Εμπεδοκλή φιλοσοφία εν συντομία. Οι διδασκαλίες του Εμπεδοκλή

Η αντιπαράθεση Ηρακλιτισμού και Ελεατισμού υποτίθεται ότι θα οδηγούσε σε προσπάθειες συμφιλίωσης τους. Υπήρξαν πολλές προσπάθειες, και όλες βασίστηκαν στο ίδιο πράγμα - διατήρησαν την παρμενίδεια πίστη στο αμετάβλητο του όντος, και ταυτόχρονα, για να εξηγήσουν τις αλλαγές που συμβαίνουν στα φαινόμενα, απέρριψαν την πίστη στην ενότητα του να εισαι. Οι προσπάθειες αυτές έπεσαν στα μέσα του 5ου αιώνα. Η πιο απλή από όλες ήταν η προσπάθεια του Εμπεδοκλή.

ΖΩΗ. Εμπεδοκλήςγεννήθηκε στο Agrigent, τότε την πλουσιότερη πόλη της Σικελίας. Έζησε περίπου το 490–430. προ ΧΡΙΣΤΟΥ NS. στη Σικελία και στη Μεγάλη Ελλάδα. Ήταν ο πρώτος Δωριανός στην ελληνική φιλοσοφία, ήταν γιατρός, ποιητής, φιλόσοφος. Ο Εμπεδοκλής θεωρούσε τον εαυτό του δημιουργικό, σχεδόν θεϊκό πρόσωπο, αγαπήθηκε από το πλήθος, που περίμενε θαύματα από αυτόν. Όπως προκύπτει από τις περιγραφές της ζωής του, αυτά τα «θαύματα της τεχνολογίας» ήταν αποτέλεσμα παρατήρησης και γνώσης της φύσης. Στο τέλος της ζωής του έχασε την εύνοια των ηγεμόνων και πέθανε εξόριστος στην Πελοπόννησο. Μετά τον θάνατό του, έγινε ένα θρυλικό πρόσωπο.

Το έργο του Εμπεδοκλή- το φιλοσοφικό ποίημα «Περί φύσης» - χτύπησε περισσότερο με το ύφος του παρά με το περιεχόμενο, αφού ο συγγραφέας ήταν ποιητής. Το πρώτο μέρος του ποιήματος μίλησε για τον κόσμο ως σύνολο, τις δυνάμεις και τα στοιχεία του, στο δεύτερο μέρος - για τα φυτά και τα ζώα, στο τρίτο - για τη θεία πρόνοια και την ψυχή.

προκατόχους.Η φιλοσοφία του Εμπεδοκλή ήταν αποκλειστικά φιλοσοφία της φύσης, ήταν παρόμοια με τη φιλοσοφία των Ιώνων, αλλά ο Εμπεδοκλής, κάτοικος της Μεγάλης Ελλάδας, γνώριζε τη δυτική σχολές σκέψης- Ελέον και Πυθαγόρειο. Άκουσε τον Παρμενίδη και προσπάθησε να συναγάγει τις ιδέες των Ελεατικών από την ιωνική παράδοση. Αυτή, μάλιστα, ήταν η βάση του ρόλου του στην ιστορία της φιλοσοφίας.

Προβολές. 1. Η θεωρία της ύλης.«Τίποτα δεν μπορεί να προέλθει από αυτό που δεν υπάρχει, είναι αδύνατο και ανήκουστο για αυτό που πρόκειται να χαθεί». Ο Εμπεδοκλής εξέλαβε την ιδέα του Παρμενίδη για την αλήθεια. Αλλά το εφάρμοσε μόνο σε απλά στοιχεία των πραγμάτων, την ίδια στιγμή θεωρούσε ότι τα σύνθετα πράγματα γίνονται και χάνονται. Δυνάμει αυτού του συμβιβασμού, συμφιλίωσε τη θέση του Παρμενίδη με αυτή του Ηράκλειτου. συμφιλίωσε τα αξιώματα του ενός με τα γεγονότα της εμπειρίας που περιγράφει ο άλλος. Συντόνιζε αυτές τις θέσεις λόγω του γεγονότος ότι η αμετάβλητη των στοιχείων δεν έρχεται σε αντίθεση με τη μεταβλητότητα του πράγματος. Δεδομένου ότι τα αμετάβλητα στοιχεία μπορούν να ενωθούν και να χωριστούν χωρίς να υποστούν αλλαγές, αλλάζει μόνο η αναλογία τους. τα πράγματα που είναι φτιαγμένα από αυτά γίνονται και χάνονται. Τα στοιχεία, που συνδέονται μεταξύ τους, γίνονται διάφορα. «Δεν υπάρχει γίγνεσθαι αυτού που είναι θνητό, αλλά και η καταστροφή του θανάτου δεν είναι το τέλος. Υπάρχει μόνο ανάμειξη και αλλαγή αυτού που αναμιγνύεται».

Για να επιδιώξουμε αυτή την άποψη, ήταν απαραίτητο να σπάσουμε τη μονιστική εξήγηση του κόσμου με τη βοήθεια μιας θεμελιωδώς ενοποιημένης ύλης, όπως έκαναν οι πρώτοι φιλόσοφοι, και να προχωρήσουμε στον πλουραλισμό. Ο Εμπεδοκλής αποδέχτηκε τέσσερα ποιοτικά διαφορετικά στοιχεία του κόσμου, ή τέσσερα είδη ύλης. Στο σετ τους, ακολούθησε τον δρόμο που είχαν προβλέψει οι προκάτοχοί του. Στην πραγματικότητα, εκείνες τις μέρες, ο καθένας από τους φυσικούς αναγνώριζε μόνο έναν τύπο ύλης, αλλά ο καθένας αναγνώριζε διαφορετικό είδος από τον άλλο: Θαλής - νερό, Αναξιμένης - αέρας, Ηράκλειτος - φωτιά, Ξενοφάνης και άλλοι - γη. Ο Εμπεδοκλής πήρε το δρόμο της ελάχιστης αντίστασης - συνδύασε αυτές τις διαφορετικές απόψεις και αποδέχθηκε και τα τέσσερα στοιχεία: νερό, αέρας, φωτιά και γη. Αυτά ήταν τα πιο διαδεδομένα στοιχεία στη φύση, τα οποία διαφέρουν μεταξύ τους σε πυκνότητα. Ο Εμπεδοκλής θεωρούσε κάθε ξεχωριστή κατάσταση πυκνότητας ως ξεχωριστό είδος ύλης. (Η πύρινη κατάσταση θεωρούνταν επίσης η τέταρτη κατάσταση, μαζί με το στερεό, το υγρό και το αέριο.) Ονόμασε αυτές τις τέσσερις αρχικές καταστάσεις «ρίζες των πάντων», και στη συνέχεια εμφανίστηκαν τα ονόματα των «στοιχείων» και των «αρχών». Όπως από λίγα χρώματα στην παλέτα του καλλιτέχνη, εμφανίζεται μια έγχρωμη εικόνα, έτσι από λίγα στοιχεία προκύπτουν διάφορα. Ο Εμπεδοκλής δεν βρήκε λύση στο πρόβλημα, αλλά την έθεσε πολύ καλά. Άρχισε να αναζητά απλά συστατικά της ύλης και μπορεί να αναγνωριστεί ως ο δημιουργός της έννοιας «αρχή». Διευρύνοντας την παρμενίδεια έννοια του όντος, κατάφερε να την εναρμονίσει με τα φαινόμενα και να την εφαρμόσει στη φυσική επιστήμη.

