Neznanstveno znanje društvene nauke je kratko. Naučna i vannaučna saznanja

Oblici znanja su vrlo raznoliki i svako je znanje povezano sa znanjem. Prepoznavanje je proces sticanja znanja ..

Treba istaknuti naučna i nenaučna znanja.

1. Naučno znanje (na njemu se zasniva nauka). U opštem smislu, naučno znanje se definiše kao proces sticanja objektivnih saznanja o stvarnosti. Cilj - nije ovisan o svijesti. Krajnji cilj naučnog saznanja je postizanje istine. Neposredni cilj naučnog znanja jest opisati, objasniti i predvidjeti pojave i procese stvarnosti na temelju zakona koje ona otvara. Naučno objašnjenje znači ukazivanje (otvaranje) uzroka. Svrha spoznaje je i otkrivanje zakona. Zakon je kombinacija potrebnih, bitnih, univerzalnih i ponavljajućih veza između pojava i procesa stvarnosti. Zakoni su u dvije vrste: dinamički i statistički.

Dinamički zakoni su oni čiji su zaključci nedvosmisleni. Nauka se prvenstveno oslanja na dinamičke zakone (newtonski - do kraja 19. vijeka).

Statističke obrasce karakterizira vjerojatna priroda (s kraja 19. stoljeća - od invazije nauke u mikrovalni svijet). Sinergetika polazi od činjenice da su za sve pojave karakteristični statistički zakoni.

2. Neznanstveno znanje, za razliku od naučnog, ne temelji se na objektivnim osnovama. Kao i naučna, nenaučna znanja mogu biti teorijska, ali su, po pravilu, namjerno lažne izjave osnova takvog znanja. Mogu se razlikovati sljedeći oblici nenaučnog znanja:

1). Povijesni:

a) mitologija (mit uvijek sadrži prosudbu koja se smatra istinitom, ali zapravo nije takva); mit je po prirodi uvijek antropogeni i prihvaćen je kao istina, rituali su povezani s vitalno važnim odredbama, ljudi vjeruju u njih, iako su namjerno lažni;

b) religijski oblik znanja, čiji je glavni element vjerovanje u natprirodno;

c) filozofski oblik saznanja, koji se sastoji u izučavanju najopćenitijih principa bića, mišljenja;

d) umjetnički i figurativni (povezani s estetskim);

e) kognitiva o igri: igra, kao neophodan oblik saznanja, temeljna u razvoju kulture, igre pretpostavljaju pravila („poslovne igre“);

f) uobičajena praktična znanja (zdrav razum, svakodnevno iskustvo): zasnovana na individualnom iskustvu.

2). Iracionalna (neracionalna) znanja:

b) misticizam;

c) čarobnjaštvo;

d) ezoterijska znanja;

e) iskustvo, senzacije;

f) narodna nauka (vidovnjaci, iscjelitelji, iscjelitelji).

Za vannaučno znanje karakteristično je:

1) nedovoljna valjanost;

2) česte netačnosti;

3) iracionalizam.

Ekstremni izrazi vannaučnog znanja: anti-nauka - neprijateljski stav prema nauci (srednji vek); pseudoznanost (koncept koji sadrži kontradikciju u sebi, svjesno suprotstavljanje nauci); pseudoznanost (kvaziznanost) - imaginarna nauka (astrologija).

Vannaučno znanje odnosi se i na paranoznanost (blizu-znanost) - znanje koje se ne može objasniti sa stanovišta moderne nauke, ali vas tjera na razmišljanje (telekineza itd.), Na primjer, kretanje objekata na daljinu (telekineza).

Postojanje vannaučnog znanja određuje svestranost čovjeka, njegovi interesi (ljubav, religija), čovjek se ne može dovesti u strogi znanstveni okvir, naučno znanje nije dovoljno za normalnu osobu. Nauka nije svemoćna, vannaučna saznanja pojavljuju se pred znanstvenim saznanjima, ali glavni kriterij istine je naučno znanje.

Filozofija je doktrina (ne nauka), to je sistematska doktrina najopćenitijih principa bića. Odvojeni pojmovi filozofije bliski su naučnom, jer imaju tendenciju oslanjanja na nauku (marksizam), ali to ne znači da su i drugi filozofski pojmovi manje vredni. Neznanstvena filozofija može igrati ogromnu ulogu (religijska filozofija). Filozofija nauke nije nauka, budući da ima svoj sistem kategorija, svoj jezik itd., Nego je to društvena nauka. Čak ni prirodna znanost ne sadrži jednoznačne istine (Newtonov koncept u razvoju Ainsteina).

Copyright © obuchenie-filos.ru. Sva prava zadržana.

Rast naučnih saznanja

Filozofija - Predavanja

Naučne revolucije i promjene u vrstama racionalnosti

Najčešće je formiranje teorijskih istraživanja burno i nepredvidljivo. Osim toga, treba imati na umu i jednu vrlo važnu okolnost: obično se formiranje novih teorijskih znanja odvija u pozadini već poznate teorije, odnosno dolazi do povećanja teorijskog znanja. Na osnovu toga, filozofi često radije razgovaraju ne o tome kako postati naučna teorija, nego o rastu naučnih saznanja.

Razvoj znanja složen je dijalektički proces koji ima određene kvalitativno različite faze. Dakle, ovaj se proces može posmatrati kao kretanje od mita do logotipa, od logotipa do „pre-nauke“, od „pre-nauke“ do nauke, od klasične nauke do ne-klasične i dalje do post-ne-klasične itd., Od neznanja do znanja, od plitkog, nepotpunog - do dubljeg i savršenijeg znanja itd.

U modernom zapadnjačka filozofija problem rasta i razvoja znanja središnji je dio filozofije znanosti koja je osobito živo prikazana u trendovima poput evolucijske (genetske) epistemologije i postpositivizma.

Prava znanost ne treba se bojati odbacivanja: racionalna kritika i stalno ispravljanje činjenica suština znanstvene spoznaje. Na temelju tih ideja, Popper je predložio vrlo dinamičan koncept znanstvenog znanja kao kontinuirani niz pretpostavki (hipoteza) i njihovih pobijanja. Usporedio je razvoj nauke s darvinističkom shemom biološke evolucije. Konstantno iznesene nove hipoteze i teorije moraju proći rigoroznu selekciju u procesu racionalne kritike i pokušaja osporavanja, što odgovara mehanizmu prirodne selekcije u biološkom svijetu. Samo „najjače teorije“ moraju preživjeti, ali ih se ne može smatrati apsolutnim istinama. Sva ljudska saznanja su pretpostavljene prirode, u svaki fragment se može sumnjati i bilo koja pozicija bi trebala biti otvorena za kritiku.

Novo teorijsko znanje za sada se uklapa u okvir postojeće teorije. Ali dolazi faza kada je takav natpis nemoguć, postoji naučna revolucija; staru teoriju zamijenila je nova. Neki od bivših pristalica stare teorije sposobni su asimilirati novu teoriju. Oni koji si to ne mogu priuštiti, ostaju pri svojim prethodnim teorijskim smjernicama, ali postaje im sve teže pronaći učenike i nove pristalice.

T. Kuhn, P. Feyerabend i drugi predstavnici povijesnog smjera filozofije znanosti inzistiraju na tezama o nespojivosti teorija prema kojima sukcesivne teorije nisu racionalno uporedive. Očigledno je da je ovo mišljenje previše radikalno. Praksa naučnih istraživanja pokazuje da se uvijek provodi racionalna usporedba novih i starih teorija, i nikako bezuspješno.

Dugi stadiji normalne znanosti u Kunonovom konceptu prekidaju kratka, ali puna dramskih razdoblja nemira i revolucija u nauci - razdoblja promjene paradigme.

Filozofska antropologija

Max Scheler

Biološki pravac Arnold Gehlen

Funkcionalna, ili funkcionalistička škola filozofske antropologije Ernst Cassirer

Filozofska antropologija filozofski je pokret koji osobu ne smatra samo svojim glavnim sadržajem, već problem čovjeka postavlja kao svoju glavnu jezgru. Početak antropologije u filozofiji postavio je njemački filozof Max Scheler. Sama riječ "antropologija" znači nauku o čovjeku. Izraz "filozofska antropologija" upotrebljava se u modernom jeziku u dva značenja: kao doktrina osobe mislioca (filozofska antropologija Platona, pravoslavna antropologija itd.) I kao naziv filozofske škole, pravca moderne filozofije.

Max Scheler (1874-1928), utemeljitelj filozofske antropologije, napravio je ozbiljnu filozofsku evoluciju u svojim pogledima. Bio je neokantijan, fenomenolog (susret s Husserlom 1900. imao je vrlo snažan utjecaj na njega), a na kraju svog života još je pokušao spojiti sva svoja prethodna pretraživanja s glavnom stvari - proučavanjem ljudskog problema. Djelo koje je izašlo nakon njegove smrti naziva se "Položaj čovjeka u svemiru". Vrijeme 1920-ih bilo je vrlo burno, a pojava filozofske antropologije (baš poput personalizma i egzistencijalizma) vrlo je povezana s duhovnom i ekonomskom situacijom u Europi.

