L.n. Ryzhkov, da li su Gruzijci imali paganske bogove prije pokrštavanja? Gruzijska mitologija Gruzijski bog lova 6 slova

Često Postavljena Pitanja

Koji dokumenti su potrebni za ulazak u Gruziju?

A kada i gdje je najbolje putovati u Gruziju?

U bilo koje doba godine Gruzija je prelepa, u zavisnosti od toga šta želite da vidite i kako da se opustite. Pet modernih skijališta čeka vas u Zimi; U PROLJEĆE I JESEN ugodno je putovati po zemlji, birajući puteve za razgledavanje i vinsko-gastronomske puteve ili ozdravljati u brojnim lječilištima; LJETI aktivno putovanje se dopunjuje odmorom na moru i odmorom u planinama Tušeti, Khevsureti, Adjara i Rača. Pa, čuvena gruzijska kuhinja, fina vina, ukusne limunade i lekovita mineralna voda mogu se kušati tokom cele godine.

Kako uživati ​​u gruzijskoj kuhinji i ne dobiti višak kilograma?

Samo uživajte, budite pozitivni i tada se višak kilograma neće držati za vas. U stvari, gruzijska kuhinja nudi uravnoteženu ishranu: ne bi trebalo da se dodaju mesni ukrasi, samo povrće, obilje svežeg začinskog bilja i raznih umaka; majonez i pavlaka se ne koriste kao preljevi, a crvena i bijela vina pomažu da se hrana bolje i brže probavi.

Da li je gruzijska kuhinja pogodna za vegetarijance?

Općenito je prihvaćeno da se u Gruziji jede samo meso. A ovdje nije. Zdravi ljudi ovde takođe imaju šta da jedu. Obratite pažnju na jela kao što su pkhali, ajipsandali, baghe umaci, satsebeli i tkemali, pečene pečurke, hačapuri, sirevi, lobio, churchkhela. Čak se i hinkali (sa tradicionalnim mesnim punjenjem) sada prave sa gljivama ili sirom. A o obilju raznovrsnog povrća i začinskog bilja ne treba ni govoriti.

S kojom valutom je bolje ići u Gruziju i gdje je isplativije promijeniti?

Nacionalna valuta Gruzije je Lari. Koriste se za plaćanje u prodavnicama, restoranima, prevozu itd. U Gruziji se široko koriste američki dolari i EURO, au manjoj mjeri i rublje. Moguće je zamijeniti valutu susjednih zemalja, ali je teže i ne svuda. Novac možete zamijeniti u bankama i privatnim mjenjačnicama, od kojih neke rade 24 sata dnevno, što je vrlo zgodno. Aerodrom u Tbilisiju često ima veoma povoljan kurs. VISA i MasterCard su prihvaćene skoro svuda u Gruziji. Pogodno je podići rublje sa bankomata (na primjer, provizija sa Sberbank kartice je samo 150 rubalja). Čitaj više

Kakva je situacija u Gruziji sa mobilnim komunikacijama i mobilnim internetom?

U Gruziji postoje tri mobilna operatera - MARTI, BEELINE i GEOCELL. Tarife u Gruziji nisu skupe, posebno unutar mreže. U ponudi su i različiti zanimljivi paketi. Postoje i veoma dobre ponude za pozive u inostranstvo. Stoga je pozivanje u inostranstvo s lokalnih mobilnih brojeva jeftinije od poziva u romingu. Wi-Fi je dostupan u gotovo svim hotelima / hostelima / pansionima, restoranima, kafićima, na planinama Svaneti i Kazbegi. Tbilisi ima Wi-Fi mrežu "Tbilisi te voli" u centru grada iu parku Mtatsminda. Čitaj više

Iz čisto etnografskog i vjerskog interesa, tražio sam nešto o gruzijskom paganizmu.

Našao sam stari post jednog druga koji je pisao pod nadimkom Aznauri. Ako ga se neko sjeća, on se bukvalno borio sa ruskim imperijalizmom i sa "assetinchegsima", uprkos činjenici da je i sam napola Osetinac. Očigledno je bio plaćeni propagandista, ali čim je "Gruzijski san" došao na vlast u Gruziji, radnja za finansiranje antiruske propagande je zatvorena, a on se napio. Pa, dođavola s njim.

Infa o paganizmu nije loša. Drago mi je da u Gruziji nema tolkinista. Koga niste pitali, niko nije čuo, nije video pristalice preporoda „domaće vere“, uništene od „židovskih hrišćana“ pod vođstvom svete Nine, čiji je neposredni pretpostavljeni bio, da, da, Grigory Lusavorich (kojeg se Gruzijci zaista ne sjećaju).

Pretpostavljam da je razlog to što gruzijski nacionalisti ne traže arijevske korijene svog naroda, ne mjere lobanje i nosove i ne bore se protiv međunarodne cionističke jevrejske masonske zavjere. Hvala Bogu, ovaj moderni evropski trend ih je zaobišao.

“Hristos je bio raspet za nas, a mi smo raspeti za Njega. Ovoj maloj Gruziji otvorili su sanduk i na njemu, kao na kamenu, podigli hram hrišćanstvu. Položili su svoje kosti građevinskim kamenom, a krv malterom, i vrata pakla ga nisu slomila.

sveti pravednik Ilya Chavchavadze.

Original preuzet sa irina575787 u gruzijskoj mitologiji.

Original preuzet sa aznauri u gruzijskoj mitologiji.

Gruzija je poznata kao jedna od najstarijih zemalja sa vekovnom hrišćanskom kulturom. Fotografije iz Gruzije pune su drevnih hramova i manastira, podignutih još u ona daleka vremena, kada većina modernih zemalja još nije bila u povojima.
Međutim, malo ljudi zna za pretkršćansku Gruziju, njene paganske bogove i rituale.
Nažalost, veliki dio pretkršćanske kulture je uništen u zoru kršćanstva, tokom borbe protiv paganskog naslijeđa, a danas se jasno osjeća siromaštvo ovog sloja naše kulture.
Međutim, paganizam je u ovom ili onom obliku i dalje opstao, uvelike usvajajući kršćanske crte. Do danas se u mnogim regijama zemlje mogu promatrati mnogi paganski rituali.

umreti(ღმერთი) - bog neba, otac bogova, gospodar svijeta, koji je stvorio svjetski poredak, kontrolirajući život i sudbinu svih ljudi. Gmerti je stvorio nebo, zemlju i more, a njegova ćerka ih je osvetlila - Mzekali(მზექალი), i stvorio ostala božanstva, Khvtisshvilebi -(ხვთისშვილები), Kopala, Iakhsari i drugi.
Gmerti živi na devetom nebu i sjedi na zlatnom tronu, vladajući svijetom preko Khvtisshvilebija. On je gospodar neba, groma i pravde. On je svuda i u svemu, jedan, ali se može pojaviti u različitim manifestacijama. Međutim, glavna manifestacija je i dalje bio ogroman bik.
Svugdje ga prate njegove sluge, vukovi, koje šalje ljudima u pomoć, ili za kaznu. Gmerti je bio predstavljen kao stvorenje sa zlatnim ustima i gorućim, strašnim očima. Širenjem hrišćanstva kult Gmerti se stopio sa biblijskim Gospodom, a danas Gmerti znači Gospod.

Quiria- vođa Khvtisshvilija, Gmertijevih sinova. Prema idejama istočnih gorštaka, bog pravde i posrednik između Gmertija i ljudi. U njegovu čast održani su praznici Kviritskhovloba i Khalardzhob, uz igre i žrtve. U zapadnoj Gruziji, Kviria je izraženo faličko muško božanstvo, u čiju čast su se održavali proljetni praznici, tokom kojih su se održavali razni rituali, takmičenja, pjevale himne i postavljale scene.

Iahsari- militantno božanstvo, sin Gmertija, koji se borio protiv zlih sila - deva, kajija, ešmakija. Patronizirao je one kojima je bila potrebna pomoć. U početku je Iakhsari bio obožavan u Pshavi-Khevsureti, ali se kasnije njegov kult proširio na druge planinske regije. Prema legendi, potlačeni zlim čudovištima, devama, Pshav-Khevsurs su se obratili Gmertiju za pomoć. Kako bi identificirali vođu u ratu s devama, održali su takmičenja na kojima su pobijedili Iakhsari i drugi Khvtisshvili - Kopala, koji je vodio kampanju. Pobijedivši deve, braća su ubila svoje golijate (divove), Muse i Begela. Nakon toga, deve su zauvijek napustile planine.

Kopala- jedan od Khvtisshvilija, drugi sin Gmertija. U početku je njegov kult bio u Pshaviju i Khevsuretiju, gdje se njegovo svetilište i danas nalazi na planini Karati, ali se vremenom proširio na druge regije. Patronizirao je ljude koji su pali u lavinu, davljeni i u nevolji. Zajedno sa svojim bratom Iaksarijem, pobijedio je i protjerao deve.

Vrhovni bog Kartlija od 4. veka pre nove ere. razmatrano Armazi koji je bio i bog rata.
Njegov idol stajao je na istoimenoj planini Armazi - strašni ratnik u kalajnom oklopu, briljantnom zlatnom šljemu, sa ogromnim kopljem u ruci, Armazi, gospodar neba, groma i ljudske rase, identificirao je snagu i moć.
Pojava kulta Armazija povezuje se s imenom prvog gruzijskog monarha, Pharnavaza I, koji je podigao svog idola u blizini glavnog grada Mchete i naredio mu da ga obožava.
Tokom formiranja centralizovane države, kult jednog i moćnog boga doprineo je jačanju državne moći i slabljenju plemenskih i regionalnih božanstava.
Ljeti, u danima proslava u čast Armazija, održavane su brojne procesije u kojima su učestvovali članovi kraljevske porodice. Kult Armazija je bio veoma popularan, iu ovom ili onom stepenu bio je raširen u svim delovima Gruzije, ali nakon proglašenja hrišćanstva kao državne religije u 4. veku nove ere, obožavanje militantnog Armazija je prestalo.

