Ο ρόλος αυτού του προσώπου στην ιστορία. Κεφάλαιο δέκατο τρίτο

Μια πολύπλευρη ιστορική διαδικασία που αναπτύσσεται λόγω των προτιμήσεων των ανθρώπων, τόσο αναγκαστικών (π.χ. η ζωτική παροχή της ζωής τους) όσο και στοχευμένα (από τον δικό τους πλουτισμό μέχρι την επίλυση εθνικών θεμάτων). Αλλά ακόμη και ο Κ. Μαρξ έγραψε ότι οι άνθρωποι πρέπει να τρώνε, να πίνουν, να ντύνονται, να έχουν στέγη πάνω από το κεφάλι τους και μετά μπορούν να ασχοληθούν με την επιστήμη και την τέχνη. Με άλλα λόγια, η υλική παραγωγή, που δεν δημιουργείται από τον ήρωα, αλλά από το έθνος, λειτουργεί ως θεμέλιο της κοινωνίας.

Συχνά αναφέρονται παραδείγματα του Μεγάλου Αλεξάνδρου, του Ναπολέοντα και άλλων που είχαν σημαντικό αντίκτυπο στην ιστορία, η οποία είναι αναμφίβολα, αλλά ταυτόχρονα η οικονομική και πολιτική κατάσταση στις χώρες τους, η οποία κατέστησε δυνατή την πραγματοποίηση των φιλοδοξιών αυτών των ανθρώπων , παραβλέπεται. Χωρίς τον στρατό και τον εξοπλισμό του, δεν θα είχαν κάνει τίποτα, και η δύναμη του στρατού εξαρτάται από την οικονομία της κοινωνίας, επομένως, από τους ανθρώπους.
Έτσι, η υλική παραγωγή και η ανάπτυξή της είναι η βάση της ιστορικής διαδικασίας, και δεν είναι ο ήρωας, αλλά οι άνθρωποι που δημιουργούν τον πλούτο του έθνους (το θέμα της διανομής του είναι σημαντικό και ήταν πάντα η βάση των υποκειμενικών αποφάσεων ) καθορίζει την ιστορία (αλλά ο όρος «δημιουργεί» δεν είναι σωστός, τόσο λόγω των νόμων της ανάπτυξης όσο και λόγω της γνωστής παθητικότητας των μαζών).
Λόγω της κοινής ύπαρξης των ανθρώπων, οι ενέργειές τους αποκτούν κοινωνικοποιημένο χαρακτήρα, ο οποίος καθορίζει τη σύνθεση των προτιμήσεων και των ενεργειών τους, οι οποίες, λόγω της σαφήνειας και της τυποποίησης των στόχων (εμπλουτισμός, εξυπηρέτηση της κοινωνίας ...) αποκτούν χαρακτήρα -στόχο, εκφράζεται στην ανάπτυξη των παραγωγικών δυνάμεων και στην αλλαγή των διαδικασιών διανομής και κατανάλωσης του εθνικού προϊόντος ... Αυτό οδηγεί στην ενοποίηση των μορφών ανάπτυξης, η οποία, με βάση την αντικειμενικότητα και την ανάπτυξη των παραγωγικών δυνάμεων, αποκτά ένα συγκεκριμένο μοτίβο. Οι ιστορικοί και παραγωγικοί νόμοι εξετάζονται στην πολιτική οικονομία, οι ιστορικοί και κοινωνικοί νόμοι - στην κοινωνική φιλοσοφία ("Social philosophy in the latest philosophy"). Η ανάπτυξη της κοινωνίας, επομένως, εδώ και λίγο καιρό έχει καθοριστεί αναπόφευκτα σε σχέση με την αντικειμενικότητα της ανάπτυξης της παραγωγής και της οικονομίας στο κοινωνικό σύνολο. Αλλά η ανάπτυξη της κοινωνίας είναι αδιαχώριστη από την κοινωνική συνείδηση, πρώτα απ 'όλα, επειδή η ανάπτυξη της παραγωγής καθορίζεται επίσης από υποκειμενικούς στόχους και κίνητρα, τα κύρια από τα οποία είναι η διανομή και η κατανάλωση, καθώς και ο εμπλουτισμός (δηλαδή, που σχετίζεται με την υλική παραγωγή).
Έτσι, η ιστορία είναι μια ενότητα του αντικειμενικού και του υποκειμενικού: αφενός αναπτύσσεται ανεξάρτητα από τη βούληση των ανθρώπων και, αφετέρου, η ιστορία είναι η ιστορία της ανθρωπότητας, των ανθρώπων, ως πνευματικών ατόμων με στόχους.

Στη διαλεκτική φιλοσοφία, καθορίζεται ότι στην ανάπτυξη της κοινωνίας προκύπτουν συνεχώς αντιφάσεις μεταξύ των υπαρχουσών τάξεων και των αναδυόμενων ευκαιριών αλλαγής τους με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, μέχρι τον προσωπικό εμπλουτισμό μιας ξεχωριστής ομάδας προσώπων ή τις φιλοδοξίες επέκτασης σε ξένα εδάφη. Στις συγκεκριμένες συνθήκες που δημιουργούνται, η απόφαση να ξεπεραστεί η αντίφαση μπορεί να ληφθεί από ένα άτομο, ή το άτομο που οργάνωσε το κόμμα ή το άτομο που συνδιοργάνωσε την κοινωνία. Επομένως, ένας ηγέτης δραστηριοποιείται στην ιστορία, που λύνει την αντίφαση που έχει προκύψει προς τη μία ή την άλλη κατεύθυνση. Ο ηγέτης πρέπει να αντιστοιχεί στην κατάσταση, αλλά γενικά ο ήρωας σε μια συγκεκριμένη κατάσταση μπορεί να μην γίνει αντιληπτός.
Σύμφωνα με τον Χέγκελ, οι αναδυόμενες ευκαιρίες περιέχουν μια καθολική που έχει ιστορική σημασία και οι ιστορικοί μετασχηματισμοί μπορούν να πραγματοποιηθούν μόνο από εξέχοντες ανθρώπους. Τότε οι ηγέτες, «ιστορικοί άνθρωποι, κοσμοϊστορικές προσωπικότητες είναι εκείνοι για τους σκοπούς των οποίων περιέχεται ένα τέτοιο καθολικό». Δρουν σε μια εποχή που η ανάγκη για ριζικές μεταμορφώσεις είναι ώριμη, και όταν υπάρχουν προϋποθέσεις για αυτούς, δηλ. οι αντικειμενικές συνθήκες είναι πρωταρχικές.
Επομένως, η ιδιαιτερότητα του ρόλου του ατόμου έγκειται στη συμμόρφωσή του με τις συνθήκες ανάπτυξης και τις αντιφάσεις στην κοινωνική ζωή, αντικειμενικές (παραγωγικές δυνάμεις) και υποκειμενικές (κατάσταση κοινωνικής συνείδησης, κρισιμότητα της κατάστασης, στόχοι). Όμως οι μέθοδοι και οι στόχοι για την επίλυση του προβλήματος εξαρτώνται τόσο από τον ηγέτη όσο και από την κοινωνία. Εάν είναι σιωπηλή, τότε η απόφαση θα ληφθεί μόνο από τον ηγέτη, και μπορεί να μην είναι πάντα επαρκής για την κατάσταση και τις ηθικές αρχές.

Σε ορισμένα στάδια, όταν (υπό ορισμένες προϋποθέσεις) η κοινωνία είναι χωρίς πρωτοβουλία (υπόταξη, υποδεέστερη, παθητική, ανενεργή κ.λπ.), οι προσωπικές ιδιότητες και οι στόχοι ενός συγκεκριμένου ατόμου, που συχνά υποστηρίζονται και υποδεικνύονται από ορισμένα άτομα, αποκτούν το ρόλο τους. Ένα τέτοιο άτομο, ένας ηγέτης, μπορεί να λύσει προβλήματα σύμφωνα με τους στόχους του (για τον εαυτό του, το περιβάλλον του, για τους σκοπούς της κοινωνίας ή την επίτευξη μιας ιδέας).
Η παθητικότητα της κοινωνίας μπορεί να επιτευχθεί και τεχνητά (για παράδειγμα, λόγω φόβου, όπως επί Στάλιν).
Η πρωτοβουλία και η δραστηριότητα δεν πρέπει να νοούνται με την έννοια της εξέγερσης (και μια επανάσταση χρειάζεται ηγέτη και αντικειμενικές συνθήκες), αλλά υπό την έννοια τους είναι δυνατές μόνο σε ένα κανονικό σοσιαλιστικό (όχι κομμουνιστικό), βιομηχανικό-κοινωνικό (ISS) και εθνικό κράτος .

Κι όμως, ολόκληρη η ιστορία δεν μπορεί να περιοριστεί στην αναγκαιότητα, στις κανονικότητες και στον αποκλεισμό της τύχης (παρεμπιπτόντως, είναι η ίδια αντικειμενική και «όχι τυχαία») ή προσωπικά κίνητρα, ειδικά το κέρδος, που είναι εξαιρετικά ισχυρό, και όσο περισσότερο, τόσο περισσότερο , ειδικά μεταξύ των πλουσίων, των δίκαιων και των καπιταλιστικών χωρών που βρίσκονται στην εξουσία (αν και αυτό το γεγονός είναι από μόνο του φυσικό).
Ο ρόλος ενός ατόμου σε κρίσιμες καταστάσεις είναι ιδιαίτερα μεγάλος, αντίστοιχα, για ένα έθνος - ο ρόλος ενός ηγέτη σε μια κρίσιμη κατάσταση (κατά τη διάρκεια ενός πολέμου, κρίσης ...).
Αλλά οι υποκειμενικές αλλαγές βραχυπρόθεσμα, που μπορεί να εξαρτώνται από τον ηγέτη, δεν μπορούν να αλλάξουν τον ρου της ιστορίας, που φυσικά καθορίζεται αντικειμενικά.

Με την έννοια των παραπάνω, θα πρέπει να κατανοήσει κανείς τις διαφορές στους ρόλους των εθνικών ηγετών, των πολιτικών και των μικροπολιτικών.

Είναι αδύνατο να μην ληφθεί υπόψη ο ρόλος των μορφών στην επιστήμη και την τέχνη, που με τα επιτεύγματά τους επηρεάζουν άμεσα ή έμμεσα την αλλαγή της συνείδησης και των δυνατοτήτων της κοινωνίας και κατ' επέκταση των παραγωγικών δυνάμεων.

Κατά τη συζήτηση του ρόλου της προσωπικότητας στην ιστορία, θα πρέπει να ληφθούν υπόψη τα ακόλουθα σημεία.
α) Οι ιδεαλιστικές, αστικές και αδύναμες θέσεις καθορίζουν τον ηγετικό ρόλο του ατόμου και όχι τους νόμους της ανάπτυξης της κοινωνίας, αλλά για διάφορους λόγους: κατά συνέπεια, λόγω της κατανόησης της κυριαρχίας της συνείδησης (οι ιδέες κυβερνούν τον κόσμο) , στους ταξικούς στόχους των καπιταλιστών και λόγω αδύναμης αστικής θέσης, αβεβαιότητα για τους ανθρώπους. Αν και αρκετοί στοχαστές επεξεργάστηκαν δημιουργικά το ζήτημα της κυρίαρχης επιρροής της προσωπικότητας στην ιστορία. Αλλά σε όλες τις περιπτώσεις, το ερώτημα περιορίστηκε στην πολιτική ιστορία και στους ανθρώπους ανατέθηκε ο ρόλος μιας απρόσωπης μάζας, με την οποία η διαλεκτική φιλοσοφία διαφωνεί κατηγορηματικά.
β) Ο ρόλος του ηγέτη δεν μπορεί να συσχετιστεί μόνο με τις προσωπικές του ιδιότητες, αν και οι κρίσιμες ενέργειες μπορούν να εξηγηθούν ακόμη και από την άποψη της ψυχιατρικής.
Ταυτόχρονα, αρκετοί ερευνητές γράφουν για τις συνθήκες ανατροφής των μελλοντικών ηγετών, για τη μόρφωση και τα χαρακτηριστικά του χαρακτήρα τους, κάτι που, γενικά, οφείλεται σε μια ρητή ή σιωπηρή ιδεαλιστική ή διατεταγμένη θέση.
γ) Θα ήθελα ο δημόσιος ηγέτης να προχωρά, σύμφωνα με τον Τσερνισέφσκι, από δημόσια συμφέροντα ή έτσι, σύμφωνα με τον Τζάσπερς, να αισθάνεται υπεύθυνος για την ελευθερία των άλλων ανθρώπων. Αλλά το παράδοξο της ιστορίας είναι ότι πιο σημαντικές επιτυχίες επιτυγχάνονται υπό δικτάτορες.

Το έθνος χρειάζεται έναν ηγέτη, αλλά χωρίς τη συγκέντρωση των προσπαθειών της ίδιας της κοινωνίας, ούτε ένας ηγέτης, ούτε ένας ήρωας δεν μπορεί να κάνει τίποτα. Επομένως, στην ιδεοσοφία της σύγχρονης πολιτικής οικονομίας, συνήχθη το συμπέρασμα ότι για θετικές αλλαγές, είναι απαραίτητη μια πλήρης ενοποίηση των ενεργειών του ηγέτη και ολόκληρης της κοινωνίας, επιπλέον, υπό την προϋπόθεση της πλήρους βοήθειας του ηγέτη από την πλευρά της κοινωνίας. .

