Η Αποκάλυψη και ο σύγχρονος κόσμος. αποκάλυψη

αποκάλυψη(ή μετάφραση από τα ελληνικά - Αποκάλυψη) του Αγίου Ιωάννη του Θεολόγου είναι το μοναδικό προφητικό βιβλίο της Καινής Διαθήκης. Προβλέπει τα μελλοντικά πεπρωμένα της ανθρωπότητας, το τέλος του κόσμου και την αρχή της αιώνιας ζωής, και επομένως, φυσικά, τοποθετείται στο τέλος των Αγίων Γραφών.
αποκάλυψη- το βιβλίο είναι μυστηριώδες και δυσνόητο, αλλά ταυτόχρονα είναι η μυστηριώδης φύση αυτού του βιβλίου που προσελκύει την προσοχή τόσο των πιστών Χριστιανών όσο και των απλώς περίεργων στοχαστών που προσπαθούν να ξεδιαλύνουν το νόημα και το νόημα των οραμάτων που περιγράφονται σε αυτό. Υπάρχει ένας τεράστιος αριθμός βιβλίων για την Αποκάλυψη, μεταξύ των οποίων υπάρχουν πολλά έργα με κάθε είδους ανοησία, αυτό ισχύει ιδιαίτερα για τη σύγχρονη σεχταριστική λογοτεχνία.

Παρά τη δυσκολία κατανόησης αυτού του βιβλίου, οι πνευματικά φωτισμένοι πατέρες και δάσκαλοι της Εκκλησίας το αντιμετώπιζαν πάντα με μεγάλη ευλάβεια ως βιβλίο θεόπνευστο. Γράφει, λοιπόν, ο Άγιος Διονύσιος ο Αλεξανδρείας: «Το σκοτάδι αυτού του βιβλίου δεν εμποδίζει κάποιον να εκπλαγεί από αυτό. Και αν δεν καταλαβαίνω τα πάντα γι 'αυτό, είναι μόνο λόγω της ανικανότητάς μου. Δεν μπορώ να είμαι κριτής των αληθειών που περιέχονται σε αυτό, και να τις μετρήσω με τη φτώχεια του μυαλού μου. Καθοδηγούμενος περισσότερο από την πίστη παρά από τη λογική, τα βρίσκω μόνο πέρα ​​από την κατανόησή μου». Ο μακαριστός Ιερώνυμος μιλά με τον ίδιο τρόπο για την Αποκάλυψη: «Περιέχει τόσα μυστικά όσα λόγια. Μα τι λέω; Οποιοσδήποτε έπαινος για αυτό το βιβλίο θα ήταν κάτω από την αξιοπρέπειά του».

Η Αποκάλυψη δεν διαβάζεται κατά τη διάρκεια των θείων ακολουθιών, διότι στην αρχαιότητα η ανάγνωση της Αγίας Γραφής κατά τη διάρκεια των θείων ακολουθιών συνοδεύονταν πάντα από μια εξήγηση της, και η Αποκάλυψη είναι πολύ δύσκολο να εξηγηθεί.

Συγγραφέας βιβλίου.

Ο συγγραφέας της αποκάλυψης αυτοαποκαλείται Ιωάννης (Αποκ. 1:1, 4 και 9· 22:8) Σύμφωνα με τη γενική άποψη των αγίων πατέρων της Εκκλησίας, αυτός ήταν ο απόστολος Ιωάννης, ο αγαπημένος μαθητής του Χριστού. έλαβε το χαρακτηριστικό όνομα «Θεολόγος» για το ύψος της διδασκαλίας του για τον Θεό τον Λόγο». Η συγγραφή του επιβεβαιώνεται τόσο από δεδομένα της ίδιας της Αποκάλυψης όσο και από πολλά άλλα εσωτερικά και εξωτερικά σημάδια. Το Ευαγγέλιο και οι τρεις Επιστολές της Συνόδου ανήκουν επίσης στην θεόπνευστη γραφίδα του Αποστόλου Ιωάννη του Θεολόγου. Ο συγγραφέας της Αποκάλυψης λέει ότι βρισκόταν στο νησί της Πάτμου «για τον λόγο του Θεού και για τη μαρτυρία του Ιησού Χριστού» (Αποκ. 1:9). Από την εκκλησιαστική ιστορία είναι γνωστό ότι από τους αποστόλους μόνο ο Άγιος Ιωάννης ο Θεολόγος ήταν φυλακισμένος στο νησί αυτό.

Απόδειξη της πατρότητας της Αποκάλυψης. Ο Ιωάννης ο Θεολόγος εξυπηρετείται από την ομοιότητα αυτού του βιβλίου με το Ευαγγέλιο και τις επιστολές του, όχι μόνο ως προς το πνεύμα, αλλά και στο ύφος και, κυρίως, σε ορισμένες χαρακτηριστικές εκφράσεις. Έτσι, για παράδειγμα, το αποστολικό κήρυγμα ονομάζεται εδώ «μαρτυρία» (Αποκ. 1:2, 9· 20:4· βλέπε: Ιωάννης 1:7· 3:11· 21:24· 1 Ιωάννη 5:9-11). . Ο Κύριος Ιησούς Χριστός ονομάζεται «ο Λόγος» (Αποκ. 19:13, βλ.: Ιωάννης 1:1, 14 και 1 Ιωάννης 1:1) και «Αμνός» (Αποκ. 5:6 και 17:14· βλ.: Ιωάννης 1:36). Τα προφητικά λόγια του Ζαχαρία: «και θα κοιτάξουν αυτόν που τρύπησαν» (12:10) τόσο στο Ευαγγέλιο όσο και στην Αποκάλυψη δίνονται εξίσου σύμφωνα με την ελληνική μετάφραση των «Εβδομήκοντα Διερμηνέων» (Αποκ. 1: 7 και Ιωάννης 19:37). Ορισμένες διαφορές μεταξύ της γλώσσας της Αποκάλυψης και άλλων βιβλίων του Αποστόλου Ιωάννη εξηγούνται τόσο από τη διαφορά στο περιεχόμενο όσο και από τις συνθήκες προέλευσης των γραπτών του αγίου Αποστόλου. Ο Άγιος Ιωάννης, Εβραίος στην καταγωγή, αν και μιλούσε ελληνικά, αλλά φυλακισμένος μακριά από τη ζωντανή ομιλούμενη ελληνική γλώσσα, άφησε φυσικά τη σφραγίδα της επιρροής της μητρικής του γλώσσας στην Αποκάλυψη. Για έναν απροκατάληπτο αναγνώστη της Αποκάλυψης, είναι προφανές ότι όλο το περιεχόμενό της φέρει τη σφραγίδα του μεγάλου πνεύματος του Αποστόλου της αγάπης και της περισυλλογής.

Όλες οι αρχαίες και μεταγενέστερες πατερικές μαρτυρίες αναγνωρίζουν τον συγγραφέα της Αποκάλυψης ως τον Άγιο Ιωάννη τον Θεολόγο. Ο μαθητής του Άγιος Παπίας Ιεροπόλεως αποκαλεί τον συγγραφέα της Αποκάλυψης «Γέροντα Ιωάννη», όπως ο ίδιος ο απόστολος αποκαλεί τον εαυτό του στις επιστολές του (Β' Ιωάννη 1:1 και Γ' Ιωάννη 1:1). Σημαντική είναι και η μαρτυρία του Αγίου Ιουστίνου του Μάρτυρος, ο οποίος έζησε στην Έφεσο και πριν από τον εκχριστιανισμό του, όπου έζησε πολύ πριν από αυτόν ο Απόστολος Ιωάννης. Πολλοί άγιοι πατέρες του 2ου και 3ου αιώνα παραθέτουν αποσπάσματα από την Αποκάλυψη ως από ένα θεόπνευστο βιβλίο που έγραψε ο Άγιος Ιωάννης ο Θεολόγος. Ένας από αυτούς ήταν ο Άγιος Ιππόλυτος, Πάπας της Ρώμης, ο οποίος έγραψε μια απολογία για την Αποκάλυψη, μαθητής του Ειρηναίου της Λυών. Ο Κλήμης ο Αλεξανδρείας, ο Τερτυλλιανός και ο Ωριγένης αναγνωρίζουν επίσης τον άγιο Απόστολο Ιωάννη ως συγγραφέα της Αποκάλυψης. Το ίδιο πείστηκαν και οι μετέπειτα Πατέρες της Εκκλησίας: ο Άγιος Εφραίμ ο Σύρος, ο Επιφάνιος, ο Μέγας Βασίλειος, ο Ιλαρίου, ο Μέγας Αθανάσιος, ο Γρηγόριος ο Θεολόγος, ο Δίδυμος, ο Αμβρόσιος Μεδιολάνων, ο Άγιος Αυγουστίνος και ο Άγιος Ιερώνυμος. Ο 33ος κανόνας της Συνόδου της Καρχηδόνας, που αποδίδει την Αποκάλυψη στον Άγιο Ιωάννη τον Θεολόγο, την τοποθετεί ανάμεσα στα άλλα κανονικά βιβλία της Αγίας Γραφής. Ιδιαίτερα πολύτιμη είναι η μαρτυρία του Αγίου Ειρηναίου της Λυών για την συγγραφή της Αποκάλυψης στον Άγιο Ιωάννη τον Θεολόγο, αφού ο Άγιος Ειρηναίος ήταν μαθητής του Αγίου Πολυκάρπου Σμύρνης, ο οποίος με τη σειρά του ήταν μαθητής του Αγίου Ιωάννη του Θεολόγου, επικεφαλής της Εκκλησίας της Σμύρνης. υπό την αποστολική του ηγεσία.

Χρόνος, τόπος και σκοπός συγγραφής της Αποκάλυψης.

Ένας αρχαίος θρύλος χρονολογεί τη συγγραφή της Αποκάλυψης στα τέλη του 1ου αιώνα. Έτσι, για παράδειγμα, ο Άγιος Ειρηναίος γράφει: «Η Αποκάλυψη εμφανίστηκε λίγο πριν από αυτό και σχεδόν στην εποχή μας, στο τέλος της βασιλείας του Δομιτιανού». Ο ιστορικός Ευσέβιος (αρχές 4ου αιώνα) αναφέρει ότι οι σύγχρονοι ειδωλολατρικοί συγγραφείς αναφέρουν την εξορία του Αποστόλου Ιωάννη στην Πάτμο για μαρτυρία του Θείου Λόγου, αποδίδοντας αυτό το γεγονός στο 15ο έτος της βασιλείας του Δομιτιανού (βασίλεψε 81-96 μετά τη Γέννηση του Χριστού). .

Έτσι, η Αποκάλυψη γράφτηκε στα τέλη του πρώτου αιώνα, όταν καθεμία από τις επτά εκκλησίες της Μικράς Ασίας, στις οποίες απευθύνεται ο Άγιος Ιωάννης, είχε ήδη τη δική της ιστορία και με τον ένα ή τον άλλο τρόπο καθορισμένη κατεύθυνση της θρησκευτικής ζωής. Ο Χριστιανισμός τους δεν βρισκόταν πια στο πρώτο στάδιο της αγνότητας και της αλήθειας και ο ψεύτικος Χριστιανισμός προσπαθούσε ήδη να ανταγωνιστεί τον αληθινό. Προφανώς, η δραστηριότητα του Αποστόλου Παύλου, ο οποίος κήρυττε για μεγάλο χρονικό διάστημα στην Έφεσο, ήταν ήδη παρελθόν.

Οι εκκλησιαστικοί συγγραφείς των 3 πρώτων αιώνων συμφωνούν επίσης στην ένδειξη του τόπου όπου γράφτηκε η Αποκάλυψη, την οποία αναγνωρίζουν ως το νησί της Πάτμου, που αναφέρεται από τον ίδιο τον Απόστολο, ως το μέρος όπου έλαβε αποκαλύψεις (Αποκ. 1:9). Η Πάτμος βρίσκεται στο Αιγαίο Πέλαγος, νότια της πόλης της Εφέσου και ήταν τόπος εξορίας στην αρχαιότητα.

Στις πρώτες γραμμές της Αποκάλυψης, ο Άγιος Ιωάννης υποδεικνύει τον σκοπό της συγγραφής της αποκάλυψης: να προβλέψει τη μοίρα της Εκκλησίας του Χριστού και όλου του κόσμου. Η αποστολή της Εκκλησίας του Χριστού ήταν να αναζωογονήσει τον κόσμο με το χριστιανικό κήρυγμα, να φυτέψει την αληθινή πίστη στον Θεό στις ψυχές των ανθρώπων, να τους διδάξει να ζουν δίκαια και να τους δείξει το δρόμο προς τη Βασιλεία των Ουρανών. Αλλά δεν δέχονταν όλοι οι άνθρωποι το χριστιανικό κήρυγμα ευνοϊκά. Ήδη τις πρώτες μέρες μετά την Πεντηκοστή, η Εκκλησία αντιμετώπισε εχθρότητα και συνειδητή αντίσταση στον Χριστιανισμό - πρώτα από τους Εβραίους ιερείς και γραμματείς, μετά από άπιστους Εβραίους και ειδωλολάτρες.

Ήδη από τον πρώτο χρόνο του Χριστιανισμού άρχισε ένας αιματηρός διωγμός των κηρύκων του Ευαγγελίου. Σταδιακά οι διώξεις αυτές άρχισαν να παίρνουν οργανωμένη και συστηματική μορφή. Το πρώτο κέντρο του αγώνα κατά του Χριστιανισμού ήταν η Ιερουσαλήμ. Ξεκινώντας από τα μέσα του πρώτου αιώνα, η Ρώμη, με επικεφαλής τον αυτοκράτορα Νέρωνα (βασίλεψε 54-68 μετά τη Γέννηση του Χριστού), εντάχθηκε στο εχθρικό στρατόπεδο. Ο διωγμός άρχισε στη Ρώμη, όπου πολλοί Χριστιανοί έχυσαν το αίμα τους, μεταξύ των οποίων και οι κύριοι απόστολοι Πέτρος και Παύλος. Από τα τέλη του πρώτου αιώνα, οι διωγμοί των χριστιανών έγιναν πιο έντονοι. Ο αυτοκράτορας Δομιτιανός διατάζει τους συστηματικούς διωγμούς των χριστιανών, πρώτα στη Μικρά Ασία, και στη συνέχεια σε άλλα μέρη της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Ο Απόστολος Ιωάννης ο Θεολόγος, που κλήθηκε στη Ρώμη και ρίχτηκε σε ένα καζάνι με βραστό λάδι, έμεινε αλώβητος. Ο Δομιτιανός εξορίζει τον Απόστολο Ιωάννη στο νησί της Πάτμου, όπου ο απόστολος λαμβάνει μια αποκάλυψη για την τύχη της Εκκλησίας και όλου του κόσμου. Με μικρά διαλείμματα συνεχίστηκε ο αιματηρός διωγμός της Εκκλησίας μέχρι το 313, όταν ο αυτοκράτορας Κωνσταντίνος εξέδωσε το Διάταγμα των Μεδιολάνων για την ελευθερία της θρησκείας.

Ενόψει της έναρξης των διωγμών, ο Απόστολος Ιωάννης γράφει την Αποκάλυψη στους Χριστιανούς για να τους παρηγορήσει, να τους διδάξει και να τους ενισχύσει. Αποκαλύπτει τις μυστικές προθέσεις των εχθρών της Εκκλησίας, τους οποίους προσωποποιεί στο θηρίο που βγήκε από τη θάλασσα (ως εκπρόσωπο μιας εχθρικής κοσμικής εξουσίας) και στο θηρίο που βγήκε από τη γη - έναν ψευδοπροφήτη, ως εκπρόσωπος μιας εχθρικής ψευδοθρησκευτικής δύναμης. Ανακαλύπτει επίσης τον κύριο ηγέτη του αγώνα κατά της Εκκλησίας - τον διάβολο, αυτόν τον αρχαίο δράκο που ομαδοποιεί τις άθεες δυνάμεις της ανθρωπότητας και τις κατευθύνει εναντίον της Εκκλησίας. Αλλά τα βάσανα των πιστών δεν είναι μάταια: μέσω της πίστης στον Χριστό και της υπομονής λαμβάνουν μια άξια ανταμοιβή στον Παράδεισο. Την ώρα που θα καθορίσει ο Θεός, οι εχθρικές προς την Εκκλησία δυνάμεις θα οδηγηθούν στη δικαιοσύνη και θα τιμωρηθούν. Μετά την Εσχάτη Κρίση και την τιμωρία των κακών, θα αρχίσει η αιώνια μακάρια ζωή.

Ο σκοπός της συγγραφής της Αποκάλυψης είναι να απεικονίσει τον επερχόμενο αγώνα της Εκκλησίας με τις δυνάμεις του κακού. Δείξτε τις μεθόδους με τις οποίες ο διάβολος, με τη βοήθεια των υπηρετών του, πολεμά ενάντια στο καλό και την αλήθεια. παρέχετε καθοδήγηση στους πιστούς για το πώς να ξεπεράσουν τον πειρασμό. απεικονίζουν τον θάνατο των εχθρών της Εκκλησίας και την τελική νίκη του Χριστού επί του κακού.

Περιεχόμενο, σχέδιο και συμβολισμός της Αποκάλυψης

Η Αποκάλυψη ανέκαθεν προσέλκυε την προσοχή των Χριστιανών, ειδικά σε μια εποχή που διάφορες καταστροφές και πειρασμοί άρχισαν να ταράζουν τη δημόσια και την εκκλησιαστική ζωή με μεγαλύτερη δύναμη. Εν τω μεταξύ, οι εικόνες και το μυστήριο αυτού του βιβλίου το καθιστούν πολύ δύσκολο να το κατανοήσουν, και επομένως για τους απρόσεκτους διερμηνείς υπάρχει πάντα ο κίνδυνος να υπερβούν τα όρια της αλήθειας σε μη ρεαλιστικές ελπίδες και πεποιθήσεις. Έτσι, για παράδειγμα, η κυριολεκτική κατανόηση των εικόνων αυτού του βιβλίου έδωσε αφορμή και τώρα εξακολουθεί να προκαλεί την ψευδή διδασκαλία σχετικά με τον λεγόμενο «χιλιασμό» - τη χιλιετή βασιλεία του Χριστού στη γη. Η φρίκη του διωγμού που βίωσαν οι Χριστιανοί τον πρώτο αιώνα και ερμηνεύτηκαν υπό το φως της Αποκάλυψης έδωσαν κάποιους λόγους να πιστεύουμε ότι οι «έσχατοι καιροί» είχαν φτάσει και η δεύτερη έλευση του Χριστού ήταν κοντά. Αυτή η άποψη προέκυψε ήδη από τον πρώτο αιώνα.

Κατά τους τελευταίους 20 αιώνες, έχουν εμφανιστεί πολλές ερμηνείες της Αποκάλυψης της πιο ποικίλης φύσης. Όλοι αυτοί οι διερμηνείς μπορούν να χωριστούν σε τέσσερις κατηγορίες. Μερικοί από αυτούς αποδίδουν τα οράματα και τα σύμβολα της Αποκάλυψης στους «έσχατους καιρούς» - το τέλος του κόσμου, την εμφάνιση του Αντίχριστου και τη Δευτέρα Παρουσία του Χριστού. Άλλοι δίνουν στην Αποκάλυψη ένα καθαρά ιστορικό νόημα και περιορίζουν το όραμά της στα ιστορικά γεγονότα του πρώτου αιώνα: τον διωγμό των χριστιανών από ειδωλολάτρες αυτοκράτορες. Άλλοι πάλι προσπαθούν να βρουν την εκπλήρωση των αποκαλυπτικών προβλέψεων στα ιστορικά γεγονότα της εποχής τους. Κατά τη γνώμη τους, για παράδειγμα, ο Πάπας είναι ο Αντίχριστος και αναγγέλλονται όλες οι αποκαλυπτικές καταστροφές, μάλιστα, για τη Ρωμαϊκή Εκκλησία κ.λπ. Ο τέταρτος, τέλος, βλέπει στην Αποκάλυψη μόνο μια αλληγορία, πιστεύοντας ότι τα οράματα που περιγράφονται σε αυτήν δεν έχουν τόσο προφητικό όσο ηθικό νόημα. Όπως θα δούμε παρακάτω, αυτές οι απόψεις για την Αποκάλυψη δεν αποκλείουν, αλλά αλληλοσυμπληρώνονται.

Η Αποκάλυψη μπορεί να γίνει σωστά κατανοητή μόνο στο πλαίσιο ολόκληρης της Αγίας Γραφής. Ένα χαρακτηριστικό πολλών προφητικών οραμάτων - τόσο της Παλαιάς Διαθήκης όσο και της Καινής Διαθήκης - είναι η αρχή του συνδυασμού πολλών ιστορικών γεγονότων σε ένα όραμα. Με άλλα λόγια, γεγονότα που σχετίζονται πνευματικά, χωρισμένα μεταξύ τους κατά πολλούς αιώνες, ακόμη και χιλιετίες, συγχωνεύονται σε μια προφητική εικόνα που συνδυάζει γεγονότα από διαφορετικές ιστορικές εποχές.

Ένα παράδειγμα μιας τέτοιας σύνθεσης γεγονότων είναι η προφητική συνομιλία του Σωτήρα για το τέλος του κόσμου. Σε αυτό, ο Κύριος μιλά ταυτόχρονα για την καταστροφή της Ιερουσαλήμ, που συνέβη 35 χρόνια μετά τη σταύρωση Του, και για τον χρόνο πριν από τη δεύτερη παρουσία Του. (Ματθ. 24ο κεφάλαιο· κ. 13ο κεφάλαιο· Λουκάς 21ο κεφάλαιο. Ο λόγος για έναν τέτοιο συνδυασμό γεγονότων είναι ότι το πρώτο απεικονίζει και εξηγεί το δεύτερο.

Συχνά, οι προβλέψεις της Παλαιάς Διαθήκης μιλούν ταυτόχρονα για μια ευεργετική αλλαγή στην ανθρώπινη κοινωνία στους χρόνους της Καινής Διαθήκης και για μια νέα ζωή στη Βασιλεία των Ουρανών. Σε αυτή την περίπτωση, το πρώτο χρησιμεύει ως αρχή του δεύτερου (Ησα. (Ησαΐας) 4:2-6· Ησ. 11:1-10· Ησ. 26, 60 και 65 κεφάλαια· Ιερ. (Ιερεμίας) 23:5 -6· Ιερ. 33:6-11· Αββακούμ 2:14. Οι προφητείες της Παλαιάς Διαθήκης για την καταστροφή της Χαλδαϊκής Βαβυλώνας μιλούν επίσης για την καταστροφή του βασιλείου του Αντίχριστου (Ησ. 13-14 και 21 κεφ.· Ιερ. 50-51 κεφ.). Υπάρχουν πολλά παρόμοια παραδείγματα γεγονότων που συγχωνεύονται σε μία πρόβλεψη. Αυτή η μέθοδος συνδυασμού γεγονότων με βάση την εσωτερική τους ενότητα χρησιμοποιείται για να βοηθήσει έναν πιστό να κατανοήσει την ουσία των γεγονότων με βάση αυτά που ήδη γνωρίζει, αφήνοντας κατά μέρος δευτερεύουσες και μη επεξηγηματικές ιστορικές λεπτομέρειες.

Όπως θα δούμε παρακάτω, το Apocalypse αποτελείται από μια σειρά από πολυεπίπεδα συνθετικά οράματα. Το Mystery Viewer δείχνει το μέλλον από την οπτική γωνία του παρελθόντος και του παρόντος. Έτσι, για παράδειγμα, το πολυκέφαλο θηρίο στα κεφάλαια 13-19. - αυτός είναι ο ίδιος ο Αντίχριστος και οι προκάτοχοί του: ο Αντίοχος Επιφάνης, που περιγράφεται τόσο έντονα από τον προφήτη Δανιήλ και στα δύο πρώτα βιβλία των Μακκαβαίων, και οι Ρωμαίοι αυτοκράτορες Νέρωνας και Δομιτιανός, που καταδίωξαν τους αποστόλους του Χριστού, καθώς και τους επόμενους εχθρούς του η Εκκλησία.

Δύο μάρτυρες του Χριστού στο κεφάλαιο 11. - αυτοί είναι οι κατήγοροι του Αντίχριστου (Ενώχ και Ηλίας) και τα πρωτότυπα τους είναι οι απόστολοι Πέτρος και Παύλος, καθώς και όλοι οι κήρυκες του Ευαγγελίου που εκτελούν την αποστολή τους σε έναν κόσμο εχθρικό προς τον Χριστιανισμό. Ο ψευδοπροφήτης στο 13ο κεφάλαιο είναι η προσωποποίηση όλων όσων διαδίδουν ψεύτικες θρησκείες (Γνωστικισμός, αιρέσεις, Μωαμεθανισμός, υλισμός, Ινδουισμός κ.λπ.), μεταξύ των οποίων ο πιο εξέχων εκπρόσωπος θα είναι ο ψευδοπροφήτης της εποχής του Αντίχριστου. Για να κατανοήσουμε γιατί ο Απόστολος Ιωάννης ένωσε διάφορα γεγονότα και διαφορετικούς ανθρώπους σε μια εικόνα, πρέπει να λάβουμε υπόψη ότι έγραψε την Αποκάλυψη όχι μόνο για τους συγχρόνους του, αλλά και για Χριστιανούς όλων των εποχών που έπρεπε να υπομείνουν παρόμοιους διωγμούς και θλίψεις. Ο Απόστολος Ιωάννης αποκαλύπτει κοινές μεθόδους εξαπάτησης και δείχνει επίσης τον σίγουρο τρόπο για να τις αποφύγεις για να μείνεις πιστός στον Χριστό μέχρι θανάτου.

Με παρόμοιο τρόπο, η κρίση του Θεού, για την οποία μιλάει επανειλημμένα η Αποκάλυψη, είναι τόσο η Τελευταία Κρίση του Θεού όσο και όλες οι ιδιωτικές κρίσεις του Θεού για μεμονωμένες χώρες και λαούς. Αυτό περιλαμβάνει την κρίση όλης της ανθρωπότητας υπό τον Νώε, και τη δίκη των αρχαίων πόλεων των Σοδόμων και Γομόρρων υπό τον Αβραάμ, και τη δίκη της Αιγύπτου υπό τον Μωυσή, και τη διπλή δίκη της Ιουδαίας (έξι αιώνες πριν από τη γέννηση του Χριστού και ξανά στο εβδομήντα της εποχής μας), και η δίκη της αρχαίας Νινευή, της Βαβυλώνας, της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, του Βυζαντίου και, πιο πρόσφατα, της Ρωσίας. Οι λόγοι που προκάλεσαν τη δίκαιη τιμωρία του Θεού ήταν πάντα οι ίδιοι: η απιστία και η ανομία των ανθρώπων.

Μια ορισμένη διαχρονικότητα είναι αισθητή στην Αποκάλυψη. Προκύπτει από το γεγονός ότι ο Απόστολος Ιωάννης στοχάστηκε τα πεπρωμένα της ανθρωπότητας όχι από μια γήινη, αλλά από μια ουράνια οπτική, όπου τον οδήγησε το Πνεύμα του Θεού. Σε έναν ιδανικό κόσμο, η ροή του χρόνου σταματά στο θρόνο του Υψίστου και το παρόν, το παρελθόν και το μέλλον εμφανίζονται ταυτόχρονα μπροστά στο πνευματικό βλέμμα. Προφανώς, αυτός είναι ο λόγος που ο συγγραφέας της Αποκάλυψης περιγράφει ορισμένα μελλοντικά γεγονότα ως παρελθόντα και τα παρελθόντα ως παρόντα. Για παράδειγμα, ο πόλεμος των αγγέλων στον Ουρανό και η ανατροπή του διαβόλου από εκεί - γεγονότα που συνέβησαν πριν από τη δημιουργία του κόσμου, περιγράφονται από τον Απόστολο Ιωάννη, σαν να συνέβησαν στην αυγή του Χριστιανισμού (Αποκ. 12) . Η ανάσταση των μαρτύρων και η βασιλεία τους στον Ουρανό, που καλύπτει ολόκληρη την εποχή της Καινής Διαθήκης, τοποθετείται από αυτόν μετά τη δίκη του Αντίχριστου και του ψευδοπροφήτη (Αποκ. 20). Έτσι, ο μάντης δεν αφηγείται τη χρονολογική σειρά των γεγονότων, αλλά αποκαλύπτει την ουσία αυτού του μεγάλου πολέμου του κακού με το καλό, που διεξάγεται ταυτόχρονα σε πολλά μέτωπα και καλύπτει τόσο τον υλικό όσο και τον αγγελικό κόσμο.

Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ορισμένες από τις προβλέψεις της Αποκάλυψης έχουν ήδη εκπληρωθεί (για παράδειγμα, σχετικά με την τύχη των επτά εκκλησιών της Μικράς Ασίας). Οι εκπληρωμένες προβλέψεις θα πρέπει να μας βοηθήσουν να κατανοήσουμε τις υπόλοιπες που δεν έχουν ακόμη εκπληρωθεί. Ωστόσο, όταν εφαρμόζουμε οράματα της Αποκάλυψης σε ορισμένα συγκεκριμένα γεγονότα, πρέπει να λάβουμε υπόψη ότι τέτοια οράματα περιέχουν στοιχεία διαφορετικών εποχών. Μόνο με την ολοκλήρωση των πεπρωμένων του κόσμου και την τιμωρία των τελευταίων εχθρών του Θεού θα πραγματοποιηθούν όλες οι λεπτομέρειες των αποκαλυπτικών οραμάτων.

Η Αποκάλυψη γράφτηκε με την έμπνευση του Αγίου Πνεύματος. Η σωστή κατανόησή του παρεμποδίζεται περισσότερο από την απομάκρυνση των ανθρώπων από την πίστη και την αληθινή χριστιανική ζωή, η οποία οδηγεί πάντα σε θαμπό, ή ακόμα και στην πλήρη απώλεια της πνευματικής όρασης. Η πλήρης αφοσίωση του σύγχρονου ανθρώπου στα αμαρτωλά πάθη είναι ο λόγος που ορισμένοι σύγχρονοι ερμηνευτές της Αποκάλυψης θέλουν να δουν σε αυτήν μόνο μία αλληγορία, και ακόμη και η ίδια η Δευτέρα Παρουσία του Χριστού διδάσκεται να γίνεται κατανοητή αλληγορικά. Ιστορικά γεγονότα και προσωπικότητες της εποχής μας μας πείθουν ότι το να βλέπεις μόνο μια αλληγορία στην Αποκάλυψη σημαίνει να είσαι πνευματικά τυφλός, έτσι πολλά από αυτά που συμβαίνουν τώρα μοιάζουν με τις τρομερές εικόνες και οράματα της Αποκάλυψης.

Ο τρόπος παρουσίασης της Αποκάλυψης φαίνεται στον πίνακα που επισυνάπτεται εδώ. Όπως φαίνεται από αυτό, ο απόστολος αποκαλύπτει ταυτόχρονα στον αναγνώστη αρκετές σφαίρες ύπαρξης. Στην υψηλότερη σφαίρα ανήκει ο Αγγελικός κόσμος, η Εκκλησία που θριαμβεύει στον Ουρανό και η Εκκλησία που διώκεται στη γη. Αυτή η σφαίρα του καλού διευθύνεται και καθοδηγείται από τον Κύριο Ιησού Χριστό, τον Υιό του Θεού και τον Σωτήρα των ανθρώπων. Παρακάτω είναι η σφαίρα του κακού: ο άπιστος κόσμος, οι αμαρτωλοί, οι ψευδοδιδάσκαλοι, οι συνειδητοί μαχητές κατά του Θεού και των δαιμόνων. Τους οδηγεί ένας δράκος - ένας πεσμένος άγγελος. Σε όλη την ύπαρξη της ανθρωπότητας, αυτές οι σφαίρες ήταν σε πόλεμο μεταξύ τους. Ο Απόστολος Ιωάννης στα οράματά του αποκαλύπτει σταδιακά στον αναγνώστη διαφορετικές πλευρές του πολέμου μεταξύ του καλού και του κακού και αποκαλύπτει τη διαδικασία της πνευματικής αυτοδιάθεσης στους ανθρώπους, με αποτέλεσμα άλλοι να γίνονται με το μέρος του καλού. πλευρά του κακού. Κατά την εξέλιξη της παγκόσμιας σύγκρουσης, η Κρίση του Θεού εκτελείται συνεχώς σε άτομα και έθνη. Πριν από το τέλος του κόσμου, το κακό θα αυξηθεί υπερβολικά και η επίγεια Εκκλησία θα εξασθενήσει εξαιρετικά. Τότε ο Κύριος Ιησούς Χριστός θα έρθει στη γη, όλοι οι άνθρωποι θα αναστηθούν και η Τελευταία Κρίση του Θεού θα εκτελεστεί σε όλο τον κόσμο. Ο διάβολος και οι υποστηρικτές του θα καταδικαστούν σε αιώνιο μαρτύριο, αλλά για τη δίκαιη, αιώνια, μακάρια ζωή στον Παράδεισο θα αρχίσει.