Neki od najstarijih poznatih gruzijskih paganskih bogova su Gatsi i Ha, čiji korijeni, prema legendi, u povijesnom Kvemu, odnosno Arian Kartli. Kult obožavanja ovih bogova uveo je Azon, prethodnik Farnavaza, koji je uspostavio tiransku vlast u Kartliju u 4. stoljeću prije Krista.
Idoli Gaci i Ga bili su na planini Armazi blizu Mchete. Kasnije je između njih podignut idol vrhovnog boga Armazija, desno od kojeg je stajao zlatni idol Gatsi, a lijevo od srebrnog idola Ga.
Pretpostavlja se da je Gatsi bilo muško božanstvo, dok je Ga ili Gaisi bilo žensko božanstvo.
Prema "Žalbe Cardlija" idolam žrtvovali bebe monarh krvi, gorući telo i špricanje njih pepeo - "შეიწირვოდა მათა ერთი სეფეფეფწეფი ცეცხცხითეფტუერარდადდნევადდერარდადნნევადდესა კერპარდასა" ".
Nakon usvajanja kršćanstva, idoli su uništeni, a obožavanje Gatsi i Ga, kao i kult Armazija, prestalo je.

Barbale- personifikacija sunca i boginje ženske plodnosti. Prema popularnim shvaćanjima, Barbale je patronizirao žene u porođaju, poljoprivrednike i stočare. Njoj je posvećeno nekoliko praznika, od kojih se jedan poklopio sa zimskim solsticijem. U proslavama i ritualima korišteni su razni predmeti koji su bili simboli sunca.
Osim toga, Barbala je obožavana kao božanstvo koje može izliječiti mnoge bolesti, zaštititi od zla i nevolja.

Bochi- drevno gruzijsko pagansko božanstvo, pokroviteljstvo stočarstva, životinja i ptica. Pretpostavlja se da se radi o totemskom božanstvu i njegovo ime je povezano s kozom - vazi-vochi.

Berica- božanstvo plodnosti i proljetnog buđenja, koje se pojavljuje u obliku koze. Kult Berika vezuje se za ritualne praznike koji su preživjeli do danas - berikaoba, tokom kojih se učesnici oblače u životinjske kože.

Boselli- jedno od najstarijih božanstava, patroniziralo je stočarstvo. Predstavljen je u obliku ogromnog bika, a vremenom je postao i zaštitnik poljoprivrede, poprimivši ljudske crte, i pretvorio se u boga, čiji se kult razvio kao kult bika i kult sunca.
S razvojem kršćanstva, kult Boselija se mijenja, pretvarajući se u polupaganski - polukršćanski kult Bazilija, čiji je kršćanski dio povezan s imenom kršćanskog vođe Basilija (Bazilija) iz Cezareje.

Paganske proslave povezane su s Bosellijem Boslob koji su održani u periodu januar-februar. Međutim, do danas se u zapadnoj Gruziji izvode rituali povezani sa drevnim božanstvom - glava porodice prinosi upaljenu svijeću na čelo bika, premaže ga jajetom i blagosilja vinom kako bi se živa bića razmnožila i ne nestati.

Zadeni- paganski bog čiji se kult pojavio za vreme Mepe Farnadžome, u prvoj polovini 2. veka pre nove ere. Zadeni je bio dio takozvanog panteona. Farnabasijski bogovi, a obožavan je zajedno sa Armazijem. Vjerovatno ima iranske korijene.
U blizini Mchete nalazila se tvrđava Zadeni, očigledno mjesto njegovog obožavanja.

Tevdore- agrarno božanstvo, čiji se kult na kraju spojio sa kultom hrišćanskog sveca Tevdora. Smatran je zaštitnikom farmera i uzgajivača konja. U proleće su se održavale proslave u njegovu čast - pekli su obredni hleb sa prikazom raznih poljoprivrednih alatki i konja, a priređivali i ritualnu setvu.

mambury- božanstvo, gospodar vukova, koje se obožavalo u zapadnoj Gruziji.

Mzetunakhavi - zlatnokosa prelijepa boginja koja je čudesno rođena iz biljaka. Ona je skrivena u neosvojivoj tvrđavi iza devet planina; junak ga mora pronaći i izvršiti najteže zadatke kako bi ga dobio. Opčinjen od zlih sila, a ponekad i u obliku zvijeri ili zmija. Nakon što je spašena od zlih uroka, ona vraća svoju ljepotu i udaje se za heroja. Kult Mzetunakhavija ponekad dolazi u dodir sa kultom Dalija, zaštitnice životinja.

Pirkushi- božanski kovač, koga su zarobili deve, za koje je kovao teško oružje i prelepe posude od zlata i srebra. Pirkushija iz zarobljeništva spašava Iakhsari, za kojeg kovač kuje ogromno zvono. U Pshav-Khevsuretiju još uvijek postoje svetilišta Pirkushi.

Rockapie- zlo božanstvo, vođa Kudianebija, zlih čarobnjaka, kojima donose ljudska srca, a koje je Gmerti okovao za stub duboko zasađen u zemlju. Rokapi svake godine pokušava da izvuče motku iz zemlje, a kad mu to ne pođe za rukom, na motku sjedne ptica koju on udari štapom - ptica odleti, a motka sjedne još dublje u zemlju .

Amirani- mitološki heroj, informacije o kojem su dostupne u svim krajevima Gruzije, na svim dijalektima, što ukazuje na formiranje ovog mita u ranim fazama etnogeneze gruzijskog naroda. Različite varijacije mita o Amiraniju postoje među nekim kavkaskim narodima koji su povezani sa Gruzijcima. Amirani je prikazan na mnogim arheološkim nalazima u Mtskheti, Kazbegiju, Trialetiju, koji datiraju najkasnije 3 hiljade pne.
Amirani je sin boginje Dali i lovca Darjelanija.
Prema legendi, lovac po imenu Sulkalmakhi lovio je u neprohodnim šumama, gdje je čuo ženski plač. Na vrhu stene, u ogromnoj pećini, ležao je prelepi zlatokosi Dali, izmučen nepodnošljivim bolom. Rekla je Sulkalmakiju da se zaljubila u lovca Dargelanija i da je zatrudnjela od njega, ali ih je hroma žena Dargelani pronašla i odsjekla svoje prekrasne uvojke od usnulog Dalija, oduzevši joj božansku moć.
Dali je bila trudna, ali nije mogla da se porodi, a onda je naredila Sulkalmakhi da joj dijamantskim nožem otvori stomak i izvadi dete. Tako je rođen Amirani.
Kasnije ga je usvojio izvjesni Yamani, a odrastao je sa svojim sinovima Usupijem i Badrijem. Jamani su bili Jamanijevi sinovi, ali najjači od svih bio je Amirani, neumoran, brži od lavine, a u rukama je imao snagu dvanaest pari bikova.
Na ramenima su mu bili prikazani sunce i mjesec, a neki dijelovi tijela bili su od čistog zlata, što je govorilo o njegovom božanskom porijeklu. Bilo je tako veliko da ga je Zemlja jedva mogla podnijeti. Amirani je zajedno sa svojom braćom Badrijem i Usupijem branio ljude, borio se sa zlim duhovima, devama i čudovištem Gveleshapijem, koje je progutalo heroja, ali ga je on ipak ubio iznutra.
Amirani, naoružan ogromnim mačem, koji je sam iskovao, otima nebesku djevu Kamaru, personificirajući vatru, koja je živjela u visokoj kuli koja visi nad morem, i pobjeđuje njenog oca, gospodara vremena i oblaka. Daje ljudima vatru, uči kovaču i spašava ih od čudovišta.
Davši vatru ljudima, Amirani se pobunio protiv moći Gmertija, ali je poražen i ogromnim lancem okovan za planine Kavkaza. Njegovu jetru svakodnevno grize orao, a vjerni pas liže lanac kako bi ga prekinuo, ali svake godine kovači koje šalje Gmerti obnavljaju lanac. Prema drevnoj legendi, jednom u sedam godina otvara se pećina u kojoj je skriven heroj i tada možete vidjeti hrabrog i plemenitog Amiranija. Legenda o Amiraniju usko je isprepletena s mitom o Prometeju.

Ambri- mitološki heroj divovske snage, rasta i mase. U legendi o Amiraniju spominje se kao najjači div. Legenda o njemu je neraskidivo povezana sa poljoprivredom.

Buckbak-Davy- šumsko zlo čudovište sa mnogo glava koje proždire ljude. Najjači od svih ostalih uređaja.

Devas- ogromna zla zoomorfna višeglava stvorenja s rogovima, potpuno prekrivena vunom. Žive pod zemljom, ali često izlaze na površinu i neprijateljski su sa ljudima, kanibalima, otimaju žene i stoku.
Djevice su fizički vrlo jake, ali glupa stvorenja koja personificiraju tupu fizičku snagu. Mitovi o devama potiču iz Indije, gdje se pojavljuju kao božanstva, ali su pod utjecajem iranske tradicije u Gruziji pretvoreni u zla i okrutna stvorenja.

Veshapi, Gveleshapi - čudovišta, zoomorfna bića u obliku ogromnih riba. Često se pojavljuju u obliku mnogoglavih strašnih stvorenja. Bilo je bijelih, crvenih i najopasnijih crnaca.

Faskundji- ogromna leteća ptica, nepromjenjivi epski lik, živi visoko u planinama ili pod zemljom, može govoriti kao osoba, i pokroviteljuje heroje.