Έτσι, έθεσε τα θεμέλια για την εξέταση της χημικής φύσης. Ο ίδιος ξεκίνησε αυτό το σκεπτικό, προσπαθώντας να εξηγήσει τη διατήρηση των σωμάτων μέσω των ιδιοτήτων τους, και οι διαφορές μεταξύ των σωμάτων ερμηνεύτηκαν ως ποσοτική διαφορά και διαφορά στη δομή. Οι απόψεις ήταν αφελείς (είπε, για παράδειγμα, ότι το κρέας και το αίμα έχουν τον ίδιο αριθμό στοιχείων και το κόκκαλο είναι μισή φωτιά, ένα τέταρτο γη και ένα τέταρτο νερό), αλλά περιλάμβαναν, γενικά, τις βασικές θέσεις της χημείας .

2. Η θεωρία των δυνάμεων.Ένα άλλο μεγάλο πρόβλημα για τον Εμπεδοκλή ήταν το εξής: γιατί τα στοιχεία χωρίζουν και ενώνονται; Το πρόβλημα ήταν νέο, καθώς οι Ίωνες φιλόσοφοι το σκέφτηκαν μόνο πριν γίνει η αλλαγή, αλλά όχι γιατί. Το να ρωτήσουν γιατί έχει αλλάξει η ύλη σήμαινε για αυτούς να ρωτήσουν: γιατί έχει αλλάξει κάτι που είναι εγγενώς μεταβλητό; Απέδωσαν, ας πούμε, στην ύλη την ικανότητα να μετασχηματίζεται ανεξάρτητα χωρίς να διαχωρίζει τη δύναμη από την ύλη. οραματίστηκε την αλλαγή ως έναν εσωτερικό μετασχηματισμό, ως μια εσωτερική δυναμική διαδικασία.

Και με τον Εμπεδοκλή ήρθε ο διαχωρισμός ύλης και δύναμης. Υπό την επίδραση του ελεατικού δόγματος της αμετάβλητης και ακινησίας της ύπαρξης, τα στοιχεία παρέμειναν κατανοητά ως μια παθητική μάζα, αλλαγές στην οποία μπορούν να συμβούν μόνο όταν υπάρχουν εξωτερικές επιρροές. Ήταν απαραίτητο να αναζητηθεί η δύναμη που θα έθεσε σε κίνηση την παθητική ύλη. Οι αρχαίοι φιλόσοφοι, αυτοί που δεν ξεχώριζαν ακόμη τη δύναμη από την ύλη, κατανοούσαν τη δύναμη ως έλξη και απώθηση. Ο Παρμενίδης στο δεύτερο μέρος του ποιήματός του ονόμασε την εξουσία «αγάπη», και τον Ηράκλειτο «έργο». Ο Εμπεδοκλής πήρε μια πλουραλιστική θέση σε αυτό το ζήτημα και συνδύασε μακροχρόνια αποδεκτές απόψεις, αναγνωρίζοντας δύο δυνάμεις: την «αγάπη» και το «μίσος». «Ήταν πριν και θα είναι, και φαίνεται ότι ο άπειρος χρόνος δεν θα είναι ποτέ εντελώς ελεύθερος από αυτό το ζευγάρι».

Τέσσερα στοιχεία, που κινούνται με τη βοήθεια αυτών των δύο δυνάμεων - αυτή είναι η εικόνα του κόσμου του Εμπεδοκλή. Η δομή του κόσμου εξαρτάται από το ποια από αυτές τις δυνάμεις επικρατεί αυτή τη στιγμή. Η ανάπτυξη του κόσμου, από αυτή την άποψη, χωρίζεται σε τέσσερις περιόδους: 1) την πρωταρχική κατάσταση, όταν καμία από τις δυνάμεις και τα στοιχεία δεν ενεργεί. Δεν τίθενται σε κίνηση ούτε αναμειγνύονται, το καθένα βρίσκεται στη θέση του και στην πιο τέλεια κατάσταση. 2) η περίοδος δράσης του "μίσους", το αποτέλεσμα της οποίας είναι 3) η κατάσταση πλήρους ανάμειξης στοιχείων και χάους, μετά την οποία έρχεται 4) η περίοδος δράσης της "αγάπης", η οποία συνδέεται όπως με παρόμοια. διαχωρίζει τα στοιχεία και οδηγεί στην επιστροφή στην αρχική κατάσταση της αρμονίας. Τότε ο κόσμος θα αναπτυχθεί περαιτέρω με την ίδια σειρά. Η πρώτη και η τρίτη περίοδος, κατά την οποία η δράση των δυνάμεων είναι ισορροπημένη, είναι περίοδοι ελεατικής ακινησίας και η δεύτερη και η τέταρτη περίοδος είναι η ηρακλείεια μεταβλητότητα.

3. Βιολογικές και ψυχολογικές θεωρίες.Εκτός από το γεγονός ότι ο Εμπεδοκλής δημιούργησε μια γενική θεωρία του κόσμου, είχε εκτενή γνώση της φύσης. μερικά από αυτά αποδείχθηκαν ψευδή, άλλα - μια ειδική περίπτωση της γενικής θεωρίας. Έδειξε ιδιαίτερα μεγάλη ικανότητα στην κατανόηση βιολογικών φαινομένων. Την εμφάνιση οργανικών όντων Ο Εμπεδοκλής φαντάστηκε ως θέμα τύχης: «τα άκρα ενώθηκαν όταν συνέβη το ατύχημα», αν και πολλές από τις τυχαίες συνδέσεις - «κεφάλια χωρίς λαιμό και κορμό», «μάτια χωρίς πρόσωπο», «ανθρώπινα σώματα με κεφάλια βοδιών» - μην επιμένετε. Αυτή η κατανόηση, καθώς και ο ισχυρισμός ότι υπήρχαν λιγότερο τέλεια πλάσματα πριν εμφανιστούν τα τελειότερα (φυτά - πριν από τα ζώα), ήταν, σαν να λέγαμε, μια πρόβλεψη της θεωρίας της επιλογής και της εξέλιξης. Σημειώνοντας στα έργα του ότι «τα μαλλιά, τα τραχιά φτερά των πτηνών, τα λέπια που αναπτύσσονται σε διαφορετικά άτομα είναι ένα και το αυτό», ο Εμπεδοκλής εξέφρασε με αφελή τρόπο εκείνες τις ιδέες στις οποίες χτίστηκε η συγκριτική μορφολογία πολλούς αιώνες αργότερα.