Ποιος είναι ο ρόλος της προσωπικότητας στην ιστορία; Το δοκίμιο για αυτό το θέμα απαιτείται στο γυμνάσιο. Οι μαθητές γράφουν για πολλά πράγματα. Οι περισσότεροι μαθητές μιλούν σε ένα δοκίμιο για σπουδαίους επιστήμονες, φιλόσοφους, εφευρέτες, για το ρόλο που έπαιξε το έργο τους στην ιστορία. Κι όμως, σπάνια θυμάται κανείς στα γραπτά του για απλούς ανθρώπους. Για αυτούς που πετάχτηκαν από τις σελίδες της ιστορίας και έχουν ξεχαστεί από καιρό. Αν μιλάμε για το ρόλο της προσωπικότητας στην ιστορία, το δοκίμιο δεν χρειάζεται να αφηγηθεί μια μπανάλ ιστορία για τον επόμενο κυβερνήτη.

Πριν ξεκινήσετε αυτήν την εργασία, επιτρέψτε μου να σας δώσω μια συμβουλή: κάθε μαθητής είναι επίσης ένα άτομο, άρα ποιος είναι ο ρόλος του στην ιστορία; Εάν σκεφτείτε σοβαρά αυτήν την ερώτηση, μπορείτε να πάρετε ένα εξαιρετικό τελικό δοκίμιο για τον ρόλο της προσωπικότητας στην ιστορία.

Το είπε ο Νίτσε

Ο Φρίντριχ Νίτσε είπε κάποτε μια ενδιαφέρουσα φράση: «Η ανθρωπότητα πρέπει ακούραστα να γεννά δυνατούς ανθρώπους, αυτό είναι το κύριο καθήκον της». Σε αυτό το πνεύμα ο μεγάλος Γερμανός φιλόσοφος συλλογίστηκε για το ρόλο της προσωπικότητας στην ιστορία. Η κοινωνία οδηγείται από ανθρώπους προικισμένους με ιδιαίτερη δύναμη και χάρισμα. Σε δύσκολους καιρούς, εμφανίζονται πάντα ήρωες που είναι έτοιμοι να πάρουν τα ηνία στα χέρια τους και να οδηγήσουν την ανθρωπότητα σε ένα λαμπρότερο μέλλον.

Antonio Labriola και Louis Pasteur

Πολλοί στοχαστές και φιλόσοφοι μίλησαν για το ρόλο της προσωπικότητας στην ιστορία. Στο δοκίμιο, θα είναι χρήσιμο να αναφέρουμε μερικά από τα λόγια τους. Για παράδειγμα, ο Antonio Labriola είπε τα εξής: «Το ίδιο το γεγονός ότι η ιστορία βασίζεται σε αντιφάσεις, αντιθέσεις, αγώνα και πόλεμο καθορίζει την ισχυρή επιρροή ορισμένων ανθρώπων κάτω από ορισμένες συνθήκες». Με απλά λόγια, ήταν πεπεισμένος ότι σε έναν κόσμο συνεχών αγώνων εξουσίας και κοινής χρήσης πόρων, τα χαρισματικά άτομα που θα μπορούσαν να ηγηθούν του πλήθους θα έπαιζαν καθοριστικό ρόλο.

Ο Λουί Παστέρ σκέφτηκε λιγότερο σφαιρικά: «Η αξία ενός ατόμου καθορίζεται από την αξία και τη σημασία των ανακαλύψεών του». Αυτός είναι ο ρόλος της προσωπικότητας στην ιστορία. Στο τελευταίο δοκίμιο, αξίζει να σημειωθούν οι διαφορετικές απόψεις για αυτό το θέμα.

Αποφασιστικές στιγμές

Η ανθρωπότητα συναντά συχνά σημεία καμπής στην πορεία της ιστορικής της εξέλιξης. Είναι σε τέτοιες στιγμές που μόνο ένα άτομο μπορεί να αποφασίσει για την τύχη ενός ολόκληρου κράτους. Τέτοιοι άνθρωποι μπορούν να ονομαστούν Μέγας Αλέξανδρος ή Ναπολέων Βοναπάρτης. Έγιναν αρχηγοί του κράτους για να το αλλάξουν, να φέρουν μια νέα κουλτούρα και να αλλάξουν τη συνείδηση ​​των ανθρώπων. Ο Νίτσε τονίζει ότι αυτοί είναι οι άνθρωποι που «η ανθρωπότητα πρέπει να γεννήσει». Εξάλλου, ποιος, αν όχι αυτοί, είναι σε θέση να οδηγήσει χιλιάδες στρατεύματα προς ένα λαμπρότερο μέλλον.

Οι άνθρωποι που οδηγούν την επιστημονική και πολιτιστική πρόοδο διαδραματίζουν σημαντικό ρόλο στην ιστορική εξέλιξη. Ο Βίνσεντ Βαν Γκογκ, ο Σαλβαδόρ Νταλί, ο Πικάσο - ήταν καινοτόμοι στην τέχνη τους, άλλαξαν τις ιδέες των ανθρώπων για τον κόσμο και έκαναν την τέχνη πολύ πιο πολύπλευρη. Οι φυσικοί, οι βιολόγοι και οι γιατροί δεν πρέπει να αγνοούνται. Χάρη σε αυτούς, σήμερα μπορούμε να απολαμβάνουμε όλα τα οφέλη του πολιτισμού και τα επιτεύγματα της σύγχρονης ιατρικής.

Ο Νίτσε μιλά για τους ηγέτες ως τους ανώτατους εκπροσώπους της ανθρωπότητας, γιατί η δραστηριότητά τους είναι αυτή που θέτει τον κόσμο σε κίνηση, αναγκάζοντάς τον να αναπτυχθεί. Ταυτόχρονα όμως σημαντικό ρόλο στην ιστορία παίζουν και προσωπικότητες που εμφανίζονται όταν η κατάσταση το απαιτεί, τα λεγόμενα παιδιά της εποχής.

Δάσκαλοι της πένας

Τα λόγια του Νίτσε μπορούν να ληφθούν ως βάση για τη συγγραφή ενός δοκιμίου για τις κοινωνικές σπουδές «Ο ρόλος της προσωπικότητας στην ιστορία», αλλά αυτό είναι απίθανο να είναι αρκετό. Πολλοί συγγραφείς αναφέρουν συχνά στα έργα τους ανθρώπους των οποίων τα ονόματα θυμούνται και θα θυμούνται. Χρησιμοποιώντας το παράδειγμά τους, οι δάσκαλοι της πένας έδειξαν πόσο σημαντικό είναι για ένα άτομο να διατηρεί τις καλύτερες ιδιότητες του, ανεξάρτητα από το πόσο εξαιρετικός είναι.

Όλοι γνωρίζουν ότι ο Πούσκιν πέθανε σε μονομαχία υπερασπιζόμενος την τιμή της γυναίκας του. Αργότερα, ο Μιχαήλ Λέρμοντοφ αποκάλεσε τον εξαιρετικό ποιητή "σκλάβο της τιμής". Ο καυγάς, στον οποίο προσβλήθηκε η τιμή του ποιητή, έγινε η αιτία του θανάτου του, αλλά στη μνήμη του λαού θα παραμείνει για πάντα ένας εξαιρετικός ποιητής που κατάφερε να διατηρήσει το καλό του όνομα. Δεν είναι απαραίτητο να αναφέρουμε αυτό το γεγονός σε ένα δοκίμιο με θέμα "Ο ρόλος της προσωπικότητας στην ιστορία", αλλά μπορεί να γίνει καλό παράδειγμα εάν γράψετε για τη σχέση μεταξύ των χαρακτηριστικών της προσωπικότητας ενός ατόμου και του ρόλου του στην ιστορία.

Επιχειρήματα από τη λογοτεχνία

Στο δοκίμιο "Ο ρόλος της προσωπικότητας στην ιστορία" αξίζει να αναφερθούν αρκετά επιχειρήματα από τη λογοτεχνία. Εξάλλου, σε αυτό βρίσκεται μια πραγματική αποθήκη κοινωνικής γνώσης. Στο «Τραγούδι για τον έμπορο Καλάσνικοφ», ο Λερμόντοφ σημείωσε ότι μια ισχυρή προσωπικότητα πρέπει να έχει σταθερές πεποιθήσεις και αρχές. Οι άνθρωποι πρέπει να είναι ατρόμητοι και να έχουν το σθένος να συντρίψουν οποιονδήποτε αντίπαλο. Αυτή η ιδιότητα ήταν πάντα εγγενής σε όσους έμπαιναν στις σελίδες της ιστορίας.

Στο έργο του "The Captain's Daughter", ο Pushnik εξέτασε το πρόβλημα του ρόλου της προσωπικότητας στην ιστορία χρησιμοποιώντας το παράδειγμα του Emelyan Pugachev. Η ποιήτρια απλά δεν μπορούσε παρά να ενδιαφέρεται για την προσωπικότητα που κατάφερε να ανεβάσει το ένα τρίτο της Ρωσίας στην εξέγερση, εγγράφοντας για πάντα το όνομά της στις σελίδες της ιστορίας. Ο συγγραφέας τον περιέγραψε ως ένα δραστήριο και ελκυστικό άτομο και ταυτόχρονα όχι χωρίς κακίες, αλλά που ήξερε πώς να εμπνέει τους άλλους. Ο Πουγκάτσεφ είναι μια εξαιρετική και αμφιλεγόμενη προσωπικότητα, ωστόσο, όπως όλοι όσοι χάραξαν τα ονόματά τους στη μνήμη της ιστορίας.

"Πόλεμος και ειρήνη"

Στην ιστορία, όλες οι εξέχουσες προσωπικότητες έχουν ένα εξαιρετικό μυαλό, γοητεία, διαφορετική κοσμοθεωρία και την ικανότητα να ηγούνται. Φυσικά, δεν έχουν όλοι τους εκπληκτικό χάρισμα, μερικοί από αυτούς ήταν άτυχοι κατά τη διάρκεια της ζωής τους, αλλά έγιναν ακόμα μέρος της παγκόσμιας ιστορίας. Στο μυθιστόρημα Πόλεμος και Ειρήνη, ο Λ. Ν. Τολστόι θέτει το πρόβλημα του ρόλου του ατόμου στην ιστορία. Είναι σίγουρος ότι δεν μπορεί να υπάρξει μεγαλείο όπου δεν υπάρχει καλοσύνη και απλότητα. Μόνο εκείνοι οι άνθρωποι που έχουν κοινά ενδιαφέροντα με τους ανθρώπους τους μπορούν να επηρεάσουν την πορεία της ιστορίας.

Δεν πρέπει να ξεχνάς τους ανθρώπους

Αλλά η ιστορία δεν αποτελείται μόνο από σπουδαίους ανθρώπους. Δεν υπάρχει αρκετός χώρος στις σελίδες του για να γράψετε όλους, μόνο αυτό δεν είναι λόγος να παραμελείτε τον εαυτό σας. Ο Λένιν, ο Πούσκιν, ο Σαίξπηρ, ο Ποπόφ, ο Αϊνστάιν Μαρκόνι και χιλιάδες άλλοι άνθρωποι που επηρέασαν την εξέλιξη της παγκόσμιας ιστορίας είναι οι προσωπικότητες για τις οποίες γράφεται στις σελίδες των σχολικών εγχειριδίων. Κάποιος τα θυμάται ακόμα και αφού φύγει από το σχολείο, κάποιος τα ξεχνάει και κάποιος δεν θέλει να τα μάθει καθόλου. Και αυτή ακριβώς την εποχή, ολόκληρες γενιές, εκατομμύρια και δισεκατομμύρια άνθρωποι, για τους οποίους κανείς δεν θα γράψει ποτέ, για τους οποίους όλοι θα ξεχάσουν, περνούν στη λήθη.

Τα σχολικά βιβλία επαναλαμβάνουν για ένα πράγμα: μόνο εξέχουσες προσωπικότητες παίζουν ρόλο στην ιστορία, που μπορούν να αλλάξουν την πορεία των γεγονότων. Έχουν εσωτερική δύναμη και χάρισμα. Κάποιος οδηγεί τα στρατεύματά του στη νίκη, κάποιος εφευρίσκει ηλεκτρισμό ή κινητήρες εσωτερικής καύσης. Αλλάζουν τον ρου της ιστορίας. Αλλά δεν είναι σημαντικό όσοι έζησαν με αυτές τις εξαιρετικές προσωπικότητες ταυτόχρονα. Αντίθετα, χάρη στους απλούς ανθρώπους μπόρεσαν να δείξουν τον εαυτό τους οι ιστορικές προσωπικότητες.