Posebno, Scheler nije mogao da pomogne, ali da mu ne smetaju socijalno-ekonomski preokreti koji su se dogodili u Evropi tokom 10-ih: Prvi svjetski rat, revolucionarni nemiri u Njemačkoj i Rusiji itd. U ovoj krizi Scheler je vidio krizu u razumijevanju čovjeka. Komunizam je, prema Scheleru, odbacivanje čovjeka. Kao što je poznato, pitanje "šta je čovjek" postavilo je Kant. Da bi odgovorio na to pitanje, Kant je nakon tri svoje kritike želio napisati četvrto djelo, ali nije imao vremena (ili nije mogao). I Scheler smatra da je suvremena filozofija jednostavno dužna odgovoriti na to pitanje, jer nepoznavanje suštine čovjeka dovodi do krize u kulturi, do odbacivanja samog čovjeka.

Kriza društva je kriza čovjeka, kriza ličnosti. Razlog za to je pogrešan pristup spoznaji. Ovo je apsolutizacija, prema Scheleru, znanja o kontroli i podcjenjivanju znanja o kulturi. Znanje kontrole - ovo je prirodoznanje, znanje o kulturi igra mnogo veću ulogu, ali oni su potcenjeni. No, znanje o spasenju je od najveće važnosti, ali ljudi ga potpuno zanemaruju.

Dakle, Scheler već gradi sljedeću hijerarhiju znanosti: prirodne znanosti, kulturološke znanosti (uključujući filozofiju) i, konačno, doktrinu spasenja, to jest religiju. Znanje o osobi trebalo bi pretpostaviti neku vrstu sintetičkog znanja, koja uključuje znanje o sve tri znanosti: poznavanju prirodnih, filozofskih i religijskih. Čovjek je jedino biće koje spada pod sva ta učenja, ali ispada da je nerealno spoznati osobu u čitavoj toj sintezi. Prema Scheleru, osoba je "stvar toliko opsežna" da su sve njegove definicije neuspješne.

Čovjek se ne može definirati, on nadilazi svaku definiciju, bilo koju nauku. Ipak, problem čovjeka je glavni problem filozofije, a filozofi su to uvijek razumjeli. Kao što Pascal sasvim s pravom napominje, na što se moderni filozofi, posebno egzistencijalisti i personalisti, sve više okreću, „poteškoća u spoznavanju osobe tjera ljude da se okrenu drugim znanostima“. Shvativši svu ogromnost zadatka, Scheler je odlučio pitanje postaviti rubom: ili se filozofija bavi čovjekom, ili ona uopće ne bi trebala raditi ništa. Kriza modernog društva pokazuje hitnost ovog zadatka.

Scheler je bio katolik, iako nije uvijek pravoslavni. Ali zbog svih složenosti njegovih vjerskih nastojanja, kršćanska je orijentacija ostala i zato je Scheler svoju orijentaciju prema Bogu smatrao čovjekovom osobenošću. Bog je najveća vrijednost, a čovjek je stvorenje koje živi u svijetu vrijednosti. Podsjećajući na filozofiju neokantijanstva, vidimo da se Scheler ne svodi na svoje filozofsko traganje. Čovjekova orijentacija na Boga određuje njegov život među vrijednostima. Ukupno, Scheler ima četiri klase vrijednosti: vrijednosti užitka, vrijednosti života, vrijednosti duha i vrijednosti religije.

Većina ljudi smatra da su vrijednosti užitka glavne, a možda i jedine; manje ljudi u ovoj hijerarhiji vrijednosti vraća se vrijednostima života i duha, a samo sveci žive u vrijednostima religije. Svetac je, prema Scheleru, savršena osoba - osoba koja je spoznala Boga i kroz Boga, kroz Njegovo savršenstvo, postala savršena i sama. U ljudskoj prirodi, Scheler ima dva osnovna principa: to je princip života, određeni životni impuls i duh koji dolazi od Boga. Po svom vitalnom principu, čovjek je životinja, živo biće, ali i racionalno stvorenje s duhom - jer mu ga Bog daje.

Božanski duh nadmašuje ljudsku prirodu, dakle, osoba postaje osoba kada asimilira božanski duh u sebe, čineći ga svojim posjedom. Duhovno postignuće se postiže ljudskom riječju. Riječi izražavaju svu misao i svu kulturu. Dakle, riječ je o određenom simbolu kroz koji čovjek može spoznati Boga. Čovjek je za sebe uvijek središnji problem, ali razumljiv s gledišta odnosa s Bogom, čovjek može spoznati sebe, znajući u sebi duhovne božanske manifestacije kroz simbole.

Simboli su i znanost i religija, mit, filozofija itd. Kroz ove simbole provire najviša duhovna božanska stvarnost, stoga su u čovjeku skriveni misterija svijeta i misterija cijelog univerzuma, kao i misterija samog Boga. Prema tome, filozofska antropologija, prema Scheleru, ne bi trebala biti odjeljak nikakvog filozofskog sustava, već bi cjelokupna filozofija trebala poteći od čovjeka. Od saznanja o čovjeku preko poznavanja simbola moguće je i poznavanje cijelog univerzuma.

Nakon Maksa Schelera, filozofska antropologija nije izumrla, pa je sada jedno od najutjecajnijih područja zapadne filozofije. Postoji mnogo različitih smjerova od kojih se ističu dva glavna: biološki i funkcionalni. Ovi se pravci filozofske antropologije dijele prema sljedećem kriteriju: osobu moramo poznavati po njegovoj suštini ili po njenim manifestacijama.

Bit čovjeka je višestruka. I sam Scheler je rekao da je nemoguće poznavati osobu, osoba je previše široka. Stoga su sljedeći pravci filozofske antropologije počeli razvijati doktrinu o čovjeku s biološkog stanovišta, pronalazeći bit čovjeka u njegovom vitalnom početku. Čovjek je prije svega početak života (ali to ne treba svesti samo na životinjski princip).

Glavni predstavnik biološkog smjera u filozofskoj antropologiji je njemački filozof Arnold Gehlen (1904-1976). Prema ovom pravcu, čovjek je životinja, ali životinja posebna zbog svoje biološke i društvene svrhe. Ovo je životinja koja može stvoriti vrlo posebne kreacije. Stoga se čovjek razlikuje od drugih životinja, te tu razliku doživljava kao neku vrstu nedostatka. Otuda vječno nezadovoljstvo čovjeka svojim kreacijama, bilo da je to kultura, nauka itd. Čovjek je uvijek nezadovoljan, otuđen je od tih kreacija i doslovno je u ratu s tim kreacijama.

Većina predstavnika filozofske antropologije nakon Schelera (i istovremeno sa Schelerom) smatrala je osobu sa stanovišta ne njegove suštine, već s gledišta njegovih manifestacija. Tako nastaje funkcionalna ili funkcionalistička škola filozofske antropologije, čiji je jedan od glavnih predstavnika Ernst Cassirer (1874-1945). Ustvrdio je da s obzirom na to da je čovjekova suština nepoznata, možete ga spoznati po njegovim manifestacijama, kroz one funkcije koje čovjek obavlja.

Glavna razlika između osobe i životinje je njegov aktivni rad. Radna aktivnost može biti vrlo raznolika. Čovjek stvara materijalne predmete, stvara nauku, religiju, mitove, umjetnost, jezik itd. - sve su to proizvodi ljudske aktivnosti. Stoga je spoznaja čovjeka moguća kroz njegove funkcionalne manifestacije, tj. Kroz njegove kulturne i stvaralačke aktivnosti.

Ono što objedinjuje sve aktivnosti i sve manifestacije čovjeka je da su svi oni - jezik, nauka i religija - simboli određene stvarnosti. Ali za razliku od Schelera, Cassirer tvrdi da su čovjeku dostupni samo simboli. Što god se sakrilo iza ovih simbola, čovjeku su samo oni dostupni, a znanje o čovjeku moguće je samo putem poznavanja simbola. Za razliku od Schelera, Cassirer se ne poziva na uspon kroz simbole do bića Božjeg.

30. Antropozociogeneza je proces istorijskog i evolucijskog oblikovanja čovekovog fizičkog tipa, početnog razvoja njegove radne aktivnosti, govora i društva.

Izolacija čovjeka od životinjskog carstva jednako je veliki skok koliko i nastajanje živih od neživih. Napokon, govorimo o formiranju takve vrste živih bića, unutar kojih se od određenog trenutka prekida proces specifikacije i počinje „kreativna evolucija“ sasvim posebnog tipa.

