Η μαρξιστική φιλοσοφία είναι μια νέα έννοια του ανθρώπου και της κοινωνίας. Η μαρξιστική έννοια της ουσίας του ανθρώπου και η αντίφασή της

1. 
   Διαμόρφωση Μαρξιστικής Φιλοσοφίας 5
2. 
   Οι κύριες ιδέες της φιλοσοφίας του μαρξισμού 10
3. 
   Οι έννοιες του ανθρώπου στη μαρξιστική φιλοσοφία 18

Κατάλογος πηγών που χρησιμοποιήθηκαν 23

Εισαγωγή

Η διδασκαλία του Μαρξ εισήλθε στη δημόσια σκηνή τη δεκαετία του 1940 και έγινε μια σημαντική ιδεολογική και πολιτική τάση στην Ευρώπη στις δεκαετίες του 1870 και του 1990. Στη Ρωσία, ο μαρξισμός εμφανίστηκε και έγινε ισχυρότερος στα τέλη του 19ου αιώνα. Στα μέσα του 20ου αιώνα, αναπτύχθηκε σε διάφορες περιοχές της Ασίας, εξαπλώθηκε στην Αφρική, τη Λατινική Αμερική. Η μοίρα του μαρξισμού σε διάφορες χώρες δεν ήταν η ίδια: σε ορισμένες παραμερίστηκε κάπως από άλλους τύπους κοσμοθεωρίας, σε άλλες, αντίθετα, κατάφερε να γίνει η κύρια, ηγετική ιδεολογική δύναμη. Όμως σε όλες τις περιπτώσεις είχε και έχει τεράστιο αντίκτυπο σε διάφορες πτυχές της κοινωνίας. Είναι ιδιαίτερα ορατό στην πολιτική σφαίρα: κόμματα και οργανώσεις που θεωρούν τον μαρξισμό ως τη θεωρητική τους βάση λειτουργούν στις περισσότερες χώρες του κόσμου. Αναμφίβολα, επίσης σημαντική επίδραση του μαρξισμού στην επιστήμη, στον πολιτισμό, στην τέχνη, στην καθημερινή συνείδηση πρακτική ζωήτων ανθρώπων.

Η ιστορική σημασία του μαρξισμού ήταν και παραμένει συνδεδεμένη με τη δραστηριότητα τεράστιων μαζών ανθρώπων - προλετάριων, των οποίων το ενδιαφέρον υπερασπιζόταν και εκφράστηκε από αυτή την κοινωνική θεωρία. Αντί της παγκόσμιας εκβιομηχάνισης, μετά την εμφάνιση και την ανάπτυξη του προλεταριάτου στο διαφορετικές χώρεςδιάδοσης και του μαρξισμού. Στην πορεία της ιστορίας, εμφανίζονται νέοι τύποι παραγωγής, η κοινωνική δομή της κοινωνίας αλλάζει. το ίδιο το προλεταριάτο αλλάζει, η σύνθεσή του, το βάρος του δημόσιες σχέσεις. Στην εποχή μας, οι μισθωτοί αποτελούν την πλειοψηφία της ανθρωπότητας. Κατά συνέπεια, η κοινωνική βάση του μαρξισμού έχει μεγαλώσει πάρα πολύ. μαζί με την πορεία της ιστορίας αναπτύσσονται τόσο ο μαρξισμός στο σύνολό του όσο και η φιλοσοφία ως αναπόσπαστο μέρος του.

Ο υπέρτατος στόχος του μαρξισμού είναι η ανάπτυξη και η θεωρητική τεκμηρίωση της απελευθέρωσης της σκλαβωμένης ανθρωπότητας. Ο μαρξισμός αποδεικνύει το αναπόφευκτο της καταστροφής κάθε σκλαβιάς, τον εξευτελισμό της αλλοτρίωσης και την έλλειψη ελευθερίας των ανθρώπων. Αυτό το υψηλότερο νόημα της ιστορικής διαδικασίας πραγματοποιείται στη φιλοσοφία μέσω της μελέτης, της ανάλυσης της έρευνας, αφενός, της καθολικής πρακτικής εμπειρίας της ανθρωπότητας και, αφετέρου, της παγκόσμιας πνευματικής εμπειρίας της ανθρωπότητας. Ή, όπως ο Μαρξ εκφράζει επανειλημμένα αυτήν την ιδέα, η φιλοσοφική θεώρηση ξεκινά στο επίπεδο μιας κοσμοϊστορικής προσέγγισης στην ερμηνεία της πραγματικότητας. Αυτή η προσέγγιση είναι αναγκαστικά πολύ γενικευμένη, αφηρημένη και σε καμία περίπτωση δεν συσχετίζεται πάντα με τα καθήκοντα της στιγμιαίας πρακτικής.

Ο πυρήνας, η ουσία της φιλοσοφίας του μαρξισμού διαμορφώνεται από τη μελέτη θεμελιωδών κλασικών προβλημάτων, που επικεντρώνεται στη σχέση του ανθρώπου με τον κόσμο και του κόσμου με τον άνθρωπο, τη σχέση των ανθρώπων μεταξύ τους και τη φύση (ή την ουσία) του ανθρώπου. γενικά. Αυτός είναι ο ιδεολογικός «πυρήνας» κάθε φιλοσοφίας. Στη λύση αυτών των προβλημάτων στη μαρξιστική φιλοσοφία, βασίζονται μια σειρά από έννοιες πιο συγκεκριμένης φύσης (στους νόμους της ιστορίας, στη σημασία της υλικής παραγωγής στη ζωή της κοινωνίας, στην ταξική πάλη και την κοινωνική επανάσταση κ.λπ. ), που συνδέονται ήδη στενότερα με τις οικονομικές και ιστορικές επιστήμες.ανάπτυξη προγραμμάτων πρακτικών δράσεων στην πολιτική, τη δημόσια ζωή, τον πολιτισμό.

Σκοπός αυτής της εργασίας είναι να αποκαλύψει το θέμα της μαρξιστικής φιλοσοφίας με τον πληρέστερο και ακριβέστερο τρόπο, ενώ τέθηκαν και λύθηκαν οι ακόλουθες εργασίες:

1. Να αποκαλυφθεί η διαδικασία διαμόρφωσης της μαρξιστικής φιλοσοφίας.

2. Να μελετήσει τις κύριες ιδέες της φιλοσοφίας του μαρξισμού.

3. Αναλύστε την έννοια του ανθρώπου στη μαρξιστική φιλοσοφία.

Κατά τη διάρκεια του έργου χρησιμοποιήθηκαν διάφορες λογοτεχνικές πηγές, για παράδειγμα, όπως Ιστορικά και φιλοσοφικά δοκίμια του Ballaev A.B., Κριτική του καθαρού λόγου από τον I. Kant, Γερμανική κλασική φιλοσοφία του δεύτερου μισού του XVII - αρχές. XIX αιώνες Kuznetsov V.I. Αυτές και άλλες πηγές που μελετήθηκαν αντανακλούσαν πλήρως την ουσία της μαρξιστικής φιλοσοφίας.

1. 
   Διαμόρφωση μαρξιστικής φιλοσοφίας

Η φιλοσοφία του μαρξισμού είναι η ιστορική και διαλεκτικός υλισμός. Ο υλισμός εφαρμόστηκε στη μελέτη της φύσης, της κοινωνίας και του ίδιου του ανθρώπου. Η διαλεκτική είναι εγγενής στη μαρξιστική φιλοσοφία ως μέθοδος φιλοσοφικής σκέψης και θεωρία ανάπτυξης. Αυτή η φιλοσοφία χαρακτηρίζεται από έναν προσανατολισμό προς μια πρακτική αλλαγή στον κόσμο στον οποίο υπάρχει ένας εργαζόμενος.

