Οι διδασκαλίες του kung tzu. Η έννοια του παραδείγματος στην ανάπτυξη της επιστήμης

(function(w, d, n, s, t) ( w[n] = w[n] || ; w[n].push(function() ( Ya.Context.AdvManager.render(( blockId: "R-A -143470-6", renderTo: "yandex_rtb_R-A-143470-6", async: true )); )); t = d.getElementsByTagName("script"); s = d.createElement("script"); s .type = "text/javascript"; s.src = "//an.yandex.ru/system/context.js"; s.async = true; t.parentNode.insertBefore(s, t); ))(αυτό , this.document, "yandexContextAsyncCallbacks");

Ο Κομφούκιος (551/552-479 π.Χ.) θεωρείται ο ιδρυτής του Κομφουκιανισμού. Ο Κομφούκιος είναι η λατινοποιημένη μορφή του ονόματος Kung Fu Tzu 孔夫子, ή Kung Tzu 孔子. Στην Κίνα, συχνά αναφέρεται απλώς ως Δάσκαλος ( tzu子). Ο Κομφουκιανισμός είναι η βάση πολλών πολιτισμών και πολιτισμών της Άπω Ανατολής: Ιάπωνες, Κορεάτες, Βιετναμέζοι κ.λπ.

Ο Κομφούκιος ανήκε καριτέ士 - μια αγέννητη τάξη στρατιωτικών, από την οποία σχηματίστηκε ο γραφειοκρατικός μηχανισμός που αναδυόταν εκείνη την εποχή (μέσα της 1ης χιλιετίας π.Χ.). Συνήθως, καριτέκαταγόταν από γόνους πλευρικών κλάδων αριστοκρατικών οικογενειών. Ήταν καλά εγγράμματοι και ασχολούνταν με τη μελέτη και την ερμηνεία αρχαίων γραφών.

Οι πιο έγκυροι για αυτούς ήταν οι θρυλικοί άρχοντες της αρχαιότητας. πρώτα απ 'όλα, οι σοφοί αυτοκράτορες Yao (σύμφωνα με την επίσημη κινεζική ιστοριογραφία έζησε το 2353-2234 π.Χ.) και ο διάδοχός του Shun (XXIII αιώνας π.Χ.). Έτσι διαμορφώθηκε σταδιακά η λατρεία της θρυλικής αρχαιότητας. Ταυτόχρονα, συνεχιζόταν η διαδικασία ιστορικοποίησης της μυθολογίας, όταν οι μυθικοί χαρακτήρες προικίστηκαν με πραγματική ιστορική ύπαρξη, προσδιορίζονταν ο χρόνος και οι λεπτομέρειες της ζωής τους.

Μέσα της 1ης χιλιετίας π.Χ - αυτή είναι η εποχή που το ονομαστικά ενοποιημένο κράτος Zhou διαλύθηκε σε μια σειρά από ανεξάρτητα «μεσαία» βασίλεια που διεξήγαγαν πολέμους μεταξύ τους. Στην ιστορία, αυτή η περίοδος ονομάζεται Τσουν-τσιου春秋 (722-481 π.Χ., έλαβε το όνομα από τα χρονικά του βασιλείου του Lu "Chun qiu" - "Άνοιξη και φθινόπωρο", που φέρεται να επιμελήθηκε ο Κομφούκιος) και Zhan-guo战国 ("Πόλεμος Κράτη", "Πόλεμος Κράτη", περίπου 481-221 π.Χ. Ως εκ τούτου, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι οι στρατιώτες ενδιαφέρθηκαν πρωτίστως για τα προβλήματα "κατευνασμού του Μεσαίου Βασιλείου", ζητήματα ηθικής και ηθικής, τους κανόνες της ανθρώπινης κοινωνίας, τα καθήκοντα και τα καθήκοντα του ηγεμόνα. Έβλεπαν το παρελθόν ως μια «χρυσή εποχή» άξια μίμησης.

Βιογραφία του Κομφούκιου

Η εικόνα ενός ανθρώπου που έφτιαξε τον εαυτό του βρίσκεται συχνά σε κινεζικούς θρύλους και παραμύθια - ξεκινώντας από τη βιογραφία του πέμπτου σοφού αυτοκράτορα της αρχαιότητας Shun και τελειώνοντας με την ιστορία του Fr. Ο Κομφούκιος, παρά τις πολυάριθμες δυσκολίες, τις αδικίες και τα εμπόδια, με μόχθο και αρετές, πέτυχε την επιτυχία.

Ο Κομφούκιος γεννήθηκε το 551 (ή το 552) π.Χ. στο βασίλειο του Lu (τώρα το έδαφος των κεντρικών και νοτιοδυτικών τμημάτων της επαρχίας Shandong). Ο πατέρας του ήταν ένας Λούσκος αριστοκράτης Shuliang He 叔梁纥 (?-549 π.Χ., ειδικά ονόματα Kung He 孔紇 και Kong Shuliang 孔叔梁), διάσημος για τη σωματική του δύναμη και το στρατιωτικό του θάρρος. Η οικογένεια ήταν γεννημένη, αλλά φτωχή.

Πρόγονοι του Κομφούκιου

Οι αρχαίοι Κινέζοι γραφείς μελέτησαν λεπτομερώς την ιστορία των Κουν. Σύμφωνα με την έρευνά τους, ένας πρόγονος του Κομφούκιου ονόματι Weizi ήταν ένας από τους γιους του αυτοκράτορα Di Yi 帝乙 του Yin (βασίλεψε 1101-1076 π.Χ.) και ετεροθαλής αδελφός του αυτοκράτορα Di Xin 帝辛 (Zhou Xin 紂辛, 10410 ή 1027 π.Χ., κυβέρνησε από το 1075 ή το 1060 π.Χ.)*.

*Ο Ζου Σιν ήταν ο τελευταίος αυτοκράτορας της δυναστείας Γιν. Έγινε διάσημος για τις εξαιρετικές του ικανότητες στην κυβέρνηση και τις σωματικές του ικανότητες, καθώς και για τέτοια αρνητικά χαρακτηριστικά όπως η αγριότητα, η αλαζονεία, η μέθη, η ασέβεια, ο σαδισμός.

Μετά την ανατροπή της δυναστείας των Γιν, ο ιδρυτής της δυναστείας των Τζου, Γου-γουάνγκ (周武王, 1169-1115, 1087-1043 ή; -1025 π.Χ.) ανέλαβε τον Wei-chi και τον γιο του Cheng-wang (成王, κυβέρνησε το 1115-1079 π.Χ., ή το 1042-1021 π.Χ.) του χάρισε την κληρονομιά του Song (αργότερα βασίλειο του Τραγουδιού) και τον τίτλο τζούχου诸侯 (κυβερνήτες των κληρονομικών κτήσεων που υπόκεινται στον οίκο Zhou). Ο Wei Tzu χρεώθηκε να κάνει θυσίες στα πνεύματα της προηγούμενης δυναστείας και των προγόνων, γεγονός που μαρτυρεί την υψηλή του θέση.

Ο 10ης γενιάς πρόγονος του Κομφούκιου, ο Φου Φούχε, ήταν ο μεγαλύτερος γιος του ηγεμόνα Σουνγκ Μιν Γκονγκ. Ωστόσο, παραχώρησε το δικαίωμά του στο θρόνο στον μικρότερο αδερφό του και, ως εκ τούτου, οι απόγονοί του έχασαν το δικαίωμα στο θρόνο στο βασίλειο του Song. Ο ίδιος πήρε τον τίτλο Νταϊφού大夫 και «ένας άνθρωπος του οποίου η δόξα μοιάζει με μια σφιχτά τεντωμένη χορδή ενός τόξου μάχης» (Perelomov L.S. Confucius, 1993, σελ. 40-41).

Ένας πρόγονος του Κομφούκιου στην έβδομη γενιά Ζενγκ Καόφου ήταν διάσημος για τη βαθιά του γνώση της αρχαίας λογοτεχνίας. Σύμφωνα με ορισμένες αναφορές, συμμετείχε στη συλλογή του Shi-ching (诗经 "Book of Songs") και έγινε διάσημος για τη σεμνότητα, την ευλάβεια και τον περιορισμό των αναγκών του. Ο γιος του, Kung Fujia, σκοτώθηκε συκοφαντικά από τον ηγεμόνα Sung Shang-gun και στη συνέχεια οι συνωμότες ανέτρεψαν τον ίδιο τον ηγεμόνα. Άρχισε η δίωξη της οικογένειας Κονγκ και ως εκ τούτου ο Μου Τζινγκφού, ο γιος του Κονγκ Φούτζια, αναγκάστηκε να φύγει ανατολικά στο γειτονικό βασίλειο του Λου. Έχοντας εγκατασταθεί σε ένα νέο μέρος, η οικογένεια έχασε τον πρώην πλούτο και τη δύναμή της, έχοντας λάβει τη θέση των ηγεμόνων του τομέα Zou στην επικράτεια της κομητείας Changping.

Shuliang Συμμετείχε σε πολλές μάχες που έδωσε το βασίλειο του Lu με τους γείτονές του. «Έγινε γνωστός για το θάρρος και τη δύναμη μεταξύ των Zhuhou». Ωστόσο, στην προσωπική του ζωή μαστίστηκε από αποτυχίες. Η πρώτη σύζυγος, που καταγόταν από μια αρχαία οικογένεια Σι, του γέννησε εννέα κορίτσια. Αυτό θεωρήθηκε μεγάλη αποτυχία: μόνο ένας γιος μπορούσε να συνεχίσει την οικογένεια Kunov και, το πιο σημαντικό, να κάνει θυσίες στους προγόνους τους. Από την παλλακίδα (που μερικές φορές αποκαλείται δεύτερη σύζυγος του Shuliang He), γεννήθηκε ένας γιος, ονόματι Bo Ni (Meng Pi 孟皮). Ωστόσο, ήταν αδύναμος και άρρωστος, και ως εκ τούτου δεν μπορούσε να γίνει διάδοχος.

Οι γονείς του Κομφούκιου

Σε ηλικία 66 ετών, ο Shuliang He παντρεύτηκε μια νεαρή κοπέλα ονόματι Yan Zhizai 颜徵在 (568-535 π.Χ.) της οποίας η οικογένεια ζούσε στο Qufu 曲阜. Ήταν η μικρότερη από τις τρεις αδερφές, όχι ακόμα είκοσι. Οι δύο μεγαλύτερες αδερφές απέρριψαν τη συντροφιά του Shuliang He και έτσι ο Yan Zhizai παντρεύτηκε πριν από τις αδερφές. Επιπλέον, σύμφωνα με τα πρότυπα εκείνης της εποχής, ένας άνδρας άνω των 60 ετών δεν έπρεπε να δημιουργήσει νέα οικογένεια.

Ο Κινέζος ιστορικός Sima Qian, μιλώντας γι 'αυτό, αποκαλεί τον γάμο τους "βάρβαρη ένωση", "πορνεία", "συγκατοίκηση". Πράγματι, στην αρχαιότητα υπήρχε μια φήμη ότι ο Κομφούκιος ήταν νόθο παιδί από τη σχέση του Shuliang He και του Zhizai. οι επόμενες γενιές Κομφουκιανών διέψευσαν σθεναρά αυτήν την ιδέα.

Η ζωή του Κομφούκιου

Έχοντας μείνει έγκυος, η Yan Zhizai και ο σύζυγός της πήγαν να προσευχηθούν για τη γέννηση ενός κληρονόμου της θεότητας του Clay Hill Nitsyushan 尼丘山. Στο ίδιο μέρος κοντά, γέννησε έναν γιο, ο οποίος ονομάστηκε Qiu 丘 - "Hill", επειδή είχε μια διόγκωση στο κεφάλι του και έδωσε το παρατσούκλι Zhongni 仲尼 "Δεύτερος από αλουμίνα".

Shuliang Πέθανε όταν ο Κομφούκιος ήταν τριών ετών. Τάφηκε στους πρόποδες του όρους Φανγκσάν, που βρίσκεται ανατολικά της πρωτεύουσας του βασιλείου Λου. Ωστόσο, η μητέρα δεν είπε στο παιδί για τον τόπο ταφής.

Οι συγγενείς απομακρύνθηκαν από τον Yan Zhi, η οικογένεια ζούσε στη φτώχεια και την απομόνωση. Ο Sima Qian αναφέρει ότι, ως παιδί, ο Κομφούκιος έπαιζε τοποθετώντας αγγεία θυσίας και φανταζόταν την τελετή της θυσίας (Sima Qian, Ιστορικές Σημειώσεις, κεφάλαιο 47).

Στα νιάτα του, ο Κομφούκιος κατέλαβε χαμηλή θέση και αναγκάστηκε να κάνει χειρωνακτική εργασία και να εκτελέσει διάφορες μικρές εργασίες. Από την ηλικία των 15, ξεκίνησε την αυτοεκπαίδευση με την ελπίδα ότι θα του επέτρεπε εγκαίρως να καταλάβει μια θέση που αρμόζει στην καταγωγή του. Όταν ο Κομφούκιος ήταν 16 ετών, πέθανε η μητέρα του. Τάφηκε προσωρινά κοντά στον Δρόμο των Πέντε Πατέρων του Wufuqu και αργότερα οι στάχτες μεταφέρθηκαν στο όρος Fangshan.

Σε ηλικία 19 ετών, ο Κομφούκιος παντρεύτηκε ένα κορίτσι από την οικογένεια Qi από το βασίλειο των Σονγκ. Σύντομα, ένας γιος γεννήθηκε σε μια νεαρή οικογένεια, ο οποίος ονομάστηκε Lee, καθώς και δύο κόρες. Ο Κομφούκιος δεν είχε σχέση με τον γιο του, αλλά ο εγγονός του Ζι Σι ακολούθησε τα βήματα του παππού του.

Ο Κομφούκιος κατέκτησε πλήρως τις «πέντε τέχνες» (ανάγνωση και γραφή, μέτρηση, τελετουργική παράσταση, τοξοβολία και οδήγηση άρματος). Σύντομα έγινε μικρός αξιωματούχος στην υπηρεσία της φυλής Τζι: παρακολουθούσε τις εισπράξεις, έβγαζε βοοειδή.

Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, σύμφωνα με τους αρχαίους Κινέζους γραφείς, ο Κομφούκιος ταξίδεψε στην πρωτεύουσα του βασιλείου Zhou, όπου συναντήθηκε. Ωστόσο, αυτή η συνάντηση δύσκολα θα μπορούσε να γίνει τότε - δεν υπάρχουν πειστικές ιστορικές αποδείξεις ότι ο Λάο Νταν έζησε πραγματικά εκείνη την εποχή. Και ο Κομφούκιος ήταν ακόμη πολύ νέος.

Συνάντηση Κομφούκιου και Λάο Τσε. Από ταφικό ανάγλυφο της περιόδου Χαν

Στα 27 του κατάφερε να μπει στην υπηρεσία του κύριου ειδώλου του βασιλείου του Λου. Σε ηλικία 30 ετών, άνοιξε το δικό του σχολείο, όπου στρατολόγησε μαθητές ανεξάρτητα από την καταγωγή τους: «Δεν μπορεί να υπάρχουν διαφορές στην εκπαίδευση στην εκπαίδευση» (LU, XV, 39). Τα δίδακτρα ήταν επίσης πολύ συμβολικά - ένα μάτσο ξερά κρέατα. Ήταν ένα νέο είδος εκπαιδευτικού ιδρύματος. Οι μαθητές ήρθαν εδώ από όλη τη χώρα. Όπως γράφει ο Sima Qian στο Historical Notes, ο αριθμός των μαθητών έφτασε τις τρεις χιλιάδες, αλλά εκείνοι που κατέκτησαν τις διδασκαλίες ("αυτοί που διείσδυσαν στην ουσία των έξι τεχνών" - Sima Qian) ήταν μόνο 72.

Το 522 π.Χ Το βασίλειο του Λου επισκέφτηκε ο Τζινγκ Γκονγκ, ο ηγεμόνας του ισχυρού γειτονικού βασιλείου του Τσι, για να συζητήσει με τον Κομφούκιο τις μεθόδους διακυβέρνησης. Το 517, ο Κομφούκιος πήγε στο Qi, όπου έζησε για περίπου δύο χρόνια. Εδώ ο Κομφούκιος διατύπωσε την αρχή που εισήλθε στον Κομφουκιανισμό ως το δόγμα της «διόρθωσης των ονομάτων» ζενγκμίνγκ正名. Παρά τη συμπάθεια του Τζινγκ-γκονγκ, ο Δάσκαλος αναγκάστηκε να επιστρέψει στο βασίλειο του Λου εξαιτίας των δολοπλοκιών της τοπικής αριστοκρατίας.

Σε ηλικία 52 ετών (500 π.Χ.), ο Κομφούκιος έλαβε τη θέση του επικεφαλής του δικαστικού τμήματος του βασιλείου του Λου. Μέσω των διπλωματικών προσπαθειών του σε αυτή τη θέση, το βασίλειο του Qi επέστρεψε τα εδάφη που είχαν καταληφθεί προηγουμένως στον Λου. Ωστόσο, το Cis, έχοντας κανονίσει μια πρόκληση στην τελετή της θυσίας, ανάγκασε τον Κομφούκιο να εγκαταλείψει τον Lu σε ένδειξη διαμαρτυρίας.

Για τα επόμενα 14 χρόνια, ο Δάσκαλος περιπλανήθηκε στα διάφορα βασίλεια της Κίνας, ελπίζοντας να βρει εκείνους τους ηγεμόνες που θα μπορούσαν να ασκήσουν «αληθινή κυβέρνηση».