Prapovijest čovječanstva do danas ostaje isto toliko zagonetna i misteriozna kao i nastanak života. I nije samo nedostatak činjenica. I dalje se radi o novim otkrićima, ponekad potpuno obeshrabrujućim, paradoksalnim, koji su poljuljani teorijama koje su se donedavno činile skladnim i uvjerljivim. Nije iznenađujuće da suvremene naučne ideje o oblikovanju čovjeka počivaju uglavnom na hipotezama. Samo opće (ali samo filozofski značajne) konture i trendovi ovog procesa mogu se smatrati manje ili više pouzdanim.

Antropolozi i filozofi pristupaju pitanju podrijetla čovjeka iz različitih i izvana suprotnih stavova. Antropolozi su zaokupljeni pronalaženjem „nestale veze“ u biološkoj evoluciji od majmunskog ljudskog pretka do Homo sapiensa. Filozofi nastoje identificirati i ocrtati sam „prekid u postupnosti“ - revolucionarni skok koji se dogodio u procesu čovjekove formacije. To doprinosi ispravnom razumijevanju svjetonazora problema s kojim se suočavaju antropološka istraživanja i na njega ima heuristički učinak.

Odavno je prepoznato da transformacija životinja (hominida) u ljude ne može biti trenutni, jednočinski događaj. Neizbježno je trebalo proći dugo razdoblje formiranja čovjeka (antropogeneza) i formiranja društva (sociogeneza). Kao što pokazuju savremene studije, to su dvije neraskidivo povezane strane jednog procesa - antroposociogeneza, koji su trajali 3-3,5 milijuna godina, odnosno, gotovo hiljadu puta duže od čitave "pisane povijesti".

Najvažnija karakteristika antroposociogeneze je njegova složena priroda. Stoga bi bilo pogrešno reći da je, recimo, nastao „prvi“ rad, zatim „društvo“, a „čak i kasnije“ - jezik, mišljenje i svijest. Od kraja 19. veka pitanje rada ponovo se izlazi na vidjelo u antroposociogenezi. Međutim, slažući se s tim, ne može se odmah zanemariti da rad i sam ima svoju genezu, pretvarajući se u cjelovitu predmetno-praktičnu aktivnost samo u interakciji s takvim faktorima socijalizacije kao što su jezik, moral, mitologija, obredna praksa itd. .

Jedan od najvažnijih faktora antroposociogeneze bio je razvoj jezika. U najširem smislu te riječi, jezik je čitav sistem kulture jer se kroz njega uspostavljaju međuljudske veze. Jezik u užem smislu je specijalizirana informacijsko-simbolička aktivnost koja se zove govor. Kroz govor, proces komunikacije među ljudima dostiže maksimalnu efikasnost.

Za jezik se osjetila pobožna pobožnost. Nijedna se od najstarijih kultura ne svodi na tumačenje jezika kao proizvoljnog ljudskog izuma. Bilo je zdravo za gotovo da je formalno i semantičko savršenstvo jezika veće od ljudskih mogućnosti. Jezik je bio zamišljen kao dar bogova i kao moć koja je povezivala bogove i ljude.

Samo se u prostoru jezika i uz njegovu pomoć primarni materijalni uvjeti za postojanje našeg pradjeda mogu podijeliti na tako važne praktične kategorije kao što su, recimo, svetište, stan, posuđe itd. Ali to znači da suštinska i praktična aktivnost u punom i tačnom smislu te riječi nije mogla nastati prije nego što se jezik pojavio.

Bez obzira na to koliko su jezične mogućnosti jezika (artikulirani govor) velike, one i dalje nisu bile dovoljne da osiguraju stvarnu solidarnost u radu i postignu mir unutar svijeta. Važnu ulogu imao je kolektivno reguliran proizvod potomaka. Upravo se na ovom području tokom antroposociogeneze dogodila jedna od najradikalnijih revolucija, koja je duboko utjecala na čovjeka kao predmet praktične aktivnosti.

Samo ljudi poznaju i klasificiraju porodične odnose. To znanje postoji još od davnina; neće biti izbrisan ili izgubiti svoje značenje, sve dok osoba ostane osoba. To je nevidljivi preduvjet za bezbroj visoko civiliziranih pogleda, posebno ideje da Homo sapiens nije samo biološka vrsta, već i obitelj naroda, uzastopna ljudska rasa.

Tabu u usko povezanim vezama prva je među najjednostavnijim moralnim i društvenim zabranama koje su se pojavile u davnim vremenima i zauvijek zadržale svoj nepromjenjivi značaj. Moralne i društvene zabrane tvore primitivnu plemensku zajednicu za razliku od stada životinja.

Razlikuju se tri jednostavna moralna i društvena zahtjeva, koja su već poznata najstarijim, najprimitivnijim zajednicama, a koje dijele svi, bez izuzetka, predstavnici vrste Homo sapiens, gdje god i u bilo koje doba ovi zahtjevi bili zadovoljeni. Ovo je, prvo, apsolutna zabrana incesta, koja nam je već poznata; drugo, apsolutna zabrana ubistva drugoga plemena (u daljnjem tekstu - srodnik, blizak); treće, zahtjev za održavanjem života (hranjenja) bilo kojeg od plemena, bez obzira na njihovu fizičku sposobnost za život.

U toku antroposociogeneze dogodio se nepovratan prelaz u ljudsko moralno postojanje. Brutalne kaznene mjere kojima je primitivna plemenska zajednica primorala svoje članove da poštuju najjednostavnije moralne zahtjeve stvorili su nepremostivu prepreku povratku prvobitnog čovjeka u životinjsko stanje. Bio je to oštar „nagon“ na suprabiološku solidarnost, na istorijski razvoj na putevima kolektivne aktivnosti.

35. Formacijski koncept društvenog razvoja.

Karl Marx je posudio termin "formacija" iz geologije, gdje se formacije nazivaju slojevima stijena; u Marxu su to slojevi istorije ljudskog društva. Ekonomske formacije slijede jedna drugu u strogo definiranom hronološkom slijedu, koji je određen prirodom razvoja alata: arhaično - robovlasničko i feudalno - kapitalističko - komunističko. Prelazak s jedne formacije na drugu ostvaruje se socijalnom revolucijom. Uzastopna promjena formacija otkriva unutrašnju logiku svjetske historije, utvrđenu stupnjem ljudskog ovladavanja prirodnim silama. Teorija formacije temelji se na linearnom razumevanju istorije kao progresivnog uspona čovečanstva od divljaštva i varvarstva do civilizacijskih visina, i kao rezultat toga, društvenog sistema koji je izgrađen na principima jednakosti i pravde.

Struktura formacije uključuje ne samo ekonomske, već i sve društvene odnose koji postoje u datom društvu, kao i određene oblike života, porodice i životnog stila.

Civilizacijski koncept društvenog razvoja.

Koncept civilizacijskog razvoja predstavljen je s nekoliko teorija: N.Ya. Danilevskog, prema kojoj ne postoji svjetska historija, već samo povijest pojedinih civilizacija koje imaju individualni, zatvoreni karakter razvoja; teorija kulture i civilizacije O. Spenglera, koji civilizaciju smatra završnom fazom razvoja kulture, sa svojstvenim znakovima - širenjem industrije i tehnologije, degradacijom umjetnosti i književnosti, pretvaranjem naroda u bezličnu "masu", teorijom povijesnih tipova civilizacije P. Sorokina itd. Toynbee je identificirao i klasificirao 21 civilizaciju, od kojih je svaka. živi i čisto pojedinačni društveni organizam, prolazeći kroz isti, nepromjenjivi životni ciklus, od rođenja do smrti. Svi civilizacijski pojmovi nisu linearni, već ciklički i svi počivaju na dalekosežnoj analogiji zakona povijesti društva sa zakonima biološke evolucije.

Linearni koncepti temelje se na ideji o unutarnjem jedinstvu svjetske historije. Pretpostavlja se da istorija čovečanstva, poput svetskih okeana, sadrži reke "priča" lokalnih društava. Autori cikličkih teorija istorije dokazuju da u istoriji ne postoji unutrašnje jedinstvo, da je „čovečanstvo“ apstrakcija, apstraktni koncept, a u stvarnosti postoje samo odvojeni narodi, a svaki ima svoj životni ciklus neovisan o drugima i sopstveni pravac razvoja.

Kognicije se mogu podijeliti na znanstvene i nenaučne, a posljednje na predznanstvene, redovne i izvannaučne ili paranaučne.

Predznanstveno znanje je povijesna faza u razvoju znanja koja prethodi naučnom znanju. U ovoj se fazi formiraju neke kognitivne tehnike, oblici osjetilne i racionalne spoznaje na temelju kojih se formiraju razvijenije vrste kognitivne aktivnosti.

Obična i paranaučna znanja postoje zajedno sa znanstvenim.

