Sadaka fitr i zekat se moraju platiti prije kraja Ramazana. Kada treba platiti zekatul-fitr? Kome se daje Zekat Fitr?

Milost Svemogućeg prema Njegovim slugama je neizmjerno velika. Podarivši nam blagoslovljeni mjesec Ramazan, u kojem postom, molitvom i dobrim djelima čistimo svoje duše od grijeha, čak se pobrinuo da se iskupimo za grijehe počinjene tokom ovog perioda očišćenja. I ovo pomirenje u obliku posebne milostinje vrši se za dobrobit onih kojima je potrebna.

Zekatul-Fitr je “donacija (dobrotvorstvo) za prekid posta” koja se isplaćuje za svakog člana porodice, uključujući i djecu (uključujući i dojenčad) prije praznika Ramazanskog bajrama (Eid al-Fitr), tj. početak praznične molitve.

Prema Ibn Omeru se prenosi:

“Poslanik je propisao plaćanje zekatul-fitra u iznosu od jedne hurme sa’a ili jedne sa’aya ječma za roba, slobodnog, muškarca, ženu, odraslu osobu i dijete iz reda muslimana.”

Zekatul-fitr je postao obavezan za muslimane u mjesecu šabanu druge godine po hidžri. Ova donacija se daje da se postač očisti od lakših grijeha koje bi mogao počiniti tokom posta (isprazni razgovori, beskorisni postupci i sl.), a koristi se za materijalnu pomoć siromašnima.

Prema Ibn Abbasu, prenosi se sljedeće:

“Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je propisao zekatul-fitr kao čišćenje postača od praznog govora i kao hranu za siromašne. Prihvata se (zekatul-fitr) ako ga neko plati prije bajram-namaza. Ako se zekatul-fitr isplati nakon namaza, onda se to prihvata kao obična dobročinstva.”

Ko je dužan platiti zekatul-fitr?

Zekatul-fitr je obavezan za sve muslimane koji imaju dovoljno hrane ili materijalnih sredstava da za jedan dan opskrbe sebe i svoje članove porodice. Glava porodice plaća zekat al-fitrza za sebe i za one koji su pod njegovom brigom.

Iznos zekat al-fitr

Zekatul-fitr se plaća u iznosu od jednog sa'ata pšenice, ječma, hurmi, grožđica, svježeg sira, riže, kukuruza ili drugih prehrambenih proizvoda. Imam Ebu Hanifa je dozvolio isplatu zekat al-fitra u obliku novčanog iznosa koji je jednak cijeni određene mjere hrane.

Kada trebam platiti zekat al-fitr?

Većina islamskih učenjaka smatra da zekatul-fitr treba platiti na kraju mjeseca Ramazana. Postoje nesuglasice samo oko određenog vremena. Dakle, prema učenjacima kao što su Al-Thawri, Ahmad, Ishaq, Al-Shafi'i i Malik, zekatul-fitr se mora platiti nakon zalaska sunca posljednjeg dana posta, jer dolazi vrijeme prekida posta. Prema Ebu Hanifi, Eš-Šafiji (njegovo ranije mišljenje) i drugima, vrijeme za plaćanje zekata počinje sa izlaskom sunca na dan Ramazanskog bajrama.

Neslaganje oko vremena isplate zekatul-fitra direktno je povezano sa teološkim pitanjem: treba li zekat plaćati za novorođenče rođeno između zalaska sunca posljednjeg dana ramazana i izlaska sunca na dan Ramazanskog bajrama? Prema prvom gore datom mišljenju, u ovom slučaju nema potrebe da se plaća zekat za dijete, jer je ono rođeno nakon zalaska sunca, odnosno nakon vremena za plaćanje zekata al-fitr. Prema drugom mišljenju, zekat će se morati platiti za bebu, jer je rođena prije izlaska sunca na dan praznika.

Da li je moguće platiti zekatul-fitr u drugim terminima?

Prema većini učenjaka, dozvoljeno je platiti zekat al-fitr jedan ili dva dana prije praznika. Prema Ibn Omeru se prenosi:

“Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, naredio nam je da platimo zekat al-fitr prije nego što ljudi izađu na bajram namaz.”

Nafi je rekao:

“Ibn Omer je platio zekatul-fitr dan ili dva dana prije namaza.”

Što se tiče toga da li je moguće platiti zekat i ranije, po ovom pitanju postoje neslaganja. Ebu Hanifa je, na primjer, vjerovao da se zekatul-fitr može platiti s početkom mjeseca Ramazana. Imam Eš-Šafi'i je također tvrdio da se zekatul-fitr može platiti početkom mjeseca ramazana, a Malik i Ahmad su dozvolili da se zekat isplati dan ili dva prije bajram-namaza.

Prema teolozima, muslimanu koji kasni sa plaćanjem obaveza plaćanja zekatul-fitra ne uklanja se, već postaje neka vrsta duga koji se mora vratiti čak i ako je u dubokoj starosti.

Imam Ibn Rasalyan je rekao:

“Zabranjeno je odgađati isplatu zekatul-fitra... Kašnjenje u plaćanju je grešan čin, kao što je namaz u pogrešno vrijeme. Osim toga, hadis kaže: “Prihvata se (zekatul-fitr) ako ga neko plati prije bajram-namaza. Ako se zekatul-fitr isplati nakon namaza, onda se to prihvata kao obična dobročinstva.”

Na koga se troši zekatul-fitr?

Kur'an pominje osam kategorija ljudi na koje se troši zekatul-fitr:

“Donacije (zekat) su samo namijenjene
- siromašnima,
– siromašni,
- oni koji se bave [prikupljanjem i dijeljenjem] zekata,
– oni čija srca žele privući islam,
- za otkup robova,
– da otplate dugove onih koji nisu u mogućnosti da ih otplate;
- za troškove na Allahovom putu,
- putnicima.

Ovo je odredio Allah. Uistinu, Allah je sveznajući i mudar." (Kuran, 9:60).

Siromasi su prvi kojima se podijele prikupljena sredstva, jer hadis kaže:

“Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je propisao zekatul-fitr kao čišćenje postača od praznog govora i kao hranu za siromašne.”

Također, od riječi Ibn Omera, prenio je sljedeće Poslanikove, sallallahu alejhi ve sellem, u vezi sa siromasima:

“Obogatite ih na ovaj dan” (druga verzija hadisa kaže: “Oslobodite ih hodanja na ovaj dan”).

Pored toga, neki učenjaci, uključujući Ebu Hanifu, dozvolili su podjelu zekatul-fitra nemuslimanima, prema sljedećem ajetu iz Kur'ana:

“Allah vam ne zabranjuje da budete ljubazni i pošteni prema onima koji se nisu borili protiv vas zbog vjere i koji vas nisu protjerali iz vaših domova. Zaista, Allah voli pravednike." (Kuran, 60:8).

"Islam za svakoga!"

Tagovi:

Sve informacije na ovoj stranici objavljuju se izvan okvira misionarske djelatnosti i namijenjene su isključivo muslimanima! Stavovi i mišljenja objavljeni u ovom članku su autorski i ne odražavaju nužno stavove i mišljenja administracije stranice

U ime Allaha, Milostivog, Milostivog

Hvala Allahu, Gospodaru svjetova, neka je mir i blagoslov Allaha na našeg poslanika Muhammeda, članove njegove porodice i sve njegove drugove!

Obavezna uplata zekat al-fitr

Ibn Omer je rekao: “Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je učinio obaveznim podjelu zekatul-fitra u obliku jedne sa' hrane. To je pripisao robovima i slobodnima, muškarcima i ženi, mladima i starima među muslimanima, naredivši im da to urade prije izlaska na bajram-namaz.” al-Buhari 1503.