Ταξιδιωτικός χάρτης του Κομφούκιου μέσα από τα βασίλεια της Κίνας. Από το Μουσείο στο Ναό Κομφούκιου, Πεκίνο

Πίσω στο Λου τα τελευταία χρόνιααφιέρωσε τη ζωή του στη διδασκαλία, δουλεύοντας στα χρονικά του Chun Qiu (春秋 "Άνοιξη και Φθινόπωρο", καλύπτει την περίοδο από το 722 έως το 749), επιμελώντας το Shu Jing (书经 "Canon of Historical Traditions"), "Shi Jing" (诗经 "Book of Songs"), "Li ji" (礼记 "Record of Ritual"), "Yue Jing" (乐经 "Canon of Music", τώρα χαμένος), το οποίο αργότερα έγινε γνωστό ως "Liu Jing" (六经 "Έξι κανόνες).

Ο δάσκαλος είπε:
Στα δεκαπέντε μου έστρεψα τις σκέψεις μου στις σπουδές.
Στα τριάντα μου ανεξαρτητοποιήθηκα.
Στα σαράντα μου ήμουν απαλλαγμένος από αμφιβολίες.
Στα πενήντα μου ήξερα τη Θέληση του Ουρανού.
Σε ηλικία εξήντα ετών έμαθε να ξεχωρίζει την αλήθεια από την αναλήθεια.
Στα εβδομήντα μου άρχισα να ακολουθώ τις επιθυμίες της καρδιάς μου και δεν παραβίασα το τελετουργικό. ("Lun Yu", II, 4)*

Ο δάσκαλος είπε:
– Μεταδίδω, αλλά δεν δημιουργώ. Πιστεύω στην αρχαιότητα και την αγαπώ. Σε αυτό είμαι σαν τον Λάο Πενγκ. ("Lun Yu", VII, 1)

Ο δάσκαλος είπε:
- Όταν η ηθική δεν βελτιώνεται, όσα μαθαίνονται δεν επαναλαμβάνονται, έχοντας ακούσει για τις αρχές του καθήκοντος, ανίκανος να τις ακολουθήσω, ανίκανος να διορθώσω τις κακές πράξεις, θρηνώ.
("Lun Yu", VII, 3)

Ο Κομφούκιος πέθανε το 479 π.Χ. σε ηλικία 73 ετών και τάφηκε στο Qufu. Μετά το θάνατό του, οι μαθητές του συνέταξαν το Lun Yu 论语 (Κρίσεις και συνομιλίες), μια συλλογή από ρητά του Δασκάλου και του στενού του κύκλου.

Από την εποχή των Χαν (206 π.Χ. - 220 μ.Χ.), ο τάφος του Κομφούκιου και το συγκρότημα ναών στο Qufu έχουν γίνει τόπος προσκυνήματος και λατρείας. Οι επίσημες θυσίες καταργήθηκαν το 1928, αλλά αποκαταστάθηκαν ξανά στα τέλη του αιώνα.

Κείμενο "Lun Yu". Από το μουσείο στο ναό του Κομφούκιου, στο Πεκίνο

Διδασκαλίες του Κομφούκιου

Ιερογλυφικό tzuΤο 子 βρίσκεται στα ονόματα πολλών Κινέζων στοχαστών: για παράδειγμα, Λάο Τσου, Ζουάν Τζου, Μεν Τσου, Σουν Τζου κ.λπ. Σημαίνει «σοφός άνθρωπος», «δάσκαλος» και, ταυτόχρονα, «μωρό», « παιδί". Έτσι, η σοφία θεωρήθηκε ως μια κατάσταση κοντά στην ασύνετη και άμεση αντίληψη του κόσμου από ένα βρέφος. Στην Κίνα, ο Κομφούκιος αποκαλείται συχνά απλά Τζου- Δάσκαλε. Φράση Zi YueΤο 子曰 βρίσκεται σε πολλές κινεζικές γραφές.

Μέσα από όλες τις διδασκαλίες του Κομφούκιου, η αρχή «μεταδίδω, αλλά δεν δημιουργώ. Πιστεύω στην αρχαιότητα και την αγαπώ» («Lun Yu», VII, 1). Η αρχαιότητα είναι πρότυπο, μαθήματα που πρέπει να ληφθούν. Χωρίς γνώση της ιστορίας είναι αδύνατο να δημιουργηθεί το παρόν. Η έφεση στην αρχαιότητα είναι πλέον η πιο αξιόπιστη απόδειξη. Όλα όσα δεν ανταποκρίνονται στην αρχαιότητα, ο δρόμος των θρυλικών αρχόντων του παρελθόντος είναι αναληθής. Γενικά, οι διδασκαλίες του Κομφούκιου για τον άνθρωπο, την κοινωνία και το κράτος είναι εξ ολοκλήρου κοσμικές.

Ο δάσκαλος δεν μίλησε για θαύματα, δύναμη, αταξία και πνεύματα. ("Lun Yu", VII, 20)

Ο δάσκαλος δίδαξε τέσσερα πράγματα: κατανόηση του βιβλίου, ηθική συμπεριφορά, αφοσίωση [στον κυρίαρχο] και ειλικρίνεια. ("Lun Yu", VII, 24)

Ο Δάσκαλος απέφυγε κατηγορηματικά από τέσσερα πράγματα: δεν έμπαινε σε κενές σκέψεις, δεν ήταν κατηγορηματικός στις κρίσεις του, δεν ήταν πεισματάρης και δεν σκεφτόταν τον εαυτό του προσωπικά. ("Lun Yu", IX, 4)

Η κανονιστική προσωπικότητα του Κομφούκιου είναι ο «ευγενής άνθρωπος» Τζουν Τζου君子, το αντίθετό του είναι "ανθρωπάκι" xiao ren小人. Ένας ευγενής σύζυγος έχει τις "πέντε αρετές" u-de五德 ή "πέντε μονιμότητες" u-chan五常, τα οποία περιλαμβάνουν:

• φιλανθρωπία (ανθρωπιά) jen仁,
• δικαιοσύνη (καθήκον) και 义,
• εμπιστοσύνη (ειλικρίνεια, ειλικρίνεια) μπλε 信,
• σοφία zhi 智,
• γνώση της τελετουργίας (κανόνες ευπρέπειας) αν礼.

Αίθουσα Μεγάλης Επιτυχίας ή Τελειότητας (Dachengdian) στο ναό του Κομφούκιου στο Πεκίνο

φιλανθρωπία jen

Φιλανθρωπία ή ανθρωπιά jen- το κύριο πράγμα σε ένα άτομο. Για να κατανοήσουμε καλύτερα την έννοια αυτής της έννοιας, ας αναλύσουμε το ιερογλυφικό 仁. Αποτελείται από δύο γραφήματα - "άνθρωπος" και "δύο". Εκείνοι. jenΕίναι η σχέση του ανθρώπου με τον άνθρωπο, του ανθρώπου ανάμεσα στους ανθρώπους.

Ανθρωπιά δεν σημαίνει απαραίτητα αγάπη. Μάλλον είναι μια τέτοια στάση απέναντι σε άλλο άτομο, όπως του αξίζει. Οι Κομφουκιανοί επέκριναν την αρχή της «καθολικής αγάπης» που προωθούσαν οι Μοχιστές, υποστηρίζοντας ότι είμαστε πιο ζεστοί με τον πλησίον μας παρά με έναν ξένο. Βασικός ορισμός jen- αυτό είναι " Χρυσός Κανόναςηθική», που θα βρούμε τόσο στην επί του Όρους ομιλία του Χριστού όσο και στη διδασκαλία του Καντ: «Μην κάνεις στον άλλον ό,τι δεν επιθυμείς για τον εαυτό σου». Η ανθρωπότητα δημιουργεί τη σωστή ισορροπία αγάπης και μίσους - μόνο ένας φιλάνθρωπος μπορεί να αγαπά τους ανθρώπους και να μισεί τους ανθρώπους.

Ο Yu Tzu είπε:
- Λίγοι είναι αυτοί που, έχοντας σεβασμό στους γονείς τους και σεβασμούς στα μεγαλύτερα αδέρφια τους, αρέσκονται να εναντιώνονται στους ανωτέρους τους. Δεν υπάρχουν άνθρωποι που να μην τους αρέσει να εναντιώνονται στους ανωτέρους τους, αλλά να τους αρέσει να σπέρνουν σύγχυση. Ένας ευγενής άνθρωπος αγωνίζεται για το θεμέλιο. Όταν φτάσει στη βάση, πριν ανοίξει ο σωστός τρόπος. Ο σεβασμός στους γονείς και ο σεβασμός στους μεγαλύτερους αδελφούς είναι η βάση της φιλανθρωπίας. ("Lun Yu", I. 2)

Ο δάσκαλος είπε:
«Οι άνθρωποι με όμορφα λόγια και προσποιημένους τρόπους έχουν λίγη ανθρωπιά. ("Lun Yu", I. 3)

Ο δάσκαλος είπε:
- Αν κάποιος δεν έχει φιλανθρωπία, τότε πώς μπορεί να τηρήσει το τελετουργικό; Αν ένας άνθρωπος δεν έχει φιλανθρωπία, τότε για τι είδους μουσική μπορούμε να μιλήσουμε; ("Lun Yu", III, 3)

Ο δάσκαλος είπε:
- Ένας άνθρωπος που δεν έχει φιλανθρωπία δεν μπορεί να ζήσει πολύ σε συνθήκες φτώχειας, αλλά δεν μπορεί να ζήσει πολύ σε συνθήκες χαράς. Η ανθρωπιά φέρνει ειρήνη σε ένα φιλάνθρωπο άτομο. Ο σοφός άνθρωπος ωφελείται από την καλοσύνη. ("Lun Yu", IV, 2)

Ο δάσκαλος είπε:
«Μόνο κάποιος που έχει φιλανθρωπία μπορεί να αγαπά τους ανθρώπους και να μισεί τους ανθρώπους. ("Lun Yu", IV, 3)

Ο δάσκαλος είπε:
- Αυτός που αγωνίζεται ειλικρινά για την ανθρωπότητα δεν θα διαπράξει το κακό. ("Lun Yu", IV, 4)

Ο Zigong ρώτησε:
– Τι μπορεί να πει κανείς για έναν άνθρωπο που κάνει καλό στους ανθρώπους και μπορεί να βοηθήσει τους ανθρώπους; Μπορούμε να τον πούμε φιλάνθρωπο;
Ο δάσκαλος απάντησε:
- Γιατί μόνο φιλάνθρωπος; Δεν πρέπει να τον λένε τέλειο; Ακόμη και ο Γιάο και ο Σουν ήταν κατώτεροι του. Φιλάνθρωπος είναι εκείνος που, προσπαθώντας να ενισχύσει τον εαυτό του [στο σωστό δρόμο], βοηθά τους άλλους σε αυτό, προσπαθώντας να επιτύχει μια καλύτερη υλοποίηση των υποθέσεων, βοηθά τους άλλους σε αυτό. Όταν [ένα άτομο] μπορεί να καθοδηγηθεί από παραδείγματα που λαμβάνονται από την άμεση πρακτική του, αυτό μπορεί να ονομαστεί τρόπος άσκησης φιλανθρωπίας. ("Lun Yu", VI, 28)

Ο Zigong ρώτησε:
Είναι δυνατόν να σε καθοδηγεί μια λέξη όλη σου η ζωή;
Ο δάσκαλος απάντησε:
Αυτή η λέξη είναι αμοιβαιότητα. Μην κάνετε στους άλλους αυτό που δεν θέλετε για τον εαυτό σας. ("Lun Yu", XV, 23)

Ο δάσκαλος είπε:
- Για τους ανθρώπους, η φιλανθρωπία είναι πιο σημαντική από το νερό και τη φωτιά. Είδα πώς οι άνθρωποι, πέφτοντας σε νερό και φωτιά, πέθαναν. Αλλά δεν είδα ότι οι άνθρωποι, ακολουθώντας τη φιλανθρωπία, χάθηκαν. ("Lun Yu", XV, 34)

δικαιοσύνη και

ΚαιΤο 义 μεταφράζεται ως "καθήκον", "δικαιοσύνη", "ειλικρίνεια", "εντιμότητα". Η παραδοσιακή ορθογραφία του χαρακτήρα αποτελείται από δύο γραφήματα: "ram" και "I" 義. Αυτή είναι η σωστή αντιστοιχία του περιεχομένου με τη μορφή, η εξωτερική εκδήλωση εσωτερικών ιδιοτήτων, όπως υποδεικνύεται από το γράφημα «κριός». Υπό τον Κομφούκιο καιυπονοείται η ενότητα γνώσης και εξωτερικής συμπεριφοράς.

Κάποιος ρώτησε:
Είναι σωστό να ανταποδίδουμε το καλό με το κακό;
Ο δάσκαλος απάντησε:
Πώς μπορείτε να ανταποκριθείτε ευγενικά; Το κακό αντιμετωπίζεται με δικαιοσύνη. Το καλό απαντάται με καλό. ("Lun Yu", XIV, 34)

Αυτοπεποίθηση μπλε

Xin- «εμπιστοσύνη», «πίστη», «ειλικρίνεια». Ιερογλυφικό μπλεΤο 信 αποτελείται από τα γραφήματα "πρόσωπο" και "λόγος". Αναφέρεται στη σεβαστή προσοχή και σύνεση στις επιχειρήσεις, που είναι χαρακτηριστικό ενός ευγενούς συζύγου. Ένας ευγενής σύζυγος είναι πάντα προσεκτικός στα λόγια και τις πράξεις του, και επίσης πιστός στις αρχές του και στους ανθρώπους γύρω του.

Ο δάσκαλος είπε:
- Εάν ένας ευγενής άνθρωπος δεν είναι συμπαγής, δεν θα απολαμβάνει εξουσία, και τότε η μάθησή του δεν είναι δυνατή. Προσπαθήστε για πίστη και ειλικρίνεια. Μην κάνετε φίλους με αυτούς που δεν σας ταιριάζουν. μην φοβάστε να διορθώσετε τα λάθη. («Lun Yu», I, 8).

Σοφία zhi

ZhiΤο 智 μεταφράζεται ως "σοφία", "λογικότητα". Αυτή είναι η δεύτερη ιδιότητα, μετά τη φιλανθρωπία, που πρέπει να έχει ένας ευγενής σύζυγος. Η σοφία, πρώτα απ 'όλα, βρίσκεται στη γνώση των ανθρώπων και των αρχαίων κανόνων. Εξ ου και στο παρελθόν, η δυσπιστία των Κινέζων στις φυσικές επιστήμες, που θεωρούνταν ως τέχνη, και η εξύψωση της ανθρωπιστικής γνώσης. Επιπλέον, η γνώση πρέπει να εφαρμόζεται στην πράξη, η γνώση από μόνη της, χωρίς πρακτική εφαρμογή, στερείται οποιουδήποτε νοήματος.

Ο δάσκαλος είπε:
«Οι νέοι πρέπει να δείχνουν σεβασμό για τους γονείς τους στο σπίτι και έξω από αυτό - σεβασμό για τους μεγαλύτερους, να παίρνουν τη δουλειά τους με σοβαρότητα και ειλικρίνεια, να αγαπούν τους ανθρώπους χωρίς όρια και να έρχονται κοντά με φιλάνθρωπους. Εάν, αφού τα κάνουν όλα αυτά, έχουν ακόμα δύναμη, μπορούν να δαπανηθούν στην ανάγνωση βιβλίων. ("Lun Yu", I, 6)

Ο δάσκαλος είπε:
Μην ανησυχείτε για τους ανθρώπους που δεν σας γνωρίζουν, αλλά ανησυχείτε για το ότι δεν γνωρίζετε τους ανθρώπους. ("Lun Yu", I, 18)

Ο δάσκαλος είπε:
- Το να μελετάς και να μην σκέφτεσαι είναι να χάνεις χρόνο μάταια, το να σκέφτεσαι και να μην μελετάς είναι μοιραίο. («Lun Yu», II, 15)

Ο δάσκαλος είπε:
- Αν πάω με δύο άτομα, τότε σίγουρα έχουν κάτι να μάθουν. Πρέπει να πάρουμε ό,τι καλό έχουν και να το ακολουθήσουμε. Πρέπει να απαλλαγείς από το κακό. ("Lun Yu", VII, 23)

Τελετουργία αν

Ιερογλυφικό ανΤο 禮 («ευπρέπεια», «εθιμοτυπία», «τελετές», «τελετουργία», «κανόνες») ανάγεται στην εικόνα ενός λατρευτικού αγγείου, πάνω από το οποίο εκτελούνται τελετουργικές ενέργειες. Για τον Κομφούκιο αν- αυτή είναι η βάση της σωστής κοινωνικής δομής και της ανθρώπινης συμπεριφοράς στην κοινωνία: «Δεν πρέπει να βλέπεις το ακατάλληλο αν, δεν πρέπει να ακούτε ακατάλληλη αν, μην πεις ακατάλληλη αν»; Ο ηγεμόνας κυβερνά τους υπηκόους του μέσω αν», «Επέκταση και τραβώντας τα μαζί με ανπαραβιάσεις μπορούν να αποφευχθούν.