Obično ili svjetovno je znanje zasnovano na promatranju i praktičnom razvoju prirode, na iskustvu koje su nakupile mnoge generacije. Bez negiranja nauke, ne koristi svoja sredstva - metode, jezik, kategorički aparat, međutim daje određena saznanja o promatranim prirodnim pojavama, moralnim odnosima, principima obrazovanja itd. Posebnu grupu svakodnevnih znanja čine takozvane narodne znanosti: etnoscience, meteorologija, pedagogija itd. Za savladavanje ovog znanja potrebno je puno treninga i veliko iskustvo, sadrže praktično korisno, vremenski provjereno znanje, ali ovo nije nauka u punom smislu te riječi.

Na vannaučnu (paranaučnu) spoznaju odnosi se, tvrdeći da je znanstvena, koristeći naučnu terminologiju, stvarnost nije kompatibilna sa naukom. To su takozvane okultne nauke: alhemija, astrologija, magija itd.

Nauka- sistem objektivnog znanja koji se u praksi testira vlastitim metodama, načinima potvrđivanja znanja.

Nauka - društvena ustanova, skup institucija, organizacija uključenih u razvoj novih znanja.

Naučna znanja - visoko specijalizovana ljudska aktivnost u razvoju, sistematizaciji, ispitivanju znanja u cilju njihove efikasne upotrebe.

Dakle, glavni aspekti postojanja nauke su:

1. složen, oprečan proces sticanja novih znanja;

2. Rezultat ovog procesa, tj. kombiniranje stečenih znanja u holistički, organski sistem u razvoju;

3. Društvena ustanova sa svom infrastrukturom: organizacija nauke, naučne institucije itd. moral nauke, stručna udruženja naučnika, finansije, naučna oprema, naučni informacioni sistem;

4. Posebno područje ljudske djelatnosti i najvažniji element kulture.

Razmotrimo glavne karakteristike naučnog znanja ili kriterije nauke:

1. Glavni zadatak je otkriti objektivne zakone stvarnosti - prirodne, društvene, zakone spoznaje, mišljenja itd. Otada je orijentacija istraživanja uglavnom na opća, bitna svojstva predmeta, njegove potrebne karakteristike i njihovo izražavanje u sistemu apstrakcije, u obliku idealiziranih predmeta. Ako toga nema, onda ne postoji nauka, jer sam pojam nauke uključuje otkriće zakona, produbljivanje suštine proučavanih pojava. To je glavna osobina nauke, glavna osobina.

2. Na osnovu poznavanja zakona funkcioniranja i razvoja proučavanih predmeta, nauka ostvaruje predviđanje budućnosti s ciljem daljeg praktičnog razvoja stvarnosti. Fokus znanosti na proučavanje ne samo predmeta koji se transformiraju u današnjoj praksi, već i onih koji u budućnosti mogu postati predmetom praktičnog razvoja, važno je odlikuje znanstveno znanje.

3. Bitna karakteristika naučnog znanja jeste njegova sistematska priroda, odnosno sveukupnost postavljenog znanja na osnovu određenih teorijskih principa koji objedinjuju pojedinačna znanja u integrirani organski sistem. Znanje postaje naučno kada se svrhovito prikupljanje činjenica, njihov opis i generalizacija dovedu do nivoa njihove uključenosti u sistem pojmova, u teoriju.

4. Nauku karakteriše stalno metodološko promišljanje. To znači da u njemu proučavanje predmeta, prepoznavanje njihove specifičnosti, svojstava i odnosa uvijek prati svijest o metodama i tehnikama pomoću kojih se ti predmeti proučavaju.

5. Neposredni cilj i najveća vrijednost naučnog znanja jeste objektivna istina, shvaćena uglavnom racionalnim sredstvima i metodama, ali, naravno, ne bez sudjelovanja žive kontemplacije i neracionalnih sredstava. Otuda je karakteristična značajka znanstvenog saznanja objektivnost, uklanjanje subjektivnih trenutaka koji nisu svojstveni predmetu istraživanja radi ostvarivanja „čistoće“ njegove razmatranja.

6. Naučno znanje je složen, kontradiktorni proces proizvodnje, reprodukcije novog znanja, formirajući integralni razvojni sistem pojmova, teorija, hipoteza, zakona i drugih idealnih oblika utrošenih u jezik - prirodan ili (karakterističniji) veštački: matematička simbolika, hemijske formule i itd. Znanstveno znanje ne samo da fiksira njegove elemente u jeziku, već ih i kontinuirano reproducira na vlastitoj osnovi, oblikuje u skladu sa svojim normama i načelima.

7. U procesu naučne spoznaje koriste se određena materijalna sredstva, poput instrumenata, alata i druge takozvane „naučne opreme“, koja je često vrlo složena i skupa. Za nauku je tipičnije koristiti takve idealne alate i metode poput moderne logike, matematičkih metoda, dijalektike itd. Za proučavanje svojih predmeta i sebe.

8. Naučna saznanja svojstvena su rigoroznim dokazima, valjanosti rezultata, pouzdanosti zaključaka. U isto vrijeme postoje mnoge hipoteze, pretpostavke, pretpostavke, vjerojatne prosudbe itd. Zato su od presudne važnosti logičko i metodološko usavršavanje istraživača, njihove filozofske kulture, kontinuirano poboljšavanje njihovog razmišljanja, sposobnost ispravne primjene svojih zakona i načela.

U suvremenoj metodologiji razlikuju se različiti nivoi znanstvenih kriterija koji se na njih odnose - osim imenovanih - poput formalne dosljednosti znanja, njegove uvjerljivosti, obnovljivosti, otvorenosti za kritiku, slobode od pristranosti, strogosti itd.

Društvene funkcije nauke:

1) kognitivne (akumulacija znanja o svetu, opis i objašnjenje pojava sveta),

2) praktična (primjena naučnih saznanja u praksi),

3) prognostičke (određivanje trendova u razvoju procesa i pojava),

4) pogleda na svet (formiranje naučne slike o svetu).

Struktura naučnog znanja mogu biti predstavljene u svojim različitim odeljcima i, prema tome, u zbiru njegovih specifičnih elemenata.

S gledišta interakcije objekta i predmeta znanstvenog saznanja, ovaj potonji uključuje četiri potrebne komponente u njihovom jedinstvu:

1) Predmeti naučnih saznanja - istraživač, istraživački tim, društvo u cjelini.

2) Predmeti naučnih saznanja - čovjek, društvo, priroda. Predmet istraživanja je neka vrsta lica objekta, to je fenomen ili proces određenog područja stvarnosti, na koje se usmjerava kognitivna aktivnost subjekta.

Na primjer, jedan te isti predmet - čovjek - mogu proučavati različite znanosti (fiziologija, anatomija, psihologija, historija, literatura).

Koje nauke proučavaju društvo? (istorija, politologija, sociologija, ekonomija itd.)

3) Sredstva naučnog znanja - sistem metoda i tehnika koji se koriste u procesu spoznaje. O tome će se raspravljati u današnjoj lekciji.

4) Svrha naučnog znanja - Opis, objašnjenje i predviđanje pojava u svetu, kao i primena naučnih saznanja u praksi.

5) Njegov je specifični jezik prirodan i vještački (znakovi, simboli).

Uz još jedan „rez“ naučnog znanja, treba razlikovati takve elemente njegove strukture: a) činjenični materijal, od empirijskog iskustva; b) rezultati njegove početne konceptualne generalizacije u pojmovima i drugim apstrakcijama; c) problemi utemeljeni na dokazima i naučne pretpostavke; d) zakoni, teorije koje iz njih „rastu“, e) sociokulturni, vrednosni i svjetonazorski principi; g) metode, norme naučnih saznanja, propisi i imperativi; h) stil razmišljanja i neki drugi elementi

Naučna slika svijeta je integralni sistem ideja o općim svojstvima i zakonima stvarnosti, izgrađen kao rezultat generalizacije i sinteze osnovnih znanstvenih koncepata i principa.

Postoji 6 kriterijuma naučnog znanja:

1. sistematsko znanje - naučna saznanja uvijek imaju sistematski, uređen karakter;

2. cilj - sva naučna saznanja rezultat su postavljenog naučnog cilja;

3. aktivnost - naučna saznanja uvijek su rezultat aktivnosti naučnika na ostvarivanju njihovih znanstvenih ciljeva;

4. racionalno - naučna saznanja uvijek se temelje na razumu (u istočnjačkim tradicijama prioritet intuicije potvrđen je kao nadčulna percepcija stvarnosti);

5. eksperimentalno - naučna saznanja moraju biti eksperimentalno potvrđena;

6. Matematički - matematički aparat treba biti primjenjiv na naučne podatke.

Znanje koje ljudi nakupe imaju tri nivoa: običan, empirijski (iskusni) i teorijski (nivo naučnog znanja). Rezultat naučne aktivnosti su naučna saznanja koja se ovisno o sadržaju i primjeni dijele na:

1. faktički - su skup sistematiziranih činjenica objektivne stvarnosti;

2. teorijske (fundamentalne) - teorije koje objašnjavaju procese koji se događaju u objektivnoj stvarnosti;

3. tehnički i primijenjena (tehnologija) - znanje o praktičnoj primjeni stečenih znanja;

4. praktički primijenjena (praksološka) - znanje o ekonomskom učinku dobivenom kao rezultat primjene naučnih dostignuća.