Imam al-Khattabi je rekao: “Ovaj hadis ukazuje da je zekatul-fitr obavezan, a da je obavezan je mišljenje svih učenjaka.” Vidi “Ma'alima-Sunan” 3/214.

Imam al-Nawawi je rekao: “Svi učenjaci se slažu da je zekatul-fitr obavezan za svakog muslimana.” Vidi al-Majmu' 6/106.

Imam Ibn al-Mundhir je također istakao jednoglasno mišljenje (al-ijma’) da je zekat al-Fitr obavezan. Vidi al-Ijma' 34.

Za koga je zekatul-fitr obavezan?

Zekatul-fitr je obavezan za svakog muslimana koji je u mogućnosti da ga plati. Međutim, naučnici se ne slažu oko pitanja da li je neko dužan dati Fitr za one koje je dužan izdržavati ili je svako dužan dati samo za sebe.

Imam al-Nawawi je rekao: “Ovaj zekat čovjek je dužan dati za sebe, kao i za one na koje je dužan da troši svoj novac, a to su supruga, djeca i roditelji.” Vidi al-Majmu' 6/128.

Pristalice ovog mišljenja, da je čovjek dužan dati Fitr i za sebe i za one koje je dužan izdržavati, oslanjaju se na sljedeći hadis od Ibn Omera, koji je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao : “Dajte Fitr za one koje ste dužni da izdržavate” ad-Darakutni 2/141, al-Bayhaqi 4/161.

Ali učenjaci se razlikuju po pitanju autentičnosti ovog hadisa. Imami Ibn al-'Arabi, al-Dhahabi, en-Newawi i Ibn Hajar nazvali su ovaj hadis slabim, a ad-Daraqutni je rekao: “Tačno je da ove riječi pripadaju samom Ibn Omeru, ali ne i Poslaniku sallallahu alejhi ve sellem.” Međutim, neki imami, uključujući šeika al-Albanija, oslonili su se na ovaj hadis i pojačali njegovu autentičnost drugim sličnim porukama. Vidi “Iruaul-gaalil” 835.

Učenjaci Stalnog komiteta (al-Lajnatu-ddayimah) također su bili skloni ovom mišljenju. Vidi “Fataawa al-Lajna” 9/367.

Što se tiče imama Ibn Hazma, on je vjerovao da Fitr definitivno treba platiti za fetus u majčinoj utrobi. Međutim, ovo mišljenje je pogrešno i niko od imama nije govorio o tome. Imam Ibn al-Mundhir je rekao: “Učenjaci su jednoglasni da nije potrebno plaćati Fitr za fetus u majčinoj utrobi.” Vidi al-Ijma' 31.

Što se tiče poznate i raširene poruke koju je naveo Ibn Ebu Šejba da je Osman ibn Affan dao Fitr za svoju porodicu, pa čak i za one koji su bili u maternici, ona je slaba. Vidi “Iruaul-gaalil” 3/330.

Ali čak i da je ova poruka pouzdana, najviše ukazuje na dozvoljenost plaćanja Fitra za embrion, ali ne i obavezno. Abu Kiljaba je rekao: “Selefi su voljeli davati Fitr čak i za djecu u utrobi.” Ibn Ebu Šejba 3/173, Abdur-Razzak 5788. Isnad je pouzdan.

Također, učenjaci se nisu slagali oko pitanja da li je svaki musliman dužan platiti fitr ili samo oni koji poste. Većina učenjaka, uključujući imame četiri mezheba, smatra da Fitr treba platiti čak i muslimanu koji nije postio, kao što je bolesna ili stara osoba koja ne može postiti. Neki učenjaci su vjerovali da su samo oni koji poste dužni platiti Fitr, jer hadis Ibn 'Abbasa kaže: “Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je propisao zekatul-Fitr kao čišćenje postača od praznog govora.” Ebu Daud 1609, Ibn Madže 1827, ad-Darakutni 2/138. Autentičnost hadisa potvrdili su imam al-Hakim, hafiz al-Zahabi, imam Ibn Kudam, imam an-Nawawi, hafiz Ibn al-Mulyakkin, šejh al-Albani i šejh 'Abdul-Kadir al-Arnaut.

Međutim, odgovor na ovaj argument je jednostavan. Zar osoba koja nije pričala besposlice tokom ramazanskog posta, na osnovu ovoga nije dužna platiti Fitr? Naravno da moram. Vidi “Fathul-Bari” 3/364.

Nema sumnje da zekat al-Fitr iskupljuje grijehe počinjene tokom posta, ali prisustvo grijeha nije uvjet za njegovu isplatu. Štaviše, hadis Ibn Omera kaže: “Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je pripisao Fitra robu i slobodnom, muškarcu i ženu, mladom i starom među muslimanima.” al-Buhari 1503.

Riječ “malo” znači dijete, a poznato je da dijete nije obavezno da posti.

Ako neko želi da plati Fitr za nekoga, onda je dužan da ga o tome obavijesti i to samo uz njegovu dozvolu, jer je zekat ibadet za koji je potrebna namjera.

Ako osoba nema mogućnost da plati Fitr, onda na njemu nema grijeha i ne bi trebao posuditi za ovo. Uzvišeni Allah je rekao: “Allah ne nameće duši ono što ona ne može podnijeti”(Al-Baqarah 2: 286). A Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: „Od onoga što sam ti zapovedio, čini ono što je u tvojoj moći!“ al-Bukhari 1/234.

Imam Ibn al-Mundhir je rekao: “Učenjaci su jednoglasni da oni koji to nisu u mogućnosti nisu obavezni da plate Fitr.” Vidi al-Majmu' 6/113.

Mudrost Zekat al-Fitra

Uzvišeni Allah je pripisao zekat al-Fitr zajednici Muhammeda, sallallahu alejhi ve sellem, kako bi oslobodio potrebite na dan praznika i kako bi poslužio kao iskupljenje za propuste učinjene tokom posta. . Ibn 'Abbas je rekao: “Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, naredio je isplatu zekatul-fitra kao čišćenje postača od prazne priče i kao hranu za siromašne. Ko ga uplati prije bajram-namaza je prihvatljiv zekat, a ko ga uplati poslije namaza, to se smatra samo dobročinstvom.” Ebu Daud 1609, Ibn Madže 1827, ad-Darakutni 2/138. Autentičnost hadisa potvrdili su imam al-Hakim, al-Zahabi, imam Ibn Kudam, imam al-Nawawi, hafiz Ibn al-Mulyakqin i šejh al-Albani.

Waki' ibn al-Jarrah je rekao: “Zekatul-fitr u mjesecu ramazanu sličan je sedždi sahua u namazu. Zekatul-Fitr otklanja propuste u postu na isti način kao što sedžda sahua otklanja nedostatke u namazu.” Vidi al-Majmu' 6/321.

Što se tiče hadisa: “Mjesec ramazan je između neba i zemlje i ništa ga neće uzdići Allahu osim Zekatul-Fitra.” ad-Dailami i Ibn Shahin, onda je nepouzdan, kako su izvijestili imam Ibn al-Jawzi, Hafiz al-Suyuty i Sheikh al-Albani.

Šeik al-Albani je rekao: “Nije nam poznato da je neko od učenjaka rekao da post bez zekatul-fitra nije prihvaćen.” Vidi “as-Silsila ad-da’ifa” 1/118.

Kome se daje Zekat al-Fitr?

Većina učenjaka vjeruje da se zekatul-fitr dijeli na isti način kao i obični zekat, među osam kategorija navedenih u Kuranu: “Donacije su za prosjake i potrebite; za one koji prikupljaju i dijele zekat; i za one čija srca žele da priklone (islamu); za otkup robova; za dužnike; za troškove na Allahovom putu i za putnike. Ovo je Allahova naredba. Allah je, zaista, sveznajući i mudar” (at-Tawbah 9:60).