Kaji su strašna antropomorfna bića koja žive u Kajjetima. Oni mogu pretvoriti dan u noć i obrnuto, izazvati oluje, potopiti brodove i svađati se s ljudima. Žene - kaji su, naprotiv, veoma lijepe, žive u potocima, rijekama i jezerima, spašavaju ribare i često im postaju žene.

Zbog drevnosti gruzijske mitologije i obilja likova, nije ih moguće sve prikazati u jednom postu, već su dotaknuti samo oni najpoznatiji i najčešći. Gruzijska mitologija je neodvojivi dio gruzijske kulture. Nije umrla, i do danas je prisutna u našim životima, u brojnim ritualnim festivalima i bajkama.

Ukupno je oko 5 sati mog života utrošeno na sastavljanje ovog posta, traženje i čitanje literature. molimo da prilikom kopiranja navedete izvor. Hvala ti.

Vidi čl. Mitologija kavkaskih iberskih naroda. (Izvor: "Mitovi naroda svijeta.") ... Enciklopedija mitologije

Gruzijski mitovi i legende sačuvani su u narodnim pričama. Mnogi od njih su se kasnije stopili s kršćanskom mitologijom. Najpoznatiji likovi gruzijske mitologije: Aguna je božanstvo vinogradarstva i vinarstva u zapadnoj Gruziji. Adgilis ... ... Wikipedia

GRUZSKA PRAVOSLAVNA CRKVA. DIO II- Primasi Episkopa GPC Kartlija (Mcheta): Jovan I (20-60-te godine 4. veka); Jakova (60-70-e 4. vijeka); Job (70-90-e 4. vijeka); Ilija I (90-te godine 4. vijeka); Simeon I (početak 5. 20-ih godina 5. vijeka); Mojsije (20-te godine 5. vijeka); Jona (20-te godine 5. vijeka); Jeremija (20. ... ... Orthodox Encyclopedia

Prvo izdanje knjige D. Andreeva Ruža svijeta na ruskom (Moskva, Prometej, 1991.) Mitologija Ruže svijeta je skup mitoloških ideja koje je iznio ruski mistik, filozof, pisac i pjesnik. .. Wikipedia

Ukupnost mitoloških predstava naroda koji naseljavaju Sjeverni Kavkaz i dio Zakavkazja i govornih jezika koji pripadaju porodici kavkaskih jezika: Gruzijci, Adigi (Kabardi, Adigi, Čerkezi), Abhazi, Abazini, Čečeni i Inguši.. ... Enciklopedija mitologije

U ovom članku nedostaju veze do izvora informacija. Informacije moraju biti provjerljive, u suprotnom mogu biti ispitane i uklonjene. Možete... Wikipedia

Ali (gruzijski ალი) likovi gruzijske mitologije, zli duhovi koji žive u šumi, stenama, u ruševinama, pored reke, koji se penju u štale. Naškoditi porodiljama, bebama, usamljenim putnicima. Postoje muški i ženski (alkalni), imaju zastrašujući izgled (zubi... Wikipedia

Ovaj izraz ima druga značenja, vidi Amirani. Amiranijev kip u Gruziji Amirani (gruzijski ამირანი) je heroj gruzijskog mita i eposa. Prema ... Wikipediji

Hrišćanstvo je uvedeno na teritoriji Gruzije u 4. veku, zajedno sa Jermenijom, tj. u etničkim formacijama pod kontrolom Rimskog Carstva. I Rim i Carigrad, tj. Zapadno i Istočno Rimsko Carstvo su u to vrijeme, nakon kratke krvave borbe, već prihvatile kršćanstvo kao državnu religiju i već su ga uspjele podijeliti na katoličanstvo i pravoslavlje.

U istoriji Gruzije, koja je tada bila mala teritorija (granica sa Jermenijom prolazila je rekom Kura) i zvala se Iverija (sa glavnim gradom Mcheta), datum pokrštavanja smatra se prekretnicom od varvarstva do kulture. Čak i „staljinistička“ enciklopedija, koja je najpovoljnija za Gruzijce, piše: „Spomenici prehrišćanskog paganskog gruzijskog pisanja nisu stigli do nas“. „Usvajanje hrišćanstva od strane gruzijskih plemena u prvoj polovini 4. veka imalo je veliki uticaj na dalji razvoj gruzijske kulture, povezane u ovom periodu sa Vizantijom.“

Poznato je da prijelaz s paganstva na kršćanstvo, poput Gruzijaca, nije imao tako prosvjetiteljski karakter za sve narode. S druge strane, "paganizam" je takođe drugačiji. Argentinski Indijanci, na primjer, vjeruju da Veliki kurac živi u džungli, komunikacija s kojom se rađaju vođe plemena, a Evenki su vjerovali u slamnate likove predaka, koji su, postavljani u svete pukotine, gudure, brežuljcima i drugim posebnim točkama, doprinijeli su prosperitetu plemena, te im se moglo kontaktirati sa zahtjevima. Takođe je poznato da je u Zakavkazju u eri 1. st. BC. - 1c. AD postojala su kastinska društva sa oštrom hijerarhijskom strukturom. Na čelu je bio kralj - basileus, po grčkom uzoru, zatim kasta svećenika, pa kasta ratnika, obdarena zemljom za ishranu u miru, i. konačno, farmeri koji su služili kao robovi i "isporučio sve što je potrebno za život", tj. "zavisni, eksploatisani seoski obični ljudi."

Nije bilo govora o bilo kakvom zajedničkom korišćenju zemljišta, čime su se tako ponosile drevna Indija, Rusija, Sumerani, Grci, Kelti i Rimljani. (Istina, u to vrijeme i Rim i Grčka su već imali velike latifundije koje su opsluživali robovi). Ali ne radi se o tome. Pošto je bilo sveštenika u Zakavkazju, kakvi sveštenici, kakvi bogovi? Istorija ne daje odgovor iz više razloga, pa će se ovo pitanje morati posebno proučavati.

Okrenimo se lingvistici, jer. često sadrži takve arheološke tragove koji po efikasnosti mogu konkurirati konvencionalnim iskopavanjima materijala. Najpoznatiji specijalista za gruzijski jezik je N.Ya.Marr, gruzijski akademik koji je postao akademik još u carsko doba. Njegovi primarni radovi na gruzijskom jeziku su:

"Priroda i karakteristike gruzijskog jezika" i "Preliminarni izvještaji o odnosu gruzijskog jezika sa semitskim". Možda je ovo rješenje za sveštenički problem? Semitski bogovi. Recimo, negdje u dubinama gruzijskog jezika su prikrivena imena jevrejskog Jehove, zvanog Jahve, zvanog Sabaot, zvanog Elohim? Ili sirijska Astarta (asirska Ištar (Aštoret))? Ili babilonski Bel (Baal)? Ili ime nekog arapskog paganskog božanstva, sačuvano tokom invazija na gruzijskom jeziku, budući da je među Arapima sve što je pripadalo paganskom dobu “džahilije” (neznanje, varvarstvo) bez greške uništeno tokom islamskog perioda. Ili je to možda bio složen asirski panteon? Teško jer su Asirci vukli iz osvojenih zemalja (Sumer, Babilon, Akad, Hetiti, Palestina) zajedno sa ukradenom imovinom i lokalnim bogovima. Na primjer, ratoborni Marduk (Mardukh), jedan od bogova zla u Babilonu, prvo je postao glavni bog asirske prijestolnice Ašura, a potom i cijele Asirije, noseći titulu "kralja bogova", tj. "najviši bog" za Asirce i sve njihove kolonije.

Fig.2. Bog Mardukh se bori.

Fig.3. Krajnje lijevo - svećenik boga Marduha (sa krilima).

Marr je, oslanjajući se na obilje grlenih zvukova i daha na gruzijskom jeziku, preferirao semitsku verziju, međutim, smatrajući sve verzije hipotezama, počeo je da potkrepljuje semitizam gruzijskog jezika. Proučavao je arapski, hebrejski i sirijski i došao do zaključka da postoji određeni semitski prajezik, koji je nazvao jafetički (oduzimajući ovaj izraz od cijele grupe indoevropskih jezika) i izjavio da su gruzijski i sirijski najbliži ovom prajeziku. Istovremeno je tvrdio da je gruzijski isto toliko blizak protojeziku Semita kao što su ostali moderni semitski jezici jedni drugima.

Došao je do ovog zaključka na osnovu tri glavne grupe podudarnosti: a) „fonetika gruzijskog jezika je genetski povezana sa fonetikom semitskog“ – „sa ogromnom prednošću suglasnika, ona s njima dijeli bogatstvo i raznolikost grleni zvuci”; b) morfološki, kao u semitskom, "samoglasnici služe kao indikatori etimoloških kategorija"; c) “u korijenu riječi, gruzijski je povezan sa semitskim po osnovnom stavu da samo suglasnici služe kao autohtoni”.

U vezi vokabular(d), tada Marr daje sljedeće vizuelne podudarnosti:

1. Uobičajenom semitskom riječi "Sunce" - biće ShMS, na hebrejskom - SHMSh, na "Jafetičkom" - SMX, u Kartliju - ZMX, na gruzijskom - ZMX (MZE).

Napomena (L.R.): Ova riječ odgovara drevnom babilonskom imenu boga sunca - Shamash. Više nije u kasnom Babilonskom panteonu. U brojnim izvorima ovaj bog je naznačen kao posuđeni Sumerac. Ali nije. Kod Sumerana, bog Sunca - glavni u panteonu bogova - bio je bog Utu (Uru). Očigledno, Šamaš je semitsko ime boga sunca (Uru) nakon osvajanja i semitizacije starijeg Sumera, čiji jezik pripada indoevropskoj grupi jezika.