Όταν διαβάζεται διαδοχικά, η Αποκάλυψη μπορεί να χωριστεί στα ακόλουθα μέρη:

1. Εισαγωγική εικόνα της εμφάνισης του Κυρίου Ιησού Χριστού, που διατάζει τον Ιωάννη να γράψει την Αποκάλυψη στις επτά εκκλησίες της Μικράς Ασίας (κεφάλαιο 1).
2. Επιστολές προς τις 7 εκκλησίες της Μικράς Ασίας (κεφάλαια 2 και 3), στις οποίες, μαζί με οδηγίες προς αυτές τις εκκλησίες, σκιαγραφούνται τα πεπρωμένα της Εκκλησίας του Χριστού - από την αποστολική εποχή μέχρι το τέλος του κόσμου.
3. Όραμα του Θεού καθισμένου στο θρόνο, του Αρνίου και της ουράνιας λατρείας (κεφάλαια 4 και 5). Αυτή η λατρεία συμπληρώνεται από οράματα στα επόμενα κεφάλαια.
4. Από το 6ο κεφάλαιο ξεκινά η αποκάλυψη των πεπρωμένων της ανθρωπότητας. Το άνοιγμα των επτά σφραγίδων του μυστηριώδους βιβλίου από τον Αρνίο-Χριστό χρησιμεύει ως η αρχή μιας περιγραφής των διαφορετικών φάσεων του πολέμου μεταξύ καλού και κακού, μεταξύ Εκκλησίας και διαβόλου. Αυτός ο πόλεμος, που ξεκινά από την ανθρώπινη ψυχή, απλώνεται σε όλες τις εκφάνσεις της ανθρώπινης ζωής, εντείνεται και γίνεται όλο και πιο τρομερός (μέχρι το 20ο κεφάλαιο).
5. Οι φωνές των επτά αγγελικών σαλπίγγων (κεφάλαια 7-10) προαναγγέλλουν τις αρχικές καταστροφές που πρέπει να βρεθούν στους ανθρώπους για την απιστία και τις αμαρτίες τους. Περιγράφεται η ζημιά στη φύση και η εμφάνιση των κακών δυνάμεων στον κόσμο. Πριν από την έναρξη των καταστροφών, οι πιστοί λαμβάνουν μια σφραγίδα χάριτος στο μέτωπό τους (μέτωπο), η οποία τους προστατεύει από το ηθικό κακό και από τη μοίρα των κακών.
6. Το Όραμα των Επτά Σημείων (κεφάλαια 11-14) δείχνει την ανθρωπότητα χωρισμένη σε δύο αντίθετα και ασυμβίβαστα στρατόπεδα - το καλό και το κακό. Οι καλές δυνάμεις συγκεντρώνονται στην Εκκλησία του Χριστού, που παριστάνεται εδώ με την εικόνα μιας Γυναίκας ντυμένης με τον ήλιο (κεφάλαιο 12), και οι κακές δυνάμεις συγκεντρώνονται στο βασίλειο του θηρίου-Αντίχριστου. Το θηρίο που βγήκε από τη θάλασσα είναι σύμβολο της κακής κοσμικής εξουσίας και το θηρίο που βγήκε από τη γη είναι σύμβολο της φθοράς της θρησκευτικής δύναμης. Σε αυτό το μέρος της Αποκάλυψης, για πρώτη φορά, αποκαλύπτεται ξεκάθαρα ένα συνειδητό, εξωκοσμικό κακό ον - ο δράκος-διάβολος, που οργανώνει και ηγείται του πολέμου κατά της Εκκλησίας. Οι δύο μάρτυρες του Χριστού συμβολίζουν εδώ τους κήρυκες του Ευαγγελίου που πολεμούν το θηρίο.
7. Το Visions of the Seven Bowls (κεφάλαια 15-17) απεικονίζει μια ζοφερή εικόνα της παγκόσμιας ηθικής παρακμής. Ο πόλεμος κατά της Εκκλησίας γίνεται εξαιρετικά έντονος (Αρμαγεδδών) (Αποκ. 16:16), οι δοκιμασίες γίνονται αφόρητα δύσκολες. Η εικόνα της πόρνης της Βαβυλώνας απεικονίζει την ανθρωπότητα που έχει αποστατήσει από τον Θεό, συγκεντρωμένη στην πρωτεύουσα του βασιλείου του θηρίου-Αντίχριστο. Η κακή δύναμη επεκτείνει την επιρροή της σε όλους τους τομείς της ζωής της αμαρτωλής ανθρωπότητας, μετά την οποία αρχίζει η κρίση του Θεού στις δυνάμεις του κακού (εδώ η κρίση του Θεού στη Βαβυλώνα περιγράφεται γενικά ως εισαγωγή).
8. Τα επόμενα κεφάλαια (18-19) περιγράφουν λεπτομερώς την κρίση της Βαβυλώνας. Δείχνει επίσης τον θάνατο των δραστών του κακού μεταξύ των ανθρώπων - του Αντίχριστου και του ψευδοπροφήτη - εκπροσώπων τόσο των αστικών όσο και των αιρετικών αντιχριστιανικών αρχών.
9. Το Κεφάλαιο 20 συνοψίζει τον πνευματικό πόλεμο και την παγκόσμια ιστορία. Μιλάει για τη διπλή ήττα του διαβόλου και τη βασιλεία των μαρτύρων. Έχοντας υποφέρει σωματικά, κέρδισαν πνευματικά και είναι ήδη μακάριοι στον Παράδεισο. Καλύπτει όλη την περίοδο της ύπαρξης της Εκκλησίας, ξεκινώντας από τους αποστολικούς χρόνους. Ο Γωγ και ο Μαγώγ προσωποποιούν το σύνολο όλων των θεομάχων δυνάμεων, γήινων και υποκόσμων, που σε όλη τη χριστιανική ιστορία πολέμησαν ενάντια στην Εκκλησία (Ιερουσαλήμ). Καταστρέφονται με τη δεύτερη έλευση του Χριστού. Τέλος, ο διάβολος, αυτό το αρχαίο φίδι που έθεσε τα θεμέλια για όλες τις ανομίες, τις αναλήθειες και τα βάσανα στο Σύμπαν, υπόκειται επίσης σε αιώνια τιμωρία. Το τέλος του κεφαλαίου 20 μιλά για τη γενική ανάσταση των νεκρών, την Εσχάτη Κρίση και την τιμωρία των κακών. Αυτή η σύντομη περιγραφή συνοψίζει την Τελευταία Κρίση της ανθρωπότητας και των έκπτωτων αγγέλων και συνοψίζει το δράμα του παγκόσμιου πολέμου μεταξύ καλού και κακού.
10. Τα δύο τελευταία κεφάλαια (21-22) περιγράφουν τον νέο Ουρανό, τη νέα Γη και την ευλογημένη ζωή των σωζόμενων. Αυτά είναι τα πιο φωτεινά και χαρούμενα κεφάλαια της Βίβλου.

Κάθε νέο τμήμα της Αποκάλυψης συνήθως αρχίζει με τις λέξεις: «Και είδα…» και τελειώνει με μια περιγραφή της κρίσης του Θεού. Αυτή η περιγραφή σηματοδοτεί το τέλος του προηγούμενου θέματος και την αρχή ενός νέου. Μεταξύ των κύριων τμημάτων της Αποκάλυψης, ο θεατής μερικές φορές εισάγει ενδιάμεσες εικόνες που χρησιμεύουν ως συνδετικός κρίκος μεταξύ τους. Ο πίνακας που δίνεται εδώ δείχνει ξεκάθαρα το σχέδιο και τα τμήματα της Αποκάλυψης. Για συμπαγή, έχουμε συνδυάσει τις ενδιάμεσες εικόνες μαζί με τις κύριες. Περπατώντας οριζόντια κατά μήκος του παραπάνω πίνακα, βλέπουμε πώς οι παρακάτω περιοχές αποκαλύπτονται σταδιακά όλο και πληρέστερα: Ο ουράνιος κόσμος. Εκκλησία διωκόμενη στη γη. αμαρτωλός και άθεος κόσμος. κάτω κόσμος; ο πόλεμος μεταξύ τους και η κρίση του Θεού.

Η σημασία των συμβόλων και των αριθμών. Τα σύμβολα και οι αλληγορίες επιτρέπουν στον μάντη να μιλήσει για την ουσία των παγκόσμιων γεγονότων σε υψηλό επίπεδο γενίκευσης, επομένως τα χρησιμοποιεί ευρέως. Έτσι, για παράδειγμα, τα μάτια συμβολίζουν τη γνώση, τα πολλά μάτια - τέλεια γνώση. Το κέρατο είναι σύμβολο δύναμης και δύναμης. Τα μακριά ρούχα δηλώνουν την ιεροσύνη. στέμμα - βασιλική αξιοπρέπεια. λευκότητα - αγνότητα, αθωότητα. η πόλη της Ιερουσαλήμ, ο ναός και το Ισραήλ συμβολίζουν την Εκκλησία. Οι αριθμοί έχουν επίσης συμβολική σημασία: τρεις συμβολίζουν την Τριάδα, τέσσερις συμβολίζουν την ειρήνη και την παγκόσμια τάξη. επτά σημαίνει πληρότητα και τελειότητα. δώδεκα - ο λαός του Θεού, η πληρότητα της Εκκλησίας (οι αριθμοί που προέρχονται από το 12, όπως το 24 και το 144.000, έχουν την ίδια σημασία). Το ένα τρίτο σημαίνει κάποιο σχετικά μικρό μέρος. Τρεισήμισι χρόνια είναι περίοδος διώξεων. Ο αριθμός 666 θα συζητηθεί συγκεκριμένα αργότερα σε αυτό το φυλλάδιο.

Τα γεγονότα της Καινής Διαθήκης συχνά απεικονίζονται με φόντο ομοιογενή γεγονότα της Παλαιάς Διαθήκης. Έτσι, για παράδειγμα, οι καταστροφές της Εκκλησίας περιγράφονται με φόντο τα δεινά των Ισραηλιτών στην Αίγυπτο, τον πειρασμό υπό τον προφήτη Βαλαάμ, τον διωγμό από τη βασίλισσα Ιεζάβελ και την καταστροφή της Ιερουσαλήμ από τους Χαλδαίους. η σωτηρία των πιστών από τον διάβολο απεικονίζεται στο πλαίσιο της σωτηρίας των Ισραηλιτών από τον Φαραώ υπό τον προφήτη Μωυσή. η αθεϊστική δύναμη αντιπροσωπεύεται στην εικόνα της Βαβυλώνας και της Αιγύπτου. η τιμωρία των άθεων δυνάμεων απεικονίζεται στη γλώσσα των 10 αιγυπτιακών πληγών. Ο διάβολος ταυτίζεται με το φίδι που παρέσυρε τον Αδάμ και την Εύα. Η μελλοντική ουράνια ευδαιμονία απεικονίζεται στην εικόνα του Κήπου της Εδέμ και του δέντρου της ζωής.

Το κύριο καθήκον του συγγραφέα της Αποκάλυψης είναι να δείξει πώς λειτουργούν οι κακές δυνάμεις, ποιος τις οργανώνει και τις κατευθύνει στον αγώνα ενάντια στην Εκκλησία. να καθοδηγήσει και να ενισχύσει τους πιστούς με πίστη στον Χριστό. δείχνουν την πλήρη ήττα του διαβόλου και των υπηρετών του και την αρχή της ουράνιας ευδαιμονίας.

Παρ' όλο τον συμβολισμό και το μυστήριο της Αποκάλυψης, οι θρησκευτικές αλήθειες αποκαλύπτονται σ' αυτήν πολύ καθαρά. Έτσι, για παράδειγμα, η Αποκάλυψη δείχνει τον διάβολο ως τον ένοχο όλων των πειρασμών και των καταστροφών της ανθρωπότητας. Τα εργαλεία με τα οποία προσπαθεί να καταστρέψει τους ανθρώπους είναι πάντα τα ίδια: απιστία, ανυπακοή στον Θεό, υπερηφάνεια, αμαρτωλές επιθυμίες, ψέματα, φόβος, αμφιβολίες κ.λπ. Παρ' όλη την πονηριά και την πείρα του, ο διάβολος δεν είναι σε θέση να καταστρέψει τους ανθρώπους που είναι αφοσιωμένοι στον Θεό με όλη τους την καρδιά, γιατί ο Θεός τους προστατεύει με τη χάρη Του. Ο διάβολος υποδουλώνει όλο και περισσότερους αποστάτες και αμαρτωλούς στον εαυτό του και τους σπρώχνει σε κάθε είδους αηδίες και εγκλήματα. Τους κατευθύνει εναντίον της Εκκλησίας και με τη βοήθειά τους παράγει βία και οργανώνει πολέμους στον κόσμο. Η Αποκάλυψη δείχνει ξεκάθαρα ότι στο τέλος ο διάβολος και οι υπηρέτες του θα ηττηθούν και θα τιμωρηθούν, η αλήθεια του Χριστού θα θριαμβεύσει και θα ξεκινήσει μια ευλογημένη ζωή στον ανανεωμένο κόσμο, που δεν θα έχει τέλος.

Έχοντας έτσι μια γρήγορη επισκόπηση του περιεχομένου και του συμβολισμού της Αποκάλυψης, ας σταθούμε τώρα σε μερικά από τα πιο σημαντικά μέρη της.

Επιστολές προς τις Επτά Εκκλησίες (κεφ. 2-3).

Οι επτά εκκλησίες—Έφεσος, Σμύρνη, Πέργαμος, Θυάτιρα, Σάρδεις, Φιλαδέλφεια και Λαοδίκεια— βρίσκονταν στο νοτιοδυτικό τμήμα της Μικράς Ασίας (τώρα Τουρκία). Ιδρύθηκαν από τον Απόστολο Παύλο τη δεκαετία του '40 του πρώτου αιώνα. Μετά το μαρτύριό του στη Ρώμη γύρω στο έτος 67, ο Απόστολος Ιωάννης ο Θεολόγος ανέλαβε τις εκκλησίες αυτές, ο οποίος τις φρόντιζε για σαράντα περίπου χρόνια. Έχοντας φυλακιστεί στο νησί της Πάτμου, ο Απόστολος Ιωάννης από εκεί έγραψε μηνύματα σε αυτές τις εκκλησίες για να προετοιμάσει τους χριστιανούς για τον επερχόμενο διωγμό. Οι επιστολές απευθύνονται στους «αγγέλους» αυτών των εκκλησιών, δηλ. επισκόπους.

Μια προσεκτική μελέτη των επιστολών προς τις επτά εκκλησίες της Μικράς Ασίας υποδηλώνει ότι περιέχουν τα πεπρωμένα της Εκκλησίας του Χριστού, ξεκινώντας από την αποστολική εποχή μέχρι το τέλος του κόσμου. Ταυτόχρονα, το επερχόμενο μονοπάτι της Εκκλησίας της Καινής Διαθήκης, αυτό το «Νέο Ισραήλ», απεικονίζεται με φόντο τα πιο σημαντικά γεγονότα στη ζωή του Ισραήλ της Παλαιάς Διαθήκης, ξεκινώντας από την πτώση στον Παράδεισο και τελειώνοντας με την εποχή του τους Φαρισαίους και τους Σαδδουκαίους υπό τον Κύριο Ιησού Χριστό. Ο Απόστολος Ιωάννης χρησιμοποιεί γεγονότα της Παλαιάς Διαθήκης ως πρωτότυπα των πεπρωμένων της Εκκλησίας της Καινής Διαθήκης. Έτσι, τρία στοιχεία συμπλέκονται στις επιστολές προς τις επτά εκκλησίες:

β) μια νέα, βαθύτερη ερμηνεία της ιστορίας της Παλαιάς Διαθήκης. Και

γ) η μελλοντική τύχη της Εκκλησίας.

Ο συνδυασμός αυτών των τριών στοιχείων στις επιστολές προς τις επτά εκκλησίες συνοψίζεται στον πίνακα που επισυνάπτεται εδώ.

Σημειώσεις: Ο εφεσιακός ναός ήταν ο πολυπληθέστερος και είχε μητροπολιτικό καθεστώς σε σχέση με τις γειτονικές εκκλησίες της Μικράς Ασίας. Το 431 έγινε η Γ' Οικουμενική Σύνοδος στην Έφεσο. Σιγά σιγά έσβησε το λυχνάρι του Χριστιανισμού στην Εκκλησία της Εφέσιας, όπως προέβλεψε ο Απόστολος Ιωάννης. Η Πέργαμος ήταν το πολιτικό κέντρο της δυτικής Μικράς Ασίας. Κυριαρχούσε ο παγανισμός με μια θαυμάσια λατρεία θεοποιημένων ειδωλολατρών αυτοκρατόρων. Σε ένα βουνό κοντά στην Πέργαμο, ένα ειδωλολατρικό μνημείο-βωμός στεκόταν μεγαλοπρεπώς, που αναφέρεται στην Αποκάλυψη ως ο «θρόνος του Σατανά» (Αποκ. 2:13). Οι Νικολαΐτες είναι αρχαίοι Γνωστικοί αιρετικοί. Ο Γνωστικισμός ήταν ένας επικίνδυνος πειρασμός για την Εκκλησία τους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού. Ευνοϊκό έδαφος για την ανάπτυξη των Γνωστικών ιδεών ήταν ο συγκριτικός πολιτισμός που προέκυψε στην αυτοκρατορία του Μεγάλου Αλεξάνδρου, ενώνοντας Ανατολή και Δύση. Η θρησκευτική κοσμοθεωρία της Ανατολής, με την πίστη της στην αιώνια πάλη μεταξύ του καλού και του κακού, του πνεύματος και της ύλης, του σώματος και της ψυχής, του φωτός και του σκότους, σε συνδυασμό με την θεωρητική μέθοδο της ελληνικής φιλοσοφίας, οδήγησαν σε διάφορα γνωστικά συστήματα, τα οποία χαρακτηρίστηκαν από την ιδέα της εκπορευόμενης προέλευσης του κόσμου από το Απόλυτο και για τα πολλά ενδιάμεσα στάδια της δημιουργίας που συνδέουν τον κόσμο με το Απόλυτο. Όπως ήταν φυσικό, με την εξάπλωση του χριστιανισμού στο ελληνιστικό περιβάλλον, προέκυψε ο κίνδυνος της παρουσίασής του με γνωστικούς όρους και η μετατροπή της χριστιανικής ευσέβειας σε ένα από τα θρησκευτικά και φιλοσοφικά γνωστικά συστήματα. Ο Ιησούς Χριστός έγινε αντιληπτός από τους Γνωστικούς ως ένας από τους μεσολαβητές (αιώνες) μεταξύ του Απόλυτου και του κόσμου.

Ένας από τους πρώτους διανομείς του Γνωστικισμού μεταξύ των Χριστιανών ήταν κάποιος με το όνομα Νικόλαος - εξ ου και το όνομα «Nicolaitans» στην Αποκάλυψη. (Πιστεύεται ότι αυτός ήταν ο Νικόλαος, ο οποίος, μαζί με τους άλλους έξι εκλεκτούς, χειροτονήθηκε από τους αποστόλους σε διάκονο, βλέπε: Πράξεις 6:5). Διαστρεβλώνοντας τη χριστιανική πίστη, οι Γνωστικοί ενθάρρυναν την ηθική χαλαρότητα. Ξεκινώντας από τα μέσα του πρώτου αιώνα, πολλές γνωστικές αιρέσεις άκμασαν στη Μικρά Ασία. Οι απόστολοι Πέτρος, Παύλος και Ιούδας προειδοποίησαν τους Χριστιανούς να μην πέσουν στις παγίδες αυτών των αιρετικών αποχαυνών. Επιφανείς εκπρόσωποι του Γνωστικισμού ήταν οι αιρετικοί Βαλεντίνος, Μαρκίωνας και Βασιλίδης, στους οποίους αντιτάχθηκαν οι αποστολικοί άνδρες και οι πρώτοι πατέρες της Εκκλησίας.

Οι αρχαίες Γνωστικές αιρέσεις εξαφανίστηκαν πολύ καιρό πριν, αλλά ο Γνωστικισμός ως συγχώνευση ετερογενών φιλοσοφικών και θρησκευτικών σχολών υπάρχει στην εποχή μας στη θεοσοφία, την καμπάλα, τον Τεκτονισμό, τον σύγχρονο Ινδουισμό, τη γιόγκα και άλλες λατρείες.

Όραμα της ουράνιας λατρείας (4-5 κεφάλαια).

Ο Απόστολος Ιωάννης έλαβε αποκάλυψη την «Ημέρα του Κυρίου», δηλ. την Κυριακή. Θα πρέπει να υποτεθεί ότι, σύμφωνα με το αποστολικό έθιμο, την ημέρα αυτή έκανε το «σπάσιμο του άρτου», δηλ. Θεία Λειτουργία και κοινωνούσε, άρα «ήταν εν Πνεύματι», δηλ. βίωσε μια ειδική εμπνευσμένη κατάσταση (Αποκ. 1:10).

Και έτσι, το πρώτο πράγμα που έχει την τιμή να δει είναι, λες, μια συνέχεια της θείας λειτουργίας που τέλεσε - της ουράνιας Λειτουργίας. Ο Απόστολος Ιωάννης περιγράφει αυτήν την υπηρεσία στο 4ο και 5ο κεφάλαιο της Αποκάλυψης. Ένας Ορθόδοξος θα αναγνωρίσει εδώ τα γνωστά χαρακτηριστικά της Κυριακάτικης Λειτουργίας και τα σημαντικότερα εξαρτήματα του θυσιαστηρίου: τον θρόνο, το επτάκλαδο κηροπήγιο, το θυμιατήρι με το θυμίαμα, το χρυσό κύπελλο κ.λπ. (Αυτά τα αντικείμενα, που παρουσιάστηκαν στον Μωυσή στο όρος Σινά, χρησιμοποιήθηκαν επίσης στον ναό της Παλαιάς Διαθήκης). Το σφαγμένο αρνί που είδε ο απόστολος στη μέση του θρόνου θυμίζει σε έναν πιστό τη Κοινωνία που βρίσκεται ξαπλωμένος στο θρόνο με το πρόσχημα του ψωμιού. τις ψυχές εκείνων που σκοτώθηκαν για τον λόγο του Θεού κάτω από τον ουράνιο θρόνο - μια αντιμήνυση με σωματίδια των λειψάνων των αγίων μαρτύρων ραμμένα σε αυτό. γέροντες με ελαφριά άμφια και με χρυσά στέφανα στα κεφάλια - πλήθος κληρικών που τελούν μαζί τη Θεία Λειτουργία. Αξίζει να σημειωθεί εδώ ότι ακόμη και τα ίδια τα επιφωνήματα και οι προσευχές, που ακούει ο Απόστολος στον Ουρανό, εκφράζουν την ουσία των προσευχών που εκφωνούν οι κληρικοί και οι ψάλτες κατά το κύριο μέρος της Λειτουργίας - τον Ευχαριστιακό Κανόνα. Η λεύκανση των ενδυμάτων των δικαίων με το «Αίμα του Αρνίου» θυμίζει το μυστήριο της Κοινωνίας, μέσω του οποίου οι πιστοί αγιάζουν τις ψυχές τους.

Έτσι, ο απόστολος ξεκινά την αποκάλυψη των πεπρωμένων της ανθρωπότητας με μια περιγραφή της ουράνιας Λειτουργίας, η οποία τονίζει την πνευματική σημασία αυτής της λειτουργίας και την ανάγκη των προσευχών των αγίων για εμάς.

Σημειώσεις. Οι λέξεις «Λιοντάρι της Φυλής του Ιούδα» αναφέρονται στον Κύριο Ιησού Χριστό και θυμίζουν την προφητεία του Πατριάρχη Ιακώβ για τον Μεσσία (Γεν. 49:9-10), «Επτά Πνεύματα του Θεού» - την πληρότητα του ευγενικού χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος (βλ.: Ησ. 11:2 και Ζαχ. 4ο κεφάλαιο). Πολλά μάτια συμβολίζουν την παντογνωσία. Οι είκοσι τέσσερις πρεσβύτεροι αντιστοιχούν στα είκοσι τέσσερα ιερατικά τάγματα που καθιέρωσε ο Βασιλιάς Δαβίδ για την υπηρεσία στο ναό - δύο μεσολαβητές για κάθε φυλή του Νέου Ισραήλ (Α' Χρον. 24:1-18). Τα τέσσερα μυστηριώδη ζώα που περιβάλλουν τον θρόνο είναι παρόμοια με τα ζώα που είδε ο προφήτης Ιεζεκιήλ (Ιεζεκιήλ 1:5-19). Φαίνονται να είναι τα πλάσματα που βρίσκονται πιο κοντά στον Θεό. Αυτά τα πρόσωπα -άνθρωπος, λιοντάρι, μοσχάρι και αετός- ελήφθησαν από την Εκκλησία ως εμβλήματα των τεσσάρων Ευαγγελιστών.

Στην περαιτέρω περιγραφή του ουράνιου κόσμου συναντάμε πολλά πράγματα που μας είναι ακατανόητα. Από την Αποκάλυψη μαθαίνουμε ότι ο αγγελικός κόσμος είναι απίστευτα μεγάλος. Τα ασώματα πνεύματα - οι άγγελοι, όπως και οι άνθρωποι, είναι προικισμένα από τον Δημιουργό με λογική και ελεύθερη βούληση, αλλά οι πνευματικές τους ικανότητες είναι πολλές φορές μεγαλύτερες από τις δικές μας. Οι άγγελοι είναι πλήρως αφοσιωμένοι στον Θεό και Τον υπηρετούν μέσω της προσευχής και της εκπλήρωσης του θελήματός Του. Έτσι, για παράδειγμα, υψώνουν τις προσευχές των αγίων στον θρόνο του Θεού (Αποκ. 8:3-4), βοηθούν τους δίκαιους να επιτύχουν τη σωτηρία (Αποκ. 7:2-3· 14:6-10· 19 :9), συμπάσχει με τους πάσχοντες και τους διωκόμενους (Αποκ. 8:13· 12:12), σύμφωνα με την εντολή του Θεού, οι αμαρτωλοί τιμωρούνται (Αποκ. 8:7· 9:15· 15:1· 16:1 ). Είναι ντυμένοι με δύναμη και έχουν εξουσία πάνω στη φύση και στα στοιχεία της (Αποκ. 10:1· 18:1). Παλεύουν εναντίον του διαβόλου και των δαιμόνων του (Αποκ. 12:7-10· 19:17-21· 20:1-3), συμμετέχουν στην κρίση των εχθρών του Θεού (Αποκ. 19:4).

Η διδασκαλία της Αποκάλυψης για τον αγγελικό κόσμο ανατρέπει ριζικά τη διδασκαλία των αρχαίων Γνωστικών, οι οποίοι αναγνώρισαν ενδιάμεσα όντα (αιώνες) μεταξύ του Απόλυτου και του υλικού κόσμου, που κυβερνούν τον κόσμο εντελώς ανεξάρτητα και ανεξάρτητα από Αυτόν.

Μεταξύ των αγίων που βλέπει ο Απόστολος Ιωάννης στον Ουρανό, ξεχωρίζουν δύο ομάδες ή «πρόσωπα»: οι μάρτυρες και οι παρθένες. Ιστορικά, το μαρτύριο είναι το πρώτο είδος αγιότητας, και επομένως ο απόστολος ξεκινά από τους μάρτυρες (6:9-11). Βλέπει τις ψυχές τους κάτω από το ουράνιο θυσιαστήριο, που συμβολίζει το λυτρωτικό νόημα των παθών και του θανάτου τους, με το οποίο συμμετέχουν στα δεινά του Χριστού και, όπως λες, τις συμπληρώνουν. Το αίμα των μαρτύρων παρομοιάζεται με το αίμα των θυμάτων της Παλαιάς Διαθήκης, που κυλούσε κάτω από το βωμό του Ναού της Ιερουσαλήμ. Η ιστορία του Χριστιανισμού μαρτυρεί ότι τα βάσανα των αρχαίων μαρτύρων χρησίμευσαν για την ηθική ανανέωση του εξαθλιωμένου παγανιστικού κόσμου. Ο αρχαίος συγγραφέας Τερτουλιανός έγραψε ότι το αίμα των μαρτύρων χρησιμεύει ως σπόρος για τους νέους Χριστιανούς. Ο διωγμός των πιστών είτε θα υποχωρήσει είτε θα ενταθεί κατά τη διάρκεια της συνεχιζόμενης ύπαρξης της Εκκλησίας, και ως εκ τούτου αποκαλύφθηκε στον μάντη ότι θα προστεθούν νέοι μάρτυρες στον αριθμό των πρώτων.

Αργότερα, ο Απόστολος Ιωάννης βλέπει στον Παράδεισο έναν τεράστιο αριθμό ανθρώπων που κανείς δεν μπορούσε να μετρήσει - από όλες τις φυλές, φυλές, λαούς και γλώσσες. Στέκονταν με λευκά ρούχα με κλαδιά φοίνικα στα χέρια τους (Αποκ. 7:9-17). Αυτό που έχει κοινό αυτό το αναρίθμητο πλήθος δικαίων ανθρώπων είναι ότι «βγήκαν από μεγάλη θλίψη». Για όλους τους ανθρώπους, ο δρόμος προς τον Παράδεισο είναι ένας - μέσα από τη θλίψη. Ο Χριστός είναι ο πρώτος πάσχων, που πήρε πάνω Του ως Αμνός του Θεού τις αμαρτίες του κόσμου. Τα κλαδιά φοίνικα είναι σύμβολο νίκης επί του διαβόλου.

Σε ειδικό όραμα ο μάντης περιγράφει παρθένες, δηλ. άνθρωποι που έχουν εγκαταλείψει τις απολαύσεις του έγγαμου βίου για χάρη της ολόψυχης υπηρεσίας στον Χριστό. (Εθελοντές «ευνούχοι» για χάρη της Βασιλείας των Ουρανών, βλέπε σχετικά: Ματθ. 19:12· Αποκ. 14:1-5. Στην Εκκλησία, αυτό το κατόρθωμα γινόταν συχνά στον μοναχισμό). Ο θεατής βλέπει το «όνομα του Πατέρα» γραμμένο στα μέτωπα των παρθένων, που υποδηλώνει την ηθική τους ομορφιά, αντανακλώντας την τελειότητα του Δημιουργού. Το «νέο τραγούδι», που τραγουδούν και που κανείς δεν μπορεί να επαναλάβει, είναι μια έκφραση των πνευματικών υψών που πέτυχαν με το κατόρθωμα της νηστείας, της προσευχής και της αγνότητας. Αυτή η αγνότητα είναι ανέφικτη για τους ανθρώπους ενός εγκόσμιου τρόπου ζωής.

Το άσμα του Μωυσή, που τραγουδούν οι δίκαιοι στο επόμενο όραμα (Αποκ. 15:2-8), θυμίζει τον ευχαριστήριο ύμνο που τραγούδησαν οι Ισραηλίτες όταν, αφού πέρασαν την Ερυθρά Θάλασσα, σώθηκαν από την αιγυπτιακή σκλαβιά (Έξ. . 15 κεφ.). Με παρόμοιο τρόπο, ο Ισραήλ της Καινής Διαθήκης σώζεται από τη δύναμη και την επιρροή του διαβόλου μεταβαίνοντας σε μια ζωή χάριτος μέσω του μυστηρίου του βαπτίσματος. Σε επόμενα οράματα, ο μάντης περιγράφει τους αγίους πολλές φορές ακόμη. Το «εκλεκτό λινάρι» (πολύτιμο λινό) με το οποίο είναι ντυμένοι είναι σύμβολο της δικαιοσύνης τους. Στο 19ο κεφάλαιο της Αποκάλυψης, το γαμήλιο άσμα των σωζόμενων μιλά για τον «γάμο» που πλησιάζει μεταξύ του Αρνίου και των αγίων, δηλ. σχετικά με την έλευση της πιο στενής επικοινωνίας μεταξύ Θεού και δικαίου (Αποκ. 19:1-9· 21:3-4). Το βιβλίο της Αποκάλυψης τελειώνει με μια περιγραφή της ευλογημένης ζωής των σωζόμενων εθνών (Αποκ. 21:24-27· 22:12-14 και 17). Αυτές είναι οι πιο φωτεινές και χαρούμενες σελίδες της Βίβλου, που δείχνουν τη θριαμβεύουσα Εκκλησία στο Βασίλειο της δόξας.

Έτσι, καθώς η μοίρα του κόσμου αποκαλύπτεται στην Αποκάλυψη, ο Απόστολος Ιωάννης κατευθύνει σταδιακά το πνευματικό βλέμμα των πιστών στη Βασιλεία των Ουρανών - στον απώτερο στόχο της επίγειας περιπλάνησης. Μιλάει, σαν υπό πίεση και απρόθυμα, για τα ζοφερά γεγονότα σε έναν αμαρτωλό κόσμο.

Άνοιγμα των επτά σφραγίδων.

Όραμα των τεσσάρων ιππέων (6ο κεφάλαιο).

Ποιοι είναι οι τέσσερις καβαλάρηδες της Αποκάλυψης;

Το όραμα των επτά σφραγίδων είναι εισαγωγικό στις επόμενες αποκαλύψεις της Αποκάλυψης. Το άνοιγμα των τεσσάρων πρώτων σφραγίδων αποκαλύπτει τέσσερις ιππείς, οι οποίοι συμβολίζουν τους τέσσερις παράγοντες που χαρακτηρίζουν ολόκληρη την ιστορία της ανθρωπότητας. Οι δύο πρώτοι παράγοντες είναι η αιτία, οι δεύτεροι είναι το αποτέλεσμα. Ο εστεμμένος καβαλάρης στο λευκό άλογο «βγήκε να κατακτήσει». Προσωποποιεί εκείνες τις καλές αρχές, φυσικές και γεμάτες χάρη, που επένδυσε ο Δημιουργός στον άνθρωπο: την εικόνα του Θεού, την ηθική αγνότητα και αθωότητα, την επιθυμία για καλοσύνη και τελειότητα, την ικανότητα να πιστεύεις και να αγαπάς και τα ατομικά «ταλέντα» με που γεννιέται ένας άνθρωπος, καθώς και τα γεμάτα χάρη δώρα Το Άγιο Πνεύμα, που λαμβάνει στην Εκκλησία. Σύμφωνα με τον Δημιουργό, αυτές οι καλές αρχές έπρεπε να «νικήσουν», δηλ. καθορίσει ένα ευτυχισμένο μέλλον για την ανθρωπότητα. Αλλά ο άνθρωπος ήδη στην Εδέμ υπέκυψε στον πειρασμό του πειραστή. Η φύση που καταστράφηκε από την αμαρτία πέρασε στους απογόνους του. Επομένως, οι άνθρωποι είναι επιρρεπείς στην αμαρτία από μικρή ηλικία. Οι επαναλαμβανόμενες αμαρτίες εντείνουν ακόμη περισσότερο τις κακές τους κλίσεις. Έτσι, ένας άνθρωπος, αντί να μεγαλώσει και να βελτιωθεί πνευματικά, πέφτει κάτω από την καταστροφική επίδραση των παθών του, επιδίδεται σε διάφορες αμαρτωλές επιθυμίες και αρχίζει να φθονεί και να έχθρα. Όλα τα εγκλήματα στον κόσμο (βία, πόλεμοι και κάθε είδους καταστροφές) προκύπτουν από εσωτερική διχόνοια σε ένα άτομο.

Η καταστροφική επίδραση των παθών συμβολίζεται από το κόκκινο άλογο και τον καβαλάρη, που αφαίρεσαν τον κόσμο από τους ανθρώπους. Ενδίδοντας στις άτακτες αμαρτωλές επιθυμίες του, ο άνθρωπος σπαταλά τα χαρίσματα που του έδωσε ο Θεός και γίνεται φτωχός σωματικά και πνευματικά. Στη δημόσια ζωή, η εχθρότητα και ο πόλεμος οδηγούν στην αποδυνάμωση και την αποσύνθεση της κοινωνίας, στην απώλεια των πνευματικών και υλικών της πόρων. Αυτή η εσωτερική και εξωτερική εξαθλίωση της ανθρωπότητας συμβολίζεται από ένα μαύρο άλογο με έναν αναβάτη που κρατά ένα μέτρο (ή ζυγαριά) στο χέρι του. Τέλος, η πλήρης απώλεια των χαρισμάτων του Θεού οδηγεί στον πνευματικό θάνατο και η τελική συνέπεια της εχθρότητας και των πολέμων είναι οι άνθρωποι και η κατάρρευση της κοινωνίας. Αυτή η θλιβερή μοίρα των ανθρώπων συμβολίζεται με ένα χλωμό άλογο.

Το The Four Apocalyptic Horsemen απεικονίζει την ιστορία της ανθρωπότητας με πολύ γενικούς όρους. Πρώτα - η ευτυχισμένη ζωή στην Εδέμ των πρώτων μας γονέων, που κλήθηκαν να «βασιλέψουν» στη φύση (λευκό άλογο), μετά - η πτώση τους από τη χάρη (κόκκινο άλογο), μετά την οποία η ζωή των απογόνων τους γέμισε με διάφορες καταστροφές και αμοιβαία καταστροφή (κοράκι και χλωμά άλογα). Τα αποκαλυπτικά άλογα συμβολίζουν επίσης τη ζωή μεμονωμένων κρατών με τις περιόδους ευημερίας και παρακμής τους. Εδώ είναι το μονοπάτι της ζωής κάθε ανθρώπου - με την παιδική του αγνότητα, την αφέλεια, τις μεγάλες δυνατότητες, που επισκιάζονται από τη θυελλώδη νεολαία, όταν ένας άνθρωπος σπαταλά τη δύναμη, την υγεία του και τελικά πεθαίνει. Εδώ είναι η ιστορία της Εκκλησίας: η πνευματική ζέση των Χριστιανών στους αποστολικούς χρόνους και οι προσπάθειες της Εκκλησίας να ανανεώσει την ανθρώπινη κοινωνία. την εμφάνιση αιρέσεων και σχισμάτων στην ίδια την Εκκλησία και τον διωγμό της Εκκλησίας από την παγανιστική κοινωνία. Η Εκκλησία εξασθενεί, πηγαίνει στις κατακόμβες και μερικές τοπικές εκκλησίες εξαφανίζονται εντελώς.