Ο Yu Tzu είπε:
«Η χρήση του τελετουργικού είναι πολύτιμη γιατί φέρνει τους ανθρώπους σε συμφωνία. Ο δρόμος των αρχαίων ηγεμόνων ήταν όμορφος. Έκαναν τις μεγάλες και τις μικρές τους πράξεις σύμφωνα με το τελετουργικό. Το να κάνεις κάτι που δεν επιτρέπεται να γίνει, και ταυτόχρονα, προς όφελος της συναίνεσης, να αγωνίζεσαι για αυτό, χωρίς να καταφεύγεις σε τελετουργικό για να περιορίσεις αυτήν την πράξη, δεν είναι να το κάνεις.
("Lun Yu", I, 12)

Ο Λιν Φανγκ ρώτησε για την ουσία των τελετών.
Ο δάσκαλος απάντησε:
– Αυτή είναι μια σημαντική ερώτηση! Οι συνηθισμένες τελετές είναι καλύτερα να γίνονται με μέτρο και οι τελετές κηδείας είναι καλύτερα να γίνονται πένθιμες.
("Lun Yu", III, 4)

Ο Kung Tzu έκανε θυσίες στους προγόνους σαν να ήταν ζωντανοί. πρόσφερε θυσίες στα πνεύματα σαν να ήταν μπροστά του.
Ο δάσκαλος είπε:
- Αν δεν συμμετέχω στη θυσία, τότε είναι σαν να μην προσφέρω θυσίες.
("Lun Yu", III, 12)

Ο δάσκαλος, μπαίνοντας στον μεγάλο ναό, ρώτησε για όλα [που είδε].
Κάποιος είπε:
«Ο γιος του άντρα από τη Ζου γνωρίζει το τελετουργικό;» Μπαίνοντας στο ναό, ρωτάει για όλα [που βλέπει].
Ακούγοντας αυτό ο δάσκαλος είπε:
«Αυτό είναι το τελετουργικό.
("Lun Yu", III, 15)

Ο δάσκαλος είπε:
- Η ευλάβεια χωρίς τελετουργία οδηγεί σε φασαρία. Η προσοχή χωρίς τελετουργία οδηγεί σε δειλία. Το θάρρος χωρίς τελετουργία οδηγεί σε αναταραχή. η αμεσότητα χωρίς τελετουργία οδηγεί στην αγένεια.
Εάν ένας ευγενής σύζυγος συμπεριφέρεται σωστά στους συγγενείς του, η φιλανθρωπία ανθεί στους ανθρώπους. Αν δεν ξεχάσει τους φίλους του, ο κόσμος δεν χάνει την ανταπόκρισή του. ("Lun Yu", VIII, 2)

Ο Γιαν Γιουάν ρώτησε για την ανθρωπότητα.
Ο δάσκαλος απάντησε:
– Να συγκρατεί κανείς τον εαυτό του για να συμμορφώνεται με τις απαιτήσεις του τελετουργικού σε όλα – αυτό είναι φιλανθρωπία. Αν κάποιος συγκρατηθεί για μια μέρα για να συμμορφωθεί με τις απαιτήσεις του τελετουργικού σε όλα, όλοι στην Ουράνια Αυτοκρατορία θα τον αποκαλούν φιλάνθρωπο. Η πραγματοποίηση της φιλανθρωπίας εξαρτάται από τον ίδιο τον άνθρωπο, εξαρτάται από άλλους ανθρώπους;
Ο Γιαν Γιουάν είπε:
- Σας ζητώ να πείτε για τους κανόνες (για την εφαρμογή της φιλανθρωπίας).
Ο δάσκαλος απάντησε:
- Αυτό που δεν αντιστοιχεί στο τελετουργικό δεν μπορεί να εξεταστεί. αυτό που δεν αντιστοιχεί στο τελετουργικό δεν μπορεί να ακούγεται. αυτό που δεν αντιστοιχεί στο τελετουργικό δεν μπορεί να ειπωθεί. ότι δεν είναι σύμφωνο με το τελετουργικό δεν πρέπει να γίνεται.
Ο Γιαν Γιουάν είπε:
- Αν και δεν είμαι αρκετά έξυπνος, θα ενεργήσω σύμφωνα με αυτά τα λόγια. ("Lun Yu", XII, 1)

υιική ευσέβεια xiao

υιική ευσέβεια xiao孝 σημαίνει σεβασμός προς τους νεότερους σε σχέση με τους μεγαλύτερους. Στην ερμηνεία του Κομφούκιου, περιλαμβάνει τη σχέση του γιου με τον πατέρα, νεότερος αδερφόςστον μεγαλύτερο αδελφό, κατώτερο σε θέση από τον ανώτερο και, γενικά, υποτελείς στον άρχοντα. Με τη σειρά τους, οι ανώτεροι σε σχέση με τους κατώτερους θα πρέπει να βιώνουν συναισθήματα «πατρικής αγάπης».

Ο Tzu Yu ρώτησε για το σεβασμό προς τους γονείς.
Ο δάσκαλος απάντησε:
- Σήμερα η συντήρησή τους λέγεται σεβασμός στους γονείς. Αλλά οι άνθρωποι κρατούν επίσης σκυλιά και άλογα. Εάν οι γονείς δεν γίνονται σεβαστοί, σε τι θα διαφέρει η στάση απέναντί ​​τους από τη στάση απέναντι στα σκυλιά και τα άλογα; ("Lun Yu", II, 7)

Ο δάσκαλος είπε:
- Αν μέσα σε τρία χρόνια [μετά το θάνατο του πατέρα] ο γιος δεν αλλάξει την τάξη που έχει καθιερώσει, αυτό ονομάζεται υιική ευσέβεια. ("Lun Yu", IV, 20)

Βωμός αφιερωμένος στον Κομφούκιο στην Αίθουσα του Μεγάλου Επιτεύγματος (Dachengdian), Ναός Κομφούκιου, Πεκίνο

Ελεγχος

Ο Κομφουκιανισμός είναι, πρώτα απ' όλα, ένα ηθικό και πολιτικό δόγμα. Πώς να κυβερνήσει το κράτος; Τι ιδιότητες πρέπει να έχει ένας χάρακας; Είναι απαραίτητο να αλλάξει ο δρόμος των αρχαίων ηγεμόνων; Αυτά και άλλα ερωτήματα βρίσκονταν συνεχώς στο οπτικό πεδίο των Κομφουκιανών.

Ο δάσκαλος είπε:
- Εάν οδηγείτε τον λαό μέσω των νόμων και διατηρείτε την τάξη μέσω τιμωριών, ο λαός θα επιδιώξει να αποφύγει [τις τιμωρίες] και δεν θα αισθανθεί ντροπή. Εάν οδηγείς τον λαό μέσω της αρετής και διατηρείς την τάξη μέσω τελετουργίας, ο λαός θα γνωρίσει τη ντροπή και θα διορθωθεί. ("Lun Yu", II, 3)

Ο Ai-gun ρώτησε:
- Ποια μέτρα πρέπει να ληφθούν για να διασφαλιστεί ότι ο κόσμος υπακούει;
Ο Kung Tzu απάντησε:
- Αν υποδείξεις δίκαιους ανθρώπους και εξαλείψεις τους άδικους, ο λαός θα υπακούσει. Αν, όμως, προωθηθούν οι άδικοι και εξαλειφθούν οι δίκαιοι, ο λαός δεν θα υπακούσει. ("Lun Yu", II, 19)

Ο Τζι Κανγκ Τζου ρώτησε:
- Πώς να κάνετε τους ανθρώπους σεβασμού, αφοσιωμένους και επιμελείς;
Ο δάσκαλος απάντησε:
- Αν είσαι αυστηρός στην αντιμετώπιση του λαού, τότε ο κόσμος θα σέβεται. Αν δείξεις υιική ευλάβεια στους γονείς σου και είσαι ελεήμων [στον λαό], τότε ο λαός θα προδοθεί. Αν προάγεις ενάρετους ανθρώπους και διδάσκεις αυτούς που δεν μπορούν να είναι ενάρετοι, τότε ο λαός θα είναι επιμελής. ("Lun Yu", II, 20)

Μονοπάτι τάο

Το σωστό μονοπάτι, ή ντάο 道, είναι μια από τις κύριες κατηγορίες της κινεζικής φιλοσοφίας. Στον Κομφουκιανισμό, το Τάο είναι ο σωστός, ηθικός τρόπος. Εάν στον Ταοϊσμό Τάο - δημιουργεί ό,τι υπάρχει, τότε στον Κομφουκιανισμό το Τάο δημιουργείται από τον Παράδεισο και τον άνθρωπο. Ο σκοπός ενός ανθρώπου είναι να ακολουθήσει το δικό του δρόμο, να συνειδητοποιήσει το Τάο του.

Ο δάσκαλος είπε:
«Αν μάθεις τον σωστό δρόμο το πρωί, μπορείς να πεθάνεις το βράδυ. ("Lun Yu", IV, 8)

Ο δάσκαλος είπε:
- Αυτός που προσπαθεί να μάθει τον σωστό δρόμο, αλλά ντρέπεται για τα κακά ρούχα και φαγητό, δεν είναι άξιος να συνομιλήσει μαζί του. ("Lun Yu", IV, 9)

Ο δάσκαλος είπε:
- Ένας άνθρωπος μπορεί να κάνει σπουδαίο το μονοπάτι που ακολουθεί, αλλά το μονοπάτι δεν μπορεί να κάνει έναν άνθρωπο σπουδαίο. ("Lun Yu", XV, 28)

Διόρθωση ονομάτων Ζενγκ Μινγκ

Zheng ming 正名 σημαίνει "ίσιωμα των ονομάτων". Για τους Κομφουκιανούς, η ιδέα ότι οι λέξεις πρέπει να συσχετίζονται με την πραγματικότητα και να ονομάζουν με ακρίβεια ένα αντικείμενο ήταν σημαντική.

Ο Qi Ching-gong ρώτησε τον δάσκαλο για την κρατική διοίκηση.
Ο Kung Tzu απάντησε:
- Ο κυρίαρχος πρέπει να είναι ο κυρίαρχος, ο αξιωματούχος - ο αξιωματούχος, ο πατέρας - ο πατέρας, ο γιος - ο γιος. Ο [Jing-]gong είπε:
- Σωστά! Πράγματι, αν ένας κυρίαρχος δεν είναι κυρίαρχος, ένας αξιωματούχος δεν είναι αξιωματούχος, ο πατέρας είναι πατέρας, ο γιος είναι γιος, τότε κι αν έχω σιτηρά, θα μου αρκεί; ("Lun Yu", XII, 11)

Ουρανός τιαν

Οι δημιουργοί του πολιτισμού και της τελετουργίας, σύμφωνα με τον Κομφούκιο, είναι οι σοφοί αυτοκράτορες της αρχαιότητας, κυρίως ο Γιάο και ο Σουν. Καθιέρωσαν τους κανόνες της τελετουργίας και του πολιτισμού μιμούμενοι . Έτσι, ο πολιτισμός έχει παραδεισένια προέλευση. Ακολουθώντας το τελετουργικό, ένα άτομο μιμείται έτσι τον Ουρανό. Ταυτόχρονα, είναι σημαντικό να υπάρχει αντιστοιχία μεταξύ του εσωτερικού περιεχομένου και της εξωτερικής συμπεριφοράς.

Ο δάσκαλος είπε:
- Ω, πόσο σπουδαίος ήταν ο Γιάο ως ηγεμόνας! Ω, πόσο υπέροχος ήταν! Μόνο που ο ουρανός είναι μεγαλύτερος! Ο Γιάο ακολούθησε τους νόμους του. Ο κόσμος δεν μπορούσε [ούτε] να το εκφράσει με λόγια. Ω, πόσο μεγάλη ήταν η αρετή του! Ω, πόσο μεγάλη ήταν η αξία του! Ω, πόσο όμορφα ήταν τα διατάγματά του! ("Lun Yu", VIII, 19)

Ο δάσκαλος είπε:
- Δεν θέλω να μιλήσω άλλο.
Ο Zigong είπε:
- Αν ο δάσκαλος δεν μιλήσει άλλο, τι θα μεταδώσουμε;
Ο δάσκαλος είπε:
- Μιλάει ο Παράδεισος; Και οι τέσσερις εποχές περνούν, και τα πράγματα γεννιούνται. Μιλάει ο Παράδεισος; ("Lun Yu", XVII, 19)

ευγενής σύζυγος Τζουν Τζου

Αυτός που κατέχει τις «πέντε μονιμότητες» είναι ευγενής άνθρωπος. Ευγενής σύζυγος (Junzi 君子) - Κυριολεκτικά σημαίνει "γιος του ηγεμόνα". Σύμφωνα με τον Κομφούκιο, ένας ευγενής σύζυγος εμπνέει εμπιστοσύνη με τη συμπεριφορά του και, έτσι, αργά ή γρήγορα γίνεται ηγεμόνας. Ως εκ τούτου, με την πάροδο του χρόνου, οι "ευγενείς άνδρες" άρχισαν να γίνονται κατανοητοί ως ολόκληρο το στρώμα των διευθυντών και της ευγένειας. Αν και μια τέτοια κατανόηση δεν είναι τυπική για τον Κομφούκιο: εάν ένα άτομο έχει την ιδιότητα του ηγεμόνα, αλλά συμπεριφέρεται ακατάλληλα, τότε αυτό δεν είναι κυβερνήτης. Και, αντίθετα, ακόμη και ένας άνθρωπος από τα κάτω, αλλά που ακολουθεί το κομφουκιανικό μοντέλο συμπεριφοράς, γίνεται ευγενής σύζυγος. Από αυτό προκύπτει η θεωρία της «διόρθωσης ονομάτων» ( Ζενγκ Μινγκ), το οποίο συζητήσαμε παραπάνω. Εκείνοι. ο καθένας πρέπει να παίζει τον κοινωνικό ρόλο που αντιστοιχεί στην κοινωνική του θέση.

Ο αντίποδας του «ευγενούς ανθρώπου» είναι το «ανθρωπάκι» xiao ren小人 που ακολουθεί το δικό του όφελος αν利 (δεν πρέπει να συγχέεται με το τελετουργικό- αν礼, αυτό). Ο ευγενής άντρας κυριαρχεί στο ανθρωπάκι σαν τον άνεμο πάνω από το γρασίδι, λυγίζοντας το στο έδαφος.

Ο δάσκαλος είπε:
– Το να μαθαίνεις και να επαναλαμβάνεις ό,τι έχεις μάθει κατά καιρούς, δεν είναι ωραίο; Το να συναντάς έναν φίλο που έχει έρθει από μακριά, δεν είναι χαρούμενο; Ένα άτομο παραμένει στην αφάνεια και δεν αισθάνεται δυσαρέσκεια, δεν είναι αυτός ένας ευγενής σύζυγος; ("Lun Yu", I, 1)

Ο δάσκαλος είπε:
«Αν ένας ευγενής άνθρωπος δεν συμπεριφέρεται με αξιοπρέπεια, δεν έχει εξουσία, και παρόλο που σπουδάζει, οι γνώσεις του δεν είναι στέρεες. Προσπαθήστε για αφοσίωση και ειλικρίνεια. Μην έχετε φίλους που θα ήταν κατώτεροι από εσάς [ηθικά]. Εάν κάνετε ένα λάθος, μην φοβάστε να το διορθώσετε. ("Lun Yu", I, 8)

Ο δάσκαλος είπε:
«Όταν ένας ευγενής άνθρωπος είναι μετριοπαθής στο φαγητό, δεν προσπαθεί για ευκολία στη στέγαση, είναι γρήγορος στις επιχειρήσεις, συγκρατημένος στην ομιλία του και, για να βελτιωθεί, πλησιάζει ανθρώπους που έχουν σωστές αρχές, μπορεί να ειπωθεί για αυτόν ότι του αρέσει να μαθαίνει. ("Lun Yu", I, 14)

Ο δάσκαλος είπε:
- Ένας ευγενής σύζυγος αντιμετωπίζει όλους ισότιμα, δεν δείχνει προκατάληψη. ένα χαμηλό άτομο δείχνει μεροληψία και δεν αντιμετωπίζει όλους ισότιμα. ("Lun Yu", II, 14)

Ο δάσκαλος είπε:
– Ένας ευγενής σύζυγος σκέφτεται την ηθική. ένα χαμηλό άτομο σκέφτεται πώς να βρει μια καλύτερη δουλειά. Ένας ευγενής άνθρωπος σκέφτεται πώς να μην παραβεί τους νόμους. ένα χαμηλό άτομο σκέφτεται πώς να ωφεληθεί. ("Lun Yu", IV, 11)

Ο δάσκαλος είπε:
- Δεν πρέπει να στεναχωριέται κάποιος αν δεν έχει μια [υψηλή] θέση, πρέπει να στεναχωριέται μόνο που δεν έχει γίνει πιο δυνατός [στο ήθος]. Ένα άτομο δεν πρέπει να λυπάται που είναι άγνωστο στους ανθρώπους. Μόλις αρχίσει να αγωνίζεται για ενίσχυση της ηθικής, οι άνθρωποι θα γνωρίζουν γι 'αυτόν. ("Lun Yu", IV, 14)

Ο δάσκαλος είπε:
«Ένας ευγενής άνθρωπος ξέρει μόνο καθήκον, ένας χαμηλός άνθρωπος ξέρει μόνο κέρδος. ("Lun Yu", IV, 16)

Ο δάσκαλος είπε:
- Οι αρχαίοι μιλούσαν με προσοχή, καθώς φοβόντουσαν ότι δεν θα μπορούσαν να εκπληρώσουν τα λεγόμενα.
("Lun Yu", IV, 22)

Ο δάσκαλος είπε:
«Ένας ευγενής άνθρωπος προσπαθεί να είναι αργός στα λόγια και γρήγορος στις πράξεις. ("Lun Yu", IV, 24)

Ο δάσκαλος είπε:
- Αν σε ένα άτομο η φυσικότητα ξεπερνά την καλή αναπαραγωγή, είναι σαν κοκκινοστέφανος. Αν η εκπαίδευση ξεπερνά τη φυσικότητα, είναι σαν λόγιος γραφέας. Μετά από καλή αναπαραγωγή και φυσικότητα σε ένα άτομο ισορροπεί ο ένας τον άλλον, γίνεται ευγενής σύζυγος. ("Lun Yu", VI, 16)