Πιο συγκεκριμένα, οι ψυχολογικές απόψεις του Εμπεδοκλή είναι γνωστές, ειδικότερα, η άποψη της διαδικασίας της αντίληψης. Αυτές οι απόψεις ήταν η ανάπτυξη των γενικών αρχών της φιλοσοφίας του: στην αντίληψη, είδε τη δράση της δύναμης, την οποία ονόμασε «αγάπη» και η οποία ενεργεί με τέτοιο τρόπο ώστε το όμοιο να έλκεται προς το συμπαθητικό και να αναγνωρίζει το όμοιο. «Βλέπουμε τη γη ως γη, το νερό ως νερό, ως αέρα βλέπουμε καθαρά τον αέρα και με τη φωτιά ως μια καταστροφική φωτιά. Βλέπουμε την αγάπη ως αγάπη και το μίσος ως αόριστο μίσος». Από αυτό κατέληξε στο συμπέρασμα ότι όλα τα στοιχεία πρέπει να βρίσκονται στο μάτι για να μπορεί το μάτι να δει τη φύση.

Ένα άλλο θεμελιώδες αξίωμα της θεωρίας της αντίληψης ήταν η θέση του Εμπεδοκλή ότι η αντίληψη είναι δυνατή μόνο με την άμεση επαφή του αισθητηρίου οργάνου με το αντιληπτό πράγμα. Η θέση αυτή ανάγκασε τον Εμπεδοκλή να αποδεχθεί την υπόθεση, η οποία αργότερα βρήκε καθολική αποδοχή στην Ελλάδα. Το αδιαμφισβήτητο ότι βλέπουμε πράγματα που βρίσκονται σε απόσταση από εμάς, ο Εμπεδοκλής το εξήγησε με το γεγονός ότι οι «εκροές» ξεχωρίζουν από το πράγμα και από το μάτι και μετά συναντώνται στο μάτι. Οι εκροές από το μάτι και στο μάτι εισέρχονται μέσω των πόρων. Εξαιτίας αυτού, μόνο εκείνα τα πράγματα μπορούν να είναι ορατά, τα οποία στο σχήμα και το μέγεθός τους αντιστοιχούν στους πόρους του ματιού. Ήταν μια αφελής παρουσίαση της εξαιρετικής ιδέας ότι η αντίληψη εξαρτάται από τη δομή του οργάνου υποδοχής.

Αυτή η θεωρία της αντίληψης συμπληρώθηκε από τη θεωρία των αισθήσεων, επίσης κατανοητή φυσιολογικά και βασισμένη στην αρχή της ομοιότητας. «Το ευχάριστο προκύπτει γιατί το όμοιο υπάρχει στα στοιχεία και στο μείγμα τους, και το δυσάρεστο - από το αποκρουστικό».

Τέλος, ο Εμπεδοκλής δημιούργησε το δόγμα της ιδιοσυγκρασίας, πώς η ψυχολογία διακρίνει τις ιδιοσυγκρασίες σε καθαρά φυσιολογική βάση. και εδώ εφάρμοσε τη θεωρία του για τα στοιχεία. Εδώ, τα αποτελέσματα ήταν επίσης αφελή. Σύμφωνα με αυτή τη θεωρία, τα περισσότερα Οι καλύτεροι άνθρωποιείναι εκείνα στα οποία τα στοιχεία αναμειγνύονται σε ίσες αναλογίες και τοποθετούνται σε αυτά όχι πολύ σπάνια και όχι πολύ πυκνά. Εκείνοι στους οποίους βρίσκονται τα στοιχεία αρκετά σπάνια είναι ηλίθιοι και υποφέρουν εύκολα, και εκείνοι στους οποίους είναι πυκνό είναι παρορμητικοί, ξεκινούν πολλά πράγματα και σπάνια τα τελειώνουν. Όσοι έχουν καλή ισορροπία στοιχείων στα χέρια τους γίνονται καλοί τεχνίτες και όσοι έχουν καλή ισορροπία στοιχείων στη γλώσσα τους γίνονται καλοί ρήτορες.

Η έννοια του Εμπεδοκλή.Ο Εμπεδοκλής κατέχει σημαντική θέση στην ανάπτυξη της φιλοσοφίας της Ελλάδας. Τα επιτεύγματά του ήταν: 1) η πρώτη πλουραλιστική θεωρία της ύλης, που συνδύαζε τη μεταβλητότητα με τα αξιώματα των Ελεατών. 2) διαχωρισμός της δύναμης από την ύλη. 3) θεωρία της αντίληψης. Επιπλέον, ο Εμπεδοκλής, που είχε την ιδιοσυγκρασία του φυσικού επιστήμονα και όχι του μεταφυσικού, άφησε μια σειρά από πολύτιμες ιδέες στον τομέα της βιολογίας, της χημείας και της ψυχοφυσιολογίας. Η επιρροή του φιλοσόφου Εμπεδοκλή ήταν λιγότερο αισθητή στο πλαίσιο άλλων παρόμοιων, αλλά πιο πλεονεκτικών δογμάτων του Αναξαγόρα και ιδιαίτερα των ατομιστών. Ωστόσο, είχε ισχυρή επιρροή στη Σικελική ιατρική σχολή και σε ορισμένους από τους Πυθαγόρειους μελετητές.

Εμπεδοκλής του Αγκριτζέντη

Εμπεδοκλής από την πόλη Ακράγαντα (Agrigenta) της Σικελίας - αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος, γιατρός, πολιτικός, επικεφαλής του Δημοκρατικού Κόμματος.

Στη φιλοσοφία του Εμπεδοκλή είναι αισθητή η επίδραση των Πυθαγορείων και του Παρμενίδη. Στο ποίημα «Περί φύσης» ο Εμπεδοκλής ανέπτυξε το δόγμα των τεσσάρων αιώνιων και αμετάβλητων στοιχείων - φωτιά, αέρας, νερό και γη. Γεμίζουν όλο το χώρο και βρίσκονται σε συνεχή κίνηση, κινούνται, αναμειγνύονται και διαχωρίζονται. Όλα τα πράγματα σχηματίζονται από τον συνδυασμό σε διάφορες αναλογίες αυτών των στοιχείων, «όπως ένας τοίχος από τούβλα και πέτρες». Έτσι, το οστό αποτελείται από δύο μέρη νερού, δύο μέρη γης και τέσσερα μέρη φωτιάς. Ο Εμπεδοκλής απορρίπτει την ιδέα της γέννησης και του θανάτου των πραγμάτων.

Ο συνδυασμός και ο διαχωρισμός των στοιχείων οφείλεται στην ύπαρξη δύο δυνάμεων - της Αγάπης (φιλία) και της Εχθρότητας (φοβία), η εναλλασσόμενη επικράτηση των οποίων καθορίζει την κυκλική φύση της παγκόσμιας διαδικασίας. Αυτές οι δύο δυνάμεις έχουν αρκετά σαφείς φυσικές ιδιότητες. Έτσι, η «κολλώδης Αγάπη» έχει όλες τις ιδιότητες της υγρασίας και η «καταστροφική εχθρότητα» - τις ιδιότητες της φωτιάς. Κατά την περίοδο της κυριαρχίας της Αγάπης, τα στοιχεία συντήκονται μεταξύ τους, σχηματίζοντας μια τεράστια ομοιογενή μπάλα - τον Σφάυρο, που βρίσκεται σε ηρεμία. η επικράτηση της Εχθρότητας οδηγεί στην απομόνωση των στοιχείων.

