Politički stavovi Solovjeva. Politička i pravna teorija

Građanski pravni odnos je stvarni društveni odnos koji je uređen normama civilnog prava, čiji su sudionici pravno jednaki nosioci građanskih prava i obaveza.

Elementi građanskog prava. Svaki građanski odnos je složen pravni fenomen. Strukturno se sastoji od tri potrebna elementa: 1) predmet pravnih odnosa; 2) predmet; 3) sadržaj civilnih odnosa.

Subjekti građanskog pravnog odnosa su oni koji imaju građanska prava i snose građanske obveze u vezi sa sudjelovanjem u određenom građanskom pravnom odnosu. Oni mogu biti bilo koji subjekti građanskog prava: pojedinci; pravna lica; Ruska Federacija, podanici Ruske Federacije, općine.

Predmet građanskog pravnog odnosa je ono dobro (opipljivo ili nematerijalno) u odnosu na koje nastaje pravni odnos i u odnosu na koje sudionici u pravnom odnosu imaju prava i obveze. Predmeti civilnih pravnih odnosa uključuju stvari, uključujući novac i vrijednosne papire, drugu imovinu, uključujući imovinska prava; rad i usluge; informacije; rezultati intelektualne aktivnosti, uključujući isključiva prava na njih (intelektualno vlasništvo); nematerijalna roba.

Sadržaj civilnopravnih odnosa predstavljaju subjektivna građanska prava i obaveze subjekata građanskopravnih odnosa. Subjektivna prava i obaveze su usko povezane, a svako subjektivno pravo jedne osobe odgovara određenoj subjektivnoj obavezi druge osobe. Dakle, u ugovoru o zajmu, pravo zajmodavca da dobije podatke u zajmu novca odgovara obavezi zajmoprimca da vrati dug.

Apsolutni i relativni pravni odnosi razlikuju se po prirodi odnosa ovlaštenog i obveznika.

U apsolutnom pravnom odnosu, subjektivni zakon ovlaštene osobe odgovara obavezi neodređenog kruga obveznika.

U relativnom pravnom odnosu ovlaštena osoba se suočava sa strogo definiranom obvezanom osobom, i zahtijeva zahtijevanje izvršenja obveze, a u slučaju neispunjavanja izvršne mjere se mogu primijeniti samo od ove obvezne osobe.

U pogledu građanskih prava razlikuju se imovinski i nematerijalni pravni odnosi.

Imovinski odnosi uvijek nastaju u vezi sa materijalnim dobrima (imovina) i povezani su ili sa pronalaženjem imovine od određene osobe (pravo vlasništva itd.), Bilo s prijenosom imovine s jedne osobe na drugu (na osnovu sporazuma, nasljeđivanjem).

Ne imovinski pravni odnosi nastaju u vezi s nematerijalnim dobrima, kao što su: čast, dostojanstvo, poslovna reputacija, autorstvo djela itd.

Prema načinu zadovoljavanja interesa ovlaštene osobe razlikuju se imovinski i obavezni pravni odnosi.

Imovinski odnosi posreduju statike imovinskih odnosa i provode se postupcima ovlaštene osobe (na primjer, posjedovanje, upotreba i raspolaganje stvari koja pripada osobi po pravu vlasništva).

Obavezni odnosi regulišu dinamiku imovinskih odnosa: odnosi u vezi prenosa stvari, obavljanja posla i pružanja usluga. U ovom se slučaju subjektivno pravo osobe ostvaruje kroz izvršavanje dužnika obaveze koja mu leži.

3. Pojam i sadržaj građanske pravne ličnosti. Vrste učesnika u građanskim stvarima. Pravna sposobnost i sposobnost građana

Pravna ličnost - društveno-pravna prilika da subjekt bude sudionik u građanskim odnosima. U stvari predstavlja opću vrstu zakona koju država osigurava materijalnim i pravnim garancijama. Zadovoljstvo subjekta pravnom ličnošću posljedica je postojanja stalnog odnosa između subjekta i države. Upravo zbog postojanja takvog odnosa svakoj pravnoj osobi povjerena je temeljna obveza - poštivanje zahtjeva zakona, u dobroj vjeri subjektivna građanska prava

Preduslovi i sastavnice građanske pravne ličnosti su pravna sposobnost i pravna sposobnost subjekata.

Pravna sposobnost - sposobnost subjekta da ima građanska prava i obaveze.