Ο δάσκαλος είπε:
- Ένας ευγενής άνθρωπος είναι γαλήνιος και ήρεμος, ένας μικρόσωμος άνθρωπος είναι συνεχώς ανήσυχος και ανήσυχος.
("Lun Yu", VII, 36)

Ο δάσκαλος ήθελε να εγκατασταθεί ανάμεσα στους βαρβάρους.
Κάποιος είπε:
- Υπάρχουν σκληροί τρόποι. Πώς μπορείτε να το κάνετε αυτό;
Ο δάσκαλος απάντησε:
- Αν εγκατασταθεί εκεί κάποιος ευγενής, θα υπάρξουν σκληροί τρόποι εκεί; ("Lun Yu", IX, 13)

Ο δάσκαλος είπε:
«Ένας ευγενής άνθρωπος ντρέπεται όταν τα λόγια του έρχονται σε αντίθεση με τις πράξεις του. ("Lun Yu", XIV, 27)

Ο δάσκαλος είπε:
- Ένας ευγενής άνθρωπος έχει απαιτήσεις από τον εαυτό του, ένας χαμηλός άνθρωπος έχει απαιτήσεις από τους ανθρώπους.
("Lun Yu", XV, 20)

Ο δάσκαλος είπε:
– Όταν, έχοντας κάνει ένα λάθος, δεν το διόρθωσε, αυτό ονομάζεται να κάνεις λάθος («Lun Yu», XV, 29)

Ο Kung Tzu είπε:
- Ένας ευγενής άνθρωπος φοβάται τρία πράγματα: φοβάται την εντολή του ουρανού, τους μεγάλους ανθρώπους και τα λόγια της τέλειας σοφίας. Ένα χαμηλό άτομο δεν γνωρίζει την εντολή του ουρανού και δεν το φοβάται, περιφρονεί τους υψηλούς ανθρώπους που κατέχουν υψηλή θέση. αγνοεί τα λόγια ενός σοφού ανθρώπου. ("Lun Yu", XVI, 8)

ανθρώπινη φύση συν

Οι διδασκαλίες του Κομφούκιου προκάλεσαν επίσης μια έντονη συζήτηση που συνεχίστηκε για πολλούς αιώνες, δηλαδή: ποια είναι η φύση του ανθρώπου συν性? Ο Κομφούκιος φαίνεται να υποστήριζε ότι η ανθρώπινη φύση είναι ουδέτερη:

Ο δάσκαλος είπε:

Από τη φύση τους [οι άνθρωποι] είναι κοντά ο ένας στον άλλον. σύμφωνα με τις συνήθειές τους [οι άνθρωποι] είναι μακριά ο ένας από τον άλλο. ("Lun Yu", XVII, 2)

Ένας οπαδός του Κομφούκιου Μένκιου (372-289 π.Χ.) υποστήριξε ότι η ανθρώπινη φύση είναι καλή, η επιθυμία του για καλό είναι σαν το νερό που ρέει κάτω. Επομένως, είναι σημαντικό να μην εμποδίζουμε τους ανθρώπους να συνειδητοποιήσουν το καλό που υπάρχει μέσα τους. Το κακό, από την άλλη, είναι σαν το νερό, όταν συναντά εμπόδια, μπορεί να ορμήσει προς τα πάνω.

Ο Κομφουκιανός Xun Tzu (313-238 π.Χ.), αντίθετα, πίστευε ότι η ανθρώπινη φύση είναι κακή. Ο άνθρωπος γεννιέται με κακές κλίσεις και δίψα για δικό του όφελος, κέρδος. Μόνο χάρη στους κανόνες της τελετουργίας και των νόμων μπορεί ένα άτομο να τείνει προς το καλό.

Οι επόμενες γενιές Κομφουκιανών (, 179-104 π.Χ., Zhu Xi, 1130-1200, κ.λπ.) συνδύασαν και τις δύο αυτές προσεγγίσεις, πιστεύοντας ότι υπάρχουν άνθρωποι που είναι κακοί από τη γέννησή τους, υπάρχουν άνθρωποι με εγγενώς καλή φύση (απόλυτα σοφοί) , και η πλειοψηφία είναι εκείνοι των οποίων η φύση είναι δυνητικά καλή. Κατά συνέπεια, αυτός που έχει κακή φύση μπορεί μόνο να τιμωρηθεί, και οι κανόνες του νόμου (η επιρροή του νομικισμού) ισχύουν γι 'αυτόν, και αυτός που έχει μια δυνητικά καλή φύση πρέπει να ανατραφεί στο πνεύμα του Κομφουκιανού.

© Ιστότοπος, 2009-2019. Απαγορεύεται η αντιγραφή και επανεκτύπωση οποιουδήποτε υλικού και φωτογραφιών από τον ιστότοπο του ιστότοπου σε ηλεκτρονικές εκδόσεις και έντυπα μέσα.

Η έκκληση του Κ. Πόπερ στα προβλήματα της ανάπτυξης της γνώσης άνοιξε το δρόμο για την έφεση της φιλοσοφίας της επιστήμης στην ιστορία επιστημονικές ιδέεςκαι έννοιες. Ωστόσο, οι κατασκευές του ίδιου του Ποπιέ εξακολουθούσαν να έχουν κερδοσκοπικό χαρακτήρα και η πηγή τους ήταν η λογική και ορισμένες θεωρίες της μαθηματικής φυσικής επιστήμης. Η πρώτη μεθοδολογική έννοια που έγινε ευρέως γνωστή και βασίστηκε στη μελέτη της ιστορίας της επιστήμης ήταν η έννοια του Αμερικανού ιστορικού και φιλοσόφου της επιστήμης Thomas Kuhn. Προετοιμάστηκε για δουλειά στον τομέα της θεωρητικής φυσικής, αλλά ακόμη και στο μεταπτυχιακό σχολείο εξεπλάγη όταν διαπίστωσε ότι οι ιδέες για την επιστήμη και την ανάπτυξή της που επικράτησαν στην Ευρώπη και τις ΗΠΑ στα τέλη της δεκαετίας του '40 διαφέρουν σημαντικά από το πραγματικό ιστορικό υλικό. Αυτή η ανακάλυψη τον έστρεψε σε μια βαθύτερη μελέτη της ιστορίας. Λαμβάνοντας υπόψη τον τρόπο με τον οποίο πραγματοποιήθηκε στην πραγματικότητα η διαπίστωση νέων γεγονότων, η προώθηση και η αναγνώριση νέων επιστημονικές θεωρίες, ο Kuhn έφτασε σταδιακά στη δική του αρχική ιδέα για την επιστήμη. Εξέφρασε αυτή την ιδέα στο διάσημο βιβλίο του The Structure of Scientific Revolutions, που δημοσιεύτηκε το 1962.

Ο Thomas Samuel Kuhn γεννήθηκε στις Ηνωμένες Πολιτείες της Αμερικής το 1922. Αποφοίτησε από το Πανεπιστήμιο του Χάρβαρντ με διδακτορικό στη φυσική. Εργάστηκε όλη του τη ζωή στο Χάρβαρντ και δίδαξε στο Τεχνολογικό Ινστιτούτο της Μασαχουσέτης. Τα τελευταία χρόνια, εργάστηκε στα προβλήματα της ιστορίας της κβαντικής μηχανικής, πέθανε το 1996. Τα κύρια έργα είναι τα ακόλουθα: "The Structure of Scientific Revolutions" (1962); "Essential Tension. Selected Studies in Scientific Tradition and Change" (1977).

Η πιο σημαντική έννοια της έννοιας του Kuhn είναι η έννοια του παραδείγματος. Το περιεχόμενο αυτής της έννοιας δεν έχει παραμείνει εντελώς σαφές, ωστόσο, ως πρώτη προσέγγιση, μπορούμε να πούμε ότι ένα παράδειγμα είναι ένα σύνολο επιστημονικών επιτευγμάτων που αναγνωρίζονται από ολόκληρη την επιστημονική κοινότητα σε μια ορισμένη χρονική περίοδο.

Σε γενικές γραμμές, ένα παράδειγμα μπορεί να ονομαστεί μία ή περισσότερες θεμελιώδεις θεωρίες που έχουν λάβει παγκόσμια αναγνώριση και καθοδηγούν την επιστημονική έρευνα εδώ και αρκετό καιρό. Παραδείγματα τέτοιων παραδειγματικών θεωριών είναι η φυσική του Αριστοτέλη, το γεωκεντρικό σύστημα του κόσμου του Πτολεμαίου, η μηχανική και η οπτική του Νεύτωνα, η θεωρία του οξυγόνου της καύσης του Lavoisier, η ηλεκτροδυναμική του Maxwell, η θεωρία της σχετικότητας του Αϊνστάιν, η θεωρία του ατόμου του Bohr κ.λπ. Έτσι, το παράδειγμα ενσωματώνει αδιαμφισβήτητη, παγκοσμίως αναγνωρισμένη γνώση σχετικά με την περιοχή των υπό μελέτη φυσικών φαινομένων.

Ωστόσο, μιλώντας για ένα παράδειγμα, ο Kuhn που σημαίνειόχι μόνο κάποια γνώση που εκφράζεται στους νόμους και τις αρχές της. Οι επιστήμονες - οι δημιουργοί του παραδείγματος - όχι μόνο διατύπωσαν κάποια θεωρία ή νόμο, αλλά αποφάσισαν επίσης ένα ή περισσότερα σημαντικά επιστημονικά προβλήματακαι ως εκ τούτου παρείχε παραδείγματα για το πώς πρέπει να επιλύονται τα προβλήματα. Τα πρωτότυπα πειράματα των δημιουργών του παραδείγματος, εξαγνισμένα από ατυχήματα και βελτιωμένα, μπαίνουν στη συνέχεια στα σχολικά βιβλία, σύμφωνα με τα οποία οι μελλοντικοί μαθητές κατακτούν την επιστήμη τους. Mastering στη διαδικασία εκμάθησης αυτών κλασικά παραδείγματαλύνοντας επιστημονικά προβλήματα, ο μελλοντικός επιστήμονας κατανοεί βαθύτερα τα θεμελιώδη στοιχεία της επιστήμης του, μαθαίνει να τα εφαρμόζει σε συγκεκριμένες καταστάσεις και κατέχει μια ειδική τεχνική για τη μελέτη αυτών των φαινομένων που αποτελούν το αντικείμενο αυτής της επιστημονικής πειθαρχίας. Το παράδειγμα παρέχει ένα σύνολο δειγμάτων επιστημονικής έρευνας - αυτή είναι η πιο σημαντική λειτουργία του.

Αλλά δεν είναι μόνο αυτό. Θέτοντας ένα συγκεκριμένο όραμα για τον κόσμο, το παράδειγμα σκιαγραφεί έναν κύκλο προβλημάτων που έχουν νόημα και λύση: οτιδήποτε δεν εμπίπτει σε αυτόν τον κύκλο δεν αξίζει να εξεταστεί από τη σκοπιά των υποστηρικτών του παραδείγματος. Ταυτόχρονα, το παράδειγμα καθιερώνει αποδεκτές μεθόδους για την επίλυση αυτών των προβλημάτων. Έτσι, καθορίζει ποια γεγονότα μπορούν να ληφθούν στην εμπειρική έρευνα - όχι συγκεκριμένα αποτελέσματα, αλλά το είδος των γεγονότων.

Η έννοια της επιστημονικής κοινότητας συνδέεται στενά με την έννοια των παραδειγμάτων· κατά μία έννοια, αυτές οι έννοιες είναι συνώνυμες. Πράγματι, τι είναι ένα παράδειγμα; - Αυτή είναι μια άποψη για τον κόσμο αποδεκτή από την επιστημονική κοινότητα. Τι είναι η επιστημονική κοινότητα; - Αυτή είναι μια ομάδα ανθρώπων που ενώνονται με πίστη σε ένα παράδειγμα. Μπορεί κανείς να γίνει μέλος της επιστημονικής κοινότητας μόνο αποδεχόμενος και αφομοιώνοντας το παράδειγμά της. Εάν δεν μοιράζεστε μια πίστη σε ένα παράδειγμα, μένετε έξω από την επιστημονική κοινότητα. Επομένως, για παράδειγμα, οι σύγχρονοι μέντιουμ, οι αστρολόγοι, οι ερευνητές ιπτάμενων δίσκων και οι poltergeists δεν θεωρούνται επιστήμονες, δεν περιλαμβάνονται στην επιστημονική κοινότητα, επειδή όλοι είτε απορρίπτουν κάποιες θεμελιώδεις αρχές της σύγχρονης επιστήμης είτε προβάλλουν ιδέες που δεν αναγνωρίζονται από τη σύγχρονη επιστήμη.

Η επιστήμη που αναπτύσσεται στο πλαίσιο του σύγχρονου παραδείγματος, ο Kuhn αποκαλεί «κανονική», πιστεύοντας ότι μια τέτοια κατάσταση είναι η συνηθισμένη και πιο χαρακτηριστική για την επιστήμη. Σε αντίθεση με τον Popper, ο οποίος πίστευε ότι οι επιστήμονες σκέφτονται συνεχώς πώς να αντικρούσουν τις υπάρχουσες και αποδεκτές θεωρίες, και για το σκοπό αυτό επιδιώκουν να οργανώσουν πειράματα διάψευσης, ο Kuhn είναι πεπεισμένος ότι στην πραγματική επιστημονική πρακτική, οι επιστήμονες σχεδόν ποτέ δεν αμφιβάλλουν για την αλήθεια των θεμελιωδών θεμάτων τους. θεωρίες.και δεν θέτουν καν το ζήτημα της επαλήθευσής τους. «Οι επιστήμονες της κανονικής επιστήμης δεν θέτουν ως στόχο τη δημιουργία νέων θεωριών και συνήθως, επιπλέον, δεν ανέχονται τη δημιουργία τέτοιων θεωριών από άλλους. Αντίθετα, η έρευνα στην κανονική επιστήμη στοχεύει στην ανάπτυξη αυτών των φαινομένων και θεωρίες, την ύπαρξη των οποίων προφανώς προϋποθέτει το παράδειγμα».

Για να τονίσει την ιδιαίτερη φύση των προβλημάτων που ανέπτυξαν οι επιστήμονες κατά τη διάρκεια της κανονικής περιόδου ανάπτυξης της επιστήμης, ο Kuhn τα αποκαλεί "γρίφους", συγκρίνοντας τη λύση τους με την επίλυση σταυρόλεξων ή τη δημιουργία εικόνων από έγχρωμους κύβους. Ένα σταυρόλεξο ή ένα παζλ είναι διαφορετικό στο ότι υπάρχει μια εγγυημένη λύση για αυτά και αυτή η λύση μπορεί να επιτευχθεί με κάποιο προδιαγεγραμμένο τρόπο. Όταν προσπαθείτε να συνθέσετε μια εικόνα με κύβους, ξέρετε ότι υπάρχει μια τέτοια εικόνα. Ταυτόχρονα, δεν έχετε το δικαίωμα να εφεύρετε τη δική σας εικόνα ή να στοιβάζετε τους κύβους όπως σας αρέσει, ακόμα κι αν αυτό έχει ως αποτέλεσμα πιο ενδιαφέρουσες -από την άποψή σας- εικόνες. Πρέπει να βάλετε τους κύβους με έναν συγκεκριμένο τρόπο και να αποκτήσετε την προβλεπόμενη εικόνα.Τα προβλήματα της κανονικής επιστήμης είναι της ίδιας φύσης. Το παράδειγμα εγγυάται ότι η λύση υπάρχει και επίσης προσδιορίζει τις αποδεκτές μεθόδους και μέσα για την απόκτηση αυτής της λύσης.

Εφόσον η επίλυση παζλ είναι επιτυχής, το παράδειγμα είναι ένα αξιόπιστο εργαλείο μάθησης. Ο αριθμός των καθιερωμένων γεγονότων αυξάνεται, η ακρίβεια των μετρήσεων αυξάνεται, νέοι νόμοι ανακαλύπτονται, η απαγωγική συνοχή του παραδείγματος μεγαλώνει, εν ολίγοις, συσσωρεύεται γνώση. Αλλά μπορεί να αποδειχθεί - και συχνά αποδεικνύεται - ότι ορισμένα προβλήματα παζλ, παρά τις προσπάθειες των επιστημόνων, δεν μπορούν να λυθούν, ας πούμε, οι προβλέψεις της θεωρίας διαρκώς αποκλίνουν από τα πειραματικά δεδομένα. Στην αρχή δεν το δίνουν σημασία. Μόνο κατά την άποψη του Popper είναι ότι μόλις ένας επιστήμονας διορθώσει μια ασυμφωνία μεταξύ μιας θεωρίας και ενός γεγονότος, θέτει αμέσως αμφιβολίες για τη θεωρία. Στην πραγματικότητα, οι επιστήμονες πάντα ελπίζουν ότι με τον καιρό η αντίφαση θα εξαλειφθεί και ο γρίφος θα λυθεί. Αλλά μια μέρα μπορεί να γίνει αντιληπτό ότι το πρόβλημα δεν μπορεί να λυθεί μέσω του υπάρχοντος παραδείγματος. Το θέμα δεν είναι στις ατομικές ικανότητες αυτού ή του άλλου επιστήμονα, όχι στην αύξηση της ακρίβειας των οργάνων μέτρησης, αλλά στη θεμελιώδη αδυναμία του παραδείγματος να λύσει το πρόβλημα. Ο Kuhn αποκαλεί ένα τέτοιο πρόβλημα ανωμαλία.

