Pogrebna litija Obred velikog parastosa je prilično dug, pa ga je prilično teško obaviti pored obaveznih svakodnevnih bogosluženja. Crkvena povelja, snishodeći ljudsku slabost, propisuje služenje parastosa samo jednom sedmično, u petak

Vrste sahrana koje slijede Pravoslavna crkva vodi svoju djecu u zagrobni život sakramentima pokajanja, pričešća i blagoslova miropomazanja. Osim toga, u trenucima odvajanja duše od tela, nad njima se vrši moleban za izlazak duše - „Kanon molitve Gospodu našem Isusu Hristu i Prečistoj Bogorodici Gospodnjoj, pri odvajanju duše od tijela svakog pravog vjernika.” Ako je potrebno, „može se obaviti obred koji se izvodi za odvajanje duše od tijela; čovjek uvijek dugo pati.“ Posle smrti, nad telom pravoslavnog hrišćanina čita se „Kanon o izlasku duše iz tela svakog pravog vernika“. Postoji običaj čitanja psaltira nad tijelom umrlog laika prije sahrane i u spomen nakon sahrane. Evanđelje se čita nad preminulim sveštenicima i episkopima.

Odmah nakon smrti pravoslavnog hrišćanina počinju da se pevaju zadušnice. Pomen - lit. iz grčkog “Cjelonoćno” pjevanje je parastos za umrle, što je skraćena jutrenja, na kojoj se molitveno sjećaju upokojenih i, u nadi u milost Božiju, traže oproštenje grijeha i blagoslovljen život vječni. Zadušnice se održavaju i prije ukopa umrlog i poslije - 3., 9., 40. dana nakon smrti, na njegov rođendan, imenjaka, na godišnjicu smrti, drugim danima na zahtjev rođaka. Zadušnica je poseban liturgijski obred koji vrši sveštenik, sa kojim Crkva ispraća svog člana koji je otišao iz privremenog života u život vječni, molitveno zagovarajući za njega oproštenje grijeha i pokoj u Carstvu Nebeskom. Obavlja se prema predanju Ruske Crkve trećeg dana nakon smrti. Sahrana se ne obavlja za nekrštene, izopćene iz Crkve (heretike) ili samoubice. Pogrebna litija je kratka dženaza koja se može obavljati svakodnevno nakon Večernje i Jutrenja (osim posebnih dana u godini).

Vrste pogrebnih usluga 1. Redoslijed sahrane laika. 2. Prvo slijedstvo monaha. 3. Smrtnost nad preminulim sveštenikom. 4. Obred sahrane novorođenčeta. Postoji i poseban obred biskupske sahrane. Na Uskršnju sedmicu svi ovi redovi se donekle mijenjaju. Ponekad se dženaza obavlja u odsustvu. Posebna je obreda nad umrlim nepravoslavnima.

Pogrebna služba za Aleksandra Solženjicina ()

Opelo mitropolita istočnoameričkog i njujorškog Lavra ()

Redoslijed sahranjivanja svjetskih ljudi.Uzvik sveštenika: Blagosloven Bog naš: Čitanje psalma 90: „Koji živi u pomoći višnjeg:“ Hor pjeva Katizmu 17 (Psalam 118): Blagosloven si, Gospode, nauči me zapovestima svojim. Neporočni na putu: Aliluja. Zatim se prvi članak psalma izvodi u tonu 6, sa refrenom za svaki stih: Aleluja. Blago onima koji su besprijekorni na putu, koji hode po zakonu Gospodnjem. Aleluja. Blago onima koji istražuju njegova svjedočanstva; oni će Ga tražiti svim svojim srcem. Aleluja. Na kraju članka: Slava: Aleluja. A sada: Aliluja. Mala jektenija: Đakon: Pomolimo se Gospodu opet i opet u miru! Refren: Gospode, pomiluj. Đakon: Molimo se i za pokoj duše upokojenog sluge Božjeg [ili: pokojnog sluge Božijeg] (ime), i za oproštenje njemu [ili: njoj] svakog grijeha, dobrovoljnog i nevoljnog. Refren: Gospode, pomiluj. Đakon: Da Gospod Bog stavi dušu svoju [ili: nju] tamo gde pravednici nađu mir. Refren: Gospode, pomiluj. Đakon: Molimo za milost Božiju, Carstvo nebesko i oproštenje njegovih grehova [ili: nje] od Hrista, besmrtnog Cara i Boga našega. Hor: Daj, Gospode. Đakon: Gospodu se pomolimo! Refren: Gospode, pomiluj. Sveštenik izgovara molitvu: Bože duhova i svakog tijela, koji si smrt zgazio i đavola ukinuo, i svijetu svome dao život! Ti, Gospode, upokoji dušu pokojnog sluge Tvoga [ili pokojnog sluge Tvoga] (ime) na svijetlom mjestu, na blagoslovljenom mjestu, na radosnom mjestu, odakle su otišle muka, tuga i stenje. Oprosti svaki grijeh koji je on (ili: ona) počinio riječju, ili djelom, ili mišlju, kao dobri i čovjekoljubivi Bog. Jer ne postoji osoba koja bi živjela, a ne griješila, jer Ti si jedini bez grijeha, Tvoja pravda je pravednost zauvijek i Tvoja riječ je istina. Jer Ti si vaskrsenje i život i mir pokojnog sluge Tvoga [ili pokojnog sluge Tvoga] (ime), Hriste Bože naš, i Tebi slavu uznosimo, sa bespočetnim Ocem Tvojim, i presvetim i dobrim i životom Tvojim- dajući Duha, sada, i uvek, i u vekove vekova. Hor: Amen.

Zatim hor počinje da izvodi drugu fazu u 5. tonu. Na kraju svakog stiha on pjeva: Pomiluj slugu svojega [ili: sluškinju Tvoju]. Tvoje zapovesti: Smiluj se sluzi svome [ili: sluškinji svojoj]. Tvoje su me ruke stvorile i stvorile; Daj mi razum i naučiću Tvoje zapovesti. Smiluj se sluzi svome [ili: sluškinji svojoj]. Oni koji Te se boje vidjet će me i obradovaće se, jer sam se uzdao u Tvoje riječi. Smiluj se sluzi svome [ili: sluškinji svojoj]. Na kraju članka: Slava: pomiluj slugu svojega [ili: sluškinju svoju]. A sada: Smiluj se sluzi svome [ili: sluškinji svojoj]. Mala jektenija: U miru se uvijek iznova pomolimo Gospodu! Tada hor počinje izvoditi treću pozornicu u 3. glasu. Vaše ime: Aliluja. Pogledaj na mene i smiluj mi se po sudu onih koji ljube ime Tvoje. Aleluja. Upravi korake moje prema Tvojoj riječi, i neka me bezakonje ne zavlada. Aleluja. Po završetku 17. katizma, hor odmah peva tropar za „neporočnu“ u 6. tonu: Blagosloven si Gospode, nauči me zapovestima Svojim. Hor svetaca je pronašao izvor života i vrata raja; mogu li i ja naći put pokajanja. Ja sam izgubljena ovca; pozovi me, Spasitelju, i spasi me! Blagosloven si, Gospode, nauči me zapovestima svojim. Oni koji su objavili Jagnje Božje i bili zaklani kao jaganjci, i prevedeni u vječni život, sveci i vječni, usrdno Ga mole, mučenici, da nam podari oproštenje dugova. Blagosloven si, Gospode, nauči me zapovestima svojim. Oni koji su išli uskim, žalosnim putem, koji su sve u životu podigli krst kao jaram, i koji su Me s vjerom slijedili, dođite i uživajte u onome što sam vam pripremio: nagradama i nebeskim krunama! Ja sam slika Tvoje neizrecive slave, iako nosim i rane grijeha: smiluj se na Tvoje stvorenje, Gospode, i očisti ga u Tvojoj milosti, i daj mi željenu otadžbinu, ponovo me učinivši građaninom raja. Blagosloven si, Gospode, nauči me zapovestima svojim. U davna vremena, Onaj koji me je stvorio iz ništavila i počastio Tvojim Božanskim likom, ali me je zbog kršenja zapovesti ponovo vratio u zemlju iz koje sam uzet! Sagradi me na ono što je na svoj obličje, da mi se vrati nekadašnja ljepota. Blagosloven si, Gospode, nauči me zapovestima svojim. Upokoji, Bože, sluge Svoje, i naseli ih u raju, gdje horovi svetih, Gospode, i pravednika sijaju kao svjetla; pokoj sluge Svoje koji su usnuli, uprkos svim grijesima svojim. Slava: Trostrukom Svjetlošću, Božanstvom blistavim, pobožno pjevamo, kličući: „Svet si, Oče bespočetni, jednako bespočetni, Sine i Božanski Duše: prosvijetli nas, koji Tebi služimo vjerom, i istrgni nas od vječnoga. oganj. I sada: Raduj se, prepodobni, tjelesni Bože koji si na spasenje svih rodio, zahvaljujući Tebi spasenje nađe rod ljudski; da kroz Tebe nađemo raj, Prečista i Presveta Bogorodice. Aleluja, aleluja, aleluja, slava Tebi, Bože. Tri puta.

Mala jektenija: U miru se uvijek iznova pomolimo Gospodu! Vozglas: Jer si Ti vaskrsenje i život i mir pokojnog sluge Tvoga [ili pokojnog sluge Tvoga] (ime), Hriste Bože naš, i Tebi slavu uznosimo, sa bespočetnim Ocem Tvojim, i presvetim i dobrim i Tvojim životvorni Duh, sada i uvek, i u vekove vekova. Hor: Amen. Pevaju se tropari 5 glasova: Počivaj, Spasitelju naš, sa pravednim slugom Tvojim [ili: sluškinjom Tvojom] i naseli ga [ili: nju] u dvore Tvoje, kako je napisano, ne gledajući, kao Dobri, na svoje [ili: njene] slobodne i nevoljne grijehe, i za sve što je učinjeno u znanju i neznanju, Čovjekoljupče. Slava: I za sve, učinjeno u znanju i neznanju, Čovekoljubče. I sada, Majko Božija: Ti koji si od Djeve zasijao svetu, Hriste Bože naš, i kroz Nju nas kao sinove Svetlosti otkrio, pomiluj nas. Čita se 50. psalam: Pomiluj me, Bože, po velikoj milosti Tvojoj: Zatim slijedi pjevanje kanona, glas 6: Pesma 1: Irmos: Dok je Izrailj išao preko bezdana nogama svojim po suhom, i vapio napolju, ugledavši faraona progonitelja kako se udavio: „Pjevajmo Bogu pobjedničku pjesmu!“ „Pripjev: Čudesan je Bog u svojim svetima, Bog Izrailjev (Ps 67,36). U nebeskim palatama, hrabri mučenici neprestano se mole Tebi, Hriste: iz zemlje iseljenih [ili: iseljenih] od tebe, verni [ili: verni] da postignu večne blagoslove Refren: Upokoji, Gospode, dušu pokojnog sluge Tvoga [ili: pokojni slugo]. Uredivši sve, stvorio si me, čovjeka, živo složeno biće, uključeno i u poniznost i u veličinu; zato duša sluge Tvoga [ili: sluge Tvoga], Spasitelja, počivaj u miru. Slava: U Počevši od mene odredio si da budem građanin raja i da ga obrađujem, ali si me zbog kršenja zapovesti Tvoje iz njega izbacio. Zato, upokoji dušu sluge Tvoga [ili: sluškinje Tvoje], Spasitelju. A sada, Majko Božiji: Koji je prvi stvorio Evu od rebra, našu pramajku, od Tvoje neporočne utrobe se obukao u tijelo: njome je ukinuo moć smrti, Prečista.

Pesma 3: Irmos: Nema svetoga kao Ti, Gospode Bože moj, Koji si uzvisio dostojanstvo vernih Tvojih, Blagi, i utvrdio nas na steni ispovedanja Tvoga. Tropar 3 pjesme. Mala pogrebna litija. Hor peva u 6 glasova: Zaista je sve taština, a zemaljski život je senka i san; i, zaista, svi rođeni na zemlji uzalud se brinu, kako kaže Pismo: kad zadobijemo svijet, onda ćemo se useliti u grobnicu, gdje su zajedno kraljevi i prosjaci. Zato, Hriste Bože naš, pokoj upokojenog [ili: upokojenog] kao čovekoljubac. Slava, i sada, Bogorodici: Presveta Bogorodice, kroz život moj ne ostavljaj me, ne poveri me ljudskoj zaštiti, nego me Ti zaštiti i pomiluj! Pesma 4: Irmos: „Hristos je sila moja, Bog i Gospod“, pobožno peva Sveta Crkva, proglašavajući od čistog uma, trijumfujući u Gospodu. Tropar 4 pjesme. Pesma 5: Irmos: Svojom božanskom svetlošću, Blagi, obasjaj duše onih koji k Tebi ljubavlju od zore streme, molim se, da Te poznaju, Reč Božija, Boga istinitog, Tebe zove iz tame grijeha. Tropar 5 pjesama. Pesma 6: Irmos: Videći more života kako se diže talasima iskušenja, pribegavši ​​Tvome tihom molu, vapijem Tebi: „Podigni život moj od propasti, Milostivi!“ Tropar 6 pjesama. Mala pogrebna litija.

Hor peva kondak, glas 8: Sa svetima, upokoji se, Hriste, dušo sluge Tvoga [ili: sluškinje Tvoje], gde nema bola, ni tuge, ni jadika, nego život beskrajan. Ikos: Ti si jedini besmrtni, koji si stvorio i stvorio čoveka: mi smrtnici smo stvoreni od zemlje, i otići ćemo na istu zemlju, kako si zapovedio, stvorivši me i rekavši mi: „Ti si zemlju i u zemlju ćeš ići“, kuda ćemo svi mi smrtnici ići, pretvarajući pogrebnu jadikovku u pjesmu „Aleluja!“ Pesma 7: Irmos: Anđeo načini peć rosnu za pobožne mladiće i Božiju zapovest, koja je spalila Haldejce, ubedila je mučitelja da zavapi: „Blagosloven si Bože otaca naših!“ Tropar 7 pesme. Pesma 8: Irmos: Iz plamena si rosu pobožnima izlio, a žrtvu pravednika vodom spalio, jer sve činiš, Hriste, samo svojom voljom. Uzvisujemo vas kroz sve uzraste. Tropar 8 pjesama. Pesma 9: Irmos: Ne mogu ljudi da vide Boga, u koga se pukovi anđeli ne usuđuju pogledati; ali kroz Tebe, o Prečista, ovaploćena Reč je postala vidljiva smrtnicima. Veličajući Njega, mi zajedno sa nebeskim vojskama Tebe slavimo. Tropar 9 pjesama. Mala pogrebna litija.

Hor peva samosklad Svetog Jovana Damaskina: Glas 1: Kakvo zadovoljstvo u životu ostaje u tuzi onima koji nisu uključeni? Koja slava zauvek stoji na zemlji? Sve su sjene slabije, svi snovi su varljiviji: jedan trenutak - i smrt nasljeđuje sve ovo. Ali u svjetlosti, Kriste, lica Tvoga i u slasti ljepote Tvoje, koju si izabrao, počivaj kao čovjekoljubac! Samokonkordantan 2-7 glasova. Glas 8: Plačem i jecam kad zamišljam smrt, i vidim u grobovima našu lepotu, stvorenu na sliku Božiju, kako leži ružno, neslavno, bez oblika. Oh čudo! Kakva je to misterija koja se nad nama dogodila? Kako smo se predali korupciji? Kako su se spojili sa smrću? Zaista, po zapovesti Božijoj, kao što je napisano, On daje pokoj pokojniku (ili: pokojniku).

Blagosloven si, glas 6: U Carstvu Svome, spomeni nas, Gospode, kada dođeš u Carstvo Svoje. Blaženi siromašni duhom, jer je njihovo Carstvo nebesko. Blago onima koji tuguju, jer će se utješiti. Blaženi su krotki, jer će naslijediti zemlju. Blago onima koji su gladni i žedni pravednosti, jer će se nasititi. Blaženi milostivi, jer će oni biti pomilovani. Lopov na krstu "Zapamti me!" Onaj koji je tebi objavio, ti, Hriste, učinio ga je građaninom neba prije svih ostalih. Počasti ga pokajanjem i mene nedostojnog. Blaženi su čisti srcem, jer će oni Boga vidjeti. Vladar nad životom i smrću! U dvorovima svetih počiva onaj koga si primio iz kratkog života, vapajući [ili: plačući]: „Spomeni me se kad dođeš u Carstvo Svoje!“ Blaženi mirotvorci, jer će se sinovima Božjim zvati. Vladaru nad dušama i nad tijelima, u čijoj je ruci dah naš, utjeha ožalošćenima! Počivaj u zemlji pravednika koje si od nas doveo - sluge Tvoje [ili: sluškinje Tvoje]. Blago onima koji su progonjeni radi pravde, jer je njihovo Carstvo nebesko. Neka te Hristos odmori u zemlji živih, i neka ti otvori vrata raja, i pokaže ti Kraljevstvo kao građaninu, i da ti oproštenje onoga što si zgrešio [ili: zgrešio] u životu, ljubavniče Hrista [ili: Hristovog ljubavnika]! Blago vama kada vas zbog Mene grde i progone i na svaki način nepravedno kleveću. Izađimo i vidimo u grobovima da su gole kosti čovjek, hrana za crve i smrad, pa ćemo znati šta je bogatstvo, ljepota, snaga i sjaj. Radujte se i veselite se, jer je velika nagrada vaša na nebesima (Matej 5:3-12). Čujmo šta Svemogući objavljuje: "Jao onima koji traže da vide strašni dan Gospodnji! Na kraju krajeva, to je tama, jer će sve kušati ognjem. Slava: Ispovijedajući nepodrijetlo, i rođenje, i procesiju, ja klanjaj se Ocu koji je rodio, slavim Sina koji se rodi, pjevam hvalu Onome koji je zasijao sa Ocem i Sinom - Duhom Svetim.A sada, Bogorodice: Kako tečeš mlijeko iz grudi svojih Djevo, kako Ti hraniš Hranitelja svega stvorenja? Kao što On sam zna, Koji je izveo vodu iz stijene, žile vode za žedne ljude, kako je pisano.

Prokimen, glas 6: Blagosloven put kojim ćeš ići danas, dušo, jer ti je pripremljeno počivalište. Stih: Tebi, Gospode, vapiću: Bože moj, ne ćuti, prezirući me. Čitanje 270 začeto iz knjige Apostola: Braćo, ne želimo da ostanete u neznanju o mrtvima, da ne biste bili u tuzi kao drugi koji nemaju nade. Jer ako vjerujemo da je Isus umro i uskrsnuo, onda će na isti način Bog dovesti sa sobom one koji su usnuli kroz Isusa. Jer ovo vam govorimo riječju Gospodnjom, da mi koji živimo i ostajemo do dolaska Gospodnjeg nikako nećemo ići ispred onih koji su usnuli, jer je sam Gospod, riječju zapovijedi, sa glas Arhanđela i Božja truba će sići s neba, a mrtvi u Hristu će uskrsnuti prvi; tada ćemo mi koji smo živi i ostali biti odneseni zajedno s njima na oblacima u susret Gospodu u vazduhu, i tako ćemo uvek biti sa Gospodom (1. Solunjanima 4:13-17). Aliluja, glas 6. Stih: Blagosloven koga si izabrao i približio, Gospode.

Čitanje Jevanđelja: Gospod reče Jevrejima koji mu dođoše: Zaista, zaista vam kažem: ko sluša moju reč i veruje Onome koji me posla, ima život večni i ne dolazi na sud, nego je prošao od smrti. za zivot. Zaista, zaista, kažem vam, dolazi čas, već sada, kada će mrtvi čuti glas Sina Božijeg, i čuvši ga, oživjeće. Jer kao što Otac ima život u sebi, tako je dao i Sinu da ima život u sebi, i dao Mu moć i sud da stvara, jer je On Sin Čovječji. Nemojte se tome čuditi, jer dolazi čas kada će svi koji su u grobovima čuti glas Sina Božijeg i izaći će: oni koji su činili dobro - u vaskrsenje života, a oni koji su činili zlo - do vaskrsenja suda. Ne mogu ništa učiniti sam od sebe: kako čujem, ja sudim, i moj je sud pravedan, jer ne tražim svoju volju, nego volju Oca koji me posla (Jovan 5:24-30).

Obično, u praksi, odmah nakon čitanja Jevanđelja, sveštenik čita molitvu popustljivosti nad pokojnicima: Gospode naš Isuse Hriste, Njegovom Božanskom milošću, darom i moći Njegovog svetog učenika i apostola, da veže i razreši grehe. od ljudi, On im je rekao: primite Duha Svetoga, oprosti im grijehe, bit će im oprošteni; držite ih, oni će izdržati; A ako vežete i odriješite drvo na zemlji, ono će biti svezano i razriješeno na nebu. Od njih i od nas, koji smo došli da prihvatimo jedni druge, neka preko mene ponizni, oprošteni i ovo duhom, dijete (ime) svega, ako se kao čovjek, riječju ili djelom, ogriješi o Boga, ili misli, i sa svim svojim osećanjima, voljnim ili nehotice, znanjem ili neznanjem. Ako ste bili pod zakletvom ili izopćenjem od strane biskupa ili svećenika, ili ako ste se zakleli ocu ili majci, ili ste pali pod vlastitu kletvu, ili prekršili zakletvu, ili počinili neke druge grijehe; ali za sve ove, sa skrušenim srcem, pokajte se, i od svih tih krivica i tereta, neka mu bude oprošteno; Drvo je predao zaboravu zbog slabosti prirode, i neka mu ona oprosti sve, zbog svoje čovekoljublja, molitvama Presvete i Presvete Gospe naše Bogorodice i Presvete Bogorodice Marije, slavne i svehvaljene. sveci apostoli i svi sveci. Amen.