Sadržaj građanske pravne sposobnosti sastoji se u mogućnosti posjedovanja imovine na temelju vlasništva; nasljeđivati \u200b\u200bi ostaviti imovinu; baviti se preduzetničkim i drugim aktivnostima koje zakonom nisu zabranjene; stvaraju pravna lica; zaključiti sve transakcije koje nisu u suprotnosti sa zakonom i sudjelovati u obvezama; odabrati mjesto prebivališta; imati autorska prava na djela nauke, literature i umjetnosti; imaju druga imovinska i lična nematerijalna prava.

Pravna sposobnost - sposobnost subjekta da svojim postupcima stekne prava za sebe i stvori odgovornosti za sebe. Pored toga, pravna sposobnost pokriva i krivično djelo subjekta - sposobnost da samostalno snosi odgovornost za počinjena građanska djela.

Pravna sposobnost građana u potpunosti se pojavljuje:

Dolaskom odrasle dobi, to jest s navršavanjem osamnaest godina života;

Od trenutka braka u slučajevima kada je to dopušteno do punoljetstva;

Od trenutka kada se maloljetnik koji je navršio 16 godina proglasi pravno sposobnim, ako radi na osnovu ugovora o radu ili uz saglasnost zakonskih zastupnika, bavi se poduzetničkom djelatnošću (emancipacijom).

Prema čl. 2 Građanskog zakonika Ruske Federacije, sudionici u građanskim odnosima su fizička, pravna lica, Ruska Federacija, subjekti, općine.

Pod pojedincima se podrazumijeva državljani Ruske Federacije, stranci, osobe bez državljanstva koji zajedno sa građanima Ruske Federacije uživaju ista imovinska i lična nematerijalna prava.

Prema čl. 48. Građanskog zakonika Ruske Federacije, pravno lice znači organizaciju koja posjeduje, održava ili upravlja zasebnom imovinom, odgovara na svoje obaveze prema ovoj imovini, ima svoj bilans stanja i procjene, može u svoje ime sticati i ostvarivati \u200b\u200bimovinska i lična imovinska prava, da ispunjava dužnosti, da bude tužitelj ili tuženik na sudu.

Osobitost države kao sudionika u građanskim pravnim odnosima je ta što je nositelj političke moći i suvereniteta i stoga može na normalan način odrediti prirodu i postupak sudjelovanja pravnih osoba u građanskim pravnim odnosima (uključujući i samu državu kao sudionika u tim odnosima).

Pojam civilnog prava.Under građansko pravo Ona se podrazumijeva kao regulirana normama građanskopravnih svojstava ili osobnih nematerijalnih odnosa, čiji su sudionici nositelji građanskih prava i obveza. Od ostalih vrsta odnosi s javnošću regulirani zakonom, građanskopravni odnosi razlikuje metoda njihova regulacija, zasnovana na zakonskoj jednakosti stranaka. Stoga se u većini slučajeva građanski odnosi uspostavljaju voljom osoba koje u njima učestvuju. Tipična baza građansko pravo je ugovor .

Elementi građanskog prava. Najpotpuniji opis građanskog pravnog odnosa može se dati kada se razmatra sa stanovišta njegovih pojedinačnih sastavnica, koje uključuju sadržaj, predmete i predmete pravnih odnosa. Predmeti građanski odnosi su njeni učesnici. To mogu biti: 1) državljani Ruske Federacije, strani državljani i lica bez državljanstva; 2) ruska i strana pravna lica; 3) Ruska Federacija, sastavni entiteti Ruske Federacije, općine. U Građanskom zakoniku i drugim aktima građanskog prava koncept su obuhvaćeni svi mogući subjekti civilnih pravnih odnosa "Lica". Karakteriše ih činjenica da su nosioci subjektivnih građanskih prava i obaveza.

Under predmet pravnog odnosa shvatite na šta je ta veza usmjerena i ima određeni efekat. Postoji mišljenje da je predmet građanskih pravnih odnosa predmet aktivnosti (ponašanja) subjekata pravnih odnosa. Dakle, ako slijedite zakon, a prije svega čl. 128 KZ, posebno ove stvari, uključujući novčane i dokumentarne vrijednosne papire, drugu imovinu, uključujući bezgotovinske fondove, neovjerene vrijednosne papire, vlasnička prava; rezultati rada i usluge; Zaštićeni rezultati intelektualne aktivnosti i ekvivalentna sredstva individualizacije (intelektualno vlasništvo); nematerijalna roba.

Istovremeno, drugi autori s pravom ističu da se same materijalne, duhovne i druge koristi ne smiju smatrati predmetom građanskog pravnog odnosa: stvari, proizvodi kreativne aktivnosti, postupci ljudi, rezultati njihovih djelovanja itd., Jer građanski pravni odnos može utjecati samo ponašanje ljudi usmjereno na razne vrste koristi, ali ne i same te koristi. Dakle, kao predmet građanskog prava zagovara ponašanje svojih subjekata, usmjereno na razne vrste opipljivih i nematerijalnih koristi.