Η φιλοσοφία του μαρξισμού ονομάζεται διαλεκτικός και ιστορικός υλισμός. Ιδρυτές του ήταν ο Καρλ Μαρξ (1818-1883) και ο Φρίντριχ Ένγκελς (1820-1895). Η φιλοσοφία του μαρξισμού ξεκίνησε τη δεκαετία του 1840 στη Γερμανία και η εμφάνισή της οφείλεται σε μια σειρά από περιστάσεις:

1. 
   Η αρχή της βιομηχανικής επανάστασης, η επιταχυνόμενη διαμόρφωση του καπιταλιστικού τρόπου παραγωγής και τα επαναστατικά γεγονότα στην Ευρώπη, που έθεσαν μια σειρά από καθήκοντα για τη φιλοσοφία στη μελέτη των νόμων της ανάπτυξης της κοινωνίας.
2. 
   Υπήρχε ανάγκη για μια φιλοσοφική κατανόηση των επιτευγμάτων της φυσικής επιστήμης στο πρώτο μισό του 19ου αιώνα, που άλλαξε την επιστημονική εικόνα του κόσμου: πρώτα απ 'όλα, αυτή είναι η ανακάλυψη της κυτταρικής δομής των ζωντανών οργανισμών, ο νόμος της διατήρησης και του μετασχηματισμού της ενέργειας, το εξελικτικό δόγμα του Δαρβίνου, το οποίο ενέκρινε την ιδέα της επικοινωνίας και της ανάπτυξης στην κατανόηση της φύσης.
3. 
   Υπήρχαν θεωρητικές προϋποθέσεις που επέτρεψαν να γίνουν περαιτέρω βήματα στην ανάπτυξη της φιλοσοφικής γνώσης. Τον πρωταγωνιστικό ρόλο σε αυτό έπαιξε η γερμανική κλασική φιλοσοφία - το εγελιανό δόγμα της διαλεκτικής μεθόδου και ο υλισμός του Φόιερμπαχ.

Το 1844-1848 είναι μια πολύ σημαντική περίοδος στη ζωή του Μαρξ και του Ένγκελς, όταν συναντιούνται και αναπτύσσονται φιλοσοφικά θεμέλιανέα κοσμοθεωρία στη διαδικασία αναθεώρησης της φιλοσοφικής κληρονομιάς του Χέγκελ και του Φόιερμπαχ.

Βασικές διατάξεις νέα φιλοσοφίαέγινε: ένας οργανικός συνδυασμός της αρχής του υλισμού με τη διαλεκτική μέθοδο της γνώσης της φύσης και της κοινωνίας, που βρήκε έκφραση στην ανάπτυξη του διαλεκτικού και ιστορικού υλισμού. Χρησιμοποιώντας το Hegel's διαλεκτική μέθοδοςσκέψης, ο Μαρξ και ο Ένγκελς το εφάρμοσαν στην ανάλυση της αντικειμενικής πραγματικότητας, υποστηρίζοντας ότι η υποκειμενική διαλεκτική (η διαλεκτική της σκέψης) δεν είναι τίποτα άλλο παρά μια αντανάκλαση στο μυαλό των ανθρώπων της αντικειμενικής διαλεκτικής, δηλαδή η ανάπτυξη και οι συνδέσεις της ίδιας της φύσης και κοινωνία.

Η κεντρική κατηγορία του μαρξισμού ήταν η «πρακτική», κατανοητή ως σκόπιμη κοινωνικοϊστορική υλική δραστηριότηταάνθρωποι για να μεταμορφώσουν τον αντικειμενικό κόσμο. Έτσι, τονίστηκε η ενεργητική φύση της στάσης του ανθρώπου στον κόσμο (μεταμόρφωση της φύσης και της κοινωνίας). Η πρακτική θεωρήθηκε επίσης ως βάση, πηγή και στόχος της γνώσης και αντικειμενικό κριτήριο αλήθειας.

Αρκετά καινοτόμος στον μαρξισμό ήταν η θεώρηση της κοινωνίας ως ενός πολύπλοκου συστήματος στο οποίο τον πρωταγωνιστικό ρόλο έπαιζε το υλικό ον, το οποίο βασίζεται στην οικονομική δραστηριότητα των ανθρώπων, προκαλώντας την κοινωνική ταξική διαίρεση της κοινωνίας. Η διατριβή για την πρωτοκαθεδρία του κοινωνικού όντος και τη δευτερεύουσα φύση της κοινωνικής συνείδησης ήταν ένας τρόπος επίλυσης του κύριου ερωτήματος της φιλοσοφίας σε σχέση με την κοινωνία. Αυτό κατέστησε δυνατό να ξεπεραστεί η μονομέρεια του κοινωνικού ιδεαλισμού, που κυριάρχησε στην ιστορία της φιλοσοφικής σκέψης μέχρι τα μέσα του 19ου αιώνα.

Η διάδοση της υλιστικής αρχής στην εξήγηση του κόσμου στην κατανόηση της ιστορίας έδωσε τη δυνατότητα να δούμε τις εσωτερικές κοινωνικές αντιφάσεις ως πηγή ανάπτυξης της κοινωνίας. Η ιστορική διαδικασία εμφανίστηκε ως μια προοδευτική αλλαγή των κοινωνικοοικονομικών σχηματισμών και των μεθόδων υλικής παραγωγής που διέπουν αυτούς.

Ο ανθρωπιστικός προσανατολισμός της μαρξιστικής φιλοσοφίας συνδέεται με την αναζήτηση τρόπων απελευθέρωσης ενός ανθρώπου από την κοινωνική αποξένωση. Αυτή είναι η ιδέα που διαπέρασε όλα τα κοινά πρώιμα έργα του Μαρξ και του Ένγκελς που σχετίζονται με την επανεξέταση ανθρωπολογικός υλισμόςΟ Φόιερμπαχ.

Οι γενικές κοσμοθεωρητικές συμπεριφορές δεν απέκλειαν καθόλου τις ιδιαιτερότητες φιλοσοφικές απόψειςκαθένας από τους ιδρυτές του μαρξισμού. Έτσι, ο Ένγκελς εστίασε την προσοχή του στη μελέτη των προβλημάτων της φιλοσοφίας της φύσης· στα έργα του «Dialectics of Nature» και «Anti-Dühring» δίνει μια φιλοσοφική ανάλυση των επιτευγμάτων της φυσικής επιστήμης στη δημιουργία μιας επιστημονικής εικόνας του κόσμος. Οι αρχές ταξινόμησης των μορφών κίνησης της ύλης που προτάθηκαν από αυτόν και η μελέτη της διαδικασίας ανθρωπογένεσης και κοινωνιογένεσης δεν έχουν χάσει τη σημασία τους για τη σύγχρονη επιστήμη.

Οι φιλοσοφικές απόψεις του Μαρξ είναι ουσιαστικά ανθρωποκεντρικές, αφού τον ενδιαφέρουν πρωτίστως τα προβλήματα της ουσίας του ανθρώπου και οι συνθήκες ύπαρξής του στην κοινωνία. Αυτό είναι το επίκεντρο του πρώιμου έργου του «Οικονομικά και φιλοσοφικά χειρόγραφα του 1844», που δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά το 1932, στο οποίο διερευνά τις συνθήκες της ανθρώπινης αποξένωσης στην κοινωνία. Η βάση της κοινωνικής αποξένωσης, σύμφωνα με τον Μαρξ, είναι η αποξένωση ενός ατόμου στη σφαίρα της οικονομίας, που συνδέεται με την ανάδυση της ιδιωτικής ιδιοκτησίας, η οποία οδηγεί στην αποξένωση ενός ατόμου από την ίδια τη διαδικασία της εργασίας και των προϊόντων της. καθώς και στην αποξένωση στη σφαίρα της επικοινωνίας, στη ρήξη των κοινωνικών δεσμών. Η διαδικασία της ιστορικής εξέλιξης θεωρείται από τον ίδιο ως σταδιακή άρση της κοινωνικής αποξένωσης και αύξηση του βαθμού της ανθρώπινης ελευθερίας στην κοινωνία. Ο κομμουνισμός ως ιδανικό κοινωνικής ανάπτυξης πρέπει να οδηγήσει στην εξάλειψη της αποξένωσης και στη δημιουργία συνθηκών για την ελεύθερη και αρμονική ανάπτυξη του ανθρώπου. Στην πραγματικότητα, η δημιουργία του κύριου έργου της ζωής του, του Κεφαλαίου, προκλήθηκε όχι μόνο από το ενδιαφέρον για την ανάλυση των τάσεων στην ανάπτυξη του αστικού οικονομικού συστήματος, αλλά και από την αναζήτηση πραγματικών συνθηκών για την απελευθέρωση ενός ατόμου από τις επαίσχυντες συνέπειες της καταναγκαστικής εργασίας. Έτσι, σε αντίθεση με τον αφηρημένο ουμανισμό του Φόιερμπαχ, ο ανθρωπισμός του Μαρξ βασίζεται σε μια βαθιά ανάλυση της ίδιας της πραγματικότητας.