Έτσι, το όραμα των τεσσάρων ιππέων συνοψίζει τους παράγοντες που χαρακτηρίζουν τη ζωή της αμαρτωλής ανθρωπότητας. Περαιτέρω κεφάλαια της Αποκάλυψης θα αναπτύξουν αυτό το θέμα πιο βαθιά. Αλλά ανοίγοντας την πέμπτη σφραγίδα, ο μάντης δείχνει επίσης τη φωτεινή πλευρά των ανθρώπινων κακοτυχιών. Οι Χριστιανοί, έχοντας υποφέρει σωματικά, κέρδισαν πνευματικά. Τώρα είναι στον Παράδεισο! (Αποκ. 6:9-11) Το κατόρθωμα τους φέρνει αιώνια ανταμοιβή και βασιλεύουν με τον Χριστό, όπως περιγράφεται στο κεφάλαιο 20. Η μετάβαση σε μια λεπτομερέστερη περιγραφή των καταστροφών της Εκκλησίας και η ενίσχυση των αθεϊστικών δυνάμεων σηματοδοτείται από το άνοιγμα της έβδομης σφραγίδας.

Επτά σωλήνες.

Αποτύπωση των εκλεκτών.

Η αρχή των καταστροφών και η ήττα της φύσης (κεφ. 7-11).

Οι αγγελικές σάλπιγγες προμηνύουν καταστροφές για την ανθρωπότητα, σωματικές και πνευματικές. Πριν όμως αρχίσει η καταστροφή, ο Απόστολος Ιωάννης βλέπει έναν άγγελο να βάζει σφραγίδα στα μέτωπα των γιων του Νέου Ισραήλ (Αποκ. 7:1-8). Το «Ισραήλ» εδώ είναι η Εκκλησία της Καινής Διαθήκης. Η σφραγίδα συμβολίζει την επιλεκτικότητα και την προστασία γεμάτη χάρη. Αυτό το όραμα θυμίζει το μυστήριο της Επιβεβαίωσης, κατά το οποίο τοποθετείται η «σφραγίδα της δωρεάς του Αγίου Πνεύματος» στο μέτωπο του νεοβαπτισμένου. Μοιάζει επίσης με το σημείο του σταυρού, με το οποίο οι προστατευόμενοι «αντιστέκονται στον εχθρό». Οι άνθρωποι που δεν προστατεύονται από τη σφραγίδα της χάριτος υποφέρουν από τις «ακρίδες» που αναδύθηκαν από την άβυσσο, δηλ. από τη δύναμη του διαβόλου (Αποκ. 9:4). Ο προφήτης Ιεζεκιήλ περιγράφει μια παρόμοια σφράγιση των δικαίων πολιτών της αρχαίας Ιερουσαλήμ πριν την κατάληψη της από τις ορδές των Χαλδαίων. Τότε, όπως και τώρα, τοποθετήθηκε η μυστηριώδης σφραγίδα με σκοπό τη φύλαξη των δικαίων από τη μοίρα των κακών (Ιεζ. 9:4). Κατά την απαρίθμηση των 12 φυλών του Ισραήλ ονομαστικά, η φυλή του Δαν παραλείφθηκε σκόπιμα. Κάποιοι το βλέπουν αυτό ως ένδειξη της καταγωγής του Αντίχριστου από αυτή τη φυλή. Βάση αυτής της γνώμης είναι τα μυστηριώδη λόγια του πατριάρχη Ιακώβ σχετικά με το μέλλον των απογόνων του Δαν: «φίδι είναι στην οδό, ασπίδα είναι στο δρόμο» (Γέν. 49:17).

Έτσι, αυτό το όραμα χρησιμεύει ως εισαγωγή στη μετέπειτα περιγραφή του διωγμού της Εκκλησίας. Μέτρηση του ναού του Θεού στο κεφάλαιο 11. έχει το ίδιο νόημα με το σφράγισμα των γιων του Ισραήλ: η διατήρηση των παιδιών της Εκκλησίας από το κακό. Ο Ναός του Θεού, όπως η Γυναίκα ντυμένη με τον ήλιο, και η πόλη της Ιερουσαλήμ είναι διαφορετικά σύμβολα της Εκκλησίας του Χριστού. Η κύρια ιδέα αυτών των οραμάτων είναι ότι η Εκκλησία είναι αγία και αγαπητή στον Θεό. Ο Θεός επιτρέπει τον διωγμό για χάρη της ηθικής βελτίωσης των πιστών, αλλά τους προστατεύει από την υποδούλωση στο κακό και από την ίδια μοίρα με εκείνους που πολεμούν εναντίον του Θεού.

Πριν ανοίξει η έβδομη σφραγίδα, επικρατεί σιωπή «για μισή ώρα περίπου», (Αποκ. 8:1). Αυτή είναι η σιωπή πριν από την καταιγίδα που θα ταράξει τον κόσμο κατά τη διάρκεια του Αντίχριστου. (Η τρέχουσα διαδικασία αφοπλισμού ως αποτέλεσμα της κατάρρευσης του κομμουνισμού δεν είναι ένα διάλειμμα που δίνεται στους ανθρώπους για να στραφούν στον Θεό;). Πριν από την έναρξη των καταστροφών, ο Απόστολος Ιωάννης βλέπει αγίους να προσεύχονται θερμά για έλεος για τους ανθρώπους (Αποκ. 8:3-5).

Καταστροφές στη φύση. Μετά από αυτό, ηχούν οι σάλπιγγες καθενός από τους επτά αγγέλους, μετά από τις οποίες αρχίζουν διάφορες καταστροφές. Πρώτα, το ένα τρίτο της βλάστησης πεθαίνει, μετά το ένα τρίτο των ψαριών και άλλων θαλάσσιων πλασμάτων, ακολουθούμενο από δηλητηρίαση ποταμών και πηγών νερού. Η πτώση χαλαζιού και φωτιάς, ένα φλεγόμενο βουνό και ένα φωτεινό αστέρι στη γη φαίνεται να υποδηλώνουν αλληγορικά την τεράστια έκταση αυτών των καταστροφών. Δεν είναι αυτή μια πρόβλεψη της παγκόσμιας ρύπανσης και καταστροφής της φύσης που παρατηρείται σήμερα; Αν ναι, τότε η περιβαλλοντική καταστροφή προμηνύει τον ερχομό του Αντίχριστου. Όλο και περισσότερο βεβηλώνοντας την εικόνα του Θεού μέσα τους, οι άνθρωποι παύουν να εκτιμούν και να αγαπούν τον όμορφο κόσμο Του. Με τα απόβλητά τους μολύνουν λίμνες, ποτάμια και θάλασσες. Το χυμένο πετρέλαιο επηρεάζει τεράστιες παράκτιες περιοχές. καταστρέφουν δάση και ζούγκλες, εξοντώνουν πολλά είδη ζώων, ψαριών και πουλιών. Τόσο οι ένοχοι όσο και τα αθώα θύματα της σκληρής απληστίας τους αρρωσταίνουν και πεθαίνουν από τη δηλητηρίαση της φύσης. Οι λέξεις: «Το όνομα του τρίτου αστεριού είναι αψιθιά... Και πολλοί από τους ανθρώπους πέθαναν από τα νερά γιατί πικράθηκαν» θυμίζουν την καταστροφή του Τσερνομπίλ, γιατί «Τσέρνομπιλ» σημαίνει αψιθιά. Τι σημαίνει όμως ότι το ένα τρίτο του ήλιου και των άστρων νικιέται και επισκιάζεται; (Αποκ. 8:12). Προφανώς, εδώ μιλάμε για ατμοσφαιρική ρύπανση σε μια τέτοια κατάσταση όταν το φως του ήλιου και το φως των αστεριών, που φτάνουν στο έδαφος, φαίνονται λιγότερο φωτεινά. (Για παράδειγμα, λόγω της ατμοσφαιρικής ρύπανσης, ο ουρανός στο Λος Άντζελες φαίνεται συνήθως με βρώμικο καφέ χρώμα και τη νύχτα σχεδόν κανένα αστέρι δεν είναι ορατό πάνω από την πόλη, εκτός από τα πιο φωτεινά.)

Η ιστορία των ακρίδων (πέμπτη σάλπιγγα, (Αποκ. 9:1-11)) που αναδύθηκαν από την άβυσσο μιλά για την ενίσχυση της δαιμονικής δύναμης μεταξύ των ανθρώπων. Επικεφαλής του είναι ο «Απόλλυον», που σημαίνει «καταστροφέας» - ο διάβολος. Καθώς οι άνθρωποι χάνουν τη χάρη του Θεού με την απιστία και τις αμαρτίες τους, το πνευματικό κενό που σχηματίζεται μέσα τους γεμίζει όλο και περισσότερο από δαιμονική δύναμη, που τους βασανίζει με αμφιβολίες και διάφορα πάθη.

Αποκαλυπτικοί πόλεμοι. Η σάλπιγγα του έκτου αγγέλου θέτει σε κίνηση έναν τεράστιο στρατό πέρα ​​από τον ποταμό Ευφράτη, από τον οποίο χάνεται το ένα τρίτο του λαού (Αποκ. 9:13-21). Κατά τη βιβλική άποψη, ο ποταμός Ευφράτης σηματοδοτεί το όριο πέρα ​​από το οποίο συγκεντρώνονται οι εχθρικοί προς τον Θεό λαοί, απειλώντας την Ιερουσαλήμ με πόλεμο και εξόντωση. Για τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, ο ποταμός Ευφράτης χρησίμευε ως οχυρό ενάντια στις επιθέσεις των ανατολικών λαών. Το ένατο κεφάλαιο της Αποκάλυψης γράφτηκε με φόντο τον σκληρό και αιματηρό Ιουδαιο-Ρωμαϊκό πόλεμο του 66-70 μ.Χ., νωπή ακόμη στη μνήμη του Αποστόλου Ιωάννη. Αυτός ο πόλεμος είχε τρεις φάσεις (Αποκ. 8:13). Η πρώτη φάση του πολέμου, στην οποία ο Γάσιος Φλώρος ηγήθηκε των ρωμαϊκών δυνάμεων, διήρκεσε πέντε μήνες, από τον Μάιο έως τον Σεπτέμβριο του 66 (οι πέντε μήνες της ακρίδας, Αποκ. 9:5 και 10). Η δεύτερη φάση του πολέμου άρχισε σύντομα, από τον Οκτώβριο έως τον Νοέμβριο του 66, στην οποία ο Σύριος κυβερνήτης Κέστιος οδήγησε τέσσερις ρωμαϊκές λεγεώνες, (τέσσερις άγγελοι στον ποταμό Ευφράτη, Αποκ. 9:14). Αυτή η φάση του πολέμου ήταν ιδιαίτερα καταστροφική για τους Εβραίους. Η τρίτη φάση του πολέμου, με επικεφαλής τον Φλαβιανό, διήρκεσε τρεισήμισι χρόνια - από τον Απρίλιο του 67 έως τον Σεπτέμβριο του 70 και τελείωσε με την καταστροφή της Ιερουσαλήμ, την πυρπόληση του ναού και τη διασπορά των αιχμαλώτων Εβραίων σε όλη τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία. Αυτός ο αιματηρός Ρωμαιοεβραϊκός πόλεμος έγινε πρωτότυπο των φοβερών πολέμων των πρόσφατων χρόνων, τους οποίους επισήμανε ο Σωτήρας στη συνομιλία Του στο Όρος των Ελαιών (Ματθ. 24:7).

Τα χαρακτηριστικά των κολασμένων ακρίδων και των ορδών του Ευφράτη μπορούν να αναγνωριστούν ως σύγχρονα όπλα μαζικής καταστροφής - τανκς, όπλα, βομβαρδιστικά και πυρηνικοί πύραυλοι. Περαιτέρω κεφάλαια της Αποκάλυψης περιγράφουν τους διαρκώς αυξανόμενους πολέμους των εσχάτων καιρών (Αποκ. 11:7· 16:12-16· 17:14· 19:11-19 και 20:7-8). Οι λέξεις «ο ποταμός Ευφράτης στέγνωσε, ώστε ο δρόμος για τους βασιλιάδες από την ανατολή του ηλίου» (Αποκ. 16:12) μπορεί να υποδηλώνει τον «κίτρινο κίνδυνο». Θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι η περιγραφή των αποκαλυπτικών πολέμων έχει τα χαρακτηριστικά των πραγματικών πολέμων, αλλά τελικά αναφέρεται στον πνευματικό πόλεμο και τα σωστά ονόματα και οι αριθμοί έχουν αλληγορική σημασία. Εξηγεί λοιπόν ο Απόστολος Παύλος: «Ο αγώνας μας δεν είναι εναντίον σάρκας και αίματος, αλλά εναντίον των αρχόντων, των δυνάμεων, εναντίον των αρχόντων του σκότους αυτού του κόσμου, κατά της πνευματικής κακίας σε υψηλούς τόπους» (Εφεσ. 6:12). Το όνομα Αρμαγεδδών αποτελείται από δύο λέξεις: «Αρ» (στα εβραϊκά - πεδιάδα) και «Μεγιδδώ» (περιοχή στα βόρεια των Αγίων Τόπων, κοντά στο όρος Κάρμηλος, όπου στην αρχαιότητα ο Βαράκ νίκησε τον στρατό του Σισάρα, και ο προφήτης Ηλίας κατέστρεψε περισσότερους από πεντακόσιους ιερείς του Βάαλ), (Αποκ. 16:16 και 17:14· Κριτ. 4:2-16· Α' Βασιλέων. Υπό το φως αυτών των βιβλικών γεγονότων, ο Αρμαγεδδών συμβολίζει την ήττα των άθεων δυνάμεων από τον Χριστό. Τα ονόματα Γωγ και Μαγώγ στο 20ο κεφάλαιο. που θυμίζει την προφητεία του Ιεζεκιήλ για την εισβολή στην Ιερουσαλήμ από αμέτρητες ορδές με επικεφαλής τον Γωγ από τη γη του Μαγώγ (στα νότια της Κασπίας Θάλασσας), (Ιεζ. 38-39, Αποκ. 20:7-8). Ο Ιεζεκιήλ χρονολογεί αυτή την προφητεία στους Μεσσιανικούς χρόνους. Στην Αποκάλυψη, η πολιορκία του «στρατοπέδου των αγίων και της αγαπημένης πόλης» (δηλαδή της Εκκλησίας) από τις ορδές του Γωγ και του Μαγώγ και η καταστροφή αυτών των ορδών από το ουράνιο πυρ πρέπει να κατανοηθεί με την έννοια της πλήρους ήττας του οι αθεϊστικές δυνάμεις, ανθρώπινες και δαιμονικές, από τη Δευτέρα Παρουσία του Χριστού.

Όσο για τις σωματικές καταστροφές και τις τιμωρίες των αμαρτωλών, που αναφέρονται συχνά στην Αποκάλυψη, ο ίδιος ο μάντης εξηγεί ότι ο Θεός τις επιτρέπει για νουθεσία, για να οδηγήσει τους αμαρτωλούς σε μετάνοια (Αποκ. 9:21). Αλλά ο απόστολος σημειώνει με λύπη ότι οι άνθρωποι δεν υπακούουν στην κλήση του Θεού και συνεχίζουν να αμαρτάνουν και να υπηρετούν τους δαίμονες. Αυτοί, σαν να «έχουν το κομμάτι ανάμεσα στα δόντια τους», ορμούν προς τον ίδιο τους τον θάνατο.

Όραμα δύο μαρτύρων (11:2-12). Τα κεφάλαια 10 και 11 καταλαμβάνουν μια ενδιάμεση θέση μεταξύ των οραμάτων των 7 σαλπίγγων και των 7 ζωδίων. Στους δύο μάρτυρες του Θεού, μερικοί άγιοι πατέρες βλέπουν τους δίκαιους Ενώχ και τον Ηλία της Παλαιάς Διαθήκης (Ή Μωυσής και Ηλίας). Είναι γνωστό ότι ο Ενώχ και ο Ηλίας μεταφέρθηκαν ζωντανοί στον Παράδεισο (Γέν. 5:24, Β' Βασιλέων 2:11), και πριν από το τέλος του κόσμου θα έρθουν στη γη για να αποκαλύψουν την απάτη του Αντίχριστου και να καλέσουν τους ανθρώπους στην πίστη. στο θεό. Οι εκτελέσεις που θα επιφέρουν αυτοί οι μάρτυρες στους ανθρώπους θυμίζουν τα θαύματα που έκαναν οι προφήτες Μωυσής και Ηλίας (Έξοδος 7-12, Γ' Βασιλέων 17:1, Β' Βασιλέων 1:10). Για τον Απόστολο Ιωάννη, τα πρωτότυπα των δύο αποκαλυπτικών μαρτύρων θα μπορούσαν να είναι οι απόστολοι Πέτρος και Παύλος, που λίγο πριν υπέφεραν στη Ρώμη από τον Νέρωνα. Προφανώς, οι δύο μάρτυρες στην Αποκάλυψη συμβολίζουν άλλους μάρτυρες του Χριστού, διαδίδοντας το Ευαγγέλιο σε έναν εχθρικό παγανιστικό κόσμο και συχνά επισφραγίζοντας το κήρυγμά τους με μαρτύριο. Οι λέξεις «Σόδομα και Αίγυπτος, όπου σταυρώθηκε ο Κύριός μας» (Αποκ. 11:8) δείχνουν την πόλη της Ιερουσαλήμ, στην οποία υπέφεραν ο Κύριος Ιησούς Χριστός, πολλοί προφήτες και οι πρώτοι Χριστιανοί. (Κάποιοι προτείνουν ότι την εποχή του Αντίχριστου, η Ιερουσαλήμ θα γίνει πρωτεύουσα ενός παγκόσμιου κράτους. Ταυτόχρονα, παρέχουν μια οικονομική αιτιολόγηση για αυτή τη γνώμη).

Επτά ζώδια (κεφ. 12-14).

Η Εκκλησία και το Βασίλειο του Θηρίου.

Όσο πιο πέρα, τόσο πιο ξεκάθαρα αποκαλύπτει ο θεατής στους αναγνώστες τη διαίρεση της ανθρωπότητας σε δύο αντίπαλα στρατόπεδα - την Εκκλησία και το βασίλειο του θηρίου. Στα προηγούμενα κεφάλαια, ο Απόστολος Ιωάννης άρχισε να εισάγει τους αναγνώστες στην Εκκλησία, μιλώντας για τους σφραγισμένους, τον ναό της Ιερουσαλήμ και τους δύο μάρτυρες, και στο κεφάλαιο 12 δείχνει την Εκκλησία σε όλη της την ουράνια δόξα. Ταυτόχρονα, αποκαλύπτει τον κύριο εχθρό της - τον διάβολο-δράκο. Το όραμα της Γυναίκας ντυμένης με τον ήλιο και τον δράκο καθιστά σαφές ότι ο πόλεμος μεταξύ καλού και κακού εκτείνεται πέρα ​​από τον υλικό κόσμο και επεκτείνεται στον κόσμο των αγγέλων. Ο απόστολος δείχνει ότι στον κόσμο των ασώματων πνευμάτων υπάρχει ένα συνειδητό κακό ον που, με απελπισμένη επιμονή, πολεμά ενάντια σε αγγέλους και ανθρώπους αφοσιωμένους στον Θεό. Αυτός ο πόλεμος του κακού με το καλό, που διαποτίζει ολόκληρη την ύπαρξη της ανθρωπότητας, ξεκίνησε στον αγγελικό κόσμο πριν από τη δημιουργία του υλικού κόσμου. Όπως έχουμε ήδη πει, ο μάντης περιγράφει αυτόν τον πόλεμο σε διάφορα σημεία της Αποκάλυψης όχι με τη χρονολογική του αλληλουχία, αλλά σε διαφορετικά αποσπάσματα ή φάσεις.

Το όραμα της Γυναίκας υπενθυμίζει στον αναγνώστη την υπόσχεση του Θεού στον Αδάμ και την Εύα για τον Μεσσία (το σπέρμα της γυναίκας) που θα εξαφάνιζε το κεφάλι του φιδιού (Γέν. 3:15). Θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι στο κεφάλαιο 12 η Σύζυγος αναφέρεται στην Παναγία. Ωστόσο, από την περαιτέρω αφήγηση, που μιλάει για τους άλλους απογόνους της Συζύγου (Χριστιανούς), είναι σαφές ότι εδώ με τη Σύζυγο πρέπει να εννοούμε την Εκκλησία. Η Ηλιοφάνεια της Γυναίκας συμβολίζει την ηθική τελειότητα των αγίων και τον γεμάτο χάρη φωτισμό της Εκκλησίας με τα χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος. Τα δώδεκα αστέρια συμβολίζουν τις δώδεκα φυλές του Νέου Ισραήλ - δηλ. μια συλλογή χριστιανικών λαών. Οι πόνοι της συζύγου κατά τον τοκετό συμβολίζουν τα κατορθώματα, τις κακουχίες και τα βάσανα των υπηρετών της Εκκλησίας (προφητών, αποστόλων και διαδόχων τους) που υπέστησαν κατά τη διάδοση του Ευαγγελίου στον κόσμο και την καθιέρωση χριστιανικών αρετών στα πνευματικά τους παιδιά. («Τα παιδάκια μου, για τα οποία βρίσκομαι πάλι στη δίνη της γέννησης, μέχρις ότου σχηματιστεί μέσα σας ο Χριστός», είπε ο Απόστολος Παύλος στους Γαλάτες Χριστιανούς (Γαλ. 4:19)).

Ο Πρωτότοκος της Γυναίκας, «ο οποίος θα κυβερνούσε όλα τα έθνη με σιδερένια ράβδο», είναι ο Κύριος Ιησούς Χριστός (Ψαλμ. 2:9, Αποκ. 12:5 και 19:15). Είναι ο Νέος Αδάμ που έγινε η κεφαλή της Εκκλησίας. Η «Αρπαγή» του Παιδιού δείχνει προφανώς την ανάληψη του Χριστού στον Ουρανό, όπου κάθισε «στα δεξιά του Πατέρα» και έκτοτε κυβερνά τα πεπρωμένα του κόσμου.

«Ο δράκος με την ουρά του τράβηξε το ένα τρίτο των άστρων από τον ουρανό και τα πέταξε στη γη» (Αποκ. 12:4). Με αυτά τα αστέρια, οι διερμηνείς κατανοούν τους αγγέλους τους οποίους ο περήφανος διάβολος Ντενίτσα επαναστάτησε εναντίον του Θεού, με αποτέλεσμα να ξέσπασε πόλεμος στον Παράδεισο. (Αυτή ήταν η πρώτη επανάσταση στο σύμπαν!). Τους καλούς αγγέλους οδήγησε ο Αρχάγγελος Μιχαήλ. Οι άγγελοι που επαναστάτησαν κατά του Θεού νικήθηκαν και δεν μπορούσαν να μείνουν στον Παράδεισο. Έχοντας απομακρυνθεί από τον Θεό, από καλοί άγγελοι μετατράπηκαν σε δαίμονες. Ο κάτω κόσμος τους, που ονομάζεται άβυσσος ή κόλαση, έγινε τόπος σκότους και βασάνων. Σύμφωνα με τη γνώμη των αγίων πατέρων, ο πόλεμος που περιγράφει εδώ ο Απόστολος Ιωάννης έγινε στον αγγελικό κόσμο πριν ακόμη από τη δημιουργία του υλικού κόσμου. Παρουσιάζεται εδώ με σκοπό να εξηγήσει στον αναγνώστη ότι ο δράκος που θα στοιχειώσει την Εκκλησία σε περαιτέρω οράματα της Αποκάλυψης είναι η πεσμένη Ντεννίτσα - ο αρχικός εχθρός του Θεού.

Έτσι, έχοντας νικηθεί στον Παράδεισο, ο δράκος παίρνει τα όπλα εναντίον της Γυναίκας-Εκκλησίας με όλη του τη μανία. Το όπλο του είναι οι πολλοί διαφορετικοί πειρασμοί που κατευθύνει στη Γυναίκα του σαν φουρτουνιασμένο ποτάμι. Όμως σώζει τον εαυτό της από τον πειρασμό φυγαδεύοντας στην έρημο, δηλαδή αποκηρύσσοντας οικειοθελώς τις ευλογίες και τις ανέσεις της ζωής με τις οποίες ο δράκος προσπαθεί να την αιχμαλωτίσει. Τα δύο φτερά της Γυναίκας είναι η προσευχή και η νηστεία, με τις οποίες οι Χριστιανοί πνευματικοποιούνται και γίνονται απρόσιτοι στον δράκο που σέρνεται στη γη σαν φίδι (Γεν. 3:14, Μάρκος 9:29). (Να θυμόμαστε ότι πολλοί ζηλωτές χριστιανοί, ήδη από τους πρώτους αιώνες, μετακόμισαν στην έρημο με την κυριολεκτική έννοια, αφήνοντας θορυβώδεις πόλεις γεμάτες πειρασμούς. Σε απομακρυσμένες σπηλιές, σκήτες και δάφνες, αφιέρωσαν όλο τον χρόνο τους στην προσευχή και στον στοχασμό. Ο Θεός και έφτασε σε τέτοια πνευματικά ύψη που οι σύγχρονοι Χριστιανοί άκμασαν στην Ανατολή τον 4ο-7ο αιώνα, όταν σχηματίστηκαν πολλά μοναστήρια στις ερημιές της Αιγύπτου, της Παλαιστίνης, της Συρίας και της Μικράς Ασίας, που αριθμούσαν εκατοντάδες και χιλιάδες μοναχούς. Και από τη Μέση Ανατολή, ο μοναχισμός εξαπλώθηκε στον Άθωνα, και από εκεί - στη Ρωσία, όπου στην προεπαναστατική εποχή υπήρχαν περισσότερα από χίλια μοναστήρια και σκήτες.

Σημείωση. Η έκφραση «ένας χρόνος, καιροί και μισός χρόνος»—1260 ημέρες ή 42 μήνες (Αποκ. 12:6-15)—αντιστοιχεί σε τρεισήμισι χρόνια και συμβολικά δηλώνει την περίοδο του διωγμού. Η δημόσια διακονία του Σωτήρος συνεχίστηκε για τρεισήμισι χρόνια. Ο διωγμός των πιστών συνεχίστηκε για το ίδιο περίπου χρονικό διάστημα υπό τον βασιλιά Αντίοχο Επιφάνη και τους αυτοκράτορες Νέρωνα και Δομιτιανό. Ταυτόχρονα, οι αριθμοί στην Αποκάλυψη θα πρέπει να γίνουν κατανοητοί αλληγορικά (βλ. παραπάνω).

Το θηρίο που βγήκε από τη θάλασσα και το θηρίο που βγήκε από τη γη (Αποκ. 13-14 κεφ.)

Οι περισσότεροι από τους αγίους πατέρες κατανοούν τον Αντίχριστο με το «θηρίο από τη θάλασσα» και τον ψευδοπροφήτη με το «θηρίο από τη γη». Η θάλασσα συμβολίζει την άπιστη ανθρώπινη μάζα, αιώνια ανήσυχη και κυριευμένη από πάθη. Από την περαιτέρω διήγηση για το θηρίο και από την παράλληλη αφήγηση του προφήτη Δανιήλ (Δαν. 7-8 κεφ.). θα πρέπει να συμπεράνουμε ότι το «θηρίο» είναι ολόκληρη η άθεη αυτοκρατορία του Αντίχριστου. Στην εμφάνιση, ο δράκος-διάβολος και το θηρίο που βγήκε από τη θάλασσα, στο οποίο ο δράκος μετέφερε τη δύναμή του, μοιάζουν μεταξύ τους. Οι εξωτερικές τους ιδιότητες μιλούν για την επιδεξιότητα, τη σκληρότητα και την ηθική τους ασχήμια. Τα κεφάλια και τα κέρατα του θηρίου συμβολίζουν τα άθεα κράτη που απαρτίζουν την αντιχριστιανική αυτοκρατορία, καθώς και τους ηγεμόνες τους («βασιλιάδες»). Η αναφορά για μια θανατηφόρα πληγή στο κεφάλι ενός θηρίου και η επούλωση του είναι μυστηριώδης. Σε εύθετο χρόνο, τα ίδια τα γεγονότα θα ρίξουν φως στη σημασία αυτών των λέξεων. Η ιστορική βάση αυτής της αλληγορίας θα μπορούσε να είναι η πεποίθηση πολλών από τους συγχρόνους του Αποστόλου Ιωάννη ότι ο δολοφονημένος Νέρων ήρθε στη ζωή και ότι σύντομα θα επέστρεφε με τα στρατεύματα των Πάρθων (που βρίσκονται απέναντι από τον ποταμό Ευφράτη (Αποκ. 9:14 και 16 :12)) για να εκδικηθεί τους εχθρούς του. Μπορεί εδώ να υπάρχει ένδειξη για τη μερική ήττα του αθεϊστικού παγανισμού από τη χριστιανική πίστη και την αναβίωση του παγανισμού κατά την περίοδο της γενικής αποστασίας από τον Χριστιανισμό. Άλλοι βλέπουν εδώ μια ένδειξη της ήττας του θεομάχου Ιουδαϊσμού τη δεκαετία του 70 μ.Χ. «Δεν είναι Ιουδαίοι, αλλά η συναγωγή του Σατανά», είπε ο Κύριος στον Ιωάννη (Αποκ. 2:9, 3:9). (Δείτε περισσότερα σχετικά με αυτό στο μπροσούρα μας «Χριστιανικό Δόγμα του Τέλους του Κόσμου»).

Σημείωση. Υπάρχουν κοινά χαρακτηριστικά μεταξύ του θηρίου της Αποκάλυψης και των τεσσάρων θηρίων του προφήτη Δανιήλ, που προσωποποιούσε τις τέσσερις αρχαίες παγανιστικές αυτοκρατορίες (Δαν. 7ο κεφάλαιο). Το τέταρτο θηρίο αναφερόταν στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία και το δέκατο κέρας του τελευταίου θηρίου σήμαινε τον βασιλιά της Συρίας Αντίοχο Επιφάνη - ένα πρωτότυπο του ερχόμενου Αντίχριστου, τον οποίο ο Αρχάγγελος Γαβριήλ αποκάλεσε «καταφρόνητο» (Δαν. 11:21). Τα χαρακτηριστικά και οι ενέργειες του αποκαλυπτικού θηρίου έχουν επίσης πολλά κοινά με το δέκατο κέρας του προφήτη Δανιήλ (Δαν. 7:8-12· 20-25· 8:10-26· 11:21-45). Τα δύο πρώτα βιβλία των Μακκαβαίων παρέχουν μια ζωντανή απεικόνιση των καιρών πριν από το τέλος του κόσμου.

Στη συνέχεια, ο μάντης περιγράφει ένα θηρίο που βγήκε από τη γη, το οποίο αργότερα αναφέρει ως ψευδοπροφήτη. Η γη εδώ συμβολίζει την παντελή έλλειψη πνευματικότητας στις διδασκαλίες του ψευδοπροφήτη: είναι όλα κορεσμένα με υλισμό και ευχαριστούν την αμαρτωλή σάρκα. Ο ψευδοπροφήτης εξαπατά τους ανθρώπους με ψεύτικα θαύματα και τους κάνει να λατρεύουν το πρώτο θηρίο. «Είχε δύο κέρατα σαν αρνί, και μιλούσε σαν δράκος» (Αποκ. 13:11) - δηλ. φαινόταν πράος και φιλειρηνικός, αλλά οι ομιλίες του ήταν γεμάτες κολακείες και ψέματα.

Όπως στο 11ο κεφάλαιο οι δύο μάρτυρες συμβολίζουν όλους τους υπηρέτες του Χριστού, έτσι, προφανώς, τα δύο θηρία του 13ου κεφαλαίου. συμβολίζουν το σύνολο όλων των μισητών του Χριστιανισμού. Το θηρίο από τη θάλασσα είναι σύμβολο της πολιτικής αθεϊστικής δύναμης και το θηρίο από τη γη είναι ένας συνδυασμός ψευδοδιδασκάλων και όλων των διεστραμμένων εκκλησιαστικών αρχών. (Με άλλα λόγια, ο Αντίχριστος θα προέρχεται από το αστικό περιβάλλον, με το πρόσχημα ενός πολιτικού ηγέτη, που θα κηρύττει και θα επαινέσουν εκείνοι που πρόδωσαν τις θρησκευτικές πεποιθήσεις από ψευδοπροφήτη ή ψευδοπροφήτες).

Όπως κατά τη διάρκεια της επίγειας ζωής του Σωτήρος και οι δύο αυτές αρχές, πολιτικές και θρησκευτικές, στο πρόσωπο του Πιλάτου και των Εβραίων αρχιερέων, ενώθηκαν στην καταδίκη του Χριστού να σταυρωθεί, έτσι και σε όλη την ιστορία της ανθρωπότητας αυτές οι δύο εξουσίες συχνά ενώνονται στο καταπολέμηση της πίστης και διώξεις πιστών. Όπως έχει ήδη ειπωθεί, η Αποκάλυψη περιγράφει όχι μόνο το μακρινό μέλλον, αλλά και ένα συνεχώς επαναλαμβανόμενο - για διαφορετικούς λαούς στην εποχή τους. Και ο Αντίχριστος είναι επίσης δικός του για όλους, εμφανιζόμενος σε περιόδους αναρχίας, όταν «αιχμαλωτίζεται αυτός που συγκρατεί». Παραδείγματα: ο προφήτης Βαλαάμ και ο Μωαβίτης βασιλιάς. Η βασίλισσα Ιεζάβελ και οι ιερείς της. ψευδοπροφήτες και πρίγκιπες πριν από την καταστροφή του Ισραήλ και αργότερα του Ιούδα, «αποστάτες της αγίας διαθήκης» και ο βασιλιάς Αντίοχος Επιφάνης (Δαν. 8:23· 1 Μακκ. και 2 Μακκ. 9), οπαδοί του Μωσαϊκού νόμου και Ρωμαίοι ηγεμόνες στο αποστολικούς χρόνους. Στην Καινή Διαθήκη, οι αιρετικοί ψευδοδιδάσκαλοι αποδυνάμωσαν την Εκκλησία με τα σχίσματά τους και έτσι συνέβαλαν στις κατακτητικές επιτυχίες των Αράβων και των Τούρκων, που πλημμύρισαν και κατέστρεψαν την Ορθόδοξη Ανατολή. Ρώσοι ελεύθεροι στοχαστές και λαϊκιστές προετοίμασαν το έδαφος για την επανάσταση. Οι σύγχρονοι ψευδοδιδάσκαλοι παρασύρουν τους ασταθείς χριστιανούς σε διάφορες αιρέσεις και λατρείες. Όλοι αυτοί είναι ψευδοπροφήτες που συμβάλλουν στην επιτυχία των αθεϊστικών δυνάμεων. Το Apocalypse αποκαλύπτει ξεκάθαρα την αμοιβαία υποστήριξη μεταξύ του δράκου-διαβόλου και των δύο θηρίων. Εδώ, καθένας από αυτούς έχει τους δικούς του εγωιστικούς υπολογισμούς: ο διάβολος λαχταρά την αυτολατρεία, ο Αντίχριστος αναζητά δύναμη και ο ψευδοπροφήτης αναζητά το δικό του υλικό κέρδος. Η Εκκλησία, καλώντας τους ανθρώπους στην πίστη στον Θεό και στην ενίσχυση των αρετών, τους χρησιμεύει ως εμπόδιο και από κοινού την πολεμούν.

Mark of the Beast.