Već smo rekli da je uz predmete i predmete važan element civilno-pravnih odnosa sadržaj. U građanskoj nauci formirano je mišljenje da je sadržaj civilnopravnih odnosa formiraju subjektivna prava i obaveze njegovih sudionika .

Subjektivno građansko pravo ima svoj sadržaj, koji se sastoji od pravnih mogućnosti (ovlasti) date subjektu. Obično razna subjektivna građanska prava uključuju tri pravna ovlaštenja:

1) autoritet za vlastite akcije , što znači sposobnost subjekta da samostalno izvršava fizičke i pravno značajne radnje;

2) podobnost , predstavlja mogućnost da se od obveznika zatraži da ispuni zadaće koje su mu dodeljene;

3) snaga odbrane , djelujući kao mjera državne prisile u slučaju kršenja subjektivnog zakona.

Subjektivna građanska obaveza - Ovo je zakonska mjera pravilnog ponašanja učesnika u građanskom pravnom odnosu. Obaveza se izražava u potrebi da subjekt izvrši određene radnje ili da se od njih suzdrži. U vezi s tim, građansko pravo obično razlikuje odgovornosti aktivnih (akcije) i pasivan (neaktivnost) tip.

Subjektivna građanska prava i obaveze međusobno su povezani. Na primjer, da bi kupac iskoristio svoje subjektivno pravo na slušalice napravljene po njegovom nalogu (rezultat rada izvođača u ugovoru o domaćinstvu), izvođač mora ispuniti obavezu proizvodnje i prenijeti ga na kupca. U većini civilnih odnosa svaki od njenih entiteta istovremeno ima prava i obveze. U ovom slučaju subjektivna građanska prava i obaveze nastaju istovremeno. Ali postoje građanski odnosi u kojima jedan od sudionika ima samo subjektivno pravo, a drugi samo subjektivnu obavezu.

V. S. Soloviev (1853–1900), glavno djelo je disertacija „Kriza u zapadnjačka filozofija. Protiv pozitivizma. “

U raspravi o problemima organizovane teokratije („božansko-ljudska teokratska država“), Soloviev naglašava tri elementa njegove društvene strukture:

1) sveštenici (deo Boga);

2) knezovi i vladari (aktivni ljudski deo);

3) ljudi na zemlji (deo pasivnog-čoveka).

Političke organizacije, prema Solovjovu mišljenju, su pretežno prirodno-ljudsko dobro, jednako koliko je neophodno za naš život, kao i naš fizički organizam. Kršćanstvo nam pruža najviše dobro, duhovno dobro, a istovremeno nas ne uskraćuje za najniže prirodne blagoslove - „i ne izvlači nam pod noge stepenice kojima hodamo“.

Ovdje su od posebnog značaja kršćanska država i kršćanska politika.

"Hrišćanska država, ako ne ostane prazno ime, trebalo bi da ima određenu razliku od poganske države, čak i ako oni, kao države, imaju isti temelj i zajedničku osnovu." Za državu postoji moralna potreba. Osim općeg i izvan tradicionalnog zaštitnog zadatka koji pruža svaka država, kršćanska država ima još jedan progresivan zadatak - poboljšati uvjete ovog postojanja, pridonoseći "slobodnom razvoju svih ljudskih snaga, koje bi trebale postati nositelji nadolazećeg Božjeg Kraljevstva."

Pravilo istinskog napretka jesastoji se u činjenici da država što je manje moguće ograničava unutrašnji svijet čovjeka, pružajući mu besplatno duhovno djelovanje crkve, i što cjelovitije i omogućava vanjske uvjete za dostojno postojanje i unapređenje ljudi.

Pravo na slobodu temelji se na samoj čovjekovoj biti i mora ga osigurati izvana. Stepen ostvarivanja ovog prava nešto je što u potpunosti ovisi o unutrašnjim uvjetima, o stepenu postignute moralne svijesti.

Pored opšteg poštovanja ideje zakona, Solovjovo pravno razumevanje karakteriše i želja da se istakne i zasjeni moralna vrednost zakona, pravnih institucija i principa.

Tačno -je „donja granica ili neki minimum morala, podjednako obvezujući za sve“.

Za Solovjova prirodni zakon nije zaseban zakon koji povijesno prethodi pozitivnom zakonu. Soloviev prirodni zakon, poput Comtea, formalna je ideja prava, racionalno izvedena iz općih principa filozofije.