Εφόσον υπάρχουν λίγες ανωμαλίες, οι επιστήμονες δεν ανησυχούν πολύ για αυτές. Ωστόσο, η ανάπτυξη του ίδιου του παραδείγματος οδηγεί σε αύξηση του αριθμού των ανωμαλιών. Η βελτίωση των οργάνων, η αύξηση της ακρίβειας των παρατηρήσεων και των μετρήσεων, η αυστηρότητα των εννοιολογικών εργαλείων - όλα αυτά οδηγούν στο γεγονός ότι οι αποκλίσεις μεταξύ των προβλέψεων του παραδείγματος και των γεγονότων που δεν μπορούσαν να παρατηρηθούν και να πραγματοποιηθούν πριν έχουν πλέον καθοριστεί και αναγνωριστεί ως προβλήματα που πρέπει να λυθούν. Οι προσπάθειες αντιμετώπισης αυτών των νέων προβλημάτων εισάγοντας νέες θεωρητικές υποθέσεις στο παράδειγμα παραβιάζουν την απαγωγική αρμονία του, το καθιστούν ασαφές και χαλαρό.

Η εμπιστοσύνη στο παράδειγμα μειώνεται. Η αδυναμία της να αντιμετωπίσει τον αυξανόμενο αριθμό προβλημάτων δείχνει ότι δεν μπορεί πλέον να χρησιμεύσει ως εργαλείο για την επιτυχή επίλυση γρίφων. Έρχεται μια κατάσταση που ο Kuhn αποκαλεί κρίση. Οι επιστήμονες έρχονται αντιμέτωποι με πολλά άλυτα προβλήματα, ανεξήγητα γεγονότα και πειραματικά δεδομένα. Για πολλούς από αυτούς, το πρόσφατα κυρίαρχο παράδειγμα δεν εμπνέει πλέον εμπιστοσύνη και αρχίζουν να αναζητούν νέα θεωρητικά μέσα που μπορεί να είναι πιο επιτυχημένα. Αυτό που ένωσε τους επιστήμονες, το παράδειγμα, φεύγει. Η επιστημονική κοινότητα χωρίζεται σε διάφορες ομάδες, μερικές από τις οποίες συνεχίζουν να πιστεύουν στο παράδειγμα, ενώ άλλες προβάλλουν υποθέσεις που ισχυρίζονται ότι είναι ένα νέο παράδειγμα. Η κανονική εξερεύνηση παγώνει. Η επιστήμη, στην πραγματικότητα, παύει να λειτουργεί. Μόνο κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου κρίσης, πιστεύει ο Kuhn, οι επιστήμονες οργανώνουν πειράματα που στοχεύουν στη δοκιμή και την εξάλειψη ανταγωνιστικών υποθέσεων και θεωριών.

Η περίοδος της κρίσης τελειώνει όταν μία από τις προτεινόμενες υποθέσεις αποδεικνύει την ικανότητά της να αντιμετωπίζει τα υπάρχοντα προβλήματα, να εξηγεί ακατανόητα γεγονότα και, χάρη σε αυτό, να προσελκύει την πλειοψηφία των επιστημόνων στο πλευρό της, η επιστημονική κοινότητα αποκαθιστά την ενότητά της. Είναι αυτή η αλλαγή παραδείγματος που ο Kuhn αποκαλεί επιστημονική επανάσταση.

Οι επιστήμονες που έχουν υιοθετήσει ένα νέο παράδειγμα αρχίζουν να βλέπουν τον κόσμο με έναν νέο τρόπο. Ο Kuhn συγκρίνει τη μετάβαση από το ένα παράδειγμα στο άλλο με την αλλαγή gestalt: για παράδειγμα, εάν είδατε ένα βάζο σε ένα σχέδιο νωρίτερα, χρειάζεστε μια προσπάθεια για να δείτε δύο ανθρώπινα προφίλ στο ίδιο σχέδιο. Αλλά μόλις γίνει αυτή η αλλαγή εικόνας, οι υποστηρικτές του νέου παραδείγματος δεν είναι πλέον σε θέση να κάνουν την αντίστροφη αλλαγή και παύουν να καταλαβαίνουν εκείνους από τους συναδέλφους τους που εξακολουθούν να μιλούν για το βάζο. Μιλούν οι υποστηρικτές διαφορετικών παραδειγμάτων διαφορετικές γλώσσεςκαι ζήστε μέσα διαφορετικούς κόσμουςχάνουν την ικανότητα να επικοινωνούν μεταξύ τους. Τι κάνει έναν επιστήμονα να εγκαταλείψει τον παλιό, κατασταλαγμένο κόσμο και να ορμήσει σε έναν νέο, άγνωστο και εντελώς άγνωστο δρόμο; -

Η ελπίδα ότι θα αποδειχτεί πιο βολικό από το παλιό, χακαρισμένο κομμάτι, καθώς και θρησκευτικές, φιλοσοφικές, αισθητικές και παρόμοιες εκτιμήσεις, αλλά όχι λογικά-μεθοδολογικά επιχειρήματα. «Ο ανταγωνισμός μεταξύ παραδειγμάτων δεν είναι το είδος της πάλης που μπορεί να επιλυθεί με τη λογική».

Έτσι, η ανάπτυξη της επιστήμης σύμφωνα με τον Kuhn είναι η εξής: κανονική επιστήμη, που αναπτύσσεται στο πλαίσιο ενός γενικά αναγνωρισμένου παραδείγματος. Κατά συνέπεια, αύξηση του αριθμού των ανωμαλιών, που οδηγεί τελικά σε κρίση. εξ ου και η επιστημονική επανάσταση, που σημαίνει μια αλλαγή παραδείγματος. Συσσώρευση γνώσεων, βελτίωση μεθόδων και εργαλείων, διεύρυνση του πεδίου εφαρμογής των πρακτικών εφαρμογών, δηλ. οτιδήποτε μπορεί να ονομαστεί πρόοδος συμβαίνει μόνο στην περίοδο της κανονικής επιστήμης. Ωστόσο, η επιστημονική επανάσταση οδηγεί στην απόρριψη όλων όσων αποκτήθηκαν στο προηγούμενο στάδιο, το έργο της επιστήμης ξεκινά, σαν να λέμε, εκ νέου από την αρχή. Έτσι, συνολικά, η ανάπτυξη της επιστήμης αποδεικνύεται διακριτή: οι περίοδοι προόδου και συσσώρευσης γνώσης χωρίζονται από επαναστατικές αποτυχίες, ρήξεις στον ιστό της επιστήμης.

Ομολογουμένως, αυτή είναι μια πολύ τολμηρή και προβληματική ιδέα. Φυσικά, είναι πολύ δύσκολο να εγκαταλείψουμε την ιδέα ότι η επιστήμη προοδεύει στην ιστορική της εξέλιξη, ότι η γνώση των επιστημόνων και της ανθρωπότητας γενικότερα για τον περιβάλλοντα κόσμο αυξάνεται και βαθαίνει. Αλλά μετά το έργο του Kuhn, δεν είναι πλέον δυνατό να αγνοήσουμε τα προβλήματα με τα οποία συνδέεται η ιδέα της επιστημονικής προόδου.

Δεν είναι πλέον απλό να πιστεύει κανείς ότι μια γενιά επιστημόνων μεταβιβάζει τα επιτεύγματά της στην επόμενη γενιά, γεγονός που πολλαπλασιάζει αυτά τα επιτεύγματα. Τώρα είμαστε υποχρεωμένοι να απαντήσουμε σε τέτοια ερωτήματα: πώς πραγματοποιείται η συνέχεια μεταξύ του παλιού και του νέου παραδείγματος; Τι και με ποιες μορφές μεταφέρει το παλιό παράδειγμα στο νέο; Πώς πραγματοποιείται η επικοινωνία μεταξύ υποστηρικτών διαφορετικών παραδειγμάτων; Πώς είναι δυνατόν να συγκρίνουμε παραδείγματα; Η ιδέα του Kuhn κίνησε το ενδιαφέρον για αυτά τα προβλήματα και συνέβαλε στην ανάπτυξη μιας βαθύτερης κατανόησης των διαδικασιών ανάπτυξης της επιστήμης.

Σε μεγάλο βαθμό, υπό την επίδραση των έργων του Popper και του Kuhn, οι φιλόσοφοι της επιστήμης άρχισαν να στρέφονται πιο συχνά στην ιστορία των επιστημονικών ιδεών, αναζητώντας να βρουν σε αυτήν ένα στέρεο έδαφος για τις μεθοδολογικές τους κατασκευές. Φαινόταν ότι η ιστορία θα μπορούσε να χρησιμεύσει ως πιο στέρεο θεμέλιο για μεθοδολογικές έννοιες από την επιστημολογία, την ψυχολογία ή τη λογική. Ωστόσο, αποδείχθηκε ότι ήταν το αντίστροφο: η ροή της ιστορίας θόλωσε τα μεθοδολογικά σχήματα, τους κανόνες και τα πρότυπα. σχετικοποίησε όλες τις αρχές της φιλοσοφίας της επιστήμης και τελικά υπονόμευσε την ελπίδα ότι θα μπορούσε να περιγράψει επαρκώς τη δομή και την ανάπτυξη της επιστημονικής γνώσης.

Κομφουκιανισμός και νομικισμός.

1. Κομφουκιανισμός- η αρχαιότερη φιλοσοφική σχολή, που θεωρεί ο άνθρωποςπρωτίστως ως συμμετέχων στην κοινωνική ζωή.Ο ιδρυτής του Κομφουκιανισμού είναι Κομφούκιος(Kung Fu Tzu)που έζησε το 551 - 479 χρόνια. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., η κύρια πηγή διδασκαλίας είναι η εργασία Λουν Γιου(«Συνομιλίες και κρίσεις»).

Τα κύρια ερωτήματα που απαντά ο Κομφουκιανισμός:

Πώς πρέπει να διοικούνται οι άνθρωποι; Πώς να συμπεριφέρεσαι στην κοινωνία;

Εκπρόσωποι αυτού φιλοσοφική σχολήαντιπροσωπεύω ήπιας διακυβέρνησης της κοινωνίας.Ως παράδειγμα τέτοιας διαχείρισης, δίνεται η εξουσία του πατέρα πάνω στους γιους του και ως κύρια προϋπόθεση - η στάση των υφισταμένων προς τους ανωτέρους ως γιοι προς τον πατέρα και ο αρχηγός στους υφισταμένους - ως πατέρας στους γιους. Κομφουκιανός Χρυσός Κανόναςη συμπεριφορά των ανθρώπων στην κοινωνία λέει: μην κάνεις στους άλλους αυτό που δεν θέλεις στον εαυτό σου.

2. Διδασκαλίες του Κομφούκιου περιέχει έναν αριθμό θεμελιώδεις αρχές:

Ζήστε στην κοινωνία και για την κοινωνία.

υποχωρούν ο ένας στον άλλον?

Υπακούστε τους πρεσβυτέρους σε ηλικία και βαθμό.

Υποβολή στον αυτοκράτορα.

Συγκρατήστε τον εαυτό σας, τηρήστε το μέτρο σε όλα, αποφύγετε τις ακρότητες.

Να είσαι άνθρωπος.

3. Ο Κομφούκιος δίνει μεγάλη σημασία στην ερώτηση τι πρέπει να είναι το αφεντικό(Επόπτης). Ο αρχηγός πρέπει να έχει τις ακόλουθες ιδιότητες:

Υπακούστε στον αυτοκράτορα και ακολουθήστε τις αρχές του Κομφούκιου.

Κυβερνήστε με βάση την αρετή ("badao").

Να διαθέτει τις απαραίτητες γνώσεις.

Υπηρετήστε πιστά τη χώρα, γίνετε πατριώτης.

Έχετε μεγάλες φιλοδοξίες, θέτετε υψηλούς στόχους.

να είσαι ευγενής.

Να κάνουμε μόνο καλό για το κράτος και τους άλλους.

Φροντίστε για την προσωπική ευημερία των υφισταμένων και της χώρας συνολικά. Με τη σειρά του, υφιστάμενος πρέπει:

Να είστε πιστοί στον ηγέτη.

Δείξτε επιμέλεια στην εργασία.

Να μαθαίνεις και να βελτιώνεσαι συνεχώς.

Οι διδασκαλίες του Κομφούκιου έπαιξαν μεγάλο ρόλο στην ενοποίηση της κινεζικής κοινωνίας. Παραμένει επίκαιρο σήμερα, 2500 χρόνια μετά τη ζωή και το έργο του συγγραφέα.

4. Ένα άλλο σημαντικό κοινωνικό δόγμα της αρχαίας Κίνας ήταν νομικισμός (δικηγορική σχολή,ή Φάτζια).Οι ιδρυτές του ήταν Σανγκ Γιανγκ(390 - 338 π.Χ.) και Χαν Φέι(288 - 233 π.Χ.). Στην εποχή του αυτοκράτορα Qin-Shi-Hua (3ος αιώνας π.Χ.), ο νομικισμός έγινε η επίσημη ιδεολογία.

Το κύριο ερώτημα του νομικισμού (καθώς και του Κομφουκιανισμού): πώς να διαχειριστείτε την κοινωνία;

Οι νομικοί είναι υπέρ της διακυβέρνησης της κοινωνίας μέσω της κρατικής βίας,βασισμένο στο του νόμου.Έτσι, ο νομικισμός είναι μια φιλοσοφία ισχυρής κρατικής εξουσίας.

5. Κύριος αξιώματα του νομικισμού ειναι τα εξης:

Ο άνθρωπος έχει μια εγγενώς κακή φύση.

Η κινητήρια δύναμη των ανθρώπινων πράξεων είναι τα προσωπικά εγωιστικά συμφέροντα.

Κατά κανόνα, τα συμφέροντα των μεμονωμένων ατόμων (κοινωνικών ομάδων) είναι αμοιβαία αντίθετα.

Για να αποφευχθεί η αυθαιρεσία και η γενική έχθρα, είναι απαραίτητη η κρατική παρέμβαση στις κοινωνικές σχέσεις.

Το κράτος θα πρέπει να ενθαρρύνει τους νομοταγείς πολίτες και να τιμωρεί αυστηρά τους ένοχους.

Κύριος Το ερέθισμα για τη νόμιμη συμπεριφορά των περισσότερων ανθρώπων είναι ο φόβος της τιμωρίας.

Κύριος η διάκριση μεταξύ νόμιμης και παράνομης συμπεριφοράς και η εφαρμογή εντολών, πρέπει να είμαι νόμος.

Οι νόμοι θα πρέπει να είναι οι ίδιοι για όλους και η τιμωρία θα πρέπει να εφαρμόζεται τόσο στους απλούς όσο και στους ανώτερους αξιωματούχους (ανεξαρτήτως βαθμού) εάν παραβίασαν τους νόμους.

Κατάσταση. ο μηχανισμός θα πρέπει να αποτελείται από επαγγελματίες (δηλαδή να δίνονται γραφειοκρατικές θέσεις σε υποψηφίους με γνώσεις και επιχειρηματικές ιδιότητες και όχι να κληρονομούνται).

Το κράτος είναι ο κύριος ρυθμιστικός μηχανισμός της κοινωνίας και, ως εκ τούτου, έχει το δικαίωμα να παρεμβαίνει στις κοινωνικές σχέσεις, την οικονομία και την προσωπική ζωή των πολιτών.

Κομφουκιανισμός

Ο Κομφούκιος δεν άφησε ηχογραφημένη ομιλία. Η διδασκαλία του βασίστηκε στο Τάο, αλλά είναι μια διδασκαλία κοινωνικού χαρακτήρα.

Ο Κομφούκιος ανέπτυξε τις αρχές της διακυβέρνησης. Μέχρι τώρα, αυτές οι αρχές βρίσκονται στην ιδεολογία της Κίνας. Η θεμελιώδης ιδέα είναι η Ιδέα του Ουρανού. Ο ουρανός είναι ο πρώτος πρόγονος, προικισμένος με λογική. Όλη η ανθρώπινη ζωή είναι προκαθορισμένη από τον Παράδεισο.

Ο άνθρωπος, σύμφωνα με τον Κομφούκιο, είναι εγγενώς ενάρετος. Έχει τις ακόλουθες ενάρετες παρορμήσεις:

Αγάπη για τους ανθρώπους

δικαιοσύνη

Ειλικρίνεια

Αγάπη για τους γονείς

Ο εγωισμός ενός ατόμου παρεμβαίνει στην εκδήλωση αγάπης του. Οι εγωιστές είναι άχρηστοι, οι ενάρετοι είναι ευγενείς.

Το δόγμα του κράτους βασίζεται στην αρχή της προσπάθειας για το καλό. Το κύριο πράγμα δεν είναι ο νόμος, αλλά η αρετή.

Πιστεύεται ότι ο Αυτοκράτορας διορίστηκε από τον Ουρανό ειδικά για να κάνει τους ανθρώπους ευγενικούς.

Κοινά χαρακτηριστικά της κινεζικής φιλοσοφίας:

ανθρωποκεντρισμός

Κοσμοκεντρισμός

Sky Cult

Αρχές της μη δράσης και της προσπάθειας για αρμονία

Εξιδανίκευση της Αρχαιότητας

Κομφουκιανισμός

Ο αρχαίος κινεζικός Κομφουκιανισμός αντιπροσωπεύεται από πολλά ονόματα.

Τα κυριότερα είναι τα Kung Fu Tzu, Men Tzu και Xun Tzu.