Κάθε άτομο παίζει τον δικό του ιδιαίτερο ρόλο στην πορεία της παγκόσμιας ιστορίας. Ίσως το χαμόγελο κάποιου να εμπνεύσει κάποιον να γράψει ένα βιβλίο και ο τελευταίος, χωρίς να το περιμένει, να γίνει διάσημος συγγραφέας και να μείνει για πάντα στις σελίδες της ιστορίας. Και τότε, μετά από αρκετές δεκαετίες, ένας αμελής μαθητής θα διαβάσει το βιβλίο του και θα ενδιαφερθεί σοβαρά για την ιατρική. Θα γίνει ένας εξαιρετικός χειρουργός και μια μέρα θα σώσει τη ζωή του ανθρώπου που εφευρίσκει το Διαδίκτυο.

Σε ένα δοκίμιο για τον ρόλο της προσωπικότητας στην ιστορία, είναι σημαντικό να αναφερθεί ότι η ιστορία αποτελείται από πολλά μικρά πράγματα. Για να εμφανιστεί ο άνθρωπος που εφηύρε τον ηλεκτρισμό, ήταν απαραίτητο να κάψουν χιλιάδες αγρότες κεριά και δάδες. Πριν εφευρεθεί το τηλέφωνο, πολλοί άνθρωποι δεν μπορούσαν να αποχαιρετήσουν ή να συναντήσουν τα αγαπημένα τους πρόσωπα εγκαίρως.

Θραύσματα μωσαϊκού

Όλοι οι άνθρωποι που ζουν στο παρόν, ήταν στο παρελθόν ή θα είναι στο μέλλον, είναι όλοι εξίσου σημαντικοί για την ιστορία. Τα άτομα μπορεί να είναι σημαντικά στην ιστορία, αλλά σε τι θα ωφελούσαν αν δεν εμφανίζονταν σε εκείνη την εποχή, αν ήταν περιτριγυρισμένα από άλλους ανθρώπους ή υπήρχαν μόνο λίγες εξαιρετικές προσωπικότητες στον κόσμο;

Όλη η ιστορία είναι ένα μωσαϊκό προσωπικοτήτων, πράξεων, σκέψεων και επιθυμιών. Τα θραύσματα αυτού του μωσαϊκού είναι άνθρωποι, και αν κάποιος δεν γίνει, τότε η εικόνα του κόσμου θα είναι ήδη ελλιπής. Δεν έχει σημασία ποιος: ο πολιτικός που άλλαξε ολόκληρη η χώρα, ή ο αλκοολικός Sanya, η ζωή του καθενός τους είναι εξίσου σημαντική για την ιστορία.

Για να κατανοήσουμε την κοινωνικο-ιστορική διαδικασία σε όλο της το συγκεκριμένο, για να εξηγήσουμε αυτό ή εκείνο το σημαντικό ιστορικό γεγονός, είναι απαραίτητο να γνωρίζουμε όχι μόνο τα γενικά, κύρια καθοριστικά αίτια της κοινωνικής ανάπτυξης, αλλά και να λαμβάνουμε υπόψη την ιδιαιτερότητα του ανάπτυξη μιας δεδομένης χώρας, καθώς και ο ρόλος των ιστορικών προσώπων που συμμετείχαν σε αυτά τα γεγονότα., ο ρόλος των προσώπων που στάθηκαν επικεφαλής κυβερνήσεων, στρατών, τάξεων μάχης, επαναστατικών κινημάτων κ.λπ.

Όλα τα μεγάλα γεγονότα της παγκόσμιας ιστορίας: επαναστάσεις, ταξικές μάχες, λαϊκά κινήματα, πόλεμοι, σχετίζονται με τις δραστηριότητες ορισμένων εξαιρετικών ανθρώπων. Ως εκ τούτου, είναι απαραίτητο να μάθουμε σε ποιο βαθμό η εμφάνιση, η εξέλιξη και η έκβαση αυτών των γεγονότων εξαρτάται από τους ανθρώπους που βρίσκονται στην κεφαλή του κινήματος, ποιες είναι οι γενικές σχέσεις μεταξύ λαών, τάξεων, κομμάτων και εξαιρετικών δημοσίων, πολιτικών προσώπων. , ηγέτες, ιδεολόγοι. Το θέμα αυτό έχει σημαντικό όχι μόνο θεωρητικό, αλλά και πρακτικό, πολιτικό ενδιαφέρον. Ο Δεύτερος Παγκόσμιος Πόλεμος έδειξε με ανανεωμένο σθένος τόσο τον αποφασιστικό ρόλο των λαών που γράφουν ιστορία όσο και τον μεγάλο ρόλο των προοδευτικών, προοδευτικών ηγετών που ηγούνται των μαζών στον αγώνα τους για ελευθερία και ανεξαρτησία.

1.Υποκειμενική-ιδεαλιστική κατανόηση του ρόλου της προσωπικότητας στην ιστορία και της αποτυχίας της

Η ανάδυση μιας υποκειμενικής-ιδεαλιστικής θεώρησης του ρόλου της προσωπικότητας στην ιστορία

Τόσο στο ζήτημα της σχέσης μεταξύ κοινωνικής ζωής και κοινωνικής συνείδησης, όσο και στο ζήτημα του ρόλου του ατόμου και των μαζών στην ιστορία, δύο εκ διαμέτρου αντίθετες απόψεις είναι αντίθετες μεταξύ τους: επιστημονική, υλιστική και αντιεπιστημονική, ιδεαλιστική. Διαδεδομένη στην αστική κοινωνιολογία και ιστοριογραφία είναι η άποψη ότι η παγκόσμια ιστορία αντιπροσωπεύει το αποτέλεσμα των δραστηριοτήτων μεγάλων ανθρώπων - ηρώων, διοικητών, κατακτητών. Η κύρια ενεργός κινητήρια δύναμη της ιστορίας, λέει ο υποστηρικτής αυτής της άποψης, είναι οι μεγάλοι άνθρωποι: ο λαός, από την άλλη, είναι μια αδρανής, αδρανής δύναμη. Η εμφάνιση κρατών, ισχυρών αυτοκρατοριών, η άνοδος, η παρακμή και η πτώση τους, τα κοινωνικά κινήματα, οι επαναστάσεις - όλα τα μεγάλα ή σημαντικά γεγονότα της παγκόσμιας ιστορίας θεωρούνται από τη σκοπιά αυτής της «θεωρίας» μόνο ως αποτέλεσμα των ενεργειών εξαιρετικών ανθρώπων .

Αυτή η άποψη της ιστορίας έχει μακρά ιστορία. Όλη η αρχαία και φεουδαρχική-ευγενής ιστοριογραφία, με ορισμένες εξαιρέσεις, μείωσε την ιστορία των λαών στην ιστορία των Καίσαρων, αυτοκρατόρων, βασιλιάδων, στρατηγών, εξαιρετικών ανθρώπων, ηρώων, την εμφάνιση τέτοιων ιδεολογικών φαινομένων όπως οι παγκόσμιες θρησκείες - Χριστιανισμός, Μωαμεθανισμός, Βουδισμός - συνδέθηκε από ιστορικούς θεολογικής κατεύθυνσης αποκλειστικά με δραστηριότητες ατόμων, πραγματικών ή μυθικών.

Στη σύγχρονη εποχή, όταν άρχισε να δημιουργείται η αστική φιλοσοφία της ιστορίας, η αστική κοινωνιολογία, η συντριπτική πλειοψηφία των εκπροσώπων της υιοθέτησε επίσης μια ιδεαλιστική άποψη, πιστεύοντας ότι η ιστορία δημιουργείται κυρίως από μεγάλους ανθρώπους, ήρωες.

Οι υποκειμενικές ιδεαλιστικές ιδέες για το ρόλο του ατόμου στην ιστορία δεν προέκυψαν τυχαία: είχαν τις δικές τους γνωσιολογικές και ταξικές ρίζες. Όταν ένας σπουδαστής της παγκόσμιας ιστορίας προσπαθεί να αναπαράγει μια εικόνα του παρελθόντος, με την πρώτη ματιά, εμφανίζεται μπροστά του μια γκαλερί προσωπικοτήτων, στρατιωτικών ηγετών, ηγεμόνων κρατών.

Εκατομμύρια απλοί άνθρωποι -δημιουργοί υλικού πλούτου, συμμετέχοντες σε μαζικά λαϊκά κινήματα, επαναστάσεις, απελευθερωτικούς πολέμους- τοποθετήθηκαν εκτός ιστορίας από την ιδεαλιστική ιστοριογραφία. Τέτοια υποτίμηση και αγνόηση του ρόλου των μαζών από τους πρώτους, η προμαρξική ιστοριογραφία και η σύγχρονη αστική κοινωνιολογία αντανακλούν και αντικατοπτρίζουν την ταπεινωμένη θέση των εργαζομένων σε μια ανταγωνιστική ταξική κοινωνία, όπου οι μάζες βρίσκονται υπό την καταπίεση των εκμεταλλευόμενων τάξεων, βίαια απομάκρυνση από την πολιτική ζωή, συντριβή από την ανομία, η ανάγκη, η φροντίδα για το ψωμί είναι ζωτικής σημασίας, και η πολιτική αποφασίζεται από εκπροσώπους των κυρίαρχων τάξεων που στέκονται πάνω από το λαό. Οι υποκειμενικές ιδεαλιστικές θεωρίες δικαιολογούν και διαιωνίζουν αυτή την ταπεινωμένη θέση των εργαζομένων, αποδεικνύοντας ότι οι μάζες δήθεν είναι ανίκανες να γράψουν ιστορία, ότι μόνο οι «ελάχιστοι εκλεκτοί» καλούνται σε αυτό.

Ανάλογα με τις ιστορικές συνθήκες, οι υποκειμενικές-ιδεαλιστικές απόψεις για το ρόλο του ατόμου είχαν διαφορετική κοινωνική σημασία και σημασία. Έτσι, για παράδειγμα, οι Γάλλοι διαφωτιστές του 18ου αιώνα. Αυτές οι απόψεις αντικατόπτριζαν τους αστικούς περιορισμούς της κοσμοθεωρίας τους, η οποία, ωστόσο, στο σύνολό της έπαιζε επαναστατικό ρόλο εκείνη την εποχή. Σε αντίθεση με τη μεσαιωνική φεουδαρχική θεολογική εξήγηση της ιστορίας, οι Γάλλοι διαφωτιστές προσπάθησαν να δώσουν μια ορθολογική εξήγηση των γεγονότων. Οι μεταγενέστερες αστικές απόψεις για το ρόλο των μαζών και του ατόμου στην ιστορία έχουν εντελώς διαφορετικό κοινωνικό σκοπό και νόημα: εκφράζουν την ιδεολογία της αντιδραστικής αστικής τάξης, το μίσος της για το λαό, για τους εργαζόμενους, τον ζωώδη φόβο της για επαναστατικές ενέργειες. των μαζών.

Μεταγενέστερες ποικιλίες της υποκειμενικής-ιδεαλιστικής θεώρησης του ρόλου της προσωπικότητας στην ιστορία

Τον XIX αιώνα. οι υποκειμενικές-ιδεαλιστικές απόψεις για το ρόλο του ατόμου στην ιστορία βρήκαν την έκφρασή τους σε διάφορα ρεύματα. Στη Γερμανία, αυτές οι αντιδραστικές υποκειμενικές-ιδεαλιστικές απόψεις αναπτύχθηκαν πρώτα από τους Νέους Χεγκελιανούς (Μπρούνο Μπάουερ, Μαξ Στίρνερ), αργότερα από τους νεοκαντιανούς (Μαξ Βέμπερ, Γουίντελμπαντ κ.λπ.), και στη συνέχεια σε μια ιδιαίτερα αποκρουστική αντιδραστική μορφή από τον Νίτσε. .

Στην Αγγλία τον XIX αιώνα. η υποκειμενική-ιδεαλιστική θεώρηση βρήκε τον κήρυκά της στο πρόσωπο του ιστορικού και συγγραφέα Thomas Carlyle, ο οποίος επηρεάστηκε έντονα από τον γερμανικό ιδεαλισμό. Ο Καρλάιλ ήταν εκπρόσωπος του λεγόμενου «φεουδαρχικού σοσιαλισμού», δόξασε το παρελθόν και αργότερα μετατράπηκε σε ανοιχτό αντιδραστικό. Στο βιβλίο του Heroes and the Heroic in History, έγραψε: «... η ιστορία του κόσμου, η ιστορία του τι έχει κάνει ένας άνθρωπος σε αυτόν τον κόσμο, είναι, κατά την άποψή μου, στην ουσία η ιστορία μεγάλων ανθρώπων που μόχθησαν εδώ στη γη... Όλα όσα γίνονται σε αυτόν τον κόσμο είναι, στην ουσία, ένα εξωτερικό υλικό αποτέλεσμα, η πρακτική υλοποίηση και ενσάρκωση των σκέψεων που ανήκαν στους μεγάλους ανθρώπους που στάλθηκαν σε αυτόν τον κόσμο. Η ιστορία αυτών των τελευταίων είναι πραγματικά η ψυχή όλης της παγκόσμιας ιστορίας». Έτσι, η παγκόσμια ιστορία περιορίστηκε από τον Carlyle σε βιογραφίες μεγάλων ανθρώπων.