Ozbiljna zadušnica Đakon: Pomiluj nas, Bože, po velikoj milosti Tvojoj, molimo Ti se, usliši i pomiluj. Refren: Gospode, pomiluj (tri puta za svaku molbu). Molimo se i za pokoj duše umrlog sluge Božjeg [ili: pokojnog sluge Božjeg] (ime), i za oproštenje njemu [ili: njoj] bilo kakvog grijeha, dobrovoljnog i nevoljnog. Tako da Gospod Bog stavi svoju dušu [ili: nju] tamo gde pravednici nađu mir. Molimo za milost Božju, Carstvo nebesko i oproštenje njegovih grijeha [ili: nje] od Krista, besmrtnog Kralja i Boga našega. Hor: Daj, Gospode. Đakon: Gospodu se pomolimo! Refren: Gospode, pomiluj. Nakon jektenije, prvi od sveštenika (ili episkop, ako je prisutan), stojeći uz tijelo pokojnika, izgovara na sav glas molitvu: Bože duhova i svakog tijela, koji si smrt zgazio i đavola ukinuo, i dao život Tvome svetu! Ti, Gospode, upokoji dušu pokojnog sluge Tvoga [ili pokojnog sluge Tvoga] (ime) na svijetlom mjestu, na blagoslovljenom mjestu, na radosnom mjestu, odakle su otišle muka, tuga i stenje. Oprosti svaki grijeh koji je on (ili: ona) počinio riječju, ili djelom, ili mišlju, kao dobri i čovjekoljubivi Bog. Jer ne postoji osoba koja bi živjela, a ne griješila, jer Ti si jedini bez grijeha, Tvoja pravda je pravednost zauvijek i Tvoja riječ je istina. Vozglas: Jer si Ti vaskrsenje i život i mir pokojnog sluge Tvoga [ili pokojnog sluge Tvoga] (ime), Hriste Bože naš, i Tebi slavu uznosimo, sa bespočetnim Ocem Tvojim, i presvetim i dobrim i Tvojim životvorni Duh, sada i uvek, i u vekove vekova.

Nakon uzvika slijedi poljubac ili posljednji ispraćaj od pokojnika, koji se izvodi uz pjevanje stihire 2. tona: Dođite, braćo, damo posljednji poljubac pokojniku [ili: pokojniku], hvala Bogu. ; jer je napustio [ili: ona je napustila] svoje rođake i žuri u grob, ne mareći više za isprazne stvari i za dugotrpljivo tijelo. Gdje su sada vaša rodbina i prijatelji? Sada smo razdvojeni. Neka ga Gospod upokoji [ili: nju], pomolimo se! Slava, glas 6: Videći me nečujnog / i beživotnog kako pred tobom ležim [ili: pred tobom tihog i beživotnog], plači [svi] za mnom: braća i prijatelji, rođaci i poznanici: na kraju krajeva, juče sam s tobom razgovarao, i iznenada me je obuzeo strašni čas smrti. Ali dođite svi vi koji me volite, i poljubite me svojim posljednjim poljupcem: na kraju krajeva, ja više neću hodati s vama niti razgovarati s vama u budućnosti. Jer ja idem kod Sudije, gdje nema pristranosti: na kraju krajeva, rob i vladar tamo stoje zajedno, kralj i ratnik, bogati i siromašni u jednakom dostojanstvu: jer će svako njegovo djelo ili postati slavno ili stidi se. Ali molim sve i molim se da se neprestano mole Hristu Bogu za mene, da ne budem oboren [ili: nisam srušen] za svoje grehe na mesto mučenja, nego neka me postavi tamo gde je svetlost život je. I sada, Bogorodice: Po zagovoru one koja Te rodi, Hriste i Preteča Tvoja, apostoli, proroci, arhijereji, prečasni i pravednici i svi sveti, upokoji pokojnog slugu Tvog [ ili: Vaš pokojni sluga].

Nakon oproštaja od pokojnika, slijedi Litija koja se čita prema „Oče naš“. Hor peva tropare 4 glasa: Sa duhovima preminulih pravednika, duša sluge Tvoje [ili: sluškinje Tvoje], Spasitelju, počiva u blaženom životu koji je s Tobom, Čovekoljubče. U počivalištu Tvome, Gospode, gdje svi sveti Tvoji nalaze mir, pokoj i dušu sluge Tvoga [ili: sluškinje svoje], jer si ti jedini čovjekoljubac. Slava: Ti si Bože naš, koji si sišao u pakao i prekinuo muke zarobljenika, pokoj tebe i dušu sluge Tvoga [ili: sluškinje Tvoje]. I sada: Jedna čista i neporočna Djevo, koja je u utrobi svojoj neizrecivo nosila Boga, zauzmi se za spas duše sluge Tvoga [ili: sluge Tvoga]. Ozbiljna pogrebna litija Đakon: Mudrost. Sveštenik: Presveta Bogorodice, spasi nas. Refren: Najvećom čašću Heruvima i neuporedivo slavnijim od Serafima, Boga djeva - Riječi koja je rodila, Bogorodice istinite - veličamo Te. Sveštenik: Slava Tebi, Hriste Bože naš, nado naša, slava Tebi. Pripjev: Slava, i sada, Gospode, pomiluj (triput). Blagoslovi. Sveštenik proglašava otpust: Vladaru živih i mrtvih, Hriste, istiniti Bože naš, vaskrse iz mrtvih, molitvama Prečiste Svoje Majke, svetih slavnih i svehvaljenih apostola, prečasnih i bogonosnih otaca naših. , i sve Njegove svete, dušu Njegovog pokojnog sluge od nas [ili Njegovog upokojenog sluge] (ime), on će uspostaviti u selima pravednih, on će počivati ​​u nedrima Abrahamovim i biće ubrojani među pravednike, i on će nam se smilovati, kao Dobri i Čovekoljubac. Hor: Amen. Đakon ili sveštenik objavljuje: U Presvetom Uspenju, pokoj vječni, Gospode, pokojnom sluzi Tvome [ili pokojniku Tvome] (ime), i stvori mu [njenoj] vječni spomen! Refren: Vječna pamjat (tri puta).

Nakon dženaze slijedi sahrana. „Uz pevanje „Sveti Bože...“ kovčeg sa telom pokojnika iznosi se iz hrama. U znak pomirenja i jedinstva sa dušom pokojnika, Sveta Crkva predaje njegovo tijelo zemlji. Da bi to učinio, sveštenik, pre nego što zatvori kovčeg i spusti ga u grob, poškropi telo pokojnika zemljom u obliku krsta, govoreći: „Zemlja je Gospodnja, a ispunjenje toga, vasiona i svi koji od toga žive.” Potom se na pokojnika lije ulje, što se čini ako se na pokojniku za života obavljao sakrament blagoslova ulja. Osvećeno ulje i vino preostale od pomazanja izlijevaju se poprečno na tijelo pokojnika u znak vaskrsenja tijela i kao znak da je pokojnik živio i umro u Kristu. Ponekad se pepeo iz kadionice posipa po kovčegu pokojnika, čime se označava izumiranje zemaljskog života u ime večnog života, koji je Bogu ugodan kao i tamjan.” (prot. Genady Nefedov „Sakramenti i obredi Pravoslavne Crkve“) Šema zaupokojenja u petak uveče u predvorju crkve prema Tipiku (poglavlje 14) I deo „Blagosloven Bog naš...“ Trisagion prema “Oče naš...” “Gospode, pomiluj” (12) “Dođi da se poklonimo...” (3) Psalam 90: “Živi u pomoći Svevišnjega...”. Litanija: „Pomolimo se Gospodu u miru.” "Aleluja", ton 8 sa stihovima. Tropari “S dubinom mudrosti...” i “Tebi i zidu i utočištu imama...”. Katizma 17 “Blažene su Bezgrešne...” (podeljeno na dva članka) Prema prvom članku, mala pogrebna litanija. Prema drugom troparu Prečistoj sa refrenom „Blagosloven si Gospode...“. Mala Litanija. Sedalen „Mir, Spasitelju naš...“ i Bogorodica „Od Bogorodice sija svetu...“. Psalam 50. II dio Kanon Oktoiha prema glasu. Nakon 3. pjesme jektenije, sedalijana “Uistinu je sve taština...”. Posle 6. pesme jektenija, kondak „Počivaj sa svetima...“ i ikos „Besmrtni si...“. Prema 9. pjevanju “Bogorodica i Majka svjetlosti...”, “Narod: Duše i duše pravednih...” i irmos 9. pjevanja. III deo Litijuma. Trisagija prema “Oče naš...”. Tropar "S duhovima umrlih pravednika...". Litanija: „Pomiluj nas, Bože...“, molitva: „Bože duhova...“. Mudrost. Presveta Bogorodice, "Slava Tebi, Hriste Bože..." Izdanje: “Uskrsnuli iz mrtvih...”. “U Presvetom Uspenju je vječni pokoj...” "Vječna uspomena...".

Dani sjećanja na umrle Ekumenska roditeljska (bez mesa) subota. Subote 2., 3. i 4. sedmice Velikog posta. Ekumenska roditeljska (Trojica) subota. Dimitrija Roditeljska subota (subota pred spomen svetog velikomučenika Dimitrija Solunskog - 25. oktobar). Radonnica (utorak u Tominoj sedmici). Na dan Usekovanja glave sv. Jovana Krstitelja (29. avgust). Pomen svih upokojenih postradalih u vreme gonjenja za veru Hristovu (Katedrala novomučenika i ispovednika Rusije: nedelja 25. januara/7. februara - 1. februara 14.). Komemoracija poginulim borcima (26. april/9. maj).

O molitvama i molitvama za različite prilike. Sjećanje na mrtve

DANI SJEĆANJA NA MRTVE

Smrt i sahrana ne prekidaju odnos hrišćanske ljubavi koja je povezivala žive sa mrtvima tokom zemaljskog života. Nastavak ovih odnosa izražava se i provodi u molitvenom sjećanju na umrle (pokojne).

Osnova i potvrda nužnosti i realnosti molitvene veze živih i mrtvih su riječi Gospoda Isusa Hrista da Bog nije Bog mrtvih, već živih; Svi su živi s Njim (Luka 20:28). Mrtvi ne prestaju da žive iza groba i imaju zajednicu sa živima u Bogu.

Druga osnova za pomen mrtvih je vjera Crkve u neiscrpnu i spasonosnu snagu molitve, ako molimo po volji Sina Božjega (Jovan 5,14-15). I Sveto Pismo ukazuje da je molitva za mrtve nesumnjiva volja Božja, jer je Hristos umro i uskrsnuo da zaposedne žive i mrtve, a sam je sišao u pakao da izbavi duše koje su sa verom iščekivale Njegov dolazak (1. Pet. 3:19).

Na osnovu toga Crkva uznosi neprestane molitve za upokojene oce i braću na svakoj bogosluženju, a posebno na liturgiji.

DREVNOST OBREDA SJEĆANJA NA MRTVE

Običaj sećanja mrtvih nalazi se već u starozavetnoj crkvi (Br. 20:29; Ponovljeni tekst 34:9; 1. Sam. 31:13; 2. Mak. 7:38-46; 12:45).

U kršćanskoj Crkvi je ovaj običaj drevni, kao što je drevna i sama osnova na kojoj se vrši sjećanje na mrtve.

U drevnim liturgijama (Jakovljeva i Markova), koje su došle do nas, nalaze se molitve za mrtve. Apostolske ustave posebno jasno pominju pomen mrtvih. Ovdje nalazimo kako molitve za upokojene prilikom slavlja Euharistije, tako i naznake dana u koje je posebno prikladno sjećati se upokojenih, a to su: treći, deveti, četrdeseti i godišnji u istom značenju koje Crkva pripisuje. njih u sadašnjem vremenu. Oci i učitelji Crkve narednih vremena (Tertulijan, Sv. Kirilo Jerusalimski, Jovan Zlatousti, Jefrem Sirijac, Atanasije Veliki, Grigorije Bogoslov, Avgustin, Jovan Damaskin, itd.), objašnjavajući značenje komemoracije mrtvih i ističući da je njegov pravi smisao u molitvama, vršenju beskrvne Žrtve i milostinji često svjedoče da je sjećanje na mrtve apostolska ustanova i da se poštuje u cijeloj Crkvi.

SJEĆANJE NA NOVOMINULE

Za pomen NOVOMPORULJENIH Crkva određuje prvih četrdeset dana od dana smrti, nalazeći u tom broju, prema uputama Svetog pisma, dovoljan period za očišćenje od grijeha i pomilovanje Boga (Post 7, 12; Lev 12 pogl.; Brojevi 14, 31-34; up. Matej 4:2).

Od ovih četrdeset dana, sljedeći dani posebno su posvećeni molitvi za upokojene:

treće- u spomen na Spasitelja vaskrslog trećeg dana, Koji je Svojim Vaskrsenjem upotpunio pobjedu nad grijehom i njegovom posljedicom - smrću, izbavio ljudski rod od „paklenih muka“, otvorio vrata besmrtnosti i rajskog života, i sa Njegovo vaskrsenje je posvetilo buduće opšte vaskrsenje;

deveto- po pobožnoj želji Crkve, da se duh pokojnika ubroji u devet redova anđela;

dvadeseti dan kao polovina četrdesetodnevne molitve za umrle;

četrdeseti- prema starozavjetnom primjeru oplakivanja Mojsija od strane Izraelaca četrdeset dana i približavanja ovog dana danu Vaznesenja Gospodnjeg. Zato se hrišćani mole da pokojnici, uskrsnuvši sa Hristom, budu uzneseni na oblacima nebeskim, da se pojave pred pravednim Sudijom i uvek budu sa Gospodom (1. Solunjanima 4,17).

Spomenom na četrdeseti dan, Sveta Crkva želi da nadahne da kao što je Mojsije četrdesetodnevnim postom pristupio Bogu da sagleda zakon, kao što je Ilija tokom četrdesetodnevnog putovanja stigao na goru Božju i kao što je Spasitelj naš pobedio đavola četrdesetodnevnim postom, tako je i umrli prinet za njega četrdesetodnevnim molitvama Crkve.potvrđuje se u milosti Božjoj, pobeđuje neprijateljske sile i stiže do Prestola Božijeg , gdje žive duše pravednika.

U pravoslavnoj crkvi je običaj da se četrdeset dana nakon smrti pomene pokojnik na liturgiji (tzv. „Sorokoust“) – da se pomene na proskomediji i pre osvećenih darova, po vjeri Crkve oko velika korist molitve za njega pri prinošenju beskrvne Žrtve (vidi... molitvu na kraju liturgije: „Omij, Gospode, grehe onih koji se ovde sećaju Prečasnom Krvlju Tvojom, molitvama svetih Tvojih” ).

Konačno, godišnji dan smrti, rođenja i imendan posvećen je sjećanju na pokojnike, s ciljem da pokojnik bude živ i besmrtan duhom i da će se jednog dana potpuno obnoviti kada Gospod uznese samo njegovo tijelo.

ZAPAMTITE SERVIS

Pomen je jedan od vidova crkvenog pomena umrlim. Po svom sastavu, parastos je skraćenica od obreda sahrane. Rekvijem znači cjelonoćna služba, ili bdenje (grčki pas - sve, nis - noć, ado - pjevanje; druga grčka riječ pannihis - cjelonoćno bdjenje). Naziv ove crkvene službe, zadušnice, objašnjen je iz istorijske povezanosti sa svenoćnim bdenijem, na šta ukazuje njena bliska sličnost, kao i čitavog obreda pogreba, sa delom svenoćnog bdenija - jutrenjem.

U starohrišćanskoj crkvi, zbog progona, noću su se održavali molitveni sastanci vjernika i sahranjivanje mrtvih. Služba koja je pratila sahranu bila je, u pravom smislu, cjelonoćno bdjenje. Hrišćani su se okupljali kod grobova mučenika i provodili noć u bdenjima, veličajući mučenike i uznoseći molitve za umrle u veri i pobožnosti. Odvajanjem parastosa od cjelonoćnog bdenija, koje je nastupilo nakon smirivanja Crkve, u pravoslavnoj crkvi sačuvana su i za oboje ekvivalentna imena.

Odličan parastos, ili kompletan, također se naziva parastas a razlikuje se od uobičajeno izvođenog rekvijema po tome što se na njemu pjevaju bezgrešne (podijeljene na 2 dijela) i puni kanon.

Zadušnice se pjevaju nad pokojnikom koji još nije sahranjen, a zatim 3., 9., 40. dana nakon pokojnikove smrti i ostalim danima (godišnjica smrti, rođendan, imenjak i sl.).

Zadušnice i parastosi, kao i sahrana, ne služe se u crkvi na prvi dan Vaskrsa i na dan Rođenja Hristovog do Večernje. Pomen umrlih na liturgiji na Vaskrs, Roždestvo Hristovo i druge velike praznike, kao i nedeljom, može se vršiti samo na proskomediji i posle osvećenja svetih darova - pri pevanju „Dostojno je“. Jedite”; ovih dana se ne izgovara posebna zadušna litija „radi slavlja“ (Tipikon, gl. 59; Ave. Nomokanona 169 u Trebniku). Ali ako se nedjeljom služi rana liturgija za upokojenje, onda se na takvoj liturgiji izgovara zadušnica, a prilažu se i zadušni apostol, jevanđelje, prokimen i pričešće.

U prvu sedmicu Duhova, na Svetu i Vaskrsnu sedmicu (kao i na dane Pedesetnice), u crkvi se ne služe zadušnice. Pomen umrlih vrši se subotom 2., 3. i 4. sedmice Velikog posta. Ako u radnim danima Velikog posta nastupi 3. ili 9. dan nakon smrti, onda se parastos za novopokojnika služi u zadušnu subotu najbližu ovim danima. Tek 40. dana, na koji dan pada, služi se parastos u hramu. “Sorokoust” se ne dešava tokom posta ili Uskrsa, već počinje u nedelju Sv. Thomas i nastavlja se do 40 dana.

Obred uobičajene sahrane sljedeći:

Nakon uobičajenog početka čita se 90. psalam (umjesto šest psalama), nakon čega se izgovara Velika jektenija za pokoj. Zatim, umesto Boga Gospoda - "Aleluja" i tropar "U dubini mudrosti".

Nakon tropara na zaupokojenoj službi (i na parastazi - po Bezgrešnoj) pjevaju se tropari za Prečiste: „Nađoše lice svetih, izvor života“ uz refren: „Blago tebi, o. Gospode.”

Zatim se izgovara mala zadušnica, pjeva sedalen „Mir, Spasitelju naš“, čita se 50. psalam i pjeva kanon u 6. glasu „Kad Izrailj hodi po suhom“ ili 8. ton – „Prođoše voda." Umesto čitanja tropara za svaku himnu, sveštenstvo peva pripjev i hor ponavlja: „Upokoj (ili: Upokoji se), Gospode, duše upokojenih slugu Tvojih“, zatim: „Slava“ (sveštenstvo) i „ A sada” (hor).

Kanon je podijeljen i završava se malim pogrebnim litanijama (nakon 3., 6. i 9. pjevanja). Posle 3. peva se peva sedalen, a posle 6. peva se kondak: „Počivaj sa svetima“ i ikos: „Jedini si Besmrtni“.

Nakon kanona, zaupokojena služba (takođe parastas) završava se litijom: čita se Trisveto Oče naš, pjevaju se tropari: „Od duhova umrlih pravednika“ i izgovara se jektenija: „Pomiluj na nas, Bože“, nakon čega slijedi otpust sa krstom i kadionicom i „Vječna pamjat“.

Malo kađenje (tetrapoda i ljudi) na zaupokojenoj službi se dešava tokom pevanja tropara za prečistu „Blagosloven jesi Gospode“, kondaka „Počivaj sa svetima“ i na kraju za vreme pevanja „Blagosloven jesi Gospode“. Vječna pamjat.”

UNIVERZALNO ZA VRIJEME SLUŽBI, ILI UNIVERZALNE RODITELJSKE SUBOTE

Pored pomena svakog umrlog pojedinca, Crkva, po istoj osnovi, u određene dane u godini spominje sve upokojene oce i braću po vjeri koji su počastvovani hrišćanskom smrću, kao i one koji su, nakon uhvaćeni iznenadnom smrću, nisu poslani u zagrobni život molitvama Crkve. Zadušnice koje se obavljaju u ovo vrijeme, utvrđene Poveljom Vaseljenske crkve, nazivaju se ekumenskim, a dani u koje se obavlja pomen nazivaju se vaseljenskim roditeljskim subotom. U krugu liturgijske godine takvi dani opšteg zadušnice su: Mesna i Trojičina subota i subote 2., 3. i 4. nedelje Velikog posta.

Mesna subota. Posvetivši Sedmicu mesa uspomeni na posljednji Kristov posljednji sud, Crkva je s obzirom na ovaj sud ustanovila da posreduje ne samo za svoje žive članove, već i za sve umrle od pamtiveka, koji su živjeli u pobožnost, svih naraštaja, činova i stanja, posebno za one koji su umrli iznenadnom smrću, i moli Gospoda za milost prema njima. Svečani svecrkveni pomen upokojenih ove subote (kao i Trojice) donosi veliku korist i pomoć našim upokojenim očevima i braći, a ujedno služi i kao izraz punoće crkvenog života u kojem se nalazimo. live. Jer spas je moguć samo u Crkvi – društvu vjernika, čiji članovi nisu samo živi, ​​već i svi koji su umrli nakon smrti. U Boga - svi su živi. A ako pogledamo kroz sve vekove i koliko je ljudi živelo i koliko je među njima bilo vernika u Hrista i umrlo sa verom i nadom u milosrđe Božje, onda ćemo videti da mrtvi čine veći deo Crkve od mi koji sada živimo. Komunikacija s njima kroz molitvu, njihovo molitveno sjećanje izraz je našeg jedinstva s njima, a ujedno i zajedničkog jedinstva svih u Gospodu u Crkvi Hristovoj.

Trojica Roditeljska subota. Pomen svih umrlih kršćana ustanovljen je u subotu prije Duhova zbog činjenice da je događaj silaska Duha Svetoga zaključio ikonomiju spasenja ljudi, ali i pokojnici učestvuju u ovom spasenju. Stoga Crkva, upućujući molitve na Pedesetnicu za preporod svih živih Duhom Svetim, traži na sam dan praznika da za upokojene blagodat Presvetog i Presvetog Duha Utješitelja, kojima su se udostojili za života, biti izvor vječnog blaženstva, jer „Duhom Svetim živi svaka duša“. Stoga, uoči praznika, Crkva cijelu subotu posvećuje sjećanju na upokojene i molitvi za njih. Sveti Vasilije Veliki, koji je ostavio dirljive molitve koje se čitaju na Večernji dan Pedesetnice, kaže u njima da se Gospod posebno na ovaj dan udostoji da primi molitve za umrle, pa čak i za „držane u paklu“.

Roditeljske subote 2., 3. i 4. sedmice Svete Pedesetnice.