Η μαρξιστική λύση του Rousseau στο πρόβλημα της ανθρώπινης αλλοτρίωσης βασίζεται στην αντίληψη ότι η καπιταλιστική κοινωνία είναι ένα απάνθρωπο περιβάλλον που δημιουργεί κοινωνικές ανισότητες. Ο μαρξισμός χώρισε ολόκληρη την ιστορική διαδικασία σε δύο μεγάλες εποχές:

1. Προϊστορία (πρωτόγονοι, δουλοπάροικοι, φεουδαρχικοί και αστικοί σχηματισμοί). Το Κομμουνιστικό Μανιφέστο είναι το πρώτο προγραμματικό έργο του μαρξισμού. Το «Κεφάλαιο» είναι το κύριο έργο του μαρξισμού στο οποίο ο Μαρξ αποκάλυψε την οικονομική δομή της σύγχρονης καπιταλιστικής κοινωνίας. Στη Διαλεκτική της Φύσης, ο Ένγκελς ανέπτυξε το μαρξιστικό δόγμα για την ύλη, τις ιδιότητες, τις μορφές και τους τρόπους ύπαρξής της.

Ο μαρξισμός αποτελείται από τρία μέρη: υλιστική φιλοσοφία, πολιτική οικονομία, θεωρία επιστημονικού σοσιαλισμού. Στη Δυτική Ευρώπη - Mering, Lafargue, Kautsky, κ.λπ. Χάρη στις προσπάθειές τους, ο μαρξισμός έγινε διεθνές φαινόμενο. Στην Ρωσία μαρξιστική θεωρίαάρχισε να διεισδύει στη δεκαετία του '80 του 19ου αιώνα χάρη στον Πλεχάνοφ και τους συνεργάτες του. Ο λενινισμός είναι ο μαρξισμός της εποχής της προετοιμασίας και της πρακτικής εφαρμογής προλεταριακών επαναστάσεων σε ορισμένες ευρωπαϊκές χώρες.

Οι απόψεις του Λένιν εκτίθενται στα «Φιλοσοφικά Τετράδια», «Κράτος και Επανάσταση», «Υλισμός και Αυτοκρατορική Κριτική». Οι απόψεις του Λένιν ήταν πολύ ριζοσπαστικές. Στη μαρξιστική θεωρία, έβλεπε πρώτα απ' όλα μια εργαλειακή λειτουργία που θα εξυπηρετούσε την πρακτική του πολιτικού αγώνα.

Το κύριο πράγμα στο σύστημα του μαρξισμού είναι το πνεύμα του ενεργού μετασχηματισμού της κοινωνίας σε μια προσπάθεια να τακτοποιήσει τον κόσμο εύλογα και δίκαια.

Η μοίρα των διδασκαλιών του Μαρξ και του Ένγκελς είναι πολύ δραματική, αφού η περαιτέρω ανάπτυξη του μαρξισμού ως κοινωνικοπολιτικής και φιλοσοφικής τάσης συνοδεύτηκε από αμέτρητες παραποιήσεις και μονόπλευρες ερμηνείες. Από αυτή την άποψη, μπορούμε να μιλήσουμε για την ποικιλία των εκδοχών του μαρξισμού στο πλαίσιο διαφορετικών εποχών και τις ιδιαιτερότητες της εθνικής αντίληψης των διδασκαλιών του σε διάφορες χώρες. Άρα, σε σχέση με τη Ρωσία, μπορεί κανείς να μιλήσει για Λένιν, Πλεχάνοφ, Στάλιν και άλλες εκδοχές του μαρξισμού.

Τα κύρια στάδια στη διαμόρφωση και ανάπτυξη της μαρξιστικής φιλοσοφίας:

Νεαρή χεγκελιανή περίοδος στα έργα του Μαρξ και του Ένγκελς. Ενεργή ανάπτυξη της θεωρητικής κληρονομιάς Γερμανικά κλασικά. Χεγκελιανή θέση στη φιλοσοφία. Δημοκρατικές συμπάθειες Μαρξ και Ένγκελς στον κοινωνικοπολιτικό τομέα. Η περίοδος αυτή καλύπτει το 1839-43.

Κριτική στον ιδεαλισμό του Χέγκελ. Η αρχή της διαμόρφωσης των μαρξιστικών απόψεων. Μετάβαση σε θέσεις υλισμού και κομμουνισμού. 1843-44

Τελικός σχεδιασμός φιλοσοφικές ιδέεςΜαρξισμός. 1845-50 Η ανάπτυξη των φιλοσοφικών, κοινωνικο-φιλοσοφικών και μεθοδολογικών διατάξεων του μαρξισμού στα έργα του Μαρξ και του Ένγκελς στην υπόλοιπη περίοδο της ζωής τους.

Η ανάπτυξη της μαρξιστικής φιλοσοφίας στα έργα των μαθητών του Μαρξ και του Ένγκελς στις δεκαετίες 70 - 90 του 19ου αιώνα.

Το στάδιο του Λένιν στη φιλοσοφία του μαρξισμού. Καλύπτει το 1895 - 1924.

Μαρξιστική-Λενινιστική φιλοσοφία στην ΕΣΣΔ τη δεκαετία του 20-80 του ΧΧ αιώνα.

Ο δυτικός μαρξισμός στον 20ο αιώνα.

Η σημερινή κατάσταση της μαρξιστικής σκέψης.

Οι φιλοσοφικές ιδέες του Κ. Μαρξ, του Φ. Ένγκελς και του Β. Ι. Λένιν έλαβαν συγκεκριμένη ερμηνεία και εξέλιξη σε ευρωπαϊκές χώρες που δεν ήταν μέρος του λεγόμενου σοσιαλιστικού στρατοπέδου. Σε αντίθεση με τη Σοβιετική Ένωση, εδώ αντιμετωπίστηκε δημιουργικά και κριτικά: οι φιλόσοφοι ανέπτυξαν ορισμένες πτυχές ή πτυχές των ιδεών του μαρξισμού. Η παλέτα των σχολών και των τάσεων που, ως ένα βαθμό, αντιλήφθηκαν, ξανασκέφτηκαν και συμπλήρωσαν τη θέση της μαρξιστικής-λενινιστικής φιλοσοφίας, είναι τόσο ποικιλόμορφη που είναι δύσκολο ακόμη και απλώς να τα ταξινομήσεις. Μεταξύ εκείνων που συμμετείχαν στην ανάπτυξη των φιλοσοφικών ιδεών του μαρξισμού είναι φιλόσοφοι με παγκοσμίου φήμης ονόματα. Ο Γάλλος J.-P. Sarpigr 1905-1980), ο Γερμανός και ταυτόχρονα οι Αμερικανοί E. Fromm (1900-1980) και G. Marcuse (1898-1979), ο Γάλλος L. Althusser (λαός. 1918), ο Γερμανός Yu .Habermoz ( άνθρωποι. 1928), πολλοί άλλοι. Γίνονται προσπάθειες σύνθεσης των φιλοσοφικών διατάξεων του μαρξισμού με τις θεμελιώδεις διατάξεις άλλων φιλοσοφικών κινημάτων, για παράδειγμα, η ψυχανάλυση, ο υπαρξισμός, η ερμηνευτική, η φαινομενολογία κ.λπ. λειτουργούν στον πνευματικό πολιτισμό του τέλους του ΧΧ αιώνα.

1. 
   Οι κύριες ιδέες της φιλοσοφίας του μαρξισμού

Πρακτική ιδέα.

Η επεξεργασία από τον Μαρξ και τον Ένγκελς της ιδεαλιστικής διαλεκτικής του Χέγκελ και των βασικών διατάξεων του υλισμού εκείνης της εποχής έγινε όχι μέσω του μηχανικού συνδυασμού τους, αλλά μέσα από το πρίσμα της αρχής της ανθρώπινης δραστηριότητας. Αυτό είναι το πρόβλημα του προσδιορισμού της ουσίας ενός ατόμου: είτε απλώς ζει στον κόσμο, συλλογιζόμενος τον, είτε αλλάζει την πραγματικότητα, τον κάνει κατάλληλο για τον εαυτό του. Η εργασία ως δραστηριότητα αλλαγής της φύσης και των κοινωνικών σχέσεων αποτελεί ουσιαστική παράμετρο του ανθρώπου. Ο Μαρξ και ο Ένγκελς χρησιμοποιούν την πρακτική ως συνώνυμο της εργασίας, μια κατηγορία που συγκεκριμενοποιεί την έννοια της εργασίας. Κάτω από αυτό, κατανόησαν την αισθησιακή-αντικειμενική, σκόπιμη δραστηριότητα ενός ατόμου, επικεντρωμένη στην ανάπτυξη και τη μεταμόρφωση των συνθηκών της ύπαρξής του και, παράλληλα με αυτό, στη βελτίωση του ίδιου του ατόμου.