2. Uobičajenom semitskom riječi "planina"- biće XRR, jafetski - SRR, gruzijski - SRR (Seri, Ssar), hebrejski - XP, armenski - Sar, sarr - planina, vrh planine, piramide, glava, asirski Ssar - kralj, glava, vrh (na primjer, Tiglathpalassar ).
Napomena (L.R.):Čini se da je općeprihvaćeni “kralj” asirskog porijekla, kao i latinski “Caesar” (Cezar), a anglosaksonsko značenje ove riječi za kuhare je “gospodin”, a francuska titula kralja “gospodine ” je posuđena uobičajena semitska riječ, bliža gruzijsko-jermenskoj . Ovo pitanje će biti detaljnije razmotreno u nastavku.

3. Opšte semitsko značenje pojma "pijesak"- HLL, jafetski - SLL, gruzijski - SLL (Sill, silla).
Napomena (L.R.):Čini se da je latinska riječ "silikon" - "pijesak, silicij" - semitskog porijekla, odnosno - takođe je pozajmljenica iz perioda kontakta..

4. Opšte semitsko značenje riječi "Šator, kuća, palata"- SHL, jafetski - SKL, gruzijski SKL (saqli - kuća, sasakli - palata), jevrejski - ["" SHL].

Marr u svom radu daje ukupno dvadeset lingvističkih primjera, a opći semitski jezik proizvodi on, uglavnom od arapskog, hebrejskog i sirijskog, bliži sirijskom, a gruzijski je najbliži semitskom prajeziku, koji je Marr nazvao " Jafetski".

Istovremeno, Marr ne uzima u obzir važnu istorijsku činjenicu: najmlađi od semitskih jezika koje je proučavao, sirijski, nastao je iz ostataka jednog od najstarijih (predbabilonskih) semitskih jezika, asirskog, koji je opstao na periferiji Asirskog carstva nakon njegovog poraza - u regijama Sirije i Samarije (dio Izraela). ).
Drevno asirsko carstvo, koje je preživjelo nekoliko milenijuma, uništeno je jednom (605. godine prije Krista) i konačno (kao Hazarija, koja se raspala na "kraljevstva") zajedničkim djelovanjem unije država iranskog govornog područja i pobunjenih Asiraca kolonije, iscrpljene finansijskim ugnjetavanjem nasađenih asirskih trgovačkih dijaspora, bavile su se grabežljivim lihvarstvom na okupiranim teritorijama, otkupljujući zemlju uz pretvaranje razorenih domorodaca u robove. Ostatak slobodnog stanovništva kolonije Asirci su često odvodili duboko u metropolu, gdje su bili podvrgnuti prisilnoj asimilaciji. Asirska uprava i dijaspora kojima su služili robovi ostavljeni su u kolonijama. (Odmah da rezervišemo. Moderni Asirci koji žive u Zakavkazju i drugim zemljama nemaju nikakve veze sa nekadašnjim pljačkama Asirskog carstva, a najčešće su to vrijedni i miroljubivi ljudi). Što se tiče ugnjetavanja asirskih trgovačkih i lihvarskih dijaspora, kako prije okupacije kolonija tako i nakon zauzimanja ovih zemalja, ovaj problem će biti posebno razmotren u nastavku. Ona ima svoje razloge.

Pored ovog istorijskog faktora, Marr izbegava pitanje pomenutih indoevropskih tragova u gruzijskom prajeziku, koji su, prema Marru, bili embrioni svih indoevropskih jezika. Budući da je gruzijski univerzalni prajezik svih jezičkih grupa, moraju postojati tragovi indoevropske grupe (njeni korijeni). Istina, kasnije, razvijajući „scensku“ teoriju jezika, Marr je celu indoevropsku grupu jezika proglasio fikcijom, himerom, „ukrštenim“ jezicima i počeo u našoj zemlji progon svih indoevropskih studija kao sluga njemačkog fašizma, a indoevropejci su zatvoreni kao fašistički saučesnici. Samo je jafetosemitizam najvišeg prajezika imao pravo na život! Štaviše, to je i budući zajednički jezik proletarizovanog čovečanstva! Ali da li su postojali razlozi da Bopp klasifikuje gruzijski kao izdanak indoevropske grupe? Jesu li ti tragovi na gruzijskom jeziku ili ne?

Često sam morao da posećujem Gruziju, a jednom u Rustavi Tabidze me je pogodio prevodom sa gruzijskog imena grada Rustavi - „Svetla glava“. Ali termin "rus"- kao što je "bijelo" i "svjetlo" u mnogim indoevropskim jezicima. Dakle, Rustaveli je "Lighthead"? "Rus" je indoevropska reč. „Štaviše“, rekao je Tabidze, „na primjer, Tbilisi (Tiflisi) se prevodi kao „tople vode“. Ovdje je jedan gruzijski kralj otkrio tople izvore i osnovao grad sa ovim imenom. "Da li vas ovo ime podsjeća, - rekao je Tabidze, - na rusku riječ "staklenik"?". Prigovorio sam mu da nisam pristalica akrofonskih korespondencija, ali mi je svoju verziju dokazao rječnikom.

Kasnije, kada sam počeo malo bolje da razumijem jezičke probleme i to shvatio Svans, na primjer, doslovno znači S' Vana (tj. iz jezera Van), i da su to ostaci germanskih plemena, podijeljenih prema legendi u dvije grupe: Ase (Asgard, Ashgabat) i Vans (Jezero Van), I više nisu imali pitanja o očiglednim rasnim razlikama između Svana i okolnog gruzijskog stanovništva. Osim toga, morao sam čuti priče lokalne inteligencije da je Hitler Gruzijce smatrao Arijcima. Moji argumenti da je Hitler i Litvance, i Letonce, i Ukrajince i Uzbeke proglasio Arijevcima, prije nego što je potpisao naredbe za njihovo dalje iseljavanje, uništavanje, germanizaciju i porobljavanje, da je Hitler samo varalica, špekulira rasnim pitanjima, na moje sagovornike ne utiču rendered. U odgovoru mi je rečeno da su pravi Gruzijci plavokosi i plavooki ljudi, a sadašnje stanje nacije samo je posljedica turskih i iranskih srednjovjekovnih invazija. Međutim, ista razmišljanja su mi iznosila i u Jermeniji i u Azerbejdžanu (u 4. veku Azerbejdžan je bio Albanija, Turci su tamo došli kasnije sa uvođenjem turskog jezika u Azerbejdžan i deo Irana).

Pretpostavimo da je to tako, ali Turska je turska grupa jezika, a Iran indoevropski. Kako je onda gruzijski jezik postao semitski i u kojoj eri?

Tu su i druga pitanja. Na primjer, gruzijsko "Me ghutar!" - "Rekao sam!" je sličnost ruskog "gutara" i vedskog "gita", "gitara". Bilo je i drugih primjera. Međutim, sve su to bile vrlo rijetke leksičke indoevropske inkluzije u gruzijskom jeziku. Prema svim ostalim znacima, N. Marr se pokazao u pravu. Gruzijski jezik - semitski. A ako on postao Semitski, tada jako davno. (Ili je Marr u pravu - i ovo semitski)? Istina, sam izraz „gruzijski“ bio je još sumnjiviji. Ovo nije moderno ime. Gruzijci sebe nazivaju "kartveli", a zemlju - "kartvel" po imenu njihovog mitskog kralja, jezik je "kartuli". Ako pretpostavimo da je "gruzijski" starije samoime, iskrivljeno semitskim izgovorom osvajača (ako uklonite grleni Gh, koji Marr voli, ili, u skladu sa semitskom ili jevrejskom gramatikom, uklonite slovo GX u ispred riječi, tj. hebrejsko “hyo” - ovo), onda dobijete “gh'Rusin”, tj. ovu riječ "Rusin", koju je Semit izgovarao kao tuđe ime sa akcentom "ovo". U skladu sa hebrejskom gramatikom, sposobnost pridavanja znaka reči "hio"(ovaj) jeste znak imena. Savremeni svetski naziv Gruzije - "Gruzija" - je izobličenje od Svetog Đorđa (Đorđa), tj. to je veoma kasni hrišćanski izraz.

To znači da se, možda, potpuna semitizacija gruzijskog jezika dogodila jako, jako davno prije nove ere, ali kasnije od njenog nastanka, da je Marr pogriješio (pogriješio je zajedno sa kasnijim uvaženim istraživačima), smatrajući savremeni gruzijski jezik matični jezik i semitskih i indoevropskih grupa. Očigledno, ovdje je riječ o tragovima indoevropskog rječnika koji su gotovo nestali u gruzijskom jeziku i etnosu, izbrisani hiljadama godina, kao rezultat veoma duga i trajna semitska okupacija ovog područja(Transcaucasia, Caucasus, Ciscaucasia).

Čije zanimanje? Koje doba? U ime čijih bogova? Da li su ova imena okupatorskih paganskih bogova ostala u gruzijskom jeziku?

Za odgovor na ova pitanja ponovo se moramo obratiti N. Marru. Prema kršćanskim izvorima, posvetio je posebno djelo gruzijskim paganskim bogovima: "Bogovi paganske Gruzije prema drevnim gruzijskim izvorima" u rijetkom izdanju koje je teško pronaći.
Ukratko, sadržaj Marrovog članka izgleda ovako. U vrijeme pokrštavanja (4. vijek) glavni paganski bogovi Gruzije bili su iranski bogovi Ahura Mazda (Dobrota) i njegov neprijatelj Ahriman (Zlo i grijeh), tj. Ovo je religija Irana tokom Sasanidske ere. To je također bila religija vazalne zemlje, a Iranci su slijedili primjenu obreda Aveste od strane Gruzijaca. U glavnom gradu Mtskheta nalazilo se brdo Ahura Mazda (na gruzijskom je Ahura Mazda zvučala bliže sirijskom Ormuzdu, tj. Armazu). Brdo Armaz u Mcheti bilo je ograđeno ogradom. Za okupiranu zemlju, to je bilo prirodno - strani bogovi. Stoga je kristijanizacija za Gruzijce bila nacionalno-oslobodilački pokret, borba protiv stranih iranskih (paganskih) bogova i ili obnova „svojih“, drevnijih bogova, ili usvajanje kršćanstva.