Na Svetu Pedesetnicu - dane posta, duhovnih podviga, pokajanja i milosrđa prema drugima, Crkva potvrđuje vjernike u najužem jedinstvu kršćanske ljubavi i mira ne samo sa živima, već i s mrtvima, obavezujući ih na blagotvorne molitvene pomene. ovih dana za one koji su otišli iz ovog života. Osim toga, subote ovih sedmica Crkva je odredila za pomen iz još jednog razloga što se nedjeljom Pedesetnice ne obavljaju uobičajeni dnevni pomen (zadušnice, litije i parastosi i pomen novopokojnicima 3. 9. i 20. dan nakon smrti i Sorokousty), budući da nema pune liturgije svakog dana, čije je slavlje povezano sa pomenom mrtvih. Ali kako se mrtvima ne bi uskratilo spasonosno zastupništvo Crkve u dane Pedesetnice, subote su dodijeljene u naznačenim sedmicama.

Sve navedene roditeljske subote služba se vrši po posebnoj povelji i stavlja se u Velikoposni i Obojeni triod.

DANI SEĆANJA U RUSKOJ PRAVOSLAVNOJ CRKVI

Pored gore navedenih subota, posvećenih pomen upokojenih od strane cele Pravoslavne Crkve od davnina, u Ruskoj Crkvi su u istu svrhu posvećeni još neki dani, a to su: a) Radonica, b) 29. avgust - Usekovanje glave Jovana Krstitelja i c) Dimitrijeva subota.

Radonitsa je dan opšteg sjećanja na mrtve, koji se održava u ponedjeljak ili utorak nakon Tomine sedmice (Uskrsnuća). Tipik za ovaj dan ne označava posebne molitve za umrle, a pomen se na ovaj dan obavlja po pobožnom običaju Ruske Crkve. Nakon redovnog večernjeg bogosluženja (ili nakon liturgije) služi se potpuna zaupokojena služba sa uskršnjim napjevom. Na liturgiji se dodaju prokimen, apostol i jevanđelje za umrle. Po prihvaćenom običaju, na Radonicu se služe parastosi na groblju kod mezara.

Osnova za pomen mrtvih, koji se izvodi na Radonicu, je, s jedne strane, sjećanje na silazak Isusa Krista u pakao i pobjedu nad smrću, vezano za vaskrsenje Tomine, s druge strane, dopuštenje. Crkvene povelje obavljati uobičajeni dnevni pomen umrlih nakon Svetle i Svetle sedmice, počevši od ponedeljka Fomina. Na današnji dan vjernici dolaze na grobove svojih najmilijih s radosnom viješću o Vaskrsenju Hristovom. Otuda se i sam dan sećanja zove Radonica (ili Radunica).

Dani sećanja na pravoslavne vojnike, „oni koji su živote položili u borbi za vjeru i otadžbinu“. Komemoracija poginulim vojnicima za otadžbinu održava se 29. avgusta i Dimitrijevske subote.

Komemoracija poginulim borcima obavlja se na današnji dan zbog same povezanosti sa događajem koji se pamti na današnji dan. Preteča Gospodnji je stradao za istinu, kao dobar ratnik Nebeske Otadžbine; Sveta Crkva povjerava njegovom zagovoru i svojoj djeci - vojnicima koji su se borili za istinu i dobro, a živote svoje položili za svoju Otadžbinu. (Komemoracija je postavljena u1769. za vrijeme rata sa Turskom i Poljskom.) Posebna pogrebna služba nije navedena u Povelji. Obično se nakon liturgije služi pomen.

Dimitrievskaya Saturday- prije 26. oktobra - sjećaju se i poginuli ratnici na ratištu i drugi poginuli. Subota je nazvana po danu sećanja na Velikomučenika Dimitrija Solunskog (26. oktobar). Ustanovljavanje komemoracije ove subote pripada Dmitriju Donskom, koji je posle Kulikovske bitke (8. septembra 1380. godine) pomen vojnicima koji su u njoj pali, uz savet i blagoslov sv. Sergija Radonješkog, ustanovio je da se ovaj pomen održava svake godine u subotu pre 26. oktobra. Nakon toga su se zajedno sa vojnicima počeli obilježavati i drugi mrtvi. Služba na Dimitrijevsku subotu obavlja se po obredu Mesne subote. Ali, za razliku od Mesne subote, na Dimitrijevu subotu Crkvena povelja ne ukida službu običnog sveca.

Celokupna služba treba da se vrši prema Oktoihu i Meneju, vodeći se 13. poglavljem Tipika – „Ako se desi i udostoji se nastojatelj da u subotu peva Aliluja“. (Na Jutrenji, umjesto „Bog Gospoda“ – „Aliluja“ i tropara „Apostoli, mučenici“ – oni su i na Večernji. Poslije 16. katizma – Prečista, itd., – kao na Mesnu subotu. Kanoni: Menaion, hram i 1. Oktoih. Kroz 6. pjevanje - zadušnice, kondak i ikos. Zatim uobičajeni završetak svakodnevne jutrenje. Na liturgiji: prokimen, apostol, jevanđelje i pričešće za dan i za upokojenje.)

Ako se Dimitrijevska subota poklopi sa praznikom bdenja ili polieleja, komemoracija se prenosi na drugu najbližu subotu, gde takvog praznika nema.

Aplikacija

„Nastavak parastasa, odnosno velikog zadušnice, za upokojene oce i braću našu i za sve preminule pravoslavne hrišćane“

Početak parastasa isto što i običan parastos (što je skraćeno parastas).

Poslije Aliluje i tropara pjevaju se "U dubini mudrosti" bezgrešni.

Besprekorni su podijeljeni u 2 dijela.

Prvi članak: „Blagoslovena, bezgrešna, na tvom putu.”

Refren: „Pomeni, Gospode, dušu sluge Tvoga“ (ili „dušu sluge Tvoga“, ili „dušu sluge Tvoga“).

Nakon prvog članka slijedi mala pogrebna litija i uzvik: “Bože duhova...”.

Drugi članak: "Tvoja sam, spasi me."

Refren: „Počivaj, Gospode, dušu sluge Tvoga“ (ili „dušu sluge Tvoga“, ili „dušu sluge Tvoga“).

Odmah nakon toga pjevaju se tropari za neporočne:

„Blago tebi, Gospode...

Naći ćeš sveto lice izvor života...”

Nakon tropara a u maloj zadušnoj litiji pjeva se ostatak sedala: „Mir, Spasitelju naš“, čita se 50. psalam i pjeva se kanon „Voda prođoše“ - njegov vrh: „Pjevam umirućim vjernicima“ (stavljeno u Oktoihu, ton 8, u subotu).

Refreni uz kanon: „Divan je Bog u svetima svojim, Bog Izraelov“ i „Upokoji se, Gospode, za duše palih slugu Tvojih“.

Prema 3. pesmi, katavasija - irmos: "Nebeski krug", i sedalen: "Zaista je sve taština."

Prema 6. pesmi Katavasije Irmosa: „Očisti me, Spase“.

Posle male zadušnice – kondaka i ikosa: „Počivaj sa svetima“ i „Sam si besmrtni“.

Prema 8. pesmi, sveštenik izgovara vozglas: „Bogorodice i Majko Svetlosti...“.

Hor: “Duše i duše pravednika...” i irmos: “Bojte se svakoga sluha.”

Nakon kanonačita se Trisveto Oče naš i pjevaju se tropari litije: „S duhovima pravednika koji su preminuli, dušu (ili duše) sluge Tvoga (sluge Tvoga), Spasitelju.. ." i tako dalje.

Obred zadušnice za Vaskršnju sedmicu i Radonicu (na groblju i u crkvi)

Deacon: Blagoslovi, gospodaru.

Sveštenik: Blagosloven Bog naš:

Hor: Amen.

Sveštenik i đakon: Hristos vaskrse: (tri puta).

Hor: Hristos vaskrse: (tri puta).

Sveštenik: 1. stih. Neka Bog ponovo uskrsne i neka se njegovi neprijatelji rasprše. (Potpuno kađenje hrama se vrši; ako je na groblju, onda najbližih grobova.)

Refren: Hristos Vaskrse: (1 put).

Sveštenik: 2. stih. Kako dim nestaje, neka nestanu.

Refren: Hristos Vaskrse: (1 put).

Sveštenik: 3. stih. Dakle, neka grešnici nestanu od prisustva Božijeg, a pravedne žene neka se raduju.

Hor: Hristos Voskrese: (1 put).

Sveštenik: 4. stih. Ovaj dan, koji je stvorio Gospod, radujmo se i veselimo se.

Hor: Hristos Voskrese: (1 put).

Sveštenik: slava:

Hor: Hristos Voskrese: (1 put).

Sveštenik: I sada:

Hor: Hristos Voskrese: (1 put).

Sveštenik: Hristos vaskrse iz mrtvih, smrću gazi smrt.

Refren: I dao je život onima u grobnicama.

đakon: Pomolimo se u miru Gospodu (i ostale molbe pogledajte uobičajenu zadušnicu).

Hor: Gospodaru imaj milosti.

Hor(posle uzvika): Irmos Vaskršnjeg kanona. Irmos prve pesme: Vaskrsenje...

Sveštenik i đakon(refren): Hristos vaskrse iz mrtvih.

Hor(ponavlja refren): Hristos je uskrsnuo iz mrtvih.

Sveštenik i đakon: Upokoji, Gospode, duše preminulih slugu Tvojih.

Hor(ponavlja refren): Počivaj u miru Gospode:

Sveštenik i đakon: Slava Ocu i Sinu i Svetome Duhu.

Hor: I sada i uvek i u vekove vekova. Amen.

Hor: Irmos 3. pjesme. Hajde da popijemo novo pivo:

Sveštenik i đakon ponavljaju iste refrene kao i nakon 1. Irmosa.

Hor: Irmos 4. pjesme. Na božanskoj straži:

Sveštenik i đakon: refreni (vidi gore).

Hor: refreni.

Hor: Irmos 5. pjesme. Hajdemo duboko jutro:

Sveštenik i đakon: refreni.

Hor: refreni.

Hor: Irmos 6. pjesme. Sišao si u podzemlje zemlje:

Deacon- mala pogrebna litija (vidi redovni parastos).

Hor: Gospodaru imaj milosti.

Hor(posle vozglasa): Pokoj sa svetima: i kondak Vaskrsa, gl. 8: Čak i da si sišao u grob, besmrtni:

Hor: Irmos 7. pjesme. Isporuka omladinaca iz peći:

Sveštenik i đakon: pripjev.

Hor: refreni.

Hor: Irmos 8. pjesme. Ovaj određeni i sveti dan:

Sveštenik i đakon: refreni.

Hor: refreni.

Hor: Irmos 9. pjesme. Sjaj, sjaj, novi Jerusaleme.

Deacon: Paki i paki (pogrebna mala litija).

Hor: Gospode, smiluj se (vidi gore).

Hor(egzapostilarni): Meso spava kao mrtvo:

Također uskršnje stihire sa stihovima.

Neka Bog ponovo uskrsne i neka se njegovi neprijatelji rasprše.

Sveti Uskrs nam se danas ukazao:

Kako dim nestaje, neka nestanu.

Dođi iz vizije, ženo jevanđelista:

Dakle, neka grešnici nestanu od prisustva Božijeg, a pravedne žene neka se raduju.

Žene koje nose smirnu:

Ovaj dan, koji je stvorio Gospod, radujmo se i veselimo se.

Uskršnje crveno:

Slava i sada: nedjelja dan:

Hor(tropari, 4. poglavlje):

Od duhova pravednika koji su umrli:

U tvojoj odaji, Gospode:

Slava. Ti si Bog, sišao u pakao:

I sada. Jedna Prečista i Bezgrešna Djevica: (vidi uobičajenu sahranu).

Deacon: Smiluj se na nas, Bože: i ostala nasledstva (vidi uobičajeni rekvijem).

Hor

Deacon(nakon uzvika): Mudrost.

Hor: Hristos vaskrse (tri puta).

Sveštenik(otpust sa krstom): Hristos, vaskrsli iz mrtvih, smrću pogazi i oživotvori one koji su u grobovima, istiniti Bog naš, molitvama Prečiste Majke svoje i svih svetih Njegovih, dušama slugu svojih ( imena) koji su otišli od nas nastaniće se u selima svetaca, i On će se računati sa pravednima i smilovati nam se, jer On je Dobar i Čovekoljubac.

Hor: Amen.

Sveštenik, zasjenivši vjernike krstom, kaže: Hristos vaskrse (triput).

Sveštenik,- ako je na groblju, onda nakon što zasjeni one koji dolaze sa krstom, zasjeni grobove još tri puta govoreći: Hristos vaskrse (tri puta).

Deacon: U Presvetom Uspenju je vječni pokoj (vidi uobičajeni parastos).

Hor: Vječan spomen (tri puta), a tropar Vaskrsa pjeva se tri puta, nakon čega:

I dat nam je život vječni, klanjamo se Njegovom trodnevnom vaskrsenju.

Na kraju parastosa, sveštenik daje vjernicima krst na cjelinu.

Bilješka o obavljanju parastosa u Radonici na groblju (kod mezara).

Prije početka općeg parastosa vrši se ophod oko groblja (unutar ograde) uz pjevanje Vaskršnjeg kanona i stihira Uskrsa (sveštenik s kadionicom, krstom i trosvijećnikom u rukama) . - Refrene na kanonu pevaju sveštenstvo, a hor ponavlja.

Nakon toga se vrši opći dženaza na pripremljenom mjestu prema gore napisanim pravilima.

Na pripremljeno mjesto, došavši s hodom krsta, sveštenik i đakon stoje okrenuti prema istoku (ako na grobu, onda prema krstu). Ispred njih je krst, sa strane krsta su transparenti.

Prije početka dženaze prikladno je izgovoriti propovijed.

Na dženazi, kada se pjeva “Vječna pamjat” ponekad se dugo ispušta dženaza.

Litijum o pokojnicima

Općenito, litijum se izvodi:

kod kuće prije odvođenja pokojnika u crkvu;

nakon spuštanja pokojnika u mezar;

kod kuće po povratku nakon sahrane i

po potrebi na liturgijama nakon molitve za amvonom, kao i u crkvi nakon otpusta Večernje, Jutrenja i 1. časa (Tipik, glava 9).

Litija za upokojene na liturgiji

Kada se litija izvodi po molitvi iza propovjedaonice (vidi Misal), tada nema otpusta i ne proglašava se „Vječna pamjat“, već prije pjevanja „Neka bude ime Gospodnje“ hor odmah pjeva. : “Od duhova pravednih... U odaji Tvojoj, Gospode... Slava: Ti si Bog... I sada: Jedan Prečisti...”.

Deacon

Hor: Gospode, smiluj se (tri puta) itd.

Sveštenik: Bože duhova... Jer Ti si vaskrsenje:

Hor: Amen. Budi ime Gospodnje: (tri puta) i druge liturgije.

Obred Litije van liturgije

đakon: Blagoslovi, gospodaru.

Sveštenik: Blagosloven Bog naš uvek, sada i uvek i u vekove vekova.

Hor: Amen.

Reader: Trisagion po Oče naš.

Sveštenik: Jer tvoje je Kraljevstvo:

Refren: Amen. Od duhova pravednika koji su preminuli... U odaji tvojoj, Gospode:

slava: Ti si Bog... A sada: Jedan Čisti...

Deacon(litanija): Smiluj se na nas, Bože: i tako dalje.

Hor: Gospode, pomiluj (tri puta).

Sveštenik: Bog duhova i svakog tijela:

Hor: Amen.

Deacon: Wisdom.

Sveštenik: Presveta Bogorodice, spasi nas.

Refren: Najčasniji heruvim:

Sveštenik: Slava Tebi, Hriste Bože, nado naša, slava Tebi.

Hor: Slava i sada: Gospode, pomiluj (tri puta). Blagoslovi.

Sveštenik(otpuštanje): Hristos naš pravi Bog poseduje žive i mrtve:

Hor: Amen.

Deacon: U blagoslovenom snu:

Refren: Vječna pamjat (tri puta).

Čitanje psaltira za upokojene

Od davnina je u pravoslavnoj crkvi postojao običaj čitanja psaltira nad tijelom upokojenog monaha i laika, a jevanđelja za episkope i sveštenike. Čitanje Psaltira, koji služi kao molitva za pokojnike, istovremeno ima za cilj da pruži utjehu i nazidu živima.

Psaltir treba čitati s poštovanjem, polako, s nježnošću i skrušenošću srca.

Čitanje Psaltira se odvija odmah nakon prve zaupokojene službe.

Redoslijed čitanja Psaltira je sljedeći. Počinje ceremonija sedam poštovanja:

Bože, milostiv budi meni grešnom ( ili grešnik) - naklon.

Bože, očisti me grešnog (grešnika) - naklon.

Stvorivši me, Gospode, pomiluj me - pokloni se.

Bez broja grešnika, Gospode, oprosti mi - nakloni se.

Gospodarice moja, Presveta Bogorodice, spasi me grešnog (grešnika) - pokloni se.

Moj sveti Anđele čuvaru, spasi me od svakog zla - nakloni se.

Sveti apostol (ili mučenik, iliČasni oče) ( Ime), moli se Bogu za mene grešnog - nakloni se.

Nakon toga se uče uobičajene početne molitve:

Molitvama svetih, oci naši, Gospode Isuse Hriste Bože naš, pomiluj nas. Amen.

Slava Tebi, Bože naš, slava Tebi.

Trisagija po Oče naš. Gospode, smiluj se (12 puta). Slava do danas. Hajde, poklonimo se (tri puta).

Svaka katizma je podijeljena na 3 dijela, ili takozvane “slave” (vidi Psaltir). Nakon svake "slave" stoji:

Slava i sada: Aliluja, aleluja, aleluja, slava Tebi, Bože (tri puta). Gospode, smiluj se (tri puta). Slava: - i sljedeću molitvu: Počivaj, Gospode, duši pokojnog sluge Tvoga (Tvoje pokojne sluge) - Ime- (poklon) i u ovom životu, kao čovjek sagriješio, Ti mu kao čovjekoljubac oprosti (poklon) i smiluj se (poklon), izbavi vječne muke (poklon), daj (poklon) Carstvu nebeskom za učesnika (naklon) i njegovu dušu (nju) učinite nešto korisno (naklon).

Bogorodice Djevo, raduj se, Blažena Marijo, Gospod je s Tobom, blagoslovena Ti među ženama i blagosloven je plod utrobe Tvoje, jer si rodila Spasitelja duša naših (poklon).

Bilješka.

Prema drugoj praksi, posle svake „slave“ se čita molitva: Spomeni se, Gospode Bože naš (sećajući se, gde je prikladno, imena pokojnika), koja se stavlja u „Posle izlaska duše iz tela“ – v. na kraju Psaltira.

Na kraju svake katizme čita se: Trisveta po Oče naš, tropar pokajanja i molitva propisana nakon svake katizma.

Nova katizma počinje riječima: “Dođite, poklonimo se...” (tri puta).

„Apostoli koji govore o Bogu“, kaže sv. Atanasije Veliki, – osveštani učitelji i duhovni oci... ustanovili su liturgije, molitve, psalmodije i godišnji pomen upokojenih, koji običaj jača i širi se do danas.” Ove godine duge uspomene (komemoracije), o kojima je pisao u 4. vijeku. Sv. Atanasija Velikog, kasnije pretvorene u takozvane Ekumenske roditeljske subote.

„Sorokoust“ je svakodnevni pomen pokojnika na punoj liturgiji u trajanju od 40 dana: na proskomidiji, na posebnoj zaupokojenoj litiji po jevanđelju i, što je najvažnije, nakon osvećenja svetih darova, uz prinošenje prosfore, vina. , ulje, svijeće za liturgiju i tako dalje. Na kraju zadušnice pjeva se zadušna litija.

Sveti oci Crkve sa posebnom snagom i ubjeđenjem ukazali su na blagotvorni značaj za umrle prinošenja beskrvne Žrtve za njih tokom Liturgije i molitvenog sjećanja na njih nakon osvećenja Svetih Darova. „Nije uzalud“, kaže sv. Jovan Zlatousti, - apostoli su legitimisali pomen mrtvih pred strašnim Tajnama. Znali su da će to donijeti veliku korist mrtvima, veliki blagoslov” (Razgovor 3 o Fil.). St. kaže istu stvar. Kirilo Jerusalimski (5. vek): „Posle prinošenja duhovne žrtve, beskrvne službe... sećamo se svih onih koji su ranije pali, verujući da će velika korist doći dušama za koje se moli kada se prinese sveta i strašna Žrtva. se nudi.”

Propisi za obavljanje parastosa nalaze se u Tipiku, gl. 14. Sve molitve za parastos nalaze se u posebnim knjigama: “Slijedenje mrtvih” i “Slijeđenje parastasa”. Molitve parastosa se takođe nalaze: a) u Oktoihu - prije subote 1. glasa (ponekad prije subote 5. glasa); b) u Psaltiru u “Slijedeći izlazak duše”. Ali Oktoehos i Psalmi ne sadrže sve molitve koje treba pjevati na sahrani. U Psaltiru nema velike jektenije, koja se nalazi u Oktoihu, ali u Oktoihu nema 17. katizma i sedalne za 3. pjevanje. Prema Tipiku, 17. katizma nije uvijek prisutna na sahrani (obično se javlja samo na parastama), a kanon pjeva Oktoih trenutnog glasa. Najčešće se koristi kanon 6. tona: „Kao što je Izrael hodao po suvom“ ili kanon 8. tona „Gadaj kroz vodu“. Dan sećanja na pravoslavne vojnike ustanovljen je i 26. aprila/9. maja definicijom Arhijerejskog sabora Ruske pravoslavne crkve 1994. godine.

Ovaj početak praznika je samo u nedelji Vaskrsa, a od Vaskrsenja Svetog Tome, na Radonicu i pred Vaznesenje – početak nedeljnog praznika: „Hristos istiniti Bog naš vaskrse iz mrtvih“.

Liturgije: sakramenti i obredi

30 / 05 / 2006

Služba povezana sa smrću kršćanina ne počinje kada je osobi došao neizbježni kraj i njeni posmrtni ostaci leže u crkvi i čekaju posljednje obrede, a rođaci se gomilaju okolo, tužni i istovremeno neuključeni svjedoci uklanjanja pokojnika iz sveta živih. Ne, ova služba počinje svake nedjelje u vaznesenju Crkve na nebo, kada se "sve ovozemaljske brige" ostave po strani; počinje svakog praznika, ali je najdublje ukorijenjena u radosti Uskrsa. Možemo reći da je sav crkveni život sakrament naše smrti, jer je sve to navještaj smrti Gospodnje i ispovijedanje Njegovog vaskrsenja.