Η εξάσκηση είναι πρωταρχική και καθορίζει πνευματικό κόσμοτον άνθρωπο, τον πολιτισμό του. Έχει κοινωνικό χαρακτήρα, χρησιμεύει ως βάση για την επικοινωνία μεταξύ των ανθρώπων, προϋπόθεση για διάφορες μορφές κοινοτικής ζωής.

Η πρακτική είναι ιστορική, οι μέθοδοι και οι μορφές της αλλάζουν με την πάροδο του χρόνου, γίνονται όλο και πιο εκλεπτυσμένες και συμβάλλουν στην εκδήλωση διαφόρων πτυχών. ανθρώπινη ουσία, σας επιτρέπει να ανακαλύψετε νέες πλευρές στον κόσμο γύρω σας.

Για την ανάγκη εισαγωγής της ιδέας της πράξης στη φιλοσοφία, ο Μαρξ μιλά αρχικά στο έργο «Θέσεις για τον Φόιερμπαχ», όπου επικρίνει τον υλισμό του Φόιερμπαχ για τον στοχαστικό χαρακτήρα του.

Η εξάσκηση είναι μια αντικειμενική δραστηριότητα που έχει την ακόλουθη δομή: ανάγκη - στόχος - κίνητρο - πράγματι ωφέλιμη δραστηριότητα - μέσο - αποτέλεσμα.

Αν και η πράξη είναι το αντίθετο της θεωρίας, υπάρχει στενή σχέση μεταξύ τους στα ακόλουθα σημεία:

Η πράξη είναι πηγή θεωρίας, λειτουργεί ως «πελάτης» ορισμένων εξελίξεων. Πράγματα που δεν έχουν πρακτική αξία αναπτύσσονται εξαιρετικά σπάνια.

Η πράξη είναι το κριτήριο της αλήθειας της θεωρίας.

Η πράξη είναι ο στόχος κάθε θεωρίας.

Η πρακτική ως ολιστική διαδικασία περιγράφεται χρησιμοποιώντας τις κατηγορίες αντικειμενοποίησης και αποαντικειμενοποίησης.

Η αντικειμενοποίηση είναι μια διαδικασία κατά την οποία οι ανθρώπινες ικανότητες περνούν σε ένα αντικείμενο και ενσωματώνονται σε αυτό, λόγω της οποίας αυτό το αντικείμενο γίνεται ανθρώπινο αντικείμενο. Η δραστηριότητα αντικειμενοποιείται όχι μόνο στον εξωτερικό κόσμο, αλλά και στις ιδιότητες του ίδιου του ατόμου.

Η αποαντικειμενοποίηση είναι μια διαδικασία κατά την οποία οι ιδιότητες, η ουσία, η λογική ενός αντικειμένου γίνονται ιδιοκτησία ενός ατόμου. Ο άνθρωπος οικειοποιείται τις μορφές και το περιεχόμενο του προηγούμενου πολιτισμού.

Η διαλεκτική της αντικειμενοποίησης και της αποαντικειμενοποίησης στη φιλοσοφία του μαρξισμού καταδεικνύει ξεκάθαρα τη δομή της πρακτικής, δείχνει τους μηχανισμούς της συνέχειας στην ανάπτυξη του πολιτισμού.

υλιστική διαλεκτική.

Ο Μαρξ και ο Ένγκελς χρησιμοποίησαν τα επιτεύγματα του Χέγκελ στην ανάπτυξη της διαλεκτικής μεθόδου προκειμένου να δείξουν την ουσία και τη δυναμική της ανθρώπινης πρακτικής δραστηριότητας. Η μαρξιστική φιλοσοφία αποκαλείται συχνά διαλεκτικός και ιστορικός υλισμός, τονίζοντας ότι ο πυρήνας της είναι η μέθοδος της υλιστικής διαλεκτικής.

Ο όρος «διαλεκτική» ή «διαλεκτική» χρησιμοποιείται στα έργα των κλασικών του μαρξισμού με δύο βασικές έννοιες: «αντικειμενική διαλεκτική» και «υποκειμενική διαλεκτική».

Η αντικειμενική διαλεκτική είναι η ίδια η ζωή, η οποία είναι ένα αναπόσπαστο σύστημα που υπάρχει και αναπτύσσεται σύμφωνα με διαλεκτικούς νόμουςκαι αρχές.

Η υποκειμενική διαλεκτική είναι η αναπαραγωγή της αντικειμενικής διαλεκτικής σε διάφορες μορφές ανθρώπινης δραστηριότητας, αλλά, κυρίως, στη γνώση. Μερικές φορές, αντί της έκφρασης «υποκειμενική διαλεκτική» χρησιμοποιείται η έννοια της «διαλεκτικής μεθόδου».

Η ανάπτυξη της υλιστικής διαλεκτικής ως θεωρίας και μεθόδου πραγματοποιήθηκε από τους Μαρξ και Ένγκελς στα ακόλουθα έργα: «Γερμανική Ιδεολογία», «Αγία Οικογένεια», «Κεφάλαιο», «Θέσεις για τον Φόιερμπαχ», «Διαλεκτική της φύσης», «Αντί -Dühring».

Το κύριο πράγμα στη διαλεκτική είναι η κατανόηση του κόσμου ως οργανικού συστήματος. Αυτό σημαίνει ότι αποτελείται από πολλά διαφορετικά, αλλά απαραίτητα, αλληλένδετα στοιχεία. Και, το πιο σημαντικό, περιέχει από μόνο του την αιτία της ανάπτυξής του. Η διαλεκτική λαμβάνει χώρα όπου η ανάπτυξη του κόσμου πραγματοποιείται σε βάρος της εσωτερικής αντίφασης. Έτσι, η διαλεκτική λειτουργεί ως δόγμα του κόσμου ως αναπόσπαστο σύστημα, ο κύριος νόμος του οποίου είναι ο νόμος της αντιφατικής, αναγκαίας σύνδεσης των στοιχείων του.

Κάτω από τη «σύνδεση» στη διαλεκτική νοείται μια τέτοια σχέση μεταξύ πραγμάτων ή διεργασιών, όταν μια αλλαγή σε ιδιότητες ή καταστάσεις σε ένα συνεπάγεται αυτόματα αλλαγή ιδιοτήτων ή κατάστασης σε άλλα.

Η έννοια της ανάπτυξης είναι κεντρική στη διαλεκτική. Θεωρείται ως αυτο-ανάπτυξη. Ακολουθώντας τον Χέγκελ, ο Μαρξ και ο Ένγκελς υποβάλλουν τη διαδικασία της ανάπτυξης στη δράση τριών νόμων:

Ο νόμος της ενότητας και της πάλης των αντιθέτων.

Ο νόμος της αμοιβαίας μετάβασης των ποσοτικών και ποιοτικών αλλαγών.

Ο νόμος της άρνησης της άρνησης.

Καθένας από αυτούς τους νόμους εκφράζει μια ορισμένη πτυχή της ολοκληρωμένης διαδικασίας ανάπτυξης: ο νόμος της ενότητας και της πάλης των αντιθέτων χαρακτηρίζει την πηγή της ανάπτυξης. ο νόμος της αμοιβαίας μετάβασης των ποσοτικών και ποιοτικών αλλαγών είναι ο μηχανισμός ανάπτυξης και ο νόμος της άρνησης της άρνησης είναι ο στόχος της ανάπτυξης.

Η ιδέα της διαλεκτικής ως συστήματος μεθόδων γνώσης παίρνει σημαντικό μέροςστον μαρξισμό. Σε αντίθεση με τους μεταγενέστερους επικριτές τους, ο Μαρξ και ο Ένγκελς θεωρούσαν τη διαλεκτική μέθοδο ως την καθολική μέθοδο της γνώσης.

Η διαλεκτική μέθοδος είναι ένα σύστημα μεθόδων και αρχών που καθιστούν δυνατή την αναπαραγωγή στη σκέψη της αντικειμενικής λογικής ενός αντικειμένου ή φαινομένου.

υλιστική κατανόηση της ιστορίας.