Kui Fu Tzu. .Ιδρυτής της αρχαίας κινεζικής φιλοσοφίας Κουν

Ο Φου Τζου (στα ρωσικά - Κομφούκιος) έζησε το 551-479. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Του

πατρίδα - το βασίλειο του Λου, πατέρας - ο ηγεμόνας μιας από τις συνοικίες αυτού

μικρό βασίλειο. Το γένος του Κομφούκιου ήταν ευγενές, αλλά φτωχό, στην παιδική του ηλικία

Έπρεπε να είμαι και βοσκός και φύλακας και μόλις στα 15 μου γύρισε

τις σκέψεις τους για τη μάθηση. Ο Κομφούκιος ίδρυσε το σχολείο του σε ηλικία 50 ετών. Στο

είχε πολλούς μαθητές. Έγραψαν σκέψεις όπως ο δάσκαλός τους,

καθώς και τη δική τους. Έτσι προέκυψε το κύριο δοκίμιο του Κομφουκιανού

"Lun Yu" ("Συνομιλίες και οδηγίες") - ένα έργο τέλειο

μη συστηματική και συχνά αντιφατική, η συλλογή είναι ως επί το πλείστον

ηθικές διδασκαλίες, στις οποίες είναι πολύ δύσκολο να δεις το φιλοσοφικό

Εκθεση ΙΔΕΩΝ. Κάθε μορφωμένος Κινέζος έμαθε αυτό το βιβλίο από έξω

ως παιδί, καθοδηγήθηκε από αυτό σε όλη του τη ζωή. Εγώ ο ίδιος

Ο Κομφούκιος λάτρευε την αρχαιότητα και τα αρχαία βιβλία.

Επαίνεσε ιδιαίτερα τον Σι Τσινγκ, λέγοντας στους μαθητές του ότι αυτό

το βιβλίο θα μπορέσει να εμπνεύσει, να διευρύνει τους ορίζοντές του, να τον φέρει πιο κοντά στους άλλους

άνθρωποι, διδάσκουν πώς να συγκρατούν τη δυσαρέσκειά τους, είναι σε θέση να

δείχνουν «πώς πρέπει κανείς να υπηρετεί τον πατέρα στο σπίτι, και έξω από το σπίτι - τον κυρίαρχο, καθώς και

δώστε ονόματα ζώων, πτηνών, βοτάνων και δέντρων» (1, 172).

Ουρανός και πνεύματα. Στις ιδέες για τον ουρανό και τα πνεύματα, ο Κομφούκιος ακολούθησε

παραδόσεις. Παράδεισος για αυτόν υψηλή ισχύς. Ο ουρανός παρακολουθεί τη δικαιοσύνη

στη γη, φρουρεί την κοινωνική ανισότητα. Μοίρα

οι διδασκαλίες του ίδιου του Κομφούκιου εξαρτώνται από τη θέληση του ουρανού. Ο ίδιος γνώριζε τη διαθήκη

παράδεισος σε ηλικία 50 ετών, τότε άρχισε να κηρύττει. Ωστόσο, ο ουρανός

Ο Κομφούκιος είναι διαφορετικός από τον ουρανό "Shi jing" με το shandi του

αφαίρεση και απροσωπία. Ο ουρανός του Κομφούκιου είναι μοίρα, μοίρα, ντάο.

Μοιράζοντας τη λατρεία των προγόνων, ο Κομφούκιος την ίδια στιγμή δίδαξε να απέχει από

για να υπηρετήσεις τους ανθρώπους, είναι δυνατόν να υπηρετήσεις πνεύματα; (1.158).

Κοινωνία. Οι Κομφουκιανοί είναι δημόσια πρόσωπα. Στο προσκήνιο

Ο Κομφουκιανισμός προβληματίζει τις σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων, προβλήματα

εκπαίδευση, προβλήματα διαχείρισης. Kung Fu Tzu, όπως πρέπει

κοινωνικός μεταρρυθμιστής, ήταν δυσαρεστημένος με το υπάρχον. Ωστόσο

τα ιδανικά του δεν βρίσκονται στο μέλλον, αλλά στο παρελθόν. Λατρεία του παρελθόντος - χαρακτηριστικό

χαρακτηριστικό ολόκληρης της αρχαίας κινεζικής ιστορικής προοπτικής.

Συγκρίνοντας το παρόν του με περασμένες εποχές και εξιδανικεύοντάς τους, ο Kuhn

Ο Φου Τζου είπε ότι στην αρχαιότητα δεν έδινε σημασία στα μικροπράγματα και

συμπεριφέρθηκαν με αξιοπρέπεια, διακρίθηκαν από αμεσότητα, έμαθαν να

βελτιώνουν τον εαυτό τους, αποφεύγουν τους ανθρώπους με αγενείς εκφράσεις και άσχημους

ήθη, απέφευγε μια κοινωνία όπου δεν υπάρχει τάξη.

Τώρα, «οι άνθρωποι που καταλαβαίνουν την ηθική είναι λίγοι» (1.166), οι αρχές

το χρέος δεν ακολουθείται, το κακό δεν διορθώνεται, σπουδάζουν για χάρη της φήμης,

και όχι για χάρη της αυτοβελτίωσης, εμπλέκονται σε εξαπάτηση, διαταράσσουν τους

θυμό με τους άλλους, κανονίζει καυγάδες, δεν ξέρω πώς και δεν θέλει να τους διορθώσει

λάθη κ.λπ.

Ωστόσο, εξιδανικεύοντας την αρχαιότητα, το Kung Fu Tzu εκλογικεύει και

το δόγμα της ηθικής. Κολακεύοντας τον εαυτό του με την ελπίδα να αναστηθεί

το παλιό, το Kung Fu Tzu δημιουργεί το νέο.

Ηθική. Ο Κομφουκιανισμός είναι πρωτίστως ηθικό δόγμα.

Η κομφουκιανή ηθική βασίζεται σε έννοιες όπως η «αμοιβαιότητα»,

«χρυσή τομή» και «φιλανθρωπία», που αποτελούν το σύνολο

«το σωστό μονοπάτι» (ντάο) που όποιος το επιθυμεί

ζήσε ευτυχισμένος, δηλ. σε αρμονία με τον εαυτό του, με τους άλλους ανθρώπους και

με τον Παράδεισο. "Χρυσός μέσος" (zhong yong) - η μέση στη συμπεριφορά των ανθρώπων

μεταξύ άκρων, όπως προσοχή και

ακράτεια. Η δυνατότητα να βρεις τη μέση δεν δίνεται σε όλους. Στο παράδειγμά μας

οι περισσότεροι άνθρωποι είναι είτε πολύ προσεκτικοί είτε πάρα πολύ

ασυγκράτητος. Η βάση της φιλανθρωπίας - jen - «σεβασμός για

γονείς και σεβασμός στους μεγαλύτερους αδελφούς» (1,111). «Αυτός που ειλικρινά

αγωνίζεται για φιλανθρωπία, δεν κάνει κακό» (1, 148). Σχετικά με

«αμοιβαιότητα», ή «ανησυχία για τους ανθρώπους» (shu), τότε αυτό είναι το κύριο ηθικό

εντολή του Κομφουκιανισμού. Σε απάντηση στην επιθυμία ενός από τους

οι μαθητές «με μια λέξη» να εκφράσουν την ουσία των διδασκαλιών τους Kung Fu Tzu

απάντησε: «Μην κάνεις στους άλλους αυτό που δεν επιθυμείς για τον εαυτό σου» (1, 167),

Tskish Tzu. Το Kung Fu Tzu έδωσε μια διευρυμένη εικόνα ενός άνδρα,

ακολουθώντας τις ηθικές αρχές του Κομφούκιου. Αυτό είναι jun-tzu - "καλό-

ο δικός του σύζυγος». Το Kung Fu Tzu αντιπαραβάλλει αυτό το «ευγενές

σύζυγος» σε έναν κοινό ή «χαμηλό άνθρωπο». Αυτό είναι xiao-ren. το

η αντίθεση διατρέχει ολόκληρο το βιβλίο του Lun Yu.

Ο πρώτος ακολουθεί το καθήκον και το νόμο, ο δεύτερος σκέφτεται μόνο πώς

βρείτε καλύτερη δουλειά και επωφεληθείτε. Ο πρώτος είναι απαιτητικός από τον εαυτό του,

το δεύτερο είναι για τους ανθρώπους. Το πρώτο δεν πρέπει να κρίνεται από μικροπράγματα και μπορεί να είναι

να αναθέσει μεγάλα πράγματα, το δεύτερο δεν μπορεί να εμπιστευτεί μεγάλα πράγματα, και

μπορεί να κριθεί από τα μικρά πράγματα. Ο πρώτος ζει σε αρμονία με τους άλλους

ανθρώπους, αλλά δεν τους ακολουθεί, ο δεύτερος ακολουθεί τους άλλους, αλλά δεν τους ακολουθεί

ζει σε αρμονία μαζί τους. Το πρώτο είναι εύκολο να το σερβίρετε, αλλά δύσκολο να το παραδώσετε

χαρά σ' αυτόν (γιατί χαίρεται μόνο για το αναγκαίο), είναι δύσκολο για το δεύτερο

σερβίρετε, αλλά είναι εύκολο να προσφέρετε φτηνή χαρά. Το πρώτο είναι έτοιμο

θάνατος για χάρη της φιλανθρωπίας και του καθήκοντός του προς το κράτος και

άνθρωποι, ο δεύτερος αυτοκτονεί σε ένα χαντάκι.

«Ένας ευγενής άνθρωπος φοβάται τρία πράγματα: φοβάται την εντολή του Ουρανού, μεγάλη

ανθρώπους και λόγια τέλειας σοφίας. Ο χαμηλός άνθρωπος δεν ξέρει εντολή

Ο παράδεισος και δεν τον φοβάται, περιφρονεί τους ψηλούς ανθρώπους που καταλαμβάνουν ψηλά

θέση; αγνοεί τα λόγια ενός σοφού» (1, 170).

Ο «ευγενής σύζυγος» στον Κομφουκιανισμό δεν είναι μόνο ηθικός, αλλά και

πολιτική έννοια. Είναι μέλος της άρχουσας ελίτ. Αυτός κυβερνά

Ανθρωποι. Εξ ου και τέτοιες κοινωνικές ιδιότητες του Jun Tzu όπως το γεγονός ότι

«Ένας ευγενής άνθρωπος στην καλοσύνη δεν είναι σπάταλος, αναγκάζοντας να εργαστεί, όχι

προκαλεί θυμό, δεν είναι άπληστος στις επιθυμίες. στο μεγαλείο δεν είναι περήφανος, προκλητικός

σεβασμός, όχι σκληρός» (1, 174). Σε αντίθεση με τον εργαζόμενο κοινό, «ο ευγενής άνθρωπος δεν το κάνει

σαν ένα πράγμα» (1, 144): η ζωή του δεν ανάγεται σε μια λειτουργία, αυτός

καλά στρογγυλεμένη προσωπικότητα.

Ελεγχος. Ο Κουνγκ Φου Τσου είδε το κλειδί για την εξουσία του λαού σε ισχύ

ηθικό παράδειγμα ανωτέρων προς κατώτερους. Αν η κορυφή

ακολουθήστε το Τάο, οι άνθρωποι δεν θα γκρινιάζουν. «Αν ο κυρίαρχος σωστά

σχετίζεται με συγγενείς, η φιλανθρωπία ανθεί στους ανθρώπους. Αν ένα

ο κυρίαρχος δεν ξεχνά τους φίλους, δεν υπάρχει κακία μεταξύ των ανθρώπων "(1, 155). Ενέχυρο

Το Kung Fu Tzu είδε επίσης την υπακοή του λαού στις αρχές σε ευρέως διαδεδομένη

η εξάπλωση των xiao και di. «Υπάρχουν λίγοι άνθρωποι που, όντας

με σεβασμό στους γονείς και σεβασμό στα μεγαλύτερα αδέρφια, αγάπη

εναντιωθείτε στους ανωτέρους» (1.140). Παρ' όλες τις διαφορές τους

από τον Jun-tzu, ο Xiao-ren είναι ικανός και τείνει να μιμηθεί τον πρώτο.

Επομένως, «αν προσπαθείς για το καλό, τότε οι άνθρωποι θα είναι καλοί.

Η ηθική ενός ευγενούς ανθρώπου είναι (όπως) ο άνεμος. η ηθική του χαμηλού ανθρώπου

(σαν) γρασίδι. Το γρασίδι λυγίζει όπου φυσάει» (1, 161).

Η υπακοή του λαού συνίσταται πρωτίστως στο ότι ταπεινά

δουλεύοντας για την άρχουσα τάξη. Εάν οι κορυφές συμπεριφέρονται σωστά

τρόπο, τότε «και από τις τέσσερις πλευρές θα πάνε κοντά τους άνθρωποι με παιδιά

πίσω από την πλάτη τους» (1.162), και η άρχουσα τάξη δεν θα χρειαστεί

ασχολούνται με τη γεωργία.

«Διόρθωση ονομάτων». "Διόρθωση ονομάτων" ("zheng ming") -

το αποκορύφωμα της κομφουκιανής λατρείας του παρελθόντος. Το Kung Fu Tzu αναγνώρισε

ότι «τα πάντα ρέουν» και ότι «ο χρόνος τρέχει χωρίς σταματημό» (1, 157). Αλλά

Επιπλέον, πρέπει να ληφθεί μέριμνα ώστε στην κοινωνία να παραμείνουν όλα

αμετάβλητος. Ως εκ τούτου, η κομφουκιανή διόρθωση των ονομάτων σήμαινε

δεν φέρνει πραγματικά, όπως θα λέγαμε τώρα, δημόσια

συνείδηση ​​σύμφωνα με το μεταβαλλόμενο κοινωνικό ον, και

μια προσπάθεια να επαναφέρουμε τα πράγματα στην προηγούμενη σημασία τους. Να γιατί

Το Kung Fu Tzu δίδαξε ότι ένας κυρίαρχος πρέπει να είναι κυρίαρχος, αξιωματούχος -

ένας αξιωματούχος, ένας πατέρας είναι πατέρας, και ένας γιος είναι γιος ... Και όλα όχι με το όνομά τους, αλλά

Πραγματικά. Με όλες τις αποκλίσεις από τον κανόνα, ακολουθεί

Γύρνα πίσω.. Αυτή είναι η διδασκαλία της πιο σημαντικής πνευματικής τάσης στην Κίνα

έπαιξε σημαντικό ρόλο στη διατήρηση της στασιμότητας και της ακινησίας

ολόκληρη την κοινωνική και πολιτιστική ζωή στην Αρχαία και Μεσαιωνική

Κίνα. Για παράδειγμα, το να είσαι γιος σήμαινε την τήρηση ολόκληρου του τελετουργικού

υιική ευσέβεια, που περιελάμβανε μαζί με

ορθολογικό και ανθρώπινο πολύ υπερβολικό. Ας πούμε μετά τον θάνατο του πατέρα του

ο μεγάλος γιος δεν τολμούσε να αλλάξει τίποτα στο σπίτι και στην οικογένεια για τρεις

Η γνώση. Το κομφουκιανικό δόγμα της γνώσης υπόκειται σε κοινωνικές

θέματα. Για το Kung Fu Tzu να ξέρει - «σημαίνει να γνωρίζεις ανθρώπους» (1, 161).

Η γνώση της φύσης ελάχιστα τον ενδιέφερε. Ήταν αρκετά ικανοποιημένος

τις πρακτικές γνώσεις που κατέχουν όσοι άμεσα

επικοινωνεί με τη φύση, τους αγρότες και τους τεχνίτες. kung fu tzu

επιτρέπεται η δυνατότητα έμφυτης γνώσης. Αλλά τέτοια γνώση

είναι σπάνιο. Ο ίδιος ο Kung Fu Tzu, σύμφωνα με τον ίδιο, δεν είχε τέτοιες γνώσεις.

«Όσοι έχουν έμφυτη γνώση στέκονται πάνω από όλα» (1, 170). ΑΛΛΑ

«Τους ακολουθούν όσοι αποκτούν γνώση μέσω της μάθησης» (εκεί

ίδιο). Πρέπει να μάθει κανείς τόσο από τους αρχαίους όσο και από τους σύγχρονους. Η διδασκαλία πρέπει

να είσαι επιλεκτικός: «Ακούω πολύ, διαλέγω το καλύτερο και το ακολουθώ».

Το να μαθαίνεις λάθος απόψεις είναι επιβλαβές. Η διδασκαλία πρέπει να συμπληρώνεται

προβληματισμός: «Το να μελετάς και να μην σκέφτεσαι είναι χάσιμο χρόνου»

(1, 144). Η γνώση συνίσταται τόσο στο σύνολο των πληροφοριών («παρατηρώ

πολλά και κρατήστε τα πάντα στη μνήμη»), και στην ικανότητα να πολυμερώς

εξετάστε ένα θέμα, έστω και άγνωστο, σε μια μέθοδο.

Ήταν στο τελευταίο που ο Κουνγκ Φου Τζου είδε το κύριο πράγμα. Για εκείνον,

* γνώση είναι, πρώτα απ' όλα, η ικανότητα λογικής: «Έχω γνώση;

Όχι, αλλά όταν ένας χαμηλός άνθρωπος με ρωτάει (για κάτι), τότε (ακόμα

αν) δεν ξέρω τίποτα, μπορώ να εξετάσω αυτήν την ερώτηση από δύο

πλευρές και πες [του] για τα πάντα» (1, 157).

θετικό στον Κομφουκιανισμό. Από όσα ειπώθηκαν, μπορεί να φαίνεται

ότι οι διδασκαλίες του Κουνγκ Φου Τζου δεν περιείχαν τίποτα θετικό.