Biti hrišćanin je oduvek značilo i znači sledeće: znati sa tajanstvenom, nadrazumnom, ali u isto vreme apsolutno određenom verom da je Hristos sama suština i temelj života, jer „u Njemu beše život i život bila svjetlost ljudima” (Jovan 1, 4).

Sve kršćanske dogme su objašnjenja, posljedice, a ne uzroci ove vjere, jer „ako Hristos nije uskrsnuo, uzalud je naše propovijedanje i uzaludna je vjera vaša“ (1. Kor. 15:14). Ova vjera znači prihvatanje samoga Krista kao Života i Svjetlosti, „jer se život očitovao, i mi smo vidjeli, svjedočimo i naviještamo vam ovaj vječni život, koji bješe kod Oca i koji nam se otkrije“ (1. Jovanova 1: 2). Polazna tačka hrišćanske vere nije „verovanje“, već ljubav. Svako vjerovanje je nepotpuno i prolazno. "Jer djelimično znamo, a dijelom prorokujemo. Ali kada dođe ono što je savršeno, onda će prestati i ono što je djelomično..." (1. Kor. 13:9-10), "i proročanstvo će prestati , i jezici će ućutati, i znanje će se ukinuti.” , samo “ljubav nikad ne prestaje” (1. Kor. 13:8).

Samo takvo prihvatanje Hrista kao Života, zajedništvo s Njim, poverenje u Njegovo prisustvo ispunjava značenjem objavu Hristove smrti i ispovedanje Njegovog vaskrsenja.

U ovom svijetu Hristovo vaskrsenje nikada ne može postati „objektivna činjenica“. Vaskrsli Krist se ukazao Mariji i ona je „vidjela Isusa kako stoji, ali nije prepoznala da je to Isus“ (Jovan 20:14). „Nakon toga, Isus se ponovo ukaza svojim učenicima kraj Tiberijadskog mora... A kad je već došlo jutro, Isus stane na obalu; ali učenici ne znadoše da je to Isus“ (Jovan 21:1, 4 - 5). I na putu za Emaus, oči učenika „zaustavljene su da Ga ne prepoznaše“ (Luka 24:16). Propovijedanje vaskrsenja ostaje ludilo u očima ovog svijeta. Ne može se svesti na pretkršćanska učenja o besmrtnosti, s kojima se često miješa. Smrt, čak i za kršćanina, ostaje neshvatljiv prijelaz u misterioznu budućnost. Velika radost koju su učenici osjetili kada su vidjeli vaskrslog Učitelja, žarenje njihovih srca koje su iskusili na putu za Emaus, nije bilo zato što su im bile otkrivene tajne „onoga svijeta“. To je bilo zato što su videli Gospoda. I poslao ih je da propovijedaju ne novu doktrinu o smrti, nego pokajanje i oproštenje grijeha, novi život, Carstvo nebesko. Oni su objavili ono što su i sami znali: da je sam Hristos Večni Život, Ispunjenje, Vaskrsenje, Radost sveta.

Crkva je ulazak u život vaskrslog Hrista, obećanje večnog života, „radost i mir u Duhu Svetom“. Ovo je očekivanje “neravnog dana” Kraljevstva; ne neki “drugi svijet”, nego dovršenje svih stvari, sav život u Kristu. U Njemu je sama smrt postala čin života, jer ju je On ispunio sobom, svojom ljubavlju i svjetlošću. U Njemu, po apostolu, "sve je tvoje: ... svijet, ili život, ili sadašnjost, ili budućnost - sve je tvoje. Ti si Hristov, a Hristos je Božji" (2 Kor. 3, 21). - 23). I ako kršćanin svoj novi život učini svojim, svoju glad i žeđ za Kraljevstvom, to je njegovo očekivanje od Krista; ako je siguran da je Hristos Život, onda sama njegova smrt postaje tajanstveni čin zajedništva Večnog Života, jer ga ništa ne može otrgnuti od ljubavi Božije. Ne znamo kada će i kako doći do ispunjenja naših nada, ali znamo da će se sve dovršiti u Hristu, kroz koga je sve postalo. Znamo da se u Hristu dogodio ovaj veliki prelazak, da je počeo Uskrs sveta i da nam se javlja svetlost „budućeg veka“ u radosti i miru Duha Svetoga, jer je Hristos vaskrsao i život je zavladao .

Kanon molitve za izlazak duše

Pravoslavna Crkva sakramentima pokajanja, pričešća i blagoslova miropomazanja vodi svoju djecu u zagrobni život, a osim toga, u trenucima odvajanja duše od tijela, nad njom vrši molitvu za ishod soul. Crkva u liku svećenika dolazi uz postelju umirućeg, prije svega nastojeći osigurati da mu na savjesti ne ostane zaboravljeni ili neispovijedani grijeh ili zloba prema nekom od svojih najmilijih. Stoga, ako se umiruća osoba dugo nije ispovjedila i pri svijesti je, svećenik mu postavlja odgovarajuća pitanja u takvom obliku da odgovor može biti jednosložan.

Zatim počinje procesija za izlazak duše, koja se sastoji od kanona i molitava upućenih Gospodu našem Isusu Hristu i Prečistoj Bogorodici. Slijed počinje uzvikom:

„Blagosloven Bog naš...“, zatim Trisveta posle „Oče naš...“, „Gospode, pomiluj“ (12 puta), „Dođi da se poklonimo...“ (tri puta) i Psalam 50 : "Smiluj mi se, Bože..."

Usne umirućeg šute, ali Crkva u njegovo ime oslikava svu slabost grešnika spremnog da napusti svijet i povjerava ga Prečistoj Djevi, čija se pomoć poziva u stihovima radosnih. canon.
„Moji zli i mali dani su kao kapi kiše, osiromašeni letnjim kruženjem, postepeno nestaju, Gospo, spasi me“ (t. 1, tr. 1) „Kao kišne kapi, moji zli i mali dani osiromaše malo po malo sa prolazom godine, već nestaju, - Gospo, spasi me.
“Ovo je vrijeme pomoći, ovo je vrijeme Tvoga zagovora, ovo je vrijeme, Gospođo, vrijeme za koje se danju i noću grijemo i molimo Ti se” (tačka 1, tr. 5) Vrijeme od Tvoje pomoći je došlo, Gospođo, vrijeme Tvoga posredovanja, vrijeme za koje sam Tebi pripao u toplim molitvama danju i noću.
„Ušavši, anđeli moji sveti, stanite pred sudište Hristovo, poklonite se do kolena i zavapite Mu u suzama: pomiluj, Tvorče svega, na delo ruku svojih, Dobri, i učini ne odbaciti” (par. 5, tr. 4). Dođite, anđeli moji sveti, stanite pred sud Hristov, pregnite umna kolena i vapijući Mu zavapite: Tvorče svega, pomiluj delo ruku svojih i ne odbaci.
„Usne moje ćute, i jezik moj ne govori, ali moje srce govori: jer ovaj oganj skrušenosti, koji se proždire, rasplamsava se u sebi, i neizgovorenim glasovima zove Te, Djevo“ (t. 6, tr. 1) .

Usne moje ćute i moj jezik ne govori, ali oganj skrušenosti se rasplamsa u mom srcu i proždire ga, i priziva Te, Djevo, neizrecivim glasom.”

Vjerovanje u približavanje anđela i demona ljudskoj duši u trenutku njenog odvajanja od tijela je svojstveno pravoslavnoj crkvi od davnina.

„Kada se naša duša odvoji od našeg tela“, kaže sveti Kiril, arhiepiskop Aleksandrijski (+ 444), „s jedne strane pred nama će se pojaviti vojska i nebeske sile, s druge, sile tame, zla vladari sveta, vazdušani carinici, mučitelji i razotkrivači naših dela... Videći ih, duša će se ogorčiti, ustreptati, drhtati, i u zbunjenosti i užasu potražiti zaštitu od anđela Božijih, ali pošto je primljena od svetih anđela, i proletevši vazdušnim prostorom pod njihovim krovom, i uzdižući se u visine, naići će na razne iskušenja (poput određenih ispostava ili carinarnica na kojima se naplaćuju dažbine), koji će joj blokirati put u Carstvo, zaustavi i obuzda njenu želju za tim" ("Riječ o izlasku duše", Slijeđeni psaltir).

Prema 6. pesmi kanona, kondak Velikog kanona svetog Andreja, arhiepiskopa Krita (+ 712) (6. ton):
"Dušo moja, dušo moja, ustani, što si zapisao, bliži se kraj, i treba da kažeš; ustani, dakle, da se pomiluje Hristos Bog. Oni koji su svuda i sve ispunili." „Dušo moja, dušo moja, ustani, da spavaš, kraj se bliži, treba da kažeš, ustani sada; neka ti se smiluje Hristos Bože, sveprisutni i sveispunjavajući.

Nakon kondaka slijedi ikos ovog Velikog kanona, koji tješi ustreptalu dušu:
„Vidjevši kako se Kristovo iscjeljenje otvara, i iz toga je poteklo zdravlje Adamovo, đavo, stradajući, biva ranjen, kao da je prihvatio nevolje i zaplakao, i povikao svom prijatelju: šta ću sa sinom Marijinim; Vitlejemac ubija me, Koji je svuda, i uradio je sve.” „Vidjevši otvoren lijek Kristov, koji Adamu odiše zdravljem, đavo je ranjen patnjom i zaplakao u nevolji, i povikao svojim saučesnicima: šta ću Sinu Marijinu, Vitlejemcu, sveprisutnom i sveispunjavajućem, ubija me.”

Slijed završava svešteničkom molitvom za oslobađanje umiruće duše od svih okova, za oslobođenje od svih zakletvi, za oproštenje grijeha i počinak u manastirima svetaca (othodnaya). Možda umirući više ne čuje molitve, ali kao što za vrijeme krštenja djeteta njegov nedostatak svijesti ne umanjuje blagodatni učinak sakramenta, tako i slabljenje svijesti ne sprječava spasenje duše koja odlazi putem vjera i molitva njegovih bliskih koji su se okupili na samrtnoj postelji.

Red odvajanja duše od tela

Pored kanona o izlasku duše, u Trebniku postoji još jedan dirljiv kanon, stvaranje svetog Andreja, arhiepiskopa Kritskog, koji je uvršten u „Obred koji se drži za odvajanje duše od tela, kada osoba dugo pati.” Počinje, kao i prva, uzvikom „Blagosloven Bog naš...“, Trisvetom „Oče naš...“, „Gospode, pomiluj“ (12 puta), „Dođite, poklonimo se. ..“ (tri puta ), zatim Psalam 69: „Bože, u pomoć mi dođi...“, Psalam 142: „Gospode, usliši molitvu moju...“ i Psalam 50. „Pomiluj me, Bože. ..”

Teška patnja umirućeg tjera nas da pojačamo molitvu za njegovu mirnu smrt. Duša mnogotrpeljivog sveštenika kroz usta sveštenika molitveno traži pomoć od cele zemaljske i nebeske Crkve, pozivajući: „Plačite za mnom, plačite za mnom, saberite anđele i sve ljude koji ljube Hrista, nemilosrdno je za moja duša se odvaja od mog tijela” (pjesma 4, tr. 3). On traži od “svih onih koji su živjeli pobožno i u životu” (pjesma 1, tr. 1), “svi zemaljski krajevi uzdišu i plaču”. Duša se okreće dobrim prijateljima i poznanicima: „zašto ne plačeš, zašto ne jecaš“ (paragraf 3, tr. 1), traži od njih „u spomen na tvoje prijateljstvo, moli se Hristu da me pogleda, zlosrećni, koji sam izgubio stomak i mučio sam se” (klauzula 3, tr. 3). Duša umirućeg veruje u moć crkvene molitve: „Poklonivši se Gospi i Prečistoj Majci Boga moga, moli se da se sa tobom pokloni i sažali ga na milost“ (7. str. 4).

Na kraju obreda su dvije molitve: prva je za osuđenu dušu, druga je za onoga koji je dugo patio prije smrti. Ona otkriva kršćansko shvaćanje smrti kao sredstva protiv razvoja zla. Neiskazivom mudrošću, stvorenom od praha, Adam je bio ukrašen likom Božijim i dobrotom, a kao pošteno i nebesko stečeno, određen mu je za neprestanu hvalu i sjaj Božje slave i Carstva. biće besmrtnog zla." Gospod je iz čovekoljublja oduzeo čoveku telesnu besmrtnost i uspostavio razdvajanje tela i duše. Tijelo se pretvara u ono od čega je stvoreno, odnosno u prah zemaljski; a duša, udahnuta od Gospoda, vraća se Njemu i ostaje na mestu koje je On odredio do opšteg Vaskrsenja. Prisustvujući takvom odvajanju duše od tela jednog od slugu Božijih, dugotrpeljivog, sveštenik, sa poniznom svešću svoje lične nedostojnosti, smelo moli Gospoda: „Oslobodi slugu svoga (ime svoje) od ovoga. nepodnošljiva bolest i gorke nemoći koje ga obuzdavaju i umiruju ga (yu), gdje su duše pravedne..."

Oba kanona o ishodu duše, u odsustvu sveštenika, laik može čitati uz postelju umirućeg, naravno, uz odgovarajuću zamjenu uzvika i izostavljanje molitava namijenjenih samo za čitanje sveštenik.

Priprema pokojnika za sahranu

Ljudsko tijelo je, prema shvaćanju Crkve, hram duše, posvećen blagodaću sakramenata. Po rečima Svetog apostola Pavla:

„Ovo raspadljivo da se obuče u neraspadljivost, i ovo smrtno da se obuče u besmrtnost“ (1. Kor. 15:53). Stoga se Crkva još od apostolskih vremena s ljubavlju brine za posmrtne ostatke pokojne braće po vjeri. Slika sahrane mrtvih data je u Jevanđelju, koje opisuje sahranu Gospoda našeg Isusa Hrista. Iako se pravoslavni obred pripremanja tijela pokojnika za sahranu ne poklapa detaljno sa Starim zavjetom, on ipak ima zajedničku strukturu sa njim, koja se izražava u sljedećim glavnim tačkama: pranje tijela, oblačenje, polaganje u kovčegu, čitajući i pjevajući dženazu, i predajući to zemlji.

Pranje tijela vodom nagovještava buduće vaskrsenje i stajanje pred Bogom u čistoti i neporočnosti. Ovaj običaj nalazimo već u knjizi Dela svetih apostola, gde se pominje jedna od prvih hrišćanki, sveta Tabita, učenica apostola Petra: „Bila je puna dobrih dela i činila mnogo milostinje. Dogodilo se tih dana da se razboljela i umrla, oprali su je i položili u gornju sobu" (9, 20 - 21).

Tela preminulih episkopa i sveštenika ne peru se vodom, već se brišu sunđerom natopljenim uljem, i to ne čine laici, već sveštenstvo (sveštenici ili đakoni). Telo pokojnog monaha se ne pere, već se samo briše toplom vodom, „najpre se usnom krsti na čelu pokojnika, na čelu, na rukama, i na nogama i na kolenima, i ništa drugo“ (Veliki brevijar, „Prvo nasljeđe monaha“), zatim „obučen je u odjeću koja priliči njegovom liku, a povrh nje je ušivena u mantiju, koja mu postaje kao lijes; iznad plašt prave tri krsta od iste odežde radi Hrista, čiji je krst nosio na svoj lik, a povrh svega stavljaju ikonu Onoga koga je voleo, odnosno ikonu Hristovu“ (Nova ploča ).

Tijelo duhovnika je odjeveno u svu odjeću koja odgovara njegovom činu, što znači da će na posljednjem sudu odgovarati ne samo za ispunjenje svoje kršćanske dužnosti, već i za ispunjenje svoje pastirske službe. Odjeća treba da bude nova i svijetle boje, a ne crne. U desnu ruku upokojenog episkopa i sveštenika stavlja se krst, a na prsa jevanđelje, po uzoru na apostola Varnavu, koji je, prema predanju, zavještao svetom Marku da uz njega stavi jevanđelje od Matthew. U znak da je sveštenik vršio božanske sakramente, nakon smrti njegovo lice je prekriveno vazduhom (tj. velom) u znak časti, jer Sveto pismo upoređuje sveštenike sa anđelima Božijim koji stoje pred prestolom. Svevišnjeg “pokrivajući svoje lice”. Tijelo upokojenog đakona položeno je u lijes u punom đakonskom odeždi sa kadionicom u ruci, lice mu nije pokriveno zrakom. Nakon umivanja uljem, upokojeni vladika se oblači u sveštene haljine uz pojanje: „Neka se raduje duša tvoja u Gospodu“, uz ripide, kadionice, trikire i dikire. Na kraju odežde sede u stolicu, a protođakon uzvikuje: „Neka se prosvetli vaša svetlost“, a zatim se pokojnik stavlja na sto i pokriva vazduhom. Crkvena pravila ne nalažu da krst koji mu je dodeljen treba staviti na preminulog sveštenika. Na umrlog sveštenika stavlja se skufija ili kamilavka, kao što se stavljaju mitre i toljage na one pokojnike koji su za života bili dostojni ovih priznanja. Pokojnicima se ne dodjeljuju crkveni i svjetovni redovi. Sveštenici i đakoni kojima je zabranjeno služenje stavljaju se u kovčeg u odeždu svog čina uz dozvolu episkopa. Od preminulih psalmista, samo su oni koji su u njega inicirani obučeni u suplice. Nepristojno je i nepravedno zahtijevati plaćanje odežde svećenika, kao i svih crkvenih pribora koji su korišteni prilikom njihovog sahranjivanja (veo, svijeće, tamjan i sl.), budući da su sav svoj trud posvetili na dobrobit Crkve i Crkve. lokalni hram. Jevanđelje i vazduh ostaju u kovčegu i sahranjuju se zajedno sa telom preminulog duhovnika. Kalež ne treba stavljati u kovčeg preminulog sveštenika.

Pored uobičajene odjeće, u pojedinim krajevima na tijelo umrlog laika stavlja se pokrov, bijeli pokrivač koji podsjeća na bijelu krsnu haljinu. Oprano i odjeveno tijelo stavlja se na pripremljeni sto, licem prema gore, prema istoku. Kovčeg se prvo poškropi svetom vodicom, a vladičanski kovčeg je zasjenjen i trikirima, dikirima i ripidima. Usne pokojnika treba zatvoriti, ruke sklopiti na grudima, u obliku krsta, kao svjedočanstvo vjere u Raspetoga. Ulazak u kovčeg se vrši uz čitanje molitava: trisveta, „Oče naš...“ i pjevanja stihira. Ponekad se stavljaju u lijes prije dženaze. Prilikom polaganja sveštenika pre parastosa, pevaju se irmosi: „Pomoćnice i pokroviteljice...“, a na dane svetog Uskrsa pevaju se stihire: „Da vaskrsne Bog...“.

Čelo pokojnika ukrašeno je krunom, koja simbolizira krunu o kojoj je sveti apostol Pavle rekao: „I sada mi je pripremljen vijenac pravde, koji će mi dati Gospod, pravedni Sudija. tog dana, i ne samo meni, nego i svima koji su zavoleli pojavljivanje Njegovo.” (2 Tim. 4,8), Spasitelj je prikazan na oreolu sa Bogorodicom i Jovanom Krstiteljem koji stoje pred njim. Tijelo je prekriveno svetim velom kao svjedočanstvo vjere Crkve da je pokojnik pod zaštitom Kristovom. Na vladičanski kovčeg stavlja se plašt, a na vrh plašta. U ruke pokojnika stavlja se ikona Spasitelja ili Raspeće. Oko kovčega su postavljena četiri svijećnjaka sa svijećama: jedan na glavi, drugi na nogama i dva na obje strane kovčega; zajedno prikazuju krst i simboliziraju prelazak pokojnika u Carstvo istinske svjetlosti.

Sveštenik se u svojim propovijedima mora boriti protiv sujevjernih običaja koji postoje u nekim krajevima, prema kojima se u lijes stavlja kruh, par donjeg rublja, novac i drugi strani predmeti.

Čitanje jevanđelja i psalama za mrtve

U pravoslavnoj crkvi postoji pobožni običaj čitanja Jevanđelja nad tijelom upokojenog episkopa ili sveštenika i Psaltira nad tijelom umrlog mirjana prije pogreba i u spomen nakon pogreba. „Koja bi druga žrtva mogla biti Bogu u pomirbi za ono što je prikazano, ako ne ovo, to jest evanđelje o ovaploćenju Božijem, Njegovo učenje, sakramenti, davanje oproštenja grehova, spasavanje patnje za nas, „Njegova životvorna smrt i vaskrsenje” (Nova ploča) Evanđeoska riječ je viša od svake sukcesije i stoga je treba čitati nad preminulim izvršiocem Tajni Božijih, propovjednikom Riječi Božje.

Čitanje Psaltira nad preminulim đakonom ili laikom izražava majčinsku brigu Crkve za svoje dijete, čak i nakon njegove smrti. Ovaj običaj je ukorijenjen u davna vremena i, služeći kao molitva Gospodu, ujedno daje utjehu i pouku živima i okreće ih da se o tome mole Bogu. Prema svjedočenju Chetyih Menaiona, apostoli su proveli tri dana pjevajući psalmodiju na grobu Majke Božje. “Apostolske konstitucije” propisuju: “Kad sahranjujete mrtve, pjevajte ih psalmom” (knjiga 6, poglavlje 5).

Čitanje počinje na kraju praćenja ishoda duše. Nad tijelom preminulog episkopa ili prezvitera jevanđelje čita sveštenik, a nad tijelom đakona, monaha ili laika Psaltir može čitati i crkveni čtec i svaki pobožni laik koji ima takvu vještinu. Čitanje se obavlja stojeći, a samo u posebnim slučajevima je dozvoljeno sjedenje iz popustljivosti prema slabosti čitaoca. U određenim trenucima, za svaku Slavu, čitanje se prekida klanjanjem posebne dženaze, koja počinje riječima: „Pomeni se, Gospode Bože naš...“. U Uskršnjoj sedmici, općenito govoreći, čitanje nije dozvoljeno; ali pošto se Psaltir od prvih vremena hrišćanstva koristio ne samo u žalosnim slučajevima, već i za izražavanje radosti, i od „apostolskih ustava“, koji ukazuju na to kako hrišćani treba da slave 3., 9., 40. i godišnji dan, kažu o 3. dan da se provede u psalmodijama, čitanjima i molitvama radi Onoga koji je uskrsnuo iz mrtvih trećeg dana, treba zaključiti da nema potrebe odlagati čitanje psalama nad pokojnicima danima Svetle nedelje. Da bi se izrazila veća svečanost praznika, mogu se dodati neki dodaci uskršnjih napjeva nakon čitanja svake katizma, pa čak i „Slave“.