Όπως ήδη σημειώθηκε, ο Κ. Μαρξ και ο Φ. Ένγκελς δημιούργησαν μια υλιστική κατανόηση της ιστορίας, η οποία κατέστησε δυνατή την εξέταση της κοινωνίας από επιστημονική σκοπιά. Τώρα έχει καταστεί δυνατό να αντιμετωπίζουμε την κοινωνία όχι ιδεαλιστικά, όπως έκανε, ας πούμε, ο Τ. Χομπς και οι εκπρόσωποι του γαλλικού διαφωτισμού και υλισμού, αλλά υλιστικά, αφού η βάση της ήταν η θέση ότι το κοινωνικό ον είναι πρωταρχικό σε σχέση με την κοινωνική συνείδηση, με το κοινωνικό ιδέες. "Δεν είναι η συνείδηση ​​των ανθρώπων που καθορίζει τη συνείδησή τους. Η συνείδηση ​​πρέπει να εξηγηθεί από τις αντιφάσεις της υλικής κοινωνικής ζωής και όχι το αντίστροφο. Αλλά αυτή η αναλογία δεν πρέπει να απολυτοποιείται, γιατί οι κοινωνικές ιδέες μπορούν και έχουν τα θετικά τους ή αρνητικό αντίκτυπογια την ύπαρξη ανθρώπων. Η θεωρία γίνεται υλική δύναμη μόλις κατακτήσει τις μάζες.

Μιλώντας στον τάφο του Μαρξ και σημειώνοντας την αξία του φίλου και συναδέλφου του στην ανακάλυψη του νόμου της εξέλιξης της ανθρώπινης ιστορίας, υπερασπιζόμενος τις διατάξεις υλιστική κατανόησηιστορία, ο Ένγκελς είπε ότι «οι άνθρωποι πρέπει πρώτα από όλα να τρώνε, να πίνουν, να έχουν σπίτι και να ντυθούν πριν μπορέσουν να ασχοληθούν με την πολιτική, την επιστήμη, την τέχνη, τη θρησκεία κ.λπ.». Τέτοιες δηλώσεις επέτρεψαν σε ορισμένους επικριτές του μαρξισμού τόσο στο παρελθόν όσο και τώρα να μιλήσουν για τον μαρξισμό ως δόγμα του οικονομικού ντετερμινισμού, για την απουσία ενός υποκειμενικού παράγοντα σε αυτόν. Ο Φ. Ένγκελς, απαντώντας στους επικριτές του (ήδη μετά τον θάνατο του Μαρξ), εξήγησε ότι οι άνθρωποι φτιάχνουν τη δική τους ιστορία, αλλά, πρώτον, τη φτιάχνουν κάτω από πολύ συγκεκριμένες προϋποθέσεις και προϋποθέσεις. Μεταξύ αυτών, τα οικονομικά είναι τελικά καθοριστικά. Αλλά και πολιτικά κ.λπ. Οι συνθήκες, ακόμη και οι παραδόσεις που ζουν στο μυαλό των ανθρώπων, παίζουν κάποιο ρόλο, αν και όχι καθοριστικό.

Έχοντας ξεχωρίσει και αναπτύξει το δόγμα του οικονομικού σχηματισμού ή του τρόπου παραγωγής - ασιατικό, δουλοκτητικό (αρχαίο), φεουδαρχικό και αστικό (καπιταλιστικό), - ο Μαρξ και ο Ένγκελς ανέλυσαν πλήρως τα τρία τελευταία. Το πρώτο από αυτά - ασιατικό - αναφέρθηκε μόνο. Για τον μαρξισμό, ο εντοπισμός ορισμένων σταδίων (σχημάτων) στην ανάπτυξη της κοινωνίας είχε μεγάλη μεθοδολογική σημασία. Επέτρεψε όχι μόνο να μελετήσει ένα γνωστό κοινωνικό κράτος, αλλά και να προβλέψει το μέλλον διαφόρων λαών και κοινωνιών. Αναλύοντας τον καπιταλισμό στο παράδειγμα της Αγγλίας, ο Μαρξ ενημερώνει επίσης τον Γερμανό αναγνώστη ότι η Γερμανία θα ακολουθήσει τον ίδιο δρόμο, γιατί «μια χώρα που είναι πιο βιομηχανικά ανεπτυγμένη δείχνει σε μια λιγότερο ανεπτυγμένη χώρα μόνο μια εικόνα του μέλλοντός της».

Κανείς δεν είναι σε θέση να καταργήσει αυτό το κίνημα με κανένα διάταγμα. Μόνο «να μειώσει και να απαλύνει τους πόνους των γεννήσεων» της νέας κοινωνίας μπορεί κανείς. Έτσι, η διαλεκτική έγινε το πιο σημαντικό όργανο επαναστατικής κατανόησης της κοινωνικοϊστορικής ανάπτυξης. Αυτό, σύμφωνα με τον Μαρξ, εμπνέει την αστική τάξη και τους ιδεολόγους της απολογητές φρίκη και κακία σε σχέση με τη διαλεκτική και το δόγμα, ψυχή του οποίου είναι αυτή η διαλεκτική, αφού ταυτόχρονα, σε μια θετική κατανόηση του υπάρχοντος, περιλαμβάνει ταυτόχρονα κατανόηση της άρνησής της, του αναγκαίου θανάτου της.

Φιλοσοφία της ταξικής πάλης.

Για πρώτη φορά στην ιστορία της φιλοσοφικής σκέψης, ο μαρξισμός δηλώνει ξεκάθαρα και κατηγορηματικά ότι παίρνει ταξική θέση, εκφράζει και υπερασπίζεται τα συμφέροντα του προλεταριάτου.

Στην προ-μαρξιστική φιλοσοφία, το θέμα κατανοήθηκε είτε ως μια κοινωνία γενικά, που αποτελείται από το άθροισμα των ξεχωριστών ατόμων (T. Hobbes, P. Holbach, κ.λπ.), είτε ως ένα ξεχωριστό φυσικό αίσθημα άτομο (γαλλικός υλισμός του δέκατου όγδοου αιώνα, L. Feuerbach, κ.λπ.), ή ως αφηρημένη αυτοσυνείδηση ​​(R. Descartes, I. Fichte, G. Hegel, κ.λπ.). Ο μαρξισμός άρχισε να θεωρεί τον άνθρωπο πρωτίστως ως κοινωνικό ον, η ουσία του οποίου είναι το σύνολο όλων των κοινωνικών σχέσεων. ως ον που ανήκει σε μια συγκεκριμένη κοινωνική τάξη, έχει τη δική του συνείδηση, τη δική του ψυχολογία, τα δικά του ενδιαφέροντα, ανάγκες και ελπίδες που διαφέρουν από εκπροσώπους άλλων τάξεων και ομάδων. «Η ουσία μιας «ειδικής προσωπικότητας»», έγραψε ο Μαρξ στην «Κριτική της Χεγκελιανής Φιλοσοφίας του Δικαίου», «δεν είναι τα γένια του, ούτε το αίμα του, ούτε η αφηρημένη φυσική του φύση, αλλά η κοινωνική του ποιότητα» και τα άτομα «θα πρέπει να εξετάζονται σύμφωνα με την κοινωνική τους, αλλά όχι από την ιδιωτική τους ποιότητα».

Το ότι η κοινωνία δεν είναι ομοιογενής, ότι χωρίζεται σε κοινωνικές ομάδες (στρώματα), είναι γνωστό από την εποχή της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Ακόμη και τότε ξεχώριζε ένα στρώμα προλετάριων, δηλαδή ανθρώπων που κληρονομούν μόνο τους απογόνους τους. Κ.Α. Ο Helvetius δημιουργεί την αντίληψή του για τη συγκρότηση τάξεων, υποστηρίζοντας ότι τελικά το έθνος χωρίζεται σε δύο τάξεις, από τις οποίες η μία πνίγεται στις υπερβολές και η άλλη έχει ανάγκη τα απαραίτητα. Πιστεύει μάλιστα ότι κάθε τάξη χρειάζεται τους δικούς της, ας πούμε, ιδεολόγους. Ο Άγγλος οικονομολόγος D. Ricardo (1772 -1823) σημείωσε ότι η κοινωνία αποτελείται από τρεις τάξεις - γαιοκτήμονες, καπιταλιστές και εργάτες. Γάλλοι ιστορικοί της δεκαετίας του 20-30 του δέκατου ένατου αιώνα. - Thierry, Mignet, Guizot - παραδέχτηκε ότι η γαλλική αστική επανάσταση του δέκατου όγδοου αιώνα. είναι το αποτέλεσμα της ταξικής πάλης. Η Γαλλίδα ουτοπική σοσιαλιστική Κ.Α. Ο Saint-Simon (1760-1825) προσπαθεί να βρει τρόπους να καταργήσει την ταξική εκμετάλλευση του προλεταριάτου. Είναι αλήθεια ότι πίστευε ότι το ίδιο το προλεταριάτο ήταν παθητικό, υποφερμένο, καταπιεσμένο και ανίκανο να ενεργήσει για την αυτοαπελευθέρωση.