Ali pitanje nije tako jednostavno. Sveta Nina, buduća prosvetiteljka Gruzije, proučavajući hram na brdu Armaz kroz pukotinu ograde, skrenula je pažnju na dva idola, srebrni i zlatni desno i levo od centralne statue Boga u bronzanom lančiću i zlatnom sjajna kaciga. Prema jermenskim izvorima, pored uobičajenog iranskog panteona, Gruzijci su vjerovali i u 2 boga: Ga (Gaimi) i Gat (Gatsi). N. Marr zaključuje da je Sveta Nina videla njihove kipove u hramu na brdu Ormuzd (Armaza) i počinje da traži semitske (tj. istinski gruzijske) analoge ovih figura (idola) prema istorijskim i složenim jezičke konstrukcije. Ove složene konstrukcije bile su neophodne Marru, jer. glavni letopisni gruzijski dokumenti (njihovi nisu sačuvani) bili su poznati u prevodima sa jermenskog.
N. Marr dolazi do zaključka da gore navedeni idoli odgovaraju jevrejskom bogu Gadu (prema Mitološkoj enciklopediji - zapadnosemitskom bogu sreće i sreće). Marr još određenije govori o drugom božanstvu koje se spominje u analima, kaldejskom (asirijskom) Itrujanu. On potkrepljuje lingvistički semitsko porijeklo ove boginje, poznate u raznim semitskim zemljama kao Ištar, Astarta, Aštoret, boginja plodnosti i boginja ratnica (zaštitnica kola, konja i bitaka). Marr izvodi sljedeće zaključke: a) paganski bogovi iz Irana kasni panteon(Ormuzd) i semitski bogovi Gad i Astarta (Ištar) starijeg porijekla, b) Marr ne smatra ni jednog od njih zapravo gruzijskim bogovima, c) semitski bogovi (Gad i Astarta) ušli su u gruzijski paganski panteon posudba knjiga. Tako se pitanje vraća nerazjašnjeno na početak. Preduzeće da se potkrijepi semitski karakter gruzijskog paganskog panteona, kao osnove Semitizam gruzijskog jezika, Marr nije pronašao uvjerljive dokaze o svom sistemu u kršćanskim pisanim gruzijskim izvorima iz 4.-8. stoljeća, nije pronašao ni sastav najprimarnijeg paganskog gruzijskog panteona, ni njegovu starost, ni izvor koji pripisuje panteonu knjižite kredite.

Postoji nekoliko razloga za to od kojih prvi leži u činjenici da je Marr pogrešno identifikovao sliku idola hrama u Mcheti, koju je posmatrala sveta Nina, i nabrajanje imena onoga u šta su prehrišćanski Gruzijci verovali prema prevedenim gruzijskim hronikama.
Dakle, hronike. Navedeni su Armaz (Ormuzd), Gati i Ga(Gaja). Ali ovo je čisto iranska trijada. Ovde nema ničeg gruzijskog ili semitskog. Vrhovni bog iranskog panteona Ormuzd, Armaz (Dobrota), zakoni postojanja (Ghats) i cilj postojanja (Gaya) osobe su savršenstvo, dobrota, pročišćenje. Ovaj cilj Ormuzd je povjerio prvom čovjeku (Gaimi ili na iranskom - Gaia) - ovo je treći element trijade. Religija moralne čistoće i borba za nju. Apsolutno nema mjesta za idole. Ovo su elementi iranske vjere i nikakvi idoli im nisu odgovarali (Svemogući, Zakoni, Svrha postojanja). Idoli sv. Nina mora tražiti drugo porijeklo.

Sekunda. Još nekoliko riječi o iranskoj religiji. Nije tražila hramove. “Božansku (milost) ne treba obožavati u hramovima, jer cijela zemlja i nebo su jedan veliki hram Ahura Mazde. Napjevi na brdima pod patronatom mađioničara, i pročišćavajuća "vječna vatra" u kućnim oltarima, podsjetnik su na borbu za čistotu misli i osjećaja (kao prvi čovjek Gaja). Ovdje nema mjesta ni za hram ni za idole koje je vidjela Sveta Nina. Odakle je došao hram sa idolima na brdu Ahura Mazda (Armaza) u Mcheti? Čiji su ovo idoli? Šta su ovi bogovi? Ali ovo nije iranski Armaz (Ormuzd) - samo je primarno brdo nazvano po ovome, a ovo nije jevrejski Gad!

Odgovor se nalazi u istim hronikama. Kaže da su iranski mađioničari prokleti idoli instaliran u hramu Mcheta. Dakle, zaista, hram uopće nije bio avestansko (indoevropsko) paganstvo. I jedan broj autora generalno tvrdi da jesu autentični gruzijski bogovi. Da su Gruzijci, nakon što su se zauzeli za čast svojih idola, zbacili svoje proiranske vladare, protjerali mađioničare i na prijestolje pozvali armenskog Aršakida.

Treće. Možda će nam izgled kipova pomoći da identificiramo misteriozne bogove gruzijskog paganizma? Evo šta je vidjela sveta Nina (citirano iz "Žitija sv. Nine" iz N. Marra):

“Nina je otišla da pogleda Armaza. Ušla je u tvrđavu Armaza i zaustavila se u blizini njegovog idola na procjepu ograde. Prizor joj je bio užasan. Vidjela je mjedenog čovjeka; nosio je zlatni oklop; bio na tome zlatna kaciga i jastučići za ramena. Bio je obložen oniksom i berilom; u rukama je držao naoštren mač, koji je blistao i vrtio se u njegovoj ruci, kao da je nagovještavao smrt onima koji bi ga dotakli. Ljudi su se u strahu prisjetili svojih grijeha prema velikom Armazu.
Ali ovo je već prepoznatljiva slika idola. Ovaj kip u zlatnoj školjki i zlatnom šljemu, strašan, sa mačem, izaziva strah i užas, je asirski (semitski) bog rata Mardukh, već spomenut od nas, nekadašnji bog zla u Babilonu, koji je bio bog rata, krvi, okrutnosti, osvete, nesalomljivosti i prikazan u zlatnom oklopu i šlemu (vidi sl. 2). U grčkoj verziji, ovaj bog se zvao bjesomučni i nesalomivi Ares, a pratila su ga dva pratioca (ovdje je hramska trijada) Deimos (Užas) i Fobos (Strah), koji se odlikuju prijevarom i izdajom, izvajani blistavim mačem i u zlatni šlem. Bio je strašan i za ljude i za bogove. Grci su priznali njegovo negrčko porijeklo.

"Ti, najmraženiji me među bogovima,
naseljavaju nebo,
Pojedinačna svađa, zlostavljanje i ubistvo
Samo ste zadovoljni." - Ovu frazu mitologija stavlja u usta Zevsa.

Dakle, Mcheta hramski idol identifikovan od nas zajedno sa njegovim pratiocima, je Asirski (semitski) bog rata Mardukh(na hebrejskom Merdakh, Mordakh), kralj asirskih bogova, "istinski gruzijski bog u hramu", koji je istisnuo iranskog boga bez hrama Grace Armaz (Ormuzd) sa vrha njegovog brda koja pjeva. Ako ovome dodamo asirsku boginju već spomenutu u analima Ishtar(Astarte), tada dobijate potpuno završen drevni asirski panteon, koji do datog vremena(početak ere) dugo se smatralo istinski gruzijskim. Prema Herodotu, u glavnom hramu Marduha u Asiriji nalazio se blistavi idol vrhovnog boga Marduha u kacigi. Cijeli idol je napravljen od čistog zlata i težio je 23,7 tona. Kao iu Mcheti, ovaj idol je postavljen na najvišoj tački hrama.

Kada i kako su se semitski asirski kultovi i bogovi (Mardukh, Ishtar) pojavili u Gruziji i općenito na Zakavkazu? Okrenimo se istoriji asirske invazije na Mezopotamiju, Palestinu i Zakavkazje za odgovor.

Kako su se Asirci pojavili u Mezopotamiji, Palestini, Siriji, Hetitima, Zakavkazju, Egiptu i Grčkoj.
Prva invazija semitskih nomadskih ratnika, koja je dovela do propasti Sumera i postepenog osvajanja Mesopotamije i cijelog Bliskog istoka, dogodila se oko 2800-2700. BC. Napadači su došli sa istoka i, prešavši iranski greben Zagr, pali su u dolinu Mesopotamije (Tigris i Eufrat), u kojoj je cvjetala poljoprivredna sumerska indoevropska civilizacija, i uništili je gotovo do temelja.

Tada se još nisu zvali Asircima, jer. nisu zauzeli grad Ašur i još ga nisu učinili svojom prijestolnicom. Ali Sumerani su već znali pisati klinastim pismom na pločama, a krvožednost osvajača je zabilježena. Akademik Struve je napisao da su lokalni stanovnici Ura i Babilona bili šokirani i užasnuti scenama kada su osvajači, smijući se, ogradili odsječenim rukama i nogama udarali odsječene glave. Sve je uništeno i opljačkano. Srušili su se sistemi za navodnjavanje - temelji plodnosti i žitnica. dva boga vladali ovom vakhanalijom i sve se radilo po njihovim ritualima. Ishtar i Ishtar.

Rice. 4. Bog plodnosti Ishtar.
Budući bog Mardukh. U hipostazi
Mardukh - Bel je prikazan sa bikom
glava ili lice kralja, u koje
uselio. Dakle, kralj svega
personificirao pobjednički Mardukh.
Uporedite krila božanstva sa sl.2.