Oblici naučnog znanja jesu: naučni pojmovi, programi, tipologije, klasifikacije, hipoteze, teorije.

Rješenje bilo kojeg znanstvenog problema uključuje iznošenje različitih nagađanja i pretpostavki. Naučna pretpostavka da se uklanja situacija neizvjesnosti naziva se hipotezom. Ovo nije pouzdano, ali vjerovatno znanje. Istina ili neistinitost takvog znanja treba biti provjerena. Proces utvrđivanja istinitosti hipoteze naziva se verifikacijom. Eksperimentalno potvrđena hipoteza naziva se teorijom.

Glavni kriteriji po kojima se ovi nivoi razlikuju su sljedeći:

1) priroda predmeta proučavanja. Emper i teoretičar istraživanja možda poznaju jednu objektivnu stvarnost, ali njegova vizija, zastupljenost u znanju dat će se na različite načine. EMP istraživanje je u osnovi fokusirano na proučavanje pojava i zavisnosti m / y njih. Na razini carstava znanja, suštinske se veze još ne razlikuju u čistom obliku, već su, po svoj prilici, istaknute u pojavama. Na nivou teorije znanja dolazi do odvajanja bitnih odnosa u čistom obliku. Zadatak teorije je stvoriti sve ove odnose m / y zakonima i tako otkriti suštinu objekta. Treba razlikovati empirijsku ovisnost od teorijskog zakona. Prvo je rezultat induktivne generalizacije iskustva i vjerovatno je istinito znanje. Drugo je uvijek istinsko znanje. Odnosno, empirijski istraživač proučava pojave i njihove korelacije. U tim korelacijama može se uhvatiti manifestacija zakona, ali se u svom čistom obliku daje samo kao rezultat teorijskog istraživanja.

2) vrsta alata za istraživanje koje se koriste. Empirijsko istraživanje zasniva se na neposrednoj praktičnoj interakciji istraživača sa predmetom koji se proučava. Stoga sredstva istraživanja carstva izravno uključuju instrumente, instrumentaciju i druga sredstva stvarnog promatranja. U teorijskoj teoriji ne postoji direktna praktična interakcija sa objektima. Na ovom nivou, predmet se može proučavati samo indirektno, u misaonom eksperimentu. Osim sredstava povezanih s eksperimentima, koriste se i konceptualna sredstva u kojima djeluju empirijska sredstva i teorijski pojmovi. jezika. Značenje empirijskih pojmova su posebne apstrakcije, koje bi se mogle nazvati empirijskim objektima (stvarni objekti s kruto fiksnim atributima). Teorijsko istraživanje osnovnih sredstava - teorijski idealni predmeti. To su posebne apstrakcije u koje je uklopljeno značenje teorijskih pojmova (idealan proizvod).

Na empirijskom nivou spoznaje koriste se metode poput promatranja, poređenja, mjerenja i eksperimenta.

Posmatranje- ovo je svrhovita, sistematska percepcija stvarnosti, koja uvijek uključuje postavljanje zadatka i potrebne aktivnosti, kao i određeno iskustvo, znanje o predmetu koji zna. Tokom promatranja obično se koriste razni instrumenti.

Poređenje, koji uključuje identifikaciju sličnosti i razlika u proučavanim objektima, što nam omogućava da analogno izvučemo određene zaključke.

Metoda mjerenjedaljnji je logički razvoj metode usporedbe i znači postupak za određivanje numeričke vrijednosti veličine koristeći mjernu jedinicu.

Eksperimentkada istraživač prouči objekt stvarajući za njega umjetne uvjete, koji su neophodni za dobivanje potrebnih podataka o svojstvima ovog objekta.

Na nivou teorijskog znanja - istorijskog i logičkog, idealizacije, matematizacije, logičke formalizacije itd.

3)rezultati su znanje. Kognicija o EMP-u uključuje formiranje na temelju podataka osmatranja - naučne činjenice. Naučna činjenica nastaje kao rezultat vrlo složene obrade opažanja: njihovog razumijevanja, razumijevanja, interpretacije. U teorijskoj kogniciji dominiraju oblici rasnog znanja (koncepti, presude, zaključci), ali teorija uvijek sadrži senzualno vizualne komponente. Možemo reći samo da na nižim nivoima empirijskog znanja, čulna dominira, a na teorijskom nivou racionalna.

U stvarnosti carstvo i teorija znanja uvijek međusobno djeluju.

Pored osjećaja i razuma, koje je nauka prepoznala kao osnovne sposobnosti čovjeka, omogućujući stjecanje novih znanja, razlikovanje i nenaučni načini spoznaje:

• intuicija;
• pamet;
• vjera;
• mistični uvid.

Intuicija - sposobnost sticanja novih znanja „na šaku“, „u osvjetljavanju“. Obično je povezan sa nesvjesnim.

To znači da se proces rješavanja važnog problema može odvijati ne na svjesnom nivou. Na primjer, kao u slučaju Dmitrija Ivanoviča Mendelejeva (1834-1907), koji je u snu vidio princip konstrukcije Periodnog sistema elemenata. Važno je napomenuti da, ipak, uz sve to, rješenje problema u intuitivnom znanju ne dolazi samo od sebe, već na temelju prošlih iskustava i u procesu intenzivnog promišljanja problema. Sasvim je jasno da osoba koja se ozbiljno ne bavi problemom nikada ga neće riješiti „uvidom“. Dakle, intuicija je na granici znanstvenih i nenaučnih oblika spoznaje.

Wit - kreativna sposobnost da se primijete dodirne točke heterogenih pojava i kombiniraju ih u jedinstvenom, radikalno novom rješenju. Važno je znati da se većina teorija (kao i naučni izumi) temelje upravo na suptilnim i duhovitim odlukama.
Vrijedi napomenuti da duhovitost na tim mehanizmima pripada metodama umjetničkog saznanja svijeta.

Vera u religiji će biti način spoznavanja "istinskog sveta" i sopstvene duše. Prava vjera stvorit će natprirodnu vezu između čovjeka i istine. Štaviše, sami simboli vjere u bilo kojoj religiji prepoznati su kao nepobitne istine, a vjera u njih čini čulnu i racionalnu provjeru nepotrebnom. "Vjerujem da biste trebali znati", rekao je srednjovjekovni učenjak Anselm iz Kengerburyja (1033-1109)

Mistični uvid u mističnim učenjima to se smatra putom do istinskog znanja, probijanjem iz „zatvora“ stvarnosti koji okružuje osobu u nadnaravno, istinsko biće. U mističnim učenjima postoje brojne duhovne prakse (meditacija, misterije) koje bi u konačnici trebale osigurati da čovjek dosegne novi nivo znanja.

Vrste nenaučnog znanja

Nauka je skeptična prema nenaučnim oblicima spoznaje, ali neki istraživači smatraju da se kognicija ne može ograničiti samo na čula i um.

Pored metoda može se razlikovati vrste nenaučnog znanja.

Svakodnevno praktično znanje na osnovu zdrav razum, svjetovnu oštrinu i životno iskustvo te je izuzetno važno za pravilno orijentaciju u ponavljanim situacijama svakodnevnog života, za fizički rad. I. Kant je kognitivne sposobnosti nazvao pružanjem takve aktivnosti, razlogom.

Mitološko znanje pokušavajući objasniti svijet fantastičnim i emotivnim slikama. U ranim fazama razvoja čovječanstvo još nije imalo dovoljno iskustva kako bi razumjelo prave uzroke mnogih pojava, pa su mu objasnili pomoću mitova i legendi, ne vodeći računa o uzročno-posljedičnim vezama. Mit je za svu svoju fantastičnost obavljao važne funkcije: u okviru svojih mogućnosti tumačio je pitanja o podrijetlu svijeta i čovjeka i objašnjavao prirodne pojave, zadovoljavajući na taj način ljudsku želju za znanjem, davao određene modele aktivnosti, određivao pravila ponašanja, prenosio iskustva i tradicionalne vrijednosti s generacije na generaciju u generaciju.

Vjersko znanje predstavlja razmišljanje na osnovu dogmi prepoznatih kao nepobitnih. Stvarnost se posmatra kroz prizmu "simbola vjere", od kojih će glavni biti zahtjev da se vjeruje u natprirodno. Po pravilu je religija usredotočena na duhovno samospoznaju, zauzimajući nišu u kojoj su i obična znanja i naučna nemoćna. Religija, kao oblik sticanja i proširivanja duhovnog iskustva, imala je značajan utjecaj na razvoj čovječanstva.