Στη Ρωσία των δεκαετιών του 1980 και του 1990, οι λαϊκιστές (Λαβρόφ, Μιχαηλόφσκι κ.λπ.) με την αντιδραστική θεωρία των «ηρώων» και των «πλήθους» ήταν σκληροί υπερασπιστές της ιδεαλιστικής θεώρησης του ρόλου του ατόμου στην ιστορία. Από την άποψή τους, η μάζα των ανθρώπων είναι ένα «πλήθος», κάτι σαν άπειρο μηδενικό, το οποίο, όπως ο Πλεχάνοφ παρατήρησε ευγενικά, μπορεί να μετατραπεί σε ένα ορισμένο ποσό μόνο εάν μια «κριτική σκέψη» - ο ήρωας - γίνεται ο αρχηγός τους. Ο ήρωας δημιουργεί νέες ιδέες, ιδανικά με έμπνευση, κατά βούληση και τις μεταδίδει στις μάζες.

Οι απόψεις των Ναρόντνικ ήταν αντιδραστικές, αντιεπιστημονικές και τους οδήγησαν στα πιο επιβλαβή πρακτικά συμπεράσματα. Η λαϊκιστική τακτική του ατομικού τρόμου προήλθε από τη θεωρία των ενεργών «ηρώων» και ενός παθητικού «πλήθους» που περίμενε ηρωικές πράξεις από τους «ήρωες». Αυτή η τακτική ήταν επιζήμια για την επανάσταση, εμπόδισε την ανάπτυξη του μαζικού επαναστατικού αγώνα των εργατών και των αγροτών.

Η ιστορία ασχολήθηκε σκληρά και ανελέητα με τους Ναρόντνικ. Οι προσπάθειές τους να «εισάγουν» στην κοινωνία το αφηρημένο ιδεώδες της κοινωνικής δομής που δημιούργησαν, να δημιουργήσουν, κατά βούληση, «νέες» κοινωνικές μορφές παρά τις ιστορικά επικρατούσες συνθήκες ανάπτυξης της Ρωσίας στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα. συνετρίβη εντελώς. Οι «ήρωες» του Ναροδισμού μετατράπηκαν σε γελοίους Δον Κιχώτες ή ξαναγεννήθηκαν σε απλούς αστούς φιλελεύθερους. Την ίδια τύχη είχαν και οι εκφυλισμένοι οπαδοί των αντιδραστικών λαϊκιστών - των Σοσιαλεπαναστατών, που μετά την Οκτωβριανή Επανάσταση μετατράπηκαν σε αντεπαναστατική τρομοκρατική συμμορία.

Σύγχρονες αντιδραστικές «ιμπεριαλιστικές» θεωρίες για το ρόλο της προσωπικότητας στην ιστορία

Στην εποχή του ιμπεριαλισμού, αντιδραστικές υποκειμενικές-ιδεαλιστικές «θεωρίες» για τον ρόλο του ατόμου στην ιστορία χρησιμοποιούνται από την αστική τάξη για να τεκμηριώσουν την ιμπεριαλιστική ληστεία και τη φασιστική τρομοκρατική δικτατορία. Ο πιο κοντινός ιδεολογικός προκάτοχος του φασισμού ήταν ο Γερμανός φιλόσοφος Νίτσε. Στα έργα του βρήκε την πιο αποκρουστική και αποκρουστική έκφραση της περιφρονητικής αρχοντικής, δουλοκτησίας καπιταλιστικής προσέγγισης προς τις μάζες. Ο Νίτσε έλεγε ότι «η ανθρωπότητα είναι αναμφίβολα περισσότερο ένα μέσο παρά ένας σκοπός... Η ανθρωπότητα είναι απλώς υλικό για εμπειρία, ένα κολοσσιαίο πλεόνασμα αποτυχίας, ένα πεδίο συντριμμιών». Ο Νίτσε αντιμετώπισε τη μάζα των εργαζομένων με περιφρόνηση, προς τους «πάρα πολλούς», θεωρώντας ότι η θέση σκλάβου τους στον καπιταλισμό ήταν απολύτως φυσική, φυσιολογική και δικαιολογημένη. Η τρελή φαντασίωση του Νίτσε τον τράβηξε το ιδανικό ενός «υπερανθρώπου», ενός ανθρώπου-θηρίου που στέκεται «στην άλλη πλευρά του καλού και του κακού», καταπατά την ηθική της πλειοψηφίας και βαδίζει προς τον εγωιστικό στόχο του ανάμεσα σε πυρκαγιές και ρυάκια αίματος. Η κύρια αρχή του «υπερανθρώπου» είναι η θέληση για εξουσία. για χάρη αυτού όλα δικαιολογούνται. Αυτή η άγρια ​​ζωολογική «φιλοσοφία» του Νίτσε ανέβηκε από τον Χίτλερ και τους Χιτλερικούς στο βαθμό του κρατικού πολιτισμού, καθιστώντας τη τη βάση ολόκληρης της εσωτερικής και εξωτερικής τους πολιτικής.

Το μίσος για τους λαούς είναι ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα της ιδεολογίας της αστικής τάξης στην εποχή του ιμπεριαλισμού. Αυτή η ιδεολογία είναι χαρακτηριστική όχι μόνο του γερμανικού φασισμού, αλλά και του ιμπεριαλισμού των ΗΠΑ, της Μεγάλης Βρετανίας, της Γαλλίας, της Ολλανδίας κ.λπ. Βρίσκει την πρακτική της έκφραση στους ιμπεριαλιστικούς πολέμους, την αποικιακή καταπίεση και την καταστολή του λαού της χώρας τους. . Αντικατοπτρίζεται επίσης στις φασιστικές απόψεις για το ρόλο των μαζών, που τώρα ευαγγελίζονται από πολλούς αστούς κοινωνιολόγους στις Ηνωμένες Πολιτείες. Έτσι, οι φασιστικές απόψεις για το ρόλο του ατόμου και των μαζών στην ιστορία αναπτύσσονται από τον οπαδό του ιδεαλιστή D. Dewey - S. Hooke.

Η αποτυχία των ιδεαλιστικών «θεωριών» για τον ρόλο των μαζών στην ιστορία

Μια ιδεαλιστική θεώρηση του ρόλου του ατόμου και των μαζών στην ιστορία δεν έχει καμία σχέση με την επιστήμη. Η ιστορία διδάσκει ότι ένα άτομο, ακόμη και το πιο εξαιρετικό, δεν μπορεί να αλλάξει την κύρια κατεύθυνση της ιστορικής εξέλιξης.

Ο Βρούτος, ο Κάσσιος και οι συνεργοί τους, σκοτώνοντας τον Καίσαρα, ήθελαν να σώσουν τη δημοκρατία της δουλοκτησίας Ρώμης, να διατηρήσουν την εξουσία της Γερουσίας, που αντιπροσώπευε την αριστοκρατική αριστοκρατική αριστοκρατία των δουλοκτητών. Αλλά σκοτώνοντας τον Καίσαρα, δεν μπόρεσαν να σώσουν το παρακμιακό δημοκρατικό σύστημα. Άλλες κοινωνικές δυνάμεις κινήθηκαν στον ιστορικό στίβο. Ο Αύγουστος εμφανίστηκε αντί του Καίσαρα.

Οι Ρωμαίοι αυτοκράτορες είχαν τεράστια προσωπική δύναμη. Όμως, παρά τη δύναμη αυτή, ήταν αδύναμοι να αποτρέψουν την πτώση της δουλοκτησίας Ρώμης, μια πτώση που προκλήθηκε από τις βαθιές αντιφάσεις ολόκληρου του δουλοκτητικού συστήματος.

Κανένα ιστορικό πρόσωπο δεν μπορεί να γυρίσει την ιστορία πίσω. Αυτό αποδεικνύεται ξεκάθαρα όχι μόνο από την αρχαία, αλλά και από την πρόσφατη ιστορία. Δεν είναι τυχαίο που όλες οι απόπειρες των ηγετών της ιμπεριαλιστικής αντίδρασης (τους Τσόρτσιλ, Χούβερ, Πουανκαρέ) να ανατρέψουν τη σοβιετική εξουσία και να καταστρέψουν τον μπολσεβικισμό έχουν υποστεί μια επαίσχυντη αποτυχία. Τα αρπακτικά ιμπεριαλιστικά σχέδια των Χίτλερ, Μουσολίνι, Τότζο και των εμπνευστών τους από τις ΗΠΑ και τη Μεγάλη Βρετανία απέτυχαν.

Η άνευ προηγουμένου ήττα των φασιστών επιθετικών και των εμπνευστών τους είναι αντικειμενικό μάθημα για όσους προσπαθούν τώρα να σταματήσουν την πρόοδο της κοινωνίας, να γυρίσουν πίσω τον τροχό της ιστορίας ή να ανάψουν τη φωτιά του παγκόσμιου πολέμου. Η εμπειρία της ιστορίας διδάσκει ότι μια πολιτική που στοχεύει στην παγκόσμια κυριαρχία ενός κράτους και στην υποδούλωση και εξόντωση ολόκληρων εθνών και, επιπλέον, μεγάλων εθνών, είναι τυχοδιωκτική. Αυτοί οι στόχοι, σε αντίθεση με την όλη πορεία της προοδευτικής ανάπτυξης της ανθρωπότητας, προς όλα τα συμφέροντά της, είναι καταδικασμένοι σε αναπόφευκτη αποτυχία.

Η ιστορία διδάσκει, ωστόσο, όχι μόνο ότι οι προθέσεις και τα σχέδια των αντιδραστικών που ανασύρουν την ιστορία εναντίον του λαού αναπόφευκτα αποτυγχάνουν. Οι εξέχουσες προοδευτικές προσωπικότητες δεν μπορούν να είναι επιτυχημένες, να αποτυγχάνουν και εάν ενεργούν απομονωμένα από τις μάζες, μην βασίζεστε στις ενέργειες των μαζών. Αυτό αποδεικνύεται από τη μοίρα του Δεκεμβριστικού κινήματος στη Ρωσία το 1825. Αυτό επιβεβαιώνεται επίσης από τη μοίρα των ουτοπικών σοσιαλιστών όπως ο Τόμας Μορ, η Καμπανέλα, ο Σαιν Σιμόν, ο Φουριέ, ο Όουεν - αυτοί οι μόνοι ονειροπόλοι που δεν σχετίζονται με το κίνημα των μαζών και που έβλεπαν τον λαό, εργαζόμενο μόνο ως πάσχουσα μάζα, και όχι ως αποφασιστική, κινητήρια δύναμη της ιστορίας.

Το κύριο θεωρητικό ελάττωμα των ιδεαλιστικών απόψεων για το ρόλο του ατόμου και των λαϊκών μαζών στην ιστορία είναι ότι, για να εξηγήσουν την ιστορία, λαμβάνουν ως βάση ό,τι βρίσκεται στην επιφάνεια των γεγονότων της κοινωνικής ζωής, ό,τι είναι εντυπωσιακό και αγνοούν εντελώς. (εν μέρει ασυνείδητα, αλλά κυρίως σκόπιμα παραποιώντας την ιστορία) που κρύβεται πίσω από την επιφάνεια των γεγονότων και αποτελεί την πραγματική βάση της ιστορίας, της κοινωνικής ζωής, τις βαθύτερες και καθοριστικές κινητήριες δυνάμεις της. Αυτό τους οδηγεί στο γεγονός ότι δηλώνουν το κυρίαρχο τυχαίο, μοναδικό στην ιστορική εξέλιξη. Οι υποστηρικτές της υποκειμενικής-ιδεαλιστικής θεώρησης της ιστορίας πιστεύουν ότι η αναγνώριση της ιστορικής κανονικότητας και η αναγνώριση του ρόλου του ατόμου στην ιστορία αλληλοαποκλείονται. Ο κοινωνιολόγος-υποκειμενιστής, όπως ο ήρωας του Στσεντρίν, λέει: «the νόμος ή εγώ». Οι κοινωνιολόγοι αυτής της τάσης δεν μπορούν να δημιουργήσουν τη σωστή σχέση μεταξύ ιστορικής αναγκαιότητας και ελευθερίας.

2. Οι μοιρολατρικές θεωρίες και η άρνησή τους του ρόλου της προσωπικότητας στην ιστορία

Ορισμένοι αριστοκράτες ευγενείς και αστοί ιστορικοί, φιλόσοφοι και κοινωνιολόγοι επέκριναν την υποκειμενική ιδεαλιστική θεώρηση της ιστορίας από τη σκοπιά του αντικειμενικού ιδεαλισμού. Προσπάθησαν να κατανοήσουν την ιστορία της κοινωνίας στις κανονικότητές της, να βρουν την εσωτερική σύνδεση των ιστορικών γεγονότων. Αλλά, αντιτιθέμενοι στην άποψη του καθοριστικού ρόλου του ατόμου στην ιστορία, οι οπαδοί του αντικειμενικού ιδεαλισμού πήγαν στο άλλο άκρο: έφτασαν σε μια πλήρη άρνηση της επιρροής του ατόμου στην πορεία των ιστορικών γεγονότων, στη μοιρολατρία. Στη φαντασία τους, η προσωπικότητα αποδείχθηκε ότι ήταν ένα παιχνίδι στα χέρια των υπερφυσικών δυνάμεων, στα χέρια της «μοίρας». Η μοιρολατρική θεώρηση της ιστορικής εξέλιξης συνδέεται σε μεγάλο βαθμό με μια θρησκευτική κοσμοθεωρία που δηλώνει ότι «ο άνθρωπος προτείνει και ο Θεός διαθέτει».