Prirodni zakon utjelovljuje "racionalnu suštinu zakona", dok pozitivni zakon utjelovljuje historijsku manifestaciju prava. Potonje je pravno, provodi se ovisno o stanju moralne svijesti u određenom društvu i drugim povijesnim uvjetima.

Prirodni zakon svodi se na dva faktora - slobodu i jednakost, to je algebarska formula cijelog zakona, njegova racionalna (racionalna suština).

Sloboda je potreban supstrat, a jednakost je njegova potrebna formula. Cilj normalnog društva i zakona je javno dobro. Ovaj je cilj uobičajen, a ne samo kolektivni (ne zbroj pojedinačnih ciljeva). Zajednički cilj u osnovi povezuje svakog pojedinog. Istovremeno, ujedinjenje svakog pojedinog nastaje zajedničkim akcijama u postizanju zajedničkog cilja. Pravo težnje za ostvarivanjem pravde, ali stremljenje je samo opća tendencija, „logotipi“ i značenje zakona.

Pozitivno pravo utječe i provodi opće trendove u konkretnom obliku. Zakon (pravda) je u takvom omjeru s vjerskim moralom (ljubavlju) kao što su država i crkva.

Psihološka škola prava u Rusiji u drugoj polovini devetnaestog i početkom dvadesetog veka.

Politički konzervativizam u Rusiji u drugoj polovini devetnaestog i početkom dvadesetog veka.

Stavove pokojnih slavofila obilježavaju općenito patriotsko kulturno novinarstvo i pojačana mjera nepovjerenja u europsko političko iskustvo prema njegovoj predstavničkoj vlasti, ideji jednakosti i poštovanog odnosa prema pravima i slobodama čovjeka i građanina.

Nikolaj Jakovlevič Danilevski (1822–1885) u knjizi „Rusija i Evropa. Pogled na kulturne i političke odnose slavenskog svijeta prema njemačko-romanskoj ”(1871) razvio je teoriju kulturno-istorijskih tipova ljudske civilizacije. Vjerovao je da nisu moguće posebne garancije političkih i građanskih prava, osim onih koje vrhovna vlast želi pružiti svome narodu. Danilevski je ismijavao ideju „socijalnog ruskog parlamenta“, ali za razliku od drugih neslavofila, pohvalio je važnost slobode govora, smatrajući to ne privilegijom, već prirodnim pravom.

Konstantin Nikolajevič Leontjev (1831–1891) bio je zabrinut zbog opasnosti promjene za identitet i cjelovitost nacionalnog organizma, a prije svega zbog opasnosti zbog nadolazećeg egalitarno-liberalnog napretka. Leontjev je podelio stav autora „Rusije i Evrope“ u smislu da se cela priča sastoji samo od promene kulturnih tipova, od kojih je svaka „imala svoju svrhu i ostavila posebne neizbrisive tragove na sebi. Razgovarajući o temi "ruske državnosti", Leont'ev je bio sklon da svoju narav izvede iz vizantijske i dijelom europske baštine. Procjene stanja u Rusiji i Evropi Leontiev je napravio na temelju analize kretanja i općih obrazaca života državnih organizama koje su otkrili tokom društvene povijesti. Na početku razvoja države aristokratski princip najjače se manifestuje, u sredini života državnog organizma pojavljuje se tendencija prema isključivoj moći i samo „demokratski, egalitarni i liberalni princip vlada u starosti i smrti“. U ruskoj istoriji - „Velikom ruskom životu i državnom životu“ - video je duboku penetraciju vizantizma, odnosno jedinstvo snažne državnosti sa crkvom.

Među velikim ruskim piscima koji su ostavili upadljiv trag u istoriji društvene i političke misli, FM Dostojevski (1821–1881) zauzima značajno mesto koje poseduje reči: „Mi u Rusiji imamo dve matične zemlje: našu Rusiju i Evropu“ (u napomeni o o smrti Georgea Sanda). Kasnije je Dostojevski značajno promijenio ovo mišljenje, posebno nakon putovanja u Evropu, i postao solidaran s Yvesom. Aksakov je doživljavajući Evropu kao "groblje", prepoznavši je ne samo kao "trule", već već "mrtvu" - naravno, za "viši pogled". Međutim, njegovo poricanje nije se činilo konačnim - on je održao vjeru u mogućnost „vaskrsavanja cijele Evrope“ zahvaljujući Rusiji (u pismu Strahovu, 1869). Dostojevski je postavljao i rasvjetljavao pitanje odnosa materijalnih i duhovnih potreba čovjeka u procesu radikalnih društvenih promjena i suprotnosti između "hljeba i slobode". Ruska religiozna i filozofska misao u liku Vl. Solovjov, F. Dostojevski, K. Leontjev, a kasnije i S. Bulgakov i N. Berdjajev napravili su vrlo originalan pokušaj sintetizacije svih njegovih savremenih predodžbi o ulozi Rusije u svjetskohistorijskom procesu i o osobinama asimilacije vrijednosti europske kulture. Provedba ovog plana u praksi ipak je obilježena jednostranom jednosmjernošću: među Dostojevskim zbog prevladavanja orijentacija tla, među Solovjovom, zbog utopijske prirode planova, i Berdjajev, zbog „duboke antinomije“ koju je otkrio i uvelike pretjerao u ruskom životu i ruskom duhu.