Likovno znanje Ne temelji se na znanstvenim konceptima, već na holističkim umjetničkim slikama i omogućava vam da osjetite i osjećajno izrazite - u književnosti, muzici, slikarstvu, skulpturi - suptilne nijanse mentalnih pokreta, čovjekove ličnosti, osjećaja i osjećaja, jedinstvenost svakog trenutka čovjekova života i njegove okolne prirode. Umetnička slika dopunjuje naučni koncept. Ako nauka pokušava pokazati objektivnu stranu svijeta, tada je umjetnost (zajedno s religijom) njegova lično obojena komponenta.

Filozofsko znanje s obzirom na svijet u cjelini, to je prije svega sinteza naučnih i umjetničkih vrsta spoznaje. Filozofija ne misli pojmovima i slikama, već „konceptima-slikama“ ili pojmovima.
S jedne tačke gledišta, ti su pojmovi bliski naučni pojmovi, jer su izraženi u terminima, a s druge strane, umjetničkim slikama, jer ovi pojmovi nisu tako strogi i jednoznačni kao u znanosti; radije su simbolični. Filozofija može koristiti i elemente religioznog znanja (religiozna filozofija), premda sama po sebi ne zahtijeva da čovjek vjeruje u natprirodno.

Za razliku od tih vrsta znanstvenog znanja koje uključuje objašnjenje, potraga za obrascima u svakom području njegovog istraživanja zahtijeva stroge dokaze, jasan i objektivan opis činjenica u obliku koherentnog i konzistentnog sustava. Pod njim se nauka nije u potpunosti suprotstavljala običnom praktičnom znanju, prihvatanju određenih elemenata iskustva, a svakodnevno iskustvo u modernom vremenu uzima u obzir mnoge od tih znanosti.

Istovremeno, naučna saznanja nisu imuna na greške. Istorija je dokazala nelegitimnost mnogih hipoteza na kojima je nauka ranije radila (o svetskom eteru, flogistonu itd.). Štaviše, nauka ne zahteva apsolutno znanje. Njeno znanje uvek sadrži neki deo greške, koji se smanjuje razvojem nauke. Nauka je usmjerena na traženje istine, a ne na njezino posjedovanje.

Upravo je smjer znanosti postavljen glavni kriterij koji ga razlikuje od brojnih krivotvorina: svaka tvrdnja da posjeduje jednu i apsolutnu istinu bit će nenaučna.

Vidi također: Pseudoznanost

Društvene studije 10. razred

Tema: Nenaučno znanje

Nemoguće je zamisliti, ali možete shvatiti.

L.D. Landau

Ciljevi: da se upoznaju sa oblicima i metodama nenaučnog znanja;

razviti sposobnost upoređivanja, izvlačenja zaključaka i generalizacija;

iznijeti objektivni stav prema subjektivnim pojmovima.

Tip lekcija:sistematizacija znanja lekcije.

Tokom nastave

Ja. Vreme organizovanja

(Nastavnik govori o temi i svrsi lekcije.)

Razmotrit ćemo sljedeća pitanja:

Mitologija.

Životno iskustvo.

Narodna mudrost.

Paranauka.

Čl.

Ovaj je materijal nekompliciran, stoga će se danas čuti poruke, a zadatak ostalih učenika je dati vrijednosni sud onome što su čuli i u sadržaju i u govornoj tehnici.

II. Političke informacije.

Politika, ekonomija, kultura.

III. Provjera domaće zadaće

Terminološki diktat. (, Istina, dedukcija, indukcija, naučna

spoznaja, empirijski nivo, teorijski nivo.)

Karte za slabe studente. Menshaev I. Shaikhutdinov, Kayumova, Ramazanova.

Usklađivanje pojmova i definicija.

IV. Učenje novog materijala
1. Mitologija

(Poruka učenika.)

Mit -odraz pogleda starih ljudi na svijet, njihovih predodžbi o njegovoj strukturi i poretku u njemu. Mitovi sadrže primarni znanstveni koncept Univerzuma, iako naivan i fantastičan, ali oni naznačuju neke vječne kategorije ljudske svijesti: sudbinu, ljubav, prijateljstvo, samožrtvovanje, junaštvo, san, kreativnost. Arhetipovi i mitovi arhitekata i dalje su tema svjetske umjetnosti.

Značajke mitološkog razmišljanja:

nejasno razdvajanje subjekta i objekta, subjekta i znaka, porijekla i suštine, stvari i riječi, stvorenja i njegovog imena, prostornih i vremenskih odnosa itd .;

zamjena znanstvenog objašnjenja svijeta pričom o nastanku i stvaranju (genetizam i etiologizam);

sve što se događa u mitu je svojevrsni model reprodukcije, ponavljanja (prva tema i primarna radnja). Mit obično kombinira dva aspekta: priču o prošlosti i objašnjenje sadašnjosti ili budućnosti.

Najčešći su mitovi drevni mitovi. Ali čak se i u ogromnom mitološkom nasljeđu antike ističu mitovi bez kojih je intelektualni prtljag suvremenog čovjeka nezamisliv.

Mogu se razlikovati sljedeće grupe mitova:

ICT (1 slajd.)

mitovi o junacima (Prometej, Herkules, Tezej);

mitovi o stvaraocima (Daedalus i Icarus, Orfej, Arijan, Pigmalion);

mitovi o sudbini i sudbini (Edip, Akteon, Mullet, Sizif);

mitovi o istinskim prijateljima (Orestes i Pilad, Ahil i Patroklus, Cas-por i Pouxux);

mitovi o ljubavi (Narcis, Orfej i Euridika, Apolon i Dafne, Kupid i Psiha).

Sada analizirajmo mitove. Pročitajte mit, (rad s udžbenikom, str. 125.), odredite kojoj vrsti pripada (etiološki, kosmogenetski, kalendarski, eshatološki, biografski).

Saznajte koje podatke o svijetu ovaj mit odražava; mogu li se te informacije nazvati znanjem.

2. Životno iskustvo. Riječ učitelja.

Životno iskustvo kombinira praktično i znanstveno-praktično znanje.

Praktično znanje je asimilacija društvenog iskustva ne samo kroz jezik, već i na neverbalnoj razini: "Pustite me da djelujem, i razumjet ću." Akcije, alati, alati dizajnirani su tako da dobiju praktične rezultate. Učitelj fizičkog obrazovanja prvo objašnjava i pokazuje kako baciti košarku u koš. Ali samo tokom bacanja, učenik će sam svladati tehniku \u200b\u200bkastinga.

Ova vrsta znanja prenosi se za vrijeme direktne komunikacije, ograničena iskustvom pojedinca i zadovoljava specifične potrebe.

Duhovno i praktično znanje -ovo znanje okako se odnositi prema svijetu, drugim ljudima, sebi. Na primjer,vjerske zapovijedi. U učionici uvijek ja sam hrišćanin, musliman.

- (Učitelj ih pita da formulišu 1-2 zapovijedi.)

IKT (2 klizača)

U budizmu postoji princip: "Ne činite drugima ono što smatrate zlim."

U taoizmu: "Smatrajte profit svog susjeda kao vašu zaradu, njegov gubitak - vaš gubitak."

U hinduizmu: "Ne čini drugima ono što te boli."

U islamu: "Ne možete vjernika nazvati onim koji ne želi svojoj sestri ili bratu ono što želi za sebe."

U judaizmu: "Što god mrzite, ne činite drugom."

U hrišćanstvu: "Činite drugima ono što bih želeo da oni čine vama."

Glavna opća ideja gornjih citata je da su svi ljudi jednaki jedni prema drugima i da su svi dostojni ljudskih odnosa. Ovo je univerzalno pravilo moralnog vrednovanja i poznato je kao "zlatno pravilo morala".

3. Riječ učitelja narodne mudrosti

(Folklor se proučava na časovima književnosti, muzike i likovne umetnosti. Koristeći posebne programe za te obrazovne discipline u određenoj obrazovnoj ustanovi, nastavnik daje preliminarne zadatke učenicima.)

Poruka Sadrieva Rimma.

Popularna mudrost čuva i prenosi s generacije na generaciju važne informacije o svijetu, prirodi, ljudima. Ali ove informacije nisu predmet posebne analize, razmišljanja. Ljudi djeluju na njih ne razmišljajući o njihovom porijeklu ili autentičnosti.

Često, iz istog razloga, informacije sadrže suprotno značenje u značenju. Na primjer, u ruskim bajkama siromah je uvijek pametniji i snalažljiviji od bogataša (siromah ima veliko praktično iskustvo), siromah se gotovo uvijek pojavljuje kao neumoran radnik, ali ruske izreke kažu nešto drugo: „Konji umiru od posla“, „Rad nije vuk, neće pobjeći u šumu“ .

Što mislite, koji su uzroci ove pojave.

- (Odgovor: Ljudiuključuje različite društvene grupe koje ponekad imajusuprotstavljeni interesi; folklor nema konkretnogautor.)

