjavanje prethodnih pogleda na nastanak države. I tu smo suočeni s problemom takozvanog "azijskog načina proizvodnje". Ova formulacija pripada K. Marxu. Upoređujući karakteristike razvoja proizvodnih snaga u Evropi i na istoku, K. Marx je skrenuo pažnju na nepostojanje privatnog vlasništva u nizu istočnih zemalja: direktnim proizvođačima u lice ruralnih zajednica ne suprotstavljaju se privatni vlasnici, već od strane države.

Kruta centralizovana kontrola od strane države ogledala se u posebnostima funkcionisanja društvene strukture i političkih odnosa u ovim zemljama. Moć, poput vicekralja, otvarala je pristup privilegijama, višku proizvoda i luksuza. Međutim, gubeći ga, despotovom voljom, najčešće je gubio ne samo blagostanje, već i život. U istom položaju bili su i brojni trgovci, koji nisu bili zainteresovani za proširenu reprodukciju i radije su živeli od dobiti koju su dobijali. Drugim riječima, privatna svojina je takva bila samo uslovno i preduzetništvo u ekonomskoj sferi nije bilo dobrodošlo. Administrativni aparat je kontrolisao većinu privrede, velika većina seljaka je ostala u državnom vlasništvu.

Posebna uloga države na Istoku dovela je do slabosti pojedinca, njegovog potiskivanja od strane kolektiva i, istovremeno, sve veće uloge korporativnih struktura kao što su klanovi, kaste, sekte, sunarodnici, ruralne zajednice itd. , koji je uključivao i siromašne i bogate. Njihov glavni cilj bio je da zaštite svoje članove od državnog despotizma. Korporativne veze, fiksirane tradicijom, izgladile su društveni antagonizam, stvorile odnose paternalizma i dale stabilnost postojećoj društvenoj strukturi. Konzervativnost korporativnih veza doprinijela je političkoj stabilnosti čak iu slučajevima promjene dinastija, kao što je to u srednjovjekovnoj Indiji.

Sovjetski orijentalist L.S. Vasiljev je u svom djelu "Problemi postanka kineske države" posebno istražio problem formiranja državne vlasti u uvjetima azijskog načina proizvodnje. Na osnovu mukotrpne analize obimnog konkretnog istorijskog materijala, došao je do zaključka da u ovom slučaju država nastaje pred nastavom kao rezultat objektivne potrebe za rješavanjem velikih ekonomskih problema, posebno onih vezanih za navodnjavanje, izgradnju strateških puteva itd. 6

Upoznavanje sa istorijom nastanka države na mnogo načina doprinosi razjašnjenju pitanja njenih funkcija. Marksistički pristup ovom problemu je čisto klasno zasnovan: glavna funkcija države je da štiti interese vladajućih klasa. Sve ostale funkcije, i vanjske i unutrašnje, podređene su ovoj glavnoj. Iz ovoga proizilazi: 1) država može biti nadklasna struktura samo kao izuzetak, kada zaraćene klase ostvare takav odnos snaga da državna vlast u odnosu na njih stiče izvesnu nezavisnost; 2) pretpostavlja se da će prelazak političke vlasti u ruke radničke klase i najsiromašnijeg seljaštva na kraju dovesti do odumiranja države.

Moderna država obavlja niz različitih funkcija:

Zaštita postojećeg državnog sistema;

Održavanje stabilnosti i reda u društvu;

Prevencija i otklanjanje društveno opasnih sukoba;

Regulacija privrede;

Vođenje unutrašnje politike u svim njenim aspektima - socijalnom, kulturnom, naučnom, obrazovnom, nacionalnom, ekološkom i dr.;

Zaštita interesa države u međunarodnoj areni;

nacionalnu odbranu itd.

Danas je od posebnog interesa pitanje uloge države u regulisanju ekonomskih odnosa. U nedostatku privatne svojine (azijski način proizvodnje, administrativno-komandni sistem), ova uloga je jednostavna i razumljiva - direktno direktivno rukovodstvo, au razvijenim oblicima - na osnovu detaljnih planova. Drugačija, složenija slika se javlja u uslovima razvijenih tržišnih odnosa. S jedne strane, što je jača intervencija države, čak i ako je indirektna, na primjer, kroz ekonomsko zakonodavstvo i poreze, što je niži nivo poduzetničkog interesa, to je manja spremnost na rizik kapitala. S druge strane, intervencija države u ekonomske procese na nivou društva u cjelini svakako je neophodna za rješavanje problema tehničkog preopremljenja proizvodnje, pravilne strukturne politike, finansijskog oporavka privrede itd. Od velike važnosti je izvođenje ostalih gore navedenih funkcija po stanju.