Προνοιανισμός

Η πρόνοια (από τη λατινική λέξη providentia - πρόνοια) είναι μια ιδεαλιστική θρησκευτικο-φιλοσοφική τάση που προσπαθεί να εξηγήσει ολόκληρη την πορεία των ιστορικών γεγονότων με τη θέληση της υπερφυσικής δύναμης, της πρόνοιας και του Θεού.

Ο Χέγκελ έφτασε σε μια τέτοια μοιρολατρική αντίληψη της ιστορικής διαδικασίας στη Φιλοσοφία της Ιστορίας του. Προσπάθησε να ανακαλύψει την κανονικότητα της κοινωνικής ανάπτυξης, επέκρινε τους υποκειμενιστές, αλλά ο Χέγκελ είδε τη βάση της ιστορικής διαδικασίας στο παγκόσμιο πνεύμα, στην αυτοανάπτυξη της απόλυτης ιδέας. Ονόμασε μεγάλες μορφές «έμπιστους του παγκόσμιου πνεύματος». Το παγκόσμιο πνεύμα τα χρησιμοποιεί ως εργαλεία, χρησιμοποιώντας τα πάθη τους για να πραγματοποιήσει ένα ιστορικά απαραίτητο στάδιο της ανάπτυξής του.

Οι ιστορικές προσωπικότητες, πίστευε ο Χέγκελ, είναι μόνο εκείνες των οποίων οι σκοποί δεν περιέχουν το τυχαίο, ασήμαντο, αλλά το καθολικό, απαραίτητο. Σύμφωνα με τον Χέγκελ, τέτοιες μορφές περιλάμβαναν τον Μέγα Αλέξανδρο, τον Ιούλιο Καίσαρα, τον Ναπολέοντα. Ο Καίσαρας πολέμησε με τους Ρεπουμπλικάνους εχθρούς του για τα δικά του συμφέροντα, αλλά η νίκη του σήμαινε την κατάκτηση του κράτους. Ταυτόχρονα, η πραγματοποίηση ενός προσωπικού στόχου, της αποκλειστικής εξουσίας επί της Ρώμης αποδείχτηκε «αναγκαίος ορισμός στη ρωμαϊκή και παγκόσμια ιστορία», δηλαδή έκφραση αυτού που ήταν επίκαιρο, απαραίτητο. Ο Καίσαρας εξάλειψε μια δημοκρατία που πέθαινε και έγινε σκιά.

Έτσι, ο Χέγκελ πίστευε ότι οι μεγάλοι άνθρωποι πραγματοποιούν τη θέληση του παγκόσμιου πνεύματος. Η έννοια του Χέγκελ είναι μια ιδεαλιστική φάρσα της ιστορίας, ένα είδος θεολογίας. Δήλωσε ωμά: «Ο Θεός κυβερνά τον κόσμο. το περιεχόμενο της βασιλείας του, η εφαρμογή του σχεδίου του είναι παγκόσμια ιστορία». (Hegel, Έργα, τ. VIII, Sotsekgiz, 1935, σ. 35). Τα στοιχεία του ορθολογικού στη συλλογιστική του Χέγκελ (η ιδέα της ιστορικής αναγκαιότητας, η ιδέα ότι οι προσωπικοί στόχοι των μεγάλων ανθρώπων περιέχουν το απαραίτητο, το ουσιαστικό, ότι ο μεγάλος άνθρωπος πραγματοποιεί το επίκαιρο, το ώριμο) πνίγονται στο ρεύμα μυστικισμός, θεολογικός αντιδραστικός συλλογισμός για το μυστηριώδες νόημα της παγκόσμιας ιστορίας. Αν ένας μεγάλος άνθρωπος είναι μόνο ένας έμπιστος, όργανο του παγκόσμιου πνεύματος, του Θεού, τότε είναι ανίσχυρος να αλλάξει οτιδήποτε στην πορεία των πραγμάτων που «προκαθορίζονται» από το παγκόσμιο πνεύμα. Έτσι ο Χέγκελ έφτασε στη μοιρολατρία, που καταδικάζει τους ανθρώπους στην αδράνεια, στην παθητικότητα.

Στη σύνοψή του της Φιλοσοφίας της Ιστορίας του Χέγκελ, ο Λένιν σημείωσε τον μυστικισμό και τον αντιδραστικό χαρακτήρα του και επεσήμανε ότι στον τομέα της φιλοσοφίας της ιστορίας ο Χέγκελ είναι ο πιο απαρχαιωμένος, ο πιο ξεπερασμένος.

Η φιλοσοφία του Χέγκελ, συμπεριλαμβανομένης της φιλοσοφίας του για την ιστορία, ήταν ένα είδος αριστοκρατικής ευγενικής αντίδρασης στη γαλλική επανάσταση του 1789, στην εγκαθίδρυση ενός νέου αστικο-ρεπουμπλικανικού συστήματος, μια αντίδραση στον γαλλικό υλισμό του 18ου αιώνα, στις επαναστατικές ιδέες του διαφωτιστές που ζητούσαν την ανατροπή του φεουδαρχικού απολυταρχισμού και δεσποτισμού. Ο Χέγκελ τοποθέτησε τη φεουδαρχική μοναρχία πάνω από τη δημοκρατία και θεώρησε την περιορισμένη πρωσική μοναρχία ως την κορωνίδα της ιστορικής εξέλιξης. Ο Χέγκελ αντιτάχθηκε στην επαναστατική πρωτοβουλία των λαϊκών μαζών κατά τη Γαλλική Επανάσταση με τη μυστικιστική βούληση του «παγκόσμιου πνεύματος».

Ο προνοιανισμός στην εξήγηση των ιστορικών γεγονότων έχει επίσης μεταγενέστερους οπαδούς, των οποίων οι ιδέες αναπτύχθηκαν σε διαφορετικές ιστορικές συνθήκες και είχαν διαφορετικό κοινωνικό νόημα από τις ιδέες του Χέγκελ.

Η μοιρολατρική ιδέα ότι η πορεία της ιστορίας είναι προκαθορισμένη από ψηλά εκφράστηκε, για παράδειγμα, με μια ιδιόμορφη μορφή από τον μεγάλο Ρώσο συγγραφέα Λ.Ν. Τολστόι.

Στο λαμπρό έργο του «Πόλεμος και Ειρήνη», ο Τολστόι, εξετάζοντας το ζήτημα των αιτιών του Πατριωτικού Πολέμου του 1812, περιέγραψε τις ιστορικές και φιλοσοφικές του απόψεις. Ο Τολστόι έδωσε αρχικά διάφορες εξηγήσεις για τα αίτια του πολέμου, που δόθηκαν από τους συμμετέχοντες και τους συγχρόνους του. Στον Ναπολέοντα φάνηκε ότι η αιτία του πολέμου ήταν οι ίντριγκες της Αγγλίας (όπως είπε στο νησί της Αγίας Ελένης). Φαινόταν στα μέλη του Αγγλικού Οίκου ότι η αιτία του πολέμου ήταν ο πόθος του Ναπολέοντα για εξουσία. φάνηκε στον πρίγκιπα Όλντενμπουργκ ότι η αιτία του πολέμου ήταν η βία που διαπράχθηκε εναντίον του: οι έμποροι νόμιζαν ότι η αιτία του πολέμου ήταν το ηπειρωτικό σύστημα που ρήμαξε την Ευρώπη.

«Αλλά για εμάς», λέει ο Τολστόι, «τους απογόνους, που αναλογιζόμαστε σε όλη του την έκταση την τεράστια έκταση του γεγονότος που είχε συμβεί και εμβαθύνουμε στο απλό και τρομερό νόημά του, αυτοί οι λόγοι φαίνονται ανεπαρκείς… Οι ενέργειες του Ναπολέοντα και του Αλέξανδρου, του οποίου τα λόγια φαινόταν ότι το γεγονός εξαρτιόταν από το αν θα γινόταν ή όχι ήταν εξίσου αυθαίρετο με τη δράση κάθε στρατιώτη που πήγαινε σε εκστρατεία με κλήρο ή με στρατολόγηση». (L. N. Tolstoy, War and Peace, vol. 3, part I, σελ. 5, 6). Από αυτό, ο Τολστόι έβγαλε ένα μοιρολατρικό συμπέρασμα: «Στα ιστορικά γεγονότα, οι λεγόμενοι μεγάλοι άνθρωποι είναι ταμπέλες που δίνουν όνομα σε ένα γεγονός, το οποίο, όπως και οι ετικέτες, έχουν τη μικρότερη σχέση με το ίδιο το γεγονός.

Κάθε τους ενέργεια, που τους φαίνεται αυθαίρετη για τον εαυτό τους, είναι ακούσια με την ιστορική έννοια, αλλά συνδέεται με ολόκληρη την πορεία της ιστορίας που καθορίζεται αιώνια». (L. N. Tolstoy, War and Peace, τ. 3, μέρος I, σελ. 9).

Ο Τολστόι κατανοούσε την επιπολαιότητα των απόψεων των επίσημων ευγενών ιστορικών, οι οποίοι απέδιδαν υπερφυσική δύναμη σε πολιτικούς, οι οποίοι εξηγούσαν τα μεγάλα γεγονότα με ασήμαντους λόγους. Άσκησε με τον τρόπο του μια πνευματώδη κριτική στις απόψεις αυτών των ιστορικών. Έτσι, μόλις κορόιδευε να κολακεύει Γάλλους ιστορικούς όπως ο Thiers, οι οποίοι έγραψαν ότι η μάχη του Μποροδίνο δεν κέρδισαν οι Γάλλοι επειδή ο Ναπολέων είχε κρυολόγημα, ότι αν δεν είχε κρυώσει, η Ρωσία θα πεθάνει και το πρόσωπο του κόσμου θα πεθάνει. αλλαγή. Ο Τολστόι σημειώνει σαρκαστικά ότι από αυτή την άποψη, ο παρκαδόρος, ο οποίος ξέχασε να δώσει στον Ναπολέοντα στις 29 Αυγούστου - πριν από τη Μάχη του Μποροδίνο - αδιάβροχες μπότες, ήταν ο πραγματικός σωτήρας της Ρωσίας. Όμως, επικρίνοντας σωστά τις επιφανειακές απόψεις των υποκειμενιστών, ο ίδιος ο Τολστόι, απαριθμώντας τα πολλά φαινόμενα που προκάλεσαν τον Πατριωτικό Πόλεμο, αναγνώρισε όλα αυτά τα φαινόμενα ως εξίσου σημαντικά.

Σε αυτή την αδυναμία διαχωρισμού του ουσιαστικού από το μη ουσιώδες, η μοιρολατρία συγχωνεύεται με τον υποκειμενισμό. Το πρόβλημα με τους υποκειμενιστές, τους ασήμαντους, επιφανειακούς ιστορικούς, τους οποίους κορόιδευε ο Τολστόι, είναι ακριβώς ότι δεν ξέρουν πώς να διαχωρίσουν το ουσιαστικό από το μη ουσιώδες, το τυχαίο από το αναγκαίο, το θεμελιώδες, το καθοριστικό από το ιδιαίτερο, το δευτερεύον. . Για τον υποκειμενιστή ιστορικό, όλα είναι μόνο τυχαία και όλα είναι εξίσου σημαντικά. Για τους μοιρολατρείς, όμως, τίποτα δεν είναι τυχαίο, όλα είναι «προκαθορισμένα», και, επομένως, όλα είναι εξίσου σημαντικά.

Ο Τολστόι, ως μεγάλος καλλιτέχνης, έδωσε μια λαμπρή, αξεπέραστη εικόνα του Πατριωτικού Πολέμου του 1812, των συμμετεχόντων, των ηρώων του. Κατανόησε τον εθνικό χαρακτήρα του Πατριωτικού Πολέμου και τον καθοριστικό ρόλο του ρωσικού λαού στην ήττα του στρατού του Ναπολέοντα. Η καλλιτεχνική του ενόραση για το νόημα των γεγονότων είναι λαμπρή. Όμως ο ιστορικός και φιλοσοφικός συλλογισμός του Τολστόι δεν αντέχει σε σοβαρή κριτική.

Η φιλοσοφία της ιστορίας του Λ. Τολστόι, όπως τόνισε ο Λένιν, είναι μια ιδεολογική αντανάκλαση εκείνης της εποχής ανάπτυξης της Ρωσίας, όταν ο παλιός, πατριαρχικός-φεουδαρχικός τρόπος ζωής είχε ήδη αρχίσει να καταρρέει και ο νέος καπιταλιστικός τρόπος ζωής που επρόκειτο να το αντικαταστήσει ήταν ξένο, ακατανόητο για τη μάζα της πατριαρχικής αγροτιάς, της οποίας η ιδεολογία εξέφρασε ο Λ. Τολστόι. Ταυτόχρονα, η αγροτιά ήταν ανίσχυρη μπροστά στην επίθεση του καπιταλισμού και τον αντιλαμβανόταν ως κάτι που δόθηκε από τη θεϊκή δύναμη. Από αυτό πηγάζουν τέτοια χαρακτηριστικά της φιλοσοφικής κοσμοθεωρίας του Λ. Τολστόι, όπως η πίστη στη μοίρα, στον προκαθορισμό, στις υπερφυσικές, θεϊκές δυνάμεις.