4. Paranauka

(Diskusija se organizira na temelju unaprijed pripremljenih poruka pristaša i protivnika paranoznanosti.)

Akhmadejeva Lilya, Zinnatov Ruslan.

Učiteljeva riječ.

Dakle, parazitizam je pseudoznanstveno znanje.

Kognitivne sposobnosti čovjeka i društva su ograničene, a objekti spoznaje neograničeni.

(Učitelj crta krug na ploču sa stilizovanom ljudskom figurom unutra.)

Sve što čovjek zna nalazi se unutar kruga. Jasno je da je čovjekovo nepoznato mnogo više od poznatog.

Složenost i poteškoće znanstvenog saznanja rađaju i pojave koje čekaju znanstvena objašnjenja i potvrde (Fermatova teorema), i nagađanja koja su daleko od istine ili teže tome (tajlandske tablete kao univerzalni lijek za pretilost i normalizaciju metabolizma).

5. Čl

Umjetnost koristi umjetničku sliku za spoznaju i izražava estetski stav prema stvarnosti.

Hesiod je tvrdio da muze govore laž koja izgleda kao istina. Činjenica je da se u umjetničkoj slici spajaju dva principa: objektivno-kognitivni i subjektivno-kreativni. Umjetnička slika je odraz stvarnosti kroz subjektivnu percepciju iste od strane samog umjetnika i onih koji doživljavaju umjetničko djelo.

IKT (3 slajd_)

- (Nastavnik predlaže da pogledate ilustraciju slike V. Serova „Djevojka sa breskvama“. Slika je naslikana 1887. i predstavlja portret Veročke Mamontove. Zatim učitelj traži da odredi glavnu figuru slike.

Studenti obično odgovaraju da je to djevojčica, sudeći po imenu slike).

Ali likovni kritičar je uvjeren da je to sunčeva svjetlost. Jarko svjetlo preplavi sobu kroz velike prozore, sunčevi se sjaji igraju na svijetlim zidovima, svjetluca na bijelom stolnjaku, oslikavajući ga raznobojnim nijansama, a ista svjetlost ogleda se na licu i odjeći heroine. Igra svjetla i sjene sliku čini atraktivnom, jer je ova igra koju ljudi stalno promatraju u stvarnosti.

Šta je simbol proteklog XX vijeka za svakog od vas?

V. Osiguravanje proučenog materijala

ICT (4 slajda)

Napišite esej o jednoj od sljedećih tema:

Na primjeru jednog od mitova za utvrđivanje koji su se događaji u ljudskom životu smatrali osobito značajnim Drevna grčka ili u starom Rimu (fakultativno).

Francuski pesnik A. Musset rekao je da je iskustvo ime koje većini ljudi pravi gluposti ili doživljava nevolje. Je li u pravu?

Sjetite se i zapišite nekoliko poslovica i izreka. Dajte im procjenu vrijednosti.

Napravite analizu ruske narodne bajke (izbor učenika) kao oblika spoznaje i formiranja načina razmišljanja.

(Učitelj sakuplja eseje za verifikaciju.)

VIZadaća

11, pitanja i zadaci, str. 124-126

Predavanje:

U prethodnoj lekciji je rečeno o elementima ljudskog pogleda na svijet. Među njima važno mesto zauzimaju znanje. Poznavanje svijeta, prirode, čovjeka rezultat su vlastitih kognitivnih i istraživačkih aktivnosti. A oni se takođe gomilaju vekovima i prenose se s generacije na generaciju kao dragoceno iskustvo. Znanje se neprestano produbljuje, proširuje i poboljšava. Sjetite se osnovne definicije današnje lekcije:

Znanje - Ovo je jedan od elemenata ljudskog pogleda na svijet, djeluje u obliku stečenih koncepata, zakona, principa.

Gnoseologija - nauka o znanju

Da li je moguće sve znati? Koje su granice ljudske spoznaje? Odgovore na ova i slična pitanja traži filozofska nauka o epistemologiji - doktrina znanja i mogućnosti spoznaje. Kognicija je glavni predmet epistemologije, a to je proces sticanja znanja o svijetu i sebi. U toku kognitivne aktivnosti osoba istražuje vanjske aspekte i unutrašnju suštinu predmeta i pojava. Jedno od glavnih pitanja epistemologije je pitanje: "Znamo li svijet?". Ljudi na to različito reagiraju i, u skladu s tim, dijele se na gnostike (optimisti), agnostici (pesimisti) i skeptici. Ako gnostici vjeruju da je svijet poznat, tada agnostici negiraju tu mogućnost, a skeptici ne poriču mogućnost poznavanja svijeta, ali sumnjaju u pouzdanost stečenog znanja, pouzdanost njihove istinitosti.

Prepoznavanje započinje čulnom percepcijom sveta i postepeno se pretvara u racionalno razumevanje sveta. Pogledajmo faze znanja.

Koraci (nivoi) znanja

Postoje dva nivoa spoznaje: senzorni i racionalni. Senzorno znanje nastaje uz pomoć osjetila (vid, dodir, miris, sluh, ukus). Ovo je direktan oblik saznanja, u procesu koji se znanje dobija direktnim kontaktom. Na primjer, izašli ste vani i osjećali hladnoću. Dakle, osjetilna razina omogućava vam da znate samo vanjska svojstva predmeta spoznaje. Ovaj nivo uključuje tri oblika. Zapamtite ih:

Senzacija - odraz u svijesti pojedinačnih svojstava predmeta spoznaje. Na primjer, kisela jabuka, ugodnog glasa, topla peć.

Percepcija - odraz svih svojstava predmeta spoznaje netaknut. Na primjer, jedemo jabuku, osjećamo njen okus (zasebno svojstvo), ali istovremeno osjetimo miris, boju, oblik jabuke kao cjeline.

Performanse - slika opaženog predmeta spoznaje, sačuvana u pamćenju. Na primjer, možemo se prisjetiti i zamisliti koliko je jutra jela jabuka. Reprezentacija se može dogoditi ne samo kroz pamćenje, nego i kroz maštu. Dakle, još prije nego što započne gradnja kuće, arhitekt može zamisliti o čemu će biti.

Rezultat senzornog znanja je forma. Uloga senzornog znanja je sjajna. Osjetila povezuju čovjeka sa vanjskim svijetom, bez njih on nije u stanju misliti i spoznati. Senzorno znanje svojstveno je ne samo čovjeku, već i višim životinjama.

Sledeći korak je racionalno znanje događa se uz pomoć uma i apstraktnog mišljenja. Ako se osjetilna spoznaja javlja direktno, onda je racionalna neizravni oblik kognicije. Na primjer, da bi saznali da li je hladno na ulici ili ne, osoba ne mora napustiti kuću, samo pogledajte termometar. Ako na osjetilnom nivou osoba uči vanjske osobine predmeta spoznaje, tada se na racionalnom nivou utvrđuju unutrašnja svojstva predmeta, njegova suština. Ovaj nivo znanja takođe uključuje tri oblika:

Koncept - ovo je misao koja fiksira znakove i svojstva predmeta spoznaje. Na primjer, "Drvo". Pojmovi u ljudskom umu međusobno su povezani i formiraju prosudbe.

Osuda - misao koja potvrđuje ili negira nešto o poznatom predmetu. Na primjer, "Sva stabla pripadaju klasi biljaka."

Zaključak - Zaključni zaključak, koji se formira u procesu razmišljanja o pojmovima i prosudbama. Na primjer, „Jela je četinjača. Budući da sva stabla pripadaju klasi biljaka, stoga je i smreka biljka. "

Rezultat su racionalnog znanja znanje. Racionalno znanje svojstveno je samo čovjeku. Pogledajte ilustraciju. Razmišljanje je holistički proces koji se događa kao rezultat osjetilnog i racionalnog znanja.

Koji je nivo saznanja važniji, primarni? U vezi s ovim pitanjem, u filozofiji su se razlikovala dva suprotna smjera: racionalizam i senzualizam (empirizam). Racionalisti prepoznaju razum i apstraktno razmišljanje kao osnovu znanja. Za njih je čulno znanje sekundarno. A senzualisti (empiričari) na prvo mjesto stavljaju osjet, percepciju i reprezentaciju, odnosno osjećaje. Za njih je drugo racionalno znanje.

U stvari, senzorni i racionalni nivoi spoznaje su jedinstveni proces. Samo da čulno znanje prevladava u nekim kognitivnim procesima, a racionalno u drugima.

Vrste znanja

Kognicija je moguća na mnogim različitim poljima. Postoje mnoge vrste znanja, odnosno vrste znanja. Razmotrite naučna i nenaučna saznanja.

Naučna znanja - Ovo je sistematski organiziran proces stjecanja objektivnih i razumnih istinskih znanja.

