Jean Jacques Rousseau glavna djela. Biografija Jean-Jacques Rousseaua

Uvod

I. J.-J. Rousseau o slobodi i nejednakosti

II. Teorija društvenog ugovora J.-J. Rousseau

III. J.-J. Rousseau o zakonodavnoj i izvršnoj vlasti

Zaključak

Književnost

Uvod

Jean-Jacques Rousseau zauzima posebno mjesto među istaknutim misliocima uoči Francuske buržoaske revolucije 1789-1794. Prosvjetitelj i romantičar, individualist i kolektivista, Rousseau je postao predmet mnogih proučavanja i različitih interpretacija. Kao istaknuti predstavnik francuskog prosvjetiteljstva 18. vijeka, izaziva poštovanje ili divljenje iz upravo suprotnih razloga. Za neke je teoretičar sentimentalizma – novog i progresivnog pravca književnosti tog vremena; za druge je branilac potpune fuzije pojedinca sa društvenim životom, protivnik jaza između ličnih i kolektivnih interesa; neko ga smatra liberalom, a neko teoretičarom socijalizma; neki ga smatraju prosvetiteljem, ali za nekoga je on anti-prosvetitelj. Ali za sve - prvi veliki teoretičar moderne pedagogije.

Francuski filozof, moralista i politički mislilac, lik bogato nadaren i pun kontradikcija, J.-J.Rousseau je izrazio želju za obnovom društva, a istovremeno i konzervativna raspoloženja, želju i istovremeno strah od radikalne revolucije, nostalgija za primitivnim životom - i strah pred varvarstvom. [str.326, 6]

Socio-ekonomske i demokratske ideje Rusoa dobile su oduševljenu ocjenu u mnogim zemljama u kojima se razvijala borba protiv srednjeg vijeka, feudalnog porobljavanja i apsolutnih monarhija.

Rusoova književna aktivnost bila je veoma plodna. Napisao je niz eseja iz filozofije, sociologije, pedagogije, kao i umjetnička djela.

Pažnju nam privlače radovi u kojima je Ruso pokušao da prikaže istoriju nastanka i razvoja nejednakosti, uspona političkih društava i zloupotreba kojima ona otvaraju mesto, u meri u kojoj se sve to može zaključiti iz ljudske prirode, u samo svjetlo razuma i nezavisno od svetih dogmi koje daju vrhovnoj vlasti sankciju božanskog prava.

Ovaj rad ispituje društvene i političke i pravne stavove J..-J.. Rousseaua, koje je iznio u svojim najznačajnijim djelima - "Razgovor o nauci i umjetnosti", "Razgovor o poreklu i osnovama nejednakosti među ljudima. " (1754), " O društvenom ugovoru, ili principima političkog prava (1762), O političkoj ekonomiji (1755), Presuda o vječnom miru (1782).

Na osnovu studija politikologa, filozofa, sociologa J. Reale, D. Antiseri, Kh.N. Momdzhyan, P.S. Gurevich, V.I. Stolyarov, M.A. Vasilik, M.S. analiza pravnih, političkih, filozofskih koncepata J.- J. Rousseau.

Prvo poglavlje otkriva koncept egalitarizma, unutrašnje diferencijacije i distinktivne karakteristike Rusoovih ideja u odnosu na slobodu, istoriju nastanka i razvoja nejednakosti, privatno vlasništvo.

Drugo poglavlje posvećeno je teoriji društvenog ugovora J.-J. Rousseaua, u kojoj je francuski prosvjetitelj razvio ideju prirodnog porijekla države, potkrijepio sistem demokratskih prava.

Treće poglavlje ispituje Rusoovu doktrinu prava kao izraza opšte volje i zakonodavne vlasti kao prerogativa neotuđivog narodnog suvereniteta.

U zaključku su dati glavni zaključci o političkoj teoriji J.-J.Rousseaua.

I. J.-J. Rousseau o slobodi i nejednakosti

J.-J.Rousseau u svojim radovima iznosi koncept prirodne osobe – holističke, ljubazne, biološki zdrave, moralno poštene i pravedne. Prirodno stanje, a ne istorijska stvarnost, postala je radna hipoteza koju Rousseau izvlači iz dubine svojih misli, želeći da shvati koliko je tog ljudskog bogatstva potisnuto ili izumrlo u procesu istorijskog razvoja društva. . [str.152, 5]

U prirodnom stanju, prema Rousseauu, nema privatne svojine, svi su slobodni i jednaki. Nejednakost je ovdje isprva samo fizička, zbog prirodnih razlika ljudi: „...nejednakost je jedva primjetna u prirodnom stanju i njen utjecaj je tamo gotovo zanemarljiv,

... nastaje i raste u vezi sa dosljednim razvojem ljudskog uma. [str.235, 3]

Dolaskom privatnog vlasništva i društvene nejednakosti, suprotno prirodnoj jednakosti, počinje borba između bogatih i siromašnih. “Primjećujem dvostruku nejednakost u ljudskom rodu: jednu, koju ću nazvati prirodnom ili fizičkom, jer je ustanovljena prirodom, sastoji se u razlici u godinama zdravlja, tjelesnoj snazi ​​i mentalnim ili duhovnim kvalitetima. Drugi može biti moralni ili politički, jer zavisi od vrste ugovora i uspostavlja se ili barem legalizira uz saglasnost naroda. Sastoji se u raznim privilegijama koje jedni koriste na štetu drugih, na primjer, da su neki bogatiji, poštovani i moćniji od drugih, ili ih čak prisiljavaju da se pokoravaju...“. [str.422, 9]

Govoreći o slobodi i jednakosti, Ruso prvenstveno misli na slobodu od feudalnog ropstva i izjednačavanje građana pred zakonom. No, za razliku od mnogih drugih predstavnika antifeudalnog pokreta, čini se da nagađa da sloboda i jednakost mogu postati stvarnost kao rezultat temeljnih promjena ne samo u oblasti pravnih odnosa, već iu društveno-ekonomskoj sferi. Otuda tako pojačano zanimanje Rusoa za načelo privatnog vlasništva, sa čijom nastankom povezuje nestanak prvobitne jednakosti i čistoće javnih običaja: vlasništvo, neodvojivi su pratioci nastajuće nejednakosti. [str.225, 3]

Nejednakost, gotovo zanemarljiva u prirodnom stanju, raste i raste u skladu sa razvojem naših sposobnosti i napretkom ljudskog uma, a konačno postaje stabilna i opravdana nastankom svojine i zakona. “Ako pratimo napredak nejednakosti u vezi sa ovim raznim preokretima, vidjet ćemo da je pojava zakona i prava svojine bila početna tačka ovog napretka, uspostavljanje magistrature drugi, treći i posljednji. , promjena legitimne vlasti, zasnovana na samovolji; tako da je razlika između bogatih i siromašnih bila legitimisana prvim dobom, razlika između jakog i slabog u drugom, a u trećem razlika između gospodara i roba. Ovo je posljednja faza nejednakosti, preraspodjele do koje vode svi ostali, osim ako novi preokreti potpuno ne unište vlast ili je ne približe zakonitom uređaju. [od. 426, 9]

Uništenje jednakosti pratile su, po Rousseauovim riječima, "najstrašnije nevolje". Izlaz iz ove situacije, inspirisan argumentima bogatih, a istovremeno uslovljen vitalnim interesima svih, sastojao se u dogovoru o stvaranju državne vlasti i zakona kojima bi se svi povinovali. Međutim, izgubivši prirodnu slobodu, siromašni nisu dobili političku slobodu. Država i zakoni, stvoreni ugovorom, „složili su nove okove na slabe i dali novu snagu bogatima, nepovratno uništenu prirodnu slobodu, zauvek uspostavili zakon svojine i nejednakosti, i za dobrobit nekolicine ambicioznih ljudi od tada osudili čitav ljudski rod na rad, ropstvo i siromaštvo.” [str.425, 9]

Građansko društvo koje je zamenilo „prirodno stanje“ bilo je potpuna negacija prethodne faze istorijskog razvoja. U novom društvu nestala je prvobitna jednakost ljudi, pojavili su se siromašni i bogati, podanici i gospodari. U građanskom društvu manjina je dobila priliku da živi od teškog i ponižavajućeg rada pokorenog naroda. Nejednakost privatnog vlasništva, dopunjena političkom nejednakošću, dovela je, prema Rusou, u krajnjoj liniji do apsolutne nejednakosti pod despotizmom, kada su u odnosu na despota svi jednaki u svom ropstvu i nedostatku prava.

Kako je došlo do ove nagle tranzicije u ljudskoj istoriji? Rousseau nije dao i nije mogao dati naučni odgovor na ovo pitanje. Značajno je, međutim, da on još uvijek traži glavni uzrok istorijskog skoka u ekonomskoj sferi, u činjenici pojave privatne svojine. [od. 137, 13]

Dominantni feudalni oblik vlasništva postao je predmet žestokih napada Rusoa. Ograničen uslovima i pojmovima vremena, on se nije mogao uzdići do zahtjeva za potpunim ukidanjem svake privatne svojine - ovog neophodnog uslova za dosljednu slobodu i jednakost. Rousseaua je zadovoljio samo malograđanski princip egalitarizma, odnosno zahtjev da svi građani budu obdareni manje-više jednakim dijelom privatne svojine. To su bili utopijski snovi, ali ne smijemo zaboraviti da su u jednom trenutku ti snovi bili progresivne prirode, protestirali su protiv feudalizma i donekle su nagovještavali ideju društvenog vlasništva nad oruđama i sredstvima za proizvodnju, uništenje na ovom osnova svih oblika porobljavanja čovjeka čovjekom. [str.132, 13]

II. Teorija društvenog ugovora J.-J. Rousseau

„Čovek je rođen da bude slobodan, ali je u međuvremenu svuda u okovima“, ovim rečima počinje Rusoov traktat „O društvenom ugovoru“. Osloboditi čovjeka i vratiti mu slobodu - to je cilj francuskog filozofa. Novi model društva zasniva se na glasu svijesti društvene osobe. „Prelazak iz prirodnog stanja u socijalno stanje proizvodi vrlo značajnu promjenu u čovjeku, zamjenjujući instinkte u njegovom ponašanju pravednošću i dajući njegovim postupcima moralne veze koje su ranije bile odsutne. Tek od ovog trenutka, osoba koja je do tada vodila računa samo o sebi, povinujući se fizičkim porivima utaživanja gladi, žeđi i sl., ponašaće se na osnovu drugih principa i, pre nego što sledi sklonosti, slušaće glas dužnosti. i razum. Princip istorijskog preporoda, prema Rousseauu, nije apstraktna volja, čuvar svih prava, ili čisti razum, stran zbrci strasti, ili individualistička ideja osobe. Princip koji legitimiše vlast i garantuje društvenu transformaciju je opšta volja naroda, verna opštem dobru. [str.151, 5]

Jean-Jacques Rousseau (28. jun 1712 - 2. jul 1778) je bio francuski pisac, filozof i muzikolog. Smatra se istaknutim predstavnikom prosvjetiteljstva, a nazivaju ga čak i pretečom Francuske revolucije.

djetinjstvo

Jean-Jacques je rođen 28. juna u Ženevi, u velikoj i prilično siromašnoj porodici. Prva tragedija dogodila se prilikom rođenja djeteta: majka Jean-Jacquesa, koja je pretrpjela tešku bolest tokom trudnoće, umrla je upravo na porođaju.

To je, prema mišljenju mnogih bibliografa, kod budućeg pisca formiralo izvesnu odvojenost od sveta i mržnju prema sopstvenoj ličnosti. Otac Ruso je, uprkos tako tužnom spletu okolnosti, obožavao sopstvenog sina i uvek mu je posvećivao mnogo više vremena nego svima drugima.

Zahvaljujući podršci i velikoj ljubavi svog oca, Jean-Jacques se prilično rano upoznao sa svijetom umjetnosti. Tata pun ljubavi učio je dijete da čita i piše, često mu je kupovao dječju, pa čak i tinejdžersku klasičnu literaturu i petljao s bebom u svakoj slobodnoj sekundi njegovog vremena. U svom sinu je vidio ne samo utjehu od nedavnog gubitka, već i snažnu ličnost koja će svojoj zemlji u budućnosti služiti veliku uslugu. Međutim, otac očigledno nije pogriješio u tom pogledu.

Mladost

Mirno i bezbrižno djetinjstvo zamijenila je burna mladost s brojnim negativnim događajima u životu Rusoa. Prvo, porodica saznaje da je prijatelj njegovog oca uhapšen zbog pomaganja u organizovanju oružanog napada na lokalnu administraciju, usled čega Jean-Jacquesov otac, Isaac, odlazi u bijeg u susjedni kanton. Shvativši da sin neće moći da krene za njim i da izdrži sve tegobe i nedaće, mladić je prepušten na brigu ujaku po majci, koji ne podnosi momka.

Kasnije, Jean-Jacques saznaje da se njegov otac nikada neće vratiti u rodni grad, jer je, skrivajući se u kantonu, upoznao mladu djevojku i oženio se njome, stvorivši novu porodicu i potpuno zaboravivši na staru.