Στη φιλοσοφία του, ο Εμπεδοκλής εξέφρασε πολλές λαμπρές ιδέες. Για παράδειγμα, έγραψε ότι το φως χρειάζεται συγκεκριμένο χρόνο για να διαδοθεί. Η ιδέα του Εμπεδοκλή για την επιβίωση βιολογικών ειδών που διακρίνονταν για τη σκοπιμότητά τους ήταν αξιοσημείωτη. Η περιγραφή του για την προέλευση των ζωντανών όντων κατά την περίοδο της αυξανόμενης δύναμης της Αγάπης περιέχει στιγμές που προεξοφλούν την ιδέα της φυσικής επιλογής.

Ο Εμπεδοκλής έδωσε μεγάλη προσοχή στα προβλήματα της ιατρικής, της ανατομίας και της φυσιολογίας. έγινε ο ιδρυτής της ιατρικής σχολής της Σικελίας. Ο Εμπεδοκλής πίστευε ότι είναι αδύνατο να κυριαρχήσει η θεραπεία, αν δεν ξέρετε, μην εξετάσετε το ανθρώπινο σώμα. Στη θεωρία του για την αισθητηριακή αντίληψη, εξέφρασε την ιδέα ότι η διαδικασία της αντίληψης εξαρτάται από τη δομή των σωματικών οργάνων. Ο Εμπεδοκλής πίστευε ότι το όμοιο κατανοείται από το όμοιο, επομένως οι αισθήσεις προσαρμόζονται σε αυτό που γίνεται αισθητό. Τα αισθητήρια όργανα, σύμφωνα με τον Εμπεδοκλή, έχουν ιδιόρρυθμους πόρους μέσα από τους οποίους διεισδύουν «εκροές» από το αντιληπτό αντικείμενο. Εάν οι πόροι είναι στενοί, τότε οι "εκροές" δεν μπορούν να διεισδύσουν και δεν εμφανίζεται αντίληψη. Η θεωρία των αισθήσεων του Εμπεδοκλή είχε μεγάλη επιρροή στην μετέπειτα αρχαία ελληνική σκέψη - Πλάτωνας, Αριστοτέλης, ατομιστές.

Στο ποίημά του «Κάθαρση» (από το οποίο μας έχουν φτάσει περίπου εκατό στίχοι), ο Εμεοκλής σκιαγράφησε το θρησκευτικό και ηθικό δόγμα της μετεμψύχωσης (μεταμόσχευσης των ψυχών). Σχετικά με τον Εμπεδοκλή μεταξύ των συγχρόνων του υπήρχαν θρύλοι για αυτόν ως θαυματουργό εξαιρετικής δύναμης, που μπόρεσε να αναστήσει μια γυναίκα που δεν είχε αναπνέει για έναν ολόκληρο μήνα. Διέθετε κάθε λογής ταλέντα και αρετές, ήταν εξαιρετικός ρήτορας και μάλιστα ίδρυσε σχολή ρητορικής στη Σικελία. Ο θάνατος του Εμπεδοκλή είναι επίσης τυλιγμένος σε θρύλους. ειπώθηκε ότι ρίχτηκε στο στόμα της Αίτνας για να τιμηθεί ως θεός.

Αφορισμοί, αποφθέγματα, ρήσεις, φράσεις.

• - Καλύτερα να είσαι αντικείμενο φθόνου παρά συμπόνιας.
• - Η λογική μεγαλώνει στους ανθρώπους σύμφωνα με τον κόσμο της γνώσης.
• - Τίποτα δεν μπορεί να προέλθει από το τίποτα, και αυτό που είναι δεν μπορεί να καταστραφεί.
• - Εάν δεν εκφράζονται αντίθετες απόψεις, τότε δεν υπάρχει τίποτα για να διαλέξετε το καλύτερο.
• - Οι Ακραγαντοί τρώνε σαν να πεθάνουν αύριο, αλλά χτίζουν σπίτια σαν να θα ζήσουν για πάντα.
• - Από την αρχαιότητα, οι άνθρωποι έχουν σοφά και υπέροχα λόγια. πρέπει να μάθουμε από αυτούς.

φιλόσοφος εμπεδοκλής ρήτορας

αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος, γιατρός, πολιτικός, ιερέας

495 - 430 π.Χ

σύντομο βιογραφικό

Εμπεδοκλή του Ακραγάντ(αρχαία ελληνική Ἐμπεδοκλῆς) (περ. 490 π.Χ. ε., Agrigento - περ. 430 π.Χ. ε.) - αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος, γιατρός, πολιτικός, ιερέας. Τα έργα του Εμπεδοκλή είναι γραμμένα με τη μορφή ποιημάτων. Ήταν πλουραλιστής, αναγνωρίζοντας την πολλαπλότητα του arche. Ήταν υποστηρικτής της δημοκρατίας.

Του ανήκει το ποίημα «Περί Φύσης», από το οποίο έχουν διασωθεί 340 στίχοι, καθώς και το θρησκευτικό ποίημα «Κάθαρση» (κατά τα άλλα - «Εξιλέωση»· έχουν διασωθεί περίπου 100 στίχοι).

Η βιογραφία του είναι δύσκολο να διαχωριστεί από τους θρύλους στους οποίους βασίζεται σε μεγάλο βαθμό η ιστορία του Εμπεδοκλή, που παραθέτει ο Διογένης Λαέρτης. Μερικές από τις πληροφορίες για αυτόν ανακατασκευάζονται από δικά του γραπτά, γνωστά από θραύσματα.

Οι δραστηριότητές του πραγματοποιήθηκαν στην πόλη Akragante της Σικελίας (Agrigent). Κυκλοφόρησαν θρύλοι για αυτόν ως θαυματουργό εξαιρετικής δύναμης, που μπόρεσε να αναστήσει μια γυναίκα που δεν ανέπνεε για έναν ολόκληρο μήνα. Κατέκτησε την τέχνη της ευγλωττίας και μάλιστα ίδρυσε σχολή ρητορικής στη Σικελία. Αναπτύσσοντας το δόγμα της μετεμψύχωσης των ψυχών, ο ίδιος ο Εμπεδοκλής ανέφερε ότι ήταν ένας άντρας και μια γυναίκα, ένα ψάρι, ένα πουλί, ένα θηρίο.

Σύμφωνα με ορισμένες αναφορές, κάποτε ο Εμπεδοκλής ήταν Πυθαγόρειος, αλλά εκδιώχθηκε επειδή δημοσιοποίησε τις διδασκαλίες του Πυθαγόρα.