Međutim, ovo mišljenje je pogrešno, budući da je ova analogija u suprotnosti sa gornjim hadisom Ibn 'Abbasa, koji je rekao: “Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je propisao zekatul-fitr kao čišćenje postača od praznog govora i kao hranu za siromašne.”

“Nije dozvoljeno davati zekatul-fitr osim onima kojima je to potrebno.” Vidjeti “Majmuul-fataua”, “Ikhtiyaratul-fiqkhiya” 102.

Šejh Ibn al-Kaim, imam al-Šaukani i drugi istraživači su rekli istu stvar. Vidjeti “Zadul-ma’ad” i “Sailul-jarar” 2/86.

Dozvoljeno je dati nekoliko fitra jednom siromahu ili podijeliti jedan fitr među više siromaha. Ovo su rekli Malik, Ahmad i šeik-ul-islam. Međutim, siromaha kome se daje dio fitra treba upozoriti da je primio manje od jednog sa'a, jer ono što je primio kao zekatul-fitr može dati od sebe. Vidi Sharkhul-Mumti 6/179.

Dozvoljeno je da jedna osoba daje Fitr više od jednog sa'a, ali nije dozvoljeno platiti manje od jednog sa'a, oko čega nema neslaganja. Vidi “Majmu'ul-Fataawa” 25/70.

Učenjaci Stalnog komiteta su upitani: “Da li je dozvoljeno plaćati zekatul-fitr onima koji prose na pijacama, a mi ne znamo njihovu pravu situaciju?” Oni su odgovorili: “Fitr treba platiti siromašnim muslimanima, čak i ako su grešnici, ali nisu napustili islam. Treba pogledati spoljašnje stanje siromašne osobe, čak i ako se zaista pokaže da je bogat. Međutim, zaslužne siromašne treba tražiti kad god je to moguće. Ako osoba, nakon što plati svoj zekat, otkrije da je pao u ruke imućne osobe, to neće naštetiti njegovom zekatu.” Vidi “Fataawa al-Lajna” br. 3055.

Da li je moguće poslati Zekat al-Fitr u drugi grad?

Ne biste trebali slati Fitr u drugi grad, osim kada je to neophodno, što može biti odsustvo siromašnih ljudi u vašem gradu ili velika potreba za Fitrom u drugom gradu. Musliman mora platiti svoj Fitr na području gdje se našao na kraju mjeseca Ramazana. Mnogi naučnici su na to ukazivali. Pitali su imama Malika o osobi koja živi u jednoj od afričkih zemalja, ali koja je bila u Egiptu na dan prekida posta: „Gdje da plati zekat al-Fitr?“ Malik je odgovorio: “Fitr treba platiti tamo gdje jeste. Ali ako njegova porodica (koja živi u njegovoj domovini) plati Fitr za njega, onda će se to računati za njega.” Vidi “al-Mudawina” 1/337.

Imam Ibn Kudama je rekao: “Što se tiče zekatul-fitra, on treba da se uplati u gradu u kojem živi osoba za koju je postao obavezan, bez obzira da li živi u tom gradu ili ne.” Vidi “al-Mughni” 2/590.

Šejh Ibn Baz je rekao: “Sunnet je dati Fitr siromašnima u vašem kraju, a ne poslati Fitr u drugi grad.” Vidi “Majmu'u fatawa wa maqalat.”

Pitali su šejha Ibn 'Usejmina: "Da li je dozvoljeno poslati Zekat al-Fitr u drugi grad?" On je odgovorio: “Ako u gradu nema sirotinje (muslimana) osobe koja želi da pošalje svoj Fitr, onda s tim nema problema. Međutim, ako za tim nema potrebe i ako u njegovom gradu ima onih kojima se Fitr može dati, onda Fitr ne može biti poslat u drugi grad, kao što su neki učenjaci istakli.” Vidjeti “Fetava Ibn ‘Usejmin” 18/318.

Kome je zabranjeno davanje zekatul-fitra?

Nevjernicima nije dozvoljeno davati zekatul-fitr, jer za njih ne postoji ništa obavezujuće. Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, poslavši Muaza u Jemen da poziva ljude u islam, rekao mu je: “A ako vam se pokore u ovome (tj. u monoteizmu i u obavljanju namaza), onda neka znaju da je Allah obavezao njihove bogate da doniraju svojim siromasima.” al-Buhari 3/225, Muslim 19.

Imam al-Nawawi je rekao: “Vjerujemo da nije dozvoljeno dati Fitr nevjerniku, ali Ebu Hanifa je to dozvolio.” Vidi al-Majmu' 6/142.

Hassan al-Basri je rekao: “Ne postoji obavezna dobročinstva (zekat i zekat al-Fitr) za nevjernike koji žive u muslimanskim zemljama, ali ako neko želi, može im dati dobrovoljnu milostinju.” Ebu Ubejd 1/236.

Što se tiče izvještaja da je Abu Maysara prikupio zekat al-Fitr i podijelio ga među monasima, on je nepouzdan. Vidi “Tamamul-minna” 389.

Također, zekatul-fitr se ne isplaćuje onima koje je osoba dužna izdržavati, a to su roditelji, djeca i supruge. Imam Malik je rekao: “Ne dajte zekat nikome od svojih bliskih rođaka koje ste dužni izdržavati!” Vidi “al-Mudawina” 1/344.

Imam al-Shafi'i je rekao: “Zekat se ne daje ocu, majci, djedu ili baki!” Vidi al-Umm 2/87.

Imam Ibn al-Mundhir je rekao da nije bilo neslaganja među učenjacima da se zekat ne plaća onima koje je dužan izdržavati. Vidi al-Ijma' 32.

Međutim, žena može svom mužu isplatiti zekat jer nije obavezna da ga izdržava.

Plaćajte zekat i zekat al-fitr muslimanskoj rodbini koju nije obavezan bolje izdržavati, kao što je rekao šejh Ibn 'Usejmin.

Također, zekat se ne plaća bogatoj i snažnoj, radno sposobnoj osobi. Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Milostina (sadaqa) nije dozvoljena za bogatu osobu, kao ni za jaku, radno sposobnu osobu!” Ebu Davud 2/234, Ibn al-Jarud 363. Imam Ebu 'Isa at-Tirmizi, al-Hakim, hafiz Ibn Hadžer i šejh al-Albani potvrdili su vjerodostojnost hadisa.

Imam Ibn Kudama je rekao: “Bogatima se ne daju donacije namijenjene siromašnima i siromašnima, a po ovom pitanju nema neslaganja među naučnicima.” Vidi “al-Mughni” 2/522.

Iznos Zekat al-Fitr

Prema Ibn 'Abbasu, Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Dajmo zekatul-fitr u obliku jedne sa’ hrane.” Abu Nu'aym 3/262, al-Bayhaqi 4/167. Hadis je vjerodostojan. Vidi Sahih al-Jami' 282.

Zekatul-fitr treba dati u obliku jedne sa' hrane. Jedan sa' jednak je četiri mudda, a jedan mudd je ono što stane u dva spojena dlana. Vidjeti “Mausu’atul-fiqkhiya” 3/163.

Zapremina jednog sa'a približno odgovara zapremini od 3 kg pšenice, kako je rekao šejh Ibn Baz. Ovisno o vrsti proizvoda, njegova težina može varirati. Tako će, na primjer, zapremina ječma od jednog sa’a težiti manje od 3 kg, dok zapremina pirinča ili svježeg sira od jednog sa’a može težiti nešto više od 3 kg. Svako ko želi da plati tačan Fitr od jednog sa’a treba da odredi količinu proizvoda koja je jednaka težini pšenice od 2.040 kg, kako je govorio šeik Ibn ‘Usejmin u Sharkhul Mumti.

Kako treba platiti zekatul-fitr?