Prilikom čitanja Riječi Božije nad tijelom pokojnika treba da budu prisutni rođaci i prijatelji pokojnika. Ako je porodica i rođaci nemogući da neprestano učestvuju u molitvi čitaoca Psaltira, onda bi se, barem s vremena na vreme, pridružili molitvi čitaoca svojom molitvom; Ovo je posebno prikladno kada se čita dženaza između psalama.

Usput, treba napomenuti da se riječ “novopokojnik” dodaje imenu preminulog u roku od četrdeset dana nakon njegove smrti. Ime sveštenstva dodaje se imenu njihovog čina: episkop, sveštenik, đakon, ipođakon, čtec. ktitor, monah. Imenu laika dodaju se samo riječi “sluga Božji”, “sluga Božji”, a dijete do 7 godina se naziva “bebom”. Upotreba drugih kvalifikacionih imena, kao što su: djevojka, mladić, žena, ratnik, ubijena, utopljena, spaljena, itd. nema kanonske osnove i ne nalazi se u liturgijskim knjigama.

Svaka katizma počinje riječima “Dođite, poklonimo se...” i završava se Trisvetom molitve Očenaša, nakon čega slijedi tropar i molitva propisana za svaku katizmu (slijede psalmi). Na svakom članu katizma o „Slavi“ čita se molitva: „Pomeni se, Gospode Bože naš...“, koja se nalazi na kraju niza posle izlaska duše, uz pominjanje imena pokojnika.

Pogrebno cjelonoćno bdjenje

Prema učenju pravoslavne crkve, duša prolazi kroz strašna iskušenja u vrijeme kada tijelo leži beživotno i mrtvo, te stoga ima veliku potrebu za pomoći Crkve. Kako bi se duši olakšao prelazak u drugi život, odmah nakon smrti pravoslavnog hrišćanina nad kovčegom počinje molitva za pokoj duše i pjevaju se parastosi.

Panikhida u prijevodu s grčkog znači “cjelonoćno pjevanje”, odnosno molitva koja se obavlja tokom cijele noći. Sam naziv svjedoči o drevnosti ovog molitvenog obreda. Još u prvim stoljećima kršćanstva, kada je bjesnio progon vjere Hristove, postao je običaj noću moliti se nad mrtvima i za mrtve. U ovim strašnim vremenima, kršćani su, bojeći se mržnje i zlobe pagana, mogli samo noću ukloniti i otpratiti na vječni počinak tijela svetih mučenika, često mučena i unakažena, a noću su se mogli moliti nad njihovim grobovima. U dalekoj pećini, na groblju, u katakombama ili u najusamljenijoj i najzabačenijoj kući u gradu, pod okriljem tame, kao da simbolizuje moralno stanje tadašnjeg sveta, hrišćani su palili sveće u blizini svetih ostataka. mučenika i, goreći verom i ljubavlju prema Gospodu Isusu Hristu, čitavu noć vršili pogrebno pevanje, a u zoru sahranjivali posmrtne ostatke, verujući da su se duše pokojnika uznele ka Suncu Istine, Gospodu, u vječno kraljevstvo svjetlosti, mira i blaženstva. Od tada Sveta Crkva molitvu nad preminulim hrišćanima naziva zadušnicom.

Suština parastosa je molitveno sjećanje na naše upokojene oce i braću, koji, iako su umrli vjerni Hristu, nisu se u potpunosti odrekli slabosti pale ljudske prirode i svoje slabosti i nemoći sa sobom ponijeli u grob. Prilikom služenja zadušnice, Sveta Crkva svu našu pažnju usmerava na to kako se duše upokojenih uzdižu sa zemlje na Sud ka Licu Božijem i kako sa strahom i trepetom stoje na ovom Sudu i ispovedaju svoja dela pred Gospodom. , Poznavatelja Srca. Sveta Crkva nam predstavlja ove strašne trenutke u uzvišenim slikama. Ne usuđujući se očekivati ​​od Gospoda svepravdu tajni Njegovog Suda nad dušama naših preminulih voljenih, ona proglašava osnovni zakon ovog Suda - Božansko milosrđe - i podstiče nas da se molimo za preminule, dajući potpunu slobodu našim srcima da se izraze u molitvenim uzdasima, da se izlije u suzama i molbama.

Sledi zadušnica

Propisi za obavljanje parastosa nalaze se u Tipiku, u 14. poglavlju. Dove navedene u ovom poglavlju su štampane:
1) u posebnoj knjizi pod naslovom: „Slijeđenje mrtvih“;
2) u Oktoihu, gde je pre 1. tona subote štampano poglavlje o tome kako se vrši Praćenje umrlih i sadrži molitve zadušnice;
3) u Psaltiru, u “Ispitivanju izlaska duše iz tijela”. U prva dva niza nalazi se velika jektenija za mrtve, ali je nema u Psaltiru. Ali u Psaltiru je štampana 17. katizma i molitva: „Pomeni se, Gospode Bože naš, u veri i nadi život večni...“. Postupak odlaska duše iz tela štampan je i u svešteničkom molitveniku.

U knjizi „Slijedeći mrtve“, kao ni u Oktoihu, 17. katizma i sedal sa Bogorodicom prema 3. pjesmi kanona nisu štampani među molitvama navedenim u 14. poglavlju Tipika. Katizma se ovdje ne štampa jer se ponekad ne pjeva na sahrani, kako stoji u 14. poglavlju Tipika. Zaupokoje je u cijelosti izneseno u posebnoj knjizi „Slijed parastasa, odnosno velika zaupokojena služba i svenoćno bdenije, otpjevano za upokojene oce i braću i za sve pravoslavne hrišćane. odmoriti.” Ova sekvenca sadrži veliku litaniju i 17. katizmu: „Blažene neporočne na putu...“.

O kanonu na parastosu, u 14. glavi Tipika kaže se da se kanon Oktoiha upokojenih peva po „glasu“, odnosno glasu čije se molitve pevaju u subotu te nedelje. . U knjizi "Slijedeći mrtve" štampan je kanon Oktoiha u 6. tonu. U Psaltiru, u Sekvenciji, kanon 8. tona je otisnut o izlasku duše iz tijela. Irmos 3. pjevanja: “Krug nebeski...” i 6. pjevanje: “Izliću molitvu Gospodu...” obično se pjevaju na parastosu tokom 3. i 6. pjevanja. Pripjev kanona na parastosu: „Upokoji se, Gospode, duše upokojenih slugu Tvojih“. Tokom male litije za upokojenje, koja počinje riječima: „U miru Gospodu se uvijek iznova pomolimo“, pjeva se: „Gospode, pomiluj“, jednom i za vrijeme male litije, koja počinje. uz molbu, tri puta se pjeva posebna jektenija: „Pomiluj nas, Bože“. Ali nakon 1. članka “Bezgrešna” i male jektenije za pokoj: “U miru se uvijek iznova pomolimo Gospodu” – nakon prošnje: “Milost Božija, Carstvo nebesko...” i pevajući „Daj Gospode“, kada đakon uzvikne: „Gospodu se pomolimo“, a sveštenik će u tajnosti završiti molitvu: „Bože, duhovi...“, hor peva tihim glasom (Tipik , Glava 14 i Posledica Mesne subote) „Gospode, pomiluj“ (40 puta), dok sveštenik ne završi molitvu: „Bože, duhovi...“ (Tipik, glava 13; ova molitva se nalazi u Službi knjiga, u redoslijedu liturgije, a u brevijaru - u slijedu sahrane). Nakon otpusta parastosa, đakon uzvikuje: „Uspenje Gospodnje...“, a pojci pevaju tri puta: „Vječnaja pamjat“. Tokom cijele dženaze vrši se kađenje. Sveštenik ima kadionicu u rukama ako služi bez đakona. Ako đakon učestvuje u zaupokojenoj službi, onda kadi i prije početka svake litije traži od sveštenika blagoslov za kađenje. Sveštenik izgovara otpust kadionicom.

Dženaza počinje uobičajenim uzvikom: „Blagoslovljen Bog naš uvijek, sada i uvijek, i u vijeke vjekova“. Zatim se čita Psalam 90: „On živi u pomoći Svevišnjega...“. U ovom psalmu, pred našim duhovnim pogledom nalazi se radosna slika prelaska u vječnost istinski vjerne duše na tajanstvenom putu koji vodi do prebivališta Oca nebeskog. U simboličnim slikama aspida, lavova, skima i zmajeva, psalmista izražava iskušenja duše na ovom putu. Ali ovde nam je psalmista prikazao i Božansku zaštitu verne duše pokojnika: „Izbaviće te iz zamke lovca, od pošasti kobne, pokriti će te svojim perjem, i pod krilima svojim ćeš budi siguran; štit i ograda su Njegova istina.” Vjerna duša govori Gospodu: “Utočište moje i odbrana moja, Bog moj u koga se uzdam.”

Zanimljivo je da se ovaj isti psalam čita i nakon šestog časa, prije liturgije, kada se spominje raspeće Gospoda našega Isusa Hrista. Po rečima proroka Davida, Crkva oslikava ovaj strašni put smrti, koji je prešla bezgrešna sveta duša Gospoda Isusa: „Iako si sišao u grob, Besmrtni, uništio si moć pakla, i uskrsnuo si kao pobjednik, Kriste Bože...”; i tako „...od smrti u život, i od zemlje do neba, vodi nas Hristos Bog...“ (kondak i 1. himna Vaskršnjeg kanona). Nadamo se zaštiti anđela Božijih, pomoći i naklonosti Oca nebeskog, jer smo braća Gospoda Isusa, ljubljena deca Božanskog Oca, usvojeni od Njegovog Jedinorodnog Sina.

Odmah nakon psalma počinje jektenija: „U miru Gospodu se pomolimo“. Prvo dolaze uobičajene molbe, a zatim slijede molbe za pokojnika: „Za oproštenje grijeha u blaženu uspomenu pokojnika, Gospodu se pomolimo“. Ono što pokojniku može učiniti teškim, bolnim i strašnim ovaj put vječnosti, lišiti ga vječnog blaženstva, a nama izazvati tugu i duhovnu težinu, jesu njegovi grijesi. I zato je prva molba “za oproštenje njegovih (njihovih) grijeha”.

Ali još uvijek se bojimo da se u potpunosti prepustimo ovoj svijetloj nadi; podsjećamo na dobrovoljne i nevoljne grijehe pokojnika, uključujući i naspram nas, jer sada se njegova duša mora pojaviti pred strašnim prijestoljem Gospodara Slave, gdje će se tražiti odgovor za svaku riječ, osjećaj, djelo i misao. I tako se obraćamo Gospodu sa sledećom molbom: „Pomolimo se Gospodu da mu (im) oprosti svaki greh, dobrovoljan i nehotičan.“

Crkva, poput saosećajne majke, u ovom trenutku ne zaboravlja gorku sudbinu onih koji ostaju ovdje na zemlji, te u tuzi i suzama podižu svoje suzne oči ka Gospodinu: „Za one koji plaču i bolesni, čekaju naprijed na utjehu Hristovu, Gospodu se pomolimo.”

„Neka se oslobodi svake bolesti, i tuge, i uzdaha, i neka prebiva gdje je svjetlost Lica Božijeg, Gospodu se pomolimo.”

„O, da će Gospod Bog naš vratiti dušu njegovu (dušu njihovu) u mjesto svjetlosti, u mjesto zelenila (radosno i zadovoljno), u mjesto mira, gdje prebivaju svi pravednici, pomolimo se Gospode.”

“Pomolimo se Gospodu da mu (njih) uračuna u krilo Abrahamovo, Isakovo i Jakovljevo.”

Na kraju litanija sveštenik proglašava:

„Jer si Ti vaskrsenje, i život, i pokoj pokojnog sluge Tvoga (pokojnog sluge Tvoga), Hriste Bože naš. I Tebi slavu uznosimo Ocu i Sinu i Svetome Duhu, sada i uvijek, iu vijeke vjekova. Amen.”

Nakon litanije slijedi pjevanje Aliluje. Ovo je glas nebeskih koji hvale Gospoda. Istovremeno, đakon izgovara stihove koji predočavaju blaženstvo onih koji istinski vjeruju u Gospoda: „Blago tebi, koje si izabrao i prihvatio. Gospode, vječno će sjećanje na njih, u dobroti će se utvrditi duše njihove. ”

Srdačno želeći da se naši upokojeni udostoje ovog blaženstva, Crkva dodaje molitvene stihove: „S dubinom mudrosti sagradi sve ljudski i daj što je svima korisno, Stvoritelju jedan, upokoji, Gospode, dušu svoju slugo (duše sluge Tvoga); jer se uzdajte u Tebe (mjesto) - Stvoritelja i Tvorca i Boga našeg."

“Slava, i sada”: “Ti si zid i utočište imama i molitvenik Bogu milosrdan; rodila si Njega, Bogorodicu nevjestu – spasenje vjernika.” Ove riječi izražavaju naše tjeskobno očekivanje da nam Gospod dođe, kao i molitvu Bogorodici za pomoć.

Ali sada se otvara zavesa večnosti, evo Gospoda na prestolu slave, i naši preminuli očevi i braća stoje pred Njim sa strahom i trepetom, ispovedajući pred Njim sa verom i ljubavlju sva dela svoja, a mi živi molimo se za njihove duše. „Blago vama besprijekorni na putu koji hodite po zakonu Gospodnjem“, – tako počinje ispovijed svake duše koja je otišla od nas i koja stoji pred Sudom Božijim. „Spomeni se, Gospode, duše sluge Tvoga (dušu sluge Tvoga po imenu)“, ovom molbom prekidamo ovu ispovest.

„Blago onima koji iskuse svjedočanstvo Njegovo, svim srcem će ga tražiti“, i opet molitva: „Spomeni se, Gospode, duše sluge Tvoga“.

A onda zvuče uzvišeni stihovi Psalma 119, prekinuti molbama za dušu pokojnika: „Zatvorio sam riječ Tvoju u srcu svome, da ne griješim pred Tobom...
Stranac sam na zemlji, ne skrivaj od mene zapovesti Tvoje... Odvrati sramotu moju, koje se bojim, jer su sudovi tvoji dobri...
Neka milost Tvoja, Gospode, dođe k meni, spasenje Tvoje po reči Tvojoj...
A ja ću dati odgovor onome koji me prekori: jer se u Tvoju riječ uzdam... Sjeti se riječi svoje sluzi Tvome, u koju si mi zapovjedio da se pouzdam...
Molio sam Ti se svim svojim srcem: smiluj mi se po riječi Tvojoj... Tvoje su me ruke stvorile i oblikovale, daj mi razum i naučiću se zapovijestima Tvojim...
Veoma sam depresivan. Bog; oživi me po riječi svojoj... prignuo sam srce svoje da ispunjavam zakone Tvoje dovijeka, do kraja...
Mrzim ljudske izume, ali volim Tvoj zakon... Ti si moje okrilje i moj štit; Uzdam se u Tvoju riječ... Moje tijelo drhti od Tvog straha, i bojim se Tvojih sudova...
Sve zapovesti Tvoje priznajem kao poštene, mrzim svaki put laži...
Tvoja pravda je večna pravda, i Tvoj zakon je istina... Istina Tvojih otkrivenja je večna: daj mi razumevanje; i živjet ću... Čuj glas moj po milosti svojoj, Gospode; po sudu svome, oživi me...
Žedan sam spasenja Tvoga, Gospode, i tvoj je zakon uteha moja...
Neka duša moja živi i slavi Te, i neka mi pomognu sudovi Tvoji...
Zalutao sam kao izgubljena ovca: tražite slugu svojega; jer nisam zaboravio tvoje zapovesti."

Čitanje ili pjevanje 119. psalma prekida se litanijom. Đakon: „Pomolimo se opet i opet u miru Gospodu“, hor: „Gospode, pomiluj“, đakon: „Molimo se i za pokoj duše upokojenog sluge Tvoga (duše upokojenog sluge Tvoga po imenu ), i za oproštenje svih grehova njemu (im) , slobodno i nevoljno", hor: "Gospode, pomiluj", đakon: "Jer daće Gospod Bog naš dušu njegovu, gde pravednik počiva", hor: „Gospode, pomiluj“, đakon: „Milost Božiju, Carstvo nebesko, i oproštenje grehova njegovih od Hrista besmrtnog Cara i Boga našeg, molimo“, hor: „Daj, Gospode“, đakon: „Neka Gospodu se molimo“, hor: „Gospode, pomiluj“.

U međuvremenu, sveštenik tajno čita molitvu: „Bože duhova i svakog tela, zgazivši smrt i ukinuvši đavola, i davši život svome svetu. Ti, Gospode, upokoji dušu sluge Svoga (dušu sluge Tvoga). imenovani) na svijetlo mjesto, na zeleno mjesto, na mjesto mira, odakle su pobjegle bolest, tuga i uzdasi. Svaki grijeh koji on (oni) počini riječju, ili djelom, ili mišlju, kao dobri Bog koji ljubi čovječe, oprosti. Jer nema čovjeka koji će živjeti a ne griješiti: jer si ti jedini (ti si) osim (bez) grijeha, tvoja je pravda pravednost dovijeka, a tvoja riječ je istina."

Zatim se nastavlja ispovest duše koja je otišla od nas pred strašnim prestolom Gospodnjim rečima 118. psalma; a svakom stihu dodajemo našu molitvu: „Upokoji, Gospode, dušu sluge Tvoga (sluge Tvoga).“

Zatim pevaju: „Blagosloven jesi, Gospode, nauči me opravdanjem svojim.”

Uz često ponavljanje ovog stiha, pjevaju se novozavjetni stihovi koji oslikavaju tajanstvenu sudbinu čovjeka:
„Lice svetih našlo je izvor života i vrata raja: neka i ja nađem put kroz pokajanje, izgubljena ovca koja jesam, pozovi me, Spasitelju, i spasi me.” Lice sveci su našli izvor života i vrata raja, neka i ja nađem put kroz pokajanje; Ja sam izgubljena ovca, ali pozovi i spasi me, Spasitelju.
Propovijedajući Jagnje Božje, i zaklane kao jaganjce, i prešavši u vječni sveti život, i prešavši vječno, molite se usrdno, mučenici, da nam date oproštenje dugova.” Oni koji su propovijedali Jagnje Božije bili su sami zaklani kao jaganjci i predani u vječni, vječni život. , sveti mučenici, molite se Gospodu da nam podari oproštenje grijeha."

Gospod se obraća svojim vjernicima:
„Vi koji ste išli uskim i žalosnim putem, koji ste svi u životu uzeli krst kao jaram, i koji ste me slijedili vjerom, dođite i uživajte u onome što sam vam pripremio uz počasti i nebeske vijence.” „Svi vi koji ste išli uskim i tužnim putem i koji ste u životu preuzeli jaram krsta i koji ste me vjerom slijedili, dođite i uživajte u počastima koje sam vam pripremio i u krunama nebeskim. ”

I vjerna duša odgovara svome Spasitelju:
„Ja sam slika Tvoje neizrecive slave, iako nosim rane grijeha: milostiv budi, Učitelju, i očisti milosrđem Svojim, i podari mi željenu otadžbinu, stvarajući mi opet raj kao stanovniku. .” „Ja sam slika Tvoje neizrecive slave, iako nosim rane grijeha; smiluj se svome stvorenju, Učitelju, i očisti milosrdnim i vrati mi željenu otadžbinu, čineći me ponovo stanovnikom raja.
Od davnina si me stvorio od onih koji ne postoje, i počastio si me na svoju božansku sliku, ali si me prestupom zapovesti vratio u zemlju iz koje nisam uzet, uzdigni me u ježa nalik , da budem iznova stvoren drevnom dobrotom." Od davnina si me stvorio iz nepostojanja i počastio me Svojim božanskim likom "Zbog prestupa zapovesti, opet me vratio u zemlju iz koje sam uzet; ali me uzdigni u Tvoj lik, u sliku drevne lepote.”

Sa ovim molbama duše pokojnika, njegovi najmiliji objedinjuju svoju molitvu: „Upokoji, Bože, slugo Tvoga (Tvoje sluge) i uvedi ga (ja) u raj, gde su lica svetih Tvojih, Gospode, i pravedni sijaju kao svjetla; Tvoj pokojni sluga (Tvoj pokojni sluga) počivaj, prezirući sve svoje (njihove) grijehe."

Nakon proslavljanja Presvete Trojice: Oca Bezpočetnog, Sina sa Ocem i Duha Božanskog, i nakon molitvene hvale Presvete Bogorodice, poje se tri puta: „Aleluja, aleluja , aleluja, slava Tebi, Bože.”

Zatim slijedi mala zadušnica i, nakon vozglasa, tropar: „Počivaj, Spasitelju naš, sa pravednima sluge Tvoga (sluga Tvojih), a ovaj se nastanio (njih) u dvorovima Tvojim, kako je napisano, prezirući kao blagoslove njegovih (njihovih) grijeha, slobodnih i nehotičnih, i svega što je u znanju i neznanju, Čovjekoljupče, na "Slavi" pjevaju kraj ovog tropara: "I sve što je u znanju.. ", na "I sada" - Bogorodica: "Od Djeve, svijetlećeg svijeta, Hriste Bože, koji si pokazao sine svjetlosti Tebi, pomiluj nas."

Nakon 50. psalma, koji je našu pažnju usmjerio na vlastitu grešnu nedostojnost, pjeva se kanon za pokojnike.