Šokiran izdajom, Jean-Jacques ne nalazi drugi način osim da ode u pansion Lambercier, gdje ga je otac planirao poslati za nekoliko mjeseci. Ali tamo shvata da je zahvaljujući ocu naučio mnogo više, pa napušta obrazovnu ustanovu i odlazi da uči kod notara. A kako u to vrijeme Rousseau i dalje voli književnost (koju, inače, nastoji čitati uvijek i svuda), brzo ima problema sa učiteljicom, zbog čega tip često bježi s posla i napušta grada, vraćajući se ili kasno uveče ili par dana kasnije.

Novi život van Ženeve

14. marta 1728. Ruso odlučuje da zauvijek napusti Ženevu i preseli se u katoličku Savoju. U stranom gradu pada pod brigu imućne zemljoposednice - gospođe Fransoaz Luiz de Varan, koja je bila poznata i popularna ličnost u svetu magnata i "biznismena". Zahvaljujući njoj Rousseau uči sve što je potrebno znati u sekularnom društvu. Daje mu se potrebnu literaturu za duhovni razvoj i prosvjetljenje, uči kako se ponašati u društvu i ne pokazati svoje pravo porijeklo. Jedno vrijeme Jean-Jacques je čak radio za Madame de Varane kao lakaj, ali boravak u njenoj seoskoj rezidenciji brzo ga zamara i odlazi čak ni ne zahvalivši ženi.

Sljedeće dvije godine Jean-Jacques samostalno putuje po Švicarskoj i istovremeno piše svoju raspravu "Ispovijest". S obzirom da mladić nema novca, prolazi kroz monstruozne muke i najčešće noći provodi na ulici, ali se ne obazire baš na tegobe, divi se prirodi i potpuno joj se posvećuje.

Godine 1732. ponovo se vratio gospođi de Varane, koja mu je postala gotovo vlastita majka. Po povratku, Rousseau vidi da su njegovo mjesto pored žene već zauzeli Švajcarci. Ipak, to ne sprečava mladog talenta da bude rado viđen gost de Varana. Do 1737. godine, zaštitnica odlazi na liječenje u Montpellier. Ne čekajući njen povratak, Jean-Jacques joj odlazi u susret, ali usput saznaje da je njegova ljubavnica kupila malu vilu u blizini grada Chambéryja i sada tamo živi sa svojim novim "učenikom" Vintsinridom.

Selim se u Pariz

Jean-Jacques Rousseau neko vrijeme živi sa svojom ljubavnicom u vili, ali se, nažalost, više ne osjeća tako lako i slobodno u njenom društvu. On je dobro svjestan da se ispostavlja da je to „treći točak“ za par, pa šest mjeseci kasnije dobija posao kućnog učitelja u porodici Mably iz Liona. Ali ni tamo ne nalazi mira: školovanje mlađe generacije je teško, a "učitelj" više vremena posvećuje vinu gospodara, koje noću krade u njegovoj sobi, i gospodarevoj ženi kojoj "pravi oči". ." Nakon ozbiljnog skandala, Rousseau je izbačen.

Odlučuje da se preseli u Pariz i tamo demonstrira svoj rukopis pod naslovom "Rasprava o modernoj muzici", prema kojem je Jean-Jacques predložio pisanje nota u brojevima radi veće udobnosti. Njegova teorija propada, a Rousseau se ponovo suočava sa činjenicom lošeg i beskorisnog postojanja.

Francuski poreznik Frankel sažali se na Rusoa i nudi mu mjesto sekretara kod njega. Pisac pristaje i od tog trenutka postaje najbolji prijatelj porodice Frankel. Zahvaljujući svojoj sposobnosti da lepo govori, pleni publiku prelepim pričama o sopstvenim putovanjima, od kojih polovinu drsko izmišlja. Osim toga, čak izvodi nekoliko vulgarnih predstava koje govore o nekim periodima njegovog života. Ali svaka netaktičnost mu se oprašta zbog njegove urođene karizme i izvrsnih govorničkih vještina.

Sticanje popularnosti

Jednom, dok sam hodao ulicom, za oko mi je zapeo članak-razmišljanje na temu da li su prosvjeta, kultura i umjetnost postale čišćenje društva ili nisu donijele apsolutno nikakve rezultate. Prema samom Rousseauu, koji su se kasnije odrazili u njegovim dnevnicima, nakon ovog članka mu je bukvalno sinulo, a nekoliko dana kasnije Jean-Jacques je redakciji odgovorio ovako: „Prosvjeta je štetna, a sama kultura je laž i zločin.” Za tako nestandardan odgovor, Rousseau je dobio nagradu, a njegov izgled učinio ga je popularnim i slavnim u istom sekularnom društvu koje ga je sada učinilo svojim idolom.

Uslijedila je nevjerovatna slava i slava gospodina Rousseaua. Stotine su požurile da ga vide: žene su ga obasipale poklonima i priznanjima, a muškarci su pokušavali da se rukuju čak i na ulici. Nije spavala ni Akademija u Dijonu - ona za koju je napisan prvi inkriminirajući članak. Ovoga puta tema je bila o nejednakosti ljudi i korijenima njenog nastanka. Rousseau, bez oklijevanja, ponovo piše članak, već anatemišući svu umjetnost i govoreći o obrazovanju kao najgorem i najnepotrebnijem zanimanju čovječanstva. Rezultat - opet zahvalnost akademiji i ovacije navijača.

Objavljivanje romana i link

Godine 1761. Ruso je, opijen njegovom neverovatno brzom slavom, objavio tri romana zaredom. Prva je objavljena Nova Eloise, zatim Emil i Društveni ugovor. Tokom pisanja drugog romana, Jean-Jacques je pretpostavio da ga društvo neće moći ispravno razumjeti, smatrajući ga izdajnikom. Tako se i dogodilo: nakon objavljivanja "Emila", princ Conti proglašava rad zabranjenim, naređujući da se spali, a autor - na sud.

U strahu od odmazde, pisac bježi iz zemlje. Uprkos činjenici da je Conti kasnije sud zamijenio običnim izgnanstvom, Russo zamišlja lomače i nevjerovatna mučenja od kojih bježi sve dalje. Prelazi granicu i završava u Švajcarskoj, gde ga, po sopstvenom uverenju, treba razumeti. Ali, nažalost, švicarska vlada podržava parišku administraciju, a ovdje se spaljuju i romani "Emile" i "Društveni ugovor", pokušavajući uhapsiti njihovog autora.

Nakon višemjesečnog lutanja, Rousseau se nalazi na teritoriji pruske kneževine. Pisac se baš i ne miješa u lokalnu vlast, pa Jean-Jacques prvi put nakon dugo vremena može mirno disati. Prilagođava se životu na selu, počinje da radi i upoznaje lokalne žene, izvodeći za njih romanse i serenade. Tamo pronalazi svoju ženu Terezu i tamo umire 1778.

Francuski pisac i filozof. predstavnik sentimentalizma. Sa stanovišta deizma

osudio zvaničnu crkvu i vjersku netrpeljivost. Pokrenuo slogan „Povratak na

priroda!". Ruso je imao ogroman uticaj na modernu duhovnu istoriju Evrope

sa stanovišta državnog prava, obrazovanja i kritike kulture. Main

djela: "Julija, ili Nova Eloiza" (1761), "Emil, ili o obrazovanju" (1762), "O društvenom ugovoru" (1762), "Ispovijest" (1781-1788).

Četiri mjeseca kasnije, Rousseau je napustio Torino, ubrzo je potrošio novac i bio je primoran

trebalo da bude lakej kod starog, bolesnog aristokrata. Tri meseca kasnije umrla je,

i Rousseau se opet našao bez posla.Ovaj put je potraga za poslom bila kratkog vijeka.On

našao mjesto kao lakaj u jednoj plemićkoj kući. Kasnije je u istoj kući radio kao domaćica

sekretar. Ovdje su mu davali lekcije latinskog, podučavane besprijekorno

govori talijanski. Pa ipak, Rousseau se nije dugo zadržao sa svojim

majstori podrške Još uvijek ga je vuklo lutanje, osim toga, sanjao je

da ponovo vidim Madame de Varane. I ovaj sastanak se ubrzo dogodio Madame de

Varane je oprostila Rousseauova bezobzirna mladalačka lutanja i odvela ga u svoju kuću,

koji je za dugo vremena postao njegovo utočište Ovdje između Rousseaua i Madame de Varane

uspostavljeni su bliski, srdačni odnosi, ali Rusoova naklonost i ljubav prema

njihova zaštitnica mu, očigledno, dugo vremena nije dovela do pameti

stvaranje i mir. Madame de Varane je imala još jednog ljubavnika, Švajcarca

Claude Anet. Rousseau je više puta napustio svoje utočište sa ožalošćenjem, i nakon novog

iskušenje ponovo vraćeno u de Varane. Tek nakon smrti Claudea Anet između Jean

Jacques i Louise de Varane uspostavili su potpunu idilu ljubavi i sreće.

De Varane je iznajmio dvorac u planinskoj dolini, među divnim zelenilom, vinogradima,

boje. „U ovom magičnom uglu“, priseća se Ruso u svojoj Ispovesti, „I

proveo najbolja dva-tri mjeseca ljeta pokušavajući utvrditi svoj mentalni sklop

interese. Uživao sam u životnim radostima čiju sam cenu tako dobro znao,

društvo koliko ležerno koliko i prijatno - ako se samo može nazvati

društvo je naša bliska zajednica - i to divno znanje, do čijeg sticanja

Težio sam..."

Rousseau je nastavio puno čitati, temeljito proučavao filozofska i naučna djela.

Descartes, Locke, Leibniz, Malebranche, Newton, Montaigne, studirao fiziku,

hemiju, astronomiju, latinski, pohađao časove muzike. I to se mora reći

tokom godina koje su protekle u kući de Varane, postigao je ozbiljne rezultate u

filozofije, prirodnih nauka, pedagogije i drugih nauka. U jednom od pisama njegovom ocu

suštinu svojih naučnih studija izrazio je na ovaj način: „Ja se trudim ne samo da prosvetlim um,

ali i da obrazuje srce vrlini i mudrosti."

Godine 1740. odnosi između Rousseaua i de Varanea pogoršali su se i on je bio primoran da

bio da napusti svoje višegodišnje utočište. Nakon preseljenja u Lyon, Rousseau se našao ovdje

mjesto vaspitača djece u kući gospodina Mableja - glavnog sudije grada. Ali

rad kućnog vaspitača mu nije doneo moralnu satisfakciju ili

materijalno bogatstvo. Godinu dana kasnije, Rousseau se ponovo vratio u de Varane, ali ne više

upoznao svoj raniji položaj. Rekao je da se osjećao izostavljenim.

"blizu onoga za koga je nekada bio sve." Rastanak sa de Varanom, jesen 1741

Rousseau se preselio u Pariz. U početku je ozbiljno računao na uspjeh.

njegov izum - novi muzički sistem. Ali stvarnost ga je slomila

nada. Muzički zapis koji je izmislio u brojevima, predstavljen Parizu

Akademije nauka, nije naišao na odobravanje, te se opet morao osloniti na

čudni poslovi Dvije godine, Ruso je preživljavao pišući bilješke,

muzika, mali književni rad. Boravak u Parizu proširio je njegove veze i

poznanstva u književnom svijetu, otvorile su mogućnosti za duhovnu komunikaciju sa

naprednih ljudi Francuske. Rousseau se susreo sa Didroom, Marivauxom, Fontenelleom,

Grimm, Holbach, D"Alembert i drugi.

Između njega i Didroa uspostavljeni su najtopliji prijateljski odnosi. Sjajno

Filozof, poput Rusoa, volio je muziku, književnost, za koju je strastveno težio

sloboda. Ali njihov pogled je bio drugačiji. Diderot je bio materijalistički filozof,

ateista koji se uglavnom bavio razvojem prirodnih nauka

pogled na svet. Rousseau je, s druge strane, bio u zagrljaju idealističkih pogleda, postojan

fokus na društvena i politička pitanja. Ali kasnih 1760-ih,

na osnovu ideoloških i ličnih razlika između Rusoa i Didroa nastao je sukob,

što ih je dovelo do raskida U "Pismu D" Alamber o spektaklima "

sukoba, Ruso je napisao: „Imao sam strogog i poštenog Aristarha; imam njegovog

nema više i ne želim

drugi; ali nikad neću prestati da ga sažaljevam i još više mi nedostaje

moje srce od mojih spisa."

Budući da je bio u izuzetno skučenim materijalnim uslovima, Ruso je pokušao da pronađe način da

prosperitetniji život. Savjetovano mu je da upozna dame iz visokog društva

i koriste njihov uticaj. Od poznanika oca isusovca, Rousseau je dobio nekoliko

Dupont, žena bogatog farmera, i druge dame.