Ο θρύλος του θανάτου του, που σχετίζεται με την ιδέα της μετατροπής ενός ατόμου σε θεό, έχει γίνει ευρέως διαδεδομένος. Λένε ότι, προσδοκώντας τον θάνατο, ρίχτηκε στις εκβολές της Αίτνας. Μία από τις εξηγήσεις για την αυτοκτονία ήταν η απόπειρα να κρύψει τον θάνατό του για να καταταγεί στους θεούς, που προέκυψε από την αυτοθέωσή του και την ελπίδα της φήμης. Ωστόσο, η αυτοκτονία του Εμπεδοκλή δεν αντιμετωπίζεται μόνο ως μια προσπάθεια να θεωρηθεί θεότητα, αλλά και ως μια προσπάθεια να γίνει πραγματικά θεός μετά από τη φιλοσοφία του. Σύμφωνα με το μύθο, οι θεοί τον πήραν πραγματικά στον εαυτό τους, αλλά όχι εντελώς - τα χάλκινα σανδάλια του φιλοσόφου πετάχτηκαν έξω από το ηφαίστειο.

Διδασκαλία

Η βάση της διδασκαλίας του Εμπεδοκλή είναι η έννοια των τεσσάρων στοιχείων που αποτελούν τις «ρίζες» των πραγμάτων, τη λεγόμενη αψίδα. Αυτές οι ρίζες είναι η φωτιά, ο αέρας, το νερό και η γη. Ταίριαξαν ο Άδης, ο Δίας, η Νέστις (η Σικελική θεότητα του νερού) και η Ήρα. Γεμίζουν όλο το χώρο και βρίσκονται σε συνεχή κίνηση, κινούνται, αναμειγνύονται και διαχωρίζονται. Είναι αμετάβλητα και αιώνια. Όλα τα πράγματα μοιάζουν να αποτελούνται από αυτά τα στοιχεία, «όπως ένας τοίχος είναι φτιαγμένος από τούβλα και πέτρες». Άλλοι θεοί ήταν επίσης παράγωγα αυτών των 4 «ριζών». Αυτές οι 4 «ρίζες» των πραγμάτων είναι πιο ομοιόμορφα κατανεμημένες στο ανθρώπινο αίμα. Οι «ρίζες» των πραγμάτων είναι «παθητικές» απαρχές.

Ο Εμπεδοκλής απορρίπτει την ιδέα της γέννησης και του θανάτου των πραγμάτων. Τα τελευταία σχηματίζονται με την ανάμειξη και το συνδυασμό των στοιχείων σε ορισμένες αναλογίες. Έτσι, το οστό αποτελείται από δύο μέρη νερού, δύο μέρη γης και τέσσερα μέρη φωτιάς.

Η πηγή της κίνησης που εμφανίζεται στη φύση δεν είναι οι ίδιες οι «ρίζες», αφού είναι αμετάβλητες, αλλά δύο αντίθετες δυνάμεις - η Αγάπη (Φιλαία), που προσωποποιεί την ενότητα και το καλό, και το Μίσος (Νείκος), που προσωποποιεί πολλά και κακά. Είναι «ενεργές» αρχές. Αυτές οι δύο δυνάμεις έχουν αρκετά σαφείς φυσικές ιδιότητες. Έτσι, η «κολλώδης αγάπη» έχει όλες τις ιδιότητες της υγρασίας και το «καταστροφικό μίσος» έχει όλες τις ιδιότητες της φωτιάς. Έτσι, όλος ο κόσμος είναι μια διαδικασία ανάμειξης και διαίρεσης των μικτών. Αν η Αγάπη αρχίσει να κυριαρχεί, τότε σχηματίζεται η Σφαίρος - μια μπάλα στην οποία το Μίσος βρίσκεται στην περιφέρεια. Όταν η Εχθρότητα διεισδύει στη Σφάυρο, τα στοιχεία κινούνται και χωρίζονται. Στη συνέχεια ξεκινά η αντίστροφη διαδικασία, η οποία τελειώνει με την αναπαράσταση του Σφαύρου - μιας ομοιογενούς ακίνητης μάζας που έχει σφαιρικό σχήμα. Υπήρχαν 4 φάσεις συνολικά: 1) ακοσμική - η κυριαρχία και η νίκη της Αγάπης (Σφαύρος). 2) Κοσμική - η μετάβαση από την Αγάπη στο Μίσος. 3) κοσμική - η κυριαρχία και η νίκη του Μίσους. 4) κοσμική - η μετάβαση από το μίσος στην αγάπη. Η ανθρωπότητα έζησε στη φάση 4.

Έτσι, η έννοια του Εμπεδοκλή ανάγεται στο ακόλουθο σχήμα. Υπάρχει ενότητα και πολλά στον κόσμο, όχι όμως ταυτόχρονα, όπως στον Ηράκλειτο, αλλά με συνέπεια. Στη φύση λαμβάνει χώρα μια κυκλική διαδικασία, στην οποία πρώτα κυριαρχεί η Αγάπη, ενώνοντας όλα τα στοιχεία - «τις ρίζες όλων των πραγμάτων», και μετά κυριαρχεί η εχθρότητα, διαχωρίζοντας αυτά τα στοιχεία. Όταν βασιλεύει η Αγάπη, τότε η ενότητα βασιλεύει στον κόσμο, η ποιοτική μοναδικότητα των επιμέρους στοιχείων εξαφανίζεται. Όταν βασιλεύει η εχθρότητα, εμφανίζεται η πρωτοτυπία των υλικών στοιχείων, εμφανίζεται ένα πλήθος. Η κυριαρχία της Αγάπης και η κυριαρχία της Εχθρότητας χωρίζονται από μεταβατικές περιόδους.

Η παγκόσμια διαδικασία αποτελείται από αυτούς τους επαναλαμβανόμενους κύκλους. Στη διαδικασία όλων των αλλαγών που λαμβάνουν χώρα, τα ίδια τα στοιχεία δεν προκύπτουν ή καταστρέφονται, είναι αιώνια.

Στη φιλοσοφία του ο Εμπεδοκλής εξέφρασε πολλές λαμπρές ιδέες, αλλά την εποχή που ζούσε ο Εμπεδοκλής δεν μπορούσαν να επιβεβαιωθούν εμπειρικά. Έτσι, έγραψε ότι το φως χρειάζεται συγκεκριμένο χρόνο για να διαδοθεί, δηλαδή, η ταχύτητα του φωτός είναι πολύ υψηλή, αλλά εξακολουθεί να είναι μια πεπερασμένη τιμή. Ακόμα και ο Αριστοτέλης τον 4ο αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ NS. θεώρησε λανθασμένη αυτή τη γνώμη. Ο Εμπεδοκλής, όπως και οι Ελεάτες, αναγνώρισαν τον νόμο της διατήρησης - τίποτα δεν προέρχεται από το τίποτα. Αξιοσημείωτη ήταν και η ιδέα του Εμπεδοκλή για την επιβίωση βιολογικών ειδών, τα οποία διακρίνονταν από σκοπιμότητα. Σε αυτό μπορεί κανείς ήδη να παρατηρήσει τις απαρχές, αν και αφελείς, μιας προσέγγισης στη θεωρία της φυσικής επιλογής. Όπως ο Αναξίμανδρος, πίστευε ότι τα ζωντανά προέρχονταν από τα άψυχα, αλλά η διαφορά ήταν ότι στην αρχή υπήρχαν μέρη και όργανα του σώματος, στη συνέχεια, καθώς η Αγάπη δυνάμωνε στον κόσμο, συνδέονταν αυθαίρετα, με αποτέλεσμα δικέφαλοι , τετράχειρα, κ.λπ. ν. Οι πιο προσαρμοσμένοι οργανισμοί επέζησαν, και σε αυτό εντοπίστηκε ένα συγκεκριμένο εύστοχο σχέδιο. Στην ιατρική, ο Εμπεδοκλής είναι ένας από τους ιδρυτές της κατεύθυνσης, οι εκπρόσωποι του οποίου πίστευαν ότι ήταν αδύνατο να γνωρίσει την τέχνη της ιατρικής κάποιος που δεν είχε προηγουμένως ερευνήσει τι είναι άνθρωπος.