Tropari kanona su raspoređeni po sledećem redosledu: prvi tropar sadrži našu molitvu svetim mučenicima koji su prolili svoju krv i pretrpeli bezbrojne muke Gospoda radi; Podstičemo ih da se zalažu pred Bogom za naše pokojne. Zatim slijede dva tropara u kojima se nalazi naša molitva Gospodu za mrtve. U ovim troparima izražavamo pred Gospodom Isusom Hristom sve što Ga može prikloniti milosti, ukazujemo na Božansku Mudrost kojom smo u početku stvoreni dušom i telom i nadahnuti Božanskim Duhom. Sjećamo se Njegove dobrote i milosrđa, Njegove patnje, smrti i Vaskrsenja, koje je obnovilo pali ljudski rod. Uništivši smrt i pakao, dao nam je besmrtnost i izbavio nas od smrti i pokvarenosti. Gospod poznaje slabost naše prirode, ali je neizrecivo milostiv, „sva slast, sva želja i neutaživa ljubav, sva neizreciva dobrota“. Gospodar svega, koji ima vlast nad živima i mrtvima, u Njegovom Kraljevstvu ima mnogo obitavališta, i On ih “dijeli svima prema bogatstvu, prema mjeri vrline”. Ne usuđujemo se ništa reći pred Licem Božjim o vječnoj sudbini duša upokojenih, samo ponizno podsjećamo: da su sluge Njegove i, „krštenjem i opet naraštajem očišćeni od pradjedovskog pada, i imajući štap sile – Njegov krst, prešavši ovozemaljsko more.” Pred svakim od ovih tropara vapijemo Gospodu: „Upokoji se, Gospode, duši upokojenog sluge Tvoga (duše preminulih slugu Tvojih).“

U poslednjem troparu svake pesme kanona, obraćamo svoj molitveni pogled na Presvetu Bogorodicu i molimo Njene molitve za nas i naše upokojene (naše upokojene). Pogrebni kanon je, kao i drugi, podijeljen na tri dijela u čast i slavu Presvete Trojice sa kratkim jektenijama i posebnim stihirama.

Nakon treće pjesme kanona čita se sljedeća sedalena:
„Uistinu, sve je taština, a život je sjena i san: jer se uzalud muči svako zemaljsko biće, kao što kaže Pismo: Kad primismo mir, tada ćemo prebivati ​​u grobu, gdje su zajedno kralj i siromasi. . Zato, o Hriste Bože, upokoji slugu Tvog koji je preminuo. , kao Čovekoljubac." „Uistinu, sve je taština, i život je samo senka i san, a zemaljski se uzalud trudi; jer, po rečima Svetog pisma, ako steknemo ceo svet, tada ćemo prebivati ​​u grobu, gde ne možete razlikovati prosjaka od kralja. Počivaj, Hriste Bože, koji si preminuo (otišao), jer Ti si čovekoljubac."

Poslije „Slava i sada“ ponovo se obraćamo našoj milostivoj Zastupnici: „Presveta Bogorodice, za života me ne ostavi, ne povjeri me ljudskom zagovoru, nego se zauzmi i pomiluj me“.

Kada nam šesta himna kanona oslikava oluju života: „More života, uzalud podignuto nevoljom oluje, poteklo je u Tvoje tiho utočište, vapijem Tebi, podigni moj trbuh od lisne uši, o Svemilosrdna, izgovoriće se jektenija, zatim duhovna katedrala, koja stoji sa svijećama oko kovčega, označavajući svjetlo Kristovo, koje pokojnik sada vidi pred sobom, u ime cijele Crkve mu naviješta želja za ovim mirnim pristaništem u kondaku: „Sa svetima, upokoji se, Hriste, duša sluge Tvoga (sluge Tvoga), gde nema bolesti, tuge, uzdaha, nego je život beskrajan.

Nakon kondaka sledi ikos:
„Ti si Besmrtni Jedan, koji je stvorio i stvorio čovjeka, na zemlji smo stvoreni od zemlje, i na tu zemlju ćemo ići, kao što si zapovjedio kada si me stvorio i rekom me nanio: kao što si ti zemlja i ti ćeš vrati se na zemlju, pa će čak i svi ljudi otići, stvarajući pogrebnu tužbalicu: Aliluja" (tri puta). „Ti si sam jedini besmrtnik, koji si stvorio i stvorio čovjeka, a mi zemaljski smo stvoreni od zemlje, i opet ćemo otići na istu zemlju. Tako si naredio, Stvoritelju moj, kada si rekao: ti si zemlja i ti ćeš otići na zemlju. I evo nas svi Uđimo u nju, pjevajući pogrebnu pjesmu: Aliluja" (tri puta).

Prije devete ode, sveštenik uzvikuje: „Uzvišmo Bogorodicu i Majku svjetlosti u pjesmi. Ali kao odgovor, ne zvuči Bogorodičina pjesma: „Veliča duša moja Gospoda“, nego lice pjeva: „Hvaliće Te, Gospode, duhovi i duše pravednika. Slave i pohvale nisu svojstvene nama grešnicima u ovim trenucima tuge, nego svetim i čistim duhovima nebeskim i dušama onih pravednika koji su već našli večno blaženstvo. Zatim se peva irmos devete pesme kanona: „Prestravljen na ovom nebu...“.

Zatim slijedi Trisveta, „Sveta Trojica...“, „Oče naš...“ i pjevaju se sljedeći tropari:
„S duhovima pravednika koji su preminuli, upokoj duše sluge Tvoga, Spasitelju, čuvajući ih u blaženom životu koji je s Tobom, Čovekoljubče.” Sa dušama preminulih pravednika, upokoji, Spasitelju, duše slugu Tvojih, čuvajući ih u blaženom životu koji je s Tobom, Čovečniji.
U odaji Tvojoj, Gospode, gde počivaju svi sveti Tvoji, pokoj i duše sluge Tvoga, jer su svi jedan čovekoljubac. U počivalištu Tvome, Gospode, gdje počivaju svi sveti Tvoji, pokoj i duše slugu Tvojih, jer Ti si jedini čovjekoljubac.
slava:
Ti si Bog, koji si sišao u pakao i razriješio okove vezanih, i umiri samog slugu svojega i duše. slava:
Ti si Bog, koji si sišao u pakao i razriješio okove okovanih, i dao počinak sebi i dušama svojih slugu.
I sada:
Jedna Prečista i Neporočna Djevo, koja si rodila Boga bez Seme, moli za spas duša A sada:
Jedna Prečista i Neporočna Djevo, koja je rodila Boga bez sjemena, moli za spas duša njihovih.”

Dakle, umjesto pohvala i uveličanja, mi upućujemo Gospodu našu molitvu za upokojene.

Zatim slijedi posebna zadušnica: „Pomiluj nas, Bože...“.

Sveštenik tajno izgovara molitvu: „Bože duhova...“, završavajući uzvikom: „Jer Ti si vaskrsenje...“ Zatim đakon: „Premudrost“, lice: „Prečasni heruvim... “, sveštenik: „Slava Tebi Hriste Bože...“, pripjev: „Slava, i sada“, „Gospode, pomiluj“ (tri puta), „Blagoslovi“, a sveštenik kaže otpust: „Hriste vaskrse iz mrtvih, istiniti Bože naš, molitvama Prečiste svoje Majke, slavnih svetih i svehvaljenog apostola, prepodobnih i bogonosnih otaca naših, i svih svetih čije su duše od nas odstupile, sluga Njegov će utvrdi u selima pravednika, u njedrima Abrahamovim će počivati ​​i računaće se sa pravednima, i smilovaće nam se, jer je On Dobri i Čovekoljubac.”

Po otpustu đakon uzvikuje: „U blaženome Uspenju, daj vječni pokoj, Gospode, upokojenom sluzi Tvome (ime) i stvori im vječni spomen!“ Hor pjeva tri puta: Vječna pamjat.

„Ovaj molitveni apel: „Vječnaja pamjat“ je dar i dovršenje svega“, kaže blaženi Simeon, arhiepiskop solunski, „pokojnika šalje na uživanje Božije i, takoreći, prenosi Dušu i tijelo pokojnika Bogu.”

Dženaza i sahrana pokojnika

Crkvena povelja nastala je u starohrišćansko doba. A Crkva je sačuvala „smrtni niz svetskih tela“ od davnina, kada je monaški život imao ogroman uticaj na život hrišćana u svetu. U pravoslavnom Trebniku sačuvano je statutarno uputstvo o postupku iznošenja tijela pokojnika iz kuće i prenošenja u hram. Ona se, prema Pravilu, izvodi uz pjevanje Trisagije: "Sveti Bože, Sveti Silni, Sveti Besmrtni, pomiluj nas."

Uprkos svojoj tužnoj prirodi, pravoslavna pogrebna povorka odlikuje se velikom svečanošću. Iako su rođaci pokojnika u žalosni odeći, a sveštenstvo u tamnim (ali ne i crnim) odeždama, trosvetska himna, koja zvuči neprekidno, označava pokojnikovu odanost Životvornom Trojstvu, njegovu posthumnu propoved o Gospodu, sa vjeru u Koga je umro, i nadu da će biti uključen u anđele koji neprestano slave Poglavicu života. Ova pesma je nastala po ugledu na Serafimovu pesmu, ispunjena njenim duhom i istovremeno prožeta našom skromnom molbom za milost. Kada se tijelo pokojnog episkopa ili sveštenika iznosi iz kuće, pjeva se irmos Velikog kanona. „Pomoćnik i pokrovitelj...“, a pri iznošenju monaškog tela - stihira: „Kakva svetska slast...“

Telo pokojnika nose rođaci i prijatelji, uz pratnju sveštenstva, „to je zato“, kaže sveti Dionisije Areopagit, „što ako je pokojnik vodio bogoljubivi život dušom i telom, onda zajedno sa pravednicima duše treba poštovati i telo koje se trudilo u svetim poslovima. Božanska pravda daje duši zaslužene nagrade, zajedno sa sopstvenim telom, kao saradnika i saučesnika u poslovima života."

Zvuk zvona prilikom prenošenja tijela pokojnika u hram najavljuje živima da imaju jednog brata manje, a ujedno služi i kao prototip zvuka trube arhanđela, koji će zvučati posljednjeg dana. svijeta i čut će se na svim krajevima zemlje.

Dženaza za laike

Ovaj obred u Trebniku se zove “Smrtnost svjetovnih tijela”. Obred dženaze i sahrane laika po sastavu je sličan parastosu ili jutrenju.

Sahrana “svjetovnih ljudi”, poput zadušnice, počinje psalmom 90 i Katizmom 17 ili pjevanjem psalma 118, “Bezgrešna”, podijeljenog u ime Presvetog Trojstva na tri dijela, od kojih u prvom i na kraju svaki stih prati refren: "Aleluja", a svaki stih drugog članka - pjevanje "Pomiluj slugu svojega".

„Bezgrešna“, gotovo potpuno zaboravljena u naknadnom rekvijemu, sačuvana su u kasnijoj sahrani, ali se, nažalost, pjevaju dva ili tri stiha iz svakog članka - ovo je iz 176 stihova psalma! - odnosno samo ono što je u Malom brevijaru odštampano samo kao početak, naznačujući kako u ovom slučaju treba izvesti “Immaculate”. Sam tekst Psalma 119 mora biti preuzet iz Psaltira. U nizu sahrane, koji se nalazi u Velikom brevijaru, “Immaculate” je otisnuto u cijelosti. Za prave vernike i one koji vole pokojnika, psalam koji se peva na grobu Spasiteljevom treba da se peva u potpunosti na njegovom grobu, ovu dirljivu pesmu o zakonu, koji čini blaženima ovde na zemlji one koji hode Njegovim stazama, oživljavajući duše za vječnost, pružajući pomoć na posljednjem sudu.

Često prigovaraju: "Dženaza kod kovčega ne bi trebala biti duga. Osjećaji drugih moraju biti pošteđeni." I tako, nakon što smo brzo završili sekvencu izrezanu do krajnjih granica, nastojimo brzo pobjeći od kovčega, kao neugodnog spektakla smrti. Zbog nedostatka vjere i duhovne lijenosti zaboravljamo da nema ničeg utješnijeg za dušu pokojnika od tople molitve bližnjih i onih koji ga vole. Uostalom, ovo je posljednja služba, posljednji zahtjev za našeg brata. Pogrebni obred, obavljen po pravilima, bez skraćenica i izobličenja, olakšava tugu najmilijih koji okružuju kovčeg, smiruju njihove duše, ublažavaju tugu i jadikovke. A malovjernicima i necrkvenim ljudima obred sahrane bliske i voljene osobe, praćen poukom svećenika, može dati prvi poticaj u pravcu njihovog duhovnog uvida.

Nakon svakog članka „Prečiste“, kao i za 3., 6. i 9. pjesmu kanona, izgovara se uobičajena zadušna mala litija. Prilikom pjevanja “Prečiste” kađenje izvodi sveštenik.

Poslije trećeg članka 17. katizma, za vrijeme parastosa laika pjeva se osam tropara za upokojenje, koji se nazivaju „tropari bezgrešni“. Svaki tropar prati refren: „Blagosloven si Gospode“.

Evo početaka ovih tropara: „Našao si lice svetih, izvor života...“ „Propovedavši Jagnje Božije...“ „Ti si išao uskim putem tuge...“ “Ja sam neizreciva slika slave Tvoje...” “Stvorena od davnina od stvari koje nisu. ja...” “Upokoji, Bože, sluge Tvoga...” “Slava”: “Trostruko Božansko Jedno, pobožno pevamo...“ „I sada“: „Raduj se, Čista, koja si Boga u telu rodila...“ „Aliluja“ (triput).

Nakon toga slijedi mala jektenija pokojnika i sedala: „Počivaj, Spasitelju naš...“. Završava se riječima: "i sve što je u znanju, a ne u znanju, Čovjekoljupče." Nakon što se otpjevaju Sedal i “Slava”, ovaj završetak se još jednom ponavlja. Zatim sledi „I sada“ i Bogorodica: „Zasijao si od Djeve u svet, Hriste Bože, koji si tobom pokazao sinove svetlosti, pomiluj nas.

Drugi dio počinje čitanjem 50. psalma: „Pomiluj me, Bože...“, a zatim se pjeva kanon. Tokom kanona obično pevaju refren: „Upokoji se, Gospode, duše upokojenog sluge Tvoga“. Prema 3. pesmi kanona, sedalen: „Vaistinu je sva taština...“ i Bogorodica: „Presveta Bogorodice za života moga...“ Prema 6. pesmi kanona i mala jektenija, peva se kondak: „Počivaj sa svetima...“ i ikos: „Ti si besmrtni...“ Zatim se ponovo kondak ponavlja. U ovom malom detalju sekvenca sahrane se razlikuje od zaupokojene službe, bliži je drevnom prazničnom obredu Jutrenja, kada se nakon kondaka pevalo nekoliko ikoa koje su se sastojale od ponavljanja kondaka. Ovo je sačuvano u redosledu svešteničkog sahranjivanja, gde posle kondaka slede 24 ikone, što je kulminiralo ponavljanjem kondaka. Prema 9. pjesmi kanona i maloj jekteniji, svijeće se gase i pjeva se osam stihira Svetog Jovana Damaskina, svaka na jedan od osam glasova. Sveta Crkva želi posljednji put u zemaljskom hramu da svim svojim melodijama oduševi onoga koga najviše želi, da se on udostoji „pjevanja svesložnih glasova“ (Oktoih, gl. 5, stihira na stihira, 2, subota ujutro) Gospodnji u Njegovom nebeskom hramu. Sramota je kada se nakon sahrane izostave samoglasne stihire Damaska ​​ili se pjevaju samo prva i zadnja. Bolje ih je pročitati nego u potpunosti preskočiti. Značenje ovih stihira neraskidivo je povezano sa njihovim osmoglasnim pjevanjem. ;

Evo svih osam stihira koje treba pjevati nakon pogrebnog kanona. Ovo je neprekidna propovijed o taštini svega što nas vara na svijetu i ne ostaje s nama nakon smrti.

Glas 1: „Kakva svjetovna slast ostaje netaknuta tugom; kakva slava stoji na zemlji nepromjenjiva; sve najslabije sjene, svi najdraži snovi: u jednom trenutku, i sve ovo smrt prihvata, ali u svjetlosti, Kriste, lica Tvoga , i u zadovoljstvu Tvojoj ljepoti, izabrala si ga, počivaj u miru, kao Čovjekoljupca.

Glas 2. Ajme, za mene je takav podvig imati dušu, biti odvojen od tijela! Jao, onda toliko ljudi plače, a nema milosti. Podižući oči ka anđelu, on se besposleno moli; Pružajući svoju ruku čovjeku, nema pomoćnika; zato, braćo moja ljubljena, s obzirom na naš kratki život, molimo Krista za Njegov pokoj, i veliku milost za naše duše.

Glas 3: Sva ljudska taština ne traje poslije smrti: bogatstvo ne traje, niti slava silazi; Kada je došla smrt, sve je to bilo potrošeno. Zavapimo i mi besmrtnome Hristu: pokoj ga za nas, gde svako ima stan za one koji se raduju.

Glas 4: Gdje postoji svjetovna vezanost; gde postoji privremeni san; gde ima zlata i srebra; gdje ima mnogo robova i glasina. Sva prašina, sav pepeo, sve krošnje. Ali dođi, zavapimo besmrtnome Kralju: Gospode, daruj svoj vječni blagoslov onome koji je otišao od nas, počivajući ga u svom vječnom blaženstvu.

Glas 5: Sjetih se proroka koji plače: Ja sam zemlja i pepeo, i pogledah opet grobove, i vidjeh kosti otkrivene, i rekoh: jer ko je kralj, ili ratnik, ili bogat, ili siromašan, ili pravednik, ili grešnik; ali počivaj, Gospode, sa pravednim slugom Tvojim.Glas 6. Prvi plodovi i stvaralački sastav zapovesti Tvoje su mi došli: poželevši, od nevidljivog i vidljivog, da mi stvori živu prirodu. Ti si stvorio moje tijelo od zemlje, ali si mi dao dušu kroz Tvoje božansko i životvorno nadahnuće. Na isti način, Hriste, upokoji slugu svojega u zemlji živih i u selima pravednih.

Glas 7: Na svoju sliku i priliku stvorio si čovjeka na početku, postavio si Te u raj da vladaš nad svojim stvorenjima. Prevaren zavišću đavola i pričestivši se, postao sam prestupnik tvojih zapovesti. Štaviše, nazad na zemlju sa koje ste odvedeni, osuđeni ste na povratak. Gospode, i zamoli za počinak.

Glas 8th. Plačem i jecam. Kad god razmišljam o smrti, vidim našu ljepotu, stvorenu na sliku Božiju, kako leži u grobovima, ružna, bez slave, bez oblika. Oh čudo! da je ovo sakrament o nama; kako se predajemo propadanju; kako se povezujemo sa smrću; zaista Bog, po zapovesti, kao što je napisano, daje upokojenje preminulima.”

(1. „Kakva će slast u životu ostati bez učešća tuge? Čija će slava stajati na nepromenljivoj zemlji? Sve je ovde beznačajnije od senke; sve je varljivije od sna; jedan trenutak - i sve je to zgrabljeno udalji se smrću; ali počivaj, Hriste, Čovekoljubče, u svetlosti lica Tvoga i u naslađivanju Tvome lepotom ovoga (pokojnika) koga si izabrao.

2. Jao meni! Kakav težak podvig čini duša kada je odvojena od tela! Jao, koliko suza tada prolije; i nema nikoga ko bi se smilovao na nju: ona diže oči k anđelima, ali ih uzalud moli; Pruža ruke ljudima, a tu nema pomoćnika. Zato, braćo moja ljubljena, zamišljajući kako je kratak naš život, zamolimo Hrista za pokoj upokojenih i veliku milost našim dušama.

3. Za ljude, sve što ne ostane (s njima) nakon smrti je taština: bogatstvo ne ostaje; slava ne ide (sa njima u grob). Jer čim je došla smrt, sve je ovo nestalo. Zato pijemo za besmrtnog Hrista: ostatak onoga koji je otišao od nas je gde je prebivalište svih koji se raduju.

4. Gdje je nestala strast za mirom? Gdje su snovi privremenog? Gdje je zlato i srebro? Gdje je mnoštvo robova i slava? Sve je ovo prah, sve je pepeo, sve je senka. Dođi i zavapi besmrtnom Kralju: Gospode! daruj svoje vječne blagoslove onome ko je preminuo pred Tobom od nas i upokoji ga u svom vječnom blaženstvu.

5. Sjetio sam se riječi proroka: “Ja sam zemlja i pepeo”; a onda je pogledao u kovčege i vidio samo gole kosti i rekao: ko je kralj ili ratnik, ili bogat, ili siromah, ili pravednik, ili grešnik? Ali odmori se, Gospode, sa pravednim slugom Tvojim.

6. Moj početak i kompozicija bila je Vaša kreativna zapovest; jer Ti si htio da me stvoriš kao biće od vidljive i nevidljive prirode - stvorio si moje tijelo od zemlje, i dao mi dušu moju kroz Tvoj Božanski i životvorni dah. Zato, Hriste, pokoj sluzi svome u zemlji živih i u selima pravednih.

7. U početku, stvorivši čovjeka na svoju sliku i priliku, Ti si ga postavio u raj da vlada nad Tvojim stvorenjima. Ali on, prevaren zavišću đavola, poje (zabranjeno) voće i postade prestupnik Tvojih zapovesti. Stoga si ga, Gospode, osudio da se ponovo vrati u zemlju iz koje je odveden, i time si zamolio mir za sebe.

8. Plačem i jecam kada razmišljam o smrti i vidim našu lepotu, stvorenu na sliku Božiju, kako leži u grobovima, ružna, neslavna, bez oblika. Oh čudo! Kakva se to misterija dogodila nad nama? Kako se možemo prepustiti propadanju? Kako smo se spojili sa smrću? Zaista, po zapovesti Božjoj, kao što je napisano, On upokoji pokojnika.")

Zatim, za razliku od privremenog i propadljivog što napušta ovaj svijet, blaženstva se proglašavaju riječima samoga Spasitelja. Duša pokojnika usmerava pogled ka obitavalištu Oca nebeskog, vidi raj i u njemu razboritog razbojnika i u nežnosti ponavlja svoj molitveni vapaj: „U Carstvu svome, spomeni nas, Gospode.“ Prekidaju se „Blagosloveni“. kratkim molbama pokojnika Spasitelju:
„Rajski kradljivče, Hriste, stanovniče, koji Tebi na krstu zavapi, seti me se, Ti si unapred odredio njegovo pokajanje, i udostojio me nedostojnog.” „Razbojnika koji Tebi na krstu zavapi: „Spomeni me“, Hriste si, pre svega, učinio stanovnikom raja za njegovo pokajanje; i daj mi nedostojnom (da budem u raju).“

“Milosrdni blagoslovljeni, jer će oni primiti milost.” “Blago onima koji su čista srca, jer će Boga vidjeti.” Poniznu molitvu preminulog brata podržavamo našom peticijom:
"Vladanje životom i smrću, počivaj u dvorovima svetih; primio si ga od onih koji su bili u vremenu; i sjeti me se kada dođeš u svoje Carstvo." "Ti, Gospodaru života i smrti, počivaj u obitavanjima svetih Tvojih koje si primio od ovog kratkog života; i sjeti me se kada dođeš u Carstvo Svoje."