Njegove osobine i karakteristične osobine su:

• Objektivnost - želja za proučavanjem svijeta kakav jest, bez obzira na interese i težnje predmeta znanja.
• Validnost - jačanje znanja dokazima, činjenicama i logičkim zaključcima.
• Racionalnost - potporu naučnih saznanja o razmišljanju, isključivanje ličnih mišljenja, emocija, osjećaja.
• Sistematično - strukturirano naučno znanje.
• Provjerljivost - potvrda znanja u praksi.

Razmotrimo postupak naučnih saznanja na primjeru biologa koji proučava ovisnost visine biljke o klimi. Dakle, naučnik je predložio da su drveća u prosjeku viša u područjima sa toplom klimom. (Ovo je hipoteza, koju potvrđuju ili opovrgavaju rezultati studije.) U potrazi za dokazima, biolog je krenuo na jug, izmjerio visinu od tri stotine stabala i zabilježio rezultate mjerenja. (Ovo je empirijski nivo naučnog znanja.) Vrativši se laboratoriji, naučnik je napravio proračune, uporedio podatke, dokazao ispravnost svoje hipoteze i donio zaključke. (Ovo je teoretski nivo.)

Naučno znanje nije moguće bez identificiranja uzročno-posljedičnih veza. Jedan fenomen ili događaj povezan je s nekim drugim, koji se zove uzrok i daje učinak. Zamislite vrlo jednostavan primjer. Petya i Kolya hodaju uskom stazom (događaj). Petja je stala na Koljevu nogu (događaj). Posljedica je bolna noga. Razlog je uska staza. Dakle, prepoznati uzročno-posledične veze znači da trebate uspostaviti ovisnost jedne pojave od druge.

Jedna od vrsta naučne spoznaje je društvena spoznaja.

Društvena spoznaja - Ovo je poznavanje zakona i principa funkcionisanja društva, kulture i čovjeka.

Rezultat društvene spoznaje su socijalna i humanitarna znanja koja proučavamo na časovima historije i društvenih studija. Društvena znanost je integrirani školski predmet i uključuje nekoliko društvenih i humanističkih nauka (filozofija, sociologija, ekonomija, politologija, pravo, kulturologija, psihologija itd.). Društvena spoznaja se od prirodnih nauka razlikuje u mnogim bitnim osobinama. Razmotrite ih:

• ako je u prirodoznanstvenoj spoznaji subjekt čovjek, a objekt objekti i pojave, tada se u društvenoj spoznaji predmet i objekt spoznaje podudaraju, to jest, ljudi sami sebe poznaju;
• ako je glavna značajka prirodnoznanstvenog znanja objektivnost, tada je društveno i humanitarno znanje subjektivno, jer se rezultati istraživanja sociologa, povjesničara, etnografa i pravnih učenjaka tumače ovisno o njihovim vlastitim pogledima i mišljenjima;
• ako naučnici - prirodnjaci koji proučavaju prirodu, teže postizanju apsolutne istine, onda naučnici koji proučavaju čovjeka i društvo postižu relativnu istinu, jer se društvo dinamično i stalno mijenja;
• primjena mnogih prirodnoznanstvenih metoda spoznaje u društvenoj kogniciji je ograničena, na primjer, nemoguće je proučavati stopu inflacije pod mikroskopom, to se vrši apstrahiranjem.

Poticaj za početak društvene spoznaje jesu društvene činjenice (postupci pojedinaca ili grupa), nečija mišljenja i prosuđivanja, kao i rezultati materijalnih i nematerijalnih aktivnosti ljudi. Socijalne studije usmjerene su na otkrivanje povijesnih obrazaca i socijalnog predviđanja. Za postizanje ovih ciljeva, naučnici i istraživači koriste društvenu stvarnost (praksu), povijesne doušnike (arheologiju, dokumente) i iskustvo generacija.

Otkrivanje istorijskih obrazaca nastaje kada se otkrije objektivno ponavljajuća veza između društvenih pojava i procesa. Naravno, istorijski događaji i ličnosti su jedinstveni, na primjer, ne mogu biti dva apsolutno identična rata ili predsjednici. Međutim, neki od njih imaju zajedničke karakteristike i trendove. Kada se ove osobine i trendovi neprestano ponavljaju, možemo govoriti o povijesnim obrascima. Primjer istorijske pravilnosti je uspon i pad bilo kojeg carstva.

Postoje dva pristupa proučavanju društva i istorije:

formacija (K. Marx, F. Engels);

civilizacijski (O. Spengler, A. Toynbee).

Klasifikacija društava u okviru formacijskog pristupa zasniva se na redovnoj promjeni društveno-ekonomskih formacija s nižih na više, iz jednostavnih u složene: primitivno društvo → robovsko društvo → feudalno društvo → kapitalističko društvo → komunističko društvo. Pokretačka snaga ovog razvoja je klasna borba, na primjer, u društvu robovlasnika - borba između robova i robova, u feudalnom društvu - borba između feudalnih gospodara i seljaka. Kroz istoriju se društvo razvijalo, prelazeći iz jedne formacije u drugu. Krajnji cilj ovog pokreta, prema učenju K. Marxa, F. Engelsa, a zatim i V.I. Lenjin, je komunizam.

Društvena i ekonomska formacija - Ovo je faza evolucije društva, koju karakterizira određeni stadij razvoja produktivnih snaga i odgovarajući proizvodni odnosi.

Ako se formacijski pristup usredotoči na univerzalni, onda civilizacijski pristup proučava jedinstvenost i jedinstvenost historije svakog naroda ili zemlje. Stoga se klasifikacija društava u okviru civilizacijskog pristupa temelji na duhovnom, ideološkom i kulturološkom faktoru. Ovaj pristup proučavanju historije i društva fokusira se na lokalno-regionalne karakteristike određenog društva. Dakle, razlikujte ruska, kineska, japanska, indijska društva ili civilizacije. Postoje civilizacije koje su odavno nestale, na primjer, civilizacija Maja, rimska civilizacija. Većina modernih naučnika drži se civilizacijskog pristupa proučavanju istorije i društva.

Civilizacija - Ovo je faza društvenog razvoja koja ima stabilna obilježja materijalne proizvodnje, duhovne kulture, stila života određenog kraja.

Društveno prognoziranje bavi se naukom futurologije. Njegov glavni cilj je razviti mogućnosti za razvoj društva ili njegovih objekata. Prognoza je moguća u raznim područjima društva, u ekonomskom, pravnom i kulturnom. Provode se takvim metodama kao što su analiza, usporedba, ispitivanje, eksperiment itd. Vrijednost socijalnog predviđanja je velika. Na primjer, predviđanje tržišta rada pruža informacije o popularnim zanimanjima i slobodnim radnim mjestima.

Ukratko ćemo govoriti o nenaučnom znanju i njegovim vrstama.

Neznanstveno znanje - znanje o svijetu, zasnovano na vjeri i intuiciji.

• Svakodnevno znanje na osnovu opažanja i zdravog razuma osobe, u skladu sa njegovim životnim iskustvom. Obično znanje ima veliku praktičnu vrijednost, ono je smjernica svakodnevnom ljudskom ponašanju, njegovim odnosima s drugim ljudima i prirodom. Karakteristična karakteristika svakodnevnog znanja je da opisuju ono što se događa: "papir gori", "bačen predmet će sigurno pasti na zemlju", ali oni ne objašnjavaju zašto je to tako, a ne drugačije.

• Mitološko znanje - Ovo je fantastičan odraz stvarnosti. Miti su se pojavili u primitivnom društvu. Primitivni ljudi nisu imali dovoljno iskustva da shvate prave uzroke porijekla čovjeka i svijeta, prirodne pojave, pa su im objasnjeni pomoću mitova i legendi. Mitovi postoje u sadašnjem vremenu. Junaci modernih mitova su Djed Mraz, Baba Jaga, Batman itd.

• Vjersko znanje - Ovo je znanje zasnovano na vjerskim tekstovima (Biblija, Kur'an itd.).

• Likovno znanje - ta spoznaja pomoću umjetnosti Svijet oko sebe ne odražava se u pojmovima, već u umjetničkim slikama djela književnosti ili pozorišta, glazbe ili kina, arhitekture ili slikarstva.

• Narodna mudrost - Ovo su bajke, poslovice i izreke, pjesme koje su se gomilale stoljećima i prenosile se s generacije na generaciju, pjesme koje uče kako se ponašati u odnosu na druge.

• Paranauka - pseudoznanstvena saznanja nastala davno, kada nauka još nije bila dovoljno razvijena. Za razliku od znanosti, paranoznanost ne daje činjenice, zasnovane na pretpostavkama koje nisu potvrđene istraživanjima. Paranoskopi su ufologija, astrologija, telepatija, magija, ekstrasenzorna percepcija i drugi.

Zadatak: Navedite argumente koji dokazuju korist znanja za osobu, društvo i državu. Napišite svoje mišljenje u komentarima. Budite aktivni, pomozimo jedni drugima da nadopunimo banku argumenata za esej)))