(Αποκ. 13:16-17· 14:9-11· 15:2· 19:20· 20:4). Στη γλώσσα των Αγίων Γραφών, το να φοράς σφραγίδα (ή σήμα) σημαίνει ότι ανήκεις σε κάποιον ή υποτάσσεσαι σε κάποιον. Έχουμε ήδη πει ότι η σφραγίδα (ή το όνομα του Θεού) στο μέτωπο των πιστών σημαίνει την εκλεκτικότητα τους από τον Θεό και, επομένως, την προστασία του Θεού πάνω τους (Αποκ. 3:12, 7:2-3, 9:4, 14). :1; 22:4). Οι δραστηριότητες του ψευδοπροφήτη, που περιγράφονται στο 13ο κεφάλαιο της Αποκάλυψης, μας πείθουν ότι το βασίλειο του θηρίου θα έχει θρησκευτικό και πολιτικό χαρακτήρα. Δημιουργώντας μια ένωση διαφορετικών κρατών, θα εμφυτεύσει ταυτόχρονα μια νέα θρησκεία αντί της χριστιανικής πίστης. Επομένως, η υποταγή στον Αντίχριστο (αλληγορικά - λαμβάνοντας το σημάδι του θηρίου στο μέτωπό σας ή στο δεξί σας χέρι) θα ισοδυναμεί με την αποκήρυξη του Χριστού, που θα συνεπάγεται τη στέρηση της Βασιλείας των Ουρανών. (Ο συμβολισμός της σφραγίδας αντλείται από το έθιμο της αρχαιότητας, όταν οι πολεμιστές έκαιγαν τα ονόματα των αρχηγών τους στα χέρια ή στο μέτωπό τους και οι σκλάβοι - οικειοθελώς ή βίαια - αποδέχονταν τη σφραγίδα του ονόματος του κυρίου τους. Ειδωλολάτρες αφοσιωμένοι σε κάποια θεότητα συχνά φορούσαν ένα τατουάζ αυτής της θεότητας πάνω τους) .

Είναι πιθανό την εποχή του Αντιχρίστου να εισαχθεί προηγμένη εγγραφή στον υπολογιστή, παρόμοια με τις σύγχρονες τραπεζικές κάρτες. Η βελτίωση θα συνίσταται στο γεγονός ότι ο κώδικας του υπολογιστή, αόρατος στο μάτι, θα τυπωθεί όχι σε πλαστική κάρτα, όπως είναι τώρα, αλλά απευθείας στο ανθρώπινο σώμα. Αυτός ο κωδικός, που διαβάζεται από ένα ηλεκτρονικό ή μαγνητικό «μάτι», θα μεταδοθεί σε έναν κεντρικό υπολογιστή στον οποίο θα αποθηκευτούν όλες οι πληροφορίες για αυτό το άτομο, προσωπικές και οικονομικές. Έτσι, η καθιέρωση προσωπικών κωδικών απευθείας στο κοινό θα αντικαταστήσει την ανάγκη για χρήματα, διαβατήρια, βίζες, εισιτήρια, επιταγές, πιστωτικές κάρτες και άλλα προσωπικά έγγραφα. Χάρη στην ατομική κωδικοποίηση, όλες οι χρηματικές συναλλαγές - λήψη μισθών και πληρωμή χρεών - μπορούν να πραγματοποιηθούν απευθείας στον υπολογιστή. Εάν δεν υπάρχουν χρήματα, ο ληστής δεν θα έχει τίποτα να πάρει από το άτομο. Το κράτος, καταρχήν, θα μπορεί να ελέγχει πιο εύκολα την εγκληματικότητα, αφού οι κινήσεις των ανθρώπων θα του γίνονται γνωστές χάρη σε έναν κεντρικό υπολογιστή. Φαίνεται ότι αυτό το σύστημα προσωπικής κωδικοποίησης θα προταθεί σε μια τόσο θετική πτυχή. Στην πράξη, θα χρησιμοποιηθεί επίσης για θρησκευτικό και πολιτικό έλεγχο στους ανθρώπους, όταν «κανείς δεν θα επιτρέπεται να αγοράζει ή να πουλάει εκτός από εκείνον που έχει αυτό το σήμα» (Αποκ. 13:17).

Φυσικά, η ιδέα που εκφράζεται εδώ για τη σφράγιση κωδικών σε ανθρώπους είναι μια υπόθεση. Το θέμα δεν είναι στα ηλεκτρομαγνητικά σημάδια, αλλά στην πίστη ή στην προδοσία του Χριστού! Σε όλη την ιστορία του Χριστιανισμού, η πίεση στους πιστούς από τις αντιχριστιανικές αρχές πήρε ποικίλες μορφές: κάνοντας μια επίσημη θυσία σε ένα είδωλο, αποδοχή του Μωαμεθανισμού, ένταξη σε μια άθεη ή αντιχριστιανική οργάνωση. Στη γλώσσα της Αποκάλυψης, αυτή είναι η αποδοχή του «σημαδιού του θηρίου»: η απόκτηση προσωρινών πλεονεκτημάτων με το κόστος της απάρνησης του Χριστού.

Ο αριθμός του θηρίου είναι 666.

(Αποκ. 13:18). Η σημασία αυτού του αριθμού παραμένει ακόμα μυστήριο. Προφανώς, μπορεί να αποκρυπτογραφηθεί όταν σε αυτό συμβάλλουν οι ίδιες οι συνθήκες. Μερικοί διερμηνείς βλέπουν τον αριθμό 666 ως μείωση του αριθμού 777, που με τη σειρά του σημαίνει τριπλή τελειότητα, πληρότητα. Με αυτή την κατανόηση του συμβολισμού αυτού του αριθμού, ο Αντίχριστος, που προσπαθεί να δείξει την ανωτερότητά του έναντι του Χριστού σε όλα, θα αποδειχθεί στην πραγματικότητα ατελής σε όλα. Στην αρχαιότητα, ο υπολογισμός των ονομάτων βασιζόταν στο γεγονός ότι τα γράμματα των αλφαβήτων είχαν αριθμητική αξία. Για παράδειγμα, στα ελληνικά (και στην εκκλησιαστική σλαβική) το A ισοδυναμούσε με 1, το B = 2, το G = 3, κ.λπ. Παρόμοια αριθμητική τιμή γραμμάτων υπάρχει στα λατινικά και τα εβραϊκά. Κάθε όνομα θα μπορούσε να υπολογιστεί αριθμητικά αθροίζοντας την αριθμητική αξία των γραμμάτων. Για παράδειγμα, το όνομα Ιησούς γραμμένο στα ελληνικά είναι 888 (πιθανόν να υποδηλώνει την υπέρτατη τελειότητα). Υπάρχει ένας τεράστιος αριθμός αυθεντικών ονομάτων, τα οποία το άθροισμα των γραμμάτων τους που μεταφράζονται σε αριθμούς δίνει 666. Για παράδειγμα, το όνομα Νέρων Καίσαρ, γραμμένο με εβραϊκά γράμματα. Σε αυτή την περίπτωση, εάν το όνομα του ίδιου του Αντίχριστου ήταν γνωστό, τότε ο υπολογισμός της αριθμητικής του αξίας δεν θα απαιτούσε ιδιαίτερη σοφία. Ίσως εδώ πρέπει να αναζητήσουμε μια λύση στο αίνιγμα κατ' αρχήν, αλλά δεν είναι σαφές προς ποια κατεύθυνση. Το Τέρας της Αποκάλυψης είναι και ο Αντίχριστος και η πολιτεία του. Μήπως την εποχή του Αντίχριστου θα εισαχθούν αρχικά για να δηλώσουν ένα νέο παγκόσμιο κίνημα; Με το θέλημα του Θεού, το προσωπικό όνομα του Αντίχριστου είναι προς το παρόν κρυμμένο από άσκοπη περιέργεια. Όταν έρθει η ώρα, αυτοί που πρέπει να το αποκρυπτογραφήσουν θα το αποκρυπτογραφήσουν.

Η ομιλούσα εικόνα του θηρίου.

Είναι δύσκολο να κατανοήσουμε το νόημα των λέξεων για τον ψευδοπροφήτη: «Και του δόθηκε να δώσει πνοή στην εικόνα του θηρίου, για να μιλήσει και να ενεργήσει η εικόνα του θηρίου, ώστε καθένας που δεν θα προσκυνήσει η εικόνα του θηρίου θα θανατωθεί» (Αποκ. 13:15). Αιτία αυτής της αλληγορίας θα μπορούσε να ήταν η απαίτηση του Αντίοχου Επιφάνη να προσκυνήσουν οι Εβραίοι στο άγαλμα του Δία, που έστησε στον Ναό της Ιερουσαλήμ. Αργότερα, ο αυτοκράτορας Δομιτιανός απαίτησε από όλους τους κατοίκους της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας να υποκλιθούν στην εικόνα του. Ο Δομιτιανός ήταν ο πρώτος αυτοκράτορας που ζήτησε τη θεϊκή σεβασμό κατά τη διάρκεια της ζωής του και που ονομάστηκε «κύριος και θεός μας». Μερικές φορές, για μεγαλύτερη εντύπωση, πίσω από τα αγάλματα του αυτοκράτορα κρύβονταν ιερείς, οι οποίοι μιλούσαν από εκεί για λογαριασμό του. Οι χριστιανοί που δεν προσκύνησαν στην εικόνα του Δομιτιανού διατάχθηκαν να εκτελεστούν και σε όσους προσκύνησαν να τους δώσουν δώρα. Ίσως στην προφητεία της Αποκάλυψης μιλάμε για κάποιο είδος συσκευής σαν τηλεόραση που θα μεταδίδει την εικόνα του Αντίχριστου και ταυτόχρονα θα παρακολουθεί πώς αντιδρούν οι άνθρωποι σε αυτήν. Σε κάθε περίπτωση, στην εποχή μας, οι ταινίες και η τηλεόραση χρησιμοποιούνται ευρέως για να εμφυσήσουν αντιχριστιανικές ιδέες, να συνηθίσουν τους ανθρώπους στη σκληρότητα και τη χυδαιότητα. Η καθημερινή αδιάκριτη παρακολούθηση τηλεόρασης σκοτώνει το καλό και το άγιο σε έναν άνθρωπο. Δεν είναι η τηλεόραση ο πρόδρομος της ομιλούσας εικόνας του θηρίου;

Επτά μπολ.

Ενίσχυση της αθεϊστικής δύναμης.

Κρίση αμαρτωλών (κεφ. 15-17).

Σε αυτό το μέρος της Αποκάλυψης, ο μάντης περιγράφει το βασίλειο του θηρίου, το οποίο έχει φτάσει στο απόγειο της εξουσίας και του ελέγχου των ζωών των ανθρώπων. Η αποστασία από την αληθινή πίστη καλύπτει σχεδόν όλη την ανθρωπότητα και η Εκκλησία φτάνει σε ακραία εξάντληση: «Και του δόθηκε να κάνει πόλεμο με τους αγίους και να τους νικήσει» (Αποκ. 13:7). Για να ενθαρρύνει τους πιστούς που παρέμειναν πιστοί στον Χριστό, ο Απόστολος Ιωάννης σηκώνει το βλέμμα τους στον ουράνιο κόσμο και δείχνει ένα μεγάλο πλήθος δικαίων που, όπως οι Ισραηλίτες που δραπέτευσαν από τον Φαραώ υπό τον Μωυσή, τραγουδούν ένα άσμα νίκης (Έξοδος 14-15 κεφ.).

Αλλά ακριβώς καθώς η δύναμη των Φαραώ έφτασε στο τέλος της, οι μέρες της αντιχριστιανικής εξουσίας είναι μετρημένες. Επόμενα κεφάλαια (16-20 κεφάλαια). με φωτεινές πινελιές απεικονίζουν την κρίση του Θεού σε όσους πολεμούν εναντίον του Θεού. Η ήττα της φύσης στο 16ο κεφάλαιο. παρόμοια με την περιγραφή στο 8ο κεφάλαιο, αλλά εδώ παίρνει παγκόσμιες διαστάσεις και προκαλεί τρομακτική εντύπωση. (Όπως και πριν, προφανώς, η καταστροφή της φύσης γίνεται από τους ίδιους τους ανθρώπους - πόλεμοι και βιομηχανικά απόβλητα). Η αυξημένη θερμότητα από τον ήλιο από την οποία υποφέρουν οι άνθρωποι μπορεί να οφείλεται στην καταστροφή του όζοντος στη στρατόσφαιρα και στην αύξηση του διοξειδίου του άνθρακα στην ατμόσφαιρα. Σύμφωνα με την πρόβλεψη του Σωτήρα, τον τελευταίο χρόνο πριν από το τέλος του κόσμου, οι συνθήκες διαβίωσης θα γίνονταν τόσο αφόρητες ώστε «αν ο Θεός δεν είχε συντομεύσει εκείνες τις ημέρες, καμία σάρκα δεν θα είχε σωθεί» (Ματθ. 24:22).

Η περιγραφή της κρίσης και της τιμωρίας στα κεφάλαια 16-20 της Αποκάλυψης ακολουθεί τη σειρά της αυξανόμενης ενοχής των εχθρών του Θεού: πρώτον, οι άνθρωποι που έλαβαν το σημάδι του θηρίου και την πρωτεύουσα της αντιχριστιανικής αυτοκρατορίας, τη «Βαβυλώνα», τιμωρούνται, μετά ο Αντίχριστος και ο ψευδοπροφήτης και τέλος ο διάβολος.

Η ιστορία της ήττας της Βαβυλώνας δίνεται δύο φορές: πρώτα με γενικούς όρους στο τέλος του 16ου κεφαλαίου και με περισσότερες λεπτομέρειες στα κεφάλαια 18-19. Η Βαβυλώνα απεικονίζεται ως πόρνη καθισμένη πάνω σε θηρίο. Το όνομα Βαβυλώνα θυμίζει τη Χαλδαϊκή Βαβυλώνα, στην οποία η αθεϊστική δύναμη συγκεντρωνόταν στους χρόνους της Παλαιάς Διαθήκης. (Τα Χαλδαϊκά στρατεύματα κατέστρεψαν την αρχαία Ιερουσαλήμ το 586 π.Χ.). Περιγράφοντας την πολυτέλεια μιας «πόρνης», ο Απόστολος Ιωάννης είχε στο μυαλό του την πλούσια Ρώμη με την πόλη λιμάνι της. Αλλά πολλά χαρακτηριστικά της αποκαλυπτικής Βαβυλώνας δεν ισχύουν για την αρχαία Ρώμη και, προφανώς, αναφέρονται στην πρωτεύουσα του Αντίχριστου.

Εξίσου μυστηριώδης είναι η εξήγηση του αγγέλου στο τέλος του κεφαλαίου 17 σχετικά με το «μυστήριο της Βαβυλώνας» με λεπτομέρειες σχετικά με τον Αντίχριστο και το βασίλειό του. Αυτές οι λεπτομέρειες μάλλον θα γίνουν κατανοητές στο μέλλον όταν έρθει η ώρα. Μερικές αλληγορίες προέρχονται από την περιγραφή της Ρώμης, που βρισκόταν σε επτά λόφους, και των άθεων αυτοκρατόρων της. «Πέντε βασιλιάδες (τα κεφάλια του θηρίου) έπεσαν» - αυτοί είναι οι πέντε πρώτοι Ρωμαίοι αυτοκράτορες - από τον Ιούλιο Καίσαρα έως τον Κλαύδιο. Το έκτο κεφάλι είναι ο Νέρων, το έβδομο ο Βεσπασιανός. «Και το θηρίο που ήταν και δεν είναι, είναι το όγδοο, και (είναι) από τα επτά» - αυτός είναι ο Δομιτιανός, ο αναβιωμένος Νέρων στη λαϊκή φαντασία. Είναι ο Αντίχριστος του πρώτου αιώνα. Όμως, πιθανότατα, ο συμβολισμός του 17ου κεφαλαίου θα λάβει νέα εξήγηση κατά την εποχή του τελευταίου Αντίχριστου.

Οι Αποκαλύψεις του Αγίου Ιωάννη είναι το τελευταίο βιβλίο της Καινής Διαθήκης και της Βίβλου. Η μοναδικότητα της αποκάλυψης έγκειται στο γεγονός ότι είναι το μόνο βιβλίο που λέει για την αποκάλυψη που συμπεριλήφθηκε στον κανόνα της Καινής Διαθήκης.

Αποκάλυψη, γραμμένο από τον Ιωάννη τον Ευαγγελιστή, περιέχει 22 κεφάλαια, καθένα από τα οποία μπορεί να διαβαστεί στο Διαδίκτυο ή με την αγορά της Καινής Διαθήκης. Επιπλέον, παράγουν βίντεο στα οποία μιλούν για τις αποκαλύψεις του Ιωάννη του Θεολόγου και ερμηνείες τους.

Σε επαφή με

Συμμαθητές

Κύρια χαρακτηριστικά της αποκάλυψης του Ιωάννη του Θεολόγου

Η αποκάλυψη απαριθμεί μια σειρά από καταστροφές, που θα εκδηλωθούν πριν από τη Δευτέρα Παρουσία, γι' αυτό και το βιβλίο συμπεριλήφθηκε στην αποκαλυπτική ενότητα. Μπορείτε να το διαβάσετε σε οποιαδήποτε πηγή Διαδικτύου σχετικά με το σχετικό θέμα.

Ο χρόνος εισόδου της αποκάλυψης του Ιωάννη του Θεολόγου στον κανόνα της Καινής Διαθήκης

Το έργο του Ιωάννη του Θεολόγου αναφέρθηκε για πρώτη φορά στις αρχές του 2ου αιώνα, στα έργα γνωστών ανθρώπων όπως ο Τερτυλλιανός, ο Ειρηναίος, ο Ευσέβιος και ο Κλήμης Αλεξανδρείας. Αλλά για πολύ καιρό μετά την εμφάνισή του, το κείμενο για την αποκάλυψη ήταν αγιοποιημένο.

Μόλις το 383 μπήκε στον κανόνα της Καινής Διαθήκης η αποκάλυψη του Ευαγγελιστή ΙωάννηΣε αυτό συνέβαλαν άμεσα η Σύνοδος του Ίππωνα και ο Μέγας Αθανάσιος. Η απόφαση αυτή τελικά ελήφθη και εγκρίθηκε το 419 από το Συμβούλιο της Καρχηδόνας.

Αλλά μια τέτοια απόφαση είχε και ένθερμους αντιπάλους στα πρόσωπα του Κυρίλλου Ιεροσολύμων και του Αγίου Γρηγορίου του Θεολόγου.

Σύμφωνα με ορισμένα στοιχεία, σήμερα υπάρχουν περίπου 300 χειρόγραφα της Αποκάλυψης, αλλά δεν περιέχουν όλα την πλήρη εκδοχή της αποκάλυψης. Σήμερα, όλοι επιτρέπεται να διαβάσουν τις πλήρεις εκδόσεις των αποκαλύψεων, οι άγιοι πατέρες των εκκλησιών συνιστούν ακόμη και να ρίξουν μια ματιά και να κατανοήσουν ολόκληρη την ουσία της ερμηνείας.

Ερμηνεία της Αποκάλυψης του Ιωάννη του Θεολόγου

Στην αποκάλυψή του, ο Ιωάννης ο Θεολόγος περιγράφει στους ανθρώπους τα οράματα που του ήρθαν από τον Θεό, Κατά τη διάρκεια αυτών των οραμάτων βλέπει τα ακόλουθα γεγονότα:

• η εμφάνιση του Αντίχριστου στον κόσμο.
• η δεύτερη έλευση του Ιησού στη γη.
• Αποκάλυψη;
• Τελευταία κρίση.

Η αποκάλυψη τελειώνει με την πληροφορία ότι Ο Θεός θα κερδίσει την αδιαμφισβήτητη νίκη.

Τα οράματα που εκτίθενται σε χαρτί από τον Ιωάννη τον Θεολόγο έχουν προσπαθήσει να ερμηνευτούν πολλές φορές, αλλά τα πιο δημοφιλή μέχρι σήμερα είναι οι ερμηνείες των αγίων πατέρων.

Το πρώτο όραμα περιγράφει έναν ανθρώπινο γιο, που κρατά στα χέρια του επτά αστέρια και βρίσκεται στο κέντρο επτά λυχναριών.

Σύμφωνα με τις ερμηνείες των αγίων πατέρων, μπορεί να υποτεθεί ότι ο γιος του ανθρώπου είναι ο Ιησούς, γιατί είναι και γιος της Μαρίας, που ήταν άντρας. Ο Ιησούς, όπως και ο Θεός, περιέχει όλα όσα υπάρχουν.

Η τοποθέτηση του γιου του Θεού στο μέσο των επτά λυχνοστάτες δείχνει ότι η ερμηνεία δόθηκε στις επτά εκκλησίες. Αυτός ο αριθμός των εκκλησιών ήταν που στάθηκε επικεφαλής ολόκληρης της θρησκείας κατά τη διάρκεια της ζωής του Ιωάννη του Θεολόγου.

Ο ανθρώπινος γιος φορούσε λοβό και χρυσή ζώνη. Το πρώτο ρούχο δηλώνει την αρχιερατική αξιοπρέπεια και το δεύτερο ένδυμα δηλώνει τη βασιλική αξιοπρέπεια.

Η παρουσία επτά αστεριών στα χέρια του Ιησού δείχνει επτά επισκόπους. Δηλαδή, ο ανθρώπινος γιος παρακολουθεί και ελέγχει στενά τις ενέργειες των επισκόπων.

Στη διαδικασία του οράματος, ο ανθρώπινος γιος διέταξε τον Ιωάννη τον Θεολόγο να γράψει όλα τα περαιτέρω οράματα.

Δεύτερο Όραμα

Ο Ιωάννης ανεβαίνει στον θρόνο του Θεού και βλέπει το πρόσωπό του. Ο θρόνος περιβάλλεται από 24 γέροντες και 4 εκπροσώπους του ζωικού κόσμου.

Η ερμηνεία το ερμηνεύει αυτό Κοιτάζοντας το πρόσωπο του Θεού, ο Ιωάννης παρατήρησε μια λάμψη που πηγάζει από αυτόν:

• πράσινο - ως σημάδι ζωής.
• κιτρινοκόκκινο ως ένδειξη αγιότητας και τιμωρίας για τους αμαρτωλούς.

Χάρη σε αυτόν τον συνδυασμό χρωμάτων, ο John συνειδητοποίησε ότι αυτή ήταν μια πρόβλεψη της Τελευταία Κρίσης, η οποία θα κατέστρεφε και θα ανανέωσε τη γη.

Οι 24 πρεσβύτεροι που περιέβαλλαν τον Θεό ήταν άνθρωποι που τον ευχαριστούσαν με τις πράξεις τους.

Τα ζώα κοντά στο θρόνο είναι τα στοιχεία που κυβερνά ο Κύριος:

• Γη;
• παράδεισος;
• θάλασσα;
• τον υπόκοσμο.

Τρίτο και τέταρτο όραμα

παρατήρησε ο Ευαγγελιστής Ιωάννης πώς ανοίγονται επτά σφραγίδες από ένα βιβλίο που κρατιέται στα χέρια του Θεού.

Το βιβλίο που παρουσιάζεται στο όραμα υποδεικνύει τη σοφία του Θεού και οι σφραγίδες που υπάρχουν σε αυτό θα σηματοδοτήσουν το γεγονός ότι ο άνθρωπος δεν μπορεί να κατανοήσει όλα τα σχέδια του Κυρίου.

Μόνο ο Ιησούς μπορούσε να αφαιρέσει τις σφραγίδες από το βιβλίο.που ξέρει τι είναι η αυτοθυσία και έδωσε τη ζωή του για άλλους ανθρώπους.

Στο τέταρτο όραμα, ο Ιωάννης ο Θεολόγος βλέπει επτά Αγγέλους να κρατούν τρομπέτες στα χέρια τους.

Αφού ανοίξουν οι επτά σφραγίδες από τον Ιησού, θα επικρατήσει πλήρης σιωπή στον ουρανό, που υποδηλώνει την ηρεμία πριν από την καταιγίδα. Μετά από αυτό θα εμφανιστούν επτά άγγελοι, οι οποίοι, έχοντας παίξει τις σάλπιγγές τους, θα εξαπολύσουν επτά μεγάλα προβλήματα στους εκπροσώπους της ανθρωπότητας.

Πέμπτο Όραμα

Κατά τη διάρκεια του οράματος, ο Ιωάννης βλέπει, σαν κόκκινο φίδι ακολουθεί στα τακούνια της γυναίκας του, ντυμένη στον ήλιο. Ο πόλεμος μεταξύ του Μιχαήλ και του κόκκινου φιδιού.

Σύμφωνα με την ερμηνεία των αγίων πατέρων, σύζυγος είναι η Υπεραγία Θεοτόκος, ωστόσο αρκετοί διερμηνείς υποστηρίζουν ότι αυτή είναι η εκκλησία.

Το φεγγάρι τοποθετείται κάτω από τα πόδια της γυναίκας - αυτό είναι σημάδι σταθερότητας. Στο κεφάλι της γυναίκας υπάρχει ένα στεφάνι με δώδεκα αστέρια - αυτό δείχνει ότι αρχικά δημιουργήθηκε από τις 12 φυλές του Ισραήλ και μετά από αυτό οδηγήθηκε.

Το κόκκινο φίδι είναι η εικόνα του Διαβόλου, που από την εμφάνισή του συμβολίζει τον θυμό που στρέφεται προς αυτούς που δημιούργησε ο Θεός.

Ο σκοπός του φιδιού είναι να πάρει το παιδί που πρόκειται να γεννηθεί σύντομα στη γυναίκα. Αλλά ως αποτέλεσμα, το παιδί καταλήγει στον Θεό και η γυναίκα τρέχει στην έρημο.

Μετά από αυτό, λαμβάνει χώρα μια μάχη μεταξύ του Μιχαήλ και του Διαβόλου, σύμφωνα με την ερμηνεία των αγίων πατέρων - αυτό συμβολίζει τον πόλεμο μεταξύ του Χριστιανισμού και του παγανισμού. Ως αποτέλεσμα της μάχης, το φίδι νικήθηκε, αλλά δεν πέθανε.

Έκτο Όραμα

Ένα άγνωστο θηρίο εμφανίζεται από τα βάθη της θάλασσας, που έχει επτά κεφάλια και δέκα κέρατα.

Το θηρίο που αναδύθηκε από τα βάθη της θάλασσας είναι ο Αντίχριστος. Όμως, παρότι έχει τα χαρακτηριστικά ζώου, είναι άντρας. Επομένως, όσοι πιστεύουν ότι ο Αντίχριστος και ο Διάβολος είναι ένα και το αυτό, κάνουν ένα τεράστιο λάθος.

Η παρουσία 7 κεφαλιών στον Αντίχριστο δείχνει ότι ενεργεί υπό την ηγεσία του Διαβόλου. Μια τέτοια συνεργασία θα οδηγήσει στον Αντίχριστο να βασιλεύει στη γη και να βασιλεύει για 42 μήνες.

Καθένας που απαρνείται τον Κύριο και λατρεύει τον Αντίχριστο θα χαρακτηριστεί, ο αριθμός «666» θα εμφανιστεί στο μέτωπο ή στο δεξί του χέρι.

Έβδομο Όραμα

Το παρακάτω όραμα δείχνει την εμφάνιση αγγέλων.

Σε αυτό το όραμα, το όρος Σινά εμφανίζεται στο βλέμμα του Ιωάννη του Θεολόγου, στην κορυφή του οποίου στέκεται ένα αρνί, που περιβάλλεται από 144 χιλιάδες ανθρώπους, εκλεκτούς του Θεού από κάθε είδους έθνη.

Ψαχνωντας Ο Ιωάννης βλέπει τρεις αγγέλους:

1. Το πρώτο λέει στους ανθρώπους το «αιώνιο ευαγγέλιο».
2. Το δεύτερο προβλέπει την πτώση της Βαβυλώνας.
3. Το τρίτο υπόσχεται ανήκουστο μαρτύριο για όσους πρόδωσαν τον Θεό στο όνομα του Αντίχριστου.

Οι άγγελοι θα σηματοδοτήσουν την αρχή της συγκομιδής. Ο Ιησούς ρίχνει το δρεπάνι στο έδαφος και αρχίζει ο θερισμός. Σε αυτό το στάδιο, η συγκομιδή σημαίνει την αποκάλυψη.

Ένας από τους αγγέλους θερίζει σταφύλια, αυτά τα μούρα σημαίνουν όλους τους ανθρώπους που είχαν αρνητικό αντίκτυπο στην κατάσταση της εκκλησίας.

Όγδοο και ένατο οράματα

Το όγδοο όραμα περιγράφει τα επτά κύπελλα της οργής.

Σε αυτό το όραμα, ο Ιωάννης βλέπει μια θάλασσα από γυαλί ανακατεμένη με σωματίδια φωτιάς. Αυτή η θάλασσα αναφέρεται σε εκείνους τους ανθρώπους που σώθηκαν μετά το τέλος του κόσμου.

Μετά από αυτό, ο Θεολόγος βλέπει πώς ανοίγουν οι πύλες του ουρανού και βγαίνουν επτά άγγελοι με λευκές ρόμπες που λαμβάνουν από τέσσερα ζώα 7 χρυσά μπολ γεμάτα με την οργή του Κυρίου. Σύμφωνα με το διάταγμα του Κυρίου, οι άγγελοι πρέπει, πριν από την έναρξη της Εσχάτης Κρίσης, να χύνουν όλα τα κύπελλα στους ζωντανούς και στους νεκρούς.

Το ένατο όραμα του Ιωάννη περιγράφει τη Γενική Κυριακήπου τελειώνει με την Εσχάτη Κρίση.

Δέκατο Όραμα

Ο Ιωάννης βλέπει τη νέα Ιερουσαλήμ, η οποία χτίστηκε μετά την τελική νίκη επί του Διαβόλου. Στον νέο κόσμο θα λείπει η θάλασσα γιατί συμβολίζει την παροδικότητα. Στον νέο κόσμο, ένα άτομο θα ξεχάσει τι αντιπροσωπεύουν η θλίψη, η ασθένεια και τα δάκρυα.

Αλλά μόνο εκείνοι που θα αντισταθούν στον Διάβολο και δεν θα τον προσκυνήσουν θα γίνουν μέρος του νέου κόσμου. Αν οι άνθρωποι δεν συγκρατηθούν, θα καταδικαστούν σε αιώνιο μαρτύριο.

Αποκάλυψη του Ιωάννη, αυτό είναι το βιβλίο που κάνει τους ανθρώπους να πηγαίνουν πιο συχνά στις εκκλησίες και να αφιερώνονται πραγματικά ολόψυχα στην υπηρεσία του Κυρίου, αφού κανείς δεν ξέρει πότε θα έρθει η ημέρα της κρίσης ή πότε θα έρθει ο Αντίχριστος στον κόσμο.

Έχοντας εξοικειωθεί με την αποκάλυψη του Ιωάννη του Θεολόγου, μπορείτε να αποκτήσετε βασικές γνώσεις για την ανάπτυξη και την εμφάνιση της Εκκλησίας, καθώς και να λάβετε ορισμένες συμβουλές για το πώς να ζήσετε σωστά, το κύριο πράγμα είναι να καταλάβετε τι ήθελε ο Ιωάννης ο Θεολόγος να παρουσιάσει.

Η Αποκάλυψη (ή μετάφραση από τα Ελληνικά - Αποκάλυψη) του Αγίου Ιωάννη του Θεολόγου είναι το μοναδικό προφητικό βιβλίο της Καινής Διαθήκης. Προβλέπει τα μελλοντικά πεπρωμένα της ανθρωπότητας, το τέλος του κόσμου και την αρχή της αιώνιας ζωής, και επομένως, φυσικά, τοποθετείται στο τέλος των Αγίων Γραφών.

Η Αποκάλυψη είναι ένα μυστηριώδες και δύσκολο στην κατανόηση βιβλίο, αλλά ταυτόχρονα, είναι η μυστηριώδης φύση αυτού του βιβλίου που προσελκύει την προσοχή τόσο των πιστών χριστιανών όσο και των απλών περίεργων στοχαστών που προσπαθούν να ξεδιαλύνουν το νόημα και τη σημασία των οραμάτων που περιγράφονται σε αυτό. . Υπάρχει ένας τεράστιος αριθμός βιβλίων για την Αποκάλυψη, μεταξύ των οποίων υπάρχουν πολλά έργα με κάθε είδους ανοησία, αυτό ισχύει ιδιαίτερα για τη σύγχρονη σεχταριστική λογοτεχνία.

Παρά τη δυσκολία κατανόησης αυτού του βιβλίου, οι πνευματικά φωτισμένοι πατέρες και δάσκαλοι της Εκκλησίας το αντιμετώπιζαν πάντα με μεγάλη ευλάβεια ως βιβλίο θεόπνευστο. Γράφει λοιπόν ο άγιος Διονύσιος ο Αλεξανδρινός: «Το σκοτάδι αυτού του βιβλίου δεν με εμποδίζει να εκπλαγώ με αυτό και αν δεν καταλαβαίνω τα πάντα, δεν μπορώ να είμαι κριτής των αληθειών που περιέχονται σε αυτό, και τα μετρώ με τη φτώχεια του μυαλού μου, καθοδηγούμενη από την πίστη και όχι από τη λογική, τα βρίσκω μόνο πέρα ​​από την κατανόησή μου». Ο μακαριστός Ιερώνυμος μιλάει με τον ίδιο τρόπο για την Αποκάλυψη: «Υπάρχουν τόσα μυστικά, όσα και λέξεις, αλλά τι λέω για αυτό το βιβλίο;

Η Αποκάλυψη δεν διαβάζεται κατά τη διάρκεια των θείων ακολουθιών, διότι στην αρχαιότητα η ανάγνωση της Αγίας Γραφής κατά τη διάρκεια των θείων ακολουθιών συνοδεύονταν πάντα από μια εξήγηση της, και η Αποκάλυψη είναι πολύ δύσκολο να εξηγηθεί.

συγγραφέας βιβλίου

Ο συγγραφέας της αποκάλυψης αυτοαποκαλείται Ιωάννης (Αποκ. 1:1, 4 και 9· 22:8). Σύμφωνα με τη γενική άποψη των αγίων πατέρων της Εκκλησίας, αυτός ήταν ο Απόστολος Ιωάννης, ο αγαπημένος μαθητής του Χριστού, ο οποίος έλαβε το χαρακτηριστικό όνομα «Θεολόγος» για το ύψος της διδασκαλίας του για τον Θεό Λόγο. Η συγγραφή του επιβεβαιώνεται τόσο από δεδομένα της ίδιας της Αποκάλυψης όσο και από πολλά άλλα εσωτερικά και εξωτερικά σημάδια. Το Ευαγγέλιο και οι τρεις Επιστολές της Συνόδου ανήκουν επίσης στην θεόπνευστη γραφίδα του Αποστόλου Ιωάννη του Θεολόγου. Ο συγγραφέας της Αποκάλυψης λέει ότι βρισκόταν στο νησί της Πάτμου «για τον λόγο του Θεού και για τη μαρτυρία του Ιησού Χριστού» (Αποκ. 1:9). Από την εκκλησιαστική ιστορία είναι γνωστό ότι από τους αποστόλους μόνο ο Άγιος Ιωάννης ο Θεολόγος ήταν φυλακισμένος στο νησί αυτό.