Sl.5. Asirska boginja plodnosti Ištar.
Zaštitnica nomada, jahača, kočijaša,
bitke, pobede. Boginja hramske prostitucije.
Često je u centru hrama ili predvorja stajao falus,
kao simbol plodnosti stoke, debelih stada i pastira.
"Plodnost" nije uvijek povezana sa poljoprivredom.

Prije nego što pređemo na utvrđivanje ere (vremena) osvajanja i semitizacije Kavkaza, Ciscaucasia i Transcaucasia od strane Asiraca, zadržimo se na jednom detalju zabilježenom na samom kraju postojanja Asirskog carstva. Ovaj detalj će pomoći da se pozabavimo jednom obilježjem oboženja careva kada se oni proglašavaju hipostazama bogova (Mardukh, Yahweh, Horus, Ra, Baal, Apis, itd.). Riječ je o ritualu (proceduri) ulivanja u kralja Duha, koji se obično povezivao sa žrtvom. Istorija je sačuvala epizodu koja se dogodila Nabukodonozoru: „U Vavilonu, dok sam služio Marduhu, svom Gospodinu i radosti svog srca, nisam pjevao pjesme hvale i nisam prinosio žrtve na njegovim oltarima.“ I bio je kažnjen. “Izopšten je iz naroda, jeo je travu kao vol, a tijelo mu je napojilo rosom s neba, kosa mu je rasla kao u lava, a kandže kao u ptice.” „Nesumnjivo, to je bila vrsta ludila“, piše Biblijska enciklopedija, „u napadu kojeg je sebe smatrao volom. Ali dalje: „Ja, Nabukodonozor, podigoh svoje oči ka nebu, i moj um se vrati k meni. Ja sam blagoslovio Svevišnjeg, čija je vlast vječna vlast.” Dakle, poziv Kralju bogova, potkrijepljen žrtvom, spasio je kralja.Duh Sveti "dođi i useli se u nas (meni) i očisti nas od prljavštine."

Ovdje je tanka linija između vjere i religijskih studija. Recimo da vjerski učenjak ima pravo otkriti kontradikciju između vremena pojave Jevreja u Palestini (1200. pr.n.e.) i pohoda Aleksandra Velikog opisanog u Bibliji u vremenu, ali on nema pravo zadirati u vjeru Židova u činjenicu da je ova božanski nadahnuta Tora pojavio 6000 godina prije nove ere. Vjerski učenjak ima pravo otkriti vezu između magijskog klanja pijetla u vudu kultu i svečanog klanja ovna ili bika u drugim religijama, ali nema pravo dovoditi u pitanje vjeru vjernika u božansko čišćenje. inspiracija oba postupka. Stoga se u našem istraživanju trudimo da se pridržavamo okvira vjeronauke s utilitarnim ciljem da odredimo vrijeme povijesnih zbivanja u Zakavkazju, koristeći vjerske činjenice semitizacije ove zone invazijom Asiraca na tragu kulta glavnih asirskih božanstava koje su osvajači ostavili u ritualima, idolima i jezicima poraženih naroda. Uspon i pad moći se smjenjuju. Babilon zamjenjuje Akad. Sumerske dinastije oživljavaju se nekoliko puta. Čini se da poraženi Hetiti napadaju Asiriju i neko vrijeme je razbijaju. Ali jednom nastanjeni u panteonu, bogovi osvajača, njihove slike, više ne nestaju, koegzistiraju sa panteonom poraženih, dižu se i padaju u zavisnosti od uspona i pada sila i etničkih grupa, i zato mogu služiti kao prekretnice u razumevanju različitih istorijskih događaja. Vraćajući se u Zakavkazje, najveći interes predstavlja početna pojava asirsko-babilonskih slika na ovim prostorima, gdje su tada vladale hiljadama godina, uzrokujući miješanje etničkih grupa i raseljavanje lokalnog stanovništva sve do vremena kada je Sv. vidio idola Marduha na planini Armaz.
I ovdje je krajnje vrijeme da se obratimo arheološkim podacima.

Mora postojati neki primarni tragovi boravka specifično asirskih spomenika i slika u Gruziji, Dagestanu, Čerkezi, kao i grčki tragovi boravka u Kolhidi u vidu Apolona sa rjazanskim licem, što omogućava datiranje ovog perioda. sa dovoljnom tačnošću.

Ima li podataka o Gruziji, osim prilično kasnog idola Marduha u Mcheti i analističkog pominjanja Astarte (Ištar) kao gruzijske boginje?

Fig.6. Asirska konjica, koju štiti boginja plodnosti,
stada, pastiri, bitke, hramska prostitucija i konjica - Ishtar (Astarte).

Majkopsko središte semitske kulture sadrži karakteristične spomenike asirske keramike, čiji se dokazi poklapaju s keramikom iz doba III ranog dinastičkog perioda (kraj druge polovine 3. milenijuma prije Krista) nesumnjivo (V. Sofronov). To znači da se istorijski osvajanje Zakavkazije odvijalo gotovo istovremeno sa osvajanjem Hetitske države, trećim (ili četvrtim) slamanjem Sumera, Babilona, ​​Akada. To potvrđuje i pojava semitske slike bika - Baala (bog Babilona), koja je u ovoj eri već bila kombinovana sa kultom kralja bogova Marduha, čija je brada bila umetnuta oniksom, berilom i lapisom. lazuli. Odgovarajuće arheološke slike preuzete iz knjige V. Sofronova "Indoevropska pradomovina" prikazane su ispod na sl. 7 i sl. 8.

Fig.7. Poređenje slike majkopskog bika
kulture (1) i ranodinast
period 3 Sumer (6). Kult Baala

Fig.8. Idol glave bika.
United cult
Baal-Marduha (Kralj bogova).

Dakle, na osnovu prethodno rečenog, možemo preći na neke preliminarne zaključke.

1. Okupacija Kavkaza i Zakavkazja od strane Semita (Asira), njen početak, može se grubo pripisati periodu 2100-2300. prije Krista, i smatramo da se nastavio u raznim oblicima (pljačka, kolonija, vazalno kraljevstvo, posjed dijaspore, kratki periodi nezavisnosti, posjed drugih carstava) do početka nove ere. Ili, barem, prije pada Asirskog carstva.

2. Kulturni tragovi ovog zanimanja mogu se pratiti u kontinuitetu paganskih vjerovanja (bogova) lokalnog stanovništva (Mardukh, Ishtar, Mardukh-Vaal, kasnije Khald), što ni razdoblja dominacije indoevropskog panteona Iransko uvjeravanje iz doba Sasanida, niti drugi trendovi nisu mogli prekinuti. I kao rezultat okupacije, Gruzijci, Jermeni, Urarti, Hetiti, Khalds smatrali su ove tragove okupacije svojim pravim nacionalnim bogovima.
Slika 10 prikazuje kasniju sliku lokalnog boga Kaldejaca (Asira) za poređenje sa hipostazom boga Mardukh-Bela iz palate Sargona II. Jedna slika je spomenik kraljevstvu Urartu (1). Drugi je kaldejski spomenik među Hetitima (2).

Fig.10. Kaldijski spomenici boga Marduha iz Urartua i Hitije. Oba su izrađena u obliku nosača za stupove hrama - u imitaciji hrama Sargona II kao inkarnacije boga Marduch-Bela. Obojica imaju karakteristična krila (Marduch) i rogove bika (Baal) na pokrivalu za glavu. Oba pripadaju eri svog prototipa - VIII vijeku prije nove ere. (kasnije 729.) Oba prikazuju lice lokalnog kralja kao hipostazu Kralja bogova. Ali u pogledu kulture pogubljenja, oni se oštro razlikuju jedni od drugih, a od skulpture njenog uzornog uzora iz palače Sargona II (722. - 705. pne.) savršeno izvedene na najbolji babilonski način.

Fig.9. Idol krilatog boga Marduha, napravljen u obliku bika (Bel) sa licem kralja. Stub hrama kralja Sargona II (druga polovina VIII vijeka prije Krista). Slika idola iz hrama u Mtskheti na planini Armaz znatno je starija od slike iz vremena Sargona II, koje je dovelo do kaldejskih statua. Bliže je statui Marduha (prema Herodotu) ili idolu na planini Marduk (Merdijah) u Ebli (Sirija), koji datira iz 2250-2400. BC. i otkriven 1975. zajedno sa ogromnom (mnogo hiljada glinenih ploča) bibliotekom unutar brda.

3. Dakle, oblik idola Marduha u Mcheti potvrđuje datum početka okupacije Kavkaza, koji je utvrđen prema podacima arheološkog nalazišta Maikop. Tragovi ove dugotrajne okupacije trebali su ostaviti tragove u gruzijskom jeziku, običajima i obredima lokalnog stanovništva, uzimajući u obzir činjenicu koju je utvrdio N. Marr o semitskoj prirodi gruzijskog jezika. Razlog za ovakav karakter jezika danas se vidi kao rezultat duge okupacione semitizacije čitavog područja, što potvrđuju lingvistička proučavanja brojnih jezika ogromnog Asirskog Carstva. Razlikuju se jedni od drugih. Jermenski sadrži tragove sanskrita, kurdski sadrži indoevropske tragove ruskog jezika (jezik Rusina), koji je podložan jevrejskom uticaju, a gruzijski ima oko 150 dijalekata i tri ili četiri nezavisna jezika. Ali ono što im je zajedničko jesu posljedice po vokabular jezika semitske dugoročne okupacije.