Godine 1743., preko agencije Madame de Broglie, dobio je mjesto sekretara

Francuski izaslanik u Veneciji. Otprilike godinu dana, Rousseau je savjesno provodio svoje

dužnosti. U slobodno vrijeme upoznao se sa italijanskom muzikom i

prikupio materijal za knjigu o javnoj upravi. Arogantan i nepristojan

žalba izaslanika grofa de Montagua natjerala je Rousseaua da napusti diplomatsku

servis i povratak u Pariz

U Parizu se Rousseau sastao sa mladom krojačicom Terezom Levaseer, koja je, prema njegovim riječima,

Rečeno je da je bila jednostavna i ljubazna. Rousseau je s njom živio 34 godine, do kraja

njihove dane. Pokušavao je da je razvije, nauči čitati i pisati, ali sav njegov trud u tome

pravac je ostao besplodan.

Rousseau je imao petoro djece. Nepovoljni porodični i životni uslovi iznuđeni

djecu smjestiti u hraniteljski dom. „Zadrhtao sam od potrebe

povjeri ih ovoj loše odgojenoj porodici, - pisao je o porodici Terese Levaseer, -

jer bi ih ona još gore odgajala. Boravak u hraniteljskom domu bio je

mnogo manje opasno za njih. Evo osnove moje odluke...

Vezu s Terezom mnogi biografi i istoričari filozofije smatrali su velikom

nesreća. Međutim, Rousseauov dokaz to opovrgava. U "Ispovijesti" on

tvrdio da mu je Tereza jedina prava utjeha. U njoj

„Našao sam ispunjenje koje mi je trebalo. Živeo sam sa svojom Terezom isto tako

kako bi živeo sa najvećim genijem na svetu."

Inače, ova dugogodišnja veza nije spriječila Rousseaua da se sastaje s drugima.

žene, što je, naravno, uznemirilo Terezu. Konkretno, apsurdno i uvredljivo bi moglo

čini joj se ljubav Jean Jacquesa prema Sophie D "Udeto. Ova njegova strastvena ljubav i

preselivši se u Ermitaž, bliže temi svoje duboke strasti, na duže vreme

Rousseau i njegovi prijatelji su mogli oprostiti.

Iz Rousseauove biografije teško je zaključiti njegovu staloženost ili

asketizam. Naprotiv, očigledno je bio veoma emotivan, nemiran,

neuravnotežena osoba. Ali u isto vrijeme, Rousseau je bio neobično nadaren.

osoba koja je spremna da odlučno sve žrtvuje u ime dobrote i istine.

U godinama 1752-1762, Rousseau je unio svjež duh u ideološke inovacije i književne

umjetnost svog vremena.

Ruso je napisao svoju prvu kompoziciju u vezi sa konkursom koji je raspisao Dijon

akademija. U ovom radu pod nazivom „Da li je oživljavanje nauka doprinelo

i umjetnosti za poboljšanje morala" (1750), Rousseau po prvi put u historiji društvene misli

jasno govori o neskladu između onoga što se danas zove

naučni i tehnološki napredak i stanje ljudskog morala. Rousseau

primjećuje niz kontradiktornosti

istorijski proces, kao i činjenica da je kultura suprotstavljena prirodi

Nakon toga, ove ideje će biti u središtu sporova o kontradiktornostima javnosti

proces

Još jedna važna Rusoova misao, koju će razvijati u svom radu

„Rasprava o poreklu i osnovama nejednakosti među ljudima“ (1755) i u

njegovo glavno djelo „O društvenom ugovoru, ili principima političkog

zakon" (1762), vezuje se za koncept otuđenja. Osnova otuđenja osobe od

osoba je, kaže Rousseau, privatno vlasništvo

Rousseau ne zamišlja pravdu bez jednakosti svih ljudi, ali jednako važno

za pravdu, po njegovom mišljenju, sloboda je usko povezana sa slobodom

vlasništvo kvari društvo, tvrdio je Rousseau, ono stvara

nejednakosti, nasilja i dovodi do porobljavanja čovjeka od strane čovjeka „Prvi koji je napao

pomislio, ogradivši komad zemlje, rekao "ovo je moje" i našao ljude, dosta

jednostavnog srca da u to poveruje, bio je pravi osnivač građanskog

društva, - piše Rousseau u "Društvenom ugovoru" - Od koliko zločina,

ratova i ubistava, od koliko bi katastrofa i strahota ljudski rod bio spašen,

koji bi, izvlačeći kočeve i nasipajući jarak, vikao svojim komšijama: „Bolje da ne slušate

ovaj prevarant, izgubljen si ako si u stanju da zaboraviš da plodovi zemlje pripadaju

svima, a zemlja nikome"

I isti onaj Rousseau, paradoksalno, koji je sposoban za to

revolucionarni gnev, tvrdi da je vlasništvo ono koje može garantovati

nezavisnost i sloboda za osobu, samo ona može donijeti mir i

samopouzdanje Rousseau vidi izlaz iz ove kontradikcije u izjednačavanju

vlasništvo U društvu ravnopravnih vlasnika on vidi ideal

pošteno organizovanje javnog života

U svom Društvenom ugovoru, Rousseau razvija ideju da ljudi

dogovorili između sebe da uspostave državu koja će osigurati javnost

sigurnost i zaštita slobode građana Ali država, prema Rousseauu, od

institucija koja tokom vremena osigurava slobodu i sigurnost građana

pretvorio se u organ suzbijanja i ugnjetavanja ljudi.. Iskreno rečeno, ovo

tranzicija "na drugoga" odvija se u monarhijskoj apsolutističkoj državi

Prije države i, shodno tome, građanskog statusa, ljudi su živjeli u skladu s njima

Rousseau, u "prirodnom stanju" Uz pomoć ideje "prirodnog zakona"

neotuđivost ljudskih prava kao što su pravo na život, slobodu i

svojina Razgovor o "prirodnom stanju" postaje svakodnevica

Prosvjetiteljstvo Što se tiče Rousseaua, za razliku od ostalih prosvjetitelja, on

prvo, ne smatra pravo na imovinu "prirodnim" ljudskim pravom, već vidi

to je proizvod istorijskog razvoja, i, drugo, Ruso ne povezuje

društveni ideal sa privatnom imovinom i građanskim statusom osobe

Naprotiv, Ruso idealizuje "divljaka" kao biće koje još ne zna

privatno vlasništvo i druga kulturna dostignuća "Savage", prema Rousseauu -

ovo stvorenje je dobroćudno, povjerljivo i prijateljski nastrojeno, a sva šteta dolazi od kulture

i istorijski razvoj

Samo država, po Rusou, može ostvariti ideale „prirodnog“.

države“, kako on smatra ideale slobode, jednakosti i bratstva Ali

državu sposobnu da ostvari ove ideale, Ruso jedino može imati

republika

U romanu "Julia, ili New Eloise" prvi put na granici 60-ih i 70-ih godina XVII vijeka

čula se iskrena reč o neodoljivoj snazi ​​slobodne ljubavi koja ne zna

klasni sukobi i licemerje Uspeh knjige je bio neuporediv

Eloise je bila nevjesta srednjovjekovnog filozofa Pierrea Abelarda Eloise je postala ideal

ženska vjernost, ljudska prirodnost To je prirodan čovjek

osjećanje je temelj na kojem, prema Rousseauu,

ljudska ličnost Najprikladniji sistem obrazovanja je sistem

koji se oslanja na ljudska osećanja Mesto najpogodnije za

Odgajajući dijete i mladića, Ruso je smatrao prirodu

Rousseau je osnivač takozvanog "sentimentalizma" sentimentalizma

stavlja osjećaj u svakom pogledu iznad uma Moralni princip u čovjeku,

smatra Rousseaua ukorijenjenim u svojoj prirodi, ona je dublja, "prirodnija" i

temeljitije od razuma.Samodovoljno je i poznaje samo jedan izvor -

čini nas ravnodušnim prema ljudskoj patnji.. Stoga se Rousseau protivi

"kultura" Naime, on je prvi koji je, nakon antičkih autora, postao kritičar kulture

asocijalni napredak Ruso je bio protiv pozorišta i smatrao ga je pozorištem

namerno i neprirodno

Uz svu svoju nesklonost zvaničnoj crkvi, Rousseau je vjerovao da je moral

osjećaj koji je u osnovi ljudske ličnosti je suštinski

religiozno osjećanje I bez kulta Vrhovnog Bića nevažeći je Rousseau -

deist Ali njegov deizam nije toliko kosmološki koliko Voltaireov, ali

moralni karakter A budući da je organski moral, prema Rousseauu,

posebnost narodne demokratije, nasuprot tome, u suštini,

nemoralne aristokratije, tada je Rousseau ateizam smatrao aristokratskim

pogled na svet

U pedagoškom romanu "Emil, ili O obrazovanju" (1762) Ruso je pokazao

poročnosti feudalno-skolastičkog sistema obrazovanja i sjajno ocrtao novi

demokratski sistem sposoban da oblikuje i kultiviše marljive i

vrli građani koji su itekako svjesni vrijednosti naprednih javnih interesa

Traktat je izazvao pozitivne odgovore Getea, Herdera i Kanta A sa slike

Francuska revolucija M. Robespierrea, ova knjiga je doslovno bila desktop

Osim toga, Rousseau je pisao članke o aktuelnim političkim, ekonomskim,

muzička i druga pitanja za "Enciklopediju", urednik D "Alembert i

Didro Zanimljiv je njegov članak "O političkoj ekonomiji", objavljen 1755. godine.

u tomu V "Enciklopedije" U njemu je istakao socio-ekonomske probleme, u

posebno imovinski odnosi, javna uprava, javna

obrazovanje Godine 1756. Rousseau je iznio sadržaj opsežnog djela Charlesa de Seinea

Pjer "Razgovor o vječnom miru" U duhu demokratskog humanizma podvrgao je

kritikovao krvave grabežljive ratove i izrazio svoju žarku želju za

svijeta, do izbavljenja čovječanstva od razornih ratova i do transformacije svega

naroda u jednu prijateljsku porodicu Ovo djelo je objavljeno posthumno, 1781

Književni uspjesi, međutim, nisu donijeli Rusou ni dovoljna sredstva ni

mir uma. Bijesno su ga progonili i progonili Francuzi, Švajcarci,

Holandski svećenici i kraljevski zvaničnici. Nakon izlaska romana

"Emil, ili o obrazovanju" i politički traktat "O društvenom ugovoru"

pariski parlament je počeo da baca gromove i munje na autora "zlonamjernog"

radi. Kraljevski sud je osudio "Emila", a potom i "Javnost

sporazuma" spaliti i izdati nalog za hapšenje Rusoa.

progona, Rousseau je noću pobjegao u Švicarsku. Ali ovdje, kao u Parizu, njegov

počeo da ganja. Vlada u Ženevi je također osudila "Emila" i

Republika Ženeva usvojila je rezoluciju o djelima Jean-Jacques Rousseaua "Emile"

i "Društveni ugovor": "... pocijepajte ih i spalite ... ispred gradske vijećnice, kao

spisi su drski, sramno skandalozni, bezbožni i usmjereni na uništenje

kršćansku religiju i sve vlade."

Rousseau nije imao izbora nego tražiti pokroviteljstvo i zaštitu u drugima.

zemlje. Napisao je pismo Fridriku II, tražeći od njega da mu dozvoli da se nastani

Neuchatel. U to vrijeme, Neuchâtel je bio mala kneževina

Neunburg, koji je bio pod vlašću pruskog kralja. naredio je Fridrih II

guverner u susret "francuskom izgnanstvu".

Ruso je živeo u Neušatelu više od dve godine. U početku se nastanio u dači Colombe u

Guverner Lord Keith, tada u selu Motier, koje se nalazi u podnožju brda

slikovito područje. U ovoj izolaciji, Ruso je napisao relativno malo: prvi

vreme kada se odmarao. Ali čak i ono što je napisano u selu Motier kao odgovor

progon i intrige ženevskih vlasti ("Pisma planine", "Pismo nadbiskupu"

Christopher de Beaumont" i drugi), izazvao je ogorčenje među sveštenstvom Neuchâtel i

masovni protesti u protestantskom svetu. Rousseau je pobjegao od Motiera i nastanio se

ostrvo Sv. Petar na jezeru Biel Ali ni tu ga vlast nije ostavila unutra

u miru, Senat Berna je predložio da Rousseau napusti ostrvo u dvadeset četiri sata i

regiji Bern.

U potrazi za skloništem, Rousseau je u pratnji Tereze otišao u grad Strazbur.

Međutim, ni ovdje nije mogao dugo ostati.Tada su Rusoa nagovorili da ode u Englesku,

gdje ga je pozvao filozof David Hume. Rousseau je prešao Lamanš i stigao u London. Hume

nastanio ga u Cheswicku, blizu Londona. Evo nakon nekog vremena

Stigla je i Tereza, ali Rusou nije odgovarala blizina engleske prestonice. Poslije

sve što je doživeo, tražio je mir i samoću. Ovu želju je Hjum udovoljio

i njegovi prijatelji. Rousseau je dobio zamak u Derbenshireu. Međutim,

u engleskom zamku, ni Ruso ni Tereza nisu mogli da pronađu svoj duševni mir

potlačen i potlačen nepoznatim okruženjem. Ne znajući za Humea, Rousseau je ubrzo otišao

zamak i preselio se u najbliže selo Wootton, gdje je nastavio raditi

preko ispovesti. Čak ni ovdje Rousseau nije našao mira. Činilo mu se da je Hume,

pratili su ga njegovi bivši francuski prijatelji, okrenuli se od njega.