Απόδειξη της πατρότητας της Αποκάλυψης. Ο Ιωάννης ο Θεολόγος εξυπηρετείται από την ομοιότητα αυτού του βιβλίου με το Ευαγγέλιο και τις επιστολές του, όχι μόνο ως προς το πνεύμα, αλλά και στο ύφος και, κυρίως, σε ορισμένες χαρακτηριστικές εκφράσεις. Έτσι, για παράδειγμα, το αποστολικό κήρυγμα ονομάζεται εδώ «μαρτυρία» (Αποκ. 1:2, 9· 20:4· βλέπε: Ιωάννης 1:7· 3:11· 21:24· 1 Ιωάννη 5:9-11). . Ο Κύριος Ιησούς Χριστός ονομάζεται «ο Λόγος» (Αποκ. 19:13, βλ.: Ιωάννης 1:1, 14 και 1 Ιωάννης 1:1) και «Αμνός» (Αποκ. 5:6 και 17:14· βλ.: Ιωάννης 1:36). Τα προφητικά λόγια του Ζαχαρία: «και θα κοιτάξουν αυτόν που τρύπησαν» (12:10) τόσο στο Ευαγγέλιο όσο και στην Αποκάλυψη δίνονται εξίσου σύμφωνα με την ελληνική μετάφραση των «Εβδομήκοντα Διερμηνέων» (Αποκ. 1: 7 και Ιωάννης 19:37). Ορισμένες διαφορές μεταξύ της γλώσσας της Αποκάλυψης και άλλων βιβλίων του Αποστόλου Ιωάννη εξηγούνται τόσο από τη διαφορά στο περιεχόμενο όσο και από τις συνθήκες προέλευσης των γραπτών του αγίου Αποστόλου. Ο Άγιος Ιωάννης, Εβραίος στην καταγωγή, αν και μιλούσε ελληνικά, αλλά φυλακισμένος μακριά από τη ζωντανή ομιλούμενη ελληνική γλώσσα, άφησε φυσικά τη σφραγίδα της επιρροής της μητρικής του γλώσσας στην Αποκάλυψη. Για έναν απροκατάληπτο αναγνώστη της Αποκάλυψης, είναι προφανές ότι όλο το περιεχόμενό της φέρει τη σφραγίδα του μεγάλου πνεύματος του Αποστόλου της αγάπης και της περισυλλογής.

Όλες οι αρχαίες και μεταγενέστερες πατερικές μαρτυρίες αναγνωρίζουν τον συγγραφέα της Αποκάλυψης ως τον Άγιο Ιωάννη τον Θεολόγο. Ο μαθητής του Άγιος Παπίας Ιεροπόλεως αποκαλεί τον συγγραφέα της Αποκάλυψης «Γέροντα Ιωάννη», όπως ο ίδιος ο απόστολος αποκαλεί τον εαυτό του στις επιστολές του (Β' Ιωάννη 1:1 και Γ' Ιωάννη 1:1). Σημαντική είναι και η μαρτυρία του Αγίου Ιουστίνου του Μάρτυρος, ο οποίος έζησε στην Έφεσο και πριν από τον εκχριστιανισμό του, όπου έζησε πολύ πριν από αυτόν ο Απόστολος Ιωάννης. Πολλοί άγιοι πατέρες του 2ου και 3ου αιώνα παραθέτουν αποσπάσματα από την Αποκάλυψη ως από ένα θεόπνευστο βιβλίο που έγραψε ο Άγιος Ιωάννης ο Θεολόγος. Ένας από αυτούς ήταν ο Άγιος Ιππόλυτος, Πάπας της Ρώμης, ο οποίος έγραψε μια απολογία για την Αποκάλυψη, μαθητής του Ειρηναίου της Λυών. Ο Κλήμης ο Αλεξανδρείας, ο Τερτυλλιανός και ο Ωριγένης αναγνωρίζουν επίσης τον άγιο Απόστολο Ιωάννη ως συγγραφέα της Αποκάλυψης. Το ίδιο πείστηκαν και οι μετέπειτα Πατέρες της Εκκλησίας: ο Άγιος Εφραίμ ο Σύρος, ο Επιφάνιος, ο Μέγας Βασίλειος, ο Ιλαρίου, ο Μέγας Αθανάσιος, ο Γρηγόριος ο Θεολόγος, ο Δίδυμος, ο Αμβρόσιος Μεδιολάνων, ο Άγιος Αυγουστίνος και ο Άγιος Ιερώνυμος. Ο 33ος κανόνας της Συνόδου της Καρχηδόνας, που αποδίδει την Αποκάλυψη στον Άγιο Ιωάννη τον Θεολόγο, την τοποθετεί ανάμεσα στα άλλα κανονικά βιβλία της Αγίας Γραφής. Ιδιαίτερα πολύτιμη είναι η μαρτυρία του Αγίου Ειρηναίου της Λυών για την συγγραφή της Αποκάλυψης στον Άγιο Ιωάννη τον Θεολόγο, αφού ο Άγιος Ειρηναίος ήταν μαθητής του Αγίου Πολυκάρπου Σμύρνης, ο οποίος με τη σειρά του ήταν μαθητής του Αγίου Ιωάννη του Θεολόγου, επικεφαλής της Εκκλησίας της Σμύρνης. υπό την αποστολική του ηγεσία.

Χρόνος, τόπος και σκοπός συγγραφής της Αποκάλυψης

Ένας αρχαίος θρύλος χρονολογεί τη συγγραφή της Αποκάλυψης στα τέλη του 1ου αιώνα. Έτσι, για παράδειγμα, ο Άγιος Ειρηναίος γράφει: «Η Αποκάλυψη εμφανίστηκε λίγο πριν από αυτό και σχεδόν στην εποχή μας, στο τέλος της βασιλείας του Δομιτιανού». Ο ιστορικός Ευσέβιος (αρχές 4ου αιώνα) αναφέρει ότι οι σύγχρονοι ειδωλολατρικοί συγγραφείς αναφέρουν την εξορία του Αποστόλου Ιωάννη στην Πάτμο για μαρτυρία του Θείου Λόγου, αποδίδοντας αυτό το γεγονός στο 15ο έτος της βασιλείας του Δομιτιανού (βασίλεψε 81-96 μετά τη Γέννηση του Χριστού). .

Έτσι, η Αποκάλυψη γράφτηκε στα τέλη του πρώτου αιώνα, όταν καθεμία από τις επτά εκκλησίες της Μικράς Ασίας, στις οποίες απευθύνεται ο Άγιος Ιωάννης, είχε ήδη τη δική της ιστορία και με τον ένα ή τον άλλο τρόπο καθορισμένη κατεύθυνση της θρησκευτικής ζωής. Ο Χριστιανισμός τους δεν βρισκόταν πια στο πρώτο στάδιο της αγνότητας και της αλήθειας και ο ψεύτικος Χριστιανισμός προσπαθούσε ήδη να ανταγωνιστεί τον αληθινό. Προφανώς, η δραστηριότητα του Αποστόλου Παύλου, ο οποίος κήρυττε για μεγάλο χρονικό διάστημα στην Έφεσο, ήταν ήδη παρελθόν.

Οι εκκλησιαστικοί συγγραφείς των 3 πρώτων αιώνων συμφωνούν επίσης στην ένδειξη του τόπου όπου γράφτηκε η Αποκάλυψη, την οποία αναγνωρίζουν ως το νησί της Πάτμου, που αναφέρεται από τον ίδιο τον Απόστολο, ως το μέρος όπου έλαβε αποκαλύψεις (Αποκ. 1:9). Η Πάτμος βρίσκεται στο Αιγαίο Πέλαγος, νότια της πόλης της Εφέσου και ήταν τόπος εξορίας στην αρχαιότητα.

Στις πρώτες γραμμές της Αποκάλυψης, ο Άγιος Ιωάννης υποδεικνύει τον σκοπό της συγγραφής της αποκάλυψης: να προβλέψει τη μοίρα της Εκκλησίας του Χριστού και όλου του κόσμου. Η αποστολή της Εκκλησίας του Χριστού ήταν να αναζωογονήσει τον κόσμο με το χριστιανικό κήρυγμα, να φυτέψει την αληθινή πίστη στον Θεό στις ψυχές των ανθρώπων, να τους διδάξει να ζουν δίκαια και να τους δείξει το δρόμο προς τη Βασιλεία των Ουρανών. Αλλά δεν δέχονταν όλοι οι άνθρωποι το χριστιανικό κήρυγμα ευνοϊκά. Ήδη τις πρώτες μέρες μετά την Πεντηκοστή, η Εκκλησία αντιμετώπισε εχθρότητα και συνειδητή αντίσταση στον Χριστιανισμό - πρώτα από Εβραίους ιερείς και γραμματείς, μετά από άπιστους Εβραίους και ειδωλολάτρες.

Ήδη από τον πρώτο χρόνο του Χριστιανισμού άρχισε ένας αιματηρός διωγμός των κηρύκων του Ευαγγελίου. Σταδιακά οι διώξεις αυτές άρχισαν να παίρνουν οργανωμένη και συστηματική μορφή. Το πρώτο κέντρο του αγώνα κατά του Χριστιανισμού ήταν η Ιερουσαλήμ. Ξεκινώντας από τα μέσα του πρώτου αιώνα, η Ρώμη, με επικεφαλής τον αυτοκράτορα Νέρωνα (βασίλεψε 54-68 μετά τη Γέννηση του Χριστού), εντάχθηκε στο εχθρικό στρατόπεδο. Ο διωγμός άρχισε στη Ρώμη, όπου πολλοί Χριστιανοί έχυσαν το αίμα τους, μεταξύ των οποίων και οι κύριοι απόστολοι Πέτρος και Παύλος. Από τα τέλη του πρώτου αιώνα, οι διωγμοί των χριστιανών έγιναν πιο έντονοι. Ο αυτοκράτορας Δομιτιανός διατάζει τους συστηματικούς διωγμούς των χριστιανών, πρώτα στη Μικρά Ασία, και στη συνέχεια σε άλλα μέρη της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Ο Απόστολος Ιωάννης ο Θεολόγος, που κλήθηκε στη Ρώμη και ρίχτηκε σε ένα καζάνι με βραστό λάδι, έμεινε αλώβητος. Ο Δομιτιανός εξορίζει τον Απόστολο Ιωάννη στο νησί της Πάτμου, όπου ο απόστολος λαμβάνει μια αποκάλυψη για την τύχη της Εκκλησίας και όλου του κόσμου. Με μικρά διαλείμματα συνεχίστηκε ο αιματηρός διωγμός της Εκκλησίας μέχρι το 313, όταν ο αυτοκράτορας Κωνσταντίνος εξέδωσε το Διάταγμα των Μεδιολάνων για την ελευθερία της θρησκείας.

Ενόψει της έναρξης των διωγμών, ο Απόστολος Ιωάννης γράφει την Αποκάλυψη στους Χριστιανούς για να τους παρηγορήσει, να τους διδάξει και να τους ενισχύσει. Αποκαλύπτει τις μυστικές προθέσεις των εχθρών της Εκκλησίας, τους οποίους προσωποποιεί στο θηρίο που βγήκε από τη θάλασσα (ως εκπρόσωπο μιας εχθρικής κοσμικής εξουσίας) και στο θηρίο που βγήκε από τη γη - έναν ψευδοπροφήτη, ως εκπρόσωπος μιας εχθρικής ψευδοθρησκευτικής δύναμης. Ανακαλύπτει επίσης τον κύριο ηγέτη του αγώνα κατά της Εκκλησίας - τον διάβολο, αυτόν τον αρχαίο δράκο που ομαδοποιεί τις άθεες δυνάμεις της ανθρωπότητας και τις κατευθύνει εναντίον της Εκκλησίας. Αλλά τα βάσανα των πιστών δεν είναι μάταια: μέσω της πίστης στον Χριστό και της υπομονής λαμβάνουν μια άξια ανταμοιβή στον Παράδεισο. Την ώρα που θα καθορίσει ο Θεός, οι εχθρικές προς την Εκκλησία δυνάμεις θα οδηγηθούν στη δικαιοσύνη και θα τιμωρηθούν. Μετά την Εσχάτη Κρίση και την τιμωρία των κακών, θα αρχίσει η αιώνια μακάρια ζωή.

Ο σκοπός της συγγραφής της Αποκάλυψης είναι να απεικονίσει τον επερχόμενο αγώνα της Εκκλησίας με τις δυνάμεις του κακού. Δείξτε τις μεθόδους με τις οποίες ο διάβολος, με τη βοήθεια των υπηρετών του, πολεμά ενάντια στο καλό και την αλήθεια. παρέχετε καθοδήγηση στους πιστούς για το πώς να ξεπεράσουν τον πειρασμό. απεικονίζουν τον θάνατο των εχθρών της Εκκλησίας και την τελική νίκη του Χριστού επί του κακού.

Περιεχόμενο, σχέδιο και συμβολισμός της Αποκάλυψης

Η Αποκάλυψη ανέκαθεν προσέλκυε την προσοχή των Χριστιανών, ειδικά σε μια εποχή που διάφορες καταστροφές και πειρασμοί άρχισαν να ταράζουν τη δημόσια και την εκκλησιαστική ζωή με μεγαλύτερη δύναμη. Εν τω μεταξύ, οι εικόνες και το μυστήριο αυτού του βιβλίου το καθιστούν πολύ δύσκολο να το κατανοήσουν, και επομένως για τους απρόσεκτους διερμηνείς υπάρχει πάντα ο κίνδυνος να υπερβούν τα όρια της αλήθειας σε μη ρεαλιστικές ελπίδες και πεποιθήσεις. Έτσι, για παράδειγμα, η κυριολεκτική κατανόηση των εικόνων αυτού του βιβλίου έδωσε αφορμή και τώρα εξακολουθεί να προκαλεί την ψευδή διδασκαλία σχετικά με τον λεγόμενο «χιλιασμό» - τη χιλιετή βασιλεία του Χριστού στη γη. Η φρίκη του διωγμού που βίωσαν οι Χριστιανοί τον πρώτο αιώνα και ερμηνεύτηκαν υπό το φως της Αποκάλυψης έδωσαν κάποιους λόγους να πιστεύουμε ότι οι «έσχατοι καιροί» είχαν φτάσει και η δεύτερη έλευση του Χριστού ήταν κοντά. Αυτή η άποψη προέκυψε ήδη από τον πρώτο αιώνα.

Κατά τους τελευταίους 20 αιώνες, έχουν εμφανιστεί πολλές ερμηνείες της Αποκάλυψης της πιο ποικίλης φύσης. Όλοι αυτοί οι διερμηνείς μπορούν να χωριστούν σε τέσσερις κατηγορίες. Μερικοί από αυτούς αποδίδουν τα οράματα και τα σύμβολα της Αποκάλυψης στους «έσχατους καιρούς» - το τέλος του κόσμου, την εμφάνιση του Αντίχριστου και τη Δευτέρα Παρουσία του Χριστού. Άλλοι δίνουν στην Αποκάλυψη ένα καθαρά ιστορικό νόημα και περιορίζουν το όραμά της στα ιστορικά γεγονότα του πρώτου αιώνα: τον διωγμό των χριστιανών από ειδωλολάτρες αυτοκράτορες. Άλλοι πάλι προσπαθούν να βρουν την εκπλήρωση των αποκαλυπτικών προβλέψεων στα ιστορικά γεγονότα της εποχής τους. Κατά τη γνώμη τους, για παράδειγμα, ο Πάπας είναι ο Αντίχριστος και αναγγέλλονται όλες οι αποκαλυπτικές καταστροφές, μάλιστα, για τη Ρωμαϊκή Εκκλησία κ.λπ. Ο τέταρτος, τέλος, βλέπει στην Αποκάλυψη μόνο μια αλληγορία, πιστεύοντας ότι τα οράματα που περιγράφονται σε αυτήν δεν έχουν τόσο προφητικό όσο ηθικό νόημα. Όπως θα δούμε παρακάτω, αυτές οι απόψεις για την Αποκάλυψη δεν αποκλείουν, αλλά αλληλοσυμπληρώνονται.

Η Αποκάλυψη μπορεί να γίνει σωστά κατανοητή μόνο στο πλαίσιο ολόκληρης της Αγίας Γραφής. Ένα χαρακτηριστικό πολλών προφητικών οραμάτων - τόσο της Παλαιάς Διαθήκης όσο και της Καινής Διαθήκης - είναι η αρχή του συνδυασμού πολλών ιστορικών γεγονότων σε ένα όραμα. Με άλλα λόγια, γεγονότα που σχετίζονται πνευματικά, χωρισμένα μεταξύ τους κατά πολλούς αιώνες, ακόμη και χιλιετίες, συγχωνεύονται σε μια προφητική εικόνα που συνδυάζει γεγονότα από διαφορετικές ιστορικές εποχές.

Ένα παράδειγμα μιας τέτοιας σύνθεσης γεγονότων είναι η προφητική συνομιλία του Σωτήρα για το τέλος του κόσμου. Σε αυτό, ο Κύριος μιλά ταυτόχρονα για την καταστροφή της Ιερουσαλήμ, που συνέβη 35 χρόνια μετά τη σταύρωση Του, και για τον χρόνο πριν από τη δεύτερη παρουσία Του. (Ματθ. 24ο κεφάλαιο· κ. 13ο κεφάλαιο· Λουκάς 21ο κεφάλαιο. Ο λόγος για έναν τέτοιο συνδυασμό γεγονότων είναι ότι το πρώτο απεικονίζει και εξηγεί το δεύτερο.

Συχνά, οι προβλέψεις της Παλαιάς Διαθήκης μιλούν ταυτόχρονα για μια ευεργετική αλλαγή στην ανθρώπινη κοινωνία στους χρόνους της Καινής Διαθήκης και για μια νέα ζωή στη Βασιλεία των Ουρανών. Σε αυτή την περίπτωση, το πρώτο χρησιμεύει ως αρχή του δεύτερου (Ησα. (Ησαΐας) 4:2-6· Ησ. 11:1-10· Ησ. 26, 60 και 65 κεφάλαια· Ιερ. (Ιερεμίας) 23:5 -6· Ιερ. 33:6-11· Αββακούμ 2:14. Οι προφητείες της Παλαιάς Διαθήκης για την καταστροφή της Χαλδαϊκής Βαβυλώνας μιλούν επίσης για την καταστροφή του βασιλείου του Αντίχριστου (Ησ. 13-14 και 21 κεφ.· Ιερ. 50-51 κεφ.). Υπάρχουν πολλά παρόμοια παραδείγματα γεγονότων που συγχωνεύονται σε μία πρόβλεψη. Αυτή η μέθοδος συνδυασμού γεγονότων με βάση την εσωτερική τους ενότητα χρησιμοποιείται για να βοηθήσει έναν πιστό να κατανοήσει την ουσία των γεγονότων με βάση αυτά που ήδη γνωρίζει, αφήνοντας κατά μέρος δευτερεύουσες και μη επεξηγηματικές ιστορικές λεπτομέρειες.

Όπως θα δούμε παρακάτω, το Apocalypse αποτελείται από μια σειρά από πολυεπίπεδα συνθετικά οράματα. Το Mystery Viewer δείχνει το μέλλον από την οπτική γωνία του παρελθόντος και του παρόντος. Έτσι, για παράδειγμα, το πολυκέφαλο θηρίο στα κεφάλαια 13-19. - αυτός είναι ο ίδιος ο Αντίχριστος και οι προκάτοχοί του: ο Αντίοχος Επιφάνης, που περιγράφεται τόσο έντονα από τον προφήτη Δανιήλ και στα δύο πρώτα βιβλία των Μακκαβαίων, και οι Ρωμαίοι αυτοκράτορες Νέρωνας και Δομιτιανός, που καταδίωξαν τους αποστόλους του Χριστού, καθώς και τους επόμενους εχθρούς του η Εκκλησία.

Δύο μάρτυρες του Χριστού στο κεφάλαιο 11. - αυτοί είναι οι κατήγοροι του Αντίχριστου (Ενώχ και Ηλίας) και τα πρωτότυπα τους είναι οι απόστολοι Πέτρος και Παύλος, καθώς και όλοι οι κήρυκες του Ευαγγελίου που εκτελούν την αποστολή τους σε έναν κόσμο εχθρικό προς τον Χριστιανισμό. Ο ψευδοπροφήτης στο 13ο κεφάλαιο είναι η προσωποποίηση όλων όσων διαδίδουν ψεύτικες θρησκείες (Γνωστικισμός, αιρέσεις, Μωαμεθανισμός, υλισμός, Ινδουισμός κ.λπ.), μεταξύ των οποίων ο πιο εξέχων εκπρόσωπος θα είναι ο ψευδοπροφήτης της εποχής του Αντίχριστου. Για να κατανοήσουμε γιατί ο Απόστολος Ιωάννης ένωσε διάφορα γεγονότα και διαφορετικούς ανθρώπους σε μια εικόνα, πρέπει να λάβουμε υπόψη ότι έγραψε την Αποκάλυψη όχι μόνο για τους συγχρόνους του, αλλά και για Χριστιανούς όλων των εποχών που έπρεπε να υπομείνουν παρόμοιους διωγμούς και θλίψεις. Ο Απόστολος Ιωάννης αποκαλύπτει κοινές μεθόδους εξαπάτησης και δείχνει επίσης τον σίγουρο τρόπο για να τις αποφύγεις για να μείνεις πιστός στον Χριστό μέχρι θανάτου.

Ομοίως, η κρίση του Θεού, για την οποία μιλάει επανειλημμένα η Αποκάλυψη, είναι τόσο η Τελευταία Κρίση του Θεού όσο και όλες οι ιδιωτικές κρίσεις του Θεού για μεμονωμένες χώρες και λαούς. Αυτό περιλαμβάνει την κρίση όλης της ανθρωπότητας υπό τον Νώε, και τη δίκη των αρχαίων πόλεων των Σοδόμων και Γομόρρων υπό τον Αβραάμ, και τη δίκη της Αιγύπτου υπό τον Μωυσή, και τη διπλή δίκη της Ιουδαίας (έξι αιώνες πριν από τη γέννηση του Χριστού και ξανά στο εβδομήντα της εποχής μας), και η δίκη της αρχαίας Νινευή, της Βαβυλώνας, της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, του Βυζαντίου και, σχετικά πρόσφατα, της Ρωσίας. Οι λόγοι που προκάλεσαν τη δίκαιη τιμωρία του Θεού ήταν πάντα οι ίδιοι: η απιστία και η ανομία των ανθρώπων.

Μια ορισμένη διαχρονικότητα είναι αισθητή στην Αποκάλυψη. Προκύπτει από το γεγονός ότι ο Απόστολος Ιωάννης στοχάστηκε τα πεπρωμένα της ανθρωπότητας όχι από μια γήινη, αλλά από μια ουράνια οπτική, όπου τον οδήγησε το Πνεύμα του Θεού. Σε έναν ιδανικό κόσμο, η ροή του χρόνου σταματά στο θρόνο του Υψίστου και το παρόν, το παρελθόν και το μέλλον εμφανίζονται ταυτόχρονα μπροστά στο πνευματικό βλέμμα. Προφανώς, αυτός είναι ο λόγος που ο συγγραφέας της Αποκάλυψης περιγράφει ορισμένα γεγονότα του μέλλοντος ως παρελθόντα και τα παρελθόντα ως παρόντα. Για παράδειγμα, ο πόλεμος των αγγέλων στον Ουρανό και η ανατροπή του διαβόλου από εκεί - γεγονότα που συνέβησαν πριν από τη δημιουργία του κόσμου, περιγράφονται από τον Απόστολο Ιωάννη, σαν να συνέβησαν στην αυγή του Χριστιανισμού (Αποκ. 12) . Η ανάσταση των μαρτύρων και η βασιλεία τους στον Ουρανό, που καλύπτει ολόκληρη την εποχή της Καινής Διαθήκης, τοποθετείται από αυτόν μετά τη δίκη του Αντίχριστου και του ψευδοπροφήτη (Αποκ. 20). Έτσι, ο μάντης δεν αφηγείται τη χρονολογική σειρά των γεγονότων, αλλά αποκαλύπτει την ουσία αυτού του μεγάλου πολέμου του κακού με το καλό, που διεξάγεται ταυτόχρονα σε πολλά μέτωπα και καλύπτει τόσο τον υλικό όσο και τον αγγελικό κόσμο.

Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ορισμένες από τις προβλέψεις της Αποκάλυψης έχουν ήδη εκπληρωθεί (για παράδειγμα, σχετικά με την τύχη των επτά εκκλησιών της Μικράς Ασίας). Οι εκπληρωμένες προβλέψεις θα πρέπει να μας βοηθήσουν να κατανοήσουμε τις υπόλοιπες που δεν έχουν ακόμη εκπληρωθεί. Ωστόσο, όταν εφαρμόζουμε οράματα της Αποκάλυψης σε ορισμένα συγκεκριμένα γεγονότα, πρέπει να λάβουμε υπόψη ότι τέτοια οράματα περιέχουν στοιχεία διαφορετικών εποχών. Μόνο με την ολοκλήρωση των πεπρωμένων του κόσμου και την τιμωρία των τελευταίων εχθρών του Θεού θα πραγματοποιηθούν όλες οι λεπτομέρειες των αποκαλυπτικών οραμάτων.

Η Αποκάλυψη γράφτηκε με την έμπνευση του Αγίου Πνεύματος. Η σωστή κατανόησή του παρεμποδίζεται περισσότερο από την απομάκρυνση των ανθρώπων από την πίστη και την αληθινή χριστιανική ζωή, η οποία οδηγεί πάντα σε θαμπό, ή ακόμα και στην πλήρη απώλεια της πνευματικής όρασης. Η πλήρης αφοσίωση του σύγχρονου ανθρώπου στα αμαρτωλά πάθη είναι ο λόγος που ορισμένοι σύγχρονοι ερμηνευτές της Αποκάλυψης θέλουν να δουν σε αυτήν μόνο μία αλληγορία, και ακόμη και η ίδια η Δευτέρα Παρουσία του Χριστού διδάσκεται να γίνεται κατανοητή αλληγορικά. Ιστορικά γεγονότα και προσωπικότητες της εποχής μας μας πείθουν ότι το να βλέπεις μόνο μια αλληγορία στην Αποκάλυψη σημαίνει να είσαι πνευματικά τυφλός, έτσι πολλά από αυτά που συμβαίνουν τώρα μοιάζουν με τις τρομερές εικόνες και οράματα της Αποκάλυψης.

Ο τρόπος παρουσίασης της Αποκάλυψης φαίνεται στον πίνακα που επισυνάπτεται εδώ. Όπως φαίνεται από αυτό, ο απόστολος αποκαλύπτει ταυτόχρονα στον αναγνώστη αρκετές σφαίρες ύπαρξης. Στην υψηλότερη σφαίρα ανήκει ο Αγγελικός κόσμος, η Εκκλησία που θριαμβεύει στον Ουρανό και η Εκκλησία που διώκεται στη γη. Αυτή η σφαίρα του καλού διευθύνεται και καθοδηγείται από τον Κύριο Ιησού Χριστό - τον Υιό του Θεού και τον Σωτήρα των ανθρώπων. Παρακάτω είναι η σφαίρα του κακού: ο άπιστος κόσμος, οι αμαρτωλοί, οι ψευδοδιδάσκαλοι, οι συνειδητοί μαχητές κατά του Θεού και των δαιμόνων. Τους οδηγεί ένας δράκος - ένας πεσμένος άγγελος. Σε όλη την ύπαρξη της ανθρωπότητας, αυτές οι σφαίρες ήταν σε πόλεμο μεταξύ τους. Ο Απόστολος Ιωάννης στα οράματά του αποκαλύπτει σταδιακά στον αναγνώστη διαφορετικές πλευρές του πολέμου μεταξύ του καλού και του κακού και αποκαλύπτει τη διαδικασία της πνευματικής αυτοδιάθεσης στους ανθρώπους, με αποτέλεσμα άλλοι να γίνονται με το μέρος του καλού. πλευρά του κακού. Κατά την εξέλιξη της παγκόσμιας σύγκρουσης, η Κρίση του Θεού εκτελείται συνεχώς σε άτομα και έθνη. Πριν από το τέλος του κόσμου, το κακό θα αυξηθεί υπερβολικά και η επίγεια Εκκλησία θα εξασθενήσει εξαιρετικά. Τότε ο Κύριος Ιησούς Χριστός θα έρθει στη γη, όλοι οι άνθρωποι θα αναστηθούν και η Τελευταία Κρίση του Θεού θα εκτελεστεί σε όλο τον κόσμο. Ο διάβολος και οι υποστηρικτές του θα καταδικαστούν σε αιώνιο μαρτύριο, αλλά για τη δίκαιη, αιώνια, μακάρια ζωή στον Παράδεισο θα αρχίσει.

Όταν διαβάζεται διαδοχικά, η Αποκάλυψη μπορεί να χωριστεί στα ακόλουθα μέρη.

Εισαγωγική εικόνα της εμφάνισης του Κυρίου Ιησού Χριστού, που διατάζει τον Ιωάννη να γράψει την Αποκάλυψη στις επτά εκκλησίες της Μικράς Ασίας (κεφάλαιο 1).

Επιστολές προς τις 7 εκκλησίες της Μικράς Ασίας (κεφάλαια 2 και 3), στις οποίες, μαζί με οδηγίες προς αυτές τις εκκλησίες, σκιαγραφούνται τα πεπρωμένα της Εκκλησίας του Χριστού - από την αποστολική εποχή μέχρι το τέλος του κόσμου.

Όραμα του Θεού καθισμένου στο θρόνο, του Αρνίου και της ουράνιας λατρείας (κεφάλαια 4 και 5). Αυτή η λατρεία συμπληρώνεται από οράματα στα επόμενα κεφάλαια.

Από το 6ο κεφάλαιο ξεκινά η αποκάλυψη των πεπρωμένων της ανθρωπότητας. Το άνοιγμα των επτά σφραγίδων του μυστηριώδους βιβλίου από τον Αρνίο-Χριστό χρησιμεύει ως η αρχή μιας περιγραφής των διαφορετικών φάσεων του πολέμου μεταξύ καλού και κακού, μεταξύ Εκκλησίας και διαβόλου. Αυτός ο πόλεμος, που ξεκινά από την ανθρώπινη ψυχή, απλώνεται σε όλες τις εκφάνσεις της ανθρώπινης ζωής, εντείνεται και γίνεται όλο και πιο τρομερός (μέχρι το 20ο κεφάλαιο).

Οι φωνές των επτά αγγελικών σαλπίγγων (κεφάλαια 7-10) προαναγγέλλουν τις αρχικές καταστροφές που πρέπει να βρεθούν στους ανθρώπους για την απιστία και τις αμαρτίες τους. Περιγράφεται η ζημιά στη φύση και η εμφάνιση των κακών δυνάμεων στον κόσμο. Πριν από την έναρξη των καταστροφών, οι πιστοί λαμβάνουν μια σφραγίδα χάριτος στο μέτωπό τους (μέτωπο), η οποία τους προστατεύει από το ηθικό κακό και από τη μοίρα των κακών.

Το Όραμα των Επτά Σημείων (Κεφάλαια 11-14) δείχνει την ανθρωπότητα χωρισμένη σε δύο αντίθετα και ασυμβίβαστα στρατόπεδα - το καλό και το κακό. Οι καλές δυνάμεις συγκεντρώνονται στην Εκκλησία του Χριστού, που παριστάνεται εδώ με την εικόνα μιας Γυναίκας ντυμένης με τον ήλιο (κεφάλαιο 12), και οι κακές δυνάμεις συγκεντρώνονται στο βασίλειο του θηρίου-Αντίχριστου. Το θηρίο που βγήκε από τη θάλασσα είναι σύμβολο της κακής κοσμικής εξουσίας και το θηρίο που βγήκε από τη γη είναι σύμβολο της φθοράς της θρησκευτικής δύναμης. Σε αυτό το μέρος της Αποκάλυψης, για πρώτη φορά, αποκαλύπτεται ξεκάθαρα ένα συνειδητό, εξωκοσμικό κακό ον - ο δράκος-διάβολος, που οργανώνει και ηγείται του πολέμου κατά της Εκκλησίας. Οι δύο μάρτυρες του Χριστού συμβολίζουν εδώ τους κήρυκες του Ευαγγελίου που πολεμούν το θηρίο.

Το Visions of the Seven Bowls (κεφάλαια 15-17) απεικονίζει μια ζοφερή εικόνα της παγκόσμιας ηθικής παρακμής. Ο πόλεμος κατά της Εκκλησίας γίνεται εξαιρετικά έντονος (Αρμαγεδδών) (Αποκ. 16:16), οι δοκιμασίες γίνονται αφόρητα δύσκολες. Η εικόνα της πόρνης της Βαβυλώνας απεικονίζει την ανθρωπότητα που έχει αποστατήσει από τον Θεό, συγκεντρωμένη στην πρωτεύουσα του βασιλείου του θηρίου-Αντίχριστο. Η κακή δύναμη επεκτείνει την επιρροή της σε όλους τους τομείς της ζωής της αμαρτωλής ανθρωπότητας, μετά την οποία αρχίζει η κρίση του Θεού στις δυνάμεις του κακού (εδώ η κρίση του Θεού στη Βαβυλώνα περιγράφεται γενικά ως εισαγωγή).

Τα επόμενα κεφάλαια (18-19) περιγράφουν λεπτομερώς την κρίση της Βαβυλώνας. Δείχνει επίσης τον θάνατο των δραστών του κακού μεταξύ των ανθρώπων - του Αντίχριστου και του ψευδοπροφήτη - εκπροσώπων τόσο των αστικών όσο και των αιρετικών αντιχριστιανικών αρχών.

Το Κεφάλαιο 20 συνοψίζει τον πνευματικό πόλεμο και την παγκόσμια ιστορία. Μιλάει για τη διπλή ήττα του διαβόλου και τη βασιλεία των μαρτύρων. Έχοντας υποφέρει σωματικά, κέρδισαν πνευματικά και είναι ήδη μακάριοι στον Παράδεισο. Καλύπτει όλη την περίοδο της ύπαρξης της Εκκλησίας, ξεκινώντας από τους αποστολικούς χρόνους. Ο Γωγ και ο Μαγώγ προσωποποιούν το σύνολο όλων των θεομάχων δυνάμεων, γήινων και υποκόσμων, που σε όλη τη χριστιανική ιστορία πολέμησαν ενάντια στην Εκκλησία (Ιερουσαλήμ). Καταστρέφονται με τη δεύτερη έλευση του Χριστού. Τέλος, ο διάβολος, αυτό το αρχαίο φίδι που έθεσε τα θεμέλια για όλες τις ανομίες, τις αναλήθειες και τα βάσανα στο Σύμπαν, υπόκειται επίσης σε αιώνια τιμωρία. Το τέλος του κεφαλαίου 20 μιλά για τη γενική ανάσταση των νεκρών, την Εσχάτη Κρίση και την τιμωρία των κακών. Αυτή η σύντομη περιγραφή συνοψίζει την Τελευταία Κρίση της ανθρωπότητας και των έκπτωτων αγγέλων και συνοψίζει το δράμα του παγκόσμιου πολέμου μεταξύ καλού και κακού.

Τα δύο τελευταία κεφάλαια (21-22) περιγράφουν τον νέο Ουρανό, τη νέα Γη και την ευλογημένη ζωή των σωζόμενων. Αυτά είναι τα πιο φωτεινά και χαρούμενα κεφάλαια της Βίβλου.

Κάθε νέο τμήμα της Αποκάλυψης συνήθως αρχίζει με τις λέξεις: «Και είδα…» - και τελειώνει με μια περιγραφή της κρίσης του Θεού. Αυτή η περιγραφή σηματοδοτεί το τέλος του προηγούμενου θέματος και την αρχή ενός νέου. Μεταξύ των κύριων τμημάτων της Αποκάλυψης, ο θεατής μερικές φορές εισάγει ενδιάμεσες εικόνες που χρησιμεύουν ως συνδετικός κρίκος μεταξύ τους. Ο πίνακας που δίνεται εδώ δείχνει ξεκάθαρα το σχέδιο και τα τμήματα της Αποκάλυψης. Για συμπαγή, έχουμε συνδυάσει τις ενδιάμεσες εικόνες μαζί με τις κύριες. Περπατώντας οριζόντια κατά μήκος του παραπάνω πίνακα, βλέπουμε πώς οι παρακάτω περιοχές αποκαλύπτονται σταδιακά όλο και πληρέστερα: Ο ουράνιος κόσμος. Εκκλησία διωκόμενη στη γη. αμαρτωλός και άθεος κόσμος. κάτω κόσμος; ο πόλεμος μεταξύ τους και η κρίση του Θεού.