Abu Sa'id al-Khudri je rekao: “Zakat al-Fitr smo platili jednim sa’om hrane ili jednim sa’ ječma, ili hurmama, ili svježim sirom, ili grožđicama.” al-Buhari 1506.

Učenjaci su iznosili različita mišljenja o tumačenju riječi "ta'am" (hrana) koja se spominje u hadisu. Neki su rekli da riječ "hrana" znači pšenicu. Drugi su rekli da je dozvoljeno plaćati samo hranu koja se spominje u hadisu. Zapravo, jače je i opravdanije mišljenje onih učenjaka koji smatraju da je riječ “taam” u hadisu opšta i da se odnosi na svu hranu koja se može izmjeriti. Štaviše, zekatul-fitr treba plaćati upravo na one proizvode koji su osnovni u bilo kojoj regiji, na šta ukazuje hadis Ebu Sa'ida, koji je rekao: “Za života Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, platili smo Fitr jednim sa’om hrane, a tada smo jeli ječam, grožđice, sušeni svježi sir i hurme.” al-Buhari 1510.

Ashhab je rekao: “Čuo sam imama Malika kako kaže: “Ječam se ne plaća onima koji ga ne konzumiraju!” Trebali biste platiti onim što ljudi troše." Vidi al-Istizkar 9/263.

Hafiz Ibn 'Abdul-Barr je rekao: “U svakom trenutku je obavezno voditi računa o hrani koja je osnovna na svakom lokalitetu.” Vidi “at-Tamhid” 7/127.

Šejhul-islam Ibn Tejmijja je rekao: “Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je naredio da se isplati zekat al-Fitr sa jednom datulom ili ječmom, jer je to bila hrana stanovnika Medine. A da su stanovnici Medine jeli druge proizvode osim ovih, Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, ih ne bi obavezao da plate za proizvode koje nisu koristili.” Vidjeti “Majmu'ul-Fataawa” 25/68.

Šejh Ibn al-Kajjim je napisao: “Oni proizvodi koji se spominju u hadisima bili su glavni proizvodi stanovnika Medine. Ako proizvodi stanovnika nekog kraja nisu ovi proizvodi, onda treba platiti Fitr proizvodima koji su među njima popularni, kao što su kukuruz, pirinač, smokve i drugi proizvodi. Ako njihova hrana nije rasuti proizvodi, već, na primjer, meso ili riba, onda bi trebali platiti Fitr onim što jedu, bez obzira na to što je. Ovo je mišljenje većine naučnika i tačno je.” Vidi “I’lyamul-muuakqi’in” 3/12.

Šejh Ibn 'Usejmin je rekao: “Ako rinfuzni proizvodi nisu hrana stanovnika određenog područja, već je njihova hrana, na primjer, meso, a ovo im je glavna hrana, onda treba platiti Fitr u mesu, što je tačno.” Vidi “Sharkhul-mumti’” 6/182.

Što se tiče hadisa od Ebu Seida da su platili Fitr jednim komadom brašna, on je slab, kako su rekli imam Ebu Davud i drugi. Vidjeti “Iruaul-Galil” 848. Međutim, uprkos činjenici da je ovaj hadis slab, grupa učenjaka je ipak dozvolila da se Zekatul-Fitr isplati u brašnom. Imam Ibn Kudam je rekao: “Dozvoljeno je platiti Fitr brašnom i o tome je govorio imam Ahmed” Vidi “al-Mughni” 2/357.

Ovo mišljenje dijelili su i imam Ebu Hanifa, šejh-islam Ibn Tejmijja, šejh Ibn al-Kajjim, a među modernim učenjacima šejh Ibn 'Usejmin mu je dao prednost.

Šejh Ibn 'Usejmin je rekao: “Također je dozvoljeno platiti Fitr i tjesteninu, ako spadaju među osnovnu hranu na određenom području.” Vidi “Sharkhul-mumti’” 6/191.

Dakle, na osnovu svega rečenog, postaje jasno da se Fitr može platiti bilo kojim proizvodima, bilo da je u pitanju heljda, pasulj, tjestenina, pirinač, proso, meso itd., ako su ti proizvodi glavni u određenom području. . A čovjek nije dužan da plati Fitr najskupljim proizvodom, može ga platiti prosjekom onoga što sam pojede.

Šta ne treba i ne treba da plaćate zekat al-fitr

Fitr ne treba plaćati pokvarenom hranom, a ni hranom koja se brzo kvari. Ibn al-Qayyim je rekao: “Što se tiče hljeba i kuhane hrane, čak i ako imaju koristi za siromašne i zahtijevaju gubljenje vremena i truda, ipak više koristi imaju proizvodi u rinfuzi, jer se mogu duže čuvati. Što se tiče hleba i kuvane hrane, čak i ako ih ima mnogo, brzo će se pokvariti i ne može se dugo čuvati.” Vidi “I’lyamul-muakki’in” 3/18.

Takođe, ne treba davati Fitr sa šećerom, solju itd. jer sve ovo nije hrana, već začin.

Uzvišeni Allah je rekao: “Nikada nećete postići bogobojaznost dok ne potrošite ono što volite, a šta god potrošite, Allah o tome zna” (Ali ‘Imran 3:92).

Da li je moguće dati zekatul-fitr u novcu?

Nije dozvoljeno davati zekatul-fitr ni odjećom, ni novcem, ni bilo čim drugim osim hranom, jer je to suprotno naredbi Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, koji naredio da plati Fitru hranom. Međutim, uprkos tome, neki učenjaci su dozvolili plaćanje Fitra u novcu. Imam al-Nawawi je rekao: “Većina fukiha nije dozvolila davanje Fitra u novcu, a Ebu Hanife je to dozvolio. Ibn al-Mundhir je također prenio dopuštenost ovoga od Hasana al-Basrija, 'Omara ibn 'Abdul-'Aziza i Sufjana al-Thawrija.' Vidi Sharh Sahih Muslim 7/60.

Imam El-Hattabi, citirajući hadis Ebu Sa'ida: “Za života Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, plaćali smo fitr jednim sa’om hrane, a tada smo jeli ječam, grožđice, sušeni svježi sir i hurme.”, rekao je: “Ovaj hadis pruža dokaz da je nemoguće platiti Fitr u novcu, jer se spominju određeni proizvodi, a ne novac.” Vidi “Ma'alima-Ssunna” 2/44.

Dinari i dirhemi su postojali i za vrijeme Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, ali je šerijat umjesto novca propisao da se Fitr plaća hranom, na šta se trebamo fokusirati. Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Ko počini djelo koje mi nismo ukazali, biće odbijeno!” Muslim 1/236.

Pitali su imama Ahmada o osobi koja je odlučila da plati zekatul-fitr u dirhamima, a on je odgovorio: “Bojim se da mu ovo neće biti uračunato jer je u suprotnosti sa sunnetom Poslanika sallallahu alejhi ve sellem!” Također se prenosi da je imam Ahmad rekao: “Fitr ne treba plaćati novcem umjesto hranom!”, - upitan je: "Ovdje ljudi tvrde da je Omer ibn 'Abdul-Aziz platio u novcu." onda je rekao: “Ostavljaju riječi Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, i govore: “Tako-i-to je rekao!” Vidi “al-Mughni” 2/671.

Kada treba platiti zekatul-fitr?

'Omer ibn 'Abdul-'Aziz i Ebul-'Alija u vezi s riječima Uzvišenog Allaha: “Uspješno je onaj ko se čisti, sjeća imena svoga Gospodara i klanja namaz.”(al-A'la 87: 14-15), rekli su: “To znači: platio zekatul-fitr, a zatim otišao na bajram namaz.” Vidi “Ahkamul-Kuran” 3/176.

Ibn Omer je rekao: “Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, naredio je da se plati Fitr prije izlaska na bajram-namaz.” al-Buhari 1503.