Πολλές ιδέες Εμπεδοκλήςαναπτύχθηκαν από αρχαίους Έλληνες και Ευρωπαίους επιστήμονες.

Θα απαριθμήσουμε εν συντομία μερικά μόνο από αυτά, χρησιμοποιώντας σύγχρονη ορολογία:

- ταχύτητα διάδοσης Σβέτα:Το φεγγάρι λάμπει με ανακλώμενο φως. χρειάζεται χρόνος για να διαδοθεί το φως, αλλά είναι τόσο σύντομο που οι άνθρωποι δεν το προσέχουν...

- βασικά στοιχεία της φυσικής και της φυσιολογίας:Υποτίθεται ότι οι «ρίζες όλων των πραγμάτων» είναι η φωτιά, ο αέρας, η γη και το νερό. Τα πάντα στον κόσμο συμβαίνουν λόγω του συνδυασμού τους μεταξύ τους υπό την επίδραση δύο θεμελιωδών δυνάμεων: της έλξης της Φιλίας (Έρωτας) και της απώθησης του «Neykos» (Μίσος / Εχθρότητα).

«Για διάφορα μέρη του ανθρώπινου σώματος, δίνει ένα είδος χημικού τύπου: κρέας και αίμα = συνδυασμός τεσσάρων στοιχείων σε ίσες αναλογίες (κατά βάρος), οστά = 2 μέρη νερού + 2 μέρη γης + 4 μέρη φωτιάς, νεύρα - 1 μέρος φωτιάς + 1 μέρος γης + 2 μέρη νερού, νύχια - τα ίδια νεύρα, ψύχονται στην επιφάνεια από την επαφή με τον αέρα."

Makovelsky A.O., Pre-Socratics: Pre-Eleatic and Eleatic Periods, Minsk, "Harvest", 1999, σελ. 595.

Και ο λόγος για τον ύπνο, σύμφωνα με τον Εμπεδοκλή, είναι ο προσωρινός αποχωρισμός από το ανθρώπινο σώμα κάποιου μέρους του πύρινου στοιχείου ...

- θεωρία των ανθρώπινων αισθήσεων και σκέψης:Οι «εκροές» υλικών διαχωρίζονται συνεχώς από το αντιληπτό αντικείμενο, διεισδύοντας στους πόρους που έχουν σχήμα χοάνης των αισθητηρίων οργάνων.

«Τα μικρά σωματίδια διαχωρίζονται από όλα τα σώματα προς όλες τις κατευθύνσεις και σε όλα τα σώματα υπάρχουν πόροι γεμάτοι Αγάπη. Η αλληλεπίδραση των σωμάτων συνίσταται στο γεγονός ότι οι εκροές από ορισμένα σώματα διεισδύουν στους πόρους άλλων. Για να συμβεί όμως αυτό απαραίτητη προϋπόθεση είναι η αντιστοιχία των εκροών προς τους πόρους (αν οι εκροές είναι λιγότεροι ή περισσότεροι πόροι, τότε δεν υπάρχει αλληλεπίδραση σωμάτων). Το like είναι γνωστό με το like: το στοιχείο μέσα μας αντιλαμβάνεται το αντίστοιχο εξωτερικό στοιχείο. Η όραση προκύπτει ως αποτέλεσμα διπλών εκροών: εξωτερικών (από ορατά πράγματα στα μάτια) και εσωτερικές (εκροές φωτιάς και νερού που φυλακίζονται στα μάτια, που βγαίνουν). Η συνάντηση αυτών και άλλων εκροών προκαλεί μια οπτική αίσθηση. Σύμφωνα με αυτή τη θεωρία, ο Εμπεδοκλής όρισε το χρώμα ως «εκροή». Παίρνει τέσσερα βασικά χρώματα (προφανώς με βάση τον αριθμό των στοιχείων). Ο Εμπεδοκλής μένει αναλυτικά στις διαφορές στην οπτική ικανότητα, στις αισθήσεις της όσφρησης, της ακοής και της γεύσης. Από τη σκοπιά της γνώσης που μας παραδίδεται, ο Εμπεδοκλής θεωρεί όλες τις αισθήσεις ίσες».

«Σύμφωνα με τον Εμπεδοκλή, η πρωταρχική σημασία στο σώμα μας ανήκει στο αίμα, το οποίο είναι το πιο τέλειο μείγμα στοιχείων στο σώμα των ζώων (ο χυμός των φυτών είναι το αίμα τους). Το αίμα είναι το κύριο γνωστικό όργανο (ακριβέστερα: το κύριο θέμα της γνώσης), αν και όλα τα μέρη του σώματός μας, ανεξαιρέτως, αισθάνονται και γνωρίζουν. Η καρδιά, ως το κεντρικό όργανο του αίματος, κυβερνά ολόκληρο το σώμα. Ανάλογα με το ποια μέρη του σώματος ρέει συχνότερα αίμα στη μεγαλύτερη ποσότητα, οι άνθρωποι έχουν διαφορετικές ικανότητες. Γενικά, σε κάθε άνθρωπο κυριαρχεί εκείνο το σημείο του σώματός του, στο οποίο βρίσκεται το μεγαλύτερο αίμα. Η σύνθεση του σώματος καθορίζει την ψυχική κατάσταση ενός ατόμου: οι σκέψεις των ανθρώπων αλλάζουν ανάλογα με τις αλλαγές στη σύνθεση του αίματός τους και σε άλλα μέρη του σώματος (αυτή είναι η θέση από την οποία δανείζεται ο Εμπεδοκλής Παρμενίδης,αφομοιώθηκε αργότερα από τους σκεπτικιστές). Η διαφορά στα δώρα έχει την πηγή της στον τρόπο με τον οποίο αναμειγνύονται τα στοιχεία. Έτσι, το ρητορικό ταλέντο δημιουργείται από ένα ευνοϊκό μείγμα στοιχείων στη γλώσσα, την ικανότητα του τεχνικού - αυτά στα χέρια κ.λπ.».

Makovelsky A.O., Pre-Socratics: Pre-Eleatic and Eleatic Periods, Minsk, "Harvest", 1999, σελ. 596-597.