4. Da bismo to ilustrirali, razmotrimo neke od korijena gruzijskog jezika sa stanovišta njihove korespondencije s ritualnom i jezičkom prirodom asirske religije kulta Marduha i Astarte).
Tražićemo reči sa korenima MOR, MAR, MER, tačnije, u skladu sa pravilima semitske gramatike, sa korenima MRD, MRK (S), MRX sa umetanjem proizvoljnih samoglasnika.

1.გამარჯვება gamarjveba (გავიმარჯვებ) მორეენალორევნა, MAPJ korijen je jasno prisutan. Gruzijci ovu riječ koriste kao "Zdravo!". Recenzija nije ništa manje značajna. "Gag (gig) marjos!". Riječ je teško pravilno prevesti po korijenu, ali se lako tumači kao "Veliki je Marduh!", kao "Allah je veliki!".
2.მარბიელი marbieli მტაცებელი, მძარცველი, pred.ლლ, rob.მიი
3.მარგიმუშკი margimushk'i დარიშხანა, arsen, arsen, arsen. Tumačeno kao "mišja smrt". Ne treba zaboraviti da je Mardukh bog smrti i krvi.
4.მართება marteba (ვმართებ) მართვა, განგნბ to go.ააბმგნ
5. მართება marteba (მმართებს, მემართა) ვალის ქონება, თეთრის მოვალეობა, zadužene.
6.მართვა martva (ვმართავ) მრუდის გასწორება, ispraviti, ispraviti
7. - ართლმადიდები MartMadidebeli მართლის სარწწწნოებით აღღსარებელი ღღთისა, pravoslavni.
8.მართლმორწწუნენნ mart mart martortortmmუნნეთიმორწწუნე ,ე ,ი ,ოიიიი, pravoslavni.
9.MartlmSajuli თვალხხხავი, მიუფერები სამართალსა შინა (შინა), ფინა (ფ, 1
10.მარი! მარე! mari! mare! (შორისდებული) მომერიდე, ჩამოდეგ! čuvaj se, kloni se, podalje!
11.მარხუა march'ua (ვიმარხავ) zakopati, zakopati, zakopati, zakopati.
12.მორევნა Morevna (აძერევი) დაძალა, დაჭარბება ძაჭითა, დაჭაგრვა (ვეხხისტ. 204), prevladajte, nadvladajte, preuzmite.
13.მორეწა Morets'a (მოვირეწ) მოგება, აღება ან აელფასისა, industrijski, imaju ribarstvo, barish.
14.მორკინალი mork'inali მოჭიდარი, მოჭიდავე, hrvač.

Čini se da u prvoj aproksimaciji ovi primjeri u potpunosti ocrtavaju semantički prostor korijenskog MAP-a (MER, MOR). Ako ovome dodamo ono "Hvala Bogu!" na gruzijskom će to biti “Dideba X” Mertsi!”, opet s korijenom “MRTS”, postaće jasno da ovdje ima o čemu razmišljati.

5. Sada je potrebno prijeći na ritualni, ritualni dio običaja stanovništva, čiji se jezični korijeni mogu preliminarno usporediti sa drevnom asirskom ritualnom praksom štovanja boga Marduha.
Asirski Mardukh nije bio samo bog krvi, već i bog krvne osvete. Po svojim zakonima, uz manju štetu (sakaćenje) “Roba treba dati da bi se “oprala krv”. U slučaju ubistva, ubica se obavezuje da nadoknadi štetu za ubijenog svoju ženu, brata ili sina. Ako je neko odbio da da nadoknadu za ubistvo, onda je trebalo da bude ubijen na grobu ubijenog. Tokom posljednjeg napada Gruzije na Južnu Osetiju, očevici su primijetili takva ritualna ubistva. U tom slučaju, krv nakon odsijecanja glave treba da se ocijedi u grob. Evo teksta sa interneta:

“Zvjerstva gruzijske vojske: još uvijek ne znamo sve.
Objavio E. L. u pon, 11/08/2008 - 14:23. / Komentari: 1

Ekstremna okrutnost, beskrupuloznost i varvarstvo koji su pratili genocid nad Osetinima i istrebljenje ruskih mirovnjaka prizivaju uglavnom jednu riječ - "fašisti". Ne u istorijskom smislu, već u kolokvijalnom smislu - "ne-ljudi".
Gruzijski vojnici brutalno ubijaju civile - spaljuju žive djecu i starce po kućama, gusenice gusjenicama tenkova, pucaju u ranjenike u bolnicama, odrubljivanja glava ratnim zarobljenicima- uključujući, iu ovom trenutku, gde južnoosetinska naselja i dalje ostaju pod njihovom "kontrolom".

Kako je za Interfax rekla Irina Gaglojeva, zvanična predstavnica vlade Južne Osetije, „stanovnici južnog dijela Chinvalija obratili su se agencijama za provođenje zakona sa izjavom o zarobljavanju četvorice državljana od strane gruzijske vojske: dva muškarca i dvije žene. Prema nekim izvještajima, taoci se dovode u grobove mrtvih Gruzijaca i tamo im se odsijecaju glave.". Irina Gagloeva je dodala da će, vjerovatno, informacije o takvim "ritualnim" ubistvima i dalje stizati kada ljudi budu znali gdje da se obrate."

“Očevici navode da su u jednom od planinskih sela gruzijski vojnici igrali fudbal sa odsečenom dečjom glavom, odsečenom pred roditeljima i drugom rodbinom. Međutim, takvi slučajevi su poznati još od rata 1992. godine. U jednom od sela gruzijske trupe su, prema riječima očevidaca, "uhvatile majku i kćer, odsjekle im glave i rugale se leševima".
„Izgleda da je gruzijska vlada, shvativši da neće biti moguće fizički uništiti Osete, odlučila da nanese još rana na duhovnom nivou. Kako prenosi Osradio.ru, u selu Khetagurovo stari ljudi su spaljeni živi - upravo u pravoslavnoj crkvi Blažene Djevice Marije. Ovaj hram je sagrađen u 10. veku. i bio je jedno od glavnih svetinja Južne Osetije. Stariji su se uzalud nadali da Gruzijci, takoreći, pravoslavci, neće dirati one koji su se sklonili u crkvu i da neće uništiti samu crkvu.

„U Chinvaliju je gruzijska vojska uništila kapelu i memorijalno groblje branilaca grada iz 1992. godine u dvorištu srednje škole broj 5. „Tenk je bukvalno pucnjevima preorao zemlju, preokrenuo grobove, oborio spomen-kamenje , uništio kapelu u školskom dvorištu. Onda je sve okrenuo pod točkovima svojih gusenica”, rekao je očevidac Inal Puhajev za ITAR-TASS. Imajte na umu da je za Osete, čiji se moderni pogrebni obred malo razlikuje od skitskog, uništavanje grobova uporedivo s ubistvima živih ljudi - a možda, ako govorimo o sahranama heroja, još tragičnije.

Ovakav odnos prema ukopima tipičan je ne samo za lokalne Skite. Ovo je također ritual onih koji vjeruju u Mardukh, jer smatrali su da u okviru sistema masovnih migracija radi asimilacije (nasahu) pokorenih plemena njihova groblja treba da budu uništena.

Prisjetimo se nedavnih događaja u Estoniji sa sahranama ruskih vojnika, kada je premijer (ne sjećam se), ili predsjednik, s kamenim, strogim licem bliskoistočnog lihvara koji je izvještavao o nemogućnosti odgode plaćanja, tzv. zloupotreba sahrane ruskih vojnika „normalan proces“.

Sta je bilo? Poznati osetski etnograf R.S. Kočijev pripisao je nizinske Gruzijce koji su se bavili poljoprivredom (to su oni koji su plemstvu, tj. „zavisnim, eksploatisanim seoskim prostim ljudima”) pripisivali izuzetno mirno stanovništvo ovog kraja. Pa, gdje je taj mir? Genetsko sjećanje na zli "Mardukh" osmijeh okupatora koji su zgazili Gruziju ostalo je u krvi Gruzijaca koji igraju fudbal sa odsječenom dječjom glavom, tjera nas na razmišljanje o posljedicama bilo kakvog oblika asimilacije i miješanja. I nisu samo američka sredstva "hrabrosti", "antistresa" i neosjetljivosti na bol, koja su američki instruktori trpali napadajući Gruzijce, a koja, skidajući slojeve svijesti, podižu najmuljevitije dno podsvijesti, uspavane milenijumom i po, genetsko sjećanje na brutalnu asirsku okupaciju u ime Marduha i Ishtari, "istinski gruzijskih paganskih bogova", ne radi se o tabletama, poenta je da se shvati samo prisustvo ovog dna podsvesti.

Od ove okupacije ostao je još jedan brutalni ritual u okruženju - odsijecanje ušiju i nosova, koji je imao za cilj da zastrašivanjem učvrsti postojeću dominaciju okupacionog sistema, tj. „brutalno sakaćenje „krivih“. “Krivcima” su odsječene usne, nos, uši, prsti, koje su obično slali rođacima. U nekim slučajevima osuđenika su stavljali na kolac ili ga polivali vrelim asfaltom preko glave.

6. Drugi ritual Mardukh-Ishtari povezana sa genetskim porobljavanjem okupiranih nacija mešanjem, prisilnim migracijama, metodama preovlađujuće reprodukcije sopstvene nacije i metodama suzbijanja reprodukcije osvojenih etničkih grupa. R. Kochiev je bio zapanjen raznolikošću etničkih karakteristika nacionalnih grupa Kavkaza. Neki su imali „strani jezik“, drugi su imali vanzemaljske rituale, treći su imali vanzemaljski izgled, četvrti su imali vanzemaljske etničke karakteristike, peti su imali vanzemaljski način postojanja itd. A ovo miješanje se ne može objasniti samo najezdom osvajača i odlaskom stanovništva u planine radi očuvanja identiteta, praćenim miješanjem etnosa mestiza sa onim skrivajućim.