Κατά συνέπεια, η ύπαρξη τάξεων και ταξικής πάλης στην κοινωνία δεν εδραιώθηκε καθόλου από τον Μαρξ, αλλά πολύ πριν από αυτόν. Δεν θα μπορούσαμε να μιλήσουμε για αυτό αν οι σημερινοί Ρώσοι «κριτικοί» του μαρξισμού δεν του απέδιδαν την καθιέρωση της θεωρίας των τάξεων και της ταξικής πάλης. Σε μια επιστολή προς τον J. Weidemeier με ημερομηνία 5 Μαρτίου 1852, ο Μαρξ έγραψε ότι δεν του άξιζε τα εύσημα για την ανακάλυψη της ύπαρξης τάξεων στη σύγχρονη κοινωνία, ούτε ότι ανακάλυψε τον αγώνα τους μεταξύ τους. «Αυτό που έκανα καινούργιο», συνέχισε, «συνίστατο στο να αποδείξω τα εξής: 1) ότι η ύπαρξη τάξεων συνδέεται μόνο με ορισμένες ιστορικές φάσεις στην ανάπτυξη της παραγωγής, 2) ότι η ταξική πάλη οδηγεί αναγκαστικά στη δικτατορία της προλεταριάτο, 3) ότι αυτή η ίδια η δικτατορία συνιστά μόνο μια μετάβαση στην κατάργηση όλων των τάξεων και σε μια κοινωνία χωρίς τάξεις...».

Ήδη το 1839, στα «Γράμματα από το Βούπερταλ», ο Φ. Ένγκελς εφιστά την προσοχή στη φοβερή κατάσταση των εργατών στο εργοστάσιο. Το 1842, μιλώντας για εσωτερικές αντιφάσεις στην Αγγλία, σημειώνει ότι, πρώτον, η εργατική τάξη μεγαλώνει. Δεύτερον, οι εργάτες αρχίζουν να αντιλαμβάνονται τους εαυτούς τους ως νέα τάξη, και «αλίμονο στους Άγγλους πλούσιους όταν το αντιληφθεί αυτό». Τρίτον, οι εργαζόμενοι αρχίζουν να καταλαβαίνουν ότι δεν μπορούν να βελτιώσουν την υλική τους κατάσταση με ειρηνικά μέσα, ότι αυτό απαιτεί «μόνο τη βίαιη ανατροπή των υφιστάμενων αφύσικων σχέσεων».

Το 1843, ο Κ. Μαρξ επέστησε την προσοχή στο προλεταριάτο, δηλώνοντας ότι η εμφάνιση του προλεταριάτου είναι ταυτόχρονα η αρχή της αποσύνθεσης της παγκόσμιας τάξης στα βάθη της οποίας εμφανίστηκε. Οι εργαζόμενοι αρχίζουν να ενώνονται. Η ανθρώπινη αδελφότητα στο στόμα τους δεν είναι μια φράση, αλλά η αλήθεια, και η ανθρώπινη αρχοντιά μας λάμπει από τα σκληρά πρόσωπά τους από τη δουλειά.

Ο μαρξισμός πηγάζει από το γεγονός ότι το μέλλον ανήκει στο προλεταριάτο, γιατί, μη όντας ιδιοκτήτης των μέσων παραγωγής, δεν ενδιαφέρεται για τη διατήρηση της ιδιωτικής ιδιοκτησίας, που κάνει τους ανθρώπους τόσο ανόητους που θεωρούν δικό τους μόνο αυτό που ανήκει άμεσα. τα καταναλώνουν. Στη θέση μιας κοινωνίας βασισμένης στην ιδιωτική ιδιοκτησία, προβλέπει ο Μαρξ, ο κομμουνισμός θα έρθει ως απαραίτητη μορφή και ενεργητική αρχή του εγγύς μέλλοντος, αλλά ως εκ τούτου, ο κομμουνισμός δεν είναι ο στόχος της ανθρώπινης ανάπτυξης, μια μορφή ανθρώπινης κοινωνίας. Στόχος της ανάπτυξης της κοινωνίας είναι ένα άτομο σε όλη την πληρότητα των σωματικών και πνευματικών του δυνάμεων.

Διδασκαλία για την πρακτική.

Ένα από τα κύρια μειονεκτήματα του προμαρξιστικού υλισμού ήταν η στοχαστική του φύση, δηλαδή το γεγονός ότι επιδίωκε μόνο να γνωρίσει τον κόσμο, αλλά όχι να τον αλλάξει. Το υποκείμενο θεωρήθηκε ως ένα παθητικό, πάσχον ον, αν και η ανθρώπινη ιστορία έδειξε ξεκάθαρα τη δραστηριότητά του, τη δραστηριότητα μιας σειράς γενεών ανθρώπων, «καθεμία από τις οποίες στάθηκε στους ώμους της προηγούμενης».

Σε αντίθεση με τον υλισμό, η ενεργή πλευρά του θέματος αναπτύχθηκε από τον ιδεαλισμό. Αλλά ο ιδεαλισμός δεν γνωρίζει την πραγματική αισθητηριακή δραστηριότητα ως τέτοια και την ανάγει σε καθαρά νοητική δραστηριότητα, στη δραστηριότητα της συνείδησης, στο εγώ.
Ο μαρξισμός προέρχεται από την απαραίτητη ενότητα θεωρίας και πράξης. Σε γενικούς φιλοσοφικούς όρους, αυτή η ιδέα εκφράστηκε από τον Μαρξ στις «Θέσεις για τον Φόιερμπαχ», μία από τις οποίες λέει: «Οι φιλόσοφοι εξήγησαν τον κόσμο μόνο με διαφορετικούς τρόπους, αλλά το θέμα είναι να τον αλλάξεις» (69. σ.4). Αυτή η «αλλαγή» πρέπει να είναι επαναστατική, πρακτική και δημιουργική.

Κατά συνέπεια, επαναστατικός φορέας αυτής της δράσης μπορεί να είναι μόνο το προλεταριάτο ως ο κύριος παραγωγός των υλικών αξιών, γιατί ο καπιταλιστής, ο αστός, δεν μπορεί παρά να είναι καταναλωτής, καταστροφέας αυτού που έχει δημιουργηθεί. Γι' αυτό οι επαναστατικές ενέργειες του προλεταριάτου πρέπει να συνδυαστούν με την επαναστατική θεωρία. «Όπως η φιλοσοφία βρίσκει το υλικό της όπλο στο προλεταριάτο, έτσι και το προλεταριάτο βρίσκει το πνευματικό του όπλο στη φιλοσοφία».

Η φιλοσοφία δεν γίνεται έτσι απλώς μια από τις πολλές θεωρίες που γεμίζουν το πνευματικό κενό του ανθρώπου, αλλά ένας πρακτικός οδηγός για τον επαναστατικό μετασχηματισμό τόσο της φύσης όσο και της κοινωνίας και του ίδιου του ανθρώπου. Αν η αστική κοινωνία που υπήρχε στην εποχή του Μαρξ, με ιστορική αναγκαιότητα, υπό τις επικρατούσες κατάλληλες συνθήκες, μετατραπεί σε κομμουνιστική, τότε πρέπει να σημειωθεί ότι ο μαρξισμός δεν αποκηρύσσει τις μεταμορφώσεις της φύσης λόγω της οικονομικής δραστηριότητας του ανθρώπου. . Αυτή η δραστηριότητα μπορεί να έχει τόσο θετικά όσο και αρνητικά αποτελέσματα που δεν αναμένονται από τους ανθρώπους. Ο Φ. Ένγκελς σημειώνει ότι το ξερίζωμα των δασών στη Μεσοποταμία, την Ελλάδα, τη Μικρά Ασία και σε άλλα μέρη για την απόκτηση περισσότερης καλλιεργήσιμης γης σήμανε την αρχή της σημερινής ερήμωσης αυτών των χωρών. Επομένως, η ανθρώπινη δραστηριότητα, σύμφωνα με τον Ένγκελς, δεν πρέπει να συνίσταται στην κυριαρχία της φύσης, καθώς ένας κατακτητής κυβερνά έναν ξένο λαό, αλλά στο να μαθαίνει τους νόμους του και να τους χρησιμοποιεί σωστά.