Imam Ibn at-Tin je rekao: “Vrijeme za plaćanje Fitra je poslije sabah-namaza i prije bajram-namaza” Vidjeti “al-Mutawari” 135, “Fathul-Bari” 3/478.

Neki učenjaci smatraju da vrijeme za plaćanje Fitra počinje nakon zalaska sunca posljednjeg dana Ramazana i traje do Bajram-namaza. Međutim, prvo mišljenje da ga treba platiti prije izlaska na bajram-namaz je jače, jer se zasniva na direktnom hadisu.

Što se tiče mišljenja onih učenjaka koji su vjerovali da se Fitr može platiti čak i na početku Ramazana, ono je pogrešno i nije zasnovano ni na čemu, a štaviše, suprotno je poruci od Ibn 'Abbasa, koja kaže da je značenje Fitra je hrana za siromašne na dan praznika. Imam Ibn Kudama je rekao: “Značenje obaveze zekatul-fitra je praznik prekida posta” Vidi “al-Mughni” 2/676.

Imami al-Shaukani i Shamsul-Haqq 'Azym Abadi su rekli: “Većina učenjaka smatrala je da je plaćanje zekatul-fitra prije bajram-namaza jedino poželjno i vjerovalo je da se može platiti prije kraja dana prekida posta. Međutim, hadis Ibn 'Abbasa ga opovrgava! Vidjeti “Aunul-Ma’bud”, “Nailul-autar” 4/255.

Šejh al-Albani je upitan: “Da li je dozvoljeno platiti zekat al-Fitr nekoliko dana ili sedmica prije bajram namaza?” On je odgovorio: “Ovo nije dozvoljeno jer je svrha zekatul-fitra da se oslobodi traženja onih kojima je potrebna na dan Bajrama. Ako platite Fitr mnogo prije toga, nema sumnje da potrebiti neće izdržati do praznika.” Vidi “al-Howi min fatawa Sheikh al-Albani” 283.

Ali ako se osoba boji da neće imati vremena da plati Fitr prije Bajram-namaza, onda ga može platiti dan-dva prije Bajram-namaza, što je izuzetak. Nafi' je rekao: “Ibn Omer je plaćao Fitr dan ili dva prije praznika.” al-Buhari 1511, Muslim 986.

Neki učenjaci su rekli da je Ibn Omer platio Fitr za dan u dva, ali ne samim siromasima, već osobi koja je bila određena da prikupi Fitr, kao što pokazuju drugi izvještaji. Nafi' je rekao: “Ibn Omer je poslao Fitra dva ili tri dana prije praznika onome ko ga je uzeo.” Malik 1/285.

Ova poruka ukazuje da je dozvoljeno prenijeti zekatul-fitr na osobu koja je odgovorna za prikupljanje, ako je ta osoba istinita i pouzdana. To potvrđuje i poznati hadis u kojem je šejtan došao da ukrade zekat al-Fitr prikupljen u ramazanu, koji je čuvao Ebu Hurejre. al-Bukhari 4/396.

Također se prenosi od Ejuba da je u odgovoru na pitanje: "Kada je Ibn Omer platio Fitr?" Nafi' je odgovorio: “Kada je kolekcionar počeo da skuplja Fitr.” Upitan je: "Kada je sakupljač počeo da sakuplja Fitr?" On je odgovorio: “Dan-dva prije praznika” Ibn Khuzaima 4/83.

Međutim, važno je napomenuti da se zekatul-fitr ne računa ako se daje nakon bajram-namaza, kao što je rekao Ibn 'Abbas: “A ko god je plati nakon namaza, u ovom slučaju to se smatra samo običnom milostinjom.”

Naučnici Stalnog komiteta su rekli: “Ko ne plati Fitr na vrijeme, počinio je grijeh! Mora se pokajati što je odgodio isplatu Fitra i ipak ga dati siromasima.” Vidi “Fataawa al-Lajna” 9/369. Izuzetak je onaj koji nije znao za to.

Isplata zekatul-fitra se računa samo kada se daje siromašnoj osobi. Ono mora stići do njega ili ovlaštene osobe koja preuzima Fitr na vrijeme. Siromašna osoba može vjerovati drugoj osobi da prikupi zekat koji mu je plaćen. Blagovremeno primanje zekata kod povjerenika znači da ga siromah prima.

Međutim, učenjaci su se složili da ako osoba nije imala vremena ili je zaboravila platiti zekatul-fitr prije Bajram-namaza, to postaje dug, čije plaćanje i dalje ostaje obavezno. Vidjeti “al-Mughni” 2/458, “Mausu’atul-fiqkhiya” 41/43.

Šejh Ibn ‘Usejmin je upitan: “Platio sam zekat al-Fitr kada sam bio u Egiptu na početku ramazana, ali sada sam u Meki. Da li sam obavezan da ponovo platim Fitr?” Šeik je odgovorio: “Da, dužni ste platiti Fitr jer ste ga platili prije vremena! Stvar je povezana sa uzrokom, a uzrok Fitra je dan prekida posta i ovo vrijeme je vrijeme ovog zekata. Poznato je da se dan postenja javlja tek na kraju ramazana, a fitr se ne plaća osim nakon zalaska sunca posljednjeg dana ramazana. Međutim, postoji olakšica u dozvoljenosti plaćanja Fitra dan-dva prije Bajram-namaza, a to je samo olakšanje, jer pravo vrijeme ovog zekata počinje od večeri posljednjeg dana Ramazana i traje do Bajram-namaza. . A ako je moguće, najbolje je platiti Fitr ujutro prije Bajram-namaza.” Vidjeti “Fetava Ibn ‘Usejmin” 18/180.

I na kraju, hvala Allahu, Gospodaru svjetova!

Zekat prekida posta je karakteristika zajednice Poslanika Muhammeda sallallahu alejhi ve sellem. Ova vrsta zekata postala je obavezna druge godine po hidžri, dva dana prije praznika postenja, iste godine u kojoj je Uzvišeni Allah propisao post mjeseca ramazana. Dan ili dva prije prekida posta Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je održao hutbu u kojoj je rekao: „Plati saa(mjera rasutih tvari jednaka 2 kg 400 g) pšenice ili hurmi, ili ječma za svakog slobodnog ili roba, i malog i odraslog.”

Jedna od mudrosti koja se krije u plaćanju zekatul-fitra je da zahvaljujući tome Uzvišeni Allah oprašta nedostatke u postu. Hadis kaže:

شهر رمضان معلق بين السماء والأرض ولا يرفع إلى الله إلا بزكاة الفطر

“Ramazanski post će biti između zemlje i nebesa, i tek nakon plaćanja zekat-ul-fitra post će biti uzdignut na nebo” (“Džamiulahadīs” br. 13439), tj. zekat-ul-fitr doprinosi prihvatanje našeg posta.

Ibn Omer ra je prenio:

عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: "فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر صاعاً من تمر أو صاعاً من شعير على العبد والحر والذكر والأنثى والصغير والكبير من المسلمين وأمر بها أن تؤدى قبل خروج الناس إلى الصلاة".

“Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je naredio da se plaća milostinja za prekid posta nakon ramazanskog posta u obliku saa datula ili saa ječma za robove i slobodne, za muškarca i ženu, za odrasle i dijete od muslimana” (“Sahih al-Bukhari” br. 1503 “Sahikhal” -Muslim” br. 984).

Nevjernik je također dužan platiti zekatul-fitr, ali ne za sebe, već za svoje muslimanske rođake koji od njega izdržavaju.