Rousseau je Voltera pripisao takvim "bivšim prijateljima", koji su, zaista, više puta

s gorčinom pokazao svoju nesklonost Rusou.

Podržala su ga i pisma koja je Žan Žak dobio iz Švajcarske

ideja da je svuda okružen neprijateljima i zlobnicima. Sve je to dalo povoda

Rousseau ima tešku bolest Već nekoliko godina, Ruso je patio od manije progona i

sumnja. Uzimajući Hjuma za neiskrenog prijatelja, za poslušno oruđe

u rukama neprijatelja, odlučio je napustiti Wootton i u maju 1767. iznenada otišao

engleski azil

Ponovo na francuskom tlu, Rousseau ni ovdje nije mogao slobodno disati. On

bio primoran da se krije pod imenom građanin Renu. Koliko god se njegovi prijatelji trudili

du Peyre, Marquis Mirabeau i drugi da stvore mirne i sigurne uslove za Rousseaua

života, ali ni na imanju Fleury, blizu Meudona, ni u zamku Trie, blizu Gisorsa, nije mogao

naći odmor. Usamljenost, morbidni strah od iznenadnog napada bez prestanka

mučili i tlačili

U ljeto 1768. Rousseau je ostavio Terezu u Château de Trie i krenuo na putovanje kroz

stara, dobro poznata mjesta. U Šamberiju je video svoje stare poznanike i,

obuzet sećanjima, posetio de Varanov grob. I ovde, na mezaru,

Setio sam se svega jedinstvenog, lepog što sam našao u njenom prijateljstvu i naklonosti.

Ne želeći da napuštaju draga mesta za koja se vezuje „dragoceni period“.

svog života, Rousseau se nastanio u malom gradu Vourgohenu, koji se nalazio između Liona i

Chambery. Tereza je stigla ubrzo nakon toga. Ovdje ju je čekalo ugodno iznenađenje. Rousseau

odlučio da brakom konsoliduje odnose sa Terezom.

Godinu dana kasnije, par se preselio u obližnji grad Monken. Rousseau je ponovo počeo

raditi na drugoj polovini "Ispovijesti". Od 1765. počeo je razmišljati o

povratak u Pariz. "Ispovest", na kojoj je Ruso radio pet godina,

ostao nedovršen. Želja da se vrati u glavni grad toliko ga je obuzela da,

zanemarujući opasnost da bude zarobljen, preselio se u Pariz i nastanio se na ulici

Platrier (sada St. J. Rousseau). Bilo je to 1770. kada su Francuzi

vlada u vezi sa brakom dofina i Marije Antoanete postao

suzdržati se od političke represije, a Rousseau je, na svoje zadovoljstvo, mogao

slobodno se pojavljuju na ulici, posjećuju prijatelje i poznanike.

Posljednjih godina života Rousseau nije imao velike kreativne planove, bavio se

uglavnom samoanaliza i samoopravdanje svojih prošlih djela. Veoma

karakterističan u tom pogledu, uz esej "Ispovest" "Rousseau sudi Jean Jacquesu",

dijalozi i njegov najnoviji rad, Šetnje usamljenog sanjara. U tome

perioda, prema Rousseauovim biografima, on više nije pokušavao da traži izlaz

usamljenost, nije tražila nova poznanstva. Istina, pokušao je

pročitao javno njegovo "Ispovest", ali na insistiranje gđe D "Epinay, policija

zabranio ovo čitanje

U "Ispovestima" Ruso priča o svom životu sa neverovatnom iskrenošću, on

ne prećutkuje svoje najneatraktivnije strane Najneočekivanije za čitaoca

bilo je priznanje da ju je, udajom za Terezu, Ruso naterao da baci

prvo njihovo prvo dijete, a potom i drugo

O posljednjim godinama života Jean-Jacques Rousseaua, njemačke književnice Henriette Roland-

Holst je napisao: „Njegov život je bio precizno i ​​ravnomjerno raspoređen u jutarnjim satima

koristio ga je za kopiranje bilješki i sušenje, sortiranje i lijepljenje biljaka.

uradio to vrlo pažljivo i sa najvećom pažnjom, pripremljen od strane takvih

Na taj način je plahte ubacivao u ramove i davao jednom ili drugom svom poznaniku.

počeo ponovo da uči muziku i tokom ovih godina komponovao mnogo malih pesama

uz ove tekstove nazvao je ovu zbirku "Pesme utehe u tuzi mog života"

Poslije večere otišao je u neki kafić gdje je čitao novine i svirao

šah, ili duge šetnje po Parizu, ostao je do kraja

strastveni šetač"

U maju 1778. markiz de Girardin stavio je na raspolaganje Rusou vilu u

Ermenonville, blizu Pariza Nastanivši se u ovom prekrasnom predgrađu, on

nastavio da vodi isti način života, šetao ujutro, sastajao se sa

prijatelji i obožavaoci

osetio oštar bol u srcu i legao da se odmori, ali je ubrzo teško zastenjao

i pao na pod Tereza je dotrčala i pomogla mu da ustane, ali on je ponovo pao i, ne

povratio svijest, umro Iznenadna smrt i otkrivanje krvarenja

rane na čelu dovele su do glasina da je Jean-Jacques Rousseau izvršio samoubistvo

prenesen u Panteon i stavljen pored Volterovog pepela

"Ostrvo topola" u Ermenonvilu, gde je sahranjen, postalo je mesto hodočašća

Na njegovom grobu se mogla sresti Marie Antoinette, advokat iz Arrasa

Maksimilijan Robespjer, pod kojim je kasnije pogubljena, i budući car

Traktat roman "Emil, ili O obrazovanju" je glavni pedagoški esej Jean Jacques Rousseau. U potpunosti je posvećen izlaganju njegovih pogleda na obrazovanje: racionalno obrazovanje Ruso shvata kao način društvene reorganizacije.U romanu su dva lika - Emil (od rođenja do 25 godina) i vaspitač koji je sve to proveo. godine sa njim, u ulozi roditelja. Emil je odgajan daleko od društva koje kvari ljude, izvan društvenog okruženja, u krilu prirode.

U modernom Za autora pedagoškog romana, društvo je obrazovanje shvatalo kao prepravku djeteta od strane odraslih prema ustaljenom obrascu uz pomoć književnosti, religije itd. i pretvarajući ga kroz obuku u onu osobu koja je potrebna za odgovarajuće „mesto“ u društvu. Ruso je takvom vaspitanju suprotstavio uticaj na ličnost deteta kroz prirodu, pedagoški uticaj, vodeći računa o sopstvenim prirodnim interesima učenika, njegovim prirodnim sposobnostima. Ako je dominantni odgoj nastojao osobu učiniti dobro obučenom i razumjeti sve suptilnosti bonton, onda je za Rousseaua dobro vaspitana osoba duboko ljudska osoba koja je postigla razvoj svojih sposobnosti i talenata.

„Sve dobro ispadne Kreator,sve se degenerira u rukama čovjeka.On tjera jedno tlo da hrani biljke izrasle na drugom, jedno drvo da daje plodove koji su prikladni drugom. On miješa i brka klime, elemente, godišnja doba. On unakaže svog psa, svog konja, svog roba. On sve okreće naopačke, sve iskrivljuje, voli ružno, monstruozno. On ništa ne želi da vidi onako kako ga je priroda stvorila, ne isključujući čoveka: i treba da obuče čoveka kao konja za arenu, treba da ga prepravi na svoj način, kao što je iščupao drvo u svojoj bašti.

Dakle, postojeći odgoj, lomeći dijete, ga kvari. A sve je to zato što se osoba priprema za „svoje mjesto“ u društvu u skladu sa stavom svojih roditelja: da bude vojnik, pravnik, da služi crkvi.

Takav odgoj je štetan za učenika. Ruso je pozvao još jednog: „Živeti je zanat kojem želim da ga naučim. Izaći iz mojih ruku, on neće biti ... ni sudija, ni vojnik, ni sveštenik: on će prije svega biti čovjek; sve što čovek treba da bude, moći će da bude, u slučaju potrebe, kao i bilo ko drugi, i koliko god da ga sudbina pomera sa mesta na mesto, uvek će biti na svom mestu. Potrebno je naučiti dijete da izdrži udarce sudbine, da prezire bogatstvo i siromaštvo, da živi u bilo kojim uslovima. Ali „živeti ne znači disati: znači delovati... koristiti svoje organe, osećanja, sposobnosti, sve delove našeg bića... Ne osoba koja je živela najviše koja može da izbroji više godina, već ona koji se najviše osećao u životu".

Dakle, cilj obrazovanja- od učenika učiniti čovjeka, odgojiti u njemu, prije svega, one osobine koje su svakom dobrom čovjeku potrebne.

Ko je vaspitač? Prema Rousseauu, postoje tri izvora obrazovanja: priroda, stvari, ljudi.

Obrazovanje nam daje ili priroda, ili ljudi, ili stvari, ali, prema Rousseauu, rezultat se postiže u obrazovanju kada nisu u suprotnosti jedno s drugim.

Priroda kao izvor obrazovanja jeste unutrašnji razvoj ljudskih sposobnosti i organa čula Priroda je u ovom kontekstu djetetov podatak koji ono posjeduje od rođenja. Na ovaj razvoj malo utiče vaspitač, ali dete treba vaspitavati prema svojoj prirodi.

Od stvari, odnosno od okolnog svijeta, dijete prima mnogo. Dijete se rađa "senzualno prijemčivo" i prima razne utiske iz okoline; kako raste, akumulira se sve više znanja, ono se širi i jača. Istovremeno se razvijaju sposobnosti. Ovdje je i uloga edukatora ograničena.

Osnovno obrazovanje zavisi od ljudi: roditelja, vaspitača, nastavnika. Moraju se pobrinuti da se priroda čovjeka ispolji najpotpunije. Na vaspitaču je da uskladi djelovanje ovih faktora.

Glavni datumi života i rada Jean-Jacques Rousseaua:

1712. - Jean-Jacques Rousseau je rođen u Ženevi.

1728-1742 - godine znanja o životu i samoobrazovanja.

1742-1762 - period muzičkog i književnog stvaralaštva u Parizu.

1762-1778 - izgnanstvo, život u različitim gradovima Evrope, u Francuskoj pod lažnim imenom.

1778 - datum smrti velikog francuskog mislioca, prosvetitelja, pisca i učitelja.

Glavna djela Jean-Jacques Rousseaua:

1750 - "Razgovori o nauci i umjetnosti" (traktat).

1761 - "Nova Eloise" (roman).

1762 - "Emil, ili o obrazovanju" (roman-traktat).

1772. - "Ispovijest".

Značajan doprinos razvoju pedagoške ideje u Evropi Prosvetljenje je napravljen Denis Diderot(1713-1784), francuski filozof, pedagog, pisac. Studirao je na Jezuitskom koledžu, dobio je titulu magistra umjetnosti. Prvi Dideroovi filozofski spisi spaljeni su odlukom francuskog parlamenta zbog kritike kršćanske religije i crkve u duhu deizma (religiozno i ​​filozofsko gledište, prema kojem Bog, stvorivši svijet, ne učestvuje u tome). u njemu i ne miješa se u prirodni tok njegovih događaja). Didro je uhapšen zbog širenja "opasnih misli". Godine 1773-1774. posjetio Rusiju, na prijedlog Katarina II učestvovao je u izradi demokratskog programa vaspitanja i obrazovanja u Rusiji. Napisao "Plan Univerziteta, ili Škole javne nastave nauka za rusku vladu".

Najistaknutiji predstavnik francuskog materijalizma 18. veka, inspirator, priređivač i jedan od glavnih autora čuvene „Enciklopedije, ili eksplanatornog rečnika nauka, umetnosti i zanata“, čiji je glavni zadatak bio da promoviše prirodno-naučna znanja – Najjače oružje protiv tradicionalne ideologije, Denis Diderot je visoko cijenio ulogu obrazovanja u formiranju čovjeka. Pozivao je da se u procesu obrazovanja vodi računa o anatomskim i fiziološkim karakteristikama djeteta, kao io društvenim uslovima u kojima se odvija formiranje njegove ličnosti.