Η σημασία των συμβόλων και των αριθμών. Τα σύμβολα και οι αλληγορίες επιτρέπουν στον μάντη να μιλήσει για την ουσία των παγκόσμιων γεγονότων σε υψηλό επίπεδο γενίκευσης, επομένως τα χρησιμοποιεί ευρέως. Έτσι, για παράδειγμα, τα μάτια συμβολίζουν τη γνώση, τα πολλά μάτια - τέλεια γνώση. Το κέρατο είναι σύμβολο δύναμης, δύναμης. Τα μακριά ρούχα δηλώνουν την ιεροσύνη. στέμμα - βασιλική αξιοπρέπεια. λευκότητα - αγνότητα, αθωότητα. η πόλη της Ιερουσαλήμ, ο ναός και το Ισραήλ συμβολίζουν την Εκκλησία. Οι αριθμοί έχουν επίσης συμβολική σημασία: τρία - συμβολίζει την Τριάδα, τέσσερα - σύμβολο ειρήνης και παγκόσμιας τάξης. επτά σημαίνει πληρότητα και τελειότητα. δώδεκα - ο λαός του Θεού, η πληρότητα της Εκκλησίας (οι αριθμοί που προέρχονται από το 12, όπως το 24 και το 144.000, έχουν την ίδια σημασία). Το ένα τρίτο σημαίνει κάποιο σχετικά μικρό μέρος. Τρεισήμισι χρόνια είναι περίοδος διώξεων. Ο αριθμός 666 θα συζητηθεί συγκεκριμένα αργότερα σε αυτό το φυλλάδιο.

Τα γεγονότα της Καινής Διαθήκης συχνά απεικονίζονται με φόντο ομοιογενή γεγονότα της Παλαιάς Διαθήκης. Έτσι, για παράδειγμα, οι καταστροφές της Εκκλησίας περιγράφονται με φόντο τα δεινά των Ισραηλιτών στην Αίγυπτο, τον πειρασμό υπό τον προφήτη Βαλαάμ, τον διωγμό από τη βασίλισσα Ιεζάβελ και την καταστροφή της Ιερουσαλήμ από τους Χαλδαίους. η σωτηρία των πιστών από τον διάβολο απεικονίζεται στο πλαίσιο της σωτηρίας των Ισραηλιτών από τον Φαραώ υπό τον προφήτη Μωυσή. η αθεϊστική δύναμη αντιπροσωπεύεται στην εικόνα της Βαβυλώνας και της Αιγύπτου. η τιμωρία των άθεων δυνάμεων απεικονίζεται στη γλώσσα των 10 αιγυπτιακών πληγών. Ο διάβολος ταυτίζεται με το φίδι που παρέσυρε τον Αδάμ και την Εύα. Η μελλοντική ουράνια ευδαιμονία απεικονίζεται στην εικόνα του Κήπου της Εδέμ και του δέντρου της ζωής.

Το κύριο καθήκον του συγγραφέα της Αποκάλυψης είναι να δείξει πώς λειτουργούν οι κακές δυνάμεις, ποιος τις οργανώνει και τις κατευθύνει στον αγώνα ενάντια στην Εκκλησία. να καθοδηγήσει και να ενισχύσει τους πιστούς με πίστη στον Χριστό. δείχνουν την πλήρη ήττα του διαβόλου και των υπηρετών του και την αρχή της ουράνιας ευδαιμονίας.

Παρ' όλο τον συμβολισμό και το μυστήριο της Αποκάλυψης, οι θρησκευτικές αλήθειες αποκαλύπτονται σ' αυτήν πολύ καθαρά. Έτσι, για παράδειγμα, η Αποκάλυψη δείχνει τον διάβολο ως τον ένοχο όλων των πειρασμών και των καταστροφών της ανθρωπότητας. Τα εργαλεία με τα οποία προσπαθεί να καταστρέψει τους ανθρώπους είναι πάντα τα ίδια: απιστία, ανυπακοή στον Θεό, υπερηφάνεια, αμαρτωλές επιθυμίες, ψέματα, φόβος, αμφιβολίες κ.λπ. Παρ' όλη την πονηριά και την πείρα του, ο διάβολος δεν είναι σε θέση να καταστρέψει τους ανθρώπους που είναι αφοσιωμένοι στον Θεό με όλη τους την καρδιά, γιατί ο Θεός τους προστατεύει με τη χάρη Του. Ο διάβολος υποδουλώνει όλο και περισσότερους αποστάτες και αμαρτωλούς στον εαυτό του και τους σπρώχνει σε κάθε είδους αηδίες και εγκλήματα. Τους κατευθύνει εναντίον της Εκκλησίας και με τη βοήθειά τους παράγει βία και οργανώνει πολέμους στον κόσμο. Η Αποκάλυψη δείχνει ξεκάθαρα ότι στο τέλος ο διάβολος και οι υπηρέτες του θα ηττηθούν και θα τιμωρηθούν, η αλήθεια του Χριστού θα θριαμβεύσει και θα ξεκινήσει μια ευλογημένη ζωή στον ανανεωμένο κόσμο, που δεν θα έχει τέλος.

Έχοντας έτσι μια γρήγορη επισκόπηση του περιεχομένου και του συμβολισμού της Αποκάλυψης, ας σταθούμε τώρα σε μερικά από τα πιο σημαντικά μέρη της.

Επιστολές προς τις Επτά Εκκλησίες (Κεφ. 2-3)

Επτά εκκλησίες - η Έφεσος, η Σμύρνη, η Πέργαμος, τα Θυάτιρα, οι Σάρδεις, η Φιλαδέλφεια και η Λαοδίκεια - βρίσκονταν στο νοτιοδυτικό τμήμα της Μικράς Ασίας (σημερινή Τουρκία). Ιδρύθηκαν από τον Απόστολο Παύλο τη δεκαετία του '40 του πρώτου αιώνα. Μετά το μαρτύριό του στη Ρώμη γύρω στο έτος 67, ο Απόστολος Ιωάννης ο Θεολόγος ανέλαβε τις εκκλησίες αυτές, ο οποίος τις φρόντιζε για σαράντα περίπου χρόνια. Έχοντας φυλακιστεί στο νησί της Πάτμου, ο Απόστολος Ιωάννης από εκεί έγραψε μηνύματα σε αυτές τις εκκλησίες για να προετοιμάσει τους χριστιανούς για τον επερχόμενο διωγμό. Οι επιστολές απευθύνονται στους «αγγέλους» αυτών των εκκλησιών, δηλ. επισκόπους.

Μια προσεκτική μελέτη των επιστολών προς τις επτά εκκλησίες της Μικράς Ασίας υποδηλώνει ότι περιέχουν τα πεπρωμένα της Εκκλησίας του Χριστού, ξεκινώντας από την αποστολική εποχή μέχρι το τέλος του κόσμου. Ταυτόχρονα, το επερχόμενο μονοπάτι της Εκκλησίας της Καινής Διαθήκης, αυτό το «Νέο Ισραήλ», απεικονίζεται με φόντο τα πιο σημαντικά γεγονότα στη ζωή του Ισραήλ της Παλαιάς Διαθήκης, ξεκινώντας από την πτώση στον Παράδεισο και τελειώνοντας με την εποχή του τους Φαρισαίους και τους Σαδδουκαίους υπό τον Κύριο Ιησού Χριστό. Ο Απόστολος Ιωάννης χρησιμοποιεί γεγονότα της Παλαιάς Διαθήκης ως πρωτότυπα των πεπρωμένων της Εκκλησίας της Καινής Διαθήκης. Έτσι, τρία στοιχεία συμπλέκονται στις επιστολές προς τις επτά εκκλησίες:

β) μια νέα, βαθύτερη ερμηνεία της ιστορίας της Παλαιάς Διαθήκης. Και

γ) η μελλοντική τύχη της Εκκλησίας.

Ο συνδυασμός αυτών των τριών στοιχείων στις επιστολές προς τις επτά εκκλησίες συνοψίζεται στον πίνακα που επισυνάπτεται εδώ.

Σημειώσεις: Ο εφεσιακός ναός ήταν ο πολυπληθέστερος και είχε μητροπολιτικό καθεστώς σε σχέση με τις γειτονικές εκκλησίες της Μικράς Ασίας. Το 431 έγινε η Γ' Οικουμενική Σύνοδος στην Έφεσο. Σιγά σιγά έσβησε το λυχνάρι του Χριστιανισμού στην Εκκλησία της Εφέσιας, όπως προέβλεψε ο Απόστολος Ιωάννης. Η Πέργαμος ήταν το πολιτικό κέντρο της δυτικής Μικράς Ασίας. Κυριαρχούσε ο παγανισμός με μια θαυμάσια λατρεία θεοποιημένων ειδωλολατρών αυτοκρατόρων. Σε ένα βουνό κοντά στην Πέργαμο, ένα ειδωλολατρικό μνημείο-βωμός στεκόταν μεγαλοπρεπώς, που αναφέρεται στην Αποκάλυψη ως ο «θρόνος του Σατανά» (Αποκ. 2:13). Οι Νικολαΐτες είναι αρχαίοι Γνωστικοί αιρετικοί. Ο Γνωστικισμός ήταν ένας επικίνδυνος πειρασμός για την Εκκλησία τους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού. Ευνοϊκό έδαφος για την ανάπτυξη των Γνωστικών ιδεών ήταν ο συγκριτικός πολιτισμός που προέκυψε στην αυτοκρατορία του Μεγάλου Αλεξάνδρου, ενώνοντας Ανατολή και Δύση. Η θρησκευτική κοσμοθεωρία της Ανατολής, με την πίστη της στην αιώνια πάλη μεταξύ του καλού και του κακού, του πνεύματος και της ύλης, του σώματος και της ψυχής, του φωτός και του σκότους, σε συνδυασμό με την θεωρητική μέθοδο της ελληνικής φιλοσοφίας, οδήγησαν σε διάφορα γνωστικά συστήματα, τα οποία χαρακτηρίστηκαν από την ιδέα της εκπορευόμενης προέλευσης του κόσμου από το Απόλυτο και για τα πολλά ενδιάμεσα στάδια της δημιουργίας που συνδέουν τον κόσμο με το Απόλυτο. Όπως ήταν φυσικό, με την εξάπλωση του χριστιανισμού στο ελληνιστικό περιβάλλον, προέκυψε ο κίνδυνος της παρουσίασής του με γνωστικούς όρους και η μετατροπή της χριστιανικής ευσέβειας σε ένα από τα θρησκευτικά και φιλοσοφικά γνωστικά συστήματα. Ο Ιησούς Χριστός έγινε αντιληπτός από τους Γνωστικούς ως ένας από τους μεσολαβητές (αιώνες) μεταξύ του Απόλυτου και του κόσμου.

Ένας από τους πρώτους διανομείς του Γνωστικισμού μεταξύ των Χριστιανών ήταν κάποιος με το όνομα Νικόλαος - εξ ου και το όνομα "Nicolaitans" στην Αποκάλυψη. (Πιστεύεται ότι αυτός ήταν ο Νικόλαος, ο οποίος, μαζί με τους άλλους έξι εκλεκτούς, χειροτονήθηκε από τους αποστόλους σε διάκονο, βλέπε: Πράξεις 6:5). Διαστρεβλώνοντας τη χριστιανική πίστη, οι Γνωστικοί ενθάρρυναν την ηθική χαλαρότητα. Ξεκινώντας από τα μέσα του πρώτου αιώνα, πολλές γνωστικές αιρέσεις άκμασαν στη Μικρά Ασία. Οι απόστολοι Πέτρος, Παύλος και Ιούδας προειδοποίησαν τους Χριστιανούς να μην πέσουν στις παγίδες αυτών των αιρετικών αποχαυνών. Επιφανείς εκπρόσωποι του Γνωστικισμού ήταν οι αιρετικοί Βαλεντίνος, Μαρκίωνας και Βασιλίδης, στους οποίους αντιτάχθηκαν οι αποστολικοί άνδρες και οι πρώτοι πατέρες της Εκκλησίας.

Οι αρχαίες Γνωστικές αιρέσεις εξαφανίστηκαν πολύ καιρό πριν, αλλά ο Γνωστικισμός ως συγχώνευση ετερογενών φιλοσοφικών και θρησκευτικών σχολών υπάρχει στην εποχή μας στη θεοσοφία, την καμπάλα, τον Τεκτονισμό, τον σύγχρονο Ινδουισμό, τη γιόγκα και άλλες λατρείες.

Όραμα της ουράνιας λατρείας (κεφ. 4-5)

Ο Απόστολος Ιωάννης έλαβε αποκάλυψη την «Ημέρα του Κυρίου», δηλ. την Κυριακή. Θα πρέπει να υποτεθεί ότι, σύμφωνα με το αποστολικό έθιμο, την ημέρα αυτή έκανε το «σπάσιμο του άρτου», δηλ. Θεία Λειτουργία και κοινωνούσε, άρα «ήταν εν Πνεύματι», δηλ. βίωσε μια ειδική εμπνευσμένη κατάσταση (Αποκ. 1:10).

Και έτσι, το πρώτο πράγμα που έχει την τιμή να δει είναι, λες, μια συνέχεια της θείας λειτουργίας που τέλεσε - της ουράνιας Λειτουργίας. Ο Απόστολος Ιωάννης περιγράφει αυτήν την υπηρεσία στο 4ο και 5ο κεφάλαιο της Αποκάλυψης. Ένας Ορθόδοξος θα αναγνωρίσει εδώ τα γνωστά χαρακτηριστικά της Κυριακάτικης Λειτουργίας και τα σημαντικότερα εξαρτήματα του θυσιαστηρίου: τον θρόνο, το επτάκλαδο κηροπήγιο, το θυμιατήρι με το θυμίαμα, το χρυσό κύπελλο κ.λπ. (Αυτά τα αντικείμενα, που παρουσιάστηκαν στον Μωυσή στο όρος Σινά, χρησιμοποιήθηκαν επίσης στον ναό της Παλαιάς Διαθήκης). Το σφαγμένο αρνί που είδε ο απόστολος στη μέση του θρόνου θυμίζει σε έναν πιστό τη Κοινωνία που βρίσκεται ξαπλωμένος στο θρόνο με το πρόσχημα του ψωμιού. τις ψυχές εκείνων που σκοτώθηκαν για τον λόγο του Θεού κάτω από τον ουράνιο θρόνο - μια αντιμήνυση με σωματίδια των λειψάνων των αγίων μαρτύρων ραμμένα σε αυτό. γέροντες με ελαφριά άμφια και με χρυσά στέφανα στα κεφάλια - πλήθος κληρικών που τελούν μαζί τη Θεία Λειτουργία. Αξίζει να σημειωθεί εδώ ότι ακόμη και τα ίδια τα επιφωνήματα και οι προσευχές, που ακούει ο Απόστολος στον Ουρανό, εκφράζουν την ουσία των προσευχών που εκφωνούν οι κληρικοί και οι ψάλτες κατά το κύριο μέρος της Λειτουργίας - τον Ευχαριστιακό Κανόνα. Η λεύκανση των ενδυμάτων των δικαίων με το «Αίμα του Αρνίου» θυμίζει το μυστήριο της Κοινωνίας, μέσω του οποίου οι πιστοί αγιάζουν τις ψυχές τους.

Έτσι, ο απόστολος ξεκινά την αποκάλυψη των πεπρωμένων της ανθρωπότητας με μια περιγραφή της ουράνιας Λειτουργίας, η οποία τονίζει την πνευματική σημασία αυτής της λειτουργίας και την ανάγκη των προσευχών των αγίων για εμάς.

Σημειώσεις. Οι λέξεις «Λιοντάρι της Φυλής του Ιούδα» αναφέρονται στον Κύριο Ιησού Χριστό και θυμίζουν την προφητεία του Πατριάρχη Ιακώβ για τον Μεσσία (Γεν. 49:9-10), «Επτά Πνεύματα του Θεού» - την πληρότητα της χάριτος. -γεμάτα δώρα του Αγίου Πνεύματος (βλ.: Ησ. 11:2 και Ζαχ. 4ο κεφάλαιο). Πολλά μάτια συμβολίζουν την παντογνωσία. Οι είκοσι τέσσερις πρεσβύτεροι αντιστοιχούν στα είκοσι τέσσερα ιερατικά τάγματα που καθιέρωσε ο Βασιλιάς Δαβίδ για την υπηρεσία στο ναό - δύο μεσολαβητές για κάθε φυλή του Νέου Ισραήλ (Α' Χρον. 24:1-18). Τα τέσσερα μυστηριώδη ζώα που περιβάλλουν τον θρόνο είναι παρόμοια με τα ζώα που είδε ο προφήτης Ιεζεκιήλ (Ιεζεκιήλ 1:5-19). Φαίνονται να είναι τα πλάσματα που βρίσκονται πιο κοντά στον Θεό. Αυτά τα πρόσωπα -άνθρωπος, λιοντάρι, μοσχάρι και αετός- ελήφθησαν από την Εκκλησία ως εμβλήματα των τεσσάρων Ευαγγελιστών.

Στην περαιτέρω περιγραφή του ουράνιου κόσμου συναντάμε πολλά πράγματα που μας είναι ακατανόητα. Από την Αποκάλυψη μαθαίνουμε ότι ο αγγελικός κόσμος είναι απίστευτα μεγάλος. Τα ασώματα πνεύματα - οι άγγελοι, όπως και οι άνθρωποι, είναι προικισμένα από τον Δημιουργό με λογική και ελεύθερη βούληση, αλλά οι πνευματικές τους ικανότητες είναι πολλές φορές μεγαλύτερες από τις δικές μας. Οι άγγελοι είναι πλήρως αφοσιωμένοι στον Θεό και Τον υπηρετούν μέσω της προσευχής και της εκπλήρωσης του θελήματός Του. Έτσι, για παράδειγμα, υψώνουν τις προσευχές των αγίων στον θρόνο του Θεού (Αποκ. 8:3-4), βοηθούν τους δίκαιους να επιτύχουν τη σωτηρία (Αποκ. 7:2-3· 14:6-10· 19 :9), συμπάσχει με τους πάσχοντες και τους διωκόμενους (Αποκ. 8:13· 12:12), σύμφωνα με την εντολή του Θεού, οι αμαρτωλοί τιμωρούνται (Αποκ. 8:7· 9:15· 15:1· 16:1 ). Είναι ντυμένοι με δύναμη και έχουν εξουσία πάνω στη φύση και στα στοιχεία της (Αποκ. 10:1· 18:1). Παλεύουν εναντίον του διαβόλου και των δαιμόνων του (Αποκ. 12:7-10· 19:17-21· 20:1-3), συμμετέχουν στην κρίση των εχθρών του Θεού (Αποκ. 19:4).

Η διδασκαλία της Αποκάλυψης για τον αγγελικό κόσμο ανατρέπει ριζικά τη διδασκαλία των αρχαίων Γνωστικών, οι οποίοι αναγνώρισαν ενδιάμεσα όντα (αιώνες) μεταξύ του Απόλυτου και του υλικού κόσμου, που κυβερνούν τον κόσμο εντελώς ανεξάρτητα και ανεξάρτητα από Αυτόν.

Μεταξύ των αγίων που βλέπει ο Απόστολος Ιωάννης στον Ουρανό, ξεχωρίζουν δύο ομάδες ή «πρόσωπα»: οι μάρτυρες και οι παρθένες. Ιστορικά, το μαρτύριο είναι το πρώτο είδος αγιότητας, και επομένως ο απόστολος ξεκινά από τους μάρτυρες (6:9-11). Βλέπει τις ψυχές τους κάτω από το ουράνιο θυσιαστήριο, που συμβολίζει το λυτρωτικό νόημα των παθών και του θανάτου τους, με το οποίο συμμετέχουν στα δεινά του Χριστού και, όπως λες, τις συμπληρώνουν. Το αίμα των μαρτύρων παρομοιάζεται με το αίμα των θυμάτων της Παλαιάς Διαθήκης, που κυλούσε κάτω από το βωμό του Ναού της Ιερουσαλήμ. Η ιστορία του Χριστιανισμού μαρτυρεί ότι τα βάσανα των αρχαίων μαρτύρων χρησίμευσαν για την ηθική ανανέωση του εξαθλιωμένου παγανιστικού κόσμου. Ο αρχαίος συγγραφέας Τερτουλιανός έγραψε ότι το αίμα των μαρτύρων χρησιμεύει ως σπόρος για τους νέους Χριστιανούς. Ο διωγμός των πιστών είτε θα υποχωρήσει είτε θα ενταθεί κατά τη διάρκεια της συνεχιζόμενης ύπαρξης της Εκκλησίας, και ως εκ τούτου αποκαλύφθηκε στον μάντη ότι θα προστεθούν νέοι μάρτυρες στον αριθμό των πρώτων.

Αργότερα, ο Απόστολος Ιωάννης βλέπει στον Παράδεισο έναν τεράστιο αριθμό ανθρώπων που κανείς δεν μπορούσε να μετρήσει - από όλες τις φυλές, φυλές, λαούς και γλώσσες. Στέκονταν με λευκά ρούχα με κλαδιά φοίνικα στα χέρια τους (Αποκ. 7:9-17). Αυτό που έχει κοινό αυτό το αναρίθμητο πλήθος δικαίων ανθρώπων είναι ότι «βγήκαν από μεγάλη θλίψη». Για όλους τους ανθρώπους υπάρχει μόνο ένα μονοπάτι προς τον Παράδεισο - μέσα από τη θλίψη. Ο Χριστός είναι ο πρώτος πάσχων, που πήρε πάνω Του ως Αμνός του Θεού τις αμαρτίες του κόσμου. Τα κλαδιά φοίνικα είναι σύμβολο νίκης επί του διαβόλου.

Σε ειδικό όραμα ο μάντης περιγράφει παρθένες, δηλ. άνθρωποι που έχουν εγκαταλείψει τις απολαύσεις του έγγαμου βίου για χάρη της ολόψυχης υπηρεσίας στον Χριστό. (Εθελοντές «ευνούχοι» για χάρη της Βασιλείας των Ουρανών, βλέπε σχετικά: Ματθ. 19:12· Αποκ. 14:1-5. Στην Εκκλησία, αυτό το κατόρθωμα γινόταν συχνά στον μοναχισμό). Ο θεατής βλέπει το «όνομα του Πατέρα» γραμμένο στα μέτωπα των παρθένων, που υποδηλώνει την ηθική τους ομορφιά, αντανακλώντας την τελειότητα του Δημιουργού. Το «νέο τραγούδι», που τραγουδούν και που κανείς δεν μπορεί να επαναλάβει, είναι μια έκφραση των πνευματικών υψών που πέτυχαν με το κατόρθωμα της νηστείας, της προσευχής και της αγνότητας. Αυτή η αγνότητα είναι ανέφικτη για τους ανθρώπους ενός εγκόσμιου τρόπου ζωής.

Το άσμα του Μωυσή, που τραγουδούν οι δίκαιοι στο επόμενο όραμα (Αποκ. 15:2-8), θυμίζει τον ευχαριστήριο ύμνο που τραγούδησαν οι Ισραηλίτες όταν, αφού πέρασαν την Ερυθρά Θάλασσα, σώθηκαν από την αιγυπτιακή σκλαβιά (Έξ. . 15 κεφ.). Με παρόμοιο τρόπο, ο Ισραήλ της Καινής Διαθήκης σώζεται από τη δύναμη και την επιρροή του διαβόλου μεταβαίνοντας σε μια ζωή χάριτος μέσω του μυστηρίου του βαπτίσματος. Σε επόμενα οράματα, ο μάντης περιγράφει τους αγίους πολλές φορές ακόμη. Το «εκλεκτό λινάρι» (πολύτιμο λινό) με το οποίο είναι ντυμένοι είναι σύμβολο της δικαιοσύνης τους. Στο 19ο κεφάλαιο της Αποκάλυψης, το γαμήλιο άσμα των σωζόμενων μιλά για τον «γάμο» που πλησιάζει μεταξύ του Αρνίου και των αγίων, δηλ. σχετικά με την έλευση της πιο στενής επικοινωνίας μεταξύ Θεού και δικαίου (Αποκ. 19:1-9· 21:3-4). Το βιβλίο της Αποκάλυψης τελειώνει με μια περιγραφή της ευλογημένης ζωής των σωζόμενων εθνών (Αποκ. 21:24-27· 22:12-14 και 17). Αυτές είναι οι πιο φωτεινές και χαρούμενες σελίδες της Βίβλου, που δείχνουν τη θριαμβεύουσα Εκκλησία στο Βασίλειο της δόξας.

Έτσι, καθώς τα πεπρωμένα του κόσμου αποκαλύπτονται στην Αποκάλυψη, ο Απόστολος Ιωάννης κατευθύνει σταδιακά το πνευματικό βλέμμα των πιστών στη Βασιλεία των Ουρανών - στον απώτερο στόχο της επίγειας περιπλάνησης. Μιλάει, σαν υπό πίεση και απρόθυμα, για τα ζοφερά γεγονότα σε έναν αμαρτωλό κόσμο.

Άνοιγμα των επτά σφραγίδων. Όραμα των τεσσάρων ιππέων (6ο κεφάλαιο)

Το όραμα των επτά σφραγίδων είναι εισαγωγικό στις επόμενες αποκαλύψεις της Αποκάλυψης. Το άνοιγμα των τεσσάρων πρώτων σφραγίδων αποκαλύπτει τέσσερις ιππείς, οι οποίοι συμβολίζουν τους τέσσερις παράγοντες που χαρακτηρίζουν ολόκληρη την ιστορία της ανθρωπότητας. Οι δύο πρώτοι παράγοντες είναι η αιτία, οι δεύτεροι είναι το αποτέλεσμα. Ο εστεμμένος καβαλάρης στο λευκό άλογο «βγήκε να κατακτήσει». Προσωποποιεί εκείνες τις καλές αρχές, φυσικές και γεμάτες χάρη, που επένδυσε ο Δημιουργός στον άνθρωπο: την εικόνα του Θεού, την ηθική αγνότητα και αθωότητα, την επιθυμία για καλοσύνη και τελειότητα, την ικανότητα να πιστεύεις και να αγαπάς και τα ατομικά «ταλέντα» με που γεννιέται ένας άνθρωπος, καθώς και τα γεμάτα χάρη δώρα Το Άγιο Πνεύμα, που λαμβάνει στην Εκκλησία. Σύμφωνα με τον Δημιουργό, αυτές οι καλές αρχές έπρεπε να «νικήσουν», δηλ. καθορίσει ένα ευτυχισμένο μέλλον για την ανθρωπότητα. Αλλά ο άνθρωπος ήδη στην Εδέμ υπέκυψε στον πειρασμό του πειραστή. Η φύση που καταστράφηκε από την αμαρτία πέρασε στους απογόνους του. Επομένως, οι άνθρωποι είναι επιρρεπείς στην αμαρτία από μικρή ηλικία. Οι επαναλαμβανόμενες αμαρτίες εντείνουν ακόμη περισσότερο τις κακές τους κλίσεις. Έτσι, ένας άνθρωπος, αντί να μεγαλώσει και να βελτιωθεί πνευματικά, πέφτει κάτω από την καταστροφική επίδραση των παθών του, επιδίδεται σε διάφορες αμαρτωλές επιθυμίες και αρχίζει να φθονεί και να έχθρα. Όλα τα εγκλήματα στον κόσμο (βία, πόλεμοι και κάθε είδους καταστροφές) προκύπτουν από εσωτερική διχόνοια σε ένα άτομο.

Η καταστροφική επίδραση των παθών συμβολίζεται από το κόκκινο άλογο και τον καβαλάρη, που αφαίρεσαν τον κόσμο από τους ανθρώπους. Ενδίδοντας στις άτακτες αμαρτωλές επιθυμίες του, ο άνθρωπος σπαταλά τα χαρίσματα που του έδωσε ο Θεός και γίνεται φτωχός σωματικά και πνευματικά. Στη δημόσια ζωή, η εχθρότητα και ο πόλεμος οδηγούν στην αποδυνάμωση και την αποσύνθεση της κοινωνίας, στην απώλεια των πνευματικών και υλικών της πόρων. Αυτή η εσωτερική και εξωτερική εξαθλίωση της ανθρωπότητας συμβολίζεται από ένα μαύρο άλογο με έναν αναβάτη που κρατά ένα μέτρο (ή ζυγαριά) στο χέρι του. Τέλος, η πλήρης απώλεια των χαρισμάτων του Θεού οδηγεί στον πνευματικό θάνατο και η τελική συνέπεια της εχθρότητας και των πολέμων είναι ο θάνατος των ανθρώπων και η κατάρρευση της κοινωνίας. Αυτή η θλιβερή μοίρα των ανθρώπων συμβολίζεται με ένα χλωμό άλογο.

Το The Four Apocalyptic Horsemen απεικονίζει την ιστορία της ανθρωπότητας με πολύ γενικούς όρους. Πρώτα - η ευτυχισμένη ζωή στην Εδέμ των πρώτων μας γονέων, που κλήθηκαν να «βασιλέψουν» στη φύση (λευκό άλογο), μετά - η πτώση τους από τη χάρη (κόκκινο άλογο), μετά την οποία η ζωή των απογόνων τους γέμισε με διάφορες καταστροφές και αμοιβαία καταστροφή (κοράκι και χλωμά άλογα). Τα αποκαλυπτικά άλογα συμβολίζουν επίσης τη ζωή μεμονωμένων κρατών με τις περιόδους ευημερίας και παρακμής τους. Εδώ είναι το μονοπάτι της ζωής κάθε ανθρώπου - με την παιδική του αγνότητα, την αφέλεια, τις μεγάλες δυνατότητες, που επισκιάζονται από τη θυελλώδη νεολαία, όταν ένας άνθρωπος σπαταλά τη δύναμη, την υγεία του και τελικά πεθαίνει. Εδώ είναι η ιστορία της Εκκλησίας: η πνευματική ζέση των Χριστιανών στους αποστολικούς χρόνους και οι προσπάθειες της Εκκλησίας να ανανεώσει την ανθρώπινη κοινωνία. την εμφάνιση αιρέσεων και σχισμάτων στην ίδια την Εκκλησία και τον διωγμό της Εκκλησίας από την παγανιστική κοινωνία. Η Εκκλησία εξασθενεί, πηγαίνει στις κατακόμβες και μερικές τοπικές εκκλησίες εξαφανίζονται εντελώς.

Έτσι, το όραμα των τεσσάρων ιππέων συνοψίζει τους παράγοντες που χαρακτηρίζουν τη ζωή της αμαρτωλής ανθρωπότητας. Περαιτέρω κεφάλαια της Αποκάλυψης θα αναπτύξουν αυτό το θέμα πιο βαθιά. Αλλά ανοίγοντας την πέμπτη σφραγίδα, ο μάντης δείχνει επίσης τη φωτεινή πλευρά των ανθρώπινων κακοτυχιών. Οι Χριστιανοί, έχοντας υποφέρει σωματικά, κέρδισαν πνευματικά. Τώρα είναι στον Παράδεισο! (Αποκ. 6:9-11) Το κατόρθωμα τους φέρνει αιώνια ανταμοιβή και βασιλεύουν με τον Χριστό, όπως περιγράφεται στο κεφάλαιο 20. Η μετάβαση σε μια λεπτομερέστερη περιγραφή των καταστροφών της Εκκλησίας και η ενίσχυση των αθεϊστικών δυνάμεων σηματοδοτείται από το άνοιγμα της έβδομης σφραγίδας.

Επτά σωλήνες. Αποτύπωση των εκλεκτών. Η αρχή των καταστροφών και η ήττα της φύσης (Κεφ. 7-11)

Οι αγγελικές σάλπιγγες προμηνύουν καταστροφές για την ανθρωπότητα, σωματικές και πνευματικές. Πριν όμως αρχίσει η καταστροφή, ο Απόστολος Ιωάννης βλέπει έναν άγγελο να βάζει σφραγίδα στα μέτωπα των γιων του Νέου Ισραήλ (Αποκ. 7:1-8). Το «Ισραήλ» εδώ είναι η Εκκλησία της Καινής Διαθήκης. Η σφραγίδα συμβολίζει την επιλεκτικότητα και την προστασία γεμάτη χάρη. Αυτό το όραμα θυμίζει το μυστήριο της Επιβεβαίωσης, κατά το οποίο τοποθετείται η «σφραγίδα της δωρεάς του Αγίου Πνεύματος» στο μέτωπο του νεοβαπτισμένου. Μοιάζει επίσης με το σημείο του σταυρού, με το οποίο οι προστατευόμενοι «αντιστέκονται στον εχθρό». Οι άνθρωποι που δεν προστατεύονται από τη σφραγίδα της χάριτος υποφέρουν από τις «ακρίδες» που αναδύθηκαν από την άβυσσο, δηλ. από τη δύναμη του διαβόλου (Αποκ. 9:4). Ο προφήτης Ιεζεκιήλ περιγράφει μια παρόμοια σφράγιση των δικαίων πολιτών της αρχαίας Ιερουσαλήμ πριν την κατάληψη της από τις ορδές των Χαλδαίων. Τότε, όπως και τώρα, τοποθετήθηκε η μυστηριώδης σφραγίδα με σκοπό τη φύλαξη των δικαίων από τη μοίρα των κακών (Ιεζ. 9:4). Κατά την απαρίθμηση των 12 φυλών του Ισραήλ ονομαστικά, η φυλή του Δαν παραλείφθηκε σκόπιμα. Κάποιοι το βλέπουν αυτό ως ένδειξη της καταγωγής του Αντίχριστου από αυτή τη φυλή. Βάση αυτής της γνώμης είναι τα μυστηριώδη λόγια του πατριάρχη Ιακώβ σχετικά με το μέλλον των απογόνων του Δαν: «φίδι είναι στην οδό, μίσχος στην οδό» (Γέν. 49:17).

Έτσι, αυτό το όραμα χρησιμεύει ως εισαγωγή στη μετέπειτα περιγραφή του διωγμού της Εκκλησίας. Μέτρηση του ναού του Θεού στο κεφάλαιο 11. έχει το ίδιο νόημα με το σφράγισμα των γιων του Ισραήλ: η διατήρηση των παιδιών της Εκκλησίας από το κακό. Ο Ναός του Θεού, όπως η Γυναίκα ντυμένη στον ήλιο, και η πόλη της Ιερουσαλήμ είναι διαφορετικά σύμβολα της Εκκλησίας του Χριστού. Η κύρια ιδέα αυτών των οραμάτων είναι ότι η Εκκλησία είναι αγία και αγαπητή στον Θεό. Ο Θεός επιτρέπει τον διωγμό για χάρη της ηθικής βελτίωσης των πιστών, αλλά τους προστατεύει από την υποδούλωση στο κακό και από την ίδια μοίρα με εκείνους που πολεμούν εναντίον του Θεού.

Πριν ανοίξει η έβδομη σφραγίδα, επικρατεί σιωπή «για μισή ώρα περίπου», (Αποκ. 8:1). Αυτή είναι η σιωπή πριν από την καταιγίδα που θα ταράξει τον κόσμο κατά τη διάρκεια του Αντίχριστου. (Η τρέχουσα διαδικασία αφοπλισμού ως αποτέλεσμα της κατάρρευσης του κομμουνισμού δεν είναι ένα διάλειμμα που δίνεται στους ανθρώπους για να στραφούν στον Θεό;). Πριν από την έναρξη των καταστροφών, ο Απόστολος Ιωάννης βλέπει αγίους να προσεύχονται θερμά για έλεος για τους ανθρώπους (Αποκ. 8:3-5).