Η πράξη θεωρείται από τον μαρξισμό ως το μόνο αντικειμενικό κριτήριο της αλήθειας. Στις «Θέσεις για τον Φόιερμπαχ» ο Μαρξ έγραψε ότι «στην πράξη, ένα άτομο πρέπει να αποδείξει την αλήθεια, δηλαδή την πραγματικότητα και τη δύναμη, την κοσμικότητα της σκέψης του». Ο Ένγκελς στο Λούντβιχ Φόιερμπαχ και το τέλος της κλασικής Γερμανική φιλοσοφία"γράφει ότι η πιο αποφασιστική διάψευση του αγνωστικισμού και του σκεπτικισμού βρίσκεται στην πράξη. Η ορθότητα, η αλήθεια μιας θεωρίας αποδεικνύεται στο πείραμα, στη βιομηχανία. Εάν μπορούμε να αποδείξουμε την ορθότητα της κατανόησης ενός δεδομένου φαινομένου από το γεγονός ότι παράγουμε το ίδιο, το λέμε από τις συνθήκες του και, επιπλέον, αναγκασμένοι να υπηρετήσουμε τους σκοπούς μας, τότε τελειώνει ο αγνωστικισμός.

Η πρακτική άποψη του κόσμου στη φιλοσοφία του μαρξισμού δεν έχει καμία σχέση με τον ωφελιμισμό και τον πραγματισμό. Η φιλοσοφία πρέπει να προέρχεται από τη ζωή και να βυθίζεται σε αυτήν. Όλη η φιλοσοφία, ο διαχωρισμός της θεωρίας από τη ζωή, είναι ο σχολαστικισμός, που τόσο αμάρτησε στο παρελθόν και τόσο αμάρτησε στο παρόν.

1. 
   Οι έννοιες του ανθρώπου στη μαρξιστική φιλοσοφία

Από τη σκοπιά του μαρξισμού, το άτομο είναι το απόλυτο γενική έννοιανα ορίσει το αντικείμενο της ιστορικής δραστηριότητας, γνώσης και επικοινωνίας. Η έννοια του "άνθρωπος" χρησιμοποιείται για να χαρακτηρίσει τις καθολικές ιδιότητες και ικανότητες που είναι εγγενείς σε όλους τους ανθρώπους. Η μαρξιστική φιλοσοφία επιδιώκει να τονίσει ότι υπάρχει μια τόσο ιδιαίτερη ιστορικά αναπτυσσόμενη κοινότητα όπως η ανθρώπινη φυλή, η ανθρωπότητα, η οποία διαφέρει από όλα τα άλλα υλικά συστήματα μόνο στον εγγενή τρόπο ζωής της. Χάρη σε αυτόν, ένα άτομο σε όλα τα στάδια της ιστορικής ανάπτυξης παραμένει πανομοιότυπο με τον εαυτό του.

Η μαρξιστική ανθρωπολογία αναγνωρίζει τη φυσική διαμόρφωση της ανθρώπινης ύπαρξης. Ο άνθρωπος είναι μέρος της φύσης, ένα ζωντανό σωματικό ον. Η γέννηση, η ενδομήτρια ανάπτυξη, το προσδόκιμο ζωής, το φύλο, η κληρονομικότητα και άλλες ιδιότητες ενός ατόμου καθορίζονται φυσικά και βιολογικά. Όπως και άλλα βιολογικά είδη, η ανθρωπότητα έχει σταθερές παραλλαγές. Οι μεγαλύτερες από αυτές είναι φυλές. Μια φυλή είναι ένα σύνολο ενός συγκεκριμένου γονότυπου προσαρμοσμένο σε συγκεκριμένες προϋποθέσειςβιότοπο, το οποίο εκφράζεται σε συγκεκριμένα ανατομικά και φυσιολογικά χαρακτηριστικά.

Τα φυσικά και βιολογικά θεμέλια ενός ανθρώπου καθορίζουν πολλές πτυχές της ζωής του. Ωστόσο, η αποκάλυψη της ουσίας του ανθρώπου δεν μπορεί να περιοριστεί στον χαρακτηρισμό του ως φυσικό βιολογικό ον. Η μαρξιστική φιλοσοφία προτείνει να εξηγηθούν οι ιδιαιτερότητες της ανθρώπινης ύπαρξης με βάση την έννοια της κοινωνικά πρακτικής, ενεργητικής ουσίας του ανθρώπου.

«Η εργασία έκανε τον άνθρωπο». Αυτή η δήλωση αντανακλά ένα συγκεκριμένο χαρακτηριστικό της ανθρώπινης ζωής. Ωστόσο, είναι απαραίτητο να διευκρινιστεί ποια είναι η ιδιαιτερότητα της ανθρώπινης εργασίας, που της επέτρεψε να συγκροτηθεί ως ειδικό ον. μιλαμεγια την επίλυση του ανθρώπινου προβλήματος.

Η επίλυση του ζητήματος της ανθρώπινης αρχής σημαίνει αποσαφήνιση των ιδιαιτεροτήτων του ανθρώπου ως ένα ποιοτικά νέο, σε σύγκριση με το ζωικό, πολύπλοκο ανοιχτό σύστημα. Κατά τον καθορισμό του ορίου της μετάβασης από το ζώο στον άνθρωπο, τις περισσότερες φορές στη μαρξιστική ανθρωπολογία καθορίζεται από την αρχή της κατασκευής εργαλείων. Ωστόσο, αυτή η άποψη πρέπει να διευκρινιστεί. Το γεγονός είναι ότι ήδη στα ζώα παρατηρούνται στοιχεία ενστικτώδους δραστηριότητας, λαμβάνουν χώρα οι αρχικές μορφές κατασκευής πρωτόγονων εργαλείων.

Η πραγματική ανθρώπινη αρχή θα πρέπει να θεωρείται ένα τέτοιο επίπεδο ανάπτυξης των ζώων όταν η παραγωγή εργαλείων και ενστικτωδών μορφών εργασιακής δραστηριότητας και βοηθητικών μέσων του ζωικού τρόπου ζωής σταδιακά εξελίσσεται σε έναν συγκεκριμένο τρόπο ανθρώπινης ζωής. Η ιδιαιτερότητα αυτής της μεθόδου έγκειται στο γεγονός ότι η παραγωγή εργαλείων εργασίας μετατρέπεται σε ειδική ανάγκη, χωρίς την ικανοποίηση της οποίας η ίδια η ζωή καθίσταται αδύνατη. Αυτή η μεταμόρφωση συνδέεται επίσης με τη μετατροπή της ζωικής δραστηριότητας και της δραστηριότητας των ζώων σε ανθρώπινη εργασία, η οποία λειτουργεί ως διαδικασία δημιουργίας των ίδιων των εργαλείων, καθώς και δημιουργίας με τη βοήθειά τους, επηρεάζοντας τη φύση, των μέσων ικανοποίησης των ανθρώπινων ζωτικών αναγκών.

Η ανθρώπινη αρχή πρέπει να φανεί στο γεγονός ότι η παραγωγή εργαλείων εργασίας γίνεται ανάγκη, ανάγκες των ανθρώπων, ότι η εργασία γίνεται η κύρια προϋπόθεση για την ανθρώπινη ύπαρξη. Αυτό σημαίνει ότι ένας συγκεκριμένος τρόπος ζωής δεν είναι η προσαρμογή και η συγκέντρωση, αλλά η υλική παραγωγή, στη διαδικασία της οποίας ένα άτομο επηρεάζει τη φύση, δημιουργεί τον κόσμο της εξανθρωπισμένης φύσης. Στη διαδικασία της εργασιακής δραστηριότητας, ένα άτομο δημιουργεί τα μέσα για να ικανοποιήσει τις ζωτικές του ανάγκες. Επιπλέον, υπό την επίδραση ενός νέου τρόπου ζωής, υπάρχει μια αλλαγή, ένας εξανθρωπισμός των πολύ ζωτικών αναγκών που κληρονόμησε ο άνθρωπος όταν αποχωρίστηκε από τον κόσμο των ζώων. Ο μαρξισμός αναγνωρίζει τις σχέσεις παραγωγής ως καθοριστικές στο σύστημα των κοινωνικών σχέσεων. Εκτός όμως από τις σχέσεις παραγωγής, το σύστημα των κοινωνικών σχέσεων περιλαμβάνει σχέσεις μεταξύ ιστορικών κοινοτήτων ανθρώπων, γάμου και οικογένειας, διαπροσωπικές, μεταξύ κοινωνίας και ατόμου. Επομένως, η ανθρώπινη ζωή εμφανίζεται ως μια σύνθετη διαδικασία όχι μόνο ικανοποίησης των αναγκών, αλλά και αναπαραγωγής του συστήματος των κοινωνικών σχέσεων. Η αναπαραγωγή τους γίνεται ειδική ανθρώπινη ανάγκη, μετατρέπεται σε μια σχετικά ανεξάρτητη σφαίρα ζωής.