Didro je iznio nove principe organizacije obrazovanja: univerzalnost i besplatno obrazovanje, nedostatak klase, sekularizam. Izneo je stavove o sadržaju školskog programa, uzimajući u obzir međusobnu povezanost i međuzavisnost nauka, pozvao naučnike da sastavljaju udžbenike zasnovane na dokazima, predložio diferenciran pristup učenju i ohrabrio sposobne učenike. Posebnu pažnju posvetio je izboru nastavnika koji su, po njegovom mišljenju, imali sve potrebne kvalitete. Ovim kvalitetima pripisuje, prije svega, duboko poznavanje materije, poštenje, odzivnost i ljubav prema djeci.

podjednako važno za razvoj pedagoška teorija i praksa je pedagoško naslijeđe Claude Adriana Helvetius(1715 - 1771), francuski materijalistički filozof, ideolog revolucionarne francuske buržoazije 18. stoljeća. Rođen u porodici dvorskog liječnika, završio je jezuitsku školu. Bio je blizak u svojim uvjerenjima i naučnim istraživanjima sa Charlesom Montesquieuom i Voltaireom, koje je cijela Evropa doživljavala kao slobodoumca, za nekoga opasnog, a za nekoga - progresivnog čovjeka. Helvecije je u velikoj mjeri dijelio stavove Montesquieua i Voltairea, pa je u svom glavnom djelu O umu (1758) oštro kritizirao ideju postojanja Boga, stvaranja svijeta od njega, besmrtnosti duše. . Crkva je anatemizirala Helvecijevu raspravu i njega samog, a knjiga je kasnije javno spaljena.

Sa tačke gledišta Pedagošku nauku i praksu zanimaju ideje Claudea Helvetiusa o poricanju urođene nejednakosti ljudskih intelektualnih sposobnosti. Različitosti u mentalnom i moralnom sastavu ljudi objasnio je, prije svega, posebnostima sredine u kojoj su odgajani, pa je ukazao na potrebu unapređenja obuke i obrazovanja kako bi se stvorili uslovi za potpuni lični razvoj osobe i postizanje javnog dobra i napretka.

Sumirajući pregled istorije razvoja pedagoške misli u Francuskoj u 17. - 18. veku, može se zaključiti o njenoj društvenoj orijentaciji, o humanističkoj prirodi pedagoških pogleda poznatih filozofa i učitelja ovog perioda.

Kontrolna pitanja i zadaci:

1. Istaknite karakteristične crte prosvjetiteljstva koje su uticale na prirodu procesa obrazovanja i vaspitanja u zapadnoj Evropi u 17. - 18. vijeku.

2. Koje su teorijske osnove pedagogije Ja. A. Komenskog? Zašto se ovaj češki učitelj smatra klasikom pedagogije, velikim učiteljem?

3. Koja je opća pedagoška i didaktička načela Ya.A. Komenski? Dokazati njihovu relevantnost za savremenu školu, pedagogiju.

4. Opišite ciljeve i ciljeve obrazovanja koje je definirao John Locke. Koje su vam pedagoške odredbe koje je razvio ovaj engleski filozof bliske i zašto?

5. Zašto velika pažnja prema pedagoškim pogledima Jean-Jacques Rousseaua ne nestaje već u trećem vijeku? Navedite i opišite glavne.

6. Dokazati da su pedagoški stavovi predstavnika francuskog prosvjetiteljstva izražene socijalne i humanističke prirode.

7. Dodatni zadatak (fakultativno) - pročitajte roman Liona Feuchtwangera "Mudrost ekscentrika, ili Smrt i transformacija Jean-Jacquesa Rousseaua", uporedite udžbeničku viziju naslijeđa velikog francuskog prosvjetitelja sa umjetničkim poimanjem njegovu ličnost i ideje.

književnost:

1. Helvetius, K.A. O osobi / K.A. Helvetius // Djela: U 2 sv. - T. 2. - M., 1974. - 676 ​​str.

2. Diderot, D. Dosljedno opovrgavanje Helvecijeve knjige “o čovjeku” / D. Diderot // Djela: U 2 toma - Vol. 2. - M., 1975. - 604 str.

3. Dzhurinski, A.N. Istorija strane pedagogije: Proc. dodatak za univerzitete / A.N. Dzhurinski. - M.: Ed. grupa "Forusi - Infra - M", 1998. - 272 str.

4. Istorija pedagogije i obrazovanja. Od rađanja obrazovanja u primitivnom društvu do kraja 20. vijeka: Proc. dodatak / Ed. A.I. Piskunov. - 2. izdanje, ispravljeno. i dodatne - M.: TC "Sphere", 2001. - 512 str.

5. Konstantinov, N.A. Istorija pedagogije: Proc. za stud. ped. in-tov / N.A. Konstantinov, E.N. Medynsky, M.F. Shabaev. - 5. izd., dop. i prerađeno. - M.: Prosvjeta, 1982. - 447 str.

6. Latyshina, D.I. Istorija pedagogije: Istorija obrazovanja i pedagoška misao: Proc. dodatak. - M.: Gardarik, 2002. - 603 str.

7. Comenius Ya.A., Locke J., Russo Zh.Zh., Pestalozzi I.G. Pedagoško naslijeđe / Comp. V.M. Klarin, A.N. Dzhurinski. - M.: Pedagogija, 1989. - 416 str.

8. Rousseau, J.J. Emil ili o obrazovanju / Zh.Zh. Rousseau // Pedagoški radovi: U 2 toma / Ed. G.N. Dzhibladze. - M.. 1981. T. 1.

9. Segyanyuk, G.V. Istorija pedagogije / G.V. Segyanyuk. - Mazir, 2000. - 432s.

10. Čitanka o istoriji strane pedagogije / Kom. and ed. uvodni članci A.I. Piskunov.- M.: Prosvjeta, 1971.

11. Feuchtwanger, L. Mudrost ekscentrika, ili smrt i transformacija Jean-Jacquesa Rousseaua: roman / L. Feuchtwanger // Per. s njim. I. Gorkina, I. Gorkin; Umetnički formalno. S. Ovčarenko, V. Ševčenko. - Harkov: Folio, 1995. - 399 str. - (Zlatne godine).

DJELO JEAN - JACQUES RUSSO NA OBRAZOVANJU

Uvod

Poglavlje 1. Pedagoške ideje J.-J. Rousseau

1 Jedan od najvećih predstavnika francuskog prosvjetiteljstva

2 Životni i pedagoški put J.-J. Rousseau

Poglavlje 2

1 Suština prirodnog obrazovanja sa stanovišta J.-J. Rousseau

2 Obrazovanje u različitim uzrasnim periodima razvoja djece

Zaključak

Književnost

Uvod

Ideja besplatnog obrazovanja zauzima važno mjesto u istoriji pedagoške misli. Dugo vremena naučnici koji se bave teorijom i praksom obrazovanja pokušavaju da pronađu način da sprovedu nenasilni uticaj na mlađe generacije. Mnogo je primjera u istoriji kada je ideja besplatnog obrazovanja uzeta kao osnova za život dječjih ustanova. U osnovi, takvo iskustvo je dalo pozitivan rezultat, tj. povećala se aktivnost i inicijativa učenika, javilo se interesovanje za učenje i želja za radom. Ali, nažalost, djelovanje ovih institucija, zbog različitih okolnosti zbog političkih, ekonomskih i drugih faktora, nije dugo trajalo. Takve institucije su zatvorene, ali to nije umanjilo entuzijazam i samopravednost pristalica ideja besplatnog obrazovanja, koji su ih pokušavali provesti u djelo.

Istorijski gledano, ideja besplatnog obrazovanja razvijala se u skladu s pedagoškim humanizmom, koji je nastao u dubinama antičke filozofije. Čak je i Sokrat formulirao ključni postulat ove ideje: sunce je u svakoj osobi. Naredne epohe dopunjavale su ideju besplatnog obrazovanja na svoj način. Tako je renesansni humanizam u pedagošku teoriju uveo idealan model sveobuhvatno i skladno razvijene ličnosti. Predstavnici prosvjetiteljstva formulisali su mehanizam za obrazovanje harmonično razvijene ličnosti. Bez sumnje, istorijska zasluga stvaranja takvog mehanizma pripada francuskom filozofu Jean-Jacques Rousseauu, koji je razvio čitav obrazovni sistem koji je u velikoj mjeri predodredio razvoj pedagoške nauke. U savremenoj pedagogiji postoji mišljenje da od tog vremena fenomen besplatnog obrazovanja odbrojava sam od sebe.

Trenutno je ideja besplatnog obrazovanja od posebne važnosti. U savremenim uslovima restrukturiranja javne svijesti, traženja i razvoja novih pristupa obrazovanju, ideja besplatnog obrazovanja postaje relevantna i obećavajuća.

Poglavlje 1. Pedagoške ideje J.-J. Rousseau

.1 Jedan od najvećih predstavnika francuskog prosvjetiteljstva

„Nijedno ime 18. veka nije bilo okruženo takvim oreolom slave kao što je ime Rusoa. Bio je najpoznatiji pisac Francuske, Evrope, svijeta. Sve što je proizašlo iz njegovog pera odmah je objavljeno i ponovo objavljeno, prevedeno na sve glavne jezike “, napisao je poznati ruski istoričar A.Z. Manfred.

Rousseau je živio u Francuskoj u doba kada je opadanje kraljevske moći već počelo, iako je narod još uvijek živio u vjeri u dobrog i pravednog kralja. Opšte nezadovoljstvo zanatlija i gradske sirotinje je raslo. Njihova gomila je izašla sa prijetećim uzvicima na gradske trgove. Bilo je to vrijeme prije revolucije.

Druga polovina 18. veka odvijala u borbi protiv apsolutizma. Narodne mase, parlamenti gradova, dio aristokracije zahtijevaju ograničavanje kraljevske vlasti.

Školsko poslovanje u 18. pa čak i početkom 19. vijeka u Francuskoj je zadržalo obilježja srednjeg vijeka. U evropskim zemljama škole su bile bedne i daleko od svoje svrhe. Škole za narod obično su bile smještene u domu učitelja ili u radionici zanatlije koji je spajao nastavu i zanat. Učitelji su bili seoski čuvar, zidar, strugar, obućar, kojima je bila potrebna dodatna zarada. Prilikom izbora nastavnika među takvim kandidatima prednost je imao onaj koji ima odgovarajuću prostoriju za školu. Takvim učiteljima nisu bila potrebna posebna znanja, budući da je nastava bila ograničena na usvajanje od strane učenika vještina čitanja i pamćenja tekstova katekizma.

Sve je to izazvalo oštre kritike javnih ličnosti na račun prosvjetiteljskog stanja. Bili su svjesni posebne uloge obrazovanja u sudbini cijelog društva.

Cijeli 18. vijek prošla u Evropi u znaku ideja prosvjetiteljstva.

Prosvjetiteljstvo je širok ideološki trend koji je nastao u Francuskoj, odražavajući interese širokih masa. Prosvjetiteljske ličnosti smatrale su obrazovanje instrumentom za poboljšanje društva.

Najveći predstavnici francuskog prosvjetiteljstva: Volter, Rousseau, Montesquieu, Helvetius, Diderot. Prosvjetitelji su se borili za uspostavljanje "kraljevstva razuma" zasnovanog na "prirodnoj jednakosti", za političku slobodu. Veliko mjesto u ostvarivanju ovih ciljeva dato je širenju znanja. Sanjali su o stvaranju idealnog društva u kojem ne bi bilo poroka, ugnjetavanja i nasilja, oštro su kritizirali postojeći oblik vladavine, crkvu i moral. Ova kritika je pretvorila prosvetitelje u ideologe Francuske revolucije krajem 18. veka.

Ruso je bio najsjajniji i najbriljantniji pisac i publicista u izvanrednoj plejadi prosvetitelja. Ovaj individualista, koji je izbjegavao ljude, postao je nakon svoje smrti učitelj pobunjeničkih masa, njihov ideolog. Rusoove misli i propise primijenili su u službu i revolucionarne vođe i njihovi protivnici.

1.2 Životni i pedagoški put J.-J. Rousseau

Izvanredan predstavnik prosvjetiteljstva, filozof i pisac, Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) bio je jedan od najvećih prosvjetitelja svih vremena i naroda. Jean Jacques Rousseau je rođen 1712. godine u Ženevi (Švicarska) u francuskoj porodici. Njegovi preci su bili seljaci i zanatlije, a otac mu je bio časovničar. Rano je ostao bez majke, i od tada. otac je malo radio s njim, tada je Jean-Jacques bio prepušten sam sebi. Imajući dosta slobodnog vremena, zainteresovao se za čitanje, "upijajući" knjigu za knjigom.

U mladosti se okušao u mnogim zanimanjima: graver, muzički prepisivač, sekretar, kućni učitelj. Rousseau nije dobio sistematsko obrazovanje, ali je strastveno težio samousavršavanju, što mu je pomoglo da postane jedan od najprosvijećenijih ljudi svog doba. Godine 1741. J.-J. Ruso prvi put dolazi u Pariz nakon što je lutao putevima Italije, Francuske, Švajcarske. U glavnom gradu Francuske J.-J. Rousseau stiče prijatelje - autore poznate Enciklopedije, u kojoj su formulirane glavne ideje prosvjetiteljstva.

Ruso uopšte nije pripadao „ljudi od karijere“, nije tražio lak „put gore“, već ga je, naprotiv, odbijao. U visokom društvu Pariza, Rousseau je imao ogroman uspjeh, svi su tražili poznanstva s njim. Ali nije mu trebala slava. „Dosta mi je dima književne slave“, rekao je na kraju svog života.