- θεωρία της εξέλιξης:τα ζωντανά πράγματα περνούν 4 βήματα: μεμονωμένα μέλη. ανεπιτυχείς συνδέσεις μελών - "τέρατα"? αμφιφυλόφιλα πλάσματα ανίκανα για σεξουαλική αναπαραγωγή και ως εκ τούτου εξαφανίζονται. πλήρη ζώα ... Το υψηλότερο επίπεδο είναι ένα άτομο στο οποίο υπάρχει φωτιά και ψυχή.

Εδώ είναι περισσότερα Λεπτομερής περιγραφή«Εξέλιξη κατά τον Εμπεδοκλή»:

«Πρώτα από τη γη έως διαφορετικούς τόπουςπροέκυψαν ξεχωριστά μέρη ζώων: κεφάλια χωρίς λαιμό, χέρια χωρίς ώμους, μάτια χωρίς μέτωπα κινούνται. Το πρώτο στάδιο των μονομελών οργάνων ακολουθήθηκε από μια περίοδο τυχαίου συνδυασμού αυτών των οργάνων. Τα τελευταία συνδέονται μεταξύ τους τυχαία και σχηματίζουν κάθε είδους συνδυασμούς. Έτσι, υπάρχουν ταύροι με ανθρώπινα πρόσωπα και άνθρωποι με κεφάλι ταύρου, πλάσματα με δύο κεφάλια και δύο στήθη και κάθε λογής άλλα τέρατα. Την περίοδο των τεράτων ακολούθησε η εποχή των «ολόκληρων φυσικών μορφών» στην οποία δεν υπάρχει διαφορά φύλου. Από την περίοδο των τεράτων έχουν επιζήσει μόνο εκείνοι οι συνδυασμοί που αποδείχθηκαν σταθεροί και βιώσιμοι. Τελικά, στην τέταρτη περίοδο, έγινε η διαφοροποίηση των φύλων και ήδη νέα ζώα άρχισαν να προκύπτουν όχι από στοιχεία, αλλά γεννήθηκαν από άλλους μέσω της σεξουαλικής επαφής αυτών.

Έτσι, η εξέλιξη του ζωικού κόσμου αποτελείται από τέσσερις περιόδους: 1) την περίοδο των μονομελών οργάνων, 2) την περίοδο των τεράτων, 3) την περίοδο των ολόκληρων φυσικών πλασμάτων και 4) την περίοδο της σεξουαλικής διαφοροποίησης.

Προφανώς, η διαίρεση των ζώων σε είδη ανάλογα με τον τόπο ζωής τους (στο νερό, στη γη και στον αέρα) θα πρέπει επίσης να χρονιστεί στην τέταρτη περίοδο. Ο Εμπεδοκλής βλέπει τη σεξουαλική έλξη ως μια από τις ιδιωτικές εκδηλώσεις της κοσμικής δύναμης της Αγάπης. […]

Ο Εμπεδοκλής βρίσκει την ιδέα να βιώσει τους πιο προσαρμοσμένους οργανισμούς. Αφήνοντας τον σχηματισμό διαφόρων τύπων οργανισμών στην τυφλή τύχη, ο Εμπεδοκλής εξηγεί τη βολική δομή των σύγχρονων οργανισμών με την επιβίωση του πιο ικανού. Έτσι, στον Εμπεδοκλή βρίσκουμε μια προσμονή του δόγματος Δαρβίνοςσχετικά με τη φυσική επιλογή· αλλά εν τω μεταξύ Λαμάρκο-Η δαρβινική θεωρία θεωρεί τη βάση της ανάπτυξης την αυξανόμενη διαφοροποίηση απλούστερων μορφών, η διδασκαλία του Εμπεδοκλή βλέπει αυτή τη βάση στον συνδυασμό ετερογενών μορφών.

Makovelsky A.O., Pre-Socratics: Pre-Eleatic and Eleatic Periods, Minsk, «Harvest», 1999, σσ. 592-593.

Empedocles of Agrigent(περ. 490 - περ. 430 π.Χ.) ανήκε σε οικογένεια ευγενών. Στον πολιτικό αγώνα που μαινόταν στη γενέτειρά του, ο Εμπεδοκλής υποστήριξε την πλευρά της δημοκρατίας, κατέκτησε υψηλή θέση και με σταθερό χέρι προσπάθησε να προστατεύσει τη νεανική δημοκρατική τάξη από προσπάθειες αποκατάστασης της αριστοκρατικής εξουσίας. Χαρακτηρίζεται από έναν συνδυασμό βάθους εικασιών, ευρείας και ακριβούς παρατήρησης με πρακτικά ενδιαφέροντα - την επιθυμία να χρησιμοποιήσει τη γνώση στη ζωή. Σε μια εποχή συνεχών συγκρούσεων μεταξύ δημοκρατίας και τυραννίας, στην οποία ανήκει ο Εμπεδοκλής, οι αρχηγοί των ηττημένων κομμάτων εκτελέστηκαν ή εκδιώχθηκαν. Ούτε αυτό το γλίτωσε ο Εμπεδοκλής: εκδιώχθηκε κι αυτός από την πατρίδα του.

Οι φιλοι! Ω εσύ, που στις πλαγιές του χρυσού λόφου του Agrigent... Τώρα γεια σου! Σαν αθάνατος θεός, που αρμόζει ανάμεσα στους θνητούς, Περπατάω σε σένα, περιτριγυρισμένος από τιμή, όπως αρμόζει, Στο πράσινο των φρέσκων στεφάνων και στις χρυσές κορδέλες που πνίγονται, Καμπούρες συζύγων και συζύγων μεγεθύνονται γύρω από το μέλλον, Σε [ευτυχώς το ανθισμένο μονοπάτι που κατευθύνω ; Με ακολουθούν, όλοι ρωτώντας πού τρέχει το μονοπάτι για να ωφεληθούν. Αυτοί θέλουν μαντεία, άλλοι από διάφορες ασθένειες

Προσπαθούν να ακούσουν τον θεραπευτικό λόγο, στρέφοντας προς εμένα (παραπομπ. Αλλά: Γιακουμπάνης, Γ.Ο Εμπεδοκλής είναι φιλόσοφος, γιατρός και μάγος. - Κίεβο, 1906.)

Υπάρχουν πολλοί θρύλοι για τον θάνατό του. Υπάρχει μια ιστορία ότι πήδηξε στην Αίτνα: ήθελε να αποδείξει τη θεϊκή του ουσία, αλλά κάηκε σαν κοινός θνητός.