Η μοιρολατρία ανάγει ιστορικά πρόσωπα, συμπεριλαμβανομένων μεγάλων ανθρώπων, σε απλές «ταμπέλες» γεγονότων, τα θεωρεί μαριονέτες στα χέρια του «Παντοδύναμου», της «μοίρας». Οδηγεί σε απελπισία, απαισιοδοξία, παθητικότητα, αδράνεια. Ο ιστορικός υλισμός απορρίπτει τη μοιρολατρία, την ιδέα της ιστορίας ως διαδικασίας προκαθορισμένης «από τα πάνω», ως αντιεπιστημονική και επιβλαβή.

Αστικές Αντικειμενικές Έννοιες της Ιστορικής Προόδου

Ένα σημαντικό βήμα προς τα εμπρός στην ανάπτυξη απόψεων για το ρόλο του ατόμου και των μαζών του λαού της ιστορίας αντιπροσωπεύτηκε από τις απόψεις των Γάλλων ιστορικών της εποχής της αποκατάστασης - Guizot, Thierry, Mignet και οι οπαδοί τους, Monod κ.λπ. Αυτοί οι ιστορικοί στις μελέτες τους άρχισαν να λαμβάνουν υπόψη τον ρόλο των μαζών στην ιστορία, τον ρόλο της ταξικής πάλης (αφού αφορούσε το παρελθόν, ειδικά για τον αγώνα ενάντια στη φεουδαρχία). Ωστόσο, προσπαθώντας να τονίσουν τη σημασία της ιστορικής αναγκαιότητας σε αντίθεση με τους υποκειμενιστές, πήγαν στο άλλο άκρο - αγνόησαν τον ρόλο του ατόμου στην επιτάχυνση ή την επιβράδυνση της πορείας της ιστορικής διαδικασίας.

Έτσι, ο Monod, επικρίνοντας τους υποκειμενιστές, έγραψε ότι οι ιστορικοί δίνουν αποκλειστική προσοχή σε μεγάλα γεγονότα και σπουδαίους ανθρώπους, αντί να απεικονίζουν τις αργές κινήσεις των οικονομικών συνθηκών των κοινωνικών θεσμών, που αποτελούν διαρκές μέρος της ανθρώπινης ανάπτυξης. Σύμφωνα με τον Monod, οι μεγάλες προσωπικότητες «είναι σημαντικές ακριβώς ως σημάδια και σύμβολα διαφόρων στιγμών της υποδεικνυόμενης εξέλιξης. Τα περισσότερα από τα γεγονότα, που ονομάζονται ιστορικά, σχετίζονται με την πραγματική ιστορία με τον ίδιο τρόπο που σχετίζονται με τη βαθιά και συνεχή κίνηση της άμπωτης και της ροής των κυμάτων που αναδύονται στην επιφάνεια της θάλασσας, για ένα λεπτό λάμψης με μια λαμπερή φωτιά φωτός , και μετά σπάστε στην αμμώδη ακτή, χωρίς να αφήσετε τίποτα πίσω». (Αναφέρεται από G.V., Plekhanov, Works, τ. VIII, σελ. 285).

Αλλά το να μειώσεις τον ρόλο της προσωπικότητας στην ιστορία σε απλά «σημεία και σύμβολα», όπως κάνει ο Monod, σημαίνει να απλοποιήσεις την πραγματική πορεία της ιστορίας και, αντί για μια πραγματική, ζωντανή εικόνα της κοινωνικής ανάπτυξης, να δώσεις το σχήμα, την αφαίρεση, τον σκελετό της χωρίς σάρκα και αίμα.

Ο ιστορικός υλισμός διδάσκει ότι στην πραγματική πορεία της ιστορίας, μαζί με τους γενικούς, κύριους λόγους που καθορίζουν την κύρια κατεύθυνση της ιστορικής εξέλιξης, σημαντικές είναι και διάφορες συγκεκριμένες συνθήκες, που τροποποιούν την ανάπτυξη, καθορίζουν ορισμένα ζιγκ-ζαγκ της ιστορίας. Η δραστηριότητα των ανθρώπων που βρίσκονται επικεφαλής του κινήματος έχει σημαντικό αντίκτυπο στη συγκεκριμένη εξέλιξη των γεγονότων, καθώς και στην επιτάχυνση ή την επιβράδυνσή του. Οι άνθρωποι δημιουργούν τη δική τους ιστορία, αν και όχι πάντα συνειδητά. Όπως το έθεσε ο Μαρξ, οι άνθρωποι είναι συγγραφείς και ηθοποιοί του δικού τους δράματος.

Οι μοιρολατρείς συνήθως υποστηρίζουν ότι οι άνθρωποι δεν μπορούν να επιταχύνουν την πορεία της ιστορίας. Οι αντιδραστικοί μερικές φορές συγκαλύπτουν την αντίθεσή τους στην ιστορική πρόοδο με τέτοιες δηλώσεις. Έτσι, για παράδειγμα, ο ηγέτης των Πρωσικών Γιούνκερ Καγκελάριος Μπίσμαρκ είπε στο Βορειο-Γερμανικό Ράιχσταγκ το 1869: «Δεν μπορούμε, κύριοι, να αγνοήσουμε την ιστορία του παρελθόντος, ούτε να δημιουργήσουμε το μέλλον. Θα ήθελα να σας προστατέψω από την αυταπάτη με την οποία οι άνθρωποι κινούν τα ρολόγια τους μπροστά, φανταζόμενοι ότι με αυτόν τον τρόπο επιταχύνουν τη ροή του χρόνου... Δεν μπορούμε να γράψουμε ιστορία. πρέπει να περιμένουμε μέχρι να γίνει. Δεν θα επιταχύνουμε την ωρίμανση των καρπών τοποθετώντας μια λάμπα κάτω από αυτά. και αν τα μαδήσουμε άγουρα, μόνο θα εμποδίσουμε την ανάπτυξή τους και θα τα χαλάσουμε». (Αναφέρεται από τον G.V. Plekhanov, Έργα, τ. VIII, σελ. 283-284).

Αυτός είναι ο πιο αγνός μοιρολατρισμός και μυστικισμός. Φυσικά, η κίνηση του δείκτη του ρολογιού δεν μπορεί να επιταχύνει το πέρασμα του χρόνου. Όμως η πορεία ανάπτυξης της κοινωνίας μπορεί να επιταχυνθεί. Η ιστορία της ανθρωπότητας φτιάχνεται από τους ανθρώπους. Δεν κινείται πάντα με την ίδια ταχύτητα. Μερικές φορές αυτή η κίνηση συμβαίνει εξαιρετικά αργά, σαν με την ταχύτητα μιας χελώνας, μερικές φορές, για παράδειγμα, στην εποχή των επαναστάσεων, η κοινωνία κινείται σαν με την ταχύτητα μιας γιγάντιας ατμομηχανής.

Εμείς οι Σοβιετικοί άνθρωποι γνωρίζουμε πρακτικά πώς μπορεί να επιταχυνθεί η πορεία της ιστορίας. Αυτό αποδεικνύεται από την έγκαιρη εκπλήρωση των σταλινικών πενταετών σχεδίων, τη μετατροπή της χώρας μας από αγροτική σε ισχυρή βιομηχανική σοσιαλιστική δύναμη.

Οι δυνατότητες επιτάχυνσης της ιστορίας εξαρτώνται από το στάδιο της οικονομικής ανάπτυξης που φτάνει η κοινωνία, από τον αριθμό των μαζών που συμμετέχουν ενεργά στην πολιτική ζωή, από τον βαθμό οργάνωσης και συνείδησής τους, από την κατανόηση των θεμελιωδών συμφερόντων τους. Οι ηγέτες, ιδεολόγοι, με την ηγεσία τους, μπορούν να διευκολύνουν ή να εμποδίσουν την ανάπτυξη της οργάνωσης και της συνείδησης των μαζών, και ως εκ τούτου, να επιταχύνουν ή να επιβραδύνουν την εξέλιξη των γεγονότων και, σε κάποιο βαθμό, ολόκληρη την πορεία της κοινωνικής ανάπτυξης.

Οι αστοί κοινωνιολόγοι συχνά επιδιώκουν να αποδώσουν αντικειμενισμό και μοιρολατρία στους μαρξιστές. Αλλά ο μαρξισμός απέχει τόσο πολύ από τον αντικειμενισμό και τη μοιρολατρία όσο ο ουρανός από τη γη.

Μόνο οπορτουνιστές, ρεβιζιονιστές, με το πρόσχημα του «μαρξισμού», υπερασπίστηκαν και υπερασπίζονται την άποψη ότι ο σοσιαλισμός θα έρθει από μόνος του, χωρίς ταξική πάλη, χωρίς επανάσταση, αυθόρμητα, ως αποτέλεσμα μιας απλής ανάπτυξης των παραγωγικών δυνάμεων. Οι υποστηρικτές αυτών των απόψεων υποτιμούν τον ρόλο της προοδευτικής συνείδησης, των προοδευτικών κομμάτων και των ηγετικών μορφών στην κοινωνική ανάπτυξη. Στη Γερμανία, μια τέτοια άποψη υπερασπιζόταν οι σοσιαλιστές, στη δεκαετία του 1890, ο ρεβιζιονιστής Bernstein, ο οποίος διακήρυξε το οπορτουνιστικό σύνθημα «το κίνημα είναι το παν, ο τελικός στόχος δεν είναι τίποτα». αργότερα, ο Κάουτσκι και άλλοι είχαν αυτή την άποψη.

Στη Ρωσία ο μοιρολατρικός αντικειμενισμός κηρύχθηκε από «νόμιμους μαρξιστές» - Στρούβε, Μπουλγκάκοφ, μετά «οικονομολόγους», Μενσεβίκους, Μπουχαρινίτες με τη «θεωρία» τους περί «αυθόρμητης ροής» και «ειρηνικής ανάπτυξης του καπιταλισμού σε σοσιαλισμό». Η λεγόμενη «σχολή» του ιστορικού Μ.Ν. Ποκρόφσκι, η οποία υπερασπιζόταν τις απόψεις του χυδαίου «οικονομικού υλισμού», αγνόησε επίσης το ρόλο του ατόμου στην ιστορία.

Οι μαρξιστές-λενινιστές αντιτίθενται πάντα στις μοιρολατρικές απόψεις, ενάντια στη θεωρία του αυθορμητισμού. Αυτές οι απόψεις οδηγούν σε μια απολογία για τον καπιταλισμό και είναι θεμελιωδώς εχθρικές προς τον μαρξισμό και την εργατική τάξη.

Για έναν μαρξιστή, η αναγνώριση της ιστορικής αναγκαιότητας ορισμένων γεγονότων σε καμία περίπτωση δεν σημαίνει ότι αρνείται τη σημασία του αγώνα των προηγμένων τάξεων, τη σημασία της έντονης δραστηριότητας των ανθρώπων, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που ηγούνται αυτού του αγώνα.

Η προηγμένη τάξη, οι ηγέτες της δημιουργούν πραγματικά ιστορία, δημιουργούν το μέλλον, αλλά δεν το κάνουν αυθαίρετα, αλλά με βάση τη σωστή κατανόηση των αναγκών της κοινωνικής ανάπτυξης, όχι όπως θέλουν, όχι υπό συνθήκες, κατά την κρίση του οι εκλεκτοί, αλλά υπό συνθήκες που κληρονόμησαν από προηγούμενες γενιές που δημιουργήθηκαν από την προηγούμενη πορεία κοινωνικής ανάπτυξης. Έχοντας κατανοήσει τα ιστορικά καθήκοντα που έχουν γίνει ημερήσια διάταξη, έχοντας κατανοήσει τις συνθήκες, τους τρόπους και τα μέσα επίλυσης αυτών των εργασιών, η μεγάλη ιστορική προσωπικότητα, ο εκπρόσωπος της προηγμένης τάξης, κινητοποιεί και συσπειρώνει τις μάζες, καθοδηγεί τον αγώνα τους.

3. Ο λαός είναι ο δημιουργός της ιστορίας

Για να εκτιμηθεί σωστά ο ρόλος του ατόμου στην ιστορία, στην κοινωνική ανάπτυξη, ήταν απαραίτητο πρώτα απ' όλα να κατανοήσουμε τον ρόλο των μαζών του λαού που γράφουν ιστορία. Αλλά αυτό ακριβώς δεν μπορούσαν να κάνουν οι εκπρόσωποι των ιδεαλιστικών θεωριών της κοινωνικής ανάπτυξης. Και οι υποκειμενικοί ιδεαλιστές και οι μοιρολατρείς, κατά κανόνα, είναι ξένοι στην κατανόηση του δημιουργικού ιστορικού ρόλου των μαζών. Αυτό αντανακλούσε τους ταξικούς περιορισμούς της κοσμοθεωρίας των δημιουργών αυτών των θεωριών. ως επί το πλείστον λειτουργούσαν ως εκφραστές της ιδεολογίας των εκμεταλλευόμενων τάξεων, ξένων και εχθρικών προς το λαό.