Siromahom se smatra onaj ko nema sredstava da prehrani sebe i svoje ukućane duže od bajramske noći i bajramskog dana i nije dužan platiti zekatul-fitr, za razliku od onoga koji ima višak nakon bajramske noći i dana Bajrama. Svaka imovina koja se može prodati za plaćanje zekatul fitra smatra se viškom, osim kuće – nije je obaveza prodati. Imati dug nije prepreka za plaćanje zekatul fitra. Svako ko je dužan dati zekatul fitr za sebe dužan je dati ga za one koji od njega zavise. Međutim, musliman ne može dati zekat za svoju robinju, blisku rodbinu, ženu, ako nisu muslimani, iako su od njega izdržavani. Sin nije dužan da plaća zekatul fitr za svoju maćehu.

Ako glava porodice nema dovoljno sredstava da plati zekatul fitr za sve članove porodice, onda će prije svega platiti za sebe, zatim za svoju ženu, zatim za svoje maloljetno dijete, zatim za oca, zatim za majku. , zatim za njegovo odraslo dijete .

Zekatul-fitr se plaća od onih poljoprivrednih kultura na koje se uzima zekat: pšenice, pirinča, kukuruza, hurmi, grožđa itd. Sir i mlijeko možete dati i kao zekatul-fitr, ali od njih mogu dati zekat samo oni kojima je ovo glavni prehrambeni proizvod. Musliman je dužan dati zekatul fitr od hrane koju jede većina stanovnika njegovog mjesta. Ako na nekom lokalitetu postoji nekoliko osnovnih prehrambenih proizvoda, možete donirati bilo koji od njih.

Prema mezhebu imama Šafija (neka je Allah zadovoljan njime) Zekatul-fitr se mora platiti u žitu. Zrno mora biti cjelovito i dobrog kvaliteta.

Ocu je dozvoljeno da daje zekatul fitr za svoje nesavršeno dijete, čak i bez njegovog pristanka.

Prilikom plaćanja zekata potrebno je napraviti odgovarajuću namjeru, na primjer: „Namjeravam da platim obavezni zekat-ul-fitr za sebe“. Staratelj također treba imati namjeru prilikom plaćanja zekata na imovinu maloljetnog djeteta i psihički bolesne osobe. Vakil, odnosno ovlašteno lice, ne mora imati namjeru prilikom podjele zekata ako je ovlaštenik, odnosno vlasnik, imao namjeru dajući mu zekat.

Obavezno je namjeru napraviti srcem, a poželjno je izgovaranje namjere naglas.

Kome se obavezuje plaćanje zekatul fitra?

Plaćanje zekatul-fitre je obavezno za slobodnog muslimana koji ima hranu za dan i noć posta za sebe i one koje je dužan izdržavati. Također, zekatul fitra je obavezna za nevjernika ako su oni koje je dužan izdržavati muslimani.

Ako je muž siromašan, a žena imućna, onda ona nije dužna davati zekat ni za njega ni za sebe, ali je, ipak, poželjno da ga plati, i to će se smatrati njenom željenom milostinjom. Ako je muž daleko, a žena ostane bez hrane, onda može posuditi nešto na muževo ime za hranu, ali prvo treba kontaktirati imama kako bi on obavijestio njenog muža o njenoj situaciji i potrebi izdržavanja porodice. Ako je žena koja je bila razvedena tri puta trudna, bivši muž je dužan da za nju plati zekat.

Istih osam kategorija ljudi koji primaju zekat od imovine primaju zekatul fitr.

Učenjaci mezheba imama Šafija ra Ibnu Munzira, Ravijanija, šeika Ebu Ishaka Širazija kažu da se može podijeliti trojici siromašnih ljudi, a ne nužno svim kategorijama.

Rafii je rekao da se može dati jednoj osobi.

Veličina milostinje za prekid posta

Zekatul-fitr se plaća po vrsti žitarica koja se najviše konzumira na određenom području, u iznosu od jednog sakha po osobi. To može biti pšenica, ječam, kukuruz, pirinač, grašak, proso, sočivo, urme, suvo grožđe itd. Ako se negdje konzumira ječam, bolje bi bilo da se plaća u pšenici.

Zekatul-fitr za umrlog

Ako neko umre poslije zalaska sunca posljednjeg dana ramazana, plaća se zekatul-fitr, a ako umre prije zalaska sunca, ne plaća se. Dijete rođeno posljednjeg dana Ramazana također se plaća ako ostane živo prije zalaska sunca.

Sach ima 2 kg. 400 grama, a za tačnost je bolje platiti 2,5 kilograma. Prema mezhebu imama Šafija ra je nemoguće platiti gotovinom. Kada je teško platiti žitom, slijedeći imama Ebu Hanife, radijallahu anhu, šafiji je dozvoljeno da plati u novcu u iznosu od 1 sakha, ali treba uzeti u obzir da prema mezheba Ebu Hanife (neka je Allah zadovoljan njim) dovoljno je dati polovinu saha ako se plaća u pšenici ili grožđicama, tj. otprilike 1700-2000 grama.

Vrijeme je za plaćanje zekatul fitra

Muslimanski pravnici se slažu da je vrijeme za plaćanje zekatul-fitra kraj mjeseca ramazana, a ne slažu se samo oko toga da li treba da bude zalazak sunca uveče prekida posta ili izlazak sunca na dan praznika. Ali, nesumnjivo, najbolje vrijeme je prije izlaska na molitvu.

Ibn Omer ra je rekao:

عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بإخراج زكاة الفطر قبل خروج الناس إلى الصلاة

“Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, naredio nam je da platimo zekat za prekid posta prije nego ljudi izađu na namaz” (“Sahih al-Buhari” br. 1407).

Zekatul-fitr je dozvoljeno platiti na početku ramazana, bez čekanja do kraja mjeseca. Ali ne možete ga platiti prije početka Ramazana.

Odgađanje isplate zekata nakon klanjanja Bajram-namaza je nepoželjno (makruh).

Grijeh je (haram) bez razloga odgađati isplatu zekatul-fitra do zalaska sunca na dan prekida posta. Musliman ima pravo odgoditi plaćanje zekatul fitra ako je njegova imovina daleko, ili ako su ljudi koji bi trebali primiti zekat daleko.

Zekat se mora podijeliti onim ljudima koji su u zoni plaćanja. Ako nema ljudi iz tih kategorija koji mogu primiti zekat, tek onda se on prebacuje na drugo mjesto.

Ako zekat nije plaćen početkom mjeseca ramazana, onda se mora uplatiti i podijeliti u mjestu u kojem se nalazi u zalasku sunca posljednjeg dana u mjesecu.

Zekatul-fitr je dobrotvorna donacija koja se daje na kraju mjeseca posta Ramazana. Ponekad se naziva i sadaka al-fitr. Riječ "fitr" znači isto što i "iftar" - obrok kojim se završava post. Fondacija solidarnosti već sedam godina prima i dijeli zekat al-fitr u gotovini onima kojima je potrebna.
Za razliku od zekata, koji je obavezan samo za imućne muslimane, zekatul-fitr mora dati svako ko ima barem nešto. Ibn’Umer je rekao: “Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je učinio obaveznim dijeljenje zekatul-fitra u obliku jedne sa’ hrane. To je pripisao robu i slobodnjaku, muškarcu i ženi, mladom i starom među muslimanima, naredivši mu da to učini prije izlaska na prazničnu molitvu” (el-Buhari).
Glava porodice može platiti potreban iznos za sve članove porodice. Abu Said al-Khudri je rekao: “U ime naših starih ljudi i djece, slobodnih i robova, davali smo, za života Allahovog Poslanika, mir i blagoslov na njega, jedno zrno, sir. ili grožđice.”

Target

Osnovna svrha ove donacije je pomoći postaču da ispravi manje greške učinjene tokom posta. Osim toga, ovo je prilika da siromašni zajedno sa ostalim muslimanima proslave praznik prekida posta (Ramazanski bajram ili Ramazanski bajram).