Desetogodišnja škola lutanja odredila je mnogo u njegovoj sudbini. Znao je život ne iz knjiga, poznavao je stvarni život. U raznim državama, Rousseau je viđao niske kolibe ukorijenjene u zemlju, u kojima je često nalazio zaklon, iscrpljene seljake, zakržljale usjeve, siromaštvo i jad, ali je vidio i veličanstvene palate plemića, koje je zaobilazio.

Seljačka potreba, nacionalne katastrofe, klasna nejednakost, tj. sam život koji je video postao je prvi izvor njegovih društvenih i političkih ideja.

Važnu ulogu u njegovom životu odigrao je susret sa obrazovanom, slobodoumnom igumanijom manastira u Ansiju. Pokušala je da pokatoliči Rusoa, ali pokušaj je bio neuspješan. Ostao je ravnodušan prema vjeri. Tada je, osjetivši njegov talenat, insistirala na školovanju u muzičkoj školi, ovdje je postigao veliki uspjeh i počeo sam da komponuje muziku.

10 godina je shvatio sve što mu je nedostajalo, bavio se samoobrazovanjem. Bilo je to sistematsko obrazovanje, zbog čega je Rousseau pogodio svoje sagovornike erudicijom. Studirao je astronomiju, hemiju, botaniku, fiziku, čak je vodio eksperimente, zainteresovao se za filozofiju, ali omiljeni predmeti bili su mu istorija i geografija. Tako se postepeno Jean-Jacques Rousseau pretvorio u jednog od najčitanijih i najobrazovanijih ljudi svog vremena, formiranog kao originalan i dubok mislilac. Istovremeno je zadržao jednostavnost i izražajnost riječi, jasnoću u izražavanju misli. Samoobrazovanje je drugi univerzitet J.J. Rousseau, prvi je bio sam život.

Iskustvo kao kućni učitelj u kasnim 30-im godinama. Rousseau je poslužio kao osnova za pisanje rasprave The Education Project de Sainte-Marie, gdje je iznio svoje razumijevanje zadataka i sadržaja obrazovanja.

Godine 1742. Ruso se pojavljuje u Parizu, gde, obilazeći mondene salone, postepeno shvata koliko su njegova nagađanja bila pravedna: u posetiocima salona razabrao je laž i licemerje, tajnu i hladnu računicu, nemilosrdnost prema konkurentima. Odbojnost prema bogatstvu je rasla i postajala sve akutnija. Iskustvo komunikacije sa elitom pariskog svijeta dovelo ga je do kritičke procjene savremenog društva. Tako se približio onim idejama o poreklu nejednakosti, koje su mu kasnije donele veliku slavu.

Malo nasljedstvo koje je Rousseau ostavio nakon očeve smrti omogućilo mu je da živi bez razmišljanja o zaradi. I odlučuje da se posveti muzici, tim pre što je u Parizu, zahvaljujući svojim muzičkim i književnim delima, stekao reputaciju muzičara i darovitog kompozitora.

U svom užurbanom i teškom životu, Ruso pronalazi oduška u licu mlade krojačice Terese Levasseur, koja mu je postala djevojka, a potom i supruga za cijeli život. „Njen um je ostao isti kakav ga je priroda stvorila; obrazovanje, kultura nije joj stajala na pameti”, piše u svojoj Ispovijesti. Ali njena krotkost, bespomoćnost, lakovjernost osvojili su ga i usrećili. Očigledno je sa ovom jednostavnom djevojkom osjetio nekakvu vezu.

Među Rousseauovim bliskim prijateljima bio je i Danny Diderot, čija je sudbina bila donekle slična njegovoj.

Ako su Diderot i Helvetius smatrali prosvjetljenje, utjecaj društva kao blagoslov za osobu, tada je Jean Jacques imao suprotno stajalište, tvrdeći da društvo kvari osobu koja je prirodno ljubazna i poštena, usađujući joj negativne kvalitete i navike. Didro i njegovi prijatelji objavili su Enciklopediju nauka i zanata. Ruso je takođe postao jedan od enciklopedista koji su ušli u bitku sa starim svetom. Tomovi "Enciklopedije" izražavali su novu ideologiju, suprotnu postojećem poretku u društvu, njegovom moralu i dogmama. Igrala je ogromnu ulogu u ideološkoj pripremi Francuske revolucije. Rousseau je, predviđajući revoluciju, pisao da će ona uništiti zlo, ali da ga se u isto vrijeme treba bojati na isti način kao i postojanja zla.

Krajem 40-ih godina. Rousseau je već došao do ideja izraženih u svojoj raspravi o umjetnosti i nauci (1750.), koja mu je donijela široku slavu. Jednog dana, na putu do mesta zatočeništva Didroa kod Pariza i listajući časopis, pročitao je najavu Dijonske akademije o konkursu na temu: „Da li je oživljavanje nauke i umetnosti doprinelo pročišćenju morala? ?" Istog dana počeo je pisati raspravu - ova ga je tema toliko zanimala. Akademija u Dijonu dodijelila je Rusoovoj kompoziciji prvu nagradu. Objavljena rasprava izazvala je žestoke kontroverze. Članci o Rousseauovom radu kasnije su objavljeni u dva debela toma.

Autor traktata odgovara na negativno pitanje o pozitivnom uticaju nauke i umetnosti na običaje društva. On piše da je čovječanstvo pretrpjelo nepopravljivu štetu udaljavanjem od svog "prirodnog stanja". Ali u isto vrijeme, on uopće nije pozivao na uništenje civilizacije - "takav zaključak je sasvim u duhu mojih protivnika". Napredak čovječanstva vidi u obrazovanju, koje će se odvijati u skladu sa prirodnom suštinom djeteta.

Još jedno Rousseauovo najomiljenije djelo je roman Nova Eloiza, napisan 1758., a objavljen 1761. Doživio je izuzetan uspjeh, za 40 godina objavljen je 70 puta, uključujući i na ruskom. Niti jedno umjetničko djelo 18. vijeka. nije bio toliko popularan. Ovo je sentimentalna priča o srednjovjekovnim ljubavnicima koji su prisiljeni živjeti razdvojeno, jer je ljubav nemoćna pred društvenim predrasudama: junak romana ne rađa dovoljno u odnosu na svoju voljenu - kćerku baruna. Roman je napisan u obliku pisama od likova jedni drugima.

U svojim pismima junaci raspravljaju o vjerskim, estetskim, pedagoškim temama. Nova Eloise se pokazala kao preteča pedagoškog romana.

Godine 1753. Ruso je započeo rad na romanu Emil, ili na Obrazovanju. Roman je objavljen 1762. u Parizu i Amsterdamu. Objavljivanje romana izazvalo je čitavu buru bijesa i bijesa vlasti i crkve. Roman je odmah po objavljivanju zabranila crkva, 10 dana nakon objavljivanja, cijeli tiraž u Parizu je konfiskovan i javno spaljen.

Crkva je pokrenula sudski postupak protiv autora. Bio je primoran da se sakrije i pobjegne u malo selo u blizini Berna (Švajcarska), ali su mu ubrzo vlasti Ženeve i Berna odbile azil, a onda je našao sklonište u malom gradu. „... Mogu mi oduzeti život, ali ne i slobodu“, napisao je Ruso.

Spaljeno je i amsterdamsko izdanje, a zatim su knjige "pogubljene" u Ženevi. "Emil" je uvršten na listu zabranjenih knjiga, a Rusoa je papa anatemisao.

Ruska carica Katarina II je, nakon što je pročitala "Emil", izrazila svoje mišljenje: "...ne sviđa mi se Emilovo obrazovanje..." - a uvoz romana u Rusiju je zabranjen.

Nije razumio razmišljanje Rusoa i nekih njegovih nedavnih prijatelja, kao što su Helvetius, Voltaire.

Ali mnogi istaknuti evropski mislioci su dočekali Rusoa, među njima i čuveni filozofi Kant, Hume.

Neosporno je da je zahvaljujući "Emilu" u Evropi vladalo veliko interesovanje za problem obrazovanja, u Francuskoj se broj pedagoških radova naglo povećao.

I 1767. ponovo je bio u Francuskoj, ali živi pod lažnim imenom. Posljednjih godina života napisao je još nekoliko djela: "Ispovijest" - njegova biografija i filozofsko poimanje života, "Šetnje usamljenog sanjara", "Rasprava o upravljanju Poljskom", gdje se ponovo vraća na pitanja obrazovanje. Jean Jacques Rousseau je umro 1778.

Poglavlje 2 Djelo "Emil ili o obrazovanju"

.1 Suština prirodnog obrazovanja sa stanovišta J.-J. Rousseau

Svoje stavove o mentalnoj prirodi djeteta Rousseau je iznio u poznatom djelu Emil ili o obrazovanju. Zanimljivo je da, razmatrano u XVIII - XIX vijeku. jedan od najznačajnijih teoretičara obrazovanja, Rousseau nije volio djecu i nikada nije odgajao svoje potomstvo, radije ih je davao odmah nakon rođenja u sirotište. Ipak, njegova zasluga je u tome što je doveo u potpunu sliku sve što se do tada znalo o prirodi djeteta, o njegovom razvoju.

Roman-traktat "Emil, ili o obrazovanju" glavno je pedagoško djelo Rusoa, u potpunosti je posvećen izlaganju njegovih pogleda na obrazovanje; u njemu racionalno obrazovanje Ruso shvata kao način društvene reorganizacije. U romanu su dva lika - Emil (od rođenja do 25 godina) i učiteljica koja je sve ove godine provela s njim, glumeći roditelje. Emil je odgajan daleko od društva koje kvari ljude, izvan društvenog okruženja, u krilu prirode.

Šta je "obrazovanje"? U modernom Rusoovom društvu obrazovanje je shvaćalo kao prepravku djeteta od strane odraslih prema ustaljenom obrascu uz pomoć književnosti, religije itd. i pretvarajući ga kroz obuku u onu osobu koja je potrebna za odgovarajuće „mesto“ u društvu. Rousseau je takvo obrazovanje suprotstavio ličnosti odgojenoj sredstvima prirode, sa svojim vlastitim prirodnim interesima, vođenom u životu vlastitim prirodnim sposobnostima. Ako je dominantni odgoj nastojao osobu učiniti dobro obučenom i shvatiti sve suptilnosti bontona, onda je za Rousseaua obrazovana osoba duboko ljudska osoba koja je postigla razvoj svojih sposobnosti i talenata.

Osnova Rousseauovih pedagoških pogleda je teorija prirodnog vaspitanja, koja je usko povezana sa njegovim društvenim pogledima, sa njegovom doktrinom prirodnog prava. Rousseau je tvrdio da se osoba rađa savršena, ali savremeni društveni uslovi, postojeći odgoj unakazuju prirodu djeteta. Obrazovanje će doprinijeti njegovom razvoju samo ako dobije prirodan karakter nalik na prirodu.

Prema J.-J. Rousseau, priroda, ljudi i stvari učestvuju u obrazovanju. „Unutarnji razvoj naših sposobnosti i naših organa je obrazovanje dobijeno od prirode“, napisao je, „učenje kako da koristimo ovaj razvoj je obrazovanje od strane ljudi, a sticanje vlastitog iskustva sa predmetima koji nam daju percepcije je obrazovanje. sa strane stvari“. Obrazovanje ispunjava svoju ulogu kada sva tri faktora koja ga određuju djeluju zajedno.

Više J.-J. Ruso pokušava da dokaže da obrazovanje od strane prirode uopšte ne zavisi od ljudi, obrazovanje od strane stvari zavisi samo donekle, a samo obrazovanje od strane ljudi određuju sami ljudi. Iz ovih razmatranja Rousseau zaključuje da, budući da ljudi nemaju moć nad prirodom, posljednja dva faktora (tj. obrazovanje sa strane stvari i sa strane ljudi) treba podrediti prvom faktoru, tj. priroda. Uspjeh obrazovanja zavisi prije svega od koordinacije sva tri faktora.

U skladu sa ovim faktorima, suštinu obrazovanja shvata J.-J. Rousseau je drugačiji.

Ako govorimo o obrazovanju po prirodi, onda ovdje Rousseau, kao što je gore navedeno, poistovjećuje obrazovanje sa razvojem (obrazovanje je unutrašnji razvoj naših sposobnosti i naših organa).

Kada govori o obrazovanju kroz stvari, on sada pod obrazovanjem razumije pomoć djetetu u sticanju vlastitog iskustva.

I, konačno, kada se obrazovanjem ljudi smatraju, onda se u ovom slučaju obrazovanje shvata kao vođenje djece.

Vidimo da J.-J. Rousseau vodi određeni i dosta izražen trend: obrazovanje ide od razvoja, koji je nezavisan od vaspitača (pošto je to unutrašnji, spontani, spontani proces), do aktivnijeg procesa pomoći (u sticanju iskustva) i do još aktivnijeg. vodstvo.

Dakle, suština obrazovanja može biti predstavljena sljedećom shemom: samorazvoj - pomoć - liderstvo.