Od velikog značaja je rješavanje takvih problema političkog života društva kao što su državna struktura, oblik vlasti i politički režim.

Pitanje državnog uređenja vezano je prvenstveno za raspodjelu zakonodavne vlasti između centra i periferije. Ako zakonodavne funkcije u potpunosti pripadaju centru, država se smatra unitarnom, ali ako teritorijalne jedinice imaju pravo da donose svoje zakone, država je federalna. Federacija omogućava da se prevaziđe kontradikcija između želje centra za dominacijom i teritorijalnih jedinica - za separatizmom.

Oblik vladavine vezan je za prirodu vršenja državne vlasti, bilo da se radi o monarhiji ili republici. Ako monarhija podrazumijeva koncentraciju sve vlasti u rukama jedne osobe koja predstavlja vladajuću dinastiju, a vlast se po pravilu nasljeđuje, tada republikanska vladavina znači priznavanje suverenog prava na vlast naroda, njegovih izabranih predstavničkih tijela. .

Pitanje koji je oblik vladavine bolji - republika ili monarhija - uglavnom je retoričko. Iskustvo moderne Evrope pokazuje da su mnoge razvijene i politički stabilne zemlje monarhije. Američki istraživač S. Lipset skreće pažnju na medijativ, tj. pomirujuća uloga monarhije u odnosu na sve slojeve modernog društva.

U istim zemljama, naglašava on, gdje je monarhija zbačena kao rezultat revolucije i razbijena uredna sukcesija, republikanski režimi koji su zamijenili monarhiju nisu mogli dobiti legitimitet u očima svih važnijih slojeva stanovništva sve do peta postrevolucionarna generacija ili kasnija.

Zaključak

Prije Aristotela, koji je sažeo hiljadugodišnje postojanje antičke Grčke svojim učenjem o neophodnosti ropstva, niko nikada nije govorio o ovoj temi tako otvoreno i kategorički. Mislilac je dao duboku i svestranu analizu pojma roba.

Priroda zahtijeva ropstvo za postojanje same države. Nema ničeg sramotnog ili neprirodnog u ropstvu.

Politička organizacija se Aristotelu čini kao sfera ne izjednačavanja, već dijeljenja pravde. Važnim pokazateljem pravde Aristotel smatra odsustvo ekstrema između siromaštva i bogatstva, zlatnom sredinom.

Na osnovu kombinacije ova dva kriterijuma, Aristotel identifikuje i karakteriše šest oblika vladavine. Politiku smatra najsavršenijim oblikom vladavine.

Aristotelov ideal je „prosečno“ stanje koje sprovodi vrlinu. Vrlina se tumači kao harmonija između dvije krajnosti.

Središte Aristotelovog učenja je koncept „politije“. Politia je zajednica ljudi zasnovana na plemenskoj zajednici i ropstvu koji su nastojali da stvaraju i uvijek održavaju prirodnu i fiziološki opravdanu autarkiju kako bi zajedničarili s vječnošću u svim svojim postupcima, mislima i životnim ciljevima.

Koncepti države i prava su usko povezani. Politika mora biti zasnovana na zakonu. Pravo - norme koje uređuju društveni život države. Zakon mora biti zasnovan na razumu, mora biti lišen emocija, simpatija i nesklonosti.

Aristotelov doprinos istoriji političke misli je veoma velik. Stvorio je novu metodologiju za empirijska i logička istraživanja, generalizirao ogromnu količinu materijala. Njegov pristup karakterizira realizam i umjerenost. Usavršio je sistem pojmova koje čovječanstvo koristi do danas.

Bibliografija:

1) Aleksejev P.V. Istorija filozofije: - Proc. - M.: TK Velby, Izdavačka kuća Prospect, 2007. - 240 str.

2) V.D. Gubin. Filozofija: Udžbenik / Pod uredništvom V.D. Gubina, T.Yu. Sidorina. - 3. izd., revidirano. i dodatne - M.: Gardariki, 2007 - 828 str.