Ο Εμπεδοκλής επηρέασε ολόκληρη την κατεύθυνση της επιστημονικής και φιλοσοφικής σκέψης. Η συμβολή του στην ανάπτυξη των φυσικών επιστημών δεν μπορεί να υπερεκτιμηθεί. Ερμήνευσε τον αέρα ως ειδική ουσία. Με βάση την παρατήρηση, απέδειξε ότι αν ένα σκάφος βυθιστεί ανάποδα στο νερό, δεν διεισδύει σε αυτό. Έχει μια λεπτή παρατήρηση του γεγονότος της φυγόκεντρης δύναμης: αν περιστρέψετε ένα μπολ με νερό δεμένο στην άκρη ενός σχοινιού, το νερό δεν θα χυθεί. Ήξερε ότι τα φυτά κάνουν σεξ. Δείχνοντας έντονο ενδιαφέρον για το βασίλειο των ζωντανών, ο Εμπεδοκλής πρότεινε την υπόθεση της εξέλιξης των φυτών και των ζώων, καθώς και την αρχή της επιβίωσης του ισχυρότερου (βιολόγοι από αυτόν οδηγούν την ιδέα της προσαρμογής). Είπε ότι η Σελήνη λάμπει με ανακλώμενο φως, ότι χρειάζεται συγκεκριμένος χρόνος για να διαδοθεί το φως, αλλά είναι τόσο λίγο που δεν το παρατηρούμε. Αυτό το ήξερε (όπως και άλλοι). ηλιακή έκλειψηπου προκαλείται από το πέρασμα της σελήνης μεταξύ του ήλιου και της γης. Οι υπηρεσίες του στην ιατρική είναι σημαντικές: αυτή η ιστορία ξεκινά με τον ευρωπαϊκό πολιτισμό. Όπως πολλοί άλλοι, έγραψε ποίηση.

Στην ερμηνεία του είναι, ο Εμπεδοκλής παίρνει ως αφετηρία τη θέση του Παρμενίδη, ότι με την ορθή έννοια δεν μπορεί να υπάρξει ούτε ανάδυση ούτε καταστροφή. Ταυτόχρονα, προσπαθώντας να εξηγήσει το γεγονός της φαινομενικής εμφάνισης και εξαφάνισης, ο Εμπεδοκλής βρίσκει αυτή την εξήγηση στην ανάμειξη των αρχικών στοιχείων - τις «ρίζες» όλων όσων υπάρχουν - και τη διάσπαση αυτού του μείγματος. Τα αρχικά στοιχεία χαρακτηρίζονται από κατηγορήματα του μη προκύπτοντος, του μη παροδικού και του αμετάβλητου: είναι αιώνιο ον και από τη χωρική κίνηση, ως αποτέλεσμα της οποίας αναμειγνύονται σε διάφορες σχέσεις, τόσο η διαφορετικότητα όσο και η αλλαγή των επιμέρους αντικειμένων. πρέπει να εξηγηθεί. Έτσι, ο Εμπεδοκλής κατανόησε ότι ό,τι υπάρχει με κάποιο τρόπο, από κάτι και σε κάτι οργανώθηκε, συνέβη και όχι από αιώνες παραμένει σε αυτήν την κατάσταση μια για πάντα. Για να κάνει την παρμενίδεια αντίληψη του να είσαι πιο αποδεκτή για την εξήγηση της φύσης, ο Εμπεδοκλής ανέπτυξε την ιδέα του στοιχείου (αν και ο ίδιος ο όρος, προφανώς, δεν χρησιμοποιήθηκε από αυτόν) ως ουσία που, όντας ομοιογενής από μόνη της, εκπέμπει ποιοτικά αμετάβλητη και μόνο μεταβαλλόμενες καταστάσεις κίνησης και μηχανικές διαιρέσεις, και αυτό - είναι ήδη ο δρόμος προς τον ατομισμό.

Στις απόψεις του για τη γνώση, ο Εμπεδοκλής προσκολλάται σε μεγάλο βαθμό στους Ελεάτες: όπως και αυτοί, παραπονιέται για την ατέλεια των συναισθημάτων και σε θέματα αλήθειας εμπιστεύεται μόνο τη λογική -εν μέρει ανθρώπινη και εν μέρει- θεϊκή. Αλλά το μυαλό αντικαθίσταται από αισθητηριακές εντυπώσεις. Σύμφωνα με τον Εμπεδοκλή, ο νους αναπτύσσεται στους ανθρώπους σύμφωνα με τη γνώση του κόσμου και ο άνθρωπος μπορεί να ατενίζει τον Θεό μόνο με τη δύναμη της λογικής. Μιλώντας για άποψη, παραδέχεται μόνο ένα κόκκο αλήθειας. Ο Εμπεδοκλής προέβαλε την εξής, που έγινε διάσημη, την αρχή της αληθινής γνώσης: «Το όμοιο αναγνωρίζεται από το όμοιο». Στις θρησκευτικές του αναζητήσεις και ερμηνεία της ψυχής, ο Εμπεδοκλής βασίστηκε στην ιδέα του Πυθαγόρα για την αθανασία και τη μετεμψύχωση των ψυχών.

• Λέγεται ότι, όπως οι περισσότεροι από τους αρχαίους φιλοσόφους, ταξίδεψε πολύ και συγκέντρωσε ένα καταπληκτικό απόθεμα γνώσης σε μακρινές χώρες. Νόμιζαν ότι μόνο στην Ανατολή μπορούσε να μάθει τα μεγάλα μυστικά της ιατρικής και της μαγείας και οι Αιγύπτιοι ιερείς του δίδαξαν την τέχνη της προφητείας. Ίσως στα νιάτα του επηρεάστηκε από τον Ορφισμό και μετά από τις Πυθαγόρειες διδασκαλίες. φυσικά γνώριζε τις απόψεις και τους στοχαστές άλλων σχολών. Ας σημειώσουμε μια περίεργη λεπτομέρεια. Ο Εμπεδοκλής ξόδεψε σημαντικό μέρος της περιουσίας του με έναν παράξενο αλλά γενναιόδωρο τρόπο: μοίρασε μια προίκα σε φτωχά κορίτσια και τα έδωσε σε γάμο σε ευγενείς νέους. Με το όνομά του συνδέονται τόσοι θρύλοι όσο και με το όνομα του Πυθαγόρα. Και οι δύο πιστώνονται με αξιοπρεπή σημασία και θαυματουργή δύναμη. Οι προφητείες του Εμνεδοκλή, οι θαυματουργές θεραπείες (λεγόταν ότι επανέφερε στη ζωή μια γυναίκα που είχε κηρυχθεί νεκρή μέσα σε τριάντα ημέρες), η εξουσία πάνω στη βροχή και τον άνεμο ήταν τόσο διάσημες και εκδηλώνονταν τόσο συχνά που όταν εμφανίστηκε στους Ολυμπιακούς Αγώνες , όλα τα βλέμματα καρφώθηκαν με σεβασμό πάνω του. Τα ρούχα και η εμφάνισή του ήταν σύμφωνες με τη φήμη του. Περήφανος, ανιδιοτελής, αρνήθηκε να δεχτεί τα ηνία της κυβέρνησης στο Agrigent που του πρόσφεραν οι πολίτες. Η επιθυμία του να διαφέρει από τους άλλους εκφραζόταν στο γεγονός ότι φορούσε ιερατικά ρούχα -χρυσή ζώνη, δελφική αγελάδα- και περιβαλλόταν με μεγάλη ακολουθία. Ο Εμπεδοκλής ισχυριζόταν ότι ήταν μια θεότητα που πρέπει να λατρεύεται από άνδρες και γυναίκες. Κάποτε είπε για τον εαυτό του με έντονο τρόπο, όπως για έναν θεό: