Ο Πυθαγόρας, γεννημένος περίπου το 580-570 π.Χ. στη νήσο Σάμο, γιος ενός σκαλιστή. πολύτιμοι λίθοιή ο έμπορος Μνήσαρχος, ήταν άνθρωπος προικισμένος με αξιοσημείωτη σωματική ομορφιά και μεγάλη ψυχική δύναμη.

Πυθαγόρας. Προτομή στο Μουσείο Καπιτωλίου, Ρώμη. Φωτογραφία Galilea

Όταν ο Πυθαγόρας ήταν περίπου 50 ετών, μετακόμισε από τη Σάμο στην πόλη Κρότωνα της νότιας Ιταλίας, για να σπουδάσει εκεί. πρακτικές δραστηριότητες, για την οποία δεν υπήρχε χώρος στη Σάμο, η οποία υπέπεσε στην κυριαρχία τύραννος Πολυκράτης. Οι πολίτες του Κρότωνα ήταν θαρραλέοι άνθρωποι που δεν υπέκυψαν στους πειρασμούς της πολυτέλειας και της ηδονικής θηλυκότητας, που αγαπούσαν να κάνουν γυμναστική, δυνατοί στο σώμα, δραστήριοι, που προσπαθούσαν να δοξάσουν τον εαυτό τους με γενναίες πράξεις. Ο τρόπος ζωής τους ήταν απλός, οι τρόποι τους αυστηροί. Ο Πυθαγόρας σύντομα απέκτησε πολλούς ακροατές, φίλους, οπαδούς ανάμεσά τους με τη διδασκαλία του, που κήρυττε τον αυτοέλεγχο, με στόχο την αρμονική ανάπτυξη των πνευματικών και σωματικών δυνάμεων ενός ανθρώπου, με τη μεγαλειώδη εμφάνισή του, τους εντυπωσιακούς τρόπους, την αγνότητα της ζωής του. την αποχή του: έτρωγε μόνο μέλι, λαχανικά, φρούτα, ψωμί. Όπως οι Ίωνες φιλόσοφοι (Θαλής, Αναξίμανδρος και Αναξιμένης), ο Πυθαγόρας ασχολήθηκε με την έρευνα για τη φύση, τη δομή του σύμπαντος, αλλά προχώρησε στην έρευνά του με διαφορετικό τρόπο, μελέτησε τις ποσοτικές σχέσεις μεταξύ των αντικειμένων, προσπάθησε να τα διατυπώσει σε αριθμούς . Έχοντας εγκατασταθεί σε μια δωρική πόλη, ο Πυθαγόρας έδωσε στις δραστηριότητές του μια δωρική, πρακτική κατεύθυνση. Αυτό το σύστημα της φιλοσοφίας, που ονομάζεται Πυθαγόρειο, αναπτύχθηκε, κατά πάσα πιθανότητα, όχι από τον ίδιο, αλλά από τους μαθητές του - τους Πυθαγόρειους. Αλλά οι βασικές σκέψεις της ανήκουν σε αυτόν. Ήδη ο ίδιος ο Πυθαγόρας βρήκε ένα μυστηριώδες νόημα σε αριθμούς και αριθμούς, είπε ότι « Ο αριθμός είναι η ουσία των πραγμάτων. η ουσία ενός αντικειμένου είναι ο αριθμός του», θέστε την αρμονία ως τον υπέρτατο νόμο του φυσικού κόσμου και της ηθικής τάξης. Υπάρχει ένας μύθος ότι έφερε την εκατόμβη στους θεούς όταν ανακάλυψε το γεωμετρικό θεώρημα, το οποίο ονομάζεται από αυτόν: «σε ορθογώνιο τρίγωνο, το τετράγωνο της υποτείνουσας είναι ίσο με το άθροισμα των τετραγώνων των ποδιών».

Ο Πυθαγόρας και η σχολή των Πυθαγορείων έκαναν τολμηρές, αν και από πολλές απόψεις φανταστικές, προσπάθειες να εξηγήσουν τη λειτουργία του σύμπαντος. Πίστευαν ότι όλα τα ουράνια σώματα, συμπεριλαμβανομένης της ίδιας της Γης, που έχει σφαιρικό σχήμα, και ενός άλλου πλανήτη, που ονόμασαν αντίθετη γη, κινούνται σε κυκλικές τροχιές γύρω από την κεντρική φωτιά, από την οποία λαμβάνουν ζωή, φως και ζεστασιά. Οι Πυθαγόρειοι πίστευαν ότι οι τροχιές των πλανητών ήταν ανάλογες μεταξύ τους, αντίστοιχες με τα διαστήματα των τόνων της επτάχορδης κιθάρας, και ότι από αυτή την αναλογία των αποστάσεων και των χρόνων της περιστροφής των πλανητών, η αρμονία των το σύμπαν προκύπτει. θέτουν ως στόχο της ανθρώπινης ζωής να αποκτήσει η ψυχή μια αρμονική διάθεση, μέσω της οποίας γίνεται άξια να επιστρέψει στο βασίλειο της αιώνιας τάξης, στον θεό του φωτός και της αρμονίας.

Η φιλοσοφία του Πυθαγόρα σύντομα έλαβε πρακτική κατεύθυνση στον Κρότωνα. Η δόξα της σοφίας του προσέλκυσε πολλούς μαθητές σε αυτόν, και σχηματίστηκε από αυτούς πιΦαγορική συμμαχίατου οποίου τα μέλη ανυψώθηκαν στην αγνότητα της ζωής και στην τήρηση όλων ηθικούς νόμους» θρησκευτικές τελετές μετάβασης, ηθικές επιταγές και υιοθέτηση ειδικών εθίμων.

Σύμφωνα με τους θρύλους που μας έχουν φτάσει για την ένωση των Πυθαγορείων, ήταν μια θρησκευτική και πολιτική κοινωνία, αποτελούμενη από δύο τάξεις. Η υψηλότερη τάξη της πυθαγόρειας ένωσης ήταν οι Εσωτερικοί, των οποίων ο αριθμός δεν μπορούσε να ξεπεράσει τους 300. Μυήθηκαν στις μυστικές διδασκαλίες της συμμαχίας και γνώριζαν τους τελικούς στόχους των προσπαθειών της. η κατώτερη τάξη της ένωσης ήταν οι Εξωτερικοί, οι αμύητοι στα μυστήρια. Η εισαγωγή στις τάξεις των Εσωτερικών Πυθαγορείων είχε προηγηθεί μια σοβαρή δοκιμασία της ζωής και του χαρακτήρα του μαθητή. κατά τη διάρκεια αυτής της δοκιμασίας, έπρεπε να μείνει σιωπηλός, να εξετάσει την καρδιά του, να εργαστεί, να υπακούσει. Έπρεπε να συνηθίσω τον εαυτό μου στην απάρνηση της εγκόσμιας φασαρίας, στον ασκητισμό. Όλα τα μέλη της Πυθαγόρειας Ένωσης οδήγησαν έναν μέτριο, ηθικά αυστηρό τρόπο ζωής σύμφωνα με τους καθιερωμένους κανόνες. Θα έκαναν γυμναστικές ασκήσεις και νοητικές εργασίες. δείπνησαν μαζί, δεν έφαγαν κρέας, δεν ήπιαν κρασί, έκαναν ειδικές λειτουργικές τελετές. είχαν συμβολικά ρητά και σημάδια, αλλά με τα οποία αναγνώριζαν ο ένας τον άλλον. Φορούσαν λινά ρούχα ειδικής κοπής. Υπάρχει ένας μύθος ότι η κοινότητα της ιδιοκτησίας εισήχθη στη σχολή των Πυθαγορείων, αλλά φαίνεται ότι πρόκειται για μυθοπλασία μεταγενέστερων χρόνων. Τα υπέροχα στολίδια που συσκοτίζουν τα νέα για τη ζωή του Πυθαγόρα επεκτείνονται και στο σωματείο που ίδρυσε ο ίδιος. Τα ανάξια μέλη αποκλείστηκαν ντροπιαστικά από το σωματείο. Οι ηθικές εντολές της ένωσης και οι κανόνες ζωής για τα μέλη της διατυπώθηκαν στις Χρυσές Ρήσεις του Πυθαγόρα, που πιθανότατα είχαν συμβολικό και μυστηριώδη χαρακτήρα. Τα μέλη της πυθαγόρειας ένωσης ήταν αφοσιωμένα στον δάσκαλό τους με τόση ευλάβεια που τα λόγια: «είπε ο ίδιος» θεωρήθηκαν αναμφισβήτητη απόδειξη της αλήθειας. Εμπνευσμένοι από την αγάπη για την αρετή, οι Πυθαγόρειοι αποτελούσαν μια αδελφότητα στην οποία η προσωπικότητα ενός ατόμου ήταν εντελώς υποταγμένη στους στόχους της κοινωνίας.

Τα θεμέλια της Πυθαγόρειας φιλοσοφίας ήταν αριθμός και αρμονία, οι έννοιες του οποίου συνέπεσαν για τους Πυθαγόρειους με τις ιδέες του νόμου και της τάξης. Οι ηθικές εντολές της ένωσής τους είχαν ως στόχο την εδραίωση του νόμου και της αρμονίας στη ζωή, γι' αυτό μελετούσαν εντατικά τα μαθηματικά και τη μουσική, ως το καλύτερο μέσο για να προσφέρουν στην ψυχή μια ήρεμη, αρμονική διάθεση, που ήταν για αυτούς ο υψηλότερος στόχος. εκπαίδευση και ανάπτυξη· ασχολείται επιμελώς με τη γυμναστική και την ιατρική για να φέρει δύναμη και υγεία στο σώμα. Αυτοί οι κανόνες του Πυθαγόρα και η επίσημη υπηρεσία στον Απόλλωνα, τον θεό της αγνότητας και της αρμονίας, αντιστοιχούσαν γενικές έννοιεςΕλληνικός λαός, του οποίου το ιδανικό ήταν «όμορφο και ένα ευγενικό άτομο», και συγκεκριμένα αντιστοιχούσαν στο κυρίαρχο ρεύμα των πολιτών του Κρότωνα, που από καιρό φημίζονταν ως αθλητές και γιατροί. Πυθαγόρειο ηθικό και θρησκευτικές διδασκαλίεςείχε πολλές λεπτομέρειες που παραδόξως έρχονταν σε αντίθεση με τους ισχυρισμούς Πυθαγόρειο σύστημασχετικά με τη μαθηματική πληρότητα· αλλά η ενεργητική, βαθιά προσπάθεια των Πυθαγορείων να βρουν έναν «ενοποιητικό δεσμό», έναν «νόμο του σύμπαντος», να φέρουν την ανθρώπινη ζωή σε αρμονία με τη ζωή του σύμπαντος, είχε ευεργετικά αποτελέσματα σε πρακτικούς όρους.

Τα μέλη της Πυθαγόρειας σχολής εκτελούσαν αυστηρά τα καθήκοντα που τους ανέθεταν τα «χρυσά ρητά» του δασκάλου. όχι μόνο κήρυτταν, αλλά στην πραγματικότητα τηρούσαν ευσέβεια, σεβασμό και ευγνωμοσύνη προς τους γονείς και τους ευεργέτες, την υπακοή στο νόμο και τις αρχές, την πίστη στη φιλία και το γάμο, την πιστότητα σε έναν δεδομένο λόγο, την εγκράτεια στις απολαύσεις, το μέτρο σε όλα, την πραότητα, τη δικαιοσύνη και άλλα αρετές. Οι Πυθαγόρειοι προσπάθησαν με όλες τους τις δυνάμεις να περιορίσουν τα πάθη τους, να καταπνίξουν όλες τις ακάθαρτες ορμές μέσα τους, «να φυλάξουν την αρμονική ηρεμία στην ψυχή. ήταν φίλοι της τάξης και του νόμου. Συμπεριφέρθηκαν ειρηνικά, συνετά, προσπάθησαν να αποφύγουν ενέργειες και λόγια που παραβιάζουν τη δημόσια σιωπή. από τους τρόπους τους, από τον τόνο της συνομιλίας τους, ήταν φανερό ότι ήταν άνθρωποι που απολάμβαναν μια αδιατάρακτη ψυχική ηρεμία. Η μακάρια συνείδηση ​​του απαραβίαστου της ψυχικής ηρεμίας αποτελούσε την ευτυχία στην οποία φιλοδοξούσε ο Πυθαγόρειος. Στο τέλος της βραδιάς, ετοιμαζόμενος να πάει για ύπνο, ο Πυθαγόρειος αναγκάστηκε να παίξει κιθάρα για να δώσει αρμονική διάθεση στην ψυχή οι ήχοι της.

Ύμνος των Πυθαγορείων στον ήλιο. Καλλιτέχνης F. Bronnikov, 1869

Είναι αυτονόητο ότι η συμμαχία στην οποία ανήκαν οι ευγενέστεροι και πιο σημαντικοί άνθρωποι του Κρότωνα και άλλων ελληνικών πόλεων της νότιας Ιταλίας δεν θα μπορούσε παρά να ασκήσει επιρροή δημόσια ζωή, για τις δημόσιες υποθέσεις· σύμφωνα με τους Έλληνες, η αξιοπρέπεια ενός ανθρώπου συνίστατο στην πολιτική του δραστηριότητα. Και πράγματι διαπιστώνουμε ότι όχι μόνο στον Κρότωνα, αλλά και στη Λοκρίδα, στο Μεταπόντιο, στο Τάρεντο και σε άλλες πόλεις, τα μέλη της Πυθαγόρειας σχολής απέκτησαν επιρροή στη διοίκηση των υποθέσεων του κράτους, ότι στις συνελεύσεις του κυβερνητικού συμβουλίου συνήθιζαν να κυριαρχούν, λόγω του ότι ενεργούν με μια συμφωνία. Η Πυθαγόρεια Ένωση, όντας μια θρησκευτική και ηθική κοινωνία, ήταν ταυτόχρονα μια πολιτική λέσχη ( ετερία) Είχαν έναν συστηματικό τρόπο σκέψης σε θέματα εσωτερικής πολιτικής. ίδρυσαν ένα πλήρες πολιτικό κόμμα. Από τη φύση των διδασκαλιών του Πυθαγόρα, αυτό το κόμμα ήταν αυστηρά αριστοκρατικό. ήθελαν μια αριστοκρατία για να κυβερνήσει, αλλά μια αριστοκρατία της μάθησης, όχι ευγένεια. Σε μια προσπάθεια να μετασχηματίσουν τους κρατικούς θεσμούς σύμφωνα με τις δικές τους αντιλήψεις, να απωθήσουν τις παλιές οικογένειες ευγενών από την κυβέρνηση και να μην επιτρέψουν στη δημοκρατία, που απαιτούσε πολιτικό χαρακτήρα, να συμμετέχει στη διακυβέρνηση, προκάλεσαν την εχθρότητα τόσο των ευγενών οικογενειών όσο και των δημοκρατών. Φαίνεται, ωστόσο, ότι η αντίσταση από την πλευρά των αριστοκρατών δεν ήταν πολύ πεισματική, εν μέρει επειδή το ίδιο το δόγμα των Πυθαγορείων είχε αριστοκρατική κατεύθυνση, εν μέρει επειδή σχεδόν όλοι οι Πυθαγόρειοι ανήκαν σε αριστοκρατικές οικογένειες. ωστόσο ο Κύλων, που έγινε αρχηγός των αντιπάλων τους, ήταν αριστοκράτης.

Το Δημοκρατικό Κόμμα μισούσε έντονα τους Πυθαγόρειους για την αλαζονεία τους. Περήφανοι για την εκπαίδευσή τους, τους νέα φιλοσοφίαπου τους έδειχνε ουράνιες και επίγειες υποθέσεις όχι υπό το πρίσμα στο οποίο παρουσιάζονταν σύμφωνα με τη λαϊκή δοξασία. Περήφανοι για τις αρετές τους και την τάξη των μυημένων στα μυστήρια, περιφρονούσαν το πλήθος, παίρνοντας το «φάντασμα» για την αλήθεια, εκνεύριζαν τους ανθρώπους αποξενώνοντάς τους και μιλώντας σε μια μυστηριώδη γλώσσα που τους ήταν ακατανόητη. Τα ρητά που αποδίδονται στον Πυθαγόρα έχουν έρθει σε μας. Ίσως δεν ανήκουν σε αυτόν, αλλά εκφράζουν το πνεύμα της πυθαγόρειας ένωσης: «Κάνε αυτό που νομίζεις ότι είναι καλό, ακόμα κι αν αυτό σε εκθέτει στον κίνδυνο της εξορίας. το πλήθος είναι ανίκανο να κρίνει σωστά τους ευγενείς ανθρώπους. περιφρόνησε τον έπαινο της, περιφρόνησε τη μομφή της. Σεβαστείτε τα αδέρφια σας ως θεούς και θεωρήστε τους άλλους ανθρώπους ως ποταπό όχλο. Πολεμήστε τους Δημοκρατικούς χωρίς συμβιβασμούς».

Με αυτό το φρόνημα των Πυθαγορείων, ο θάνατός τους ως πολιτικό κόμμα ήταν αναπόφευκτος. Η καταστροφή της πόλης Sybaris είχε ως αποτέλεσμα μια καταστροφή που κατέστρεψε την Πυθαγόρεια συμμαχία. Τα σπίτια των κοινωνικών τους συναντήσεων κάηκαν παντού, οι ίδιοι σκοτώθηκαν ή εκδιώχθηκαν. Όμως οι διδασκαλίες του Πυθαγόρα επέζησαν. Εν μέρει λόγω της εσωτερικής του αξιοπρέπειας, εν μέρει λόγω της κλίσης των ανθρώπων προς το μυστηριώδες και υπέροχο, είχε υποστηρικτές σε μεταγενέστερους χρόνους. Οι πιο γνωστοί από τους Πυθαγόρειους των επόμενων αιώνων ήταν Φιλόλαοςκαι αρχιτ, σύγχρονοι του Σωκράτη, και Λύσης, δάσκαλος του μεγάλου Θηβαίου διοικητή Επαμεινώνδα.

Ο Πυθαγόρας πέθανε περίπου 500. Η παράδοση λέει ότι έζησε μέχρι τα 84 του χρόνια. Οι πιστοί της διδασκαλίας του τον θεωρούσαν άγιο άνθρωπο, θαυματουργό. Οι φανταστικές σκέψεις των Πυθαγορείων, η συμβολική τους γλώσσα και οι περίεργες εκφράσεις τους έδωσαν αφορμή για την Αττική κωμικοίγελάστε μαζί τους. γενικά, έφτασαν στα άκρα την πανδαισία της μάθησης, για την οποία ο Ηράκλειτος καταδίκασε τον Πυθαγόρα. Οι υπέροχες ιστορίες τους για τον Πυθαγόρα ρίχνουν μια μυθική ομίχλη στη ζωή του. όλες οι ειδήσεις για την προσωπικότητα και τις δραστηριότητές του διαστρεβλώνονται από μυθικές υπερβολές.

Οι θρησκευτικές πεποιθήσεις των Πυθαγορείων δεν είναι παρά νήματα που συνδέουν αυτή τη διδασκαλία με την Ανατολή. Αυτά τα νήματα ξεκινούν και τελειώνουν με κόμπους, και είναι δύσκολο, αν όχι αδύνατο, να ξεδιαλύνεις αυτούς τους κόμπους. Διείσδυσε πράγματι ο Πυθαγόρας στα μυστικά των Αιγυπτίων ιερέων και από εκεί πραγματοποίησε την πεποίθησή του ότι το σώμα είναι ο τάφος της ψυχής, καθώς και την πίστη στην αθανασία των ψυχών, για την κρίση τους και την επανεγκατάστασή τους; Ήταν ο ιδρυτής του μεγάλου ελληνικού δόγματος στη Βαβυλώνα και δεν ήταν υπό την επιρροή του Ζεντ Αβέσταμετέφερε στην Ελλάδα την τέλεση των αναίμακτων θυσιών; Διείσδυσε στην Ινδία και δανείστηκε τη θεωρία της όρασης από τους Βραχμάνους; Τα ταξίδια του Πυθαγόρα είναι ένα από τα δυνατά σημεία των εξερευνητών της Ανατολής και αντικείμενο επίθεσης για όλους όσους αρνούνται την πρωτοτυπία της ελληνικής φιλοσοφίας. Θέλοντας να αρνηθούν τα δάνεια, αυτοί οι ερευνητές συνήθως αρνούνται τα ίδια τα ταξίδια.

Δεν είναι αδύνατο η επιχείρηση του πατέρα του Πυθαγόρα να τον οδήγησε να ταξιδέψει στην Αίγυπτο, τη Βαβυλώνα, ακόμη και την Ινδία, αλλά μπορεί να έμαθε τις θρησκευτικές του πεποιθήσεις από άλλη πηγή. Δηλαδή: το δόγμα που αποδίδεται στον Πυθαγόρα για την αθανασία της ψυχής βρίσκεται ήδη στον Ησίοδο και η ορφική θεογονία αποτυπώνεται από άλλα χαρακτηριστικά που χαρακτηρίζουν τις πεποιθήσεις του. Ο Ηρόδοτος αναφέρει την αιγυπτιακή προέλευση των Ορφικών και Πυθαγόρειων μυστηρίων (II, 49, 81, 123). Αλλά αν αυτά τα στοιχεία εισήχθησαν στον Πυθαγορισμό απευθείας ή μέσω των Ορφικών, είναι δύσκολο και ασήμαντο να αποφασιστεί. Εξίσου δύσκολο και ασήμαντο είναι το ερώτημα αν ο Πυθαγόρας ήταν μαθητής του Φερεκύδη, συγγραφέα μιας από τις θεογονίες, και αν δανείστηκε από εκεί το δόγμα της μετανάστευσης των ψυχών σε δαίμονες. Είναι απίστευτο ότι ήταν μαθητής του Μιλήσιου φιλόσοφου Αναξίμανδρου, αν και υπάρχει μια γνωστή σύνδεση μεταξύ αυτών των διδασκαλιών.

Όμως η σημασία των διδασκαλιών του Πυθαγόρα δεν έγκειται στις θρησκευτικές πεποιθήσεις. Το νόημά του είναι μια βαθιά φιλοσοφική θεώρηση.

Μεταξύ άλλων (σχεδόν 20) έργα, στον Πυθαγόρα αποδίδονται και οι Χρυσοί Στίχοι, όπου υπάρχουν πολλές παροιμιώδεις σκέψεις, και άλλες βαθύτερες, αλλά λιγότερο γνωστές, όπως «βοηθήστε αυτόν που κουβαλάει το βάρος του και όχι στον αυτός που πρόκειται να το πετάξει», «η αξία του αγάλματος βρίσκεται στη μορφή του, στην αξιοπρέπεια ενός ανθρώπου στις πράξεις του». Το ιδανικό του Πυθαγόρα ήταν η θεοπρέπεια και, σύμφωνα με τη διδασκαλία του, για να γίνει κάποιος Θεός, έπρεπε πρώτα να γίνει άνθρωπος. Οι διδασκαλίες του Πυθαγόρα διέθεταν όλα τα χαρακτηριστικά μιας ζωντανής ηθικής θεωρίας.

Η προσωπικότητα του σοφού του Κρότωνα είναι γοητευτική. Στις ιστορίες για αυτόν, ο Πυθαγόρας περιβάλλεται από ένα φωτοστέφανο ομορφιάς, ευγλωττίας και στοχασμού. Σύμφωνα με πηγές, «δεν γέλασε ποτέ». Η βιογραφία του καλύπτεται από ομιχλώδη ομίχλη: γέννηση μεταξύ 580 και 570. π.Χ., μετεγκατάσταση από το νησί της Σάμου (στα ανοικτά των ακτών της Μικράς Ασίας) στη νοτιοιταλική αποικία του Κρότωνα μεταξύ 540 και 530, μετά φυγή στο γειτονικό Μεταπόντιο και θάνατος σε προχωρημένα χρόνια. Αυτό είναι το μόνο που γνωρίζουμε για το θετικό Πυθαγόρα.

Πυθαγόρειο δόγμα του σύμπαντος

Όπως οι Ίωνες σοφοί, η Πυθαγόρεια σχολή προσπάθησε να εξηγήσει την προέλευση και τη δομή του σύμπαντος. Χάρη στις επιμελείς σπουδές τους στα μαθηματικά, οι Πυθαγόρειοι φιλόσοφοι διαμόρφωσαν έννοιες για τη δομή του κόσμου που είναι πιο κοντά στην αλήθεια από άλλους αρχαίους Έλληνες αστρονόμους. Οι αντιλήψεις τους για την προέλευση του σύμπαντος ήταν φανταστικές. Οι Πυθαγόρειοι μιλούσαν γι' αυτόν ως εξής: στο κέντρο του σύμπαντος σχηματίστηκε μια «κεντρική φωτιά». τον αποκαλούσαν μονάδα, «μονάδα», γιατί είναι «το πρώτο ουράνιο σώμα». Είναι η «μητέρα των θεών» (ουράνια σώματα), η Εστία, η εστία του σύμπαντος, ο βωμός του σύμπαντος, ο φύλακάς του, η κατοικία του Δία, ο θρόνος του. Από τη δράση αυτής της φωτιάς, σύμφωνα με την Πυθαγόρεια σχολή, δημιουργήθηκαν άλλα ουράνια σώματα. είναι το κέντρο της εξουσίας που διατηρεί την τάξη του σύμπαντος. Προσέλκυσε προς τον εαυτό του τα πλησιέστερα μέρη του «άπειρου», δηλαδή τα πλησιέστερα μέρη της ουσίας που βρίσκονται στον απεριόριστο χώρο. διαστέλλοντας σταδιακά, η δράση αυτής της δύναμης του, εισάγοντας το απέραντο σε όρια, έδωσε την τάξη του σύμπαντος.

Σχετικά με την κεντρική φωτιά περιστρέφονται, προς την κατεύθυνση από τα δυτικά προς τα ανατολικά, δέκα ουράνια σώματα. το πιο απομακρυσμένο από αυτά είναι η σφαίρα των σταθερών άστρων, που η Πυθαγόρεια σχολή θεωρούσε ως ένα συνεχές σύνολο. Τα ουράνια σώματα που βρίσκονται πιο κοντά στην κεντρική φωτιά είναι οι πλανήτες. είναι πέντε από αυτούς. Πιο πέρα ​​από αυτήν βρίσκονται, σύμφωνα με την Πυθαγόρεια κοσμογονία, ο ήλιος, η σελήνη, η γη και το ουράνιο σώμα, που είναι το αντίθετο της γης, αντίχθων, «αντίγη». Το κέλυφος του σύμπαντος είναι το «φωτιά του κύκλου», που χρειάζονταν οι Πυθαγόρειοι για να εναρμονιστεί ο κύκλος του σύμπαντος με το κέντρο του. Η κεντρική φωτιά των Πυθαγορείων, το κέντρο του σύμπαντος, είναι η βάση της τάξης σε αυτό. είναι ο κανόνας των πάντων, η σύνδεση των πάντων σε αυτό. Η γη περιστρέφεται γύρω από την κεντρική φωτιά. Το σχήμα του είναι σφαιρικό. μπορείτε να ζήσετε μόνο στο πάνω μισό της περιφέρειάς του. Οι Πυθαγόρειοι πίστευαν ότι αυτή και άλλα σώματα κινούνται κατά μήκος κυκλικών μονοπατιών. Ο ήλιος και η σελήνη, μπάλες μιας ουσίας όπως το γυαλί, δέχονται φως και θερμότητα από την κεντρική φωτιά και μεταδίδονται στη γη. Περιστρέφεται πιο κοντά του απ' ό,τι εκείνοι, αλλά ανάμεσα σ' αυτόν και σ' αυτήν περιστρέφεται η αντίθετη γη, έχοντας την ίδια διαδρομή και την ίδια περίοδο της επανάστασής της με εκείνη. γι' αυτό η κεντρική φωτιά είναι συνεχώς κλειστή από αυτό το σώμα από τη γη και δεν μπορεί να δώσει φως και ζεστασιά απευθείας σε αυτό. Όταν η γη στην καθημερινή της περιστροφή βρίσκεται στην ίδια πλευρά της κεντρικής φωτιάς με τον ήλιο, τότε είναι μέρα στη γη, και όταν ο ήλιος και αυτή βρίσκονται σε διαφορετικές πλευρές, τότε είναι νύχτα στη γη. Το μονοπάτι της γης βρίσκεται σε λοξή θέση σε σχέση με το μονοπάτι του ήλιου. Με αυτές τις σωστές πληροφορίες, η Πυθαγόρεια σχολή εξήγησε την αλλαγή των εποχών. Επιπλέον, αν το μονοπάτι του ήλιου δεν είχε κλίση σε σχέση με το μονοπάτι της γης, τότε η γη, με κάθε καθημερινή περιστροφή της, θα περνούσε απευθείας ανάμεσα στον ήλιο και την κεντρική φωτιά και κάθε μέρα θα παράγει ηλιακή έκλειψη. Αλλά με την κλίση του μονοπατιού του σε σχέση με τα μονοπάτια του ήλιου και της σελήνης, συμβαίνει μόνο περιστασιακά σε μια ευθεία γραμμή μεταξύ της κεντρικής φωτιάς και αυτών των σωμάτων, και καλύπτοντάς τα με τη σκιά του, παράγει εκλείψεις.

Στην Πυθαγόρεια φιλοσοφία, πίστευαν ότι τα ουράνια σώματα είναι σαν τη γη, και όπως αυτή, περιβάλλονται από αέρα. Υπάρχουν φυτά και ζώα στο φεγγάρι. είναι πολύ μεγαλύτερα και πιο όμορφα από ό,τι στη γη. Ο χρόνος περιστροφής των ουράνιων σωμάτων γύρω από την κεντρική φωτιά καθορίζεται από το μέγεθος των κύκλων από τους οποίους διέρχονται. Η γη και η αντίθετη γη κάνουν τα κυκλικά τους μονοπάτια σε μια μέρα, και η σελήνη χρειάζεται 30 ημέρες για αυτό, ο ήλιος, η Αφροδίτη και ο Ερμής χρειάζονται έναν ολόκληρο χρόνο κ.λπ., και ο έναστρος ουρανός κάνει την κυκλική του περιστροφή σε μια περίοδο της οποίας η διάρκεια δεν καθορίστηκε επακριβώς από την Πυθαγόρεια σχολή, αλλά ανερχόταν σε χιλιάδες χρόνια, και η οποία ονομαζόταν «μεγάλη χρονιά». Η σταθερή ορθότητα αυτών των κινήσεων οφείλεται στη δράση των αριθμών. Επομένως, ο αριθμός είναι ο υπέρτατος νόμος του σύμπαντος, η δύναμη που τον κυβερνά. Και η αναλογικότητα των αριθμών είναι αρμονία. επομένως, η σωστή κίνηση των ουράνιων σωμάτων θα πρέπει να δημιουργεί μια αρμονία ήχων.

Αρμονία των Σφαιρών

Σε αυτό βασίστηκε η διδασκαλία της Πυθαγόρειας φιλοσοφίας για την αρμονία των σφαιρών. έλεγε ότι «τα ουράνια σώματα, με την περιστροφή τους γύρω από το κέντρο, παράγουν μια σειρά από τόνους, ο συνδυασμός των οποίων συνθέτει μια οκτάβα, αρμονία». αλλά το ανθρώπινο αυτί δεν ακούει αυτή την αρμονία, όπως το ανθρώπινο μάτι δεν βλέπει την κεντρική φωτιά. Την αρμονία των σφαιρών άκουγε μόνο ένας από όλους τους θνητούς, ο Πυθαγόρας. Παρά τη φαντασία των λεπτομερειών της, η διδασκαλία της Πυθαγόρειας σχολής για τη δομή του σύμπαντος, σε σύγκριση με τις έννοιες των προηγούμενων φιλοσόφων, είναι μια μεγάλη αστρονομική πρόοδος. Προηγουμένως, η καθημερινή πορεία της αλλαγής εξηγούνταν από την κίνηση του ήλιου γύρω από τη γη. οι Πυθαγόρειοι άρχισαν να το εξηγούν με την κίνηση της ίδιας της γης. ήταν εύκολο να μετακινηθούν από την αντίληψή τους για τη φύση της καθημερινής περιστροφής του στην έννοια ότι περιστρέφεται γύρω από τον άξονά του. Χρειάστηκε μόνο να απορρίψουμε το φανταστικό στοιχείο και η αλήθεια αποδείχθηκε: η αντίθετη γη αποδείχθηκε ότι ήταν το δυτικό ημισφαίριο της υδρογείου, η κεντρική φωτιά αποδείχθηκε ότι βρισκόταν στο κέντρο της υδρογείου, η περιστροφή του η γη γύρω από την κεντρική φωτιά μετατράπηκε σε περιστροφή της γης γύρω από τον άξονα.

Πυθαγόρειο δόγμα της μετεμψύχωσης των ψυχών

Το δόγμα των αριθμών, του συνδυασμού των αντιθέτων, που αντικαθιστά την αταξία με την αρμονία, χρησίμευσε στην Πυθαγόρεια φιλοσοφική σχολή ως βάση για το σύστημα των ηθικών και θρησκευτικών καθηκόντων. Όπως η αρμονία κυριαρχεί στο σύμπαν, έτσι πρέπει να κυριαρχεί στην ατομική και πολιτειακή ζωή των ανθρώπων: η ενότητα και εδώ πρέπει να κυριαρχεί σε όλες τις ετερογένειες, το περίεργο, αρσενικό στοιχείο πάνω στο ζυγό, το θηλυκό, η ηρεμία πάνω από την κίνηση. Επομένως, το πρώτο καθήκον ενός ανθρώπου είναι να φέρει σε αρμονία όλες τις κλίσεις της ψυχής που είναι αντίθετες μεταξύ τους, να υποτάξει τα ένστικτα και τα πάθη στην κυριαρχία του νου. Σύμφωνα με την Πυθαγόρεια φιλοσοφία, η ψυχή συνδέεται με το σώμα και η τιμωρία για τις αμαρτίες είναι θαμμένη σε αυτό, όπως σε ένα μπουντρούμι. Επομένως, δεν πρέπει να απελευθερωθεί αυταρχικά από αυτό. Τον αγαπά όσο είναι ενωμένη μαζί του, γιατί λαμβάνει τις εντυπώσεις μόνο μέσω των αισθήσεων του σώματος. Απελευθερωμένη από αυτόν, ζει μια ασώματη ζωή σε έναν καλύτερο κόσμο.

Αλλά η ψυχή, σύμφωνα με τις διδασκαλίες της Πυθαγόρειας σχολής, εισέρχεται σε αυτόν τον καλύτερο κόσμο της τάξης και της αρμονίας μόνο εάν έχει καθιερώσει την αρμονία στον εαυτό της, εάν έχει κάνει τον εαυτό της άξιο της ευδαιμονίας μέσω της αρετής και της αγνότητας. Μια αναρμονική και ακάθαρτη ψυχή δεν μπορεί να γίνει αποδεκτή στο βασίλειο του φωτός και της αιώνιας αρμονίας που κυβερνά ο Απόλλωνας. πρέπει να επιστρέψει στη γη για μια νέα περιπλάνηση στα σώματα των ζώων και των ανθρώπων. Έτσι, η Πυθαγόρεια φιλοσοφική σχολή είχε έννοιες παρόμοιες με αυτές της Ανατολής. Εκείνη το πίστευε επίγεια ζωή– χρόνος καθαρισμού και προετοιμασίας και μελλοντική ζωή; Οι ακάθαρτες ψυχές επιμηκύνουν αυτή την περίοδο τιμωρίας για τον εαυτό τους και πρέπει να ξαναγεννηθούν. Τα μέσα προετοιμασίας της ψυχής για την επιστροφή της σε έναν καλύτερο κόσμο είναι, σύμφωνα με τους Πυθαγόρειους, οι ίδιοι κανόνες εξαγνισμού και αποχής όπως και στο Ινδός, περσικόςκαι αιγυπτιακές θρησκείες. Αυτοί, όπως οι ιερείς της Ανατολής, είχαν τα απαραίτητα οφέλη για ένα άτομο στο μονοπάτι της επίγειας ζωής ήταν οι εντολές για το ποιες διατυπώσεις πρέπει να εκτελούνται σε διάφορες καθημερινές περιπτώσεις, ποια τροφή μπορεί να φάει, ποια τροφή πρέπει να απέχει. Σύμφωνα με τις απόψεις της Πυθαγόρειας σχολής, ένα άτομο πρέπει να προσεύχεται στους θεούς με λευκά λινά ρούχα, και επίσης θα πρέπει να ταφεί με τέτοια ρούχα. Οι Πυθαγόρειοι είχαν πολλούς παρόμοιους κανόνες.

Δίνοντας τέτοιες εντολές, ο Πυθαγόρας συμμορφώθηκε με τις λαϊκές δοξασίες και έθιμα. Ο ελληνικός λαός δεν ήταν ξένος στον θρησκευτικό φορμαλισμό. Οι Έλληνες είχαν τελετουργίες εξαγνισμού και οι κοινοί τους είχαν πολλούς δεισιδαιμονικούς κανόνες. Γενικά, ο Πυθαγόρας και η φιλοσοφική του σχολή δεν αντέκρουαν λαϊκή θρησκείατόσο έντονα όσο άλλοι φιλόσοφοι. Προσπάθησαν μόνο να εξαγνίσουν τις λαϊκές αντιλήψεις και μιλούσαν για ενότητα της θείας δύναμης. Ο Απόλλωνας, ο θεός του καθαρού φωτός, που έδινε ζεστασιά και ζωή στον κόσμο, ο θεός της καθαρής ζωής και της αιώνιας αρμονίας, ήταν ο μόνος θεός στον οποίο προσεύχονταν οι Πυθαγόρειοι και έκαναν τις αναίμακτες θυσίες τους. Τον υπηρέτησαν, ντυμένοι με καθαρά ρούχα, πλένοντας το σώμα και φρόντισαν να εξαγνίσουν τις σκέψεις τους. προς δόξαν του τραγούδησαν τα τραγούδια τους με τη συνοδεία μουσικής και έκαναν πανηγυρικές πομπές.

Από το Πυθαγόρειο βασίλειο του Απόλλωνα, κάθε τι ακάθαρτο, ανάρμονο, άτακτο αποκλείστηκε. Ένα άτομο που ήταν ανήθικο, άδικο, κακό στη γη δεν θα έχει πρόσβαση σε αυτό το βασίλειο. θα ξαναγεννηθεί στα σώματα διαφόρων ζώων και ανθρώπων έως ότου αυτή η διαδικασία εξαγνισμού φτάσει στην αγνότητα και την αρμονία. Προκειμένου να συντομεύσει τις περιπλανήσεις της ψυχής μέσα από διαφορετικά σώματα, η Πυθαγόρεια φιλοσοφία επινόησε ιερές, μυστηριώδεις τελετουργίες («όργια»), που βελτιώνουν τη μοίρα της ψυχής μετά το θάνατο ενός ατόμου, δίνοντάς της αιώνια ειρήνη στο βασίλειο της αρμονίας. .

Οι οπαδοί του Πυθαγόρα είπαν ότι ο ίδιος ήταν προικισμένος με την ικανότητα να αναγνωρίζει σε νέα σώματα εκείνες τις ψυχές που γνώριζε πριν και ότι θυμόταν ολόκληρη την προηγούμενη ύπαρξή του σε διαφορετικά σώματα. Όταν μπήκε στο οπλοστάσιο του Άργους, κοιτάζοντας μια από τις ασπίδες που βρίσκονταν εκεί, ο Πυθαγόρας έκλαψε: θυμήθηκε ότι φορούσε αυτή την ασπίδα όταν πολέμησε εναντίον των Αχαιών που πολιορκούσαν την Τροία. ήταν τότε ο Εύφορβος τον οποίο σκότωσε Μενέλαοςστη μάχη μεταξύ Τρώων και Αχαιών για το σώμα του Πάτροκλου. Η ζωή στην οποία ήταν ο φιλόσοφος Πυθαγόρας ήταν η πέμπτη ζωή του στη γη. Οι ασώματες ψυχές, σύμφωνα με τις διδασκαλίες της Πυθαγόρειας φιλοσοφίας, είναι πνεύματα («δαίμονες») που ζουν είτε υπόγεια είτε στον αέρα και πολύ συχνά συνάπτουν σχέσεις με τους ανθρώπους. Από αυτούς η Πυθαγόρεια σχολή έλαβε τις αποκαλύψεις και τις προφητείες της. Κάποτε ο Πυθαγόρας, κατά την επίσκεψή του στο βασίλειο του Άδη, είδε ότι οι ψυχές του Ομήρου και του Ησίοδου βασανίζονταν σκληρά εκεί για τις προσβλητικές τους φαντασιώσεις για τους θεούς.

Μια άλλη φιλοσοφική σχολή που λειτούργησε στο δυτικό τμήμα της «Μεγάλης Ελλάδας», δηλαδή στη νότια Ιταλία, είναι οι Πυθαγόρειοι. Οι σκέψεις του ιδρυτή της σχολής του Πυθαγόρα και των Πυθαγορείων μας έχουν φτάσει στις περισσότερες περιπτώσεις στην παρουσίαση άλλων συγγραφέων. Σύμφωνα με τις περισσότερες πληροφορίες, ο Πυθαγόρας καταγόταν από τη Σάμο. Η ζωή του πέφτει στην περίοδο περίπου μεταξύ 584 (582) - 500 ετών. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Η Ένωση των Πυθαγορείων προέκυψε μέσα στην ατμόσφαιρα της ανάπτυξης μυστικιστικών και θρησκευτικών κινημάτων.

Ο ίδιος ο Πυθαγόρας δεν έγραψε τίποτα και οι διδασκαλίες που ίδρυσε ο ίδιος υπέστησαν τον 5ο και τον 4ο αιώνα. σημαντική εξέλιξη. Επομένως, είναι πολύ δύσκολο να απομονωθεί ο αρχικός πυρήνας των διδασκαλιών του Πυθαγόρα. Προφανώς, οι διδασκαλίες του Πυθαγόρα, εκτός από το πραγματικό θρησκευτικό περιεχόμενο και τις θρησκευτικές επιταγές, περιλάμβαναν και μια ορισμένη φιλοσοφική κοσμοθεωρία με επιστημονικές ιδέες που δεν ξεχώριζαν από τη γενική της σύνθεση.

Σύμφωνα με τον Διογένη Λαέρτη, έγραψε τρία βιβλία: «Περί παιδείας», «Περί κοινοτικών υποθέσεων» και «Περί φύσεως». Σε αυτόν αποδίδονται και μια σειρά άλλα έργα, τα οποία φιλοτεχνήθηκαν από την Πυθαγόρεια σχολή και, όπως συνηθιζόταν τότε, υπέγραφαν με το όνομα του προϊσταμένου της σχολής.

Τα κύρια σημεία της θρησκείας του Πυθαγόρα ήταν: η πίστη στη μετεγκατάσταση της ψυχής ενός ατόμου μετά το θάνατο σε σώματα άλλων πλασμάτων, μια σειρά από συνταγές και απαγορεύσεις σχετικά με το φαγητό και τη συμπεριφορά και, ίσως, το δόγμα των τριών τρόπων ζωή, το υψηλότερο από τα οποία αναγνωρίστηκε όχι ως πρακτική ζωή, αλλά στοχαστική. Η φιλοσοφία του Πυθαγόρα σφραγίστηκε με τις σπουδές του στην αριθμητική και τη γεωμετρία.

Με μια ορισμένη πιθανότητα, μπορεί να υποτεθεί ότι στην αριθμητική ο Πυθαγόρας μελέτησε τα αθροίσματα σειρών αριθμών, στη γεωμετρία - τις πιο στοιχειώδεις ιδιότητες των επίπεδων μορφών, αλλά είναι απίθανο να κατέχει τις ανακαλύψεις του «Πυθαγόρειου θεωρήματος» που του αποδίδονται αργότερα και το ασύγκριτο της σχέσης διαγωνίου και πλευράς του τετραγώνου.

Σε αντίθεση με άλλους στοχαστές που εκείνη την εποχή ασχολούνταν με τα μαθηματικά, προχωρά πέρα ​​από την επίλυση γεωμετρικών προβλημάτων με τα οποία ασχολήθηκε ο Θαλής ή ο Αναξιμένης. Ο Πυθαγόρας διερευνά επίσης τη σχέση των αριθμών. Δικαίως μπορούμε να πούμε ότι ο Πυθαγόρας και η Πυθαγόρεια σχολή θέτουν τα θεμέλια της θεωρίας αριθμών και των αρχών της αριθμητικής. Με αριθμητική, οι Πυθαγόρειοι λύνουν πολλά γεωμετρικά προβλήματα εκείνης της εποχής.

Η μελέτη της εξάρτησης μεταξύ αριθμών, και ειδικότερα μεταξύ σειρών αριθμών, απαιτούσε ένα πολύ ανεπτυγμένο επίπεδο αφηρημένη σκέψη, και αυτό το γεγονός αντικατοπτρίζεται σε φιλοσοφικές απόψειςΠυθαγόρας. Το ενδιαφέρον με το οποίο ο ίδιος και οι οπαδοί του μελέτησαν τη φύση των αριθμών και τις μεταξύ τους σχέσεις οδήγησε σε μια ορισμένη απολυτοποίηση των αριθμών, στον μυστικισμό των αριθμών. Οι αριθμοί έχουν ανυψωθεί στο επίπεδο της πραγματικής ουσίας όλων των πραγμάτων.

Ο Χέγκελ στην «Ιστορία της Φιλοσοφίας» ερμηνεύει τις βασικές αρχές του Πυθαγόρειου δόγματος ως εξής: «... η πρώτη απλή έννοια είναι η μονάδα ... όχι μια διακριτή, πολλαπλή αριθμητική μονάδα, αλλά η ταυτότητα ως συνέχεια και θετικότητα, μια εντελώς καθολική ουσία» 69. «Την ενότητα ακολουθεί αντίθετη, δυαδικότητα... διαφορά, ιδιαίτερη» 70.

Από αυτές τις αρχές προκύπτουν ή, ακριβέστερα, θα ειπωθεί, όλοι οι άλλοι αριθμοί ανάγονται σε αυτές τις αρχές. Οι Πυθαγόρειοι θεωρούν βασικούς τους τέσσερις πρώτους αριθμούς της αριθμητικής σειράς - ένα, δύο, τρία, τέσσερα. Σε μια γεωμετρική ερμηνεία, αυτοί οι αριθμοί αντιστοιχούν στη σειρά: ένα σημείο, μια ευθεία (που καθορίζεται από δύο σημεία), ένα τετράγωνο (ως επίπεδο σχήμα, που καθορίζεται από τρία σημεία) και έναν κύβο (ως χωρικό σχήμα).

Το άθροισμα αυτών των βασικών αριθμών δίνει τον αριθμό «δέκα», τον οποίο οι Πυθαγόρειοι θεωρούσαν ιδανικό αριθμό και του έδωσαν μια σχεδόν θεϊκή ουσία. Το δέκα, σύμφωνα με την Πυθαγόρεια διδασκαλία, είναι ένας αριθμός στον οποίο μπορούν να μεταφραστούν όλα τα πράγματα και τα φαινόμενα του κόσμου με τα αντίθετά του.

Το Πυθαγόρειο δόγμα στο αρχικό στάδιο της ανάπτυξής του είναι, στην πραγματικότητα, ιστορικά η πρώτη προσπάθεια (με εξαίρεση κάποιες στιγμές της διδασκαλίας του Αναξιμένη) για την κατανόηση της ποσοτικής πλευράς του κόσμου. Η μαθηματική προσέγγιση του κόσμου συνίσταται στην εξήγηση ορισμένων ποσοτικών σχέσεων μεταξύ πραγματικά υπαρχόντων πραγμάτων. Ιδιαίτερα στη σφαίρα της γεωμετρίας, η σχέση μεταξύ ποσοτικοποιημένης διασύνδεσης και αντικειμενικής πραγματικότητας είναι σε μεγάλο βαθμό ενδεικτική και σε πολλές περιπτώσεις ακόμη και αισθησιακά προσδιορισμένη.

Η αριθμητικοποίηση της γεωμετρίας σημαίνει την έκφραση χωρικών σχέσεων σε «καθαρούς» αριθμούς και καθιστά δυνατή τη σταδιακή απόρριψή τους από σχέσεις σε αντικειμενική πραγματικότηταπου στην πραγματικότητα αντιπροσωπεύουν. Η δυνατότητα νοητικής χειραγώγησης με αριθμούς (ως αφηρημένα αντικείμενα) οδηγεί στο γεγονός ότι αυτοί οι αριθμοί μπορούν να κατανοηθούν ως ανεξάρτητα υπάρχοντα αντικείμενα. Από εδώ, μένει μόνο ένα βήμα για να διασφαλίσουμε ότι αυτοί οι αριθμοί θα ανακηρυχθούν η σωστή ουσία των πραγμάτων. Με τη βοήθεια αυτής της επιχείρησης, οι Πυθαγόρειοι φτάνουν σε μια ιδεαλιστική εξήγηση της πραγματικότητας.

Το δόγμα του Πυθαγόρα για τον κόσμο είναι διαποτισμένο από μυθολογικές ιδέες. Σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Πυθαγόρα, ο κόσμος είναι ένα ζωντανό και φλογερό σφαιρικό σώμα. Ο κόσμος εισπνέει το κενό από τον περιβάλλοντα απεριόριστο χώρο, ή, που είναι το ίδιο για τον Πυθαγόρα, τον αέρα. Διεισδύοντας απ' έξω στο σώμα του κόσμου, το κενό χωρίζει και χωρίζει τα πράγματα.

Ο Πυθαγόρας θεωρούσε τη θρησκεία και την ηθική ως τα κύρια χαρακτηριστικά της τάξης της κοινωνίας. Η Πυθαγόρεια προσέγγιση της θρησκείας διαφέρει αισθητά από την τότε ελληνική παράδοση. Η Πυθαγόρεια προσέγγιση είναι επηρεασμένη από στοιχεία του περσικού και ινδικού μυστικισμού. Ως ένα βαθμό, είναι μια καθιέρωση της ταξικής αποκλειστικότητας (που αποκτά σχεδόν καστατικό χαρακτήρα). Η διδασκαλία του για την αθανασία της ψυχής (και τη μετενσάρκωσή της) βασίζεται στις αρχές της πλήρους υποταγής του ανθρώπου στους θεούς.

Μαθητές του Πυθαγόρα

Ο πυθαγορισμός, με τη μια ή την άλλη μορφή, υπήρχε μέχρι τον 3ο αιώνα μ.Χ. μι. Πιο κοντά στις διδασκαλίες του Πυθαγόρα ήταν οι παλαιότεροι Πυθαγόρειοι, μεταξύ των οποίων ήταν πολλοί άμεσοι μαθητές του Πυθαγόρα. Ο πιο σημαντικός από αυτούς ήταν ο Αλκμαίων του Κρότωνα. Ο χρόνος της δραστηριότητάς του πέφτει κάπου στο πρώτο μισό του 5ου αιώνα «π.Χ.

Ουσιαστικά στις φιλοσοφικές του απόψεις ήταν πιστός στις πυθαγόρειες αρχές. Ο κύριος τομέας ενδιαφέροντος του Αλκμαίωνα ήταν η ιατρική. Είναι γνωστό γι' αυτόν ότι ήταν «ο πρώτος που τόλμησε να κάνει αυτοψία». Η πιο σημαντική από τις ιατρικές και φυσιολογικές του γνώσεις είναι η κατανόηση της σχέσης μεταξύ των αισθητηρίων οργάνων και του εγκεφάλου.

Στη φιλοσοφία των πρώτων Πυθαγορείων, πιο ξεκάθαρα από ό,τι στις διδασκαλίες των προκατόχων τους, των Μιλήσιων, είναι τα χαρακτηριστικά της πρώτης περιόδου που σημειώνει ο Ένγκελς. αρχαία ελληνική φιλοσοφίασπόροι μελλοντικής διαμάχης. Στη συνέχεια, εντείνονται όλο και περισσότερο, αυτές οι διαφωνίες θα οδηγήσουν στην εμφάνιση του ιδεαλισμού και στην έναρξη μιας πάλης μεταξύ υλισμού και ιδεαλισμού που δεν θα σταματήσει πλέον στο μέλλον.

Σύμφωνα με τον Διογένη Λαέρτη, στην παλαιότερη γενιά των Πυθαγορείων ανήκουν επίσης ο Επίχαρμος (550-460 π.Χ.) και ο Αρχύτας (περίπου 5ος αιώνας π.Χ.). Στη νεότερη γενιά - τον Γήπια (μέσα 5ου-4ου αιώνα π.Χ.), τον Φιλόλαο (περ. 440 π.Χ.) και τον Εύδοξο (περ. 407-357 π.Χ.). Αφού εκδιώχθηκαν από τον Κρότωνα, οι Πυθαγόρειοι διασκορπίστηκαν στις ελληνικές πόλεις και αποικίες. Κάποιοι από αυτούς κατέφυγαν στην Ακαδημία Πλάτωνα στην Αθήνα.

Η αρχή της συγκρότησης αυτής της σχολής είναι τα τέλη του 6ου αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ.

| Η Πυθαγόρεια σχολή προέκυψε ως ένα είδος θρησκευτικής τάξης, με τη δική της εθιμοτυπία και αυστηρούς κανόνες συμπεριφοράς. Μεταξύ αυτών των κανόνων ήταν η αυστηρότερη απαγόρευση κήρυξης του δόγματος σε άλλα άτομα που δεν ήταν μέλη της Πυθαγόρειας Ένωσης. Οι διδασκαλίες των Πυθαγορείων θεωρήθηκαν ως ένα μυστικό, το οποίο μόνο οι οπαδοί αυτής της ένωσης μπορούσαν να κατανοήσουν. Οι Πυθαγόρειοι δεν εξέθεσαν τη διδασκαλία τους γραπτώς, υπήρχε μαζί τους με βάση την προφορική παράδοση, την κρατούσαν στη μνήμη τους και κήρυτταν μόνο σε έναν έμπιστο κύκλο ανθρώπων. Τιμώρησαν αυστηρά εκείνους που αποκάλυπταν τις διδασκαλίες τους σε εκείνους που δεν είχαν μυηθεί στον Πυθαγορισμό.

Επομένως, η έλλειψη πληροφοριών για την πρώιμη πυθαγόρεια φιλοσοφία είναι αρκετά κατανοητή. Αυξάνεται μόνο αφού έπαψε να υπάρχει η Πυθαγόρεια Ένωση και άρθηκε η απαγόρευση αποκάλυψης του δόγματος.

Η αναβίωση του Πυθαγορισμού πέφτει τον 1ο αιώνα. ΕΝΑ Δ και συνδέονται με δραστηριότητες Απολλώνιος Τυανών,που έγραψε το δοκίμιο «Βίος του Πυθαγόρα».Η περαιτέρω ανάπτυξη της πυθαγόρειας παράδοσης πραγματοποιήθηκε στη βάση του νεοπλατωνισμού.

Ο Α.Ο. Ο Makovelsky πρότεινε την ακόλουθη περιοδοποίηση της διαμόρφωσης του Πυθαγορισμού: (α) από την ίδρυση της Πυθαγόρειας Ένωσης το 531 π.Χ. μέχρι την καταστροφή του σχολείου γύρω στο 500 π.Χ. Εκείνη την εποχή ζούσαν οι Πυθαγόρειοι Πυθαγόρας, Ίππας, Δημοκέντ και άλλοι. (β) από το 500 έως τη διαμόρφωση του κύριου συστήματος του επιστημονικού πυθαγορισμού, που διαμορφώθηκε στα μέσα του 5ου αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ.; (γ) ολοκλήρωση του κύριου συστήματος του επιστημονικού Πυθαγορισμού στον Φιλόλαο. (δ) το τελευταίο τρίτο του 5ου αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. - Πυθαγόρειοι στην εξορία. (ε) Πυθαγορισμός του 4ου αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. - Ο Αρχύτας του Τάρεντου και άλλοι «τελευταίοι Πυθαγόρειοι». |

Ο ιδρυτής της Πυθαγόρειας Ένωσης θεωρείται παραδοσιακά Πυθαγόρας.Οι εκπρόσωποι του πρώιμου πυθαγορισμού ήταν Hippasus, Parmeniscus, Kerkops, Brontin;Μέσης - Φιλόλαος ο Κρότωνας (Terentsky), Εβραϊκά,βοτανολόγος καθοδηγητής,μαθηματικός Θεόδωροςκαι κοσμολόγοι Ekfant, Giket (Λέτιος)και Xuthus (Απλότητα) αργά - Lrhit of Terent, Okkel, Ξενοφίλοςκαι πολλοί άλλοι.

Προτομή του Πυθαγόρα

Εγώ Πυθαγόρας(περ. 570-496 π.Χ.) - ο δημιουργός της Πυθαγόρειας φιλοσοφίας, που συνδύαζε την ανατολική επιστήμη με την ελληνική μυθολογία. Τα σαράντα γενέθλιά του (ακμέ) έπεσαν τη δεκαετία του '30 του 6ου αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Καταγόταν από το νησί της Σάμου. Μαθητής Αναξίμανδρου και Φερεκύδη. Σπούδασε στην Αίγυπτο και τη Βαβυλωνία. επέστρεψε στο σπίτι σε ηλικία 56 ετών. Το 532-531. φεύγει από τη Σάμο και φτάνει στην Ιταλία, στην πολιτική του Κρότωνα, όπου ίδρυσε τη σχολή του - την Πυθαγόρεια Ένωση. Ο Πυθαγόρας πέθανε σε ηλικία 75 ετών. Σύμφωνα με ορισμένες πηγές, ο ίδιος ο Πυθαγόρας δεν έγραψε τίποτα, σύμφωνα με άλλες, «Ον φύση","Ο κατάσταση,"Ο εκπαίδευση», «Ο ψυχή","Ο ο κόσμος","Ο ευσέβεια", "Ιερός Λόγος"Ο Πυθαγόρας ήταν ο πρώτος στοχαστής που, σύμφωνα με το μύθο, αποκαλούσε τον εαυτό του φιλόσοφο, δηλαδή «λάτρη της σοφίας».

Η αλλαγή στην κατεύθυνση της επιστημονικής έρευνας των Πυθαγορείων οφειλόταν αριθμός,κατανοητή ως Αρχήαντί για νερό, αέρα ή φωτιά. Το πιο διάσημο και ουσιαστικό χαρακτηριστικό της Πυθαγόρειας σκέψης ανήκει στον Αριστοτέλη:

Οι Πυθαγόρειοι, έχοντας ασχοληθεί με τα μαθηματικά, ήταν οι πρώτοι που το ανέπτυξαν και ...άρχισαν να θεωρούν τις απαρχές του ως απαρχές ό,τι υπάρχει. Και επειδή μεταξύ αυτών των αρχών οι αριθμοί από τη φύση τους είναι [οι πρώτες απαρχές στα μαθηματικά, μετά σε αυτές είδαν τις απαρχές όλων των πραγμάτων], - περισσότερο από τη φωτιά, τη γη και το νερό ... είδαν ότι οι ιδιότητες και οι σχέσεις που ενυπάρχουν στην αρμονία εκφράζονται σε αριθμούς. Επομένως, τους φάνηκε ότι οτιδήποτε άλλο στη φύση του είναι σαφώς συγκρίσιμο με τους αριθμούς και ότι οι αριθμοί είναι οι πρώτοι σε όλη τη φύση, υπέθεσαν ότι τα στοιχεία των αριθμών είναι τα στοιχεία όλων των υπαρχόντων [πράξεων] και ότι ολόκληρος ο ουρανός είναι αρμονία και αριθμός 1.

Σε άλλο σημείο στη Μεταφυσική του, ο Αριστοτέλης γράφει ότι για τους Πυθαγόρειους, «οι αριθμοί είναι τα ίδια τα πράγματα». "Τα πράγματα είναι φτιαγμένα από αριθμούς"? «Ο αριθμός είναι η ουσία όλων των πραγμάτων». Με άλλα λόγια, η λογική των Πυθαγορείων παρουσιάζεται σε εξέλιξη από την πρώτη θέση στην τρίτη: από την ταύτιση των αριθμών και των πραγμάτων μέχρι την κατανόηση ότι οι αριθμοί δεν είναι πράγματα και τα πράγματα δεν είναι αριθμοί, αλλά οι αριθμοί είναι η ουσία των πραγμάτων.

Μια τέτοια κατανόηση από τους Πυθαγόρειους για την προέλευση της ύπαρξης δεν είναι ξεκάθαρη ΚΟΙΝΗ ΛΟΓΙΚΗ. Ωστόσο, μετά από προσεκτική εξέταση του περιβάλλοντος κόσμου, είναι προφανές ότι τα πάντα βασίζονται όχι μόνο σε ποιοτικά χαρακτηριστικά, αλλά και σε ποσοτικά χαρακτηριστικά της ύπαρξης. Έτσι, η μοριακή κίνηση σε ένα υπόστρωμα (για παράδειγμα, στο νερό) με μια αλλαγή στη θερμοκρασία μπορεί να αντανακλάται στην αριθμητική κλίμακα ενός θερμομέτρου. Ο ήχος και η μουσική μεταφράζονται επίσης σε αριθμητικές αναλογίες: η διαφορά στον ήχο των χορδών μουσικό όργανοσυσχετίζεται με το μήκος των χορδών. οι αρμονικές αναλογίες της οκτάβας, της πέμπτης και της τέταρτης διέπονται από αριθμητικούς νόμους (1:2, 2:3, 3:4).

Σε αυτόν τον κόσμο, τα πάντα μπορούν να εκφραστούν μέσω των αριθμών και της μαθηματικής κανονικότητας που υποκρύπτεται: η κυκλική ανάπτυξη ανόργανων και οργανικών συστημάτων, η χρονολογία των εποχών, των αιώνων, η ακολουθία των μηνών και των ημερών κ.λπ.

Για τους Πυθαγόρειους ο αριθμός είναι κάτι πραγματικός,Επιπλέον, είναι πιο αληθινό από τα πράγματα. Υπό αυτή την έννοια, είναι η αρχή που σχηματίζει όλα τα πράγματα.Για σύγχρονη κατανόησηΟ αριθμός είναι μια αφαίρεση, ένα προϊόν σκέψης, και για την Πυθαγόρεια κοσμοθεωρία - πραγματικότητα, τη φύση των πραγμάτων.

Σε άμεση σύνδεση με την έννοια του αριθμού είναι επίσης δόγμα των αντιθέτων.Λαμβάνοντας υπόψη τους αριθμούς, οι Πυθαγόρειοι ξεχωρίζουν σε αυτούς τόσο αντίθετους όπως άρτιους και περιττούς αριθμούς. Τα κύρια δέκα αντίθετα είναι: όριο - άπειρο, περιττό - ζυγό, ένα - πολλά, δεξιά - αριστερά, αρσενικό - θηλυκό, ανάπαυση - κινούμενο, ίσιο - στραβό, φως - σκιά, καλό - κακό, τετράγωνο - ορθογώνιο.

Το κύριο φιλοσοφικό νόημα είναι η αντίθεση του περιοριστικού και του απεριόριστου. Αυτή η αντίθεση, προφανώς, ερμηνεύτηκε ως προϋπόθεση του σύμπαντος. Το άπειρο (απείρων) στο δόγμα του σύμπαντος εμφανίζεται ως ένα φυσικά άπειρο κενό που περιέχει τον κόσμο. Ο κόσμος γεννιέται μέσω της εισπνοής αυτού του κενού από το «Ένα» (η γένεσή του είναι άγνωστη) με τον επακόλουθο σχηματισμό αριθμών και πραγμάτων. Εάν ο αριθμός είναι η αρμονία του περιοριστικού (αφηρημένου αριθμού) με το άπειρο (αφηρημένη ουσία), τότε όλα είναι Σειρά.Και αφού η σειρά στα ελληνικά είναι "κοσμος",

τότε ο Πυθαγόρας ήταν «ο πρώτος που όρισε χώροςμε όλα τα πράγματα που υπάρχουν, ως τη σειρά που είναι μέσα σε αυτό.

Το δόγμα του χώρουοι Πυθαγόρειοι έθεσαν τα θεμέλια του αντικειμενικού-ιδεαλιστικού συστήματος του Πλάτωνα. Πράγματι, τα θεμέλια του κλασικού αντικειμενικού ιδεαλισμού της αρχαίας φιλοσοφίας διαμορφώνονται όχι στην αντίθεση του αριθμού και του πράγματος ως πρωτεύον προς το δευτερεύον, αλλά απόλυτη ταύτισηγενικά και ατομικά, ποσοτικά και ποιοτικά χαρακτηριστικά της ύπαρξης. Οι Πυθαγόρειοι προσδιόρισαν τον αριθμό και τα πράγματα, και το μοναδικό τους Σύμπαν ως αρμονία του ορίου (αφηρημένος αριθμός) και του άπειρου (αφηρημένη ύλη), δηλ. ο Κόσμος, που αποτελείται από «αριθμούς-πράγματα», διασπάται στον υλικό, πραγματικό, φυσικό, ορατό κόσμο και στον αόρατο, ιδανικό κόσμο. Εδώ πηγάζει ο αντικειμενικός ιδεαλισμός του Πλάτωνα.

Ωστόσο, οι ίδιοι οι Πυθαγόρειοι δεν είναι ιδεαλιστές, αν και υπάρχει μια ιδεαλιστική τάση στη φιλοσοφική τους ματιά. Στην πρώιμη περίοδο της ανάπτυξης της αρχαίας φιλοσοφίας, το αντίθετο της υλικής αρχής και της ιδανικής αρχής δεν πραγματοποιείται.Αυτή η κατανόηση είναι χαρακτηριστική των μεταγενέστερων φιλοσοφικές διδασκαλίεςαρχαία φιλοσοφία (Πλάτων και άλλοι).

Οι Πυθαγόρειοι συνέβαλαν πολύ στην ανάπτυξη μαθηματικά.Η ορθολογική σκέψη βοήθησε τον Πυθαγόρα να διατυπώσει μια σειρά από σημαντικές διατάξεις στη θεωρία αριθμών, την αριθμητική και τη γεωμετρία. Ωστόσο, ο χαρακτηριστικός συνδυασμός της μαθηματικής έρευνας με τη μυθολογία οδήγησε σε εσωτερικούς υπολογισμούς σχετικά με τη μετεμψύχωση των ψυχών και άλλες μυστικιστικές ιδέες. Οι Πυθαγόρειοι συνέδεσαν τον αριθμό επτάμε μια θεότητα. Κατανοώντας τον άνθρωπο ως μαθητή του Θεού, πίστευαν ότι ο καθένας από τους ανθρώπους έπρεπε να προετοιμαστεί για την ένωση με τον Θεό.

Η αληθινή κατανόηση του κόσμου, σύμφωνα με τον Πυθαγόρα, βασίζεται σε τρία θεμέλια: ηθική, θρησκείακαι η γνώση.Το ήθος του Πυθαγόρα είναι το ήθος ενός αριστοκράτη. Καθήκοντα επιστημονική γνώσηυποτάσσεται στα συμφέροντα της θρησκείας.

Για τις κοινωνικές απόψεις των Πυθαγορείων, όπως όλων των αρχαίων Ελλήνων του VI αιώνα. π.Χ., χαρακτηριστικά παρεξήγησηποιοτικές διαφορές μεταξύ φύσης και κοινωνίας. Η επίγνωση αυτής της διαφοράς θα βρει θέση στις διδασκαλίες των σοφιστών, οι οποίοι θα κάνουν έναν ορισμό μεταξύ των νόμων της φύσης και των νόμων της κοινωνίας, μεταξύ του κοινωνικού ανθρώπου και του φυσικού ανθρώπου. Επομένως, όταν ο Πυθαγόρας έκανε τους κοινωνικούς νόμους, το σύστημα διακυβέρνησης, τη δικαιοσύνη και τη δικαιοσύνη να εξαρτώνται από τους θεούς, αυτό αντανακλούσε τη γενική υστέρηση της αρχαίας κοινωνικής σκέψης από τις διδασκαλίες της μεταφυσικής.

Στη συνέχεια, στις μεταγενέστερες διδασκαλίες των Πυθαγορείων, οι θεοί μεταμορφώνονται σε αριθμούς και γεωμετρικά σχήματα, και η πρώτη αρχή θα είναι η κοσμική αρμονία - η αληθινή βασική αιτία της παγκόσμιας τάξης, η οποία μεταξύ των Πυθαγορείων αντιστοιχούσε στον λόγο του Ηράκλειτου.

• Σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, η Πυθαγόρεια φιλοσοφία περιλαμβάνει τέσσερις μεγάλες ενότητες: το δόγμα των αριθμών, το δόγμα των αντιθέτων, την κοσμολογία και την κοσμογονία και την ιδέα της ψυχής.
• Αριστοτέλης. Τ. 1. Σ. 77-78.

ΠΥΘΑΓΟΡΕΙΟ ΣΧΟΛΕΙΟ

Το πιο σημαντικό στάδιο στην ανάπτυξη της αρχαίας φιλοσοφίας ήταν η Πυθαγόρεια σχολή. Η αρχή της συγκρότησης των πρώτων πανεπιστημίων στην ιστορία της ανθρωπότητας συνδέεται με τη δραστηριότητα αυτής της φιλοσοφικής σχολής. Σκοπός του σχολείου ήταν μια κοινωνική αποστολή, την οποία προσάρτησε ο Πυθαγόρας μεγάλης σημασίας- Θρησκευτική και ηθική μεταρρύθμιση της κοινωνίας. Το «Πυθαγόρας» δεν είναι όνομα, αλλά παρατσούκλι που σημαίνει «πειστικός λόγος». Σύμφωνα με τη μαρτυρία του αρχαίου Έλληνα ιστορικού της φιλοσοφίας Διογένη Λαέρτη, ως αποτέλεσμα της πρώτης του ομιλίας (διάλεξης), που διαβάστηκε στην πόλη του Κρότωνα, ο Πυθαγόρας απέκτησε 2 χιλιάδες μαθητές, οι οποίοι σχημάτισαν τη σχολή. Το σχολείο βασίστηκε στους νόμους και τους κανόνες του δασκάλου Πυθαγόρα. Η σχολή του Πυθαγόρα έχει περάσει εννέα γενιές. Στο σχολείο του εναλλάσσονταν γυμναστική και ιατρική, μουσική και επιστήμες (ιδιαίτερα τα μαθηματικά).

ΠΥΘΑΓΟΡΕΙΕΣ ΔΙΔΑΣΚΑΛΕΣ

Διδασκαλίες της Πυθαγόρειας Σχολής:

• 1) το δόγμα των αριθμών
• 2) το δόγμα της αρμονίας
• 3) το δόγμα του σύμπαντος
• 4) το δόγμα της αρμονίας των σφαιρών
• 5) το δόγμα της μετεμψύχωσης των ψυχών

Διδασκαλία για τους αριθμούς. Βασίζοντας τα πάντα στην έννοια του μέτρου και του αριθμού, η Πυθαγόρεια σχολή προσπάθησε να εξηγήσει με αυτά τις μορφές των αντικειμένων και τη σχέση των επιμέρους αντικειμένων με την πρωτόγονη ενότητα του όντος. Προσδιόρισε τους νόμους αυτών των σχέσεων με απλούς αριθμούς, οι οποίοι, κατά τη γνώμη της, αποτελούν την ουσία όλων των αντικειμένων και μορφών αντικειμένων. Οι Πυθαγόρειοι παρομοίασαν τη μονάδα με ένα σημείο, ο αριθμός 2 αντιστοιχούσε, κατά τη γνώμη τους, στη γραμμή, ο αριθμός 3 στο επίπεδο, ο αριθμός 4 αντιστοιχούσε σε ένα ξεχωριστό αντικείμενο.

Στήριξαν αυτά τα συμπεράσματα στις ακόλουθες σκέψεις: «μια ευθεία γραμμή έχει δύο σημεία ως όριά της. Το απλούστερο ευθύγραμμο σχήμα έχει τρεις γραμμές ως σύνορά του. Το απλούστερο κανονικό σώμα έχει ως όριά του τέσσερα επίπεδα. και ένα σημείο είναι αδιαίρετη μονάδα. Αλλά όχι μόνο τα γεωμετρικά σχήματα, αλλά τα ίδια τα αντικείμενα, αντιπροσωπεύονταν στους Πυθαγόρειους με αριθμούς. Όλα τα γήινα σώματα αποτελούνται, κατά τη γνώμη τους, από σωματίδια που έχουν σχήμα κύβου. Τα σωματίδια της φωτιάς έχουν σχήμα τετραέδρου ή πυραμίδας. Τα σωματίδια του αέρα σχηματίζουν ένα οκτάεδρο, τα σωματίδια του νερού σχηματίζουν ένα εικοσάεδρο, τα σωματίδια όλων των άλλων απλών σωμάτων σχηματίζουν ένα δωδεκάεδρο. Και η γνώση της μορφής ήταν, σύμφωνα με τις διδασκαλίες της Πυθαγόρειας σχολής, γνώση της ουσίας ενός αντικειμένου, που καθοριζόταν αποκλειστικά από τη μορφή του. Επομένως, οι αριθμοί ήταν, κατά τη γνώμη της, όχι μόνο η μορφή, αλλά και η ίδια η ουσία των αντικειμένων.

Ταυτίζοντας την ύλη με τη μορφή, λαμβάνοντας αριθμούς όχι για να δηλώσουν τις αναλογίες μεταξύ των αντικειμένων, αλλά για να αναπαραστήσουν την ουσία των ίδιων των αντικειμένων, η Πυθαγόρεια σχολή κατέληξε σε πολύ περίεργες σκέψεις. Σύμφωνα με τις διδασκαλίες της, όλοι οι αριθμοί πάνω από δέκα είναι μόνο επαναλήψεις των πρώτων δέκα αριθμών. Ο αριθμός δέκα, που περιέχει όλους τους αριθμούς και όλες τις δυνάμεις των αριθμών, είναι ο τέλειος αριθμός, «η αρχή και ο κυρίαρχος της ουράνιας και της επίγειας ζωής». Παρόμοια σημασία, σύμφωνα με τις απόψεις της Πυθαγόρειας σχολής, έχει και ο αριθμός τέσσερα: πρώτον, επειδή το άθροισμα των πρώτων τεσσάρων αριθμών σχηματίζει τον τέλειο αριθμό δέκα, και δεύτερον, επειδή ο αριθμός 4 είναι ο πρώτος τετραγωνικός αριθμός. επομένως είναι «ένας μεγάλος αριθμός, η πηγή και η ρίζα της αιώνιας φύσης». Η μονάδα από την οποία προήλθε ο αριθμός δέκα είναι η αρχική πηγή όλων όσων υπάρχουν. Ο αριθμός επτά, ο οποίος βρίσκεται στη μέση μεταξύ 4 και 10 (4 + 3=7, 7 + 3=10), είναι επίσης πολύ σημαντικός. δέκα ουράνια σώματα κινούνται σε επτά κύκλους.

Οι Πυθαγόρειοι υπέταξαν ολόκληρο τον φυσικό και ηθικό κόσμο στις έννοιες των αριθμών, προσδιορίζοντας τις ποσοτικές σχέσεις μεταξύ των αντικειμένων με την ουσία των αντικειμένων. Έτσι, για παράδειγμα, έλεγαν ότι «η δικαιοσύνη παράγεται πολλαπλασιάζοντας το ίσο με το ίσο, δηλαδή είναι τετράγωνος αριθμός, γιατί ανταμείβει ίσος για ίσος»· και ονόμασαν δικαιοσύνη τον αριθμό 4 επειδή είναι ο πρώτος τετράγωνος αριθμός, ή τον αριθμό 9 επειδή είναι το τετράγωνο του πρώτου περιττού αριθμού. Ο αριθμός 5, ο συνδυασμός του πρώτου αρσενικού (περιττού) αριθμού 3 με το πρώτο θηλυκό (ζυγό) 2, ήταν στην Πυθαγόρεια φιλοσοφία η ουσία του γάμου. υγεία, σύμφωνα με τη διδασκαλία της, ήταν ο αριθμός 7. Η αγάπη και η φιλία ήταν το νούμερο 8. η μονάδα ήταν ο νους, γιατί ο νους είναι αμετάβλητος. το νούμερο 2 ήταν "άποψη" γιατί είναι μεταβλητό? και τα λοιπά.

Το δόγμα της αρμονίας. Στην Πυθαγόρεια φιλοσοφία, το δόγμα της αρμονίας, της μετάβασης της αντίθεσης σε ταυτότητα, συνδέεται στενότερα με το δόγμα του αριθμού. Όλοι οι αριθμοί χωρίζονται σε ζυγούς και περιττούς. άρτιος - απεριόριστος, περιττός - περιορισμένος. Δεν υπάρχει ακόμη διακλάδωση στη μονάδα. προκύπτει στον αριθμό 2. στον αριθμό 3, η μονάδα συγχωνεύεται με τον αριθμό 2. επομένως ο αριθμός 3 είναι η πρώτη συμφιλίωση των αντιθέτων. Ένας περιττός αριθμός, σύμφωνα με την Πυθαγόρεια σχολή, είναι η κυριαρχία της ενότητας στα αντίθετα, επομένως είναι καλύτερος, πιο τέλειος από άρτιος.

Ένας ζυγός αριθμός είναι μια διχοτόμηση, που δεν βρίσκεται κάτω από τα όρια της ενότητας. τα αντίθετα δεν συμβιβάζονται μέσα του. γιατί δεν είναι τέλειο. Κάθε αντικείμενο έχει τον χαρακτήρα της ατέλειας. και η τελειότητα δημιουργείται με την υπαγωγή των αντίθετων ατελειών κάτω από την ενότητα. Η σύνδεση μεταξύ τους είναι η αρμονία, η συμφιλίωση των αντιθέτων, η μετατροπή της διαφωνίας σε συμφωνία.

Η αρμονία είναι ένας συνδυασμός τόνων. Οι τόνοι είναι επίσης αριθμοί. αλλά το σύστημα αυτών των αριθμών δεν είναι το ίδιο με το σύστημα των αριθμών των επιφανειών και των σωμάτων. έχει ως βάση του όχι το 10, αλλά το 8 (μια οκτάβα). Ο Πυθαγόρας βρήκε ότι η διαφορά στους τόνους που εκπέμπονται από τις χορδές της κιθάρας αντιστοιχεί στις ακριβείς αναλογίες του μήκους των χορδών. ότι η ίδια χορδή, τραβηγμένη από διαφορετικά βάρη, αλλάζει και τον τόνο ακριβώς σε αναλογία με το βάρος τους.

Προσδιόρισε ότι ο θεμελιώδης τόνος σχετίζεται με την οκτάβα ως 1 προς 2, με την τέταρτη ως 3 προς 4, με την πέμπτη ως 2 προς 3. Έτσι, σύμφωνα με την Πυθαγόρεια φιλοσοφία, αποδείχθηκε ότι ο αριθμός είναι η αιτία του αρμονία των τόνων, ότι η θαυμαστή δύναμη της μουσικής είναι αποτέλεσμα της μυστηριώδους δράσης των αριθμών.

Οι διδασκαλίες της Πυθαγόρειας σχολής για τους αριθμούς και την αρμονία επηρέασαν έντονα πολλούς άλλους αρχαίους Έλληνες στοχαστές - για παράδειγμα, τη φιλοσοφία του Πλάτωνα. πυθαγόρας αρχαία φιλοσοφία

Το δόγμα του σύμπαντος. Όπως οι Ίωνες σοφοί, η Πυθαγόρεια σχολή προσπάθησε να εξηγήσει την προέλευση και τη δομή του σύμπαντος. Χάρη στις επιμελείς σπουδές τους στα μαθηματικά, οι Πυθαγόρειοι φιλόσοφοι δημιούργησαν έννοιες για τη δομή του κόσμου που είναι πιο κοντά στην αλήθεια από άλλους αρχαίους Έλληνες αστρονόμους. Οι αντιλήψεις τους για την προέλευση του σύμπαντος ήταν φανταστικές. Οι Πυθαγόρειοι μιλούσαν γι' αυτόν ως εξής: στο κέντρο του σύμπαντος σχηματίστηκε μια «κεντρική φωτιά». τον αποκαλούσαν μονάδα, «μονάδα» γιατί είναι «το πρώτο ουράνιο σώμα».

Είναι η «μητέρα των θεών» (ουράνια σώματα), η Εστία, η εστία του σύμπαντος, ο βωμός του σύμπαντος, ο φύλακάς του, η κατοικία του Δία, ο θρόνος του. Από τη δράση αυτής της φωτιάς, σύμφωνα με την Πυθαγόρεια σχολή, δημιουργήθηκαν άλλα ουράνια σώματα. είναι το κέντρο της δύναμης που διατηρεί την τάξη του σύμπαντος. Προσέλκυσε προς τον εαυτό του τα πλησιέστερα μέρη του «άπειρου», δηλαδή τα πλησιέστερα μέρη της ουσίας που βρίσκονται στον απεριόριστο χώρο. διαστέλλοντας σταδιακά, η δράση αυτής της δύναμης του, εισάγοντας το απέραντο σε όρια, έδωσε την τάξη του σύμπαντος.

Σχετικά με την κεντρική φωτιά περιστρέφονται, προς την κατεύθυνση από τα δυτικά προς τα ανατολικά, δέκα ουράνια σώματα. το πιο απομακρυσμένο από αυτά είναι η σφαίρα των σταθερών άστρων, που η Πυθαγόρεια σχολή θεωρούσε ως ένα συνεχές σύνολο. Τα ουράνια σώματα που βρίσκονται πιο κοντά στην κεντρική φωτιά είναι οι πλανήτες. είναι πέντε από αυτούς. Πιο πέρα ​​από αυτήν βρίσκονται, σύμφωνα με την Πυθαγόρεια κοσμογονία, ο ήλιος, η σελήνη, η γη και το ουράνιο σώμα, που είναι το αντίθετο της γης, αντίχθων, «αντίγη». Το κέλυφος του σύμπαντος είναι το «φωτιά του κύκλου», που χρειάζονταν οι Πυθαγόρειοι για να εναρμονιστεί ο κύκλος του σύμπαντος με το κέντρο του. Η κεντρική φωτιά των Πυθαγορείων, το κέντρο του σύμπαντος, είναι η βάση της τάξης σε αυτό. είναι ο κανόνας των πάντων, η σύνδεση των πάντων σε αυτό. Η γη περιστρέφεται γύρω από την κεντρική φωτιά. Το σχήμα του είναι σφαιρικό. μπορείτε να ζήσετε μόνο στο πάνω μισό της περιφέρειάς του. Οι Πυθαγόρειοι πίστευαν ότι αυτή και άλλα σώματα κινούνται κατά μήκος κυκλικών μονοπατιών.

Ο ήλιος και η σελήνη, μπάλες μιας ουσίας όπως το γυαλί, δέχονται φως και θερμότητα από την κεντρική φωτιά και μεταδίδονται στη γη. Περιστρέφεται πιο κοντά του απ' ό,τι εκείνοι, αλλά ανάμεσα σ' αυτόν και σ' αυτήν περιστρέφεται η αντίθετη γη, έχοντας την ίδια διαδρομή και την ίδια περίοδο της επανάστασής της με εκείνη. γι' αυτό η κεντρική φωτιά είναι συνεχώς κλειστή από αυτό το σώμα από τη γη και δεν μπορεί να δώσει φως και ζεστασιά απευθείας σε αυτό. Όταν η γη στην καθημερινή της περιστροφή βρίσκεται στην ίδια πλευρά της κεντρικής φωτιάς με τον ήλιο, τότε είναι μέρα στη γη, και όταν ο ήλιος και αυτή βρίσκονται σε διαφορετικές πλευρές, τότε είναι νύχτα στη γη.

Το μονοπάτι της γης βρίσκεται σε λοξή θέση σε σχέση με το μονοπάτι του ήλιου. Με αυτές τις σωστές πληροφορίες, η Πυθαγόρεια σχολή εξήγησε την αλλαγή των εποχών. Επιπλέον, αν το μονοπάτι του ήλιου δεν είχε κλίση σε σχέση με το μονοπάτι της γης, τότε η γη, σε κάθε καθημερινή της περιστροφή, θα περνούσε απευθείας ανάμεσα στον ήλιο και την κεντρική φωτιά και κάθε μέρα θα έκανε μια έκλειψη Ηλίου. Αλλά με την κλίση του μονοπατιού του σε σχέση με τα μονοπάτια του ήλιου και της σελήνης, συμβαίνει μόνο περιστασιακά σε μια ευθεία γραμμή μεταξύ της κεντρικής φωτιάς και αυτών των σωμάτων, και καλύπτοντάς τα με τη σκιά του, παράγει εκλείψεις.

Στην Πυθαγόρεια φιλοσοφία, πίστευαν ότι τα ουράνια σώματα είναι σαν τη γη, και όπως αυτή, περιβάλλονται από αέρα. Υπάρχουν φυτά και ζώα στο φεγγάρι. είναι πολύ μεγαλύτερα και πιο όμορφα από ό,τι στη γη.

Ο χρόνος περιστροφής των ουράνιων σωμάτων γύρω από την κεντρική φωτιά καθορίζεται από το μέγεθος των κύκλων από τους οποίους διέρχονται. Η γη και η αντίθετη γη κάνουν τα κυκλικά τους μονοπάτια σε μια μέρα, και η σελήνη χρειάζεται 30 ημέρες για αυτό, ο ήλιος, η Αφροδίτη και ο Ερμής χρειάζονται έναν ολόκληρο χρόνο κ.λπ., και ο έναστρος ουρανός κάνει την κυκλική του περιστροφή σε μια περίοδο της οποίας η διάρκεια δεν καθορίστηκε επακριβώς από την Πυθαγόρεια σχολή, αλλά ανερχόταν σε χιλιάδες χρόνια, και η οποία ονομαζόταν «μεγάλη χρονιά».

Η σταθερή ορθότητα αυτών των κινήσεων οφείλεται στη δράση των αριθμών. Επομένως, ο αριθμός είναι ο υπέρτατος νόμος του σύμπαντος, η δύναμη που τον κυβερνά. Και η αναλογικότητα των αριθμών είναι αρμονία. επομένως, η σωστή κίνηση των ουράνιων σωμάτων θα πρέπει να δημιουργεί μια αρμονία ήχων.

Διδασκαλία για την αρμονία των σφαιρών. Σε αυτό βασίστηκε η διδασκαλία της Πυθαγόρειας φιλοσοφίας για την αρμονία των σφαιρών. έλεγε ότι «τα ουράνια σώματα, με την περιστροφή τους γύρω από το κέντρο, παράγουν μια σειρά από τόνους, ο συνδυασμός των οποίων συνθέτει μια οκτάβα, αρμονία». αλλά το ανθρώπινο αυτί δεν ακούει αυτή την αρμονία, όπως το ανθρώπινο μάτι δεν βλέπει την κεντρική φωτιά. Την αρμονία των σφαιρών άκουγε μόνο ένας από όλους τους θνητούς, ο Πυθαγόρας.

Παρά τη φαντασία των λεπτομερειών της, η διδασκαλία της Πυθαγόρειας σχολής για τη δομή του σύμπαντος, σε σύγκριση με τις έννοιες των προηγούμενων φιλοσόφων, είναι μια μεγάλη αστρονομική πρόοδος.

Προηγουμένως, η καθημερινή πορεία της αλλαγής εξηγούνταν από την κίνηση του ήλιου γύρω από τη γη. οι Πυθαγόρειοι άρχισαν να το εξηγούν με την κίνηση της ίδιας της γης. ήταν εύκολο να μετακινηθούν από την αντίληψή τους για τη φύση της καθημερινής περιστροφής του στην έννοια ότι περιστρέφεται γύρω από τον άξονά του. Χρειάστηκε μόνο να απορρίψουμε το φανταστικό στοιχείο και η αλήθεια αποδείχθηκε: η αντίθετη γη αποδείχθηκε ότι ήταν το δυτικό ημισφαίριο της υδρογείου, η κεντρική φωτιά αποδείχθηκε ότι βρισκόταν στο κέντρο της υδρογείου, η περιστροφή του η γη γύρω από την κεντρική φωτιά μετατράπηκε σε περιστροφή της γης γύρω από τον άξονα.

Το δόγμα της μετεμψύχωσης των ψυχών. Σύμφωνα με την Πυθαγόρεια φιλοσοφία, η ψυχή συνδέεται με το σώμα και η τιμωρία για τις αμαρτίες είναι θαμμένη σε αυτό, όπως σε ένα μπουντρούμι. Επομένως, δεν πρέπει να απελευθερωθεί αυταρχικά από αυτό.

Τον αγαπά όσο είναι ενωμένη μαζί του, γιατί λαμβάνει τις εντυπώσεις μόνο μέσω των αισθήσεων του σώματος. Απελευθερωμένη από αυτόν, ζει μια ασώματη ζωή σε έναν καλύτερο κόσμο. Αλλά η ψυχή, σύμφωνα με τις διδασκαλίες της Πυθαγόρειας σχολής, εισέρχεται σε αυτόν τον καλύτερο κόσμο της τάξης και της αρμονίας μόνο εάν έχει καθιερώσει την αρμονία στον εαυτό της, εάν έχει κάνει τον εαυτό της άξιο της ευδαιμονίας μέσω της αρετής και της αγνότητας. Μια αναρμονική και ακάθαρτη ψυχή δεν μπορεί να γίνει αποδεκτή στο βασίλειο του φωτός και της αιώνιας αρμονίας που κυβερνά ο Απόλλωνας. πρέπει να επιστρέψει στη γη για μια νέα περιπλάνηση στα σώματα των ζώων και των ανθρώπων.

Έτσι, η Πυθαγόρεια φιλοσοφική σχολή είχε έννοιες παρόμοιες με αυτές της Ανατολής. Πίστευε ότι η επίγεια ζωή είναι μια εποχή εξαγνισμού και προετοιμασίας και μια μελλοντική ζωή. Οι ακάθαρτες ψυχές επιμηκύνουν αυτή την περίοδο τιμωρίας για τον εαυτό τους και πρέπει να ξαναγεννηθούν. Τα μέσα προετοιμασίας της ψυχής για την επιστροφή της σε έναν καλύτερο κόσμο είναι, σύμφωνα με τους Πυθαγόρειους, οι ίδιοι κανόνες εξαγνισμού και αποχής όπως στην Ινδική, Περσική και Αιγυπτιακή θρησκεία.

Αυτοί, όπως οι ιερείς της Ανατολής, είχαν τα απαραίτητα οφέλη για ένα άτομο στο μονοπάτι της επίγειας ζωής ήταν οι εντολές για το ποιες διατυπώσεις πρέπει να εκτελούνται σε διάφορες καθημερινές περιπτώσεις, ποια τροφή μπορεί να φάει, ποια τροφή πρέπει να απέχει. Σύμφωνα με τις απόψεις της Πυθαγόρειας σχολής, ένα άτομο πρέπει να προσεύχεται στους θεούς με λευκά λινά ρούχα, και επίσης θα πρέπει να ταφεί με τέτοια ρούχα. Οι Πυθαγόρειοι είχαν πολλούς παρόμοιους κανόνες.

Δίνοντας τέτοιες εντολές, ο Πυθαγόρας συμμορφώθηκε με τις λαϊκές δοξασίες και έθιμα. Ο ελληνικός λαός δεν ήταν ξένος στον θρησκευτικό φορμαλισμό. Οι Έλληνες είχαν τελετουργίες εξαγνισμού και οι κοινοί τους είχαν πολλούς δεισιδαιμονικούς κανόνες. Γενικά, ο Πυθαγόρας και η φιλοσοφική του σχολή δεν έρχονταν σε αντίθεση με τη λαϊκή θρησκεία τόσο έντονα όσο άλλοι φιλόσοφοι. Προσπάθησαν μόνο να εξαγνίσουν τις λαϊκές αντιλήψεις και μιλούσαν για ενότητα της θείας δύναμης.

Ο Απόλλωνας, ο θεός του καθαρού φωτός, που έδινε ζεστασιά και ζωή στον κόσμο, ο θεός της καθαρής ζωής και της αιώνιας αρμονίας, ήταν ο μόνος θεός στον οποίο προσεύχονταν οι Πυθαγόρειοι και έκαναν τις αναίμακτες θυσίες τους. Τον υπηρέτησαν, ντυμένοι με καθαρά ρούχα, πλένοντας το σώμα και φρόντισαν να εξαγνίσουν τις σκέψεις τους. προς δόξαν του τραγούδησαν τα τραγούδια τους με τη συνοδεία μουσικής και έκαναν πανηγυρικές πομπές.

Από το Πυθαγόρειο βασίλειο του Απόλλωνα, κάθε τι ακάθαρτο, ανάρμονο, άτακτο αποκλείστηκε. Ένα άτομο που ήταν ανήθικο, άδικο, κακό στη γη δεν θα έχει πρόσβαση σε αυτό το βασίλειο. θα ξαναγεννηθεί στα σώματα διαφόρων ζώων και ανθρώπων έως ότου αυτή η διαδικασία εξαγνισμού φτάσει στην αγνότητα και την αρμονία.

Προκειμένου να συντομεύσει τις περιπλανήσεις της ψυχής μέσα από διαφορετικά σώματα, η Πυθαγόρεια φιλοσοφία επινόησε ιερές, μυστηριώδεις τελετουργίες («όργια»), που βελτιώνουν τη μοίρα της ψυχής μετά το θάνατο ενός ατόμου, δίνοντάς της αιώνια ειρήνη στο βασίλειο της αρμονίας. .

Οι οπαδοί του Πυθαγόρα είπαν ότι ο ίδιος ήταν προικισμένος με την ικανότητα να αναγνωρίζει σε νέα σώματα εκείνες τις ψυχές που γνώριζε πριν και ότι θυμόταν ολόκληρη την προηγούμενη ύπαρξή του σε διαφορετικά σώματα.

Πυθαγόρεια κοινότηταθεωρούσε τον εαυτό του μια εσωτερική και κλειστή δομή. Από τον 5ο αιώνα διασώζονται τα γραπτά του Φιλολλάιου, στα οποία αποκάλυψε τα μυστικά της πυθαγόρειας κοινότητας, χάρη στα οποία ήταν δυνατό να κριθεί η προσωπικότητα του Πυθαγόρα, αφού γνωρίζουμε ελάχιστα για αυτόν.

Πυθαγόρας ($570 - $490 π.Χ.)

Ο Πυθαγόρας είναι αρχαίος φιλόσοφος, μυστικιστής, μαθηματικός, ιδρυτής της Πυθαγόρειας σχολής. Μετακόμισε από την Ανατολή στη Δύση και συγκέντρωσε γύρω του ομοϊδεάτες από άποψη απόψεων για την πολιτική, τη θρησκεία, την επιστήμη και την παιδαγωγική.

Παρατήρηση 1

Η φιλοσοφία αυτή την περίοδο αρχίζει να αποκτά επιστημονικό και παιδαγωγικό προσανατολισμό , η οποία είναι στενά συνδεδεμένη με την εκπαιδευτική πτυχή. αρχαία φιλοσοφία, έτσι, καταλαμβάνει μια πνευματική θέση, την οποία διευκόλυνε ο Πυθαγόρας και οι οπαδοί του.

Στην ένωσή του διαμορφώνεται ένας συγκεκριμένος πολιτικός προσανατολισμός -αριστοκρατικός- και ένας συγκεκριμένος τρόπος ζωής, μια ματιά σε άνθρωπο, ψυχή, ανατροφή.

Οι Πυθαγόρειοι φιλόσοφοι αντιτάχθηκαν στην ιωνική σχολή: Θαλής, Αναξιμένης, Αναξαγόρας, Αναξίμανδρος.

Οι Πυθαγόρειοι χώρισαν τα αισθανόμενα όντα σε κατηγορίες $3$:

• Ανδρας
• Ένα ον σαν τον Πυθαγόρα

Έτσι, δείχνει ότι οι μαθητές του ίδρυσαν ένα είδος θρησκευτικής ένωσης όπου ειδωλοποίησαν τον ιδρυτή τους. Όταν έγινε γνωστή η φιλοσοφία του, όλη η Ελλάδα τον θαύμασε, ανέφερε ο Ιάμβλιχος.

Έγραψε επίσης ότι οι μαθητές απέδωσαν όλη τη δόξα στον Πυθαγόρα, του δίνεται επίσης το δικαίωμα να συντάξει το περίφημο Πυθαγόρειο θεώρημα: «το τετράγωνο της υποτείνουσας ενός ορθογώνιου τριγώνου είναι ίσο με το άθροισμα των τετραγώνων των σκελών». Αντίστοιχα, τα πλεονεκτήματα του Πυθαγόρα και των μαθητών του στα μαθηματικά και τη γεωμετρία είναι αδιαμφισβήτητα.

Παρατήρηση 2

Υπάρχει η άποψη ότι ο Πυθαγόρας ήταν ο πρώτος που αποκάλεσε τη φιλοσοφία σωστή φιλοσοφία, σοφία και ονόμασε τη διδασκαλία του σοφία. Η φιλοσοφία είναι η σοφία και η επιδίωξη της σοφίας.

Οι Πυθαγόρειοι ονόμασαν τη φιλοσοφία μουσική και ισχυρίστηκαν ότι ο κόσμος σχηματίστηκε σύμφωνα με τους νόμους της αρμονίας .

Με τον ίδιο τρόπο απέδωσαν τη διαμόρφωση της ηθικής στη μουσική, αφού, κατά τη γνώμη τους, ό,τι χρησιμεύει για τη διόρθωση του νου είναι κοντά στους Θεούς. Η μουσική εδώ λειτούργησε ως μια νέα έννοια, παρόμοια με το ήθος (ηθική).

Ήθος - μόνιμος τόπος διαμονής, τόπος όπου ένα άτομο βρίσκεται στο σπίτι. Το ηθικό είναι αυτό που παιδεύει. Η μουσική αναδεικνύει αρμονικά την ψυχραιμία, το ήθος, επιβάλλοντας ένα μέτρο στον άνθρωπο.

Οι Πυθαγόρειοι ονόμασαν τις γνώσεις τους μαθηματικά.

Μαθηματικό δεν σημαίνει μαθηματικά, αλλά γνώση γενικότερα. Σε αυτή τη γνώση περιέλαβαν γνώση αριθμών, γεωμετρία, θεμελιώδεις αρχές της ακουστικής της μουσικής.

Οι Πυθαγόρειοι μιλούν για τον αριθμό

Αυτό είναι αρκετά στο ελληνικό πνεύμα, για να μιλήσουμε για το μέτρο ( ο κόσμος πάντα πλαισιώνεται με μέτρο ). Αυτή είναι η μαθηματική-αρμονική διάταξη του κόσμου.

Διδασκαλία για την Ψυχή

Παρατήρηση 3

Επιπλέον, οι Πυθαγόρειοι διατύπωσαν το δόγμα της ψυχής και της αθανασίας της, τη μετεμψύχωση των ψυχών. Έτσι, εμφανίζεται η θεωρία του άφθαρτου της ψυχής. Το σώμα είναι ο τάφος της ψυχής.

Ο άνθρωπος ως τέτοιος δεν μπορεί να ταυτιστεί με το σώμα. Για να καταλάβετε τι είναι ένα άτομο, πρέπει να κατανοήσετε, να κατανοήσετε το αμετάβλητο μέσα του, τότε αποδεικνύεται ότι ένα άτομο δεν είναι το σώμα του, αλλά απλώς η αθάνατη, αιώνια ψυχή του. Αυτή η ιδέα των Πυθαγορείων επηρέασε το περαιτέρω αρχαίο πρόβλημα της κατανόησης της ψυχής.

Εξ ου και η συνέπεια Σωκράτης - να γνωρίσεις τον εαυτό σου, δηλαδή να γνωρίσεις την ψυχή σου.

Ακολουθώντας τον Πυθαγόρα, Πλάτων πιστεύει ότι οι ψυχές είναι αθάνατες.

Δημιουργούνται από τον Θεό μια φορά. Μετά από αυτό, μετακινούνται από το ένα σώμα στο άλλο. Όντας στο διάστημα μεταξύ αυτών των μεταναστεύσεων, κατά τον Πλάτωνα, βρίσκονται στον κόσμο των ιδεών. Αυτό το αναφέρει στον διάλογό του «Φαίδρος», όπου στον «ουρανό» οι ψυχές συλλογίζονται τις ιδέες στην πιο αγνή τους μορφή. Αυτός είναι ο τρίτος τρόπος γνώσης, που ονομάζεται "αναμνησία"- ανάμνηση.