Η εξάρτηση της ικανοποίησης των αναγκών ενός ατόμου και όλων των δραστηριοτήτων της ζωής του από τις κοινωνικές συνθήκες της ζωής βρίσκει την έκφραση του ενδιαφέροντος. Εάν μια ανάγκη προσανατολίζει ένα άτομο στο αντικείμενο της ικανοποίησής του, τότε το ενδιαφέρον - σε εκείνες τις συνθήκες που παρέχουν τη δυνατότητα εύρεσης ενός αντικειμένου και καθορίζουν τον τρόπο ικανοποίησης των αναγκών. Οι αλληλεπιδράσεις μεταξύ των ανθρώπων πραγματοποιούνται μέσω των ενδιαφερόντων.

Υπό την επίδραση του ενδιαφέροντος, ένα άτομο σχετίζεται με την αντικειμενική πραγματικότητα ως υποκείμενο, επειδή αυτή η πραγματικότητα, επηρεάζοντας τις δυνατότητες ικανοποίησης των αναγκών του, τον αναγκάζει σε μια συγκεκριμένη φύση και είδος δραστηριότητας, επομένως η αντανάκλαση της αντικειμενικής πραγματικότητας στο μυαλό των ανθρώπων δεν καθρεφτίζεται, μέσα από το πρίσμα των ενδιαφερόντων τους, και πώς συνείδηση ​​της όλης σχέσης μαζί τους.

Η επίγνωση των ανθρώπων για τη στάση τους απέναντι στις φυσικές και κοινωνικές συνθήκες της ζωής μέσα από το πρίσμα των συμφερόντων βρίσκει την έκφρασή της σε στόχους που γίνονται ιδανικά κίνητρα για ενεργή ανθρώπινη δραστηριότητα. Ο καθορισμός στόχων και η υλοποίηση στόχων αποκτούν σημασία σε σχέση με μια ανεξάρτητη σφαίρα ζωής.

συμπέρασμα

Οι φιλοσοφικές ιδέες του Κ. Μαρξ, του Φ. Ένγκελς και του Β. Ι. Λένιν έλαβαν συγκεκριμένη ερμηνεία και εξέλιξη σε ευρωπαϊκές χώρες που δεν ήταν μέρος του λεγόμενου σοσιαλιστικού στρατοπέδου. Σε αντίθεση με τη Σοβιετική Ένωση, εδώ αντιμετωπίστηκε δημιουργικά και κριτικά: οι φιλόσοφοι ανέπτυξαν ορισμένες πτυχές ή πτυχές των ιδεών του μαρξισμού. Η παλέτα των σχολών και των τάσεων που, ως ένα βαθμό, αντιλήφθηκαν, ξανασκέφτηκαν και συμπλήρωσαν τη θέση της μαρξιστικής-λενινιστικής φιλοσοφίας, είναι τόσο ποικιλόμορφη που είναι δύσκολο ακόμη και απλώς να τα ταξινομήσεις. Μεταξύ εκείνων που συμμετείχαν στην ανάπτυξη των φιλοσοφικών ιδεών του μαρξισμού είναι φιλόσοφοι με παγκοσμίου φήμης ονόματα. Ο Γάλλος J.-P. Sarpigr 1905-1980), ο Γερμανός και ταυτόχρονα οι Αμερικανοί E. Fromm (1900-1980) και G. Marcuse (1898-1979), ο Γάλλος L. Althusser (λαός. 1918), ο Γερμανός Yu .Habermoz ( άνθρωποι. 1928), πολλοί άλλοι. Γίνονται προσπάθειες σύνθεσης των φιλοσοφικών διατάξεων του μαρξισμού με τις θεμελιώδεις διατάξεις άλλων φιλοσοφικών κινημάτων, για παράδειγμα, η ψυχανάλυση, ο υπαρξισμός, η ερμηνευτική, η φαινομενολογία κ.λπ. λειτουργούν στον πνευματικό πολιτισμό του τέλους του ΧΧ αιώνα.

Στην προοπτική της περαιτέρω ανάπτυξης της ανθρωπότητας, οι φιλοσοφικές αποφάσεις του καρδινάλιου προβλήματα κοσμοθεωρίαςπου θα προταθεί από τον μαρξισμό και θα καθαριστεί από διάφορες δογματικές και χυδαίες προσαυξήσεις και ερμηνείες, θα γίνει ασύγκριτα πιο σημαντική και αποτελεσματική από την προηγούμενη περίοδο της ιστορίας. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι τα καθήκοντα που ο Μαρξ ονόμασε «κοσμοϊστορικά», και στην εποχή μας ονομάζονται καθολικά, πλανητικά, παγκόσμια, μόλις έρχονται στο προσκήνιο της ιστορικής διαδικασίας (και ακόμη και τότε, δυστυχώς, περισσότερο στο μορφή απειλής και κίνδυνοι αυτοκαταστροφής - με τη μορφή του «κακού»). Εν τω μεταξύ, η μαρξιστική φιλοσοφία ήταν και παραμένει προσανατολισμένη κυρίως στη λύση καθολικών, κοσμοϊστορικών προβλημάτων.

Όσο περαιτέρω η ανθρωπότητα αναδύεται από την κατάσταση κυριαρχίας αρχαϊκών και σύγχρονων τύπων ιδιωτικής ιδιοκτησίας και αλλοτριωμένης εργασίας, τόσο ισχυρότερα θα είναι τα συμπτώματα και οι εγγυήσεις της προσέγγισης του τέλους της «προϊστορίας» της, όπως ονόμασε ο Μαρξ την κοινωνία, όπου η ανάγκη για υλική παραγωγή παραμένει στη σύγχρονη μορφή του για τους αιώνες XIX-XX, τόσο πιο εμφανής θα γίνει για τους ανθρώπους η ιστορική προοπτική, η σημασία της φιλοσοφίας του μαρξισμού.

Η εμφάνιση και η ανάπτυξη της μαρξιστικής φιλοσοφίας είναι, χωρίς αμφιβολία, ένα ποιοτικό άλμα στην ιστορική διαδικασία. Πολλά σύνθετα προβλήματα της ανθρώπινης ύπαρξης, της κοινωνίας, της φύσης, της ανάπτυξης της επιστήμης, της μεθοδολογίας της γνώσης και της πρακτικής έχουν αποκτήσει μια θεμελιωδώς νέα ερμηνεία σε αυτήν. Στο πλαίσιο του ίδιου του μαρξισμού, η εμφάνιση αυτού του δόγματος θεωρείται ως μια επαναστατική επανάσταση στη φιλοσοφία. Όμως παράλογη είναι τόσο η απολυτοποίηση αυτής της φιλοσοφικής θεωρίας, που έλαβε χώρα στην ΕΣΣΔ και σε άλλες χώρες του σοσιαλιστικού στρατοπέδου, όσο και η σαρωτική, επιφανειακή και μη εποικοδομητική κριτική της. Η μαρξιστική φιλοσοφία πρέπει να προσεγγιστεί όπως κάθε άλλη φιλοσοφικές διδασκαλίες, ισορροπημένη και αμερόληπτη. Στην πορεία της περαιτέρω κοινωνικής ανάπτυξης, ορισμένες από τις ιδέες της διατηρήθηκαν και αναπτύχθηκαν, άλλες υπόκεινται σε κριτική και αντιρρήσεις. Οι νέες κοινωνικές συνθήκες απαιτούν νέες προσεγγίσεις, νέα φιλοσοφική κατανόηση. Ίσως μόνο η ιστορία μπορεί να δώσει μια αμερόληπτη αξιολόγηση αυτής της φιλοσοφίας.

Κατάλογος πηγών που χρησιμοποιήθηκαν

1. 
   Ballaev A.B. Διαβάζοντας Μαρξ: Ιστορικά και Φιλοσοφικά Δοκίμια. Μ.,

1. 
   Ιστορία του Μαρξισμού-Λενινισμού. Μέρος 1. Μ., 2006.
2. 
   Kant I. Κριτική του Καθαρού Λόγου. Συμφερούπολη, 2006.
3. 
   Kuznetsov V.I. Γερμανική κλασική φιλοσοφία του δεύτερου ημιχρόνου

1. 
   Lyubutin K.N. Φόιερμπαχ: Φιλοσοφική Ανθρωπολογία. Sverdlovsk, 2009.
2. 
   Motroshilova N.V. Η γέννηση και ανάπτυξη φιλοσοφικών ιδεών. Μ., 2007.
3. 
   Ένγκελς Φ. Λούντβιχ Φόιερμπαχ και το τέλος της κλασικής γερμανικής

Σελίδα 1