Ibn Abbas je prenio: “Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je učinio obaveznim zekatul-fitr za postača, kao čišćenje od rđavog govora i praznih zabava (u toku ramazana) i hranu za siromašne.”

(Ebu Daud).

Uslovi

Zekatul-fitr je vadžib (dužnost) samo na određeno vrijeme – od zalaska sunca posljednjeg dana posta do početka bajram-namaza sljedećeg dana. Propustivši ovo vrijeme bez valjanog razloga, musliman čini grijeh.
Međutim, moguće je dati zekatul-fitr prije određenog perioda, jer su mnogi ashabi Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, to učinili prije kraja Ramazana.
Ibn Omer je prenio da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, naredio da se zekatul-fitr daje prije nego što ljudi odu na bajram namaz. Prema Nafiju, prenosi se da je Ibn Omer sam platio fitr dan ili dva prije praznika.

Naučnici imaju različita mišljenja o ranijim datumima. Ebu Hanifa je smatrao da je dozvoljeno dati ga i prije Ramazana, ako je postojala odgovarajuća namjera. Imam Al-Shafi'i je dozvolio da se ovo uradi tek sa početkom mjeseca Ramazana. Malik i Ahmad su tvrdili da se zekatul-fitr može platiti najranije dva dana prije praznika prekida posta.
Yusuf al-Qaradawi pripisuje ove razlike rastu muslimanskog ummeta. Po njegovom mišljenju, Poslanik Muhammed, sallallahu alejhi ve sellem, dao je zekatul-fitr na dan praznika – između jutarnje i praznične molitve – budući da je zajednica vjernika još uvijek bila vrlo mala. Za vrijeme ashaba toliko je narastao da se fitr počeo skupljati dva dana prije kraja posta. Kako se islam širio, pravnici su dopuštali da se plaća od sredine, pa čak i od početka ramazana, kako bi oni kojima je bilo potrebno sigurno dobili hranu za prazničnu trpezu.

Ali svi naučnici su jednoglasni da se to mora učiniti prije praznične molitve. Ibn Abbas je prenio sljedeće Poslanikove riječi: “Ko ga da prije namaza, biće primljen kao zekat, a ko ga da nakon namaza, to će biti redovna donacija. Stoga, onaj ko je zaboravio platiti zekatul-fitr na vrijeme treba to učiniti što je prije moguće, čak i ako se to ne računa kao zekatul-fitr.” (Ebu Davud).

Veličina

Minimalna količina zekatul-fitra (približno jednaka cijeni od 3 kg riže) je ista za sve i iznosi jedan sa’ hrane po osobi. Ca' je mjera zapremine rasutih tvari, ovisno o njihovoj gustini, u rasponu od 2,6 do 3 kilograma. Hadis koji je prenio Ibn Omer kaže da je Poslanik dijelio suhe hurme ili ječam.

Međutim, mnogi islamski učenjaci vjeruju da bi to mogla biti bilo koja od osnovnih namirnica koja se nalazi u tom području. Jedan od sahaba, Ebu Said el-Hudri, je rekao: “U vrijeme Poslanika, davali smo jedan sa’ proizvoda – sušene hurme, ječam, grožđice ili sušeni sir” (Al-Buhari).

Među učenjacima također nema jasnog mišljenja o plaćanju zekat al-fitra u novcu. U hanefijskom mezhebu ovo je dozvoljeno; tri druga mezheba su vjerovala da, budući da Poslanik to nije učinio, novčana donacija je u suprotnosti sa sunnetom. Međutim, mnogi moderni učenjaci podržavaju Abu Hanifin stav.

Na primjer, Yusuf al-Qaradawi vjeruje da je Poslanik naredio da se daje određena mjera hrane, a ne njena vrijednost, iz dva razloga. Prvo, novac u to vrijeme još nije bio uobičajen među Arapima, posebno među beduinima. Nisu imali ni svoju valutu. Dakle, da je Poslanik naredio isplatu zekat al-fitra u novcu, bilo bi im teško.

Drugo, kupovna moć novca se s vremena na vrijeme mijenja. Svaka valuta raste i pada u vrijednosti, a iznos donacije vezan za nju bio bi vrlo nestabilan. Naprotiv, količina hrane potrebna za prehranu porodice za jedan dan ostaje ista.

U svakom slučaju, mora se shvatiti da je zekat al-Fitr namijenjen zadovoljavanju potreba siromašnih. U savremenim uslovima efikasnije je to raditi novcem, posebno ako se donacija šalje onima kojima je potrebna pomoć u drugom regionu.

Ovo je dobročinstvo za tijelo muslimana, a ne za njegovu imovinu. Obaveza je svakog muslimana koji ima dodatna sredstva osim onih koja su mu potrebna da obezbijedi sebi i onima koji od njega izdržavaju, ako su muslimani, na dan praznika Fi. T r, kao i njegove noći.

Milostinja se daje u iznosu With aa proizvodi koji se najviše konzumiraju u određenom području (na primjer, pšenica). Prophet Mu X ammed, mir neka je s njim, odredio veličinu WithA'i tako: četiri šake srednjih dlanova.

Milostinja se daje siromašnima, potrebitima i svima koji imaju pravo na zekat.

Čovjek mora dati milostinju za sebe, svoju ženu (muslimana) i svoju djecu koja nisu punoljetna, kao i za svakog rođaka kojeg, u skladu sa šerijatom, mora obezbijediti, kao što su roditelji u nevolji i tako dalje. Zekat al Fitr se ne dodjeljuje nemuslimanima (nije obavezan).

Milostinja se ne prima ako je data punoljetnom sinu bez njegove dozvole. Na ovo morate obratiti pažnju, jer mnogi ljudi ne znaju ovo pravilo i daju zekat Al Fitr svojim odraslim sinovima bez njihove dozvole.

Prilikom poklanjanja zekata Al Fitr, kao i svakog drugog zekata, potrebno je učiniti nijjet (namjeru). To se može učiniti u vrijeme kada se odvoji određena količina hrane koja se mora podijeliti kao zekat. I također se namjera može napraviti prilikom podjele zekata. Ali potrebno je da namjera bude napravljena najkasnije do ovoga.

Primjer namjere u srcu: "Ovo je zekat za moje tijelo."

Ovo je u skladu sa X adi With o Poslaniče, mir s njim:

﴿إِنَّمَا الأعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ﴾

To znači “Zaista, nagrada za dobra djela zavisi od namjere.” . Prilikom činjenja dobrih djela neophodna je ispravna namjera.

Zekat al Fitr je obavezan od trenutka zalaska sunca posljednjeg dana ramazana, za svakog muslimana koji je živio iu posljednjem dijelu mjeseca ramazana i barem dijelu mjeseca ša uh al. Na primjer, rođen je prije zalaska sunca posljednjeg dana mjeseca ramazana i živio je do dana Bajrama, tj. preživjeli nakon zalaska sunca posljednjeg dana Ramazana.

Odnosno, otac ili staratelj je dužan platiti zekat al-fitr za novorođenče rođeno u posljednjim danima ramazana i koje će preživjeti do punog zalaska sunca posljednjeg dana ramazana.

Prijenos milostinje siromašnima mora se izvršiti prije zalaska sunca na praznik. Ne možete kasniti sa davanjem milostinje bez dobrog razloga. Dozvoljeno je to učiniti prije određenog vremena, počevši od prvog dana Ramazana, ali je bolje dati milostinju na dan praznika prije, odnosno svečanog Namaz Fi T ra.

_______________________________

Prema školi imama Abua X Anifa je dužna dati zekat al-fitr, kao i žrtvu. With ab (ekvivalentno oko 83 grama čistog zlata).

Prema školi imama Abua X Anifin muž ne daje Zekat Al Fitr za svoju ženu.