Ωστόσο, όλα είναι γνωστά σε σύγκριση. Θετικό στο Kung Fu Tzu

ήταν ότι έβλεπε σε ισχύ τα κύρια μέσα διακυβέρνησης του λαού

παράδειγμα και με πειθώ, και όχι με καθαρό εξαναγκασμό. Στην ερώτηση: «Πώς

εξετάζετε τη δολοφονία ανθρώπων χωρίς αρχές στο όνομα του

προσεγγίζοντας αυτές τις αρχές;» - Ο Κουνγκ Φου Τζου απάντησε: «Γιατί,

κυβερνά το κράτος, σκοτώνει ανθρώπους; Αν προσπαθείς για το καλό,

τότε οι άνθρωποι θα είναι καλοί» (1, 161).

Σε αυτό, οι Κομφουκιανοί διαφώνησαν έντονα με τους εκπροσώπους

σχολεία της fa jia (δικηγόροι, ή νομικοί), οι οποίοι, έχοντας απορρίψει

πατριαρχική έννοια της κοινωνίας του Kung Fu Tzu (ηγεμόνας - πατέρας,

άνθρωποι-παιδιά), προσπάθησαν να οικοδομήσουν ένα κράτος αποκλειστικά πάνω

η αρχή της βίας και ο φόβος της σκληρής τιμωρίας ακόμη και για τα μικρά

παραβάσεις του νόμου.

Μένσιους. Ο Μένσιους έζησε πολύ αργότερα από το Κουνγκ Φούζι. Είναι μαθητής του

εγγονός. Κατά προσέγγιση χρόνια της ζωής του Μένκιου 372-289. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. ΑΠΟ

Το όνομα του Mencius συνδέεται με το ομώνυμο βιβλίο σε επτά κεφάλαια.

Ο Μένσιος ενίσχυσε περαιτέρω τη διδασκαλία του Κομφούκιου για τον ουρανό ως απρόσωπο

αντικειμενική αναγκαιότητα, μοίρα, η οποία όμως στέκεται φρουρά πάνω από το καλό.

Το καινούργιο με τον Μένσιους ήταν ότι είδε το πιο κατάλληλο

αντανάκλαση της θέλησης του Ουρανού στη θέληση των ανθρώπων. Αυτό δίνει λόγο για συζήτηση

κάποια δημοκρατία του Mencius. Εκπροσωπούσε το σύμπαν

που αποτελείται από "τσι", που σημαίνει με αυτό ζωτικότητα, η ενέργεια που

στον άνθρωπο πρέπει να υπόκειται στη βούληση και τη λογική. «Η θέληση είναι το κύριο πράγμα, και

Το qi είναι δευτερεύον. Γι' αυτό λέω: «Ενίσχυσε τη θέληση και μην κάνεις

φέρτε το χάος στο τσι» (1, 232). Η πιο χαρακτηριστική στιγμή του δόγματος

Ο Mencius είναι η διατριβή του για την έμφυτη καλοσύνη του ανθρώπου.

Ανθρωπολογία. Ο Μένσιους δεν συμφωνεί με αυτούς που νόμιζαν αυτόν τον άνθρωπο

εκ γενετής και εκ φύσεως κακό ή και ουδέτερο σε σχέση με το καλό

και το κακό. Ο Μένσιος διαφωνεί με έναν άλλο Κομφούκιο, τον Γκαόζι, ο οποίος

είπε ότι «η φύση [του ανθρώπου] είναι σαν ένα ορμητικό ρεύμα νερού:

άνοιξε [τον δρόμο] προς την ανατολή - θα ρέει προς τα ανατολικά, άνοιξε [του

τρόπος] προς τα δυτικά - θα ρέει προς τα δυτικά. Η ανθρώπινη φύση δεν είναι διχασμένη

καλό και κακό, όπως δεν κάνει το νερό στη ροή του

διακρίνει ανατολή και δύση» (1, 243). Αντικείμενα Mencius: όπου το νερό

χωρίς ροή, ρέει πάντα προς τα κάτω. Αυτή είναι η «επιθυμία της φύσης

άνθρωπος στο καλό» (1, 243). Σε αυτή την προσπάθεια όλοι οι άνθρωποι είναι ίσοι.

Η έμφυτη επιθυμία κάθε ανθρώπου για το καλό του Mencius

αποδεικνύεται από το γεγονός ότι όλοι οι άνθρωποι από τη φύση τους έχουν τέτοια συναισθήματα όπως

συμπόνια - η βάση της φιλανθρωπίας, μια αίσθηση ντροπής και αγανάκτησης -

η βάση της δικαιοσύνης, μια αίσθηση σεβασμού και ευλάβειας - η βάση

τελετουργία, αίσθηση αλήθειας και αναλήθειας: η βάση της γνώσης. αγένεια σε

ο άνθρωπος είναι τόσο αφύσικος όσο η ανοδική κίνηση του νερού.

Αυτό απαιτεί ειδικές δύσκολες συνθήκες διαβίωσης, για παράδειγμα, αποτυχία της καλλιέργειας

και πείνα. «Τα καλά χρόνια, οι περισσότεροι νέοι είναι

καλό, και στα χρόνια της πείνας - το κακό. Αυτή η διαφορά δεν εμφανίζεται

από τις φυσικές ιδιότητες που τους έδωσε ο ουρανός, αλλά επειδή [πείνα]

ανάγκασαν τις καρδιές τους να βυθιστούν [στο κακό]» (1, 245).

Η γνώση της καλής φύσης κάποιου ταυτίζεται με τον Μένσιο

γνώση του ουρανού. Δεν υπάρχει καλύτερη υπηρεσία στον Παράδεισο από την ανακάλυψη στην ψυχή σας

η αρχή της καλοσύνης και της δικαιοσύνης. Διδασκαλία για τη φυσική ισότητα των ανθρώπων,

Ωστόσο, ο Mencius δικαιολογούσε την κοινωνική τους ανισότητα από τις ανάγκες

καταμερισμός της εργασίας. «Κάποιοι καταπονούν το μυαλό τους. Άλλοι καταπονούνται

μύες. Αυτοί που καταπονούν το μυαλό τους ελέγχουν τους ανθρώπους. Διαχειρίζεται

Ουράνια» (1, 238).

Ιστορική έννοια. Η κοσμοθεωρία του Mencius είναι περισσότερο

ιστορική από την άποψη του Kung Fu Tzu. Στην αρχή συνωστίζονταν ζώα και πουλιά

των ανθρώπων. Τότε γνωρίζουμε ήδη τον προστάτη της γεωργίας, τον θρυλικό

Ο Hou Tzu, ο πρώτος πρόγονος του Zhou, δίδαξε τους ανθρώπους να σπέρνουν και να συγκομίζουν καλλιέργειες. Αλλά

και μετά στις σχέσεις τους οι άνθρωποι διέφεραν ελάχιστα από

ζώα, μέχρι που ένας συγκεκριμένος Xie δίδαξε στους ανθρώπους ηθικά πρότυπα:

αγάπη μεταξύ πατέρα και γιου, αίσθηση καθήκοντος μεταξύ του κυρίαρχου και

θέματα, η διαφορά στα καθήκοντα μεταξύ συζύγου και συζύγου,

τήρηση τάξης μεταξύ μεγάλων και νεότερων, πίστη μεταξύ φίλων.

Αλλά όλα αυτά ήταν μόνο η βελτίωση των καλών φυσικών ιδιοτήτων.

οι άνθρωποι, και όχι από τη δημιουργία τους αντίθετη με τη φύση (και έτσι θα σκεφτεί

Xun Tzu, περισσότερα για αυτό αργότερα).

Οικονομικές απόψεις. Ο Μένσιους επέκρινε το νέο σύστημα

χρήση γης στην Κίνα - το σύστημα γκονγκ, στο οποίο οι αγρότες

πλήρωσε σταθερό φόρο με βάση τον μέσο όρο που απειλούσε για αρκετούς

χρόνια, γι' αυτό και σε περίπτωση αποτυχίας της καλλιέργειας, αναγκάστηκαν να πληρώσουν ήδη

φόρος αφόρητος, ερειπωμένος και χάθηκε. Αυτό το σύστημα Mencius

αντιτάχθηκε στο παλιό σύστημα Zhu, όταν οι αγρότες, μαζί με

τα χωράφια τους καλλιέργησαν και το κοινοτικό χωράφι, που ο Μένκιος

ο πρώτος, απ' όσο γνωρίζουμε, ονομαζόταν το πηγάδι, αφού

η διάταξη των πεδίων κάτω από το σύστημα Zhu έμοιαζε με ιερογλυφικό,

που δηλώνει πηγάδι. Κάτω από το σύστημα zhu, η αποτυχία της καλλιέργειας χτύπησε και

για τους αγρότες και για όσους στήριζαν με την εργασία τους, αφού

«Σήμερα, οι λαϊκές καταλήψεις δεν παρέχουν επαρκή κονδύλια για να διασφαλίσουν

τους γονείς τους και ταΐζουν τις γυναίκες και τα παιδιά τους. Σε μια καλή χρονιά αυτός

υποφέρει διαρκώς κακουχίες και σε ένα αδύνατο έτος είναι καταδικασμένος σε θάνατο»

(1, 230). Κάτω από τέτοιες συνθήκες, ένα άτομο δεν μπορεί να είναι ευγενικό. Εξυπνος

ο ηγεμόνας μπορεί να παρακινήσει τους ανθρώπους να αγωνιστούν για το καλό μόνο μετά

πώς να του παρέχει τα προς το ζην.

Ελεγχος. Ως Κομφουκιανός, ο Μένσιος παρομοίασε τις σχέσεις

μεταξύ των μελών του κράτους, τη σχέση μεταξύ παιδιών και γονέων.

Ο Βαν πρέπει να αγαπά τους ανθρώπους σαν παιδιά του, αλλά ο λαός πρέπει να αγαπάει

κυρίαρχος ως πατέρας. «Σεβόμενοι τους μεγαλύτερους, διαδώστε [αυτό

λατρεία] και σε ηλικιωμένους άλλους ανθρώπους. Αγαπώντας τα παιδιά σας, διαδώστε

[αυτή η αγάπη] και τα παιδιά των άλλων, και τότε θα είναι εύκολο να το διαχειριστείς

Ουράνια» (1, 228).

Mencius κατά της δικτατορίας του νόμου. «Είναι όταν είναι στην εξουσία

φιλάνθρωπος κυβερνήτης, μπλέξε τους ανθρώπους με τα δίχτυα [του νόμου];».

ρωτάει ο Μένσιους.

Xun Tzu. Όταν πέθανε ο Mencius, ο Xunzi ήταν ήδη στα είκοσί του.

Δεν γνωρίζουμε όμως τίποτα για τις πιθανές συναντήσεις τους. Xun Tzu

έλαβε καλή εκπαίδευση. Το όνομά του συνδέεται με το ίδιο όνομα

δουλειά. Στο επίκεντρο ο Xun Tzu ως Κομφουκιανός

πρόβλημα του ανθρώπου και της κοινωνίας.

Ωστόσο, δεν μπορεί να ειπωθεί ότι ο Xun Tzu παραμέλησε εντελώς

σκεπτόμενος το σύμπαν. Αντίθετα, η εικόνα του για τον κόσμο είναι η βάση

τις ηθικές και πολιτικές του διδασκαλίες. Αυτό καθιστά δυνατό να μιλήσουμε σοβαρά

Ο Xun Tzu ως φιλόσοφος.

Η Εκθρόνιση του Ουρανού. Μοιραστείτε την παραδοσιακή έννοια του

ότι η γη και κυρίως ο ουρανός είναι οι πηγές της γέννησης των πραγμάτων, Xun Tzu

στέρησε από τον ουρανό κάθε υπερφυσική ιδιότητα. Όλα στη φύση

συμβαίνει σύμφωνα με τους νόμους της ίδιας της φύσης. «Ένα ένα τα αστέρια κάνουν

πλήρης κύκλος [στον ουρανό]. το φως του φεγγαριού αντικαθιστά τη λάμψη του ήλιου. αντικαθιστώ

ο ένας τον άλλον τις τέσσερις εποχές? yin και yang δυνάμεις και προκαλούν μεγάλη

αλλαγές; άνεμοι φυσούν και βροχές πέφτουν παντού. μέσω της αρμονίας

από αυτές τις δυνάμεις γεννιούνται πράγματα. λαμβάνουν [από τον ουρανό] ό,τι χρειάζονται,

να υπάρχει και να βελτιώνεται» (2, 168). Η ίδια η κίνηση

ο ουρανός έχει σταθερότητα» (2, 167).

Από αυτή τη σταθερότητα των φυσικών φαινομένων, ο Xun Tzu κάνει δύο

σημαντικό συμπέρασμα. Πρώτον, τίποτα δεν «συμβαίνει το πνεύμα».

Το ότι οι άνθρωποι πιστεύουν ότι τα πράγματα προέρχονται από το πνεύμα εξηγείται από το γεγονός ότι

δίδαξε τον Xun Tzu ότι βλέπουν μόνο το αποτέλεσμα της διαδικασίας, και όχι τον εαυτό του

διαδικασία, δεν βλέπουν τι συμβαίνει μέσα. Χωρίς να φαντάζομαι

αυτές οι εσωτερικές αόρατες αλλαγές, ένα άτομο συνδέει προφανές

αλλάζει με τη δραστηριότητα του πνεύματος ή του ουρανού.

Το δεύτερο συμπέρασμα αφορά τον ρόλο του Ουρανού. η σταθερότητα του Ουρανού, είναι

σε σύγκριση με την ασυνέπεια της δημόσιας ζωής, μιλάει για

ότι ο Παράδεισος δεν επηρεάζει και δεν μπορεί να επηρεάσει αυτό που συμβαίνει

άνθρωποι, αυτοί είναι οι καρποί της δράσης του ίδιου του ατόμου. "Επειδή η

οι φυσικές συνθήκες στις οποίες ζει ένα άτομο είναι οι ίδιες με αυτές που ήταν

σε μια εποχή ειρήνης και τάξης, αλλά σε αντίθεση με εκείνες τις εποχές, έρχονται τα προβλήματα

και κακοτυχίες, μην γκρινιάζετε εναντίον του ουρανού: αυτοί είναι οι καρποί της δράσης του ίδιου του ανθρώπου».

Ανθρωπολογία. Ο υλισμός του Xun ​​Tzu εκφράζεται επίσης στις διδασκαλίες του

περί ανθρώπου: στον άνθρωπο «πρώτα η σάρκα και μετά το πνεύμα» (2, 168). Xun Tzu

Σε αντίθεση με τον Μένσιο, δίδαξε ότι ο άνθρωπος είναι εκ φύσεως κακός. Ένα από τα κεφάλαια

Η πραγματεία "Xun Tzu" ονομάζεται "Σχετικά με την κακή φύση του ανθρώπου". Φέρνοντας

4. Διδασκαλίες του Kung Tzu

Σχεδόν ταυτόχρονα με φιλοσοφικά βιβλίαΟ Λάο Τσε και οι μαθητές του εμφανίστηκαν στην Κίνα και μια άλλη ομάδα φιλοσοφικά γραπτά, που χρονολογείται από τον ιδρυτή μιας άλλης κυρίαρχης θρησκείας στην Κίνα - τον Κονγκ Τζου, ή τον Κομφούκιο. Η φιλοσοφία του Κομφούκιου και η σχολή που πηγάζει από αυτόν διαφέρουν θεμελιωδώς από το φιλοσοφικό σύστημα του Λάο Τζου. Αντικατόπτριζαν τις απόψεις και τα συμφέροντα της υπηρεσιακής γραφειοκρατίας.

Τα κλασικά βιβλία του Κομφουκιανού εμπίπτουν στο «Πεντάτευχο» («Wu-jing») και στο «Tetrabook» («Su-shu»). Δεν μπορούν όλα αυτά τα βιβλία να θεωρηθούν θρησκευτικά. Κάποια από αυτά δεν έχουν καμία σχέση με τη θρησκεία. Το κλασικό «Πεντάτευχο» - ακόμη και τώρα ο κύριος κανόνας της κομφουκιανικής θρησκείας - αποτελείται από τα ακόλουθα έργα: αρχαίο βιβλίο- "I-ching" ("Βιβλίο των Αλλαγών") - μια συλλογή από μαγικές φόρμουλες, ξόρκια. "Σου-τσινγκ" (" Αρχαία ιστορία”) - η ιστορία των θρυλικών αυτοκρατόρων (υπάρχει ελάχιστο θρησκευτικό περιεχόμενο). Το "Shi-jing" ("Βιβλίο άσματα") είναι μια συλλογή αρχαίας ποίησης, εν μέρει κοσμολογικού και μυθολογικού περιεχομένου (στο τελευταίο από τα τέσσερα μέρη της συλλογής "Shi-jing" υπάρχουν αμιγώς θρησκευτικά τραγούδια ή ύμνοι που ερμηνεύονται σε σύνδεση με θρησκευτικές τελετές και θυσίες) ; "Li-ji" ("Βιβλίο Τελετών") - μια περιγραφή πολλών τελετουργιών, που δεν έχουν όλες, ωστόσο, θρησκευτική σημασία; το τελευταίο βιβλίο, "Chun-qiu" ("Το Βιβλίο της Άνοιξης και του Φθινοπώρου"), είναι ένα χρονικό ενός από τα κινεζικά πριγκιπάτα, πολύ σύντομο, στεγνό, χωματόδρομο, που δεν περιέχει θρησκευτικά στοιχεία.

Το "Sy-shu" ("Tetrabooks") αποτελείται από τα ακόλουθα βιβλία: "Da-xue" ("Μεγάλη διδασκαλία") - το δόγμα της αυτοβελτίωσης ενός ατόμου, που διατυπώθηκε σύμφωνα με τον Κομφούκιο από έναν από τους μαθητές του. "Zhun-yun" ("Το Βιβλίο της Μέσης") - το δόγμα της ανάγκης να τηρείται η αρμονία σε όλα και να μην φτάνουμε στα άκρα. "Lun-yu" - ένα βιβλίο με ρήσεις και αφορισμούς του Κομφούκιου και των μαθητών του. "Meng Zi" - οι διδασκαλίες του φιλοσόφου Meng Zi, του πιο εξέχοντος από τους μεταγενέστερους μαθητές του Κομφούκιου.