Καταστροφές στη φύση. Μετά από αυτό, ηχούν οι σάλπιγγες καθενός από τους επτά αγγέλους, μετά από τις οποίες αρχίζουν διάφορες καταστροφές. Πρώτα, το ένα τρίτο της βλάστησης πεθαίνει, μετά το ένα τρίτο των ψαριών και άλλων θαλάσσιων πλασμάτων, ακολουθούμενο από δηλητηρίαση ποταμών και πηγών νερού. Η πτώση χαλαζιού και φωτιάς, ένα φλεγόμενο βουνό και ένα φωτεινό αστέρι στη γη φαίνεται να υποδηλώνουν αλληγορικά την τεράστια έκταση αυτών των καταστροφών. Δεν είναι αυτή μια πρόβλεψη της παγκόσμιας ρύπανσης και καταστροφής της φύσης που παρατηρείται σήμερα; Αν ναι, τότε η περιβαλλοντική καταστροφή προμηνύει τον ερχομό του Αντίχριστου. Όλο και περισσότερο βεβηλώνοντας την εικόνα του Θεού μέσα τους, οι άνθρωποι παύουν να εκτιμούν και να αγαπούν τον όμορφο κόσμο Του. Με τα απόβλητά τους μολύνουν λίμνες, ποτάμια και θάλασσες. Το χυμένο πετρέλαιο επηρεάζει τεράστιες παράκτιες περιοχές. καταστρέφουν δάση και ζούγκλες, εξοντώνουν πολλά είδη ζώων, ψαριών και πουλιών. Τόσο οι ένοχοι όσο και τα αθώα θύματα της σκληρής απληστίας τους αρρωσταίνουν και πεθαίνουν από τη δηλητηρίαση της φύσης. Οι λέξεις: «Το όνομα του τρίτου αστεριού είναι αψιθιά... Και πολλοί από τους ανθρώπους πέθαναν από τα νερά γιατί πικράθηκαν» θυμίζουν την καταστροφή του Τσερνομπίλ, γιατί «Τσέρνομπιλ» σημαίνει αψιθιά. Τι σημαίνει όμως ότι το ένα τρίτο του ήλιου και των άστρων νικιέται και επισκιάζεται; (Αποκ. 8:12). Προφανώς, εδώ μιλάμε για ατμοσφαιρική ρύπανση σε μια τέτοια κατάσταση όταν το φως του ήλιου και το φως των αστεριών, που φτάνουν στο έδαφος, φαίνονται λιγότερο φωτεινά. (Για παράδειγμα, λόγω της ατμοσφαιρικής ρύπανσης, ο ουρανός στο Λος Άντζελες φαίνεται συνήθως με βρώμικο καφέ χρώμα και τη νύχτα σχεδόν κανένα αστέρι δεν είναι ορατό πάνω από την πόλη, εκτός από τα πιο φωτεινά.)

Η ιστορία των ακρίδων (πέμπτη σάλπιγγα, (Αποκ. 9:1-11)) που αναδύθηκαν από την άβυσσο μιλά για την ενίσχυση της δαιμονικής δύναμης μεταξύ των ανθρώπων. Επικεφαλής του είναι το «Απόλλυον», που σημαίνει «καταστροφέας» - ο διάβολος. Καθώς οι άνθρωποι χάνουν τη χάρη του Θεού με την απιστία και τις αμαρτίες τους, το πνευματικό κενό που σχηματίζεται μέσα τους γεμίζει όλο και περισσότερο από δαιμονική δύναμη, που τους βασανίζει με αμφιβολίες και διάφορα πάθη.

Αποκαλυπτικοί πόλεμοι. Η σάλπιγγα του έκτου αγγέλου θέτει σε κίνηση έναν τεράστιο στρατό πέρα ​​από τον ποταμό Ευφράτη, από τον οποίο χάνεται το ένα τρίτο του λαού (Αποκ. 9:13-21). Κατά τη βιβλική άποψη, ο ποταμός Ευφράτης σηματοδοτεί το όριο πέρα ​​από το οποίο συγκεντρώνονται οι εχθρικοί προς τον Θεό λαοί, απειλώντας την Ιερουσαλήμ με πόλεμο και εξόντωση. Για τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, ο ποταμός Ευφράτης χρησίμευε ως οχυρό ενάντια στις επιθέσεις των ανατολικών λαών. Το ένατο κεφάλαιο της Αποκάλυψης γράφτηκε με φόντο τον σκληρό και αιματηρό Ιουδαιο-Ρωμαϊκό πόλεμο του 66-70 μ.Χ., νωπή ακόμη στη μνήμη του Αποστόλου Ιωάννη. Αυτός ο πόλεμος είχε τρεις φάσεις (Αποκ. 8:13). Η πρώτη φάση του πολέμου, στην οποία ο Γάσιος Φλώρος ηγήθηκε των ρωμαϊκών δυνάμεων, διήρκεσε πέντε μήνες, από τον Μάιο έως τον Σεπτέμβριο του 66 (οι πέντε μήνες της ακρίδας, Αποκ. 9:5 και 10). Η δεύτερη φάση του πολέμου άρχισε σύντομα, από τον Οκτώβριο έως τον Νοέμβριο του 66, στην οποία ο Σύριος κυβερνήτης Κέστιος οδήγησε τέσσερις ρωμαϊκές λεγεώνες, (τέσσερις άγγελοι στον ποταμό Ευφράτη, Αποκ. 9:14). Αυτή η φάση του πολέμου ήταν ιδιαίτερα καταστροφική για τους Εβραίους. Η τρίτη φάση του πολέμου, με επικεφαλής τον Φλαβιανό, διήρκεσε τρεισήμισι χρόνια - από τον Απρίλιο του 67 έως τον Σεπτέμβριο του 70 και τελείωσε με την καταστροφή της Ιερουσαλήμ, την πυρπόληση του ναού και τη διασπορά των αιχμαλώτων Εβραίων σε όλη τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία. Αυτός ο αιματηρός Ρωμαιοεβραϊκός πόλεμος έγινε πρωτότυπο των φοβερών πολέμων των πρόσφατων χρόνων, τους οποίους επισήμανε ο Σωτήρας στη συνομιλία Του στο Όρος των Ελαιών (Ματθ. 24:7).

Στα χαρακτηριστικά των κολασμένων ακρίδων και της ορδής του Ευφράτη μπορεί κανείς να αναγνωρίσει σύγχρονα όπλα μαζικής καταστροφής - τανκς, όπλα, βομβαρδιστικά και πυρηνικούς πυραύλους. Περαιτέρω κεφάλαια της Αποκάλυψης περιγράφουν τους διαρκώς αυξανόμενους πολέμους των εσχάτων καιρών (Αποκ. 11:7· 16:12-16· 17:14· 19:11-19 και 20:7-8). Οι λέξεις «ο ποταμός Ευφράτης στέγνωσε, ώστε ο δρόμος για τους βασιλιάδες από την ανατολή του ηλίου» (Αποκ. 16:12) μπορεί να υποδηλώνει τον «κίτρινο κίνδυνο». Θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι η περιγραφή των αποκαλυπτικών πολέμων έχει τα χαρακτηριστικά των πραγματικών πολέμων, αλλά τελικά αναφέρεται στον πνευματικό πόλεμο και τα σωστά ονόματα και οι αριθμοί έχουν αλληγορική σημασία. Εξηγεί λοιπόν ο Απόστολος Παύλος: «Ο αγώνας μας δεν είναι εναντίον σάρκας και αίματος, αλλά εναντίον των αρχόντων, των δυνάμεων, εναντίον των αρχόντων του σκότους αυτού του κόσμου, κατά της πνευματικής κακίας σε υψηλούς τόπους» (Εφεσ. 6:12). Το όνομα Αρμαγεδδών αποτελείται από δύο λέξεις: «Αρ» (στα εβραϊκά - πεδιάδα) και «Μεγιδδώ» (περιοχή στα βόρεια των Αγίων Τόπων, κοντά στο όρος Κάρμηλος, όπου στην αρχαιότητα ο Βαράκ νίκησε τον στρατό του Σισάρα, και ο προφήτης Ηλίας κατέστρεψε περισσότερους από πεντακόσιους ιερείς του Βάαλ), (Αποκ. 16:16 και 17:14· Κριτ. 4:2-16· Α' Βασιλέων. Υπό το φως αυτών των βιβλικών γεγονότων, ο Αρμαγεδδών συμβολίζει την ήττα των άθεων δυνάμεων από τον Χριστό. Τα ονόματα Γωγ και Μαγώγ στο 20ο κεφάλαιο. που θυμίζει την προφητεία του Ιεζεκιήλ για την εισβολή στην Ιερουσαλήμ από αμέτρητες ορδές με επικεφαλής τον Γωγ από τη γη του Μαγώγ (στα νότια της Κασπίας Θάλασσας), (Ιεζ. 38-39, Αποκ. 20:7-8). Ο Ιεζεκιήλ χρονολογεί αυτή την προφητεία στους Μεσσιανικούς χρόνους. Στην Αποκάλυψη, η πολιορκία του «στρατοπέδου των αγίων και της αγαπημένης πόλης» (δηλαδή της Εκκλησίας) από τις ορδές του Γωγ και του Μαγώγ και η καταστροφή αυτών των ορδών από το ουράνιο πυρ πρέπει να κατανοηθεί με την έννοια της πλήρους ήττας του οι αθεϊστικές δυνάμεις, ανθρώπινες και δαιμονικές, από τη Δευτέρα Παρουσία του Χριστού.

Όσο για τις σωματικές καταστροφές και τις τιμωρίες των αμαρτωλών, που αναφέρονται συχνά στην Αποκάλυψη, ο ίδιος ο μάντης εξηγεί ότι ο Θεός τις επιτρέπει για νουθεσία, για να οδηγήσει τους αμαρτωλούς σε μετάνοια (Αποκ. 9:21). Αλλά ο απόστολος σημειώνει με λύπη ότι οι άνθρωποι δεν υπακούουν στην κλήση του Θεού και συνεχίζουν να αμαρτάνουν και να υπηρετούν τους δαίμονες. Αυτοί, σαν να «έχουν το κομμάτι ανάμεσα στα δόντια τους», ορμούν προς τη δική τους καταστροφή.

Όραμα δύο μαρτύρων (11:2-12). Τα κεφάλαια 10 και 11 καταλαμβάνουν μια ενδιάμεση θέση μεταξύ των οραμάτων των 7 σαλπίγγων και των 7 ζωδίων. Στους δύο μάρτυρες του Θεού, μερικοί άγιοι πατέρες βλέπουν τους δίκαιους Ενώχ και τον Ηλία της Παλαιάς Διαθήκης (Ή Μωυσής και Ηλίας). Είναι γνωστό ότι ο Ενώχ και ο Ηλίας μεταφέρθηκαν ζωντανοί στον Παράδεισο (Γέν. 5:24, Β' Βασιλέων 2:11), και πριν από το τέλος του κόσμου θα έρθουν στη γη για να αποκαλύψουν την απάτη του Αντίχριστου και να καλέσουν τους ανθρώπους στην πίστη. στο θεό. Οι εκτελέσεις που θα επιφέρουν αυτοί οι μάρτυρες στους ανθρώπους θυμίζουν τα θαύματα που έκαναν οι προφήτες Μωυσής και Ηλίας (Έξοδος 7-12, Γ' Βασιλέων 17:1, Β' Βασιλέων 1:10). Για τον Απόστολο Ιωάννη, τα πρωτότυπα των δύο αποκαλυπτικών μαρτύρων θα μπορούσαν να είναι οι απόστολοι Πέτρος και Παύλος, που λίγο πριν υπέφεραν στη Ρώμη από τον Νέρωνα. Προφανώς, οι δύο μάρτυρες στην Αποκάλυψη συμβολίζουν άλλους μάρτυρες του Χριστού, διαδίδοντας το Ευαγγέλιο σε έναν εχθρικό παγανιστικό κόσμο και συχνά επισφραγίζοντας το κήρυγμά τους με μαρτύριο. Οι λέξεις «Σόδομα και Αίγυπτος, όπου σταυρώθηκε ο Κύριός μας» (Αποκ. 11:8) δείχνουν την πόλη της Ιερουσαλήμ, στην οποία υπέφεραν ο Κύριος Ιησούς Χριστός, πολλοί προφήτες και οι πρώτοι Χριστιανοί. (Κάποιοι προτείνουν ότι την εποχή του Αντίχριστου, η Ιερουσαλήμ θα γίνει πρωτεύουσα ενός παγκόσμιου κράτους. Ταυτόχρονα, παρέχουν μια οικονομική αιτιολόγηση για αυτή τη γνώμη).

Επτά ζώδια (κεφ. 12-14). Η Εκκλησία και το Βασίλειο του Θηρίου

Όσο πιο πέρα, τόσο πιο ξεκάθαρα αποκαλύπτει ο θεατής στους αναγνώστες τη διαίρεση της ανθρωπότητας σε δύο αντίπαλα στρατόπεδα - την Εκκλησία και το βασίλειο του θηρίου. Στα προηγούμενα κεφάλαια, ο Απόστολος Ιωάννης άρχισε να εισάγει τους αναγνώστες στην Εκκλησία, μιλώντας για τους σφραγισμένους, τον ναό της Ιερουσαλήμ και τους δύο μάρτυρες, και στο κεφάλαιο 12 δείχνει την Εκκλησία σε όλη της την ουράνια δόξα. Ταυτόχρονα, αποκαλύπτει τον κύριο εχθρό της - τον διάβολο-δράκο. Το όραμα της Γυναίκας ντυμένης με τον ήλιο και τον δράκο καθιστά σαφές ότι ο πόλεμος μεταξύ καλού και κακού εκτείνεται πέρα ​​από τον υλικό κόσμο και επεκτείνεται στον κόσμο των αγγέλων. Ο απόστολος δείχνει ότι στον κόσμο των ασώματων πνευμάτων υπάρχει ένα συνειδητό κακό ον που, με απελπισμένη επιμονή, πολεμά ενάντια σε αγγέλους και ανθρώπους αφοσιωμένους στον Θεό. Αυτός ο πόλεμος του κακού με το καλό, που διαποτίζει ολόκληρη την ύπαρξη της ανθρωπότητας, ξεκίνησε στον αγγελικό κόσμο πριν από τη δημιουργία του υλικού κόσμου. Όπως έχουμε ήδη πει, ο μάντης περιγράφει αυτόν τον πόλεμο σε διάφορα σημεία της Αποκάλυψης όχι με τη χρονολογική του αλληλουχία, αλλά σε διαφορετικά αποσπάσματα ή φάσεις.

Το όραμα της Γυναίκας υπενθυμίζει στον αναγνώστη την υπόσχεση του Θεού στον Αδάμ και την Εύα για τον Μεσσία (το σπέρμα της γυναίκας) που θα εξαφάνιζε το κεφάλι του φιδιού (Γέν. 3:15). Θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι στο κεφάλαιο 12 η Σύζυγος αναφέρεται στην Παναγία. Ωστόσο, από την περαιτέρω αφήγηση, που μιλάει για τους άλλους απογόνους της Συζύγου (Χριστιανούς), είναι σαφές ότι εδώ με τη Σύζυγο πρέπει να εννοούμε την Εκκλησία. Η Ηλιοφάνεια της Γυναίκας συμβολίζει την ηθική τελειότητα των αγίων και τον γεμάτο χάρη φωτισμό της Εκκλησίας με τα χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος. Τα δώδεκα αστέρια συμβολίζουν τις δώδεκα φυλές του Νέου Ισραήλ - δηλ. μια συλλογή χριστιανικών λαών. Οι πόνοι της συζύγου κατά τον τοκετό συμβολίζουν τα κατορθώματα, τις κακουχίες και τα βάσανα των υπηρετών της Εκκλησίας (προφητών, αποστόλων και διαδόχων τους) που υπέστησαν κατά τη διάδοση του Ευαγγελίου στον κόσμο και την καθιέρωση χριστιανικών αρετών στα πνευματικά τους παιδιά. («Παιδιά μου, για τα οποία είμαι πάλι σε πόνους γέννησης, ώσπου να σχηματιστεί μέσα σας ο Χριστός», είπε ο Απόστολος Παύλος στους Γαλάτες Χριστιανούς (Γαλ. 4:19)).

Ο Πρωτότοκος της Γυναίκας, «ο οποίος θα κυβερνούσε όλα τα έθνη με σιδερένια ράβδο», είναι ο Κύριος Ιησούς Χριστός (Ψαλμ. 2:9, Αποκ. 12:5 και 19:15). Είναι ο Νέος Αδάμ, που έγινε η κεφαλή της Εκκλησίας. Η «Αρπαγή» του Παιδιού δείχνει προφανώς την ανάληψη του Χριστού στον Ουρανό, όπου κάθισε «στα δεξιά του Πατέρα» και έκτοτε κυβερνά τα πεπρωμένα του κόσμου.

«Ο δράκος με την ουρά του τράβηξε το ένα τρίτο των άστρων από τον ουρανό και τα πέταξε στη γη» (Αποκ. 12:4). Με αυτά τα αστέρια, οι διερμηνείς κατανοούν τους αγγέλους τους οποίους ο περήφανος διάβολος Ντενίτσα επαναστάτησε εναντίον του Θεού, με αποτέλεσμα να ξέσπασε πόλεμος στον Παράδεισο. (Αυτή ήταν η πρώτη επανάσταση στο σύμπαν!). Τους καλούς αγγέλους οδήγησε ο Αρχάγγελος Μιχαήλ. Οι άγγελοι που επαναστάτησαν κατά του Θεού νικήθηκαν και δεν μπορούσαν να μείνουν στον Παράδεισο. Έχοντας απομακρυνθεί από τον Θεό, από καλοί άγγελοι μετατράπηκαν σε δαίμονες. Ο κάτω κόσμος τους, που ονομάζεται άβυσσος ή κόλαση, έγινε τόπος σκότους και βασάνων. Σύμφωνα με τη γνώμη των αγίων πατέρων, ο πόλεμος που περιγράφει εδώ ο Απόστολος Ιωάννης έγινε στον αγγελικό κόσμο πριν ακόμη από τη δημιουργία του υλικού κόσμου. Παρουσιάζεται εδώ με σκοπό να εξηγήσει στον αναγνώστη ότι ο δράκος που θα στοιχειώσει την Εκκλησία σε περαιτέρω οράματα της Αποκάλυψης είναι η πεσμένη Ντεννίτσα - ο αρχικός εχθρός του Θεού.

Έτσι, έχοντας νικηθεί στον Παράδεισο, ο δράκος παίρνει τα όπλα εναντίον της Γυναίκας-Εκκλησίας με όλη του τη μανία. Το όπλο του είναι οι πολλοί διαφορετικοί πειρασμοί που κατευθύνει στη Γυναίκα του σαν φουρτουνιασμένο ποτάμι. Όμως σώζει τον εαυτό της από τον πειρασμό φυγαδεύοντας στην έρημο, δηλαδή αποκηρύσσοντας οικειοθελώς τις ευλογίες και τις ανέσεις της ζωής με τις οποίες ο δράκος προσπαθεί να την αιχμαλωτίσει. Τα δύο φτερά της Γυναίκας είναι η προσευχή και η νηστεία, με τις οποίες οι Χριστιανοί πνευματικοποιούνται και γίνονται απρόσιτοι στον δράκο που σέρνεται στη γη σαν φίδι (Γεν. 3:14, Μάρκος 9:29). (Να θυμόμαστε ότι πολλοί ζηλωτές χριστιανοί, ήδη από τους πρώτους αιώνες, μετακόμισαν στην έρημο με την κυριολεκτική έννοια, αφήνοντας θορυβώδεις πόλεις γεμάτες πειρασμούς. Σε απομακρυσμένες σπηλιές, σκήτες και δάφνες, αφιέρωσαν όλο τον χρόνο τους στην προσευχή και στον στοχασμό. Ο Θεός και έφτασε σε τέτοια πνευματικά ύψη που οι σύγχρονοι Χριστιανοί άκμασαν στην Ανατολή τον 4ο-7ο αιώνα, όταν σχηματίστηκαν πολλά μοναστήρια στις ερημιές της Αιγύπτου, της Παλαιστίνης, της Συρίας και της Μικράς Ασίας, που αριθμούσαν εκατοντάδες και χιλιάδες μοναχούς. Και από τη Μέση Ανατολή, ο μοναχισμός εξαπλώθηκε στον Άθωνα, και από εκεί - στη Ρωσία, όπου στην προεπαναστατική εποχή υπήρχαν περισσότερα από χίλια μοναστήρια και σκήτες.

Σημείωση. Η έκφραση «ένας χρόνος, καιροί και μισός χρόνος» - 1260 ημέρες ή 42 μήνες (Αποκ. 12:6-15) - αντιστοιχεί σε τρεισήμισι χρόνια και συμβολικά δηλώνει την περίοδο του διωγμού. Η δημόσια διακονία του Σωτήρος συνεχίστηκε για τρεισήμισι χρόνια. Ο διωγμός των πιστών συνεχίστηκε για το ίδιο περίπου χρονικό διάστημα υπό τον βασιλιά Αντίοχο Επιφάνη και τους αυτοκράτορες Νέρωνα και Δομιτιανό. Ταυτόχρονα, οι αριθμοί στην Αποκάλυψη θα πρέπει να γίνουν κατανοητοί αλληγορικά (βλ. παραπάνω).

Το θηρίο που βγήκε από τη θάλασσα και το θηρίο που βγήκε από τη γη. Από. Κεφάλαια 13-14

Οι περισσότεροι από τους αγίους πατέρες κατανοούν τον Αντίχριστο με το «θηρίο από τη θάλασσα» και τον ψευδοπροφήτη με το «θηρίο από τη γη». Η θάλασσα συμβολίζει την άπιστη ανθρώπινη μάζα, αιώνια ανήσυχη και κυριευμένη από πάθη. Από την περαιτέρω διήγηση για το θηρίο και από την παράλληλη αφήγηση του προφήτη Δανιήλ (Δαν. 7-8 κεφ.). θα πρέπει να συμπεράνουμε ότι το «θηρίο» είναι ολόκληρη η άθεη αυτοκρατορία του Αντίχριστου. Στην εμφάνιση, ο δράκος-διάβολος και το θηρίο που βγήκε από τη θάλασσα, στο οποίο ο δράκος μετέφερε τη δύναμή του, μοιάζουν μεταξύ τους. Οι εξωτερικές τους ιδιότητες μιλούν για την επιδεξιότητα, τη σκληρότητα και την ηθική τους ασχήμια. Τα κεφάλια και τα κέρατα του θηρίου συμβολίζουν τα άθεα κράτη που απαρτίζουν την αντιχριστιανική αυτοκρατορία, καθώς και τους ηγεμόνες τους («βασιλιάδες»). Η αναφορά για μια θανατηφόρα πληγή σε ένα από τα κεφάλια του θηρίου και η επούλωση του είναι μυστηριώδης. Σε εύθετο χρόνο, τα ίδια τα γεγονότα θα ρίξουν φως στη σημασία αυτών των λέξεων. Η ιστορική βάση αυτής της αλληγορίας θα μπορούσε να είναι η πεποίθηση πολλών από τους συγχρόνους του Αποστόλου Ιωάννη ότι ο δολοφονημένος Νέρων ήρθε στη ζωή και ότι σύντομα θα επέστρεφε με τα στρατεύματα των Πάρθων (που βρίσκονται απέναντι από τον ποταμό Ευφράτη (Αποκ. 9:14 και 16 :12)) για να εκδικηθεί τους εχθρούς του. Μπορεί εδώ να υπάρχει ένδειξη για τη μερική ήττα του αθεϊστικού παγανισμού από τη χριστιανική πίστη και την αναβίωση του παγανισμού κατά την περίοδο της γενικής αποστασίας από τον Χριστιανισμό. Άλλοι βλέπουν εδώ μια ένδειξη της ήττας του θεομάχου Ιουδαϊσμού τη δεκαετία του 70 μ.Χ. «Δεν είναι Ιουδαίοι, αλλά η συναγωγή του Σατανά», είπε ο Κύριος στον Ιωάννη (Αποκ. 2:9, 3:9). (Δείτε περισσότερα για αυτό στο φυλλάδιο μας «Χριστιανικό Δόγμα του Τέλους του Κόσμου»).

Σημείωση. Υπάρχουν κοινά χαρακτηριστικά μεταξύ του θηρίου της Αποκάλυψης και των τεσσάρων θηρίων του προφήτη Δανιήλ, που προσωποποιούσε τις τέσσερις αρχαίες παγανιστικές αυτοκρατορίες (Δαν. 7ο κεφάλαιο). Το τέταρτο θηρίο αναφερόταν στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία και το δέκατο κέρας του τελευταίου θηρίου σήμαινε τον βασιλιά της Συρίας Αντίοχο Επιφάνη - ένα πρωτότυπο του ερχόμενου Αντίχριστου, τον οποίο ο Αρχάγγελος Γαβριήλ αποκάλεσε «καταφρόνητο» (Δαν. 11:21). Τα χαρακτηριστικά και οι ενέργειες του αποκαλυπτικού θηρίου έχουν επίσης πολλά κοινά με το δέκατο κέρας του προφήτη Δανιήλ (Δαν. 7:8-12· 20-25· 8:10-26· 11:21-45). Τα δύο πρώτα βιβλία των Μακκαβαίων παρέχουν μια ζωντανή απεικόνιση των καιρών πριν από το τέλος του κόσμου.

Στη συνέχεια, ο μάντης περιγράφει ένα θηρίο που βγήκε από τη γη, το οποίο αργότερα αναφέρει ως ψευδοπροφήτη. Η γη εδώ συμβολίζει την παντελή έλλειψη πνευματικότητας στις διδασκαλίες του ψευδοπροφήτη: είναι όλα κορεσμένα με υλισμό και ευχαριστούν την αμαρτωλή σάρκα. Ο ψευδοπροφήτης εξαπατά τους ανθρώπους με ψεύτικα θαύματα και τους κάνει να λατρεύουν το πρώτο θηρίο. «Είχε δύο κέρατα σαν αρνί, και μιλούσε σαν δράκος» (Αποκ. 13:11) - δηλ. φαινόταν πράος και φιλειρηνικός, αλλά οι ομιλίες του ήταν γεμάτες κολακείες και ψέματα.

Όπως στο 11ο κεφάλαιο οι δύο μάρτυρες συμβολίζουν όλους τους υπηρέτες του Χριστού, έτσι, προφανώς, τα δύο θηρία του 13ου κεφαλαίου. συμβολίζουν το σύνολο όλων των μισητών του Χριστιανισμού. Το θηρίο από τη θάλασσα είναι σύμβολο της πολιτικής αθεϊστικής δύναμης και το θηρίο από τη γη είναι ένας συνδυασμός ψευδοδιδασκάλων και όλων των διεστραμμένων εκκλησιαστικών αρχών. (Με άλλα λόγια, ο Αντίχριστος θα προέρχεται από το αστικό περιβάλλον, με το πρόσχημα ενός πολιτικού ηγέτη, που θα κηρύττει και θα επαινέσουν εκείνοι που πρόδωσαν τις θρησκευτικές πεποιθήσεις από ψευδοπροφήτη ή ψευδοπροφήτες).

Όπως κατά τη διάρκεια της επίγειας ζωής του Σωτήρος και οι δύο αυτές αρχές, πολιτικές και θρησκευτικές, στο πρόσωπο του Πιλάτου και των Εβραίων αρχιερέων, ενώθηκαν στην καταδίκη του Χριστού να σταυρωθεί, έτσι και σε όλη την ιστορία της ανθρωπότητας αυτές οι δύο εξουσίες συχνά ενώνονται στο καταπολέμηση της πίστης και διώξεις πιστών. Όπως έχει ήδη ειπωθεί, η Αποκάλυψη περιγράφει όχι μόνο το μακρινό μέλλον, αλλά και ένα συνεχώς επαναλαμβανόμενο - για διαφορετικούς λαούς στην εποχή τους. Και ο Αντίχριστος είναι επίσης δικός του για όλους, εμφανιζόμενος σε περιόδους αναρχίας, όταν «αυτός που συγκρατείται συλλαμβάνεται». Παραδείγματα: ο προφήτης Βαλαάμ και ο Μωαβίτης βασιλιάς. Η βασίλισσα Ιεζάβελ και οι ιερείς της. ψευδοπροφήτες και πρίγκιπες πριν από την καταστροφή του Ισραήλ και αργότερα των Εβραίων, «αποστάτες της αγίας διαθήκης» και ο βασιλιάς Αντίοχος Επιφάνης (Δαν. 8:23· 1 Μακκ. και 2 Μακκ. 9), οπαδοί του Μωσαϊκού νόμου και Ρωμαίοι ηγεμόνες στους αποστολικούς χρόνους. Στην Καινή Διαθήκη, οι αιρετικοί ψευδοδιδάσκαλοι αποδυνάμωσαν την Εκκλησία με τα σχίσματά τους και έτσι συνέβαλαν στις κατακτητικές επιτυχίες των Αράβων και των Τούρκων, που πλημμύρισαν και κατέστρεψαν την Ορθόδοξη Ανατολή. Ρώσοι ελεύθεροι στοχαστές και λαϊκιστές προετοίμασαν το έδαφος για την επανάσταση. Οι σύγχρονοι ψευδοδιδάσκαλοι παρασύρουν τους ασταθείς χριστιανούς σε διάφορες αιρέσεις και λατρείες. Όλοι αυτοί είναι ψευδοπροφήτες που συμβάλλουν στην επιτυχία των αθεϊστικών δυνάμεων. Το Apocalypse αποκαλύπτει ξεκάθαρα την αμοιβαία υποστήριξη μεταξύ του δράκου-διαβόλου και των δύο θηρίων. Εδώ, καθένας από αυτούς έχει τους δικούς του εγωιστικούς υπολογισμούς: ο διάβολος λαχταρά την αυτολατρεία, ο Αντίχριστος αναζητά δύναμη και ο ψευδοπροφήτης αναζητά το δικό του υλικό κέρδος. Η Εκκλησία, καλώντας τους ανθρώπους στην πίστη στον Θεό και στην ενίσχυση των αρετών, τους χρησιμεύει ως εμπόδιο και από κοινού την πολεμούν.

Mark of the Beast

(Αποκ. 13:16-17· 14:9-11· 15:2· 19:20· 20:4). Στη γλώσσα των Αγίων Γραφών, το να φοράς σφραγίδα (ή σήμα) σημαίνει ότι ανήκεις σε κάποιον ή υποτάσσεσαι σε κάποιον. Έχουμε ήδη πει ότι η σφραγίδα (ή το όνομα του Θεού) στο μέτωπο των πιστών σημαίνει την εκλεκτικότητα τους από τον Θεό και, επομένως, την προστασία του Θεού πάνω τους (Αποκ. 3:12, 7:2-3, 9:4, 14). :1; 22:4). Οι δραστηριότητες του ψευδοπροφήτη, που περιγράφονται στο 13ο κεφάλαιο της Αποκάλυψης, μας πείθουν ότι το βασίλειο του θηρίου θα έχει θρησκευτικό και πολιτικό χαρακτήρα. Δημιουργώντας μια ένωση διαφορετικών κρατών, θα εμφυτεύσει ταυτόχρονα μια νέα θρησκεία αντί της χριστιανικής πίστης. Επομένως, η υποταγή στον Αντίχριστο (αλληγορικά - λαμβάνοντας το σημάδι του θηρίου στο μέτωπό σας ή στο δεξί σας χέρι) θα ισοδυναμεί με την αποκήρυξη του Χριστού, που θα συνεπάγεται τη στέρηση της Βασιλείας των Ουρανών. (Ο συμβολισμός της σφραγίδας αντλείται από το έθιμο της αρχαιότητας, όταν οι πολεμιστές έκαιγαν τα ονόματα των αρχηγών τους στα χέρια ή στο μέτωπό τους και οι σκλάβοι - οικειοθελώς ή βίαια - αποδέχονταν τη σφραγίδα του ονόματος του κυρίου τους. Ειδωλολάτρες αφοσιωμένοι σε κάποια θεότητα συχνά φορούσαν ένα τατουάζ αυτής της θεότητας πάνω τους) .

Είναι πιθανό την εποχή του Αντιχρίστου να εισαχθεί προηγμένη εγγραφή στον υπολογιστή, παρόμοια με τις σύγχρονες τραπεζικές κάρτες. Η βελτίωση θα συνίσταται στο γεγονός ότι ο κώδικας του υπολογιστή, αόρατος στο μάτι, θα τυπωθεί όχι σε πλαστική κάρτα, όπως είναι τώρα, αλλά απευθείας στο ανθρώπινο σώμα. Αυτός ο κωδικός, που διαβάζεται από ένα ηλεκτρονικό ή μαγνητικό «μάτι», θα μεταδοθεί σε έναν κεντρικό υπολογιστή στον οποίο θα αποθηκευτούν όλες οι πληροφορίες για αυτό το άτομο, προσωπικές και οικονομικές. Έτσι, η καθιέρωση προσωπικών κωδικών απευθείας στο κοινό θα αντικαταστήσει την ανάγκη για χρήματα, διαβατήρια, βίζες, εισιτήρια, επιταγές, πιστωτικές κάρτες και άλλα προσωπικά έγγραφα. Χάρη στην ατομική κωδικοποίηση, όλες οι χρηματικές συναλλαγές - λήψη μισθών και πληρωμή χρεών - μπορούν να πραγματοποιηθούν απευθείας στον υπολογιστή. Εάν δεν υπάρχουν χρήματα, ο ληστής δεν θα έχει τίποτα να πάρει από το άτομο. Το κράτος, καταρχήν, θα μπορεί να ελέγχει πιο εύκολα την εγκληματικότητα, αφού οι κινήσεις των ανθρώπων θα του γίνονται γνωστές χάρη σε έναν κεντρικό υπολογιστή. Φαίνεται ότι αυτό το σύστημα προσωπικής κωδικοποίησης θα προταθεί σε μια τόσο θετική πτυχή. Στην πράξη, θα χρησιμοποιηθεί επίσης για θρησκευτικό και πολιτικό έλεγχο στους ανθρώπους, όταν «κανείς δεν θα επιτρέπεται να αγοράζει ή να πουλάει εκτός από εκείνον που έχει αυτό το σήμα» (Αποκ. 13:17).

Φυσικά, η ιδέα που εκφράζεται εδώ για τη σφράγιση κωδικών σε ανθρώπους είναι μια υπόθεση. Το θέμα δεν είναι στα ηλεκτρομαγνητικά σημάδια, αλλά στην πίστη ή στην προδοσία του Χριστού! Σε όλη την ιστορία του Χριστιανισμού, η πίεση στους πιστούς από τις αντιχριστιανικές αρχές πήρε ποικίλες μορφές: κάνοντας μια επίσημη θυσία σε ένα είδωλο, αποδοχή του Μωαμεθανισμού, ένταξη σε μια άθεη ή αντιχριστιανική οργάνωση. Στη γλώσσα της Αποκάλυψης, αυτή είναι η αποδοχή του «σημαδιού του θηρίου»: η απόκτηση προσωρινών πλεονεκτημάτων με το κόστος της απάρνησης του Χριστού.