Από όλα τα προμαρξιστικά δόγματα, το μεγαλύτερο βήμα προς τα εμπρός στην επίλυση του ζητήματος του ρόλου των μαζών στην ιστορία έγινε από τους Ρώσους επαναστάτες δημοκράτες των μέσων του 19ου αιώνα.

Οι απόψεις των Ρώσων επαναστατών δημοκρατών για το ρόλο των μαζών στην ιστορία

Οι απόψεις των Ρώσων επαναστατών δημοκρατών του 19ου αιώνα. ο ρόλος των μαζών και του ατόμου στην ιστορία είναι πολύ υψηλότερος και βαθύτερος από τις απόψεις όλων των ιστορικών και κοινωνιολόγων της προμαρξιστικής περιόδου που προηγήθηκε. Η άποψή τους για την ιστορία είναι εμποτισμένη με το πνεύμα της ταξικής πάλης. Θεωρούν ιστορικά πρόσωπα σε σχέση με το κίνημα των μαζών, σε σχέση με τις αντικειμενικές συνθήκες της εποχής. Ιστορικές προσωπικότητες, μεγάλες προσωπικότητες, έλεγαν, εμφανίζονται ως αποτέλεσμα ιστορικών συγκυριών και εκφράζουν τις ανάγκες της κοινωνίας της εποχής τους.

Οι δραστηριότητες των μεγάλων ανθρώπων πρέπει να εξηγηθούν σε σχέση με την ιστορική ζωή του λαού, έγραψε ο N. A. Dobrolyubov. Ένα ιστορικό πρόσωπο πετυχαίνει στις δραστηριότητές του όταν οι στόχοι και οι φιλοδοξίες του ανταποκρίνονται στις επείγουσες ανάγκες των ανθρώπων, τις ανάγκες της εποχής. Ο Dobrolyubov επέκρινε την αφελή θεώρηση της ιστορίας ως σύνολο βιογραφιών μεγάλων ανθρώπων. Μόνο για μια απρόσεκτη ματιά, έγραψε, τα ιστορικά πρόσωπα φαίνονται να είναι οι μοναδικοί και αρχικοί υπαίτιοι των γεγονότων. Η προσεκτική μελέτη δείχνει πάντα ότι η ιστορία στην πορεία της είναι εντελώς ανεξάρτητη από τις αυθαιρεσίες των προσώπων, ότι η πορεία της καθορίζεται από τη φυσική σύνδεση των γεγονότων. Ένα ιστορικό πρόσωπο μπορεί πραγματικά να οδηγήσει τις μάζες μόνο όταν είναι, όπως ήταν, η ενσάρκωση μιας κοινής σκέψης, κοινών επιδιώξεων και επιδιώξεων που ικανοποιούν μια επείγουσα ανάγκη.

«Οι μεγάλοι ιστορικοί μεταρρυθμιστές έχουν μεγάλη επιρροή στην εξέλιξη και την πορεία των ιστορικών γεγονότων στην εποχή τους και μεταξύ του λαού τους», γράφει ο Dobrolyubov. - αλλά δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι πριν αρχίσει η επιρροή τους, οι ίδιοι βρίσκονται υπό την επιρροή των εννοιών και των εθίμων εκείνης της εποχής και της κοινωνίας πάνω στην οποία αρχίζουν στη συνέχεια να ενεργούν με τη δύναμη της ιδιοφυΐας τους... Η ιστορία καταλαμβάνεται από άνθρωποι, ακόμη και μεγάλοι, μόνο και μόνο επειδή είχαν μεγάλη σημασία για τους ανθρώπους ή για την ανθρωπότητα. Κατά συνέπεια, το κύριο καθήκον της ιστορίας ενός σπουδαίου ανθρώπου είναι να δείξει πώς ήξερε να χρησιμοποιεί τα μέσα που του παρουσιάστηκαν στην εποχή του. όπως εκφράζονται μέσα του εκείνα τα στοιχεία της ζωντανής ανάπτυξης που μπορούσε να βρει στους ανθρώπους του ». (N.A. Dobrolyubov, Complete Works, vol. III, M. 1936, Sh. 120).

Οι άνθρωποι, από την άποψη του Dobrolyubov, είναι η κύρια ενεργός δύναμη της ιστορίας. Χωρίς λαό, οι λεγόμενοι μεγάλοι άνθρωποι δεν μπορούν να ιδρύσουν βασίλεια, αυτοκρατορίες, να κάνουν πολέμους και να γράψουν ιστορία.

Οι επαναστάτες δημοκράτες Chernyshevsky και Dobrolyubov πλησίασαν τον ιστορικό υλισμό. Δεν μπόρεσαν όμως ακόμη, λόγω ιστορικών συνθηκών, λόγω της ταξικής τους θέσης, ως ιδεολόγοι της αγροτιάς, να εφαρμόσουν με συνέπεια την άποψη της ταξικής πάλης. Αυτό επηρέασε επίσης τη μονόπλευρη, λανθασμένη εκτίμηση του ιστορικού ρόλου του Μεγάλου Πέτρου, στον οποίο ο Ντομπρολιούμποφ απέδωσε τον ρόλο του εκπροσώπου για τις ανάγκες και τις φιλοδοξίες του λαού. Στην πραγματικότητα, ο Μέγας Πέτρος ήταν ο κατεξοχήν εκπρόσωπος των προοδευτικών στρωμάτων των γαιοκτημόνων και των νεοεμφανιζόμενων εμπόρων, έκφραση των συμφερόντων τους. Όπως επισημαίνει ο JV Stalin, ο Μέγας Πέτρος έκανε πολλά για να ανυψώσει και να ενισχύσει το ρωσικό εθνικό κράτος, το οποίο ήταν ένα κράτος γαιοκτημόνων και εμπόρων. Η άνοδος της τάξης των γαιοκτημόνων και των εμπόρων, η ενίσχυση του κράτους τους πήγε σε βάρος της αγροτιάς, από την οποία ξεφλουδίστηκαν τρία δέρματα.

Ανωριμότητα των κοινωνικών σχέσεων στη Ρωσία στα μέσα του 19ου αιώνα. εμπόδισε τον Chernyshevsky, τον Dobrolyubov και άλλους να αναπτύξουν μια συνεπή υλιστική κοσμοθεωρία, καλύπτοντας τον τομέα της κοινωνικής ζωής. Αλλά ο επαναστατικός δημοκρατισμός τους, η εγγύτητα τους με τους εργαζόμενους, την αγροτιά, τις φιλοδοξίες της οποίας εξέφραζαν, τους βοήθησαν να δουν αυτό που δεν έβλεπαν οι προηγούμενοι και οι σύγχρονοι αστοί ιστορικοί: το ρόλο των μαζών ως κύριας δύναμης της ιστορικής εξέλιξης.

Μαρξισμός-Λενινισμός για το ρόλο των μαζών στην ανάπτυξη της παραγωγής

Η ανακάλυψη από τον Μαρξ και τον Ένγκελς της καθοριστικής δύναμης της κοινωνικής ανάπτυξης - η αλλαγή και η ανάπτυξη των τρόπων παραγωγής - κατέστησε δυνατή την πλήρη αποκάλυψη του ρόλου των μαζών στην ιστορία. Η βάση για την επιστημονική λύση του προβλήματος των σχέσεων των μαζών, των τάξεων και των ηγετών, των ιστορικών προσώπων, του ρόλου τους στην κοινωνική ανάπτυξη είναι η διδασκαλία του ιστορικού υλισμού για τον καθοριστικό ρόλο του τρόπου παραγωγής των υλικών αγαθών, τη διδασκαλία του η ταξική πάλη ως κύριο περιεχόμενο της ιστορίας της ταξικής κοινωνίας. Η ιστορία της κοινωνίας, όπως έχει ήδη διαπιστωθεί παραπάνω, είναι κυρίως η ιστορία των τρόπων παραγωγής, και ταυτόχρονα η ιστορία των παραγωγών υλικών αγαθών, η ιστορία των εργατικών μαζών - η κύρια δύναμη της παραγωγικής διαδικασίας , την ιστορία των λαών.

Στην ιστορία, υπήρξαν εισβολές των βαρβάρων Αττίλας, Τζένγκις Χαν, Μπατού, Ταμερλάνου. Κατέστρεψαν ολόκληρες χώρες, κατέστρεψαν πόλεις, χωριά, ζώα, αποθέματα, πολιτιστικές αξίες που συσσωρεύτηκαν στο πέρασμα των αιώνων. Οι στρατοί των χωρών που υποβλήθηκαν στην εισβολή χάθηκαν, μαζί με τους στρατηγούς τους. Αλλά οι άνθρωποι των κατεστραμμένων χωρών παρέμειναν. Και οι άνθρωποι γονιμοποίησαν ξανά τη γη με την εργασία τους, ανοικοδόμησαν πόλεις και χωριά, δημιούργησαν νέους πολιτιστικούς θησαυρούς.

Οι άνθρωποι δημιούργησαν την ιστορία, ακόμη και χωρίς να την καταλάβουν, που δημιουργήθηκε χάρη στο γεγονός ότι με την εργασία τους δημιούργησαν όλες τις αξίες του υλικού πολιτισμού. Υποκείμενοι στην πιο σκληρή ταξική καταπίεση, σέρνοντας τον βαρύ ζυγό της καταναγκαστικής εργασίας, δεκάδες και εκατοντάδες εκατομμύρια παραγωγοί υλικών αγαθών, εργαζόμενοι άνθρωποι, ωστόσο συγκίνησαν την ιστορία.

Οι γεωλόγοι λένε ότι μικρές σταγόνες βροχής, ανεπαίσθητες στο μάτι, αλλαγές θερμοκρασίας παράγουν, ως αποτέλεσμα, οι γεωλογικές αλλαγές στον φλοιό της γης είναι πιο σημαντικές από τις εντυπωσιακές και εκπληκτικές ηφαιστειακές εκρήξεις και τους σεισμούς. Ομοίως, με την πρώτη ματιά, ανεπαίσθητες αλλαγές στα εργαλεία της εργασίας, που πραγματοποιήθηκαν από εκατομμύρια ανθρώπους ανά τους αιώνες, προετοιμάζουν μεγάλες τεχνικές επαναστάσεις.

Οι αστοί ιστορικοί της τεχνολογίας συνήθως προβάλλουν στην πρώτη θέση τη δημιουργική ιδιοφυΐα μεμονωμένων επιστημόνων και εφευρετών, αποδίδοντάς τους πλήρως όλα τα επιτεύγματα της τεχνικής προόδου. Αλλά οι εξαιρετικές τεχνικές εφευρέσεις δεν προετοιμάζονται μόνο από την πορεία της παραγωγής, αλλά, κατά κανόνα, προκαλούνται και από αυτήν. Η δυνατότητα χρήσης τεχνικών ανακαλύψεων εξαρτάται από τις ανάγκες και τη φύση της παραγωγής, καθώς και από τη διαθεσιμότητα εργατικού δυναμικού ικανού να παράγει και να χρησιμοποιεί νέα μέσα παραγωγής.

Μια τεχνική εφεύρεση, μια επιστημονική ανακάλυψη μόνο τότε ασκεί την επιρροή της στην πορεία της κοινωνικής ανάπτυξης όταν λαμβάνει μαζική εφαρμογή στην παραγωγή. Επομένως, η αναγνώριση της εξαιρετικής αξίας των εφευρετών και των εφευρέσεων, των επιστημονικών ανακαλύψεων σε καμία περίπτωση δεν αντικρούει την κύρια θέση του ιστορικού υλισμού ότι η ιστορία της κοινωνίας είναι μια φυσική διαδικασία που καθορίζεται από την ανάπτυξη της παραγωγής, είναι, πρώτα απ 'όλα, η ιστορία των παραγωγών, των εργατών, της ιστορίας των λαών. Η δραστηριότητα των μεγάλων εφευρετών περιλαμβάνεται σε αυτή τη γενική φυσική διαδικασία ως μια από τις στιγμές της.

Ο λαός, όντας η κύρια δύναμη παραγωγής, μέσα από την ανάπτυξη της παραγωγής καθορίζει τελικά ολόκληρη την πορεία, την κατεύθυνση της ανάπτυξης της κοινωνίας.

Ο ρόλος των μαζών στη δημιουργία πνευματικού πολιτισμού

Εξετάσαμε τον ρόλο των ανθρώπων, του δημιουργού του υλικού πλούτου. Αλλά, λένε οι ιδεαλιστές, μια σφαίρα δραστηριότητας που δεν ανήκει στους ανθρώπους, όχι στους απλούς ανθρώπους, αλλά σε μεγάλες ιδιοφυίες, στις οποίες βρίσκεται η «σπίθα του Θεού»: αυτή είναι η σφαίρα της πνευματικής δραστηριότητας: επιστήμη, φιλοσοφία, τέχνη.