Na kraju krajeva, da li su Rusini Karpata i Moldavije uspeli da sačuvaju ne samo jezik, već i etnonacionalna obeležja uprkos četiri masovne hunske i nekoliko gotskih invazija i kasnijem rasparčavanju zajednice između različitih državnih formacija?

U slučaju Kavkaza, pitanje je očigledno komplikovanije. Nisu to samo osvajači. Ovdje se nalaze tragovi prisilne i vještačke asimilacije i istrebljenja autohtonog stanovništva. Uostalom, nije slučajno da su od Krita i Sirije, do Babilona i Elama, svi posađeni vladari zvali Marduh (Zli Mardukh, sin Nabukodonozora, kralj Babilona - Asirije; Mardukh-Baladan kralj Kipra; Mardukh-Baladan kralj Sumera i Južnog Babilona, ​​itd.). Nije slučajno što se pagansko štovanje Marduha i Ištarija, kao "njihovih vlastitih paganskih bogova", očuvalo u Gruziji sve do ere hristijanizacije. Panteon, zbog kojeg su Gruzijci svrgnuti kao vanzemaljci - protjerana su iranska (indoevropska) vjerovanja u Armaz i Gatu i mađioničari.

Ovi procesi ukrštanja sastojali su se od dva dijela - suzbijanje reprodukcije strane etničke grupe i proširene reprodukcije vlastite koristeći tuđi genetski materijal. Ovo je veliko, složeno pitanje koje zaslužuje odvojeno razmatranje, ali nekoliko primjedbi treba dati odmah.

a. Korupcija ženske polovine naroda, kao temelj naslijeđa, budući da je muško radno sposobno stanovništvo odvedeno u ropstvo. Evo svjedočanstva iz Judeje: „Žene, koje su se svezale pojasom od trske (tj. naked), sjedi na ulicama, pali tamjan od zrna masline. ( Ne podsjeća li vas ova scena na slike pored puta baštenskog prstena ili Tverske?). A kada bilo koja od njih ... spava sa osobom u prolazu, ona zamjera prijateljici da nije dostojna iste kao što je i da joj zavoj nije pocijepan. Puknuće zavoja je kult Mardukh-Ištarija. Uništenje kvarenjem ženskog principa nacije je prva polovina guranja nacije u nasljedne robove.

b. Druga polovina rituala sveštenika Marduha prenosila se od usta do usta bez pisanja. Ovo je sistem upotrebe poligamije, u kombinaciji sa sistemom robovskih konkubina. Ovaj sistem podržavala je naduvana sujeta o sadržaju robova, pokvarenost stranaca i očuvanje njihove vrste u djevičanskoj čistoti. Dakle, znak je grupisao značaj roda i njegovih članova. Sjedenje pored predstavnika više porodice smatralo se čašću. A za osiguranje "rasne čistoće" svećenici su slijedili genetske zakone, o kojima Mendel nije ni sanjao. Istina, jednom je holandski genetičar imao uvid u prave načine prenošenja naslijeđa, prije čega su genetski inženjering i cjelokupni obim sadašnjih genomskih ideja postali početni škrabotina jednog školarca, ali razvoj ove genetike nije uspio. Ona je ostala tajna sveštenika Marduha. I samo ponekad, sa istorijskim mestima bez traga, pojavio se u strogoj engleskoj hijerarhiji života, kada mašina za pranje sudova nije imala pravo da prvi razgovara sa pekarovom ćerkom, a čak je i lakaj 17. baroneta Govenšira imao pravo da se uvuče pod suknju bilo koje seljanke, onda je ta genetika nastala u postupku ljubljenja Papine cipele. Međutim, u potonjem slučaju, povijesni izvor se još uvijek može pratiti. Tiglathpalassar piše o tome u analima posebno detaljno:

„Ogromnu zemlju Južne Mesopotamije (Kasički Babilon) do najdalje granice podredio sam svojoj moći i počeo njome dominirati. Mardukh-Baladan, sin Yakine, kralja Primorja, koji se nije pojavio pred kraljevima, mojim precima, i nije im ljubio noge, bio je užasnut strašnom moći Asura, mog gospodara, i stigao je u grad Sapije i, stojeći preda mnom, poljubio mi stopala. Zlato u velikim količinama, zlatni pribor, zlatne ogrlice, drago kamenje, goveda i ovce uzeo sam kao danak.

Evo modernog primjera. Ovo je Evropa. Livonija. Od F. Tyutcheva:

“Kroz livonska polja sam prošao.
Sve oko mene je bilo tako tužno...
Bezbojno tlo neba, peskovita zemlja -
Sve me je navelo na razmišljanje.
Sjetio sam se prošlosti ove tužne zemlje -
Krvavo i tmurno to vrijeme,
Kad njeni sinovi budu ispruženi u prašini,
Poljubili su vitešku mamuzu." Radi se o Estoniji.

Da! Geografija Mardukhove genetike se široko proširila. Malo ljudi zna da je Poljska prije rata u više navrata nudila Hitleru zajednički napad na SSSR (to jest, zajedno sa evropskim poticajem). Pregovori su trajali skoro do poslednjeg dana Hitlerove invazije na Poljsku. Evo paktova. A ambasador u Francuskoj (ili Italiji), plešući mazurku bosi, napisao je: "Čudno, iz nekog razloga, ovdje se SSSR, a ne Poljska, smatra velikom silom."

Treće ritual, treće oružje bliskoistočne gube je bilo lihvarstvo.
Prve dijaspore asirskih trgovaca pojavile su se na budućoj teritoriji zarobljavanja, još prije invazija. Trgovali su metalima, zlatom, olovom, dragim kamenjem, tako potrebnim lokalnoj eliti (piramida taštine). Osim toga, konji, goveda, začini, ali što je najvažnije, najvažniji proizvod koji je svima potreban je novac. U visokom procentu. Zbog toga je stvoren „zajednički fond“, nama dobro poznat iz kriminalnog svijeta i drugih dijaspora. velika blagajna, od koje su posuđivali čak i lokalni kraljevi. “Ove asirske kolonije imale su vlastitu samoupravu. Njima je upravljala posebna "kuća grada", dobijali su uputstva i naređenja od Asura i bili su podređeni samo vrhovnom sudu ovog grada.

„Dok su vodili aktivne trgovinske operacije sa lokalnim hetitskim, palestinskim, sirijskim, sumerskim, egipatskim stanovništvom, Asirci su često davali kredite lokalnom stanovništvu, što je obično dovelo do porobljavanja siromašnih.“ “Sama populacija u ovim kolonijama bila je izuzetno miješana. Među ljudima koji su nosili nesemitska imena, sinovi već nose čisto semitska imena. Očigledno je da je u asirskim kolonijama došlo do procesa miješanja plemena i raznih kulturnih utjecaja u još oštrijem i nasilnijem obliku nego na teritoriji uže Asirije. Pojavu robovlasničkog odnosa uvelike je olakšalo široko rasprostranjeno dužničko ropstvo. U Asiriji nije bilo čvrstih fiksnih kamatnih stopa na pozajmice u novcu ili žitu. Dakle, povjerilac je imao pravo i mogućnost da uzme bilo kakvu kamatu. Ovi procenti su se obično kretali od 20 do 80% godišnje. Međutim, ponekad su lihvari uzimali i do 160%, kako pokazuju sačuvani dokumenti. Dužnici koji nisu platili dug na vrijeme pretvarali su se u dužničko ropstvo, ili su mu u zalog i ropstvo morali dati svoju djecu ili rođake. Unatoč činjenici da su ratovi bili jedan od glavnih izvora ropstva, Asirci su, uz pomoć dijaspore i administracije, brutalno eksploatirali domorodačko podbarsko stanovništvo Sjeverne Mezopotamije i hetitsko stanovništvo Male Azije, pretvarajući ugovorne dužnike u ropstvo. Postojao je sofisticirani sistem ugovora, prema kojem su slobodni farmeri pretvarani u robove na zemlji koja je pripala lihvaru. Otkup zemlje bio je jedan od glavnih zadataka dijaspore.

I poslednji. Zadatak trgovačkih dijaspora uključivao je širenje asirske religije i prije vojne invazije i raseljavanje i diskreditaciju nacionalnih religija. Nevjerovatno je kako je Marr prošao pored činjenica opisa procesa uvođenja asirske religije u Bibliju, gdje se pominju zlatni i srebrni idoli Marduh-Baalovih drugova, isti oni koje je sveta Nina uočila na brdo Armaz (Ormuzd).

Zaključci.
1. Može se smatrati razumnim da je gruzijski paganski panteon prije kristijanizacije bio kult bogova okupatorskog asirskog režima Ištarija (Astarte) i Mardukh-Baala sa pratiocima, koje su Gruzijci smatrali "istinski nacionalnim bogovima" i koji je trajao jako dugo .
2. Gruzijci su odbacili iransku religiju iz vremena Sasanida kao "vjeru osvajača" i vratili se "svojoj nacionalnoj", stoga Marrovu izjavu o prisustvu Hrama Armaz (Ormuzd) treba smatrati pogrešnom.
3. Tvrdnju da su Gruzijci vjerovali u jevrejskog boga Gada također treba smatrati pogrešnom.
Sami Jevreji su u to vreme imali veoma slabo razumevanje kulta i rituala ovog boga, kao i kulta Marduha (Merodaha), mešajući ga i mešajući ga sa kultom Baala, koji je do tada izgubio svoje prvobitno značenje. .
4. Dugotrajno vjerovanje u sistem (panteon) božanstava dovodi do ozbiljnih genetskih promjena, posebno na podsvjesnom nivou. Ovo pitanje zaslužuje posebnu studiju. Ovo se posebno odnosi na uticaj rituala.