J.-J. Rousseau je tako postavio izuzetno važan problem odnosa biološkog i društvenog u razvoju djeteta, međutim, potpuno podredivši društveno biološkom, ovaj problem nije mogao naučno riješiti.

Obrazovanje je uvijek i u svim slučajevima društvena funkcija, a razvoj djeteta, formiranje njegove ličnosti ne određuju "priroda" djeteta, već društvo, društveni uslovi života i aktivnosti. Međutim, J.-J. Rousseau je, unatoč pogrešnoj koncepciji prioriteta samorazvoja nad pravilnim obrazovanjem, svojim idejama zadao porazan udarac cjelokupnom sistemu aristokratskog i vjerskog obrazovanja, gdje uopće nisu vodili računa o "prirodi" djeteta. , tj sa zakonima njegovog fizičkog i mentalnog razvoja, sa svojim istinskim potrebama i težnjama. Hrabra i dosljedna izjava velikog francuskog mislioca u odbrani prirode i prava djeteta, njegov ljuti protest protiv potiskivanja i porobljavanja Ličnosti, njegovo postavljanje pitanja vlastitih zakona ljudskog razvoja - izuzetan doprinos J. .-J. Rousseaua u razvoju pedagoške, psihološke i filozofske misli.

Razumijevanje J.-J. Rousseauov prirodni odgoj u skladu s prirodom razlikuje se od interpretacije Ya.A. Komenski. Rousseau nije govorio o vanjskom oponašanju prirode, već o potrebi praćenja prirodnog toka razvoja unutrašnje prirode samog djeteta, unutrašnjeg sklada i prirodnosti u ljudskom razvoju. Zahtijevao je temeljno proučavanje djeteta, dobro poznavanje njegovih godina i individualnih karakteristika.

Prepoznajući da je ljudska priroda savršena, Rousseau je idealizirao prirodu djeteta i smatrao da je potrebno voditi računa o stvaranju uslova u kojima bi se sve sklonosti koje su mu svojstvene od rođenja mogle nesmetano razvijati. Vaspitač ne treba da nameće detetu svoje stavove i uverenja, moralna gotova pravila, već treba da mu pruži mogućnost da slobodno raste i razvija se, u skladu sa svojom prirodom, i, ako je moguće, eliminiše sve što to može da ometa. . Prirodno obrazovanje je besplatno obrazovanje.

Rousseau je smatrao da vaspitač treba da deluje tako da decu ubedi sila nužnosti, logika prirodnog toka stvari, odnosno, treba široko primenjivati ​​metod „prirodnih posledica“, čija suština je to da dijete samo osjeća rezultat svojih pogrešnih postupaka, koji zbog toga neizbježno nastaju štetnim posljedicama za njega. Zapravo, učinio je dijete zavisnim i o stvarima i o mentoru koji je stalno bio uz njega. Za učenika je sačuvan samo privid slobode, jer je uvek morao da postupa u skladu sa željom vaspitača „Bez sumnje“, pisao je J.-J. Rousseau, - on treba da želi samo ono što vi želite da ga natjerate. Dakle, vaspitač, utičući na svog učenika na indirektan način, podstiče ga na svestrano ispoljavanje aktivnosti i amaterskog izvođenja.

Odgajatelj, kome je Ruso dodijelio veliku ulogu u formiranju nove osobe, mora jasno razumjeti cilj koji je pred njim. Učeniku mora dati ne razredno, ne stručno, već opšte ljudsko obrazovanje. Ovaj zahtjev u vrijeme J.-J. Rousseau je nesumnjivo bio progresivan.

Rousseau je, kao filozof, psiholog i učitelj, savršeno shvaćao da je pedagoško vodstvo nemoguće bez ograničavanja slobode djeteta, da su vođstvo i sloboda kontradikcija čiji put do rješavanja nije tako lako pronaći.

Autoritarnost je, ne priznavajući nikakva prava i bilo kakvu slobodu djeteta, svoje ciljeve ostvarivala prisilom i nasiljem, stvarajući, prema Rousseauovoj definiciji, vještačke, tj. drugim riječima, korumpirana osoba.

J.-J. Rousseau, pokušavajući riješiti ovaj problem, pristupa mu sa više strana, svaki put različito (filozofski, psihološki i pedagoški) obrazlažući svoj pristup.

Prije svega, on je svjestan činjenice da "čak i u prirodnom stanju djeca uživaju samo nesavršenu slobodu". To "kraljevstvo slobode" koje je Ruso proglasio na početku romana i do kojeg namjerava da povede svog učenika, ubrzo se u mnogim slučajevima pokazuje samo kao iluzija, privid slobode, formalne slobode. I, ipak, on sam, ubrzo uvjeren u to i ne skrivajući to od čitatelja, ipak pokušava pronaći načine da razriješi ove kontradikcije i nastavlja da vodi svog Emila putem besplatnog obrazovanja,

Stavljajući svog učenika u ovo doba samo u zavisnost od stvari, J.-J. Rousseau, čini mu se, daje svom ljubimcu mogućnost da osjeti slobodu, da se oslobodi uticaja ljudi njihovim zabranama, naredbama, receptima itd.

Upravo ti različiti oblici uticaja i pritisaka na dete ograničavaju slobodu učenika, sputavaju njegov rast i razvoj, a deluju i depresivno na njegovu psihu.

Dijete, kako kaže J.-J. Ruso, uvek treba da hoda uzdignute glave, da se ne oseća depresivno i potlačeno, već slobodno i stoga srećno. Iako ovisnost o stvarima, o prirodi, također nije velika blagodat, ona je i „jaram“, „ugnjetavanje“, „uzda“, međutim, i samo dijete je vrlo brzo, kroz vlastito iskustvo, dobrovoljno shvatilo i osjetilo potreba za ovom zavisnošću, neće doživeti takvo ugnjetavanje („gotovo da nema ogorčenja protiv dobro shvaćene nužde“), kao sa strane ljudi. Iz jarma prosvjetitelja, iz njegove moći, J.-J. Rousseau, dijete neprestano i uporno pokušava da se oslobodi, koristeći se raznim trikovima, izmišljajući podmetanja. Na takvoj osnovi ne može postojati povjerenje, nema naklonosti između učitelja i djeteta, a samim tim ni uspješnog obrazovanja.

Zato, spolja, vaspitač Emilu daje potpunu slobodu, potpunu nezavisnost u pokretima i postupcima, plašeći se, pre svega, podređenosti ljudima, zavisnosti od njih, jer je potčinjavanje jedne osobe drugoj lišavanje slobode, to je ropstvo . Neka se učenik, kaže Ruso, podredi samo nužnosti stvari, i on će, ne znajući da zavisi od ljudi, biti slobodan. „Samo navike su dobre za decu“, piše J.-J. Rousseau je navika lakog potčinjavanja nužnosti stvari. Uz pomoć ove „uzde“ nužnosti, zakonitosti mogućeg i nemogućeg, vaspitač, prema J.-J. Rousseau, ima sposobnost da vješto upravlja svojim učenikom. Pritom, umjetnost upravljanja, vodstva se ne sastoji u tome, da bi stalno povlačili ovu „uzdu“ i time stalno uznemiravali, uznemirili, iritirali našeg ljubimca, već da bismo ga suptilno i nježno kontrolirali, tako suptilno i neprimjetno da dijete čak, kaže Zh.-J. Ni sam Ruso nije znao za to, krotko prateći svog vođu. Zato je J.-J. Rousseau tvrdi da je glavno oruđe u rukama nastavnika dobro usmjerena sloboda. A svoju misao objašnjava ovako: “Nema potrebe da se bavite odgojem djeteta kada ne znate kako, da ga vodite kuda hoćete, uz pomoć nekih zakona mogućeg i nemogućeg.”

Odbacivanje puta uticaja na dete uz pomoć sile, moć vaspitača, J.-J. Rousseau dalje izražava suštinski svoju pedagošku ideju, koja daje ključ za razumijevanje cjelokupne njegove teorije slobodnog obrazovanja: „Izaberi suprotan put sa svojim učenikom; neka on sebe smatra majstorom, ali u stvari ćete sami uvijek biti majstor. Ne postoji tako savršena pokornost, nekako, koja zadržava spoljašnji izgled slobode; ovde zarobljuje samu volju. J.-J. Zar jadno dijete koje ništa ne zna, ne može, ništa ne zna, nije u vašoj moći? Zar nemate sve oko njega u odnosu na njega? Zar nemate moć da izvršite uticaj koji god želite na njega? Nisu li njegove aktivnosti, igre, zadovoljstva, tuge u vašim rukama, čak i bez njegovog znanja? Naravno, on treba da radi samo ono što želi; ali on mora želeti ono što vi želite od njega; ne bi trebalo da učini nijedan korak koji niste predvideli; ne treba da otvara usta ako ne znaš šta će reći.

Nakon toga, K.D.Ushinsky će primijetiti u vezi s tim da J.-J. Ruso vara svog učenika, nudeći mu iluzornu, spoljašnju slobodu umesto istinske slobode. Međutim, teško da postoji osnova za takve zaključke. U uslovima kada se sve živo u deci gušilo, kada je štap bio okušani instrument vaspitanja, samo postavljanje pitanja slobode u vaspitanju, ma kako se ono rešavalo, imalo je veliki revolucionarni značaj pri tome. vrijeme kao strastveni apel u odbranu prava djeteta, kao poziv na poštovanje njegovog ljudskog dostojanstva.

I, ipak, treba napomenuti da J.-J. Rousseau, voljno ili nevoljno, dolazi u direktan sukob sa svojim prethodnim propozicijama i izjavama. Ističući kao glavnu tezu ideju djetetove ovisnosti samo o stvarima, a ne priznajući nijedno drugo potčinjavanje, osim potčinjavanja sili nužde, J.-J. Ruso neočekivano stavlja svog učenika u potpunu zavisnost od ljudi, u ovom slučaju od vaspitača. No, očigledno je da takav pedagog, kojeg J.-J. Rousseaua, nije strašno za slobodu djeteta, budući da su učitelj i dijete unaprijed stupili u dobrovoljnu zajednicu između sebe, na osnovu dobrovoljnog potčinjavanja djeteta učitelju, a to prema J.-J. Rousseau, ne protivreči slobodi. Vaspitač dobro razumije dušu, vodi računa o potrebama svog učenika, ne sprječava ga da zadovolji svoje želje i interesovanja, tj. nastavnik u svemu slijedi teoriju prirodnog i slobodnog obrazovanja.

2.2 Obrazovanje u različitim starosnim periodima razvoja djece

J. Rousseau je stvorio prvu detaljnu periodizaciju mentalnog razvoja, međutim, osnovu na kojoj je podijelio djetinjstvo na periode, a kriteriji za periodizaciju bili su čisto spekulativni, ne vezani za činjenice i zapažanja, već proizašli iz filozofskih, teorijskih stavova Rousseaua. sebe.

Prirodno obrazovanje, opisano od J.-J. Rousseau u svom radu Emil ili o obrazovanju , vrši se na osnovu starosne periodizacije koju je on predložio. Na osnovu karakterističnih osobina svojstvenih dječjoj prirodi u različitim fazama prirodnog razvoja, J.-J. Rousseau je ustanovio četiri starosna perioda u životu djeteta. Odredivši vodeći princip za svaku fazu razvoja, ukazao je na šta treba usmeriti glavnu pažnju vaspitača.

Prvi period je od rođenja do 2 godine, prije pojave govora. Tokom ovog perioda, Rousseau je smatrao da je potrebno obratiti pažnju na fizički razvoj djeteta.

Drugi period - od 2 do 12 godina - treba posvetiti senzornom razvoju djece. Ovo je period J.-J. Rousseau figurativno naziva san uma . Vjerujući da u tom periodu dijete još nije bilo sposobno za apstraktno razmišljanje, predložio je uglavnom da razvija svoja vanjska osjećanja.

Treći period - od 12 do 15 godina - sprovodi se svrsishodna obuka. U ovom uzrastu glavnu pažnju treba posvetiti mentalnom i radnom obrazovanju.

Četvrti period - od 15 godina do punoljetstva, prema terminologiji J.-J. Rousseau period oluja i strasti . U ovom trenutku moralno vaspitanje treba staviti u prvi plan, potrebno je kod djece razvijati dobra osjećanja, rasuđivanje i dobru volju.

Ova starosna periodizacija bila je korak naprijed u odnosu na periodizaciju koju je uspostavio Ya. A. Comenius. Po prvi put J.-J. Rousseau je pokušao identificirati unutrašnje obrasce dječjeg razvoja, ali u isto vrijeme nije detaljno proučavao karakteristike pojedinih faza djetinjstva. Subjektivna izbočina, kao glavna karakteristika bilo koje karakteristike svakog doba, dala je nategnut, vještački karakter njegovoj periodizaciji.

Opis prirodnog obrazovanja u svakom od ovih perioda posvećen je posebnim dijelovima (knjigama) romana-traktata Emil, ili o obrazovanju.