„Blaženi mirotvorci, jer će se ovi sinovima Božjim nazvati.” Naša molitva se pretvara u dobre želje za pokojnika; svojim očima vidimo da se njegova duša sprema da uđe na vrata raja, zemlju živih, Carstvo nebesko. "Blagoslovljeno je protjerati istinu zarad..."
„Hrist će vas odmoriti u zemlji živih, neka vam otvori vrata raja, i da li će vam pokazati Kraljevstvo kao stanovniku, i da li će vam dati predah od kojeg ste sagrešili u svom životu, Onaj koji voli Hrista.” „Neka te Hristos odmori u zemlji živih, i neka ti otvori vrata raja, i neka te učini stanovnikom raja, i neka ti da oproštenje za sve što si sagrešio u svom životu, Hristov ljubavnik.”

Na kraju „Slave“ peva se stihira Trojice: „Bez početka i rođenja i postanka...“ „I sada“ - Bogorodica: „Kao iz grudi Svojih mleko si izvukla...“.

Da ne bi ostavio mjesto tuge i sumnje u napaćenom srcu, sveti apostol Pavle podiže svoj utješni glas, prenoseći naš duh iznad smrti, i otkriva nam čudesne tajne budućeg preobražaja ljudskog tijela riječima njegovo 1. pismo Solunjanima: „Ne želim da vas ostavim, braćo, da ste u neznanju za umrle, da ne žalite kao drugi koji nemaju nade. Jer ako vjerujemo da je Isus umro i uskrsnuo, tako će i Bog dovesti sa sobom one koji su umrli u Isusu. Za ovo vam govorimo riječima Gospodnjim: Mi koji živimo, koji ostajemo do dolaska Gospodnjeg, nećemo opominjati mrtve, jer sam Gospod, uz najavu, glasom Arhanđela i trubom Božjom, sići će s neba, a mrtvi u Hristu će uskrsnuti prvi; tada ćemo mi, koji smo živi i ostali, biti sa njima poneseni u oblacima da Susreti se sa Gospodom u vazduhu, i tako ćemo uvek biti s Gospodom. Zato, tešite jedni druge ovim rečima“ (1. Sol. 4,13-18).

Konačno, sam Gospod Isus Hristos nas, kroz usta sveštenika, teši i uverava kao Otac pun ljubavi (Jovan 5,24-31): „Zaista, zaista, kažem vam, koji sluša moju reč i veruje u Onome koji me posla ima život vječni i ne dolazi na sud. , nego je prešao iz smrti u život. Zaista, zaista, kažem vam, dolazi vrijeme, i već je došlo, kada će mrtvi čuti glas Sina Božijeg, i čuvši, oživeće. Jer kao što Otac ima život u sebi, tako je i Sinu dao da ima život u sebi samom. I dade Mu moć da izvrši sud, jer je On je Sin Čovječiji. Nemojte se čuditi ovome, jer dolazi vrijeme u kojem će svi koji su u grobovima čuti glas Sina Božjega; a oni koji su činili dobro izaći će u vaskrsenje života, a oni koji su činili zlo - "u vaskrsenju osude. Ne mogu učiniti ništa od Sebe. Kako čujem, tako sudim; i moj je sud pravedan: jer ne tražim svoju volju, nego volju Oca koji poslao Me."

Nakon čitanja Jevanđelja izgovara se jektenija za pokoj: „Pomiluj nas, Bože...“. Sveštenik izgovara ne samo vozglas: „Jer si ti vaskrsenje i život...“, već i čitavu molitvu „Bože duhova...“ koja prethodi ovom vozglasu. Trebnik namjerno bilježi ovaj izuzetan slučaj javnog čitanja ove molitve, koja se obično čita tajno.

Nakon uzvika slijedi poljubac ili posljednji ispraćaj od pokojnika, koji se izvodi uz pjevanje stihire: „Hajde da, braćo, pokojniku damo posljednji poljubac...“.

Od stihira na poslednjem poljupcu obično se pevaju samo prva, poslednja i Bogorodica, a preostalih jedanaest se izostavlja. U međuvremenu, ovo su dirljive i dirljive stihire, koje ostavljaju neizbrisiv utisak na srce vjernika.
„Hajde, damo, braćo, poslednji poljubac mrtvima, zahvaljujući Bogu: ovaj je osiromašen od srodstva, i čezne za grobom, niko ne brine o ispraznim stvarima, i o mnogostrasnim. meso.Gdje su sad rodbina i prijatelji, eto, razdvojeni smo, njegov Pokojmo ga, pomolimo se Gospodu: „Dođite braćo, i hvala Bogu, dajmo pokojniku posljednji poljubac: on osiromašio je od srodstva i teče u grob, ne mareći više za isprazne stvari i mnogostrastveno meso. Gdje su sada vaša rodbina i prijatelji? Već smo razdvojeni! Pomolimo se da mu Gospod da mir.
Neka razdvojenost, o braćo; cue crying; neko jecanje u sadašnjem času; Dođi, pa poljubi onoga koji je bio malo s nama: u grob je predan, kamenom obložen, u mraku prebiva, sa mrtvima pokopan, a sva rodbina i ostalo su sada razdvojeni: pomolimo se Gospodu da mu da mir. Kakva razdvojenost, braćo, kakav plač, kakav plač u ovaj čas! dođi, poljubi onoga koji je nedavno bio s nama - predaju ga u grob, zatrpaju ga kamenom, u mrak pomjere, sa mrtvima sahranimo: pomolimo se da mu Gospod podari mir.
Sada se zlo života odvaja od trijumfa taštine! Osiromašio je duh iz sela, glina je pocrnila, posuda je pocepana, bezglasna, neosjetljiva, mrtva, nepomična, koja se šalje u grob. Pomolimo se Gospodu da zauvek podari ovaj mir. Sada je sav lukav trijumf svakodnevice poremećen! Duša je istrgnuta iz svog tabernakula, zemlja je pomračena, posuda je razbijena, bila je bezglasna, neosjetljiva, mrtva i nepomična. Povjeravajući ga u kovčeg, pomolimo se da ga Gospod zauvek upokoji.
Jakov je naš trbuh; boja, i dim, i jutarnja rosa zaista. Dođite, dođite, da vidimo jasno na grobovima gdje je fizička dobrota; gdje je mladost; gdje je gustiš kudelje i tjelesni prizor: sve je uvelo kao trava, sav propao. Dođi, padnimo Hristu sa suzama. Ovakav je naš život! - ovo je zaista cvijet, ovo je dim, ovo je jutarnja rosa. Hajdemo do grobova da vidimo gde je nestala dobrota tela? Gdje je mladost? Gdje su oči i oblik mesa? Sve je uvelo kao trava; sve je umrlo; Hajdemo i padnimo sa suzama pred Hristom.
Veliki plač i jecaj, materijalni uzdasi i potreba, odvajanje duše, pakao i propast, privremeni stomak, nestalni krošnji, ljupki san: trud zemaljskog života je bezvremen i sanjan, bježimo daleko od svakog ovozemaljskog grijeha, da bismo može naslijediti raj.

Veliki plač i jecaj, veliko stenjanje i bolest prilikom razdvajanja duše! Tada je čitav privremeni život za nju pakao i uništenje, prevrtljiva senka, senka zablude! delo zemaljskog života je prevremeno sanjivo! O, bežimo daleko od ovozemaljskog greha, da bismo nasledili nebeske blagoslove.
Videći da je mrtva, sagledajmo sliku poslednjeg časa: jer ovaj odlazi kao dim sa zemlje, kao što je cvet uvenuo, kao trava pokošena, uvijamo kostrijet, zasipamo je zemljom, ostavljajući to je nevidljivo. Pomolimo se Hristu da zauvek podari ovaj mir.

Vidjevši mrtvaca kako leži pred nama, razmislimo svi o posljednjem času; Čovjek odlazi kao para sa zemlje, i kao cvijet vene, kao trava vene; povijen pokrovom, prekriven zemljom; Ostavljajući ga nevidljivim, pomolimo se Hristu da mu podari vječni počinak.

Dođite, sinovi Adamovi, videćemo ga bačenog na zemlju na našu sliku, kako odlaže sav svoj sjaj, uništenog u grobu od gnoja, crva, izjedenog tamom, prekrivenog zemljom. Iako se više ne vidi, pomolimo se Kristu da nam podari ovaj počinak zauvijek.

Dođite, unuci Adamovi, vidjet ćemo naš lik oboren na zemlju, odbacujući svu raskoš našeg lika, uništen u grobu gnojem, crvima, potrošen u tami, prekriven zemljom. Ostavljajući ga nevidljivim, pomolimo se Hristu da mu podari zauvek mir.
Kada duša iz tela ima potrebu da se divi strašnim anđelima, zaboravlja sve rođake i poznate, i brine se za budući sud, čak i sujetu, i mnogo teško rešenje tela: tada se svi molimo da Sudija, da će Gospod oprostiti ono što je učinio. Kada strašni anđeli na silu požele da istrgnu dušu iz tela, ona zaboravlja sve rođake i poznanike, i razmišlja samo o tome da se pojavi pred budućim sudom i da se oslobodi taštine mukotrpnog tela. A mi, pribjegavajući Sudiji, molimo se svi da Gospod oprosti ono što je čovjek učinio.
Dođite, braćo, u grobu ćemo vidjeti pepeo i prah, od kojih smo stvoreni. Kamo sada idemo; Kvragu; da li je znak siromašan ili bogat; ili cue lord; Čija sloboda a ne sav pepeo; Sagni dobrotu svog lica, i ceo cvet tvoje mladosti uvene u smrt. Dođite, braćo, da vidimo u grobu pepeo i prah od kojih smo stvoreni; kuda idemo sada? A šta smo mi bili? Ko je ovde siromašan ili bogat? ko je gospodar? Ko je slobodan? Nije li sve isto - pepeo? Ljepota lica je istrunula, i sav cvijet mladosti je uvenuo od (daha) smrti.
Zaista taština i pokvarenost, svi oblici života i neslavni: jer svi nestajemo, svi umiremo, kraljevi i prinčevi, suci i silovatelji, bogati i bijednici, i sva ljudska priroda: sada za one koji su ponekad u životu bačeni u grobove, neka Gospod počiva u miru, pomolimo se. Zaista je sve u životu taština i propadanje, sve je duh, sve je nedostojno slave. Svi ćemo nestati, svi ćemo umrijeti: kraljevi, prinčevi, sudije, potčinjeni, bogati i siromašni, čitav ljudski rod. A sada oni koji su nekada živeli silaze u grob; Pomolimo se da im Gospod podari mir.
Svi organi tijela sada se vide u neradu, ali prije su bili mali, svi su bili neaktivni, mrtvi, neosjetljivi: oči su zatvorene, spojene s nosom, ruka ćuti, a sluh je s njima: jezik zatvoren u tišini, ostavljen u grob. Zaista sva ljudska taština. Sada se svi tjelesni organi smatraju neaktivnim, ali su se ranije počeli kretati uz najmanji napor; ovdje su svi nepomični, besmisleni, mrtvi. Oči su zakolutane, noge vezane, ruke neaktivne, a sa njima i sluh; jezik je zaključan u tišini i poslat u grob. Zaista, sve je taština u čovjeku.
Spasi one koji se u Tebe uzdaju, Majko Sunca Zalaznog, Majko Božja: molitvama Svojim molitvama Preblagoga Boga, daj da se upokojimo, molimo se, sada pokojni, gdje počivaju duše pravedne: pokaži božanske blagoslove nasljednika , na sudovima pravednih, u spomen, Sveneporočna, vječna. Spasi one koji se u Tebe nadaju, Majko Sunca Zalazećeg, Majko Božija; molitvama Tvojim premilostivi Bože, molimo Te, da upokoji sada upokojenog gdje počivaju duše pravednika; učini ga, o Sveneporočna, nasljednikom božanskih blagoslova u obitavanjima svetih - za vječnu uspomenu.
Slava: Videći me nemog i beživotnog, plačite za mnom braćo i prijatelji, rođaci i poznavaoci: jučer je bio dan kad sam s vama razgovarao, i iznenada me je došao strašni čas smrti: ali dođite vi koji me sve volite i poljubi me svojim zadnjim poljupcem: neću biti kao bilo ko drugi, niti ću razgovarati s tobom, i tako dalje. K. Odlaze sudije, gdje nema pristrasnosti: rob i vladar stoje zajedno, kralj i ratnik, bogati i siromašni u jednakom dostojanstvu: svaki će od njih ili postati slavan ili će se posramiti svojih djela, ali sve molim i molim se, molite se za mene neprestano - Neka Hristos Bog da da grehom svojim ne budem sveden na mesto muke: nego neka me kazni tamo gde je svetlost živa. Videći me kako tiho i beživotno ležim, plačite za mnom, sva braća i rođaci i poznanici. Jučer sam razgovarao s tobom, i iznenada me je obuzeo strašni čas smrti; ali dođite svi koji me volite i poljubite me posljednjim poljupcem. Neću više živjeti s tobom niti razgovarati o bilo čemu; Idem kod Sudije, gdje nema pristranosti: tamo rob i vladar stoje zajedno, kralj i ratnik, siromašni i bogati u jednakom dostojanstvu; svaki će biti slavljen ili osramoćen svojim djelima. Ali molim i molim sve: molite se neprestano za mene Hristu Bogu, da ne budem sveden gresima svojim na mesto muke, nego da prebivam u svetlosti života.

Na ovu poslednju molitvu pokojnika žurimo da odgovorimo molitvom za njega Gospodu Isusu Hristu: „Molitvama one koja Te rodi, Hriste, i Pretečo Tvoju, apostoli, proroci, arhijereji, prepodobni i pravedni, i svi sveti, upokojite pokojnog slugu svojega.”

Nakon pjevanja stihira slijede molitve koje čine litiju za upokojene; ovo uključuje: Trisagiju, “Presveto Trojstvo...”, “Oče naš”, “S duhovima pravednih...” i tako dalje. Đakon objavljuje posebnu litiju "Pomiluj nas Bože, po velikoj milosti Tvojoj..."; uzvikom: "Slava, i sada" dolazi do otpusta, pri čemu se spominje ime pokojnika. Nakon otpusta, episkop ili naredbodavni sveštenik tri puta izgovara: „Vječna ti je pamjat, brate naš najblaženiji i nezaboravni“, a pjevači pjevaju tri puta: „Vječna pamjat“.

Međutim, sada se umjesto ove kratke oproštajne molitve obično čita druga, dugačka, čiji se tekst štampa na posebnom listu. Zove se dopuštena molitva, a čita se nad preminulim laikom koji ima najmanje sedam godina. Nakon čitanja ove molitve, sveštenik umota list na kojem je odštampana u svitak i stavi ga u desnu ruku pokojnika. Ovom molitvom rješavaju se samo zabrane i pokore koje su nametnute umrlima za njihove prethodne grijehe, za koje su se za života pokajali pred ispovjednikom, ali ne i one grijehe koje su skrivali i za koje se nisu pokajali u sakramentu pokajanja. Stoga se ova molitva ne može smatrati jednakom po moći dopuštenoj molitvi sakramenta pokajanja: “...opraštam i dajem vam dopuštenje...”

U praksi se molitva za dopuštenje obično čita i daje u ruku pokojniku ne nakon otpuštanja, već odmah nakon čitanja Jevanđelja. Uz pevanje „Sveti Bože...“ kovčeg sa telom pokojnika iznosi se iz hrama.

Sveta Crkva, u znak pomirenja i jedinstva sa dušom pokojnika, predaje njegovo tijelo zemlji na rubu groba. Da bi to učinio, sveštenik, pre nego što zatvori kovčeg i stavi ga u grob, poškropi telo pokojnika zemljom u obliku krsta, izgovarajući reči: „Zemlja Gospodnja i njeno ispunjenje, vasiona i svi koji žive na njemu.” Tada se na pokojnika izliva ulje u znak da je pokojnik već izvršio i ostvario svete podvige na koje je pozvan, pokušao da živi po liku i zapovestima Hrista Spasitelja, a sada će njegova duša morati da prođe kroz iskušenja. i stići do Carstva slave. Konačno, pepeo iz kadionice se posipa po tijelu pokojnika da bi se označilo da je smrt pobožnog kršćanina, poput mirisnog tamjana, izumrla za zemlju, ali ne i za nebo. Ako se groblje nalazi daleko od hrama, onda se ovaj posljednji obred obavlja u hramu. Istovremeno se pjeva tropar: „S duhovima pravednih...“ Sada je kovčeg zatvoren poklopcem, koji je prikovan. Nakon toga, za vrijeme pjevanja litije, kovčeg sa tijelom se spušta u mezar, sa stopalima okrenutim ka istoku, i dok se pjevaju tropari: „Od duhova pravednih...“ grob se pokriva. sa zemljom. Zatim se po obredu litije polaže posebna litija, a nakon što je grob potpuno zatrpan, izgovara se otpust: „Slava Bogu koji je mjesto uredio“.

Sahranjivanje mrtvih se ne vrši na prvi dan Vaskrsa, na dan Rođenja Hristovog, do Večernje.

Opelo i sahrana monaha, igumana i arhimandrita

Sahrana za monahe, igumane i arhimandrite ima sledeće razlike od parastosa za mirjane:

1. Prilikom sahrane za monahe, 17. katizma se deli ne na tri članka, već na dva; a u njima se pjevaju i drugi pripjevi, naime, na kraju svakog stiha 1. članka: „Blagosloven jesi, Gospode“, na kraju svakog stiha 2. članka: „Tvoj sam, spasi me“ i na stihove katizma, počevši od 132: „Pogledaj me i pomiluj me“, peva se pripjev: „U Carstvu svome, Gospode, seti se sluge Tvoga (sluge Tvoga).“

2. Umjesto kanona za upokojene pjevaju se antifoni svih osam glasova iz Oktoiha (iz nedjeljnih nizova), a iza svake antifone slijede četiri stihire u kojima se pjeva Smrt Gospoda našega Isusa Hrista kao pobjeda nad smrti, a klanja se namaz za pokojnika.

3. Prilikom pevanja „Blaženog“ pevaju se posebni tropari koji podsećaju na monaški zavet pokojnika.

U ovim kratkim troparima braća glasom nežne ljubavi mole brata koji je draži i bliži od braće po telu: „Postom koji radiše Tebe Hriste i Pravoslavlje na zemlji, proslavi Spasitelja. ,na nebu.Svijet onog koji je otišao i pobožno živio poštenim životom", slavi.Spasitelju,na nebu."

Poslije „Blaženih“ slijede uobičajeni pogrebni apostol i jevanđelje, ali im prethodi pogrebni prokimen u posebnom izdanju: „Blagoslovljen put, brate, hodi ovaj dan, jer ti je pripremljeno počivalište. ”

4. Od stihira na poslednjem poljupcu, neke (5 - 10) se ne pevaju za vreme parastosa monasima, već se zamenjuju posebnim stihirama.

5. Kada se tijelo pokojnog monaha iznosi na sahranu, ne pjeva se “Sveti Bože...” nego stihira “Šta je ovo svjetovna sladost...” (Veliki brevijar).

6. Dok se ovih osam samoglasnih stihira pjeva u osam tonova (svaka tri puta), lijes sa tijelom se prenosi na groblje; Na grobu se izgovaraju litije i molitva, a kovčeg sa tijelom se spušta u grob.

7. U vrijeme kada braća bacaju zemlju na grob, potrebno je pjevati tropar: „Kad zemlja padne, primi od sebe ono što je prije stvoreno rukom Božijom...“. Pjevači kliču: „Podigni iz pakla slugu svojega, Čovekoljubče. „Kao što si rekao, Gospode, Marti: Ja sam sedmo vaskrsenje; Ti si na delu ispunio reč, prizvavši Lazara iz pakla: podigni slugu Tvoga i slugu Tvoga iz pakla, Čovekoljubče“ itd. vidi Veliki Brevijar).

Zatim braća čine dvanaest poklona za pokojnika, „koji je završio svoj privremeni život, koji se sve računa na dvanaest sati, i danima i noćima“ (Nova ploča, IV dio, poglavlje 21, 5).

Sahrana i sahrana sveštenika i episkopa

Prilikom sahrane svećenika i biskupa postoji poseban pogrebni zvončić. Prilikom iznošenja tijela iz kuće i kada se ide s njim do mezara, zvoni se isto kao i prilikom iznošenja krsta - 14. septembra, 1. avgusta, u Krstopoklonu sedmicu i prilikom iznošenja. pokrov na Veliku subotu. U svako zvono se udari jedanput i na ovaj način se zvoni do dva ili tri puta; tada se sva zvona udaraju zajedno jednom u isto vrijeme. Prilikom čitanja Jevanđelja na sahrani, zvono se udara po broju jevanđelja. Nakon što se tijelo unese u hram, kao i nakon što se pročita otpustna molitva, i nakon što se kovčeg sa tijelom uroni u grob, odzvoni se klicanje.

Sveštenici i episkopi koji su u trenutku smrti bili pod zabranom, ali nisu skinuli čin, sahranjuju se po obredu svešteničkog sahranjivanja. Sahrana za umrlog đakona obavlja se po obredu sahrane za mirjane.

Pogrebna služba za svećenike i biskupe značajno se razlikuje po sastavu od pogrebnog reda za laike.

1) Nakon 17. katizma „Neporočna“ i tropara za „Neporočnu“ sa refrenom: „Blagosloven si Gospode“, čitaju se apostol i jevanđelje. Prilikom čitanja prvog jevanđelja obično se zvono udari jednom, pri čitanju drugog jevanđelja dvaput itd.

2) Pored apostola i jevanđelja, položenih prilikom sahrane laika, čitaju se još četiri apostola i četiri jevanđelja, tako da se na pogrebu sveštenika nalazi pet čitanja iz apostola i pet iz jevanđelja. . Svakom čitanju iz Apostola prethodi prokimen, a jevanđelju aleluja. Osim toga, prije prvog čitanja Apostola stavljaju se tropari i smireni antifoni; prije drugog čitanja Apostola - sedalski psalam; ispred trećeg - antifone, psalam, tropar i sedalion; ispred četvrtog - antifoni, psalam i tropar; prije petog - "Blaženi". Tako se antifoni snage 6. tona nalaze prije prvog apostola, 2. ton - prije trećeg i 3. ton - prije četvrtog. Ispred drugog apostola čita se 23. psalam: „Pasi me Gospod...“, ispred trećeg – 23. psalam: „Zemljo Gospodnja...“, pre četvrtog – 83. psalam: „Ako je selo tvoje voljeni... ". Kako se pjeva svaki stih ovih psalama, ponavlja se "Aleluja". Prije petog apostola, “Blagoslovena” se pjeva sa drugačijim troparima od onih koji se pjevaju na sahrani svjetovnih ljudi. Ponekad sveštenik čita "Blaženog" sa troparima. Nakon svakog čitanja Apostola slijedi čitanje Jevanđelja. Nakon prvog, drugog i trećeg čitanja jevanđelja izgovaraju se posebne molitve za pokoj. Posle četvrtog čitanja Jevanđelja pevaju se tropari na „Blagosloveni“, a posle petog čitanja Jevanđelja čita se 50. psalam: „Pomiluj me Bože...“ Za vreme sabornog parastosa svako jevanđelje čitanje obično obavlja poseban sveštenik, kojem prethodi uzvik: „Mir svima.“ . On čita molitvu koja slijedi. Svaki apostol čita i posebnog đakona, prvo izgovarajući prokimen.