Ο αριθμός του θηρίου - 666

(Αποκ. 13:18). Η σημασία αυτού του αριθμού παραμένει ακόμα μυστήριο. Προφανώς, μπορεί να αποκρυπτογραφηθεί όταν σε αυτό συμβάλλουν οι ίδιες οι συνθήκες. Μερικοί διερμηνείς βλέπουν τον αριθμό 666 ως μείωση του αριθμού 777, που με τη σειρά του σημαίνει τριπλή τελειότητα, πληρότητα. Με αυτή την κατανόηση του συμβολισμού αυτού του αριθμού, ο Αντίχριστος, που προσπαθεί να δείξει την ανωτερότητά του έναντι του Χριστού σε όλα, θα αποδειχθεί στην πραγματικότητα ατελής σε όλα. Στην αρχαιότητα, ο υπολογισμός των ονομάτων βασιζόταν στο γεγονός ότι τα γράμματα των αλφαβήτων είχαν αριθμητική αξία. Για παράδειγμα, στα ελληνικά (και στην εκκλησιαστική σλαβική) το «Α» ισοδυναμούσε με 1, Β = 2, Γ = 3 κ.λπ. Παρόμοια αριθμητική τιμή γραμμάτων υπάρχει στα λατινικά και τα εβραϊκά. Κάθε όνομα θα μπορούσε να υπολογιστεί αριθμητικά αθροίζοντας την αριθμητική αξία των γραμμάτων. Για παράδειγμα, το όνομα Ιησούς γραμμένο στα ελληνικά είναι 888 (πιθανόν να υποδηλώνει την υπέρτατη τελειότητα). Υπάρχει ένας τεράστιος αριθμός αυθεντικών ονομάτων, τα οποία το άθροισμα των γραμμάτων τους που μεταφράζονται σε αριθμούς δίνει 666. Για παράδειγμα, το όνομα Νέρων Καίσαρ, γραμμένο με εβραϊκά γράμματα. Σε αυτή την περίπτωση, εάν το όνομα του ίδιου του Αντίχριστου ήταν γνωστό, τότε ο υπολογισμός της αριθμητικής του αξίας δεν θα απαιτούσε ιδιαίτερη σοφία. Ίσως εδώ πρέπει να αναζητήσουμε μια λύση στο αίνιγμα κατ' αρχήν, αλλά δεν είναι σαφές προς ποια κατεύθυνση. Το Τέρας της Αποκάλυψης είναι και ο Αντίχριστος και η πολιτεία του. Μήπως την εποχή του Αντίχριστου θα εισαχθούν αρχικά για να δηλώσουν ένα νέο παγκόσμιο κίνημα; Με το θέλημα του Θεού, το προσωπικό όνομα του Αντίχριστου είναι προς το παρόν κρυμμένο από άσκοπη περιέργεια. Όταν έρθει η ώρα, αυτοί που πρέπει να το αποκρυπτογραφήσουν θα το αποκρυπτογραφήσουν.

Ομιλούσα εικόνα του θηρίου

Είναι δύσκολο να κατανοήσουμε το νόημα των λέξεων για τον ψευδοπροφήτη: «Και του δόθηκε να δώσει πνοή στην εικόνα του θηρίου, για να μιλήσει και να ενεργήσει η εικόνα του θηρίου, ώστε καθένας που δεν θα προσκυνήσει η εικόνα του θηρίου θα θανατωθεί» (Αποκ. 13:15). Αιτία αυτής της αλληγορίας θα μπορούσε να ήταν η απαίτηση του Αντίοχου Επιφάνη να προσκυνήσουν οι Εβραίοι στο άγαλμα του Δία, που έστησε στον Ναό της Ιερουσαλήμ. Αργότερα, ο αυτοκράτορας Δομιτιανός απαίτησε από όλους τους κατοίκους της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας να υποκλιθούν στην εικόνα του. Ο Δομιτιανός ήταν ο πρώτος αυτοκράτορας που ζήτησε τη θεϊκή σεβασμό κατά τη διάρκεια της ζωής του και που ονομάστηκε «κύριος και θεός μας». Μερικές φορές, για μεγαλύτερη εντύπωση, πίσω από τα αγάλματα του αυτοκράτορα κρύβονταν ιερείς, οι οποίοι μιλούσαν από εκεί για λογαριασμό του. Οι χριστιανοί που δεν προσκύνησαν στην εικόνα του Δομιτιανού διατάχθηκαν να εκτελεστούν και σε όσους προσκύνησαν να τους δώσουν δώρα. Ίσως στην προφητεία της Αποκάλυψης μιλάμε για κάποιο είδος συσκευής σαν τηλεόραση που θα μεταδίδει την εικόνα του Αντίχριστου και ταυτόχρονα θα παρακολουθεί πώς αντιδρούν οι άνθρωποι σε αυτήν. Σε κάθε περίπτωση, στην εποχή μας, οι ταινίες και η τηλεόραση χρησιμοποιούνται ευρέως για να εμφυσήσουν αντιχριστιανικές ιδέες, να συνηθίσουν τους ανθρώπους στη σκληρότητα και τη χυδαιότητα. Η καθημερινή αδιάκριτη παρακολούθηση τηλεόρασης σκοτώνει το καλό και το άγιο σε έναν άνθρωπο. Δεν είναι η τηλεόραση ο πρόδρομος της ομιλούσας εικόνας του θηρίου;

Επτά μπολ. Ενίσχυση της αθεϊστικής δύναμης. Κρίση αμαρτωλών 15-17 κεφ.

Σε αυτό το μέρος της Αποκάλυψης, ο μάντης περιγράφει το βασίλειο του θηρίου, το οποίο έχει φτάσει στο απόγειο της εξουσίας και του ελέγχου των ζωών των ανθρώπων. Η αποστασία από την αληθινή πίστη καλύπτει σχεδόν όλη την ανθρωπότητα και η Εκκλησία φτάνει σε ακραία εξάντληση: «Και του δόθηκε να κάνει πόλεμο με τους αγίους και να τους νικήσει» (Αποκ. 13:7). Για να ενθαρρύνει τους πιστούς που παρέμειναν πιστοί στον Χριστό, ο Απόστολος Ιωάννης σηκώνει το βλέμμα τους στον ουράνιο κόσμο και δείχνει ένα μεγάλο πλήθος δικαίων που, όπως οι Ισραηλίτες που δραπέτευσαν από τον Φαραώ υπό τον Μωυσή, τραγουδούν ένα άσμα νίκης (Έξοδος 14-15 κεφ.).

Αλλά ακριβώς καθώς η δύναμη των Φαραώ έφτασε στο τέλος της, οι μέρες της αντιχριστιανικής εξουσίας είναι μετρημένες. Επόμενα κεφάλαια (16-20 κεφάλαια). με φωτεινές πινελιές απεικονίζουν την κρίση του Θεού σε όσους πολεμούν εναντίον του Θεού. Η ήττα της φύσης στο 16ο κεφάλαιο. παρόμοια με την περιγραφή στο 8ο κεφάλαιο, αλλά εδώ παίρνει παγκόσμιες διαστάσεις και προκαλεί τρομακτική εντύπωση. (Όπως και πριν, προφανώς, η καταστροφή της φύσης γίνεται από τους ίδιους τους ανθρώπους - πόλεμοι και βιομηχανικά απόβλητα). Η αυξημένη θερμότητα από τον ήλιο από την οποία υποφέρουν οι άνθρωποι μπορεί να οφείλεται στην καταστροφή του όζοντος στη στρατόσφαιρα και στην αύξηση του διοξειδίου του άνθρακα στην ατμόσφαιρα. Σύμφωνα με την πρόβλεψη του Σωτήρα, τον τελευταίο χρόνο πριν από το τέλος του κόσμου, οι συνθήκες διαβίωσης θα γίνονταν τόσο αφόρητες ώστε «αν ο Θεός δεν είχε συντομεύσει εκείνες τις ημέρες, καμία σάρκα δεν θα είχε σωθεί» (Ματθ. 24:22).

Η περιγραφή της κρίσης και της τιμωρίας στα κεφάλαια 16-20 της Αποκάλυψης ακολουθεί τη σειρά της αυξανόμενης ενοχής των εχθρών του Θεού: πρώτον, οι άνθρωποι που έλαβαν το σημάδι του θηρίου τιμωρούνται και η πρωτεύουσα της αντιχριστιανικής αυτοκρατορίας είναι « Βαβυλώνα», μετά ο Αντίχριστος και ο ψευδοπροφήτης και τέλος ο διάβολος.

Η ιστορία της ήττας της Βαβυλώνας δίνεται δύο φορές: πρώτα με γενικούς όρους στο τέλος του 16ου κεφαλαίου και με περισσότερες λεπτομέρειες στα κεφάλαια 18-19. Η Βαβυλώνα απεικονίζεται ως πόρνη καθισμένη πάνω σε θηρίο. Το όνομα Βαβυλώνα θυμίζει τη Χαλδαϊκή Βαβυλώνα, στην οποία η αθεϊστική δύναμη συγκεντρωνόταν στους χρόνους της Παλαιάς Διαθήκης. (Τα Χαλδαϊκά στρατεύματα κατέστρεψαν την αρχαία Ιερουσαλήμ το 586 π.Χ.). Περιγράφοντας την πολυτέλεια μιας «πόρνης», ο Απόστολος Ιωάννης είχε στο μυαλό του την πλούσια Ρώμη με την πόλη λιμάνι της. Αλλά πολλά χαρακτηριστικά της αποκαλυπτικής Βαβυλώνας δεν ισχύουν για την αρχαία Ρώμη και, προφανώς, αναφέρονται στην πρωτεύουσα του Αντίχριστου.

Εξίσου μυστηριώδης είναι η εξήγηση του αγγέλου στο τέλος του κεφαλαίου 17 σχετικά με το «μυστήριο της Βαβυλώνας» με λεπτομέρειες σχετικά με τον Αντίχριστο και το βασίλειό του. Αυτές οι λεπτομέρειες μάλλον θα γίνουν κατανοητές στο μέλλον όταν έρθει η ώρα. Μερικές αλληγορίες προέρχονται από την περιγραφή της Ρώμης, που βρισκόταν σε επτά λόφους, και των άθεων αυτοκρατόρων της. «Πέντε βασιλιάδες (τα κεφάλια του θηρίου) έπεσαν» - αυτοί είναι οι πέντε πρώτοι Ρωμαίοι αυτοκράτορες - από τον Ιούλιο Καίσαρα έως τον Κλαύδιο. Το έκτο κεφάλι είναι ο Νέρων, το έβδομο ο Βεσπασιανός. «Και το θηρίο που ήταν και δεν είναι, είναι το όγδοο, και (είναι) από τα επτά» - αυτός είναι ο Δομιτιανός, ο αναβιωμένος Νέρων στη λαϊκή φαντασία. Είναι ο Αντίχριστος του πρώτου αιώνα. Όμως, πιθανότατα, ο συμβολισμός του 17ου κεφαλαίου θα λάβει νέα εξήγηση κατά την εποχή του τελευταίου Αντίχριστου.

Η δίκη της Βαβυλώνας, του Αντίχριστου και του ψευδοπροφήτη (κεφ. 18-19)

Ο μάντης των μυστικών ζωγραφίζει με ζωηρά και ζωηρά χρώματα μια εικόνα της πτώσης της πρωτεύουσας του αθεϊστικού κράτους, που αποκαλεί Βαβυλώνα. Αυτή η περιγραφή είναι παρόμοια με τις προβλέψεις των προφητών Ησαΐα και Ιερεμία για το θάνατο της Χαλδαίας Βαβυλώνας το 539ο έτος π.Χ. (Ησ. 13-14 κεφ.· Ησ. 21:9· Ιερ. 50-51 κεφ.). Υπάρχουν πολλές ομοιότητες μεταξύ του παρελθόντος και του μελλοντικού κέντρου του παγκόσμιου κακού. Περιγράφεται ιδιαίτερα η τιμωρία του Αντίχριστου (του θηρίου) και του ψευδοπροφήτη. Όπως έχουμε ήδη πει, το «θηρίο» είναι ταυτόχρονα μια συγκεκριμένη προσωπικότητα του τελευταίου θεομάχου και, ταυτόχρονα, η προσωποποίηση οποιασδήποτε θεομαχητικής δύναμης γενικότερα. Ο ψευδοπροφήτης είναι ο τελευταίος ψευδοπροφήτης (βοηθός του Αντίχριστου), καθώς και η προσωποποίηση κάθε ψευδοθρησκευτικής και διεστραμμένης εκκλησιαστικής εξουσίας.

Είναι σημαντικό να κατανοήσουμε ότι στην ιστορία για την τιμωρία της Βαβυλώνας, του Αντίχριστου, του ψευδοπροφήτη (στα κεφάλαια 17-19). και ο διάβολος (στο κεφάλαιο 20), ο Απόστολος Ιωάννης ακολουθεί όχι μια χρονολογική, αλλά μια βασισμένη σε αρχές μέθοδο παρουσίασης, την οποία θα εξηγήσουμε τώρα.

Συνολικά, οι Αγίες Γραφές διδάσκουν ότι το αθεϊστικό βασίλειο θα τερματίσει την ύπαρξή του κατά τη Δευτέρα Παρουσία του Χριστού και τότε ο Αντίχριστος και ο ψευδοπροφήτης θα χαθούν. Η Τελευταία Κρίση του Θεού για τον κόσμο θα συμβεί με σειρά αυξανόμενης ενοχής των κατηγορουμένων. («Έφτασε η ώρα να αρχίσει η κρίση από τον οίκο του Θεού. Αν όμως αρχίσει πρώτα από εμάς, ποιο θα είναι το τέλος όσων δεν υπακούουν στον λόγο του Θεού;» (1 Πέτ. 4:17, Ματθ. 25). :31-46 θα κριθούν πρώτα οι πιστοί, μετά οι άπιστοι και οι αμαρτωλοί, μετά οι συνειδητοί εχθροί του Θεού και, τέλος, οι κύριοι ένοχοι κάθε ανομίας στον κόσμο - οι δαίμονες και ο διάβολος). Με αυτή τη σειρά, ο Απόστολος Ιωάννης λέει για την κρίση των εχθρών του Θεού στα κεφάλαια 17-20. Επιπλέον, ο απόστολος προλογίζει τη δίκη κάθε κατηγορίας ενόχων (αποστάτες, Αντίχριστος, ψευδοπροφήτης και, τέλος, ο διάβολος) με περιγραφή της ενοχής τους. Επομένως, δημιουργείται η εντύπωση ότι πρώτα θα καταστραφεί η Βαβυλώνα, λίγο αργότερα ο Αντίχριστος και ο ψευδοπροφήτης θα τιμωρηθούν, μετά από αυτό θα έρθει στη γη το βασίλειο των αγίων και μετά από πολύ καιρό θα βγει ο διάβολος για να εξαπατήσει τους έθνη και τότε θα τιμωρηθεί από τον Θεό. Στην πραγματικότητα, η Αποκάλυψη αφορά παράλληλα γεγονότα. Αυτή η μέθοδος παρουσίασης από τον Απόστολο Ιωάννη θα πρέπει να ληφθεί υπόψη για τη σωστή ερμηνεία του 20ου κεφαλαίου της Αποκάλυψης. (Βλέπε: «The Failure of Chiliasm» στη μπροσούρα για το τέλος του κόσμου).

1000 χρόνια Βασίλειο των Αγίων. Η Δίκη του Διαβόλου (κεφ. 20). Ανάσταση Νεκρών και Τελευταία Κρίση

Το εικοστό κεφάλαιο, που μιλά για το βασίλειο των αγίων και τη διπλή ήττα του διαβόλου, καλύπτει ολόκληρη την περίοδο της ύπαρξης του Χριστιανισμού. Συνοψίζει το δράμα του κεφαλαίου 12 για τη δίωξη από τον δράκο της εκκλησιαστικής γυναίκας. Την πρώτη φορά που ο διάβολος χτυπήθηκε από τον σταυρικό θάνατο του Σωτήρα. Στη συνέχεια στερήθηκε την εξουσία πάνω στον κόσμο, «αλυσοδέθηκε» και «φυλακίστηκε στην άβυσσο» για 1000 χρόνια (δηλαδή για πολύ μεγάλο χρονικό διάστημα, Αποκ. 20:3). «Τώρα είναι η κρίση αυτού του κόσμου, τώρα ο άρχοντας αυτού του κόσμου θα εκδιωχθεί», είπε ο Κύριος πριν από τα βάσανά Του (Ιωάννης 12:31). Όπως γνωρίζουμε από το 12ο κεφάλαιο. Η Αποκάλυψη και από άλλα μέρη της Αγίας Γραφής, ο διάβολος, ακόμη και μετά τον θάνατο του Σωτήρος στον σταυρό, είχε την ευκαιρία να δελεάσει τους πιστούς και να τους δημιουργήσει ίντριγκες, αλλά δεν είχε πλέον εξουσία πάνω τους. Ο Κύριος είπε στους μαθητές Του: «Ιδού, σας δίνω εξουσία να πατάτε πάνω σε φίδια και σκορπιούς και σε όλη τη δύναμη του εχθρού» (Λουκάς 10:19).

Μόνο πριν από το τέλος του κόσμου, όταν, λόγω της μαζικής αποστασίας των ανθρώπων από την πίστη, "αυτός που συγκρατεί" θα απομακρυνθεί από το περιβάλλον (Β' Θεσ. 2:7), ο διάβολος θα επικρατήσει και πάλι έναντι των αμαρτωλών ανθρωπιά, αλλά για λίγο. Τότε θα ηγηθεί του τελευταίου απελπισμένου αγώνα κατά της Εκκλησίας (Ιερουσαλήμ), στέλνοντας τις ορδές των «Γωγ και Μαγώγ» εναντίον της, αλλά θα νικηθεί από τον Χριστό για δεύτερη φορά και τελικά («Θα οικοδομήσω την Εκκλησία Μου και τις πύλες του Η κόλαση δεν θα επικρατήσει εναντίον της» (Ματθ. 16:18). Ο εντεινόμενος αγώνας με την Εκκλησία σε όλη την ιστορία τελειώνει στο 20ο κεφάλαιο της Αποκάλυψης με την πλήρη ήττα του διαβόλου και των υπηρετών του Το Κεφάλαιο 1 συνοψίζει την πνευματική πλευρά αυτού του αγώνα και δείχνει το τέλος του.

Η φωτεινή πλευρά του διωγμού των πιστών είναι ότι, αν και υπέφεραν σωματικά, νίκησαν πνευματικά τον διάβολο επειδή έμειναν πιστοί στον Χριστό. Από τη στιγμή του μαρτυρίου τους βασιλεύουν μαζί με τον Χριστό και «κρίνουν» τον κόσμο, συμμετέχοντας στα πεπρωμένα της Εκκλησίας και όλης της ανθρωπότητας. (Επομένως, απευθυνόμαστε σε αυτούς για βοήθεια και από εδώ ακολουθεί η ορθόδοξη προσκύνηση των αγίων (Αποκ. 20:4) Ο Κύριος προέβλεψε για την ένδοξη μοίρα αυτών που υπέφεραν για την πίστη: κι αν πεθάνει, θα ζήσει» (Ιωάννης 11:25).

Η «Πρώτη Ανάσταση» στην Αποκάλυψη είναι μια πνευματική αναγέννηση, η οποία ξεκινά από τη στιγμή της βάπτισης ενός πιστού, ενισχύεται από τις χριστιανικές του πράξεις και φτάνει στην υψηλότερη κατάστασή της τη στιγμή του μαρτυρίου για χάρη του Χριστού. Η υπόσχεση ισχύει για εκείνους που έχουν αναγεννηθεί πνευματικά: «Έρχεται ο καιρός, και έχει ήδη έρθει, όταν οι νεκροί θα ακούσουν τη φωνή του Υιού του Θεού, και αφού την ακούσουν, θα ζήσουν». Τα λόγια του 10ου στίχου του 20ου κεφαλαίου είναι τελικά: ο διάβολος, που εξαπάτησε τους ανθρώπους, «ριχτηκε στη λίμνη της φωτιάς». Έτσι τελειώνει η ιστορία της καταδίκης των αποστατών, του ψευδοπροφήτη, του Αντίχριστου και του διαβόλου.

Το Κεφάλαιο 20 τελειώνει με μια περιγραφή της Εσχάτης Κρίσης. Πριν από αυτό, πρέπει να υπάρξει μια γενική ανάσταση των νεκρών - μια φυσική, την οποία ο απόστολος ονομάζει «δεύτερη» ανάσταση. Όλοι οι άνθρωποι θα αναστηθούν σωματικά - και οι δίκαιοι και οι αμαρτωλοί. Μετά τη γενική ανάσταση «ανοίχθηκαν τα βιβλία... και οι νεκροί κρίθηκαν σύμφωνα με τα γραμμένα στα βιβλία». Προφανώς, λοιπόν, ενώπιον του θρόνου του Κριτή θα φανερωθεί η πνευματική κατάσταση κάθε ανθρώπου. Όλες οι σκοτεινές πράξεις, τα κακά λόγια, οι μυστικές σκέψεις και οι επιθυμίες - όλα τα προσεκτικά κρυμμένα και ακόμη και ξεχασμένα - θα βγουν ξαφνικά στην επιφάνεια και θα γίνουν προφανή σε όλους. Θα είναι τρομερό θέαμα!

Όπως υπάρχουν δύο αναστάσεις, έτσι υπάρχουν και δύο θάνατοι. «Ο πρώτος θάνατος» είναι η κατάσταση της απιστίας και της αμαρτίας στην οποία ζούσαν άνθρωποι που δεν δέχονταν το Ευαγγέλιο. «Ο δεύτερος θάνατος» είναι καταδίκη σε αιώνια αποξένωση από τον Θεό. Αυτή η περιγραφή είναι πολύ συμπυκνωμένη, αφού ο απόστολος είχε ήδη μιλήσει για την Κρίση πολλές φορές στο παρελθόν (βλέπε: Αποκ. 6:12-17· 10:7· 11:15· 14:14-20· 16:17-21· 19 :19 -21 και 20:11-15). Εδώ ο απόστολος συνοψίζει την Εσχάτη Κρίση (ο προφήτης Δανιήλ μιλά εν συντομία για αυτό στην αρχή του 12ου κεφαλαίου). Με αυτή τη σύντομη περιγραφή, ο Απόστολος Ιωάννης ολοκληρώνει την περιγραφή της ιστορίας της ανθρωπότητας και προχωρά στην περιγραφή της αιώνιας ζωής των δικαίων.

Νέος Παράδεισος και νέα Γη. Αιώνια Ευδαιμονία (Κεφ. 21-22)

Τα δύο τελευταία κεφάλαια του βιβλίου της Αποκάλυψης είναι οι πιο φωτεινές και χαρούμενες σελίδες της Βίβλου. Περιγράφουν την ευδαιμονία των δικαίων σε μια ανανεωμένη Γη, όπου ο Θεός θα σκουπίσει κάθε δάκρυ από τα μάτια των πασχόντων, όπου δεν θα υπάρχει πια θάνατος, ούτε κλάμα, ούτε κλάμα, ούτε αρρώστια. Θα ξεκινήσει μια ζωή που δεν θα τελειώσει ποτέ.

Έτσι, το βιβλίο της Αποκάλυψης γράφτηκε κατά τη διάρκεια του εντεινόμενου διωγμού της Εκκλησίας. Σκοπός του είναι να ενισχύσει και να παρηγορήσει τους πιστούς ενόψει των επερχόμενων δοκιμασιών. Αποκαλύπτει τους τρόπους και τα τεχνάσματα με τα οποία ο διάβολος και οι υπηρέτες του προσπαθούν να καταστρέψουν τους πιστούς. διδάσκει πώς να ξεπερνάς τους πειρασμούς. Το βιβλίο της Αποκάλυψης καλεί τους πιστούς να είναι προσεκτικοί στην ψυχική τους κατάσταση και να μην φοβούνται τα βάσανα και τον θάνατο για χάρη του Χριστού. Δείχνει τη χαρούμενη ζωή των αγίων στον ουρανό και μας καλεί να ενωθούμε μαζί τους. Οι πιστοί, αν και μερικές φορές έχουν πολλούς εχθρούς, έχουν ακόμη περισσότερους υπερασπιστές στο πρόσωπο των αγγέλων, των αγίων και, κυρίως, του Χριστού του Νικηφόρου.

Το βιβλίο της Αποκάλυψης, πιο φωτεινό και πιο ξεκάθαρο από άλλα βιβλία της Αγίας Γραφής, αποκαλύπτει το δράμα της πάλης του κακού με το καλό στην ιστορία της ανθρωπότητας και δείχνει πληρέστερα τον θρίαμβο του Καλού και της Ζωής.

Η Αποκάλυψη του Ευαγγελιστή Ιωάννη είναι το τελευταίο βιβλίο της Βίβλου. Ο συγγραφέας του ήταν ένας από τους μαθητές του Ιησού Χριστού - ο Απόστολος Ιωάννης. Το έγραψε γύρω στη δεκαετία του '90 ενώ ήταν εξόριστος στο νησί της Πάτμου.

Αποκάλυψη του μυστικού του Θεού

Μερικές φορές αυτό το βιβλίο ονομάζεται Αποκάλυψη, αφού έτσι ακούγεται η λέξη «Αποκάλυψη» σε μετάφραση από τα ελληνικά. Θα ήταν λάθος να πιστεύουμε ότι η Αποκάλυψη του Θεού περιέχεται μόνο σε αυτό το τελευταίο βιβλίο της Αγίας Γραφής. Ολόκληρη η Βίβλος είναι μια μύηση στα μυστήρια του σχεδίου του Θεού. Το τελευταίο βιβλίο είναι η ολοκλήρωση, μια γενίκευση όλων των Θεϊκών αληθειών, που «σπέρθηκαν» στο πρώτο κιόλας βιβλικό βιβλίο - Γένεση, και αναπτύσσεται με συνέπεια στα επόμενα κεφάλαια του Παλαιού, και ιδιαίτερα

Προφητείες στη Γραφή

Η Αποκάλυψη του Ευαγγελιστή Ιωάννη είναι επίσης ένα βιβλίο προφητειών. Τα οράματα που έλαβε ο συγγραφέας από τον Χριστό σχετίζονται κυρίως με το μέλλον. Αν και στα μάτια του Θεού, που υπάρχει εκτός χρόνου, όλα αυτά τα γεγονότα έχουν ήδη συμβεί και φαίνονται στον μάντη. Επομένως, η ιστορία αφηγείται χρησιμοποιώντας ρήματα παρελθόντος χρόνου. Αυτό είναι σημαντικό αν διαβάσετε την Αποκάλυψη όχι από άσκοπη περιέργεια για προβλέψεις, αλλά ως μέρος της Εκκλησίας του Χριστού, η οποία τελικά νίκησε τον Σατανά εδώ και έγινε η υπέροχη Νέα Ιερουσαλήμ. Οι πιστοί μπορούν να αναφωνήσουν με ευγνωμοσύνη: «Δόξα στον Κύριο! Όλα έχουν ήδη γίνει».

Περίληψη της Αποκάλυψης του Αγίου Ιωάννη του Θεολόγου

Το τελευταίο βιβλίο της Βίβλου λέει πώς γεννήθηκε ο Αντίχριστος (η ενσάρκωση του Σατανά) στη γη, πώς ήρθε ο Κύριος Ιησούς Χριστός για δεύτερη φορά, πώς έγινε μια μάχη μεταξύ τους και ο εχθρός του Θεού ρίχτηκε στη λίμνη της φωτιάς . Η Αποκάλυψη του Ιωάννη του Θεολόγου λέει πώς συνέβη το τέλος του κόσμου και η κρίση όλων των ανθρώπων και πώς η Εκκλησία απελευθερώθηκε από τη θλίψη, την αμαρτία και τον θάνατο.

Επτά εκκλησίες

Το πρώτο όραμα του Ιωάννη ήταν του Υιού του Ανθρώπου (Ιησούς Χριστού) στη μέση των επτά χρυσών λυχνοστάτες, που συμβολίζουν τις επτά εκκλησίες. Μέσα από τα χείλη του Ιωάννη, ο Θεός απευθύνεται σε καθένα από αυτά, χαρακτηρίζοντας την ουσία του και δίνοντάς του υποσχέσεις. Αυτά τα επτά αντιπροσωπεύουν τη μία Εκκλησία σε διαφορετικούς χρόνους της ύπαρξής της. Η πρώτη, η Έφεσος, είναι το αρχικό της στάδιο, η δεύτερη, στη Σμύρνη, χαρακτηρίζει τη χριστιανική εκκλησία κατά την περίοδο των διωγμών, η τρίτη, η Πέργαμος, αντιστοιχεί στην εποχή που η σύναξη του Θεού έγινε υπερβολικά κοσμική. Η τέταρτη - στα Θυάτειρα - προσωποποιεί την εκκλησία, η οποία έχει απομακρυνθεί από τις αλήθειες του Θεού και έχει μετατραπεί σε διοικητικό μηχανισμό. Οι μελετητές της Βίβλου λένε ότι αντιστοιχεί στο μεσαιωνικό Ρωμαιοκαθολικό θρησκευτικό σύστημα. Ενώ η πέμπτη εκκλησία στις Σάρδεις θυμίζει τη Μεταρρύθμιση, η Συνέλευση των Πιστών στη Φιλαδέλφεια συμβολίζει την επιστροφή στην αλήθεια ότι όλοι όσοι έχουν λυτρωθεί με το αίμα του Χριστού είναι μέλη της Παγκόσμιας Εκκλησίας Του. Η έβδομη, η Λαοδίκεια, αντιπροσωπεύει τις εποχές που οι πιστοί «ξεθώριασαν» ο ζήλος τους, και έγιναν «ούτε κρύοι ούτε ζεστοί». Αυτό το είδος εκκλησίας κάνει τον Χριστό να αρρωσταίνει, είναι έτοιμος «να το βγάλει από το στόμα του» (Αποκ. 3:16).

Ποιος είναι γύρω από τον θρόνο

Από το τέταρτο κεφάλαιο, η Αποκάλυψη του Ιωάννη του Θεολόγου (Αποκάλυψη) μιλάει για έναν θρόνο που φαίνεται στον ουρανό με το Αρνί (Ιησούς Χριστός) να κάθεται πάνω του, περιτριγυρισμένο από 24 πρεσβύτερους και 4 ζώα να Τον προσκυνούν. Οι πρεσβύτεροι αντιπροσωπεύουν τους αγγέλους και τα ζώα αντιπροσωπεύουν τα ζωντανά όντα στη γη. Αυτός που έχει όψη λιονταριού συμβολίζει τα άγρια ​​ζώα και αυτός που έχει εμφάνιση μόσχου συμβολίζει τα ζώα. Αυτός με το "πρόσωπο ενός ανθρώπου" αντιπροσωπεύει την ανθρωπότητα και αυτός που μοιάζει με τον αετό αντιπροσωπεύει το βασίλειο των πτηνών. Εδώ δεν ζουν ερπετά και ζώα στο νερό, γιατί ούτε αυτά θα υπάρχουν στο μελλοντικό βασίλειο του Θεού. Ο Λυτρωτής αξίζει να ανοίξει τις επτά σφραγίδες από τον σφραγισμένο ειλητάριο για λίγο.

Επτά σφραγίδες και επτά σάλπιγγες

Η πρώτη σφραγίδα: ένα λευκό άλογο με έναν καβαλάρη συμβολίζει το ευαγγέλιο. Η δεύτερη σφραγίδα - ένα κόκκινο άλογο με έναν καβαλάρη - σημαίνει αμέτρητους πολέμους. Το τρίτο - ένα μαύρο άλογο και ο αναβάτης του προμηνύουν πεινασμένες στιγμές, το τέταρτο - ένα χλωμό άλογο με τον αναβάτη του συμβολίζουν την εξάπλωση του θανάτου. Η πέμπτη σφραγίδα είναι η κραυγή των μαρτύρων για εκδίκηση, η έκτη είναι ο θυμός, η λύπη, μια προειδοποίηση για τους ζωντανούς. Και τέλος, η έβδομη σφραγίδα ανοίγεται με σιωπή, και μετά με δυνατό έπαινο του Κυρίου και την εκπλήρωση του σκοπού Του. Επτά άγγελοι ήχησαν επτά σάλπιγγες, εκτελώντας κρίση στη γη, τα νερά, τα φώτα και τους ζωντανούς ανθρώπους. Η έβδομη σάλπιγγα αναγγέλλει την αιώνια βασιλεία του Χριστού, την κρίση των νεκρών, την ανταμοιβή των προφητών.

Μεγάλο Δράμα

Από το 12ο κεφάλαιο, η Αποκάλυψη του Ιωάννη του Θεολόγου δείχνει γεγονότα που προορίζονται να συμβούν στη συνέχεια. Ο Απόστολος βλέπει μια Γυναίκα, ντυμένη στον ήλιο, που υποφέρει στον τοκετό, την καταδιώκει η Γυναίκα - το πρωτότυπο της εκκλησίας, το παιδί - ο Χριστός, ο δράκος - ο Σατανάς. Το μωρό πιάνεται στον Θεό. Γίνεται πόλεμος μεταξύ του διαβόλου και του αρχαγγέλου Μιχαήλ. Ο εχθρός του Θεού ρίχτηκε στη γη. Ο δράκος διώχνει τη γυναίκα και άλλους «από το σπέρμα της».

Τρεις Συγκομιδές

Στη συνέχεια ο μάντης μιλά για δύο θηρία που αναδύθηκαν από τη θάλασσα (Αντίχριστος) και από τη γη (Ψευδοπροφήτης). Αυτή είναι η προσπάθεια του διαβόλου να αποπλανήσει όσους ζουν στη γη. Οι εξαπατημένοι άνθρωποι δέχονται τον αριθμό του θηρίου - 666. Στη συνέχεια, μιλά για τρεις συμβολικούς θερισμούς, που προσωποποιούν εκατόν σαράντα τέσσερις χιλιάδες δίκαιους ανθρώπους που ανυψώθηκαν στον Θεό πριν από τη μεγάλη θλίψη, δίκαιοι άνθρωποι που άκουσαν το ευαγγέλιο κατά τη διάρκεια της θλίψης και πιάστηκαν στον Θεό γι' αυτό. Ο τρίτος θερισμός είναι οι Εθνικοί που ρίχνονται στο «πιεστήριο της οργής του Θεού». Γίνεται η εμφάνιση των Αγγέλων, φέρνοντας το Ευαγγέλιο στους ανθρώπους, αναγγέλλοντας την πτώση της Βαβυλώνας (σύμβολο της αμαρτίας), προειδοποιώντας όσους λατρεύουν το θηρίο και δέχονται τη σφραγίδα του.

Το τέλος των παλιών εποχών

Αυτά τα οράματα ακολουθούνται από εικόνες επτά κύπελλων οργής που ξεχύνονται σε μια αμετανόητη Γη. Ο Σατανάς εξαπατά τους αμαρτωλούς να έρθουν σε μάχη με τον Χριστό. Συμβαίνει ο Αρμαγεδδών - η τελευταία μάχη, μετά την οποία το "αρχαίο φίδι" ρίχνεται στην άβυσσο και φυλακίζεται εκεί για χίλια χρόνια. Στη συνέχεια ο Ιωάννης δείχνει πώς οι εκλεκτοί άγιοι κυβερνούν τη γη μαζί με τον Χριστό για χίλια χρόνια. Τότε ο Σατανάς απελευθερώνεται για να εξαπατήσει τα έθνη, λαμβάνει χώρα η τελική εξέγερση των ανθρώπων που δεν έχουν υποταχθεί στον Θεό, η κρίση των ζωντανών και των νεκρών και ο τελικός θάνατος του Σατανά και των οπαδών του στη λίμνη της φωτιάς.

Το σχέδιο του Θεού έγινε πραγματικότητα

Ο Νέος Ουρανός και η Νέα Γη παρουσιάζονται στα δύο τελευταία κεφάλαια της Αποκάλυψης του Ιωάννη του Θεολόγου. Η ερμηνεία αυτού του μέρους του βιβλίου πηγαίνει πίσω στην ιδέα ότι η βασιλεία του Θεού - η Ουράνια Ιερουσαλήμ - έρχεται στη Γη και όχι το αντίστροφο. Η ιερή πόλη, εμποτισμένη με τη φύση του Θεού, γίνεται η κατοικία του Θεού και του λυτρωμένου λαού Του. Εδώ ρέει το ποτάμι του νερού της ζωής και μεγαλώνει αυτό ακριβώς που κάποτε παραμέλησαν ο Αδάμ και η Εύα και ως εκ τούτου ξεριζώθηκαν.