U prvoj knjizi "Emil..." J.-J. Rousseau je dao niz konkretnih uputstava o odgoju u ranom djetinjstvu (do dvije godine), uglavnom o brizi o djetetu: njegovoj ishrani, higijeni, kaljenju itd. Prva briga o djetetu, smatrao je, treba pripadati majka, koja ga, ako ovo možda, hrani svojim mlijekom. Nema majke, nema deteta! uzviknuo je. Od prvih dana bebinog života ona mu pruža slobodu kretanja, a da ga ne steže čvrsto remenom; pokazuje zabrinutost za njegovo otvrdnjavanje. Rousseau se protivio "maženju" djece. “Naviknite djecu,” napisao je, “na iskušenja... Ublažite njihova tijela protiv lošeg vremena, klime, stihije, gladi, žeđi, umora.”

Jačanje djetetovog tijela, zadovoljavanje njegovih prirodnih potreba, međutim, ne treba udovoljavati njegovim hirovima, jer ispunjenje bilo koje želje djeteta može ga pretvoriti u tiranina. Djeca, prema J.-J. Rousseaua, “počinje tako što primorava sebe da mu se pomogne, a završava prisiljavanjem da mu se služi.”

Od druge godine počinje novo razdoblje u životu djeteta, sada glavnu pažnju treba posvetiti razvoju osjetila. Kao pristalica senzacionalizma J.-J. Rousseau je vjerovao da čulno obrazovanje prethodi mentalnom obrazovanju. „Sve što ulazi u ljudsko razmišljanje tamo prodire kroz čula...“ napisao je. “Da bismo naučili razmišljati, potrebno je, dakle, vježbati svoje udove, svoja čula, svoje organe, koji su instrumenti našeg uma.” U drugoj knjizi "Emil..." J.-J. Rousseau je detaljno opisao kako, po njegovom mišljenju, treba vježbati pojedinačne čulne organe. Predložio je razne vježbe koje je preporučio za razvoj dodira, vida i sluha u prirodnom okruženju.

Budući da je, smatra Rousseau, um djeteta u ovom uzrastu još uvijek u snu, prerano je i štetno provoditi obuku. Bio je protiv vještačkog forsiranja razvoja govora djece, jer bi to moglo dovesti do lošeg izgovora, kao i do njihovog nerazumijevanja o čemu govore; u međuvremenu, veoma je važno osigurati da govore samo o onome što zaista znaju.

J.-J. Rousseau je vještački razdvojio razvoj osjeta i mišljenja i iznio pretpostavku koja ne odgovara stvarnosti, da su djeca mlađa od 12 godina navodno nesposobna za generalizacije i stoga njihovo podučavanje treba odgoditi do 12. godine.

Priznao je, naravno, da dijete može naučiti čitati i van škole. Ali onda bi prva i jedina knjiga do sada trebala biti "Robinson Crusoe D. Defoe" - knjiga koja najbolje odgovara pedagoškim idejama J.-J. Rousseau.

J.-J. Rousseau je smatrao da je prije 12. godine neprihvatljivo ne samo poučavati dijete, već i davati mu moralne upute, jer ono još nije imalo relevantno životno iskustvo. U ovom uzrastu, smatra on, najefikasnija bi bila upotreba metode prirodne posledice u kojoj dijete ima priliku iskusiti negativne posljedice svojih nedjela. Na primjer, ako slomi stolicu, ne biste je trebali odmah zamijeniti novom: neka osjeti kako je neugodno bez stolice; ako razbije staklo na prozoru svoje sobe, nema potrebe da žurite da ga ubacite: neka oseti kako mu je postalo neprijatno i hladno. "Bolje da ga uhvate, curi mu nos, nego da odraste lud."

Zasluga J.-J. Rousseaua u tome što je odbacio dosadno moraliziranje s djecom, kao i oštre metode utjecaja na njih koje su se u to vrijeme naširoko koristile. Međutim, on je preporučio kao univerzalnu metodu prirodne posljedice ne mogu zamijeniti sve različite metode koje djetetu usađuju vještine i sposobnosti rukovanja stvarima, komunikacije s ljudima.

U dobi od 2 do 12 godina djeca treba da se, na osnovu ličnog iskustva, upoznaju sa prirodnim i nekim društvenim pojavama, razvijaju svoja vanjska osjetila, budu aktivna u procesu igre i fizičkih vježbi, te obavljaju izvodljive poljoprivredne poslove.

Treći dobni period, od 12 do 15 godina, prema J.-J. Rousseau, najbolje vrijeme za učenje, jer učenik ima višak snage koju treba usmjeriti na sticanje znanja. S obzirom da je ovaj period veoma kratak, potrebno je od brojnih nauka izabrati one koje dete može da proučava sa najvećom koristi za njega. J.-J. Rousseau je također vjerovao da su humanističke nauke, a posebno historija, nedostupne tinejdžeru koji je još uvijek malo upoznat s područjem ljudskih odnosa, te je stoga predložio proučavanje prirodnih nauka: geografije, astronomije, fizike (prirodna istorija).

Cilj mentalnog obrazovanja J.-J. Rousseau je smatrao da u tinejdžeru probudi interesovanje i ljubav prema znanostima, naoružavajući ga metodom sticanja znanja. U skladu s tim, predložio je radikalno restrukturiranje sadržaja i metodike obrazovanja na osnovu razvoja amaterskog nastupa i aktivnosti djece. Dijete stiče znanja iz geografije, upoznajući se sa okolinom sela u kojem živi; proučava astronomiju, posmatra zvjezdano nebo, izlazak i zalazak sunca; savladava fiziku eksperimentisanjem. Odbijao je udžbenike i uvijek stavljao učenika u poziciju istraživača koji otkriva naučne istine. „Pustite ga“, rekao je J.-J. Rousseau, - stiče znanje ne kroz vas, već kroz sebe; neka ne uči nauku napamet, nego je sam izmisli.” Ovo je zahtjev J.-J. Ruso je izrazio svoj strastveni protest protiv feudalne škole, odvojene od života, od iskustva djeteta. Uporne preporuke J.-J. Rousseaua da kod djece razvije zapažanje, radoznalost, aktivnost, da podstakne razvoj samostalnih rasuđivanja kod njih su, nesumnjivo, bili istorijski progresivni. Ali u isto vrijeme, prema stavovima J.-J. Ruso takođe sadrži pogrešne stavove o obrazovanju: nije uspeo da poveže ograničeno lično iskustvo deteta sa iskustvom koje je čovečanstvo akumuliralo i koje se ogleda u naukama; Preporučuje se da se sa mentalnim obrazovanjem djece započne u veoma kasnoj dobi.

U dobi od 12-15 godina, tinejdžer, uz obuku, treba da dobije i radno obrazovanje, započeto u prethodnom periodu. Demokrata J.-J. Rousseau je rad smatrao društvenom dužnošću svakog čovjeka. Prema njegovim riječima, svaki besposleni građanin - bogat ili siromašan, jak ili slab - je nevaljalac.

J.-J. Rousseau je vjerovao da će mu sudjelovanje tinejdžera u radnoj aktivnosti odraslih dati priliku da razumije savremene društvene odnose - probudiće u njemu poštovanje prema radnicima, prezir prema ljudima koji žive na tuđi račun. U porođaju je vidio i djelotvorno sredstvo za mentalni razvoj djeteta. ("Emile mora raditi kao seljak i misliti kao filozof", rekao je J.-J. Rousseau.) J.-J. Rousseau je vjerovao da tinejdžer treba ovladati ne samo određenim vrstama poljoprivrednog rada, već i tehnikama zanata. Najprikladnija je u ovom slučaju, rekao je, stolarija: dovoljno vježba tijelo, zahtijeva spretnost i domišljatost, stolar pravi stvari korisne za sve, a ne luksuzne predmete. Nakon što je naučio stolariju kao glavni zanat, dijete se može upoznati sa drugim zanatima. To treba činiti u prirodnom radnom okruženju, u zanatskoj radionici, uključiti se u život radnih ljudi, približiti im se.

godine - ovo je doba kada je potrebno mladog čovjeka doživotno školovati među ljudima onog društvenog sloja u kojem će morati da živi i djeluje u budućnosti. J.-J. Ruso je postavio tri glavna zadatka moralnog vaspitanja: razvoj dobrih osećanja, dobrog rasuđivanja i dobre volje. U prvi plan stavio je razvijanje pozitivnih emocija koje, po njegovom mišljenju, doprinose pobuđivanju humanog odnosa mladog čovjeka prema ljudima, odgoju dobrote, saosjećanja prema obespravljenim i potlačenim. Putem "obrazovanja srca" u J.-J. Rousseaua ne služi moraliziranje, već direktan kontakt sa ljudskom tugom i nesrećom, kao i dobrim primjerima.

roditeljske dobi dijete russo

Zaključak

Dakle, središnje mjesto u pedagoškoj djelatnosti Jean-Jacquesa Rousseaua zauzima ideja prirodnog odgoja, koja je najpotpunije i najdosljednije predstavljena u njegovom djelu "Emile ili o odgoju". Napominjemo glavne odredbe ove teorije:

pod prirodnim obrazovanjem J.-J. Rousseau je obrazovanje shvatio u skladu s prirodom, a za to je potrebno pratiti prirodu djeteta, uzeti u obzir njegove starosne karakteristike. J.-J. Rousseau nudi svoju starosnu periodizaciju, detaljno razvijajući sadržaj obrazovanja u svakom periodu. Svaki uzrast treba da odgovara posebnim oblicima obrazovanja i obuke. Istovremeno, intelektualnom obrazovanju treba da prethodi vežbanje fizičkih snaga i čulnih organa učenika.

Formiranje osobe događa se pod utjecajem tri faktora obrazovanja: prirode, stvari, ljudi. Glavni faktor u obrazovanju J.-J. Rousseau smatra da priroda, stvari i ljudi samo stvaraju uslove za obrazovanje;

dijete J.-J. Ruso je stavljao u centar obrazovnog procesa, ali se istovremeno suprotstavljao preteranom popustljivosti prema deci, ustupcima njihovim zahtevima, hirovima;

Vaspitač mora pratiti dijete u svim njegovim iskušenjima i iskustvima, usmjeravati njegovo formiranje, promovirati njegov prirodni rast, stvarati uslove za njegov razvoj, ali mu nikada ne nametati svoju volju.

Treba napomenuti da nijedan drugi rad posvećen odgoju djece, ni prije ni poslije Emila ni o obrazovanju, nije imao tako snažan utjecaj na razvoj pedagoške misli. Sljedbenike Jean-Jacques Rousseaua privuklo je njegovo vjerovanje u snagu dječije prirode, prateći odgajanje spontanog razvoja djeteta, dajući mu široku slobodu.

Rousseauova pedagoška teorija nikada nije bila oličena u obliku u kojem ju je autor zamislio, ali je ostavio ideje koje su prihvatili i drugi entuzijasti, dalje razvijali i na različite načine koristili u praksi obrazovanja i obuke.

„Ruso! Russo! Vaše sjećanje je sada dobro prema ljudima: umrli ste, ali vaš duh živi u Emilu, ali vaše srce živi u Eloise, - ovako je ruski istoričar i pisac Karamzin izrazio svoje divljenje velikom Francuzu.

Književnost

1. Vertsman, I.E. Jean-Jacques Rousseau / I. Vertsman. - Moskva: Beletristika, 1976. - 308s

Gurlitt L. O obrazovanju: Poglavlje V. Prirodno obrazovanje / L. Gurlitt // Javno obrazovanje. - 2001. - br. 8.- P.241-252. .

Kornetov G.B. Teorija prirodnog obrazovanja Jean-Jacques Rousseaua / G.B. Kornetov// Školske tehnologije. - 2008. - br. 2. - S. 21-24.

Manfred A.Z. Tri portreta iz doba Velike Francuske revolucije / A.Z. Manfred. - Moskva: Misao, 1978. - 438 str.

Pinsky A. Ideja slobode u pedagogiji i obrazovnoj politici / A. Pinsky // Prvi septembar. - 1999. - br. 52 (7. avgust). - S. 8-9.

Rousseau J.-J. Favoriti / J.-J. Rousseau. - Moskva: Dječija književnost, 1976. - 187 str.

Rousseau J.-J. Pedagoški ogledi: U 2 toma - M., 1981.- T.1.- S.25-244.

Stepashko L.A. Filozofija i istorija obrazovanja. M., 1999.

Strekha E.A. J.-J. Rousseaua o ulozi prirode u odgoju djece / E.A. Straha // Osnovna škola. - 2008. - br. 5. - S. 20-22.

Vasilkova Yu.V., Vasilkova T.A. Socijalna pedagogija. - M., 1999.

Istorija socijalne pedagogije: Čitanka - udžbenik / Urednik M.A. Galaguzova. - M., 2000.

Tutoring

Trebate pomoć u učenju teme?

Naši stručnjaci će savjetovati ili pružiti usluge podučavanja o temama koje vas zanimaju.
Pošaljite prijavu naznačivši temu odmah da saznate o mogućnosti dobijanja konsultacija.