3) Kanon se peva uz irmos Velike subote: „Po talasima morskih...“, osim 3. pevanja, u kome se umesto: „Na vodama tebi...“ peva: “Nema svetog kao što si ti, Gospode Bože...” ; i osim 6. pesme, na kojoj se umesto: „Brz bejah, a ne suzdržah se...“ peva: „Poslednji ponor...“. Prema 6. pesmi kanona, posle kondaka: „Počivaj sa svetima...“ čitaju se 24 ikone, koje se završavaju pevanjem: „Aliluja“. Obično svaki ikos čita poseban sveštenik, počevši od najstarijeg. Svi sveštenici pevaju "Aleluja".

4) Posle 9. pesme kanona i malih jektenija, pevaju se: stihire na „Pohvalu“, egzapostolarni – tri puta i velika slavoslovlja: „Slava na visini Bogu...“, koja se završava sa reči: „Vouchsafe, Gospode...“, odnosno ta slavoslovlja koja se čita radnim danima, a koju peva sveštenstvo. Na kraju doksologije pjevaju se stihire na svih osam glasova: „Kakva svjetska sladost...“, ali ne po jedna stihira za svaki glas, kao na parastosu za mirjane, nego tri. Zatim se obično čita molitva za dopuštenje, nakon čega se list sa svojim tekstom umota u svitak i stavi u ruku pokojnika. U zaključku se izgovara jektenija: „Pomiluj nas, Bože...“ i stihira: „Dođi celivo poslednji...“, i dolazi do otpusta.

5) Prilikom pratnje pokojnika od crkve do groba, ne peva se „Sveti Bože...“ već irmos Velikog kanona: „Pomoćnice i pokrovitelje...“. U pogrebnoj povorci pred kovčegom preminulog episkopa ili sveštenika nose se zastave, krst i jevanđelje, a zvoni se.

6) Prilikom sahranjivanja episkopa, kovčeg sa njegovim tijelom, nakon iznošenja iz crkve, nosi se oko hrama i vrši se kratka litija sa svake strane. Tijelo preminulog svećenika obično se nosi po crkvi u kojoj je služio u posljednjem dijelu svog života.

O obredima nakon sahrane pravoslavnog hrišćanina

Posmrtni ostaci pokojnika su sahranjeni u zemlji, gdje će počivati ​​do kraja vremena i opšteg vaskrsenja. Ali ljubav Majke Crkve prema njenom djetetu, koje je napustilo ovaj život, ne prestaje. Kao majka puna ljubavi, Crkva se u određene dane moli za preminulog kršćanina i prinosi presvetu Beskrvnu žrtvu za njegov pokoj. Ovi dani posebnih molitvi za pokojnika su sljedeći: treći, deveti, četrdeseti i godišnji nakon njegove smrti (računajući i sam dan smrti).

Spomen pokojnika ovih dana osveštan je drevnim običajem hrišćanske crkve.

Hrišćanska crkva sjeća se na pokojnika treći dan nakon njegove smrti u čast trodnevnog vaskrsenja Isusa Krista i u liku Presvetog Trojstva.

Dalje, kršćanska crkva spominje mrtve devetog dana nakon njihove smrti u čast devet anđela, koji, kao sluge Kralja Nebeskog i Njegovi predstavnici za nas, mole za milost za pokojnike.

Komemoracija novopokojnog četrdesetog dana nakon njegove smrti, prema predanju apostola, zasniva se na četrdesetodnevnoj žalosti Izraelaca zbog Mojsijeve smrti. Osim toga, poznato je da je četrdesetodnevni period veoma značajan u istoriji i tradiciji Crkve kao vreme potrebno za pripremu, za prihvatanje posebnog božanskog dara, za primanje milostive pomoći Oca Nebeskog. Tako je prorok Mojsije bio počastvovan da razgovara s Bogom na gori Sinaj i primi ploče Zakona od Njega tek nakon četrdesetodnevnog posta. Prorok Ilija je stigao na goru Horiv nakon četrdeset dana. Izraelci su stigli u obećanu zemlju četrdeset godina kasnije, nakon četrdeset godina lutanja pustinjom. Sam Gospod naš Isus Hristos je uzašao na nebo četrdeseti dan posle svog vaskrsenja. Uzimajući sve ovo kao osnovu. Hrišćanska crkva je ustanovila pomen upokojenih četrdeseti dan nakon njihove smrti, kako bi se duša pokojnika popela na svetu goru nebeskog Sinaja, bila nagrađena pogledom na Boga, postigla obećano blaženstvo i nastanila se u nebeska sela sa pravednicima.

Crkva obilježava pomen preminulima na godišnjicu njihove smrti. Osnova za ovo osnivanje je očigledna. Poznato je da je najveći liturgijski ciklus godišnji krug, nakon kojeg se ponovo ponavljaju svi utvrđeni praznici. Godišnjica smrti voljene osobe uvijek je obilježena barem srdačnim sjećanjem od strane voljene porodice i prijatelja. Za pravoslavnog vernika ovo je rođendan za novi, večni život.

Crkveno predanje nam propovijeda iz riječi svetih podvižnika vjere i pobožnosti, koji su se udostojili primiti božansko otkrivenje, o tajni kušanja duše nakon njenog izlaska iz tijela. Prva dva dana, kako kaže legenda, duša pokojnika ostaje na zemlji i sa anđelom u pratnji hoda po mjestima koja je privlače uspomenama na ovozemaljske radosti i tuge, dobra djela i zla. Tako duša provodi prva dva dana, a trećeg dana Gospod, na sliku Svoga trodnevnog Vaskrsenja, zapoveda duši da se uznese na nebo da se pokloni Njemu - Bogu svih. Koliko je pravovremen na današnji dan crkveni pomen duše pokojnika, koja se pojavila pred Likom pravednika.

Tada duša, kao da se vraća sa Lica Božijeg, u pratnji anđela, ulazi u nebeska prebivališta i razmatra njihovu neopisivu ljepotu. Duša ostaje u ovom stanju šest dana - od trećeg do devetog. Devetog dana, Gospod naređuje anđelima da Mu ponovo predstave dušu na obožavanje. Duša sa strahom i trepetom stoji pred prijestoljem Svevišnjeg. Ali i u ovo vrijeme Sveta Crkva se ponovo moli za pokojnika, tražeći od milosrdnog Sudije da dušu njenog preminulog sina smjesti među svece.

Nakon drugog obožavanja Gospoda, anđeli odvode dušu u pakao i ona razmišlja o okrutnoj muci nepokajanih grešnika. Četrdesetog dana nakon smrti, duša se po treći put uzdiže na prijesto svega dobrog. Sada se odlučuje o njenoj sudbini - dodjeljuje joj se određeno mjesto koje joj je dodijeljeno zbog svojih djela.

Zato su crkvene molitve i komemoracije na ovaj dan tako pravovremene. Okajuju grijehe pokojnika i traže da se njegova duša smjesti u raj sa svecima. Ovih dana služe se parastosi i litije.

Osim ovih dana, Crkva je ustanovila posebne dane za svečani, opći, ekumenski pomen svih umrlih. Ovi dani su: Mesna subota, subote druge, treće i četvrte sedmice Velikog posta, utorak Tomine sedmice, subota pred dan Svete Pedesetnice. Osim toga, u Rusiji je ustanovljeno da se u subotu uoči Velikomučenika Dimitrija Solunskog (pre 26. oktobra) i 29. avgusta (pre 26. oktobra) sećaju „pravoslavnih vojnika koji su na bojnom polju za veru i otadžbinu položili svoje živote“. na dan Usekovanja glave Jovana Krstitelja.

Na prvi dan Vaskrsa i na dan Rođenja Hristovog parastos i sahrana u crkvi prije i poslije liturgije obavljaju se tek uveče. Pomen umrlih na liturgiji na praznike Vaskrsa, Rođenja Hristovog i drugih velikih praznika, kao i nedeljom, vršiti samo na proskomediji i posle osvećenja Svetih Darova pri pevanju „It dostojno jesti“, a posebna zadušna litija „radi slavlja“ u ove dane ne treba da se izgovara (Tipik, gl. 59, 169, itd. Nomokanon na Trebniku). Ali ako se nedjeljom služi rana liturgija za upokojenje, a uključuje i zadušnicu, jevanđelje, prokimen i sakrament, onda se vrši zadušnica i pomen umrlih.

Tokom prve sedmice Velikog posta, Svete i Vaskršnje sedmice, kao i u dane Svete Pedesetnice, u crkvi se ne služe zadušnice. (Pomen pokojnika određen je subotom 2., 3. i 4. sedmice Velikog posta.) Ako 3. ili 9. dan nakon smrti nastupi u dane Velikog posta, onda se parastos za novopokojnika služi na dan. dan najbliži ovim danima sahrana subota. Tek 40. dana, bez obzira na koji dan, održava se pomen u hramu.

"Sorokoust" se ne dešava tokom posta ili Uskrsa, već počinje u sedmici apostola Tome i traje do navršenih 40 dana.

Prilikom sahrane i 40. dana smrti u radnim danima Velikog posta, dozvoljeno je služiti Liturgiju pređeosvećenih darova uz dodatak pogrebnog apostola, jevanđelja i jektenije.

Obred uobičajene sahrane

Nakon uobičajenog početka čita se 90. psalam (umjesto šest psalama), nakon čega se izgovara Velika jektenija za pokoj. Zatim, umesto „Bog Gospod...“ - „Aleluja“ i tropar „U dubini mudrosti...“

Bilješka. Posle „Aleluja“ i tropara, na parastama se peva „Neporočna“, podeljena u 2 dela: na 1. delu – „Blago neporočnima na putu...“, pripjev: „Pomeni, Gospode, duše ( ili duše) sluge Tvoga“, na 2. članu – „Tvoj sam, spasi me“, pripjev: „Upokoji, Gospode, dušo (ili dušo) sluge Tvoga.“

Nakon tropara na zaupokojenoj službi (i na parastazi po „Neporočnoj“), pjevaju se tropari po „Neporočnoj“: „Našao si lice svetih, izvor života...“ sa refren: „Blagosloven si Gospode...”

Zatim se izgovara mala zadušnica, pjeva sedalen „Mir Spase naš...“, čita se 50. psalam i pjeva kanon, podijeljen i završava se malim zadušnicama (posle 3., 6. i 9. pjevanja) .

Na sahrani se pjeva kanon. 6.: “Kad je Izrael išao po suvom...” ili 8. ton: “Je li prošao...” Na parastama se pjeva kanon 8. tona: “Da li je prošao kroz vodu...”, umesto čitanja tropara za svaku himnu koju peva sveštenstvo i horski ponavlja: „Upokoji (ili upokoji, Gospode, dušama tvojih pokojnih slugu). Na parastazi se čitaju tropari kanona uz refren: „Divan je Bog u svetima svojim, Bog Izrailjev“. Posle 3. pevanja peva se sedalen, posle 6. - kondak „Počivaj sa svetima...“ i ikosa: „Ti si Besmrtni...“

Nakon kanona, zaupokojena služba, kao i parasta, završavaju se litijom: čita se trisveta i izgovara jektenija: „Pomiluj nas, Bože...“, nakon čega slijedi otpust i „ Vječna pamjat” pjeva se.

Ekumenske zadušnice, ili ekumenske roditeljske subote

Pored pomena svakog pokojnika ponaosob, Crkva, po istoj osnovi, u određene dane u godini sjeća se na sve upokojene oce i braću po vjeri koji su se udostojili kršćanske smrti, kao i one koji su, zarobljeni od iznenadne smrti, nisu bili vođeni u zagrobni život molitvama Crkve. Zadušnice koje se obavljaju u ovo vrijeme, utvrđeno statutom Ekumenske crkve, nazivaju se ekumenskim, a dani u koje se obavlja pomen nazivaju se ekumenskim roditeljskim subotom. U krugu liturgijske godine takvi dani opšteg spomena su:

1. Mesna subota.

Posvetivši Sedmicu mesa uspomeni na poslednji poslednji sud Hristov, Crkva je, s obzirom na ovaj sud, ustanovila da posreduje ne samo za svoje žive članove, već i za sve one koji su umrli od večnosti, koji su živeli u pobožnosti. , svih generacija, činova i stanja, posebno za one koji su umrli iznenadnom smrću, i moli Gospoda da im se smiluje. Svečani svecrkveni pomen upokojenih ove subote (kao i Trojice) donosi veliku korist i pomoć našim upokojenim očevima i braći, a ujedno služi i kao izraz punoće crkvenog života kojim živimo. . Jer spasenje je moguće samo u Crkvi – društvu vjernika, čiji članovi nisu samo oni koji žive, nego i svi koji su umrli u vjeri. A komunikacija s njima kroz molitvu, njihovo molitveno sjećanje je izraz našeg zajedničkog jedinstva u Crkvi Kristovoj.

2. Trojica subota.

Pomen svih umrlih pobožnih hrišćana ustanovljen je u subotu uoči Pedesetnice zbog činjenice da je događaj Silaska Svetog Duha zaključio ikonomiju ljudskog spasenja, ali i pokojnici učestvuju u ovom spasenju. Stoga Crkva, upućujući molitve na Pedesetnicu za oživljavanje svih živih Duhom Svetim, traži na sam dan praznika da za upokojene blagodat Presvetog i Sveozdravljujućeg Duha Utješitelja, koje im je darovano za života, budu izvor blaženstva, jer se Duhom Svetim „svakoj duši daje život“. Dakle, uoči praznika, subota. Crkva ga posvećuje sjećanju na upokojene i molitvi za njih. Sveti Vasilije Veliki, koji je sastavio dirljive molitve Večernje Pedesetnice, u njima kaže da se Gospod posebno na ovaj dan udostoji da primi molitve za mrtve, pa čak i za „one koji se drže u paklu“.

3. Roditeljske subote 2., 1. i 4. sedmice Svete Pedesetnice.

Na Svetu Pedesetnicu - dane posta, duhovnih podviga, pokajanja i milosrđa prema drugima, Crkva poziva vjernike da budu u najužem jedinstvu kršćanske ljubavi i mira ne samo sa živima, već i s mrtvima, te da vrše molitvene pomene. onih koji su otišli iz ovog života na određene dane. Osim toga, subote ovih sedmica Crkva je odredila za uspomenu na upokojene iz još jednog razloga što se u dane Velikog posta njihov pomen ne obavlja (zadušnice, litije, parastosi, 3., 9. i 40. dan nakon smrti, Sorokousty), budući da nema pune liturgije svakog dana, čije je slavlje povezano sa pomenom mrtvih. Da se mrtvima ne bi uskratili spasonosni zagovor Crkve u dane Svete Pedesetnice, dodijeljene su naznačene subote.

Sve ove roditeljske subote služba se vrši po posebnoj povelji koja se nalazi u Velikoposnom triodu.

4. Roditeljski dani u Ruskoj pravoslavnoj crkvi.

Pored gore navedenih subota, posvećenih uspomeni na upokojene od strane čitave Pravoslavne Crkve od davnina, u Ruskoj Pravoslavnoj Crkvi su još neki dani posvećeni istoj svrsi, i to:

Radonica je opšti pomen mrtvih, koji se održava u ponedjeljak ili utorak nakon Tomine sedmice (nedjelja). Prema Povelji, na ovaj dan nema posebnih molitava za umrle, a pomen se na ovaj dan obavlja po pobožnom običaju Ruske pravoslavne crkve.Poslije obične večernje službe služi se potpuna zaupokojena služba sa uskršnjim napjevom. Na liturgiji se dodaju pogrebni prokimen, apostol i jevanđelje.

Osnova za pomen mrtvih, koji se obavlja na Radonicu, su, s jedne strane, sećanja na silazak Isusa Hrista u pakao i Njegovu pobedu nad smrću, povezana sa Tominom nedeljom, sa druge strane, dopuštenje. Crkvene povelje vršiti uobičajeni pomen umrlih nakon Svetle i Svetle sedmice, počevši od ponedeljka Fomina. Na ovaj dan vjernici dolaze na grobove svojih rođaka i prijatelja sa radošću povodom Vaskrsenja Hristovog. Otuda se i sam dan sećanja zove Radonica (ili Radunica).

Brada obične litije

Prilično je teško često obavljati relativno kratak obred velike zadušnice, i pored obaveznih svakodnevnih bogosluženja, ali želim da se češće molim za mrtve. Stoga, Crkvena povelja, snishodeći našu slabost, propisuje služenje parastosa samo jednom sedmično, petkom uveče, a ni tada ne svake sedmice. Na praznike, počevši od sećanja na svete za koje se slavi slavoslovlje, na slavu, ako je u subotu, u petak uveče nema zadušnice. Ali, zadovoljavajući našu želju da se češće pomene mrtvima, Pravilo nudi posebnu kratku sahranu - obred uobičajene litije, koja se može obavljati svakodnevno nakon Večernje i Jutrenja. Ova sekvenca je navedena u 9. poglavlju Tipika i na kraju Službe. Uobičajeni pogrebni litij, kao i svaki litijum općenito, svakako je povezan s odlaskom iz hrama, u ovom slučaju - u predvorje. Obred litije je u navedenim knjigama izložen tako detaljno da ne ostavlja mjesta nesporazumima o njegovom redu.

Nakon otpuštanja večernje nedjelje ili 1. časa, obavljene na đonu, a na kraju mnogo godina, sveštenik, odmah prihvatajući kadionicu, ali bez odežde, odlazi u predvorje, a ispred njega dva svijećnjaka sa upaljenim svijećama i pratnjom. pevačima koji pevaju samoglasne stihire hrama. U predvorju se svi zaustavljaju na svojim uobičajenim mjestima i po uobičajenom redu, kao za vrijeme litije na bdjenju. Međutim, u mnogim crkvama uobičajeno je da se sve pogrebne službe obavljaju prije takozvanog “predvečerja” ili “predvečerja”, odnosno ispred malog stola na kojem je postavljeno Raspeće i postoje svijećnjaci. Na njega se obično stavlja i Kutia.

Na kraju stihira, ako se litija vrši nakon Jutrenja, prvo se čita katekumen svetog Teodora Studita, zaključena troparom monahu. Zatim sveštenik, oblačeći epitrahilj, počinje: „Blagosloven Bog...“, hor peva: „Amin“, Trisveta posle „Oče naš...“. Nakon svešteničkog vozglasa, pjevaju se zadušni tropari: „S duhovima pravednih...“. Zatim slijedi litija za sahranu. Odmah nakon jektenijeg vozglasa: „Slava Tebi, Hriste Bože...“, bez prethodnog čitanja „Heruvima prečasni...“, daje se otpust. Prilikom otpuštanja sva braća tri puta glasno izgovaraju: „Vječna ti spomena, blaženi oci i braćo naša, vječan spomen“, završavajući svaki proglas naklonom prema danu: do zemlje ili od pojasa. Ovaj trostruki zaziv i ibadet je posebno dirljiv i značajan. Ovo nije molitva za mrtve, već apel njima samima, kao da su živi, ​​uz pozdrav. Time još jednom ispovijedamo svoju vjeru da su braća koja su nas napustila živa u Gospodu i da čuju naše molitve, duhovno prisutna u hramu. Ovo je izraz naše nade da su svi blaženi očevi i majke, naša braća i sestre, koji su živjeli i umrli, sjedinjeni s nama u ljubavi Hristovoj i, stojeći pred prijestolom Oca nebeskoga, molite se za nas, kao radimo za njih.

Na kraju cijelog obreda litije „svi malo i lagano recituju“, odnosno tiho izgovaraju ili pjevaju: „Neka ih Bog blagoslovi i upokoji i pomiluj nas, jer je On Dobri i Čovjekoljubac“ - u ovom molitvenom jedinstvu “njih” i “nas” ispunjava se tajanstveno jedinstvo tijela Crkve, tijela Gospoda našega Isusa Hrista.

Uobičajena litija se izvodi kao dodatak javnom bogosluženju i kao opći, a ne prilagođeni pomen svih preminulih. Obavlja se često, iu određene dane se mora održati, čak i ako je u hramu vrlo malo vjernika. Prilikom obavljanja redovne litije nema prinošenja koliva ili kutije. Kutia je kao mali obrok u spomen na pokojnika. Stoga, tokom svakodnevne svakodnevne službe, kutije nema. Prilikom opšteg pomena kutija se donosi samo na pomen u petak, koji je po strukturi mnogo svečaniji od litije i, kako se rjeđe obavlja, izdvaja se iz broja svakodnevnih bogosluženja.

Ceremonija nad Kutiom u spomen na pokojnika

Za privatne komemoracije, Servisna knjiga sadrži poseban „Obred nad kutijom u spomen na pokojnika“. Predstavljen je u dva izdanja:
1) na liturgiji;
2) na Večernji.

Na liturgiji se ovaj obred obavlja kroz molitvu iza propovjedaonice. Na njemu se, kao i na litiji, peva Trisveta po „Oče naš“, „Od duhova pravednih...“ i izgovara se posebna litija. Ne može biti posebnog otpusta, baš kao i početni usklik, jer je obred uključen u liturgiju.

Večernji obred nad kutijom, iako se obavlja samostalno i stoga ima svoj početak i otpust, nema isti uzvišeni karakter kao litija. Nema svečanog odlaska sveštenika sa sveštenicima koji mu prethode, a stihire hrama se ne pevaju. Sastav namaza je isti kao i na litiji, ali je otpust ovdje manje svečan. Ovde, posle jektenije, pojci pevaju: „Amin“, i odmah, bez ikakvih svešteničkih vozglasa, pevaju „Prečasni heruvime...“, „Gospode, pomiluj“ (tri puta), „Blagoslovi“. Nema konačnog proglašenja "Vječna pamjat".