Vladimir Sergejevič Solovjev (1853–1900) ostavio je zapažen trag u raspravi o mnogim gorućim problemima svog vremena - zakonu i moralu, hrišćanskoj državi, ljudskim pravima, kao i stavovima prema socijalizmu, slavofilizmu, starovercima, revoluciji i sudbini Rusije.

Vl. S vremenom je Solovjev postao možda najoritativniji predstavnik ruske filozofije, uključujući i filozofije prava, koji je učinio mnogo da potkrijepi ideju da su zakon i pravna ubjeđenja apsolutno neophodni za moralni napredak. U isto se vrijeme oštro odvojio od slavonskog idealizma temeljenog na „ružnoj mješavini fantastičnih savršenosti s lošom stvarnošću“ i od moralističkog radikalizma L. Tolstoja, što je u prvom redu manjkavo potpunim poricanjem zakona. Budući da je patriota, istovremeno je došao do uvjerenja o potrebi prevladavanja nacionalnog egoizma i mesijanizma. Vladavinu zakona pripisao je pozitivnim društvenim oblicima života u zapadnoj Europi, međutim, sam za sebe to nije bila konačna verzija utjelovljenja ljudske solidarnosti, već samo korak prema viši oblik komunikacija. U tom je pitanju jasno odstupio od slavofila, čije je poglede u početku dijelio. Plodni i obećavajući bili su njegovi razgovori o socijalnom kršćanstvu i kršćanskoj politici. Ovdje je zapravo nastavio razvoj liberalne doktrine zapadnjaka. Soloviev je vjerovao da istinsko kršćanstvo treba biti društveno, da zajedno s individualnim spašavanjem duše zahtijeva društvenu aktivnost, društvene reforme. Ova karakteristika je bila glavna početna ideja njegove moralne doktrine i moralne filozofije. Politička organizacija, po Solovjevu mišljenju, predstavlja pretežno prirodno-ljudsko dobro, jednako koliko je potrebno za naše živote kao i naš fizički organizam. Kršćanska država i kršćanska politika pozvane su da ovdje imaju poseban značaj. Postoji, naglašava filozof, moralna potreba države. Osim općeg i izvan tradicionalnog zaštitnog zadatka koji bilo koja država pruža, kršćanska država ima i dalje progresivan zadatak - poboljšati uvjete ovog postojanja, doprinoseći „slobodnom razvoju svih ljudskih snaga, koje bi trebale postati nositelji nadolazećeg Božjeg Kraljevstva“.

Pravilo istinskog napretka je da država što je manje moguće ograničava unutrašnji svijet čovjeka, pružajući mu besplatno duhovno djelovanje crkve, a istovremeno pruža vanjske uvjete „za dostojno postojanje i unapređenje ljudi“ što vjernije i šire.

Drugi važan aspekt političkog organiziranja i života je priroda odnosa države i crkve. Ovdje Solovjev prati tragove koncepta koji će se kasnije nazvati pojmom socijalne države. Država bi, prema mišljenju filozofa, trebala postati glavni jamac u osiguravanju prava svih na dostojno postojanje. Normalna povezanost crkve i države pronalazi svoj izraz u "stalnom pristanku njihovih najviših predstavnika - visokog sveštenika i kralja". Pored ovih nositelja bezuvjetne vlasti i bezuvjetne moći trebao bi biti u društvu i nosilac bezuvjetne slobode - osoba. Ta sloboda ne može pripadati gomili, ne može biti „atribut demokratije“ - osoba mora „steći stvarnu slobodu unutrašnjim podvigom“. Solovjovo pravno razumevanje imalo je primetni uticaj na pravna stajališta Novgorodceva, Trubetskog, Bulgakova, Berdjajeva.