Možda ti se sviđa

Svaki vjernik u mjesecu ramazanu sa posebnim osjećajem dočekuje veliku noć koja se zove “Lejletul kadr” ili “Noć predodređenja”. Ovo je najbolja noć u godini, koja se dešava samo u mjesecu Ramazanu. Rečeno u Kur'anu ova riječ se mora čitati na arapskom kao - الْقُـرْآن da je ona najčasnija, a dobro djelo učinjeno ove noći je bolje od dodatnog ibadeta učinjenog tokom hiljadu mjeseci u kojima ove noći nema.

Noć Lejletul Kadr može biti bilo koje noći mjeseca Ramazana, ali postoji velika vjerovatnoća da će to biti u posljednjih deset dana ovog blagoslovljenog mjeseca. Međutim, tačan datum ove noći je poznat samo Allahu u ime Boga na arapskom "Allah", slovo "x" se izgovara kao ه arapski. Mudrost ovoga je da se vjernici više trude da poštuju Allahove zapovijedi i čine dobra djela tokom mjeseca Ramazana

U različito vrijeme ove veličanstvene noći, Allah je poslao poznate Svete knjige: Zabur, Taurat, Indžil. Te blagoslovljene noći je Al-Kur'an Al-Kyarim spušten na prvo nebo u Beit Al-'Izza. I nakon toga, ajeti Kur'ana su objavljivani proroku Muhammedu postepeno tokom perioda od dvadeset i tri godine. Rekao je Poslanik, a.s., da je Kur'an potpuno spušten na prvo nebo u noći dvadeset četvrtog mjeseca ramazana.

U Kur'anu se također kaže da se ove noći spuštaju meleki, među kojima je najčasniji melek Jnbranl, a.s. Abu Huraira je rekao da je broj meleka na Zemlji ove noći veći od broja kamenja.

Zašto se ova noć zove noć predodređenja Lejletul Kadr?

U ovoj noći Allah obavještava meleke o događajima koji će se desiti u narednoj godini: o tome ko će umrijeti, a ko će započeti novi život; koga će od Allahovih robova pogoditi bolest, siromaštvo ili nesreća; kome će Allah dati blagoslov, zdravlje i imetak itd. Ova noć je tako nazvana jer je ove noći zemlja ispunjena anđelima koji silaze s neba.

Postoje neki znakovi po kojima možete prepoznati "Lailat Al-Qadr". Od njih je vizija posebne svjetlosti koju je Allah stvorio. Ovo svjetlo je veliko i jako, različito od svjetlosti sunca, mjeseca ili struje. Znak se smatra vizijom pognutog drveta ili sposobnošću da se čuju glasovi anđela, kao i vizija anđela u njihovom stvarnom obliku.

Prije prekida posta potrebno je biti siguran da je sunce već zašlo. Kada se vjernik uvjeri da se to dogodilo, mora odmah prekinuti post. Poslanik Muhamed je ovo rekao u ime proroka "Muhameda" slovo "x" se izgovara kao ح na arapskom, a.s., u hadisu koji prenosi imam Muslim, što znači:

“Ljudi će biti prosperitetni ako požure da prekinu post”

Prekida post, Poslanik Muhammed, a.s. savjetuje se da pojedete hurmu, ali ako je nemoguće nabaviti, u tom slučaju treba piti vodu. Ebu Davud prenosi da je Poslanik Muhammed, a.s., rekao, što znači:

“Ako neko od vas završi post, tada počinje svoj obrok sa datumom. Ako ne nađe spoj, pije vodu.”

Pre nego što počnete sa obrokom, savetuje se da kažete sledeće:

“Bio sam wasi’al-magfirati igfirli Bismillahir-Rah manir-Rah im”

“O Allahu! Ti si Svemilosrdni, koji oprašta! Oprosti mi grijehe! Počinjem s Imenom Allaha, Milostivog za sve na ovome svijetu i samo za vjernike na onom svijetu.”

“Allahumma laka suumtu wa `ala ryzkykya aftartu”

“Oh, Allahu! Radi Tebe sam postio i prihvatio hranu koju si mi dao."

Blagoslovljeno vrijeme sahura

Sahur je vrijeme prije zore kada muslimani mogu posljednji put jesti prije svakog dana posta u ramazanu. U ovom trenutku preporučljivo je popiti barem gutljaj vode. Imam Muslim je ovo izvijestio. šta je rekao Poslanik Muhammed, a.s., što znači:

“Poštujte sahur – ovo je blagoslovljeno vrijeme”

U mjesecu ramazanu poželjno je davati više sadake, održavati kontakt sa rodbinom, čitati Kur'an, liječiti poste na iftarima i biti u džamiji.

Mora se imati na umu da je vrlo važno stalno kontrolirati svoj govor i postupke, činiti što više dobrih djela, stalno razmišljati o činjenju dobrih djela, a također suzbijati neumjerenost i agresivnost. Poslanik Muhammed, a.s., je rekao, što znači:

„Post je ograda. Onaj ko posti ne treba da ima seksualne odnose tokom dana i ne smije se rugati, a ako neko namjerava da ga isprovocira na psovku ili tuču, neka kaže toj osobi da posti.” Bilježe imami El-Buhariy i Muslim od Ebu Hurejre.

U muslimanskim zemljama postoji tradicija da se vjernici o početku svetog mjeseca Ramazana obavještavaju iz topa. Neki vjeruju da se ramazanski top prvi put pojavio u Egiptu u 9.-10. stoljeću, a kažu da se isti primjerak iz kojeg je ispaljen prvi hitac i danas nalazi u Kairskoj citadeli.

Tradicija obaveštavanja muslimana o početku mjeseca Ramazana pucnjem iz topa

Vjeruje se da je upotreba topova za obavještavanje vjernika o početku posta počela zbog proširenja granica Kaira - jedan poziv više nije bio dovoljan, a odjek pucnja čuo se daleko uokolo, a stanovnici ne samo grada, ali i okoline saznali da je sljedeći dan počeo Fast. Ova tradicija se postepeno proširila i na druge muslimanske zemlje.

U nekim zemljama su vjernici počeli da se obavještavaju pucnjem iz topa i prestanak posta svakog dana po zalasku sunca.

Danas je ova tradicija očuvana u Egiptu, Kuvajtu, Saudijskoj Arabiji i Turskoj. Tunis i mnoge druge muslimanske zemlje.

Još jedna muslimanska tradicija buđenja onih koji poste za Sahura udaranjem u bubnjeve ima osmanske korijene. Za vrijeme Osmanskog carstva, bubnjari (dajaulci) koje je vladar posebno unajmio budili su stanovnike prije zore.

Noćni krug "al-musaherati" (tradicija buđenja onih koji poste za sahur)

Svim ulicama šetali su bubnjari, udarajući u poseban bubanj (dawul) i pjevajući katrene u kojima su veličali Ramazan. Udaranje u bubnjeve probudilo je vjernike iz sna kako bi mogli ustati i jesti prije radnog dana. Po običaju, domaćica (obično majka porodice) ili kuvarica koja kuva u kući prva je ustajala uz kucanje bubnja da pripremi hranu za celu porodicu, a onda su budili sve ostale ukućane. članovi da prime prosjaka. Po završetku posta, stanovnici su davuljije nagrađivali novcem za redovno buđenje tokom cijelog mjeseca.

Prisutnost budilnika i mobilnih telefona u modernim domovima ne ostavlja potrebu za bubnjarima, međutim, u Turskoj, odakle se ova tradicija proširila na mnoge muslimanske zemlje, još uvijek možete sresti davulji u svetom mjesecu Ramazanu, a danas u velikim gradovima. , svaki okrug ima svog bubnjara, koji, kao i prije mnogo vjekova, budi one koji poste i hvali Ramazan.