Ποια είναι η ουσία των κομφουκιανικών γραπτών; Αφήνοντας κατά μέρος το αφηγηματικό κομμάτι, δηλαδή ιστορικές ιστορίεςκαι χρονικά, και λαμβάνοντας υπόψη μόνο εκείνα που σχετίζονται άμεσα με τη θρησκεία, διαπιστώνουμε ότι ακόμη και σε αυτά το μερίδιο των θρησκευτικών-μυστικιστικών στοιχείων είναι πολύ μικρό. Το κύριο περιεχόμενο των διδασκαλιών του Κομφούκιου είναι το δόγμα των κανόνων συμπεριφοράς, της σωστής ζωής. Αυτό το σύστημα πολιτικής και ιδιωτικής ηθικής. Ο ίδιος ο Κομφούκιος είχε ελάχιστο ενδιαφέρον για τα ζητήματα της μεταφυσικής, της κοσμογονίας, του μυστικισμού και επικεντρώθηκε στην πρακτική πλευρά του δόγματος. Αυτός, παρεμπιπτόντως, σε αντίθεση με κάποιους άλλους θρυλικούς ιδρυτές θρησκειών, είναι αρκετά ιστορικό πρόσωπο; Η βιογραφία του είναι αρκετά γνωστή. ήταν εξέχων αξιωματούχος στο πριγκιπάτο του Λου (χρόνια ζωής, σύμφωνα με την παράδοση, 551-479 π.Χ.). Είναι αλήθεια ότι όλα όσα αποδίδονται στον Κομφούκιο δεν γράφτηκαν στην πραγματικότητα από αυτόν, και από αυτά που γράφτηκαν από αυτόν, όχι όλα έχουν έρθει σε εμάς στην αρχική έκδοση, αλλά ο χαρακτήρας αυτού του φιλοσόφου αντικατοπτρίστηκε αρκετά καθαρά στα βιβλία. Είναι ένα σύστημα καθαρά πρακτικών κανόνων συμπεριφοράς. Αυτό είναι το δόγμα της καλής διακυβέρνησης, της ευσυνείδητης διοίκησης της δημόσιας υπηρεσίας, καθώς και της σωστής τάξης στην οικογενειακή ζωή.

5. Ο Κομφουκιανισμός ως θρησκεία

Με βάση αυτό, έχει αναπτυχθεί η άποψη, ειδικά μεταξύ των σύγχρονων μορφωμένων Κινέζων, ότι ο Κομφουκιανισμός δεν είναι καθόλου θρησκεία. Αυτό είναι αφενός ένα φιλοσοφικό σύστημα και αφετέρου ένας κώδικας δημόσιας και ιδιωτικής ηθικής.

Αυτή η άποψη είναι φυσικά λανθασμένη. Ανάμεσα στα βιβλία του Κομφούκιου υπάρχουν εκείνα που αναμφίβολα περιέχουν ιδέες για το υπερφυσικό, για τα πνεύματα, το δόγμα του άλλου κόσμου κ.λπ. Από την άλλη πλευρά, ο ίδιος ο Κομφούκιος εκτελούσε θρησκευτικές τελετές πολύ ευσυνείδητα 1 δίδαξε τη σταθερή εκτέλεσή τους. Ο ίδιος θεοποιήθηκε μετά το θάνατό του και ο ίδιος ο αυτοκράτορας έκανε θρησκευτικές τελετές προς τιμήν του. Στις αρχές του ΧΧ αιώνα. Στην Κίνα υπήρχαν περίπου 1.500 ναοί προς τιμήν του Κομφούκιου.

Ωστόσο, δεν μπορεί κανείς να αρνηθεί την ουσιαστική πρωτοτυπία του Κομφουκιανισμού ως θρησκείας. Όχι μόνο ότι οι διδασκαλίες του Κομφούκιου είχαν καθαρά πρακτικό προσανατολισμό, αλλά η ίδια η οργάνωση του Κομφουκιανισμού, όπως αναπτύχθηκε από την εποχή των Χαν (206 π.Χ. - 220 μ.Χ.), είναι πολύ συγκεκριμένη και πολύ διαφορετική από άλλες θρησκείες γνωστές σε εμάς. Αρκεί να πούμε ότι ούτε στον αρχαίο ούτε στον σύγχρονο Κομφουκιανισμό υπήρχε επαγγελματικό ιερατείο ως ειδικό κοινωνικό στρώμα. Η εκτέλεση τελετουργικών που νομιμοποιήθηκαν από τον Κομφουκιανισμό έπεσε στους ώμους κυβερνητικών αξιωματούχων, αρχηγών οικογενειών και φυλών.

6. Λατρεία των προγόνων

Το πιο σημαντικό από αυτά ήταν η λατρεία των προγόνων, η οποία έγινε και το κύριο περιεχόμενο της λατρείας του Κομφουκιανού. Αυτή η προγονική λατρεία, η οποία δεν θεωρείται η επίσημη θρησκεία της Κίνας, έχει γίνει στην πραγματικότητα το κύριο συστατικό των κινεζικών θρησκευτικών πεποιθήσεων και τελετουργιών. Κάθε οικογένεια είχε το δικό της οικογενειακό ναό ή παρεκκλήσι, όπου τελούνται οι τελετουργίες της οικογενειακής λατρείας σε συγκεκριμένες ώρες. Κάθε φυλή - shi - είχε τον δικό της προγονικό ναό (miao ή uzun-miao, που σήμερα ονομάζεται συχνά tsitang), αφιερωμένος στους προγόνους αυτής της φυλής. Κάθε μεγαλύτερη φυλετική ομάδα - ο γιος (επώνυμο) - είχε, με τη σειρά του, έναν ναό αφιερωμένο στον κοινό πρόγονο του επωνύμου. Οι θυσίες και οι προσευχές σε αυτούς τους ναούς γίνονταν είτε από τον αρχηγό της οικογένειας, είτε από τους πρεσβύτερους των φυλών. Στην αρχαιότητα κοντά στους τάφους των νεκρών τοποθετούνταν μικρά σπίτια-ναοί και εκεί γίνονταν θυσίες. Αλλά ήδη κατά τη διάρκεια της δυναστείας των Χαν, η κατασκευή προγονικών ναών (Miao) υπόκειτο σε αυστηρούς κανόνες, ανάλογα με την κοινωνική θέση ενός ατόμου. Οι απλοί άνθρωποι δεν μπορούσαν να χτίσουν καθόλου ιδιαίτερο miao και έπρεπε να κάνουν θυσίες στους προγόνους τους ακριβώς στα σπίτια τους. Οι υπάλληλοι μπορούσαν να χτίσουν ένα miao, οι ευγενείς - τρία, οι πρίγκιπες - πέντε, ο αυτοκράτορας θα μπορούσε να έχει επτά miao.

Σύμφωνα με το μύθο, αρχικά τοποθετήθηκε στο ναό μια κούκλα ή ένα άγαλμα που απεικόνιζε τον νεκρό. Από την εποχή των Χαν, η κούκλα άρχισε να φτιάχνεται από ένα μακρύ πάνελ από λευκό μεταξωτό ύφασμα, διπλωμένο και δεμένο στη μέση σαν ανθρώπινη φιγούρα. την έλεγαν χουν-μπο. Στη συνέχεια, η εικόνα του προγόνου αντικαταστάθηκε από μια ταμπλέτα - zhu - με τη μορφή ενός μαύρου ξύλινου πίνακα με μια επιγραφή σε κόκκινα ιερογλυφικά. Αυτές οι ταμπλέτες, που έχουν τεθεί σε γενική χρήση από την εποχή του Sung (960-1260), φυλάσσονται συνήθως στο Miao. Για να τοποθετήσουν την ψυχή του νεκρού στην ταμπλέτα zhu, καταφεύγουν σε ειδικές περίπλοκες τελετές και επικλήσεις. Αμέσως μετά την κηδεία, ένας ειδικός γραφέας κάνει μια επιγραφή στην πλάκα, όλα τα μέλη της οικογένειας γονατίζουν και διαβάζεται η ακόλουθη επίκληση: «Τέτοιο χρόνο, μήνα και μέρα, ένας ορφανός γιος τολμάει να απευθυνθεί στον γονιό του. Τέτοια και τέτοια με τα ακόλουθα λόγια: το σώμα σας θαμμένο, αλλά ας επιστρέψει το πνεύμα σας στον ναό του σπιτιού σας. η πλάκα για το πνεύμα έχει ήδη ετοιμαστεί, είθε η σεβάσμια ψυχή σας να φύγει από την παλιά κατοικία (σώμα), είθε να ακολουθήσει στο νέο (miao) και είθε να παραμείνει αχώριστη. Μετά από μια σειρά από περαιτέρω τελετουργίες, που εκτείνονται για αρκετά χρόνια, το zhu με την ψυχή του νεκρού εγκαθίσταται τελικά στο ναό.

Τα δισκία Zhu αποθηκεύονται σε ειδικά ντουλάπια σε ένα μακρύ τραπέζι κοντά στον βόρειο τοίχο του ναού απέναντι από την είσοδο και κατά τη διάρκεια τελετουργιών και θυσιών βγαίνουν από εκεί, τοποθετούνται στο τραπέζι και τοποθετούνται θυσίες μπροστά τους - φαγητό, ποτά . Αυτά τα τελετουργικά γίνονται σε μια συγκεκριμένη εποχή του χρόνου ή σε περίπτωση ορισμένων οικογενειακών ή φυλετικών γεγονότων: γάμοι, θάνατος ενός από τα μέλη της οικογένειας, γέννηση παιδιού, αποχώρηση του αρχηγού της οικογένειας κ.λπ.

Για παράδειγμα, μια από τις στιγμές της γαμήλιας τελετής είναι ότι ο πατέρας του γαμπρού, συνοδευόμενος από όλη την οικογένειά του, μπαίνει στον προγονικό ναό, στήνει ένα tablet, κάνει μια θυσία, λέει ένα ξόρκι για να κατεβάσει το πνεύμα τους στη θυσία. , και απευθύνεται στους προγόνους: «Έτσι του έτους, του μήνα και της ημερομηνίας, εγώ, ένας σεβαστός απόγονος (όνομα), τολμώ να επιστήσω την προσοχή του σεβαστού αποθανόντος προπάππου μου (όνομα· Άλλοι πρόγονοι είναι επίσης μετονομάστηκε, μέχρι και τους γονείς) το εξής: ο γιος μου είναι τοιούτον, ο οποίος έχει συμπληρώσει την ηλικία της ενηλικίωσης και δεν έχει ακόμη παντρευτεί, πρέπει να παντρευτεί την κόρη του τάδε· προσφέροντάς σας με ευλάβεια κρασί και φρούτα, σας πληροφορώ με σεβασμό ότι σήμερα τελείται το νάτσαι (η τελετή του προξενείου. - Σ.Τ.) και η ερώτηση για το όνομα της νύφης.

Παρόμοιες εκκλήσεις προσευχής προς τους προγόνους εκτελούνται επίσης σε σχέση με άλλα οικογενειακά γεγονότα, καθώς και σε αργίες, σε ορισμένες ημερολογιακές ημερομηνίες. Για παράδειγμα, στο μέσο μήνα κάθε μιας από τις τέσσερις εποχές (τέταρτα), υποτίθεται ότι θα κάνει μια οικογενειακή θυσία. Λίγο πριν από αυτό, ο αρχηγός της οικογένειας πηγαίνει στο ναό των προγόνων και, γονατίζοντας μπροστά στις πλάκες που βγήκαν από τα ντουλάπια, λέει: «Εγώ, ένας σεβαστός εγγονός, τέτοιος και αυτός, σήμερα, με αφορμή τα μέσα του τέτοια εποχή, πρέπει να σου κάνω μια θυσία, νεκρός, γονέας, παππούς, προπάππους, προ-προπάππους, γονέας, γιαγιά, προγιαγιά, προ-προ-γιαγιά; Τολμώ να μεταφέρω τα τραπέζια σας στην αίθουσα του σπιτιού και προσκαλώ τις ψυχές σας να έρθουν εκεί για τη χρήση των θυσιών, που θα προσφερθούν με απόλυτο σεβασμό.

Σύμφωνα με τις θρησκευτικές πεποιθήσεις των Κινέζων, το κύριο καθήκον ενός ατόμου είναι η υιική ευλάβεια (xiao) και η ευλάβεια προς τους προγόνους. Ένα από τα κείμενα του Κομφούκιου λέει: «Να εκφράζετε πάντα τον πλήρη σεβασμό προς τους γονείς. φέρτε τους το αγαπημένο τους φαγητό. θρηνούν όταν είναι άρρωστοι. στα βάθη της ψυχής να θρηνήσουν για το θάνατό τους. να προσφέρουμε θυσίες σε αυτούς, τους νεκρούς, με (θρησκευτική) επισημότητα - αυτά είναι τα πέντε καθήκοντα της υιικής ευσέβειας. Από θρησκευτική άποψη, για τους Κινέζους, το χειρότερο πράγμα που μπορεί να συμβεί σε έναν άνθρωπο είναι να μην αφήσει πίσω του έναν αρσενικό απόγονο που θα μπορούσε να κάνει μια θυσία και να φροντίσει για την ευημερία των αποθανόντων προγόνων. Από αυτή την άποψη, υπάρχουν τελετουργίες για να εξευμενιστούν τα πνεύματα εκείνων των νεκρών που δεν έχουν κανέναν να φροντίσουν. Περιοδικά γίνονται θυσίες και σίτιση των ψυχών αυτών των νεκρών, που δεν έχουν ζωντανούς απογόνους.

Η κρατική λατρεία στην Κίνα απευθυνόταν κυρίως στους προγόνους του αυτοκράτορα. Ο αυτοκράτορας επικοινωνούσε μαζί τους σε διάφορες κρατικές υποθέσεις. Ένα από τα κείμενα του Κομφούκιου λέει: «Αν ο κυρίαρχος πρέπει να αναλάβει μια σημαντική επιχείρηση, πρέπει πρώτα να πάει στο ναό των προγόνων του για να τους ενημερώσει για το τι θέλει να κάνει, πρέπει να καταφύγει στη μαντεία και να δει αν τα ουράνια σημάδια είναι ευνοϊκά. αν όλα προμηνύουν μια ευνοϊκή έκβαση της υπόθεσης, ο κυρίαρχος μπορεί να το αναλάβει με τόλμη.

Ανταλλαγή ενέργειας. 2. Η διαμόρφωση του Ταοϊσμού ως μία από τις διδασκαλίες 2.1 Η διαμόρφωση του σύγχρονου Ταοϊσμού Ο Ταοϊσμός ξεκίνησε στην Κίνα τον 6ο - 5ο αιώνα π.Χ. Περιλαμβάνεται στο San Jiao - μία από τις τρεις κύριες θρησκείες της Κίνας. Ο Λάο Τσε θεωρείται ο ιδρυτής του Ταοϊσμού Οι πιο σημαντικοί κανόνες των ταοϊστικών διδασκαλιών εκτίθενται στο βιβλίο των οπαδών του Λάο Τσε «Τάο Τε Τσινγκ» Ξεκινώντας από τη βασιλεία της Ανατολικής Δυναστείας Χαν ...

Συνδέεται στενά με τις λαϊκές δοξασίες, αφού σε μεγάλο βαθμό βγήκε από τα σπλάχνα τους, γεγονός που επιβεβαιώνει την εγκυρότητα του χαρακτηρισμού του Ταοϊσμού ως εθνική θρησκείαΚίνα. Στα τέλη του Μεσαίωνα, ο Ταοϊσμός συνήψε σχέσεις με άλλες διδασκαλίες της Κίνας. 5. Ταοϊσμός - θρησκεία ή φιλοσοφία; Πρώιμος και όψιμος Ταοϊσμός Το πρόβλημα της ενότητας του Ταοϊσμού είναι ένα από τα πιο δύσκολα. Έχει να κάνει με τη στάση...

Και ο Βουδισμός είναι η καρδιά του κινεζικού πολιτισμού. Εάν ο Κομφουκιανισμός είναι το σώμα του πολιτισμού, τότε ο Ταοϊσμός και ο Βουδισμός είναι η αρχή της ζωής που θέτει σε κίνηση ολόκληρο τον οργανισμό του. Ο Ταοϊσμός και ο Βουδισμός δεν επηρέασαν τον σχηματισμό πολιτιστικές παραδόσειςΚίνα. Η επιρροή μπορεί να ασκηθεί από κάτι εξωτερικό, ξένο, ξεχωριστό. Ο Βουδισμός, όπως φαίνεται, μπορεί να αποδοθεί σε μια εξωτερική επιρροή σε σχέση με τον πολιτισμό της Κίνας. Αλλά αυτός...

Ισλάμ, υπήρχαν 1100 εκατομμύρια άνθρωποι, που αντιστοιχούσαν στο 19% του συνολικού πληθυσμού του πλανήτη. Έτσι, κάθε πέμπτο άτομο σύγχρονος κόσμοςείναι μουσουλμάνος. Ωστόσο, το Ισλάμ είναι σχεδόν διπλάσιο από τον Χριστιανισμό. Λιγότερο ευρέως, αυτή η παγκόσμια θρησκεία κατανέμεται επίσης εδαφικά. Οι μουσουλμάνοι αποτελούν την πλειοψηφία σε 35 χώρες του κόσμου, σε 20 από αυτές το Ισλάμ έχει το καθεστώς ...