Η κλασική αρχαιότητα έδωσε στον Όμηρο, τον Αριστοφάνη, τον Σοφοκλή, τον Ευριπίδη, τον Πραξιτέλη, τον Φειδία, τον Δημόκριτο, τον Αριστοτέλη, τον Επίκουρο, τον Λουκρήτιο και άλλους φωτεινούς της φιλοσοφίας και της τέχνης. Η ανθρωπότητα τους οφείλει τις αθάνατες δημιουργίες του αρχαίου κόσμου.

Η Αναγέννηση έδωσε τον Δάντη, τον Ραφαήλ, τον Μισέλ-Άγγελο, τον Λεονάρντο ντα Βίντσι, τον Κοπέρνικο, τον Τζορντάνο Μπρούνο, τον Γαλιλαίο, τον Θερβάντες, τον Σαίξπηρ, τον Ραμπελαί.

Η Ρωσία τον 18ο αιώνα έδωσε έναν γίγαντα επιστημονικής σκέψης - τον Lomonosov, έναν εξαιρετικό στοχαστή και επαναστάτη - τον Radishchev, και τον 19ο αιώνα - Griboyedov, Pushkin, Lermontov, Herzen, Ogarev, Belinsky, Chernyshevsky, Dobrolyubov, Pisarev, Nekrasov, Gogol, Dostoevlsto Turgenev, , Σουρίκοφ, Ρέπιν, Τσαϊκόφσκι και άλλους μεγάλους εκπροσώπους της λογοτεχνίας, της τέχνης και της κοινωνικής σκέψης. Δεν είναι το μεγαλείο τους, όχι η αθάνατη ιδιοφυΐα τους που η ανθρωπότητα και οι λαοί της ΕΣΣΔ οφείλουν τις ευρηματικές τους δημιουργίες; Ναι, αυτοί.

Αλλά εδώ, ακόμη και σε αυτόν τον τομέα, σημαντικό ρόλο έχουν οι άνθρωποι, η δημιουργικότητά τους. Για να μην αναφέρουμε το γεγονός ότι μόνο χάρη στη δουλειά των ανθρώπων στον τομέα της υλικής παραγωγής, ένας επιστήμονας, συγγραφέας, ποιητής, καλλιτέχνης μπορεί να έχει τον απαραίτητο ελεύθερο χρόνο για δημιουργικότητα, η ίδια η πηγή της γνήσιας μεγάλης τέχνης βρίσκεται στους ανθρώπους. Ο λαός δίνει στον ποιητή, στον συγγραφέα μια γλώσσα, λόγο, που δημιουργήθηκε στο πέρασμα των αιώνων. Ο λαός είναι, σύμφωνα με τα λόγια του συντρόφου Στάλιν, ο δημιουργός και ο μητρικός ομιλητής της γλώσσας. Ο κόσμος δημιούργησε έπος, τραγούδια, παραμύθια. Και πραγματικά μεγάλοι συγγραφείς και ποιητές βγάζουν εικόνες από το ανεξάντλητο θησαυροφυλάκιο της ποιητικής και καλλιτεχνικής δημιουργίας του λαού.

Η ζωή του λαού και η λαϊκή τέχνη αποτελούν πηγή σοφίας και έμπνευσης για όλους τους πραγματικά μεγάλους συγγραφείς και ποιητές. Το μεγαλείο της κλασικής ρωσικής λογοτεχνίας έγκειται στον πλούτο του ιδεολογικού της περιεχομένου, γιατί εξέφραζε τις σκέψεις, τις φιλοδοξίες, τις σκέψεις των ανθρώπων, τις φιλοδοξίες των προηγμένων τάξεων, των προοδευτικών δυνάμεων. Ο μεγάλος κλασικός της ρωσικής, σοβιετικής και παγκόσμιας λογοτεχνίας Γκόρκι έγραψε:

«Οι άνθρωποι δεν είναι μόνο μια δύναμη που δημιουργεί όλες τις υλικές αξίες, είναι η μόνη και ανεξάντλητη πηγή πνευματικών αξιών, ο πρώτος φιλόσοφος και ποιητής στο χρόνο, η ομορφιά και η ιδιοφυΐα της δημιουργικότητας, που δημιούργησε όλα τα μεγάλα ποιήματα, όλες τις τραγωδίες του η γη και το μεγαλύτερο από αυτά - η ιστορία του παγκόσμιου πολιτισμού" ... (Μ. Γκόρκι, Λογοτεχνικά κριτικά άρθρα, Goslitizdat, 1937, σ. 26). Ο λαός, παρά τη μεγαλύτερη καταπίεση και βάσανα, συνέχιζε πάντα να ζει τη βαθιά του εσωτερική ζωή. Αυτός, δημιουργώντας χιλιάδες παραμύθια, τραγούδια, παροιμίες, μερικές φορές επιστρέφει σε εικόνες όπως ο Προμηθέας, ο Φάουστ. «Τα καλύτερα έργα των μεγάλων ποιητών όλων των χωρών αντλούνται από το θησαυροφυλάκιο της συλλογικής δημιουργικότητας των ανθρώπων... Ο ιπποτισμός γελοιοποιήθηκε στα λαϊκά παραμύθια πριν από τον Θερβάντες, και εξίσου κακός και εξίσου θλιβερός με τον δικό του». (Στο ίδιο, σελ. 32).

Η τέχνη που ξεφεύγει από αυτή τη ζωογόνο πηγή αναπόφευκτα μαραίνεται και εκφυλίζεται.

Ο ρόλος των μαζών στις πολιτικές επαναστάσεις και τους απελευθερωτικούς πολέμους

Και στον χώρο της πολιτικής ο λαός είναι η δύναμη που καθορίζει τελικά την τύχη της κοινωνίας. Στο προσκήνιο της παγκόσμιας ιστορίας στο παρελθόν εμφανίζονταν μόνο εξέχουσες προσωπικότητες, εκπρόσωποι των κυρίαρχων, εκμεταλλευτικών τάξεων. Οι καταπιεσμένες τάξεις ήταν, λες, έξω από την πολιτική. Οι μάζες, ο λαός, οι εργαζόμενοι σε όλες τις κοινωνίες που βασίζονται στον ανταγωνισμό των τάξεων, συνθλίβονται από τη βάναυση εκμετάλλευση, τη φτώχεια, τις στερήσεις, την πολιτική και πνευματική καταπίεση. Οι μάζες κοιμήθηκαν σε ένα ιστορικό όνειρο. Ο Λένιν έγραφε το 1918 ότι «... πριν από εκατό και πλέον χρόνια, η ιστορία δημιουργήθηκε από μια χούφτα ευγενών και μια χούφτα αστών διανοουμένων, με νυσταγμένα και κοιμισμένα ταμεία εργατών και αγροτών. Τότε η ιστορία θα μπορούσε να σέρνεται εξαιτίας αυτού μόνο με μια τρομακτική βραδύτητα». (V. I. Lenin, Soch., Vol. 27, ed. 4, σελ. 136).

Υπήρξαν όμως περίοδοι στην ιστορία όπου οι μάζες ανέβηκαν σε έναν ενεργό αγώνα και στη συνέχεια η πορεία της ιστορίας επιταχύνθηκε απεριόριστα. Τέτοιες περίοδοι ήταν οι εποχές των μεγάλων επαναστάσεων και των απελευθερωτικών πολέμων.

Στην εποχή των απελευθερωτικών πολέμων, η ανάγκη να υπερασπιστούν την πατρίδα τους από την εισβολή ξένων καταπιεστών οδήγησε τις μάζες σε συνειδητή συμμετοχή στον αγώνα. Η ιστορία της πατρίδας μας είναι πλούσια σε παραδείγματα που δείχνουν τον καθοριστικό ρόλο των μαζών στην ήττα των εισβολέων.

Η Ρωσία στους XIII-XV αιώνες. επέζησε από τον τρομερό ταταρικό ζυγό. Χιονοστιβάδες μογγολικών ορδών απείλησαν τότε τους ευρωπαϊκούς λαούς, όλες τις πολιτιστικές αξίες που δημιούργησε η ανθρωπότητα. Έχουν περάσει πολλές δεκαετίες σκληρού, εξαντλητικού αγώνα. οι μεγαλύτερες θυσίες έγιναν από τον ρωσικό λαό. Η χώρα κέρδισε για τον εαυτό της την ελευθερία, το δικαίωμα στη ζωή, στην ανεξάρτητη ανάπτυξη, πρωτίστως επειδή οι ίδιες οι λαϊκές μάζες πολέμησαν ενάντια στον ξένο ζυγό. Ο αγώνας για την εθνική ελευθερία οδηγήθηκε από τόσο εξέχοντες πολιτικούς, εκπροσώπους της τότε κυρίαρχης τάξης των μεγαλογαιοκτημόνων, όπως ο Αλέξανδρος Νιέφσκι, ο Ντμίτρι Ντονσκόι.

1812 Η εισβολή του Ναπολέοντα. Γιατί κερδήθηκε η νίκη επί του εχθρού; Μόνο ως αποτέλεσμα του Πατριωτικού Λαϊκού Πολέμου. Μόνο τότε ήταν δυνατή η ήττα του εχθρού, όταν όλος ο λαός, μικροί και μεγάλοι, ξεσηκώθηκε για να υπερασπιστεί την πατρίδα. Ο Κουτούζοφ, ένας λαμπρός Ρώσος διοικητής, με το μυαλό και τη στρατιωτική του ικανότητα επιτάχυνε και διευκόλυνε αυτή τη νίκη.

Η τέχνη του διοικητή, υπό την ύπαρξη άλλων συνθηκών, αποκτά αποφασιστική σημασία όταν τίθεται στην υπηρεσία των συμφερόντων του λαού, των συμφερόντων του προοδευτικού κινήματος και ενός δίκαιου πολέμου. Ο Ναπολέων ηττήθηκε παρά τη στρατιωτική του ιδιοφυΐα και την πλούσια στρατιωτική του εμπειρία που συνδέεται με δεκάδες λαμπρές νίκες. Ηττήθηκε γιατί η έκβαση του πολέμου αποφασίστηκε τελικά από τους βαθύτερους λόγους, και κυρίως τα εθνικά συμφέροντα των λαών, που ήθελε να υποδουλώσει η γαλλική αστική αυτοκρατορία, με επικεφαλής τον Ναπολέοντα. Τα ζωτικά συμφέροντα των λαών αποδείχθηκαν μια δύναμη πιο ισχυρή από τη μεγαλοφυΐα του Ναπολέοντα και του στρατού με επικεφαλής αυτόν.

Ο ρόλος των λαϊκών μαζών, η συνειδητή συμμετοχή τους στη δημιουργία της ιστορίας στην εποχή των επαναστάσεων, που είναι πραγματικές «ιστορικές γιορτές», είναι ακόμα πιο ζωντανός. Η μετάβαση από τον έναν κοινωνικό σχηματισμό στον άλλο συμβαίνει μέσω επαναστάσεων. Και παρόλο που οι καρποί της νίκης στις επαναστάσεις του παρελθόντος συνήθως δεν πήγαιναν στις μάζες, η κύρια, αποφασιστική, εντυπωσιακή δύναμη αυτών των επαναστάσεων ήταν οι μάζες του λαού.

Το εύρος των επαναστάσεων, το βάθος και τα αποτελέσματά τους εξαρτώνται από τον αριθμό των μαζών που συμμετέχουν στις επαναστάσεις, από τον βαθμό της συνείδησης και της οργάνωσής τους. Η Οκτωβριανή σοσιαλιστική επανάσταση είναι η βαθύτερη επανάσταση στην παγκόσμια ιστορία, γιατί εδώ, με επικεφαλής την πιο επαναστατική τάξη - το προλεταριάτο και το κόμμα της - γιγαντιαίες μάζες πολλών εκατομμυρίων ανθρώπων εισήλθαν στην ιστορική αρένα και κατέστρεψαν κάθε μορφή εκμετάλλευσης και καταπίεσης, άλλαξαν κάθε κοινωνική σχέσεις - στην οικονομία, στην πολιτική, στην ιδεολογία, στην καθημερινή ζωή.

Οι αντιδραστικές τάξεις φοβούνται τις μάζες, τον λαό. Επομένως, ακόμη και την εποχή των αστικών επαναστάσεων, ακόμη και όταν η αστική τάξη γενικά έπαιζε επαναστατικό ρόλο, όπως, για παράδειγμα, στη γαλλική επανάσταση του 1789-1794, κοίταζε με φόβο και μίσος τους Sans-Culottes, την κοινή άνθρωποι, με επικεφαλής τους Ιακωβίνοι - Ροβεσπιέρος, Σαιν-Ζυστ, Μαράτ. Αυτό το μίσος του λαού από την αστική τάξη είναι ακόμη πιο μεγάλο στην εποχή μας, όταν η επανάσταση στρέφεται ενάντια στα θεμέλια του καπιταλισμού, ενάντια στην αστική τάξη, όταν οι ευρύτερες μάζες έχουν αφυπνιστεί στην πολιτική ζωή, στην ιστορική δημιουργικότητα.

Οι αντιδραστικοί ιδεολόγοι της αστικής τάξης και οι κολλητοί τους, οι σοσιαλδημοκράτες, προσπαθούν να εκφοβίσουν την εργατική τάξη με τα τεράστια καθήκοντα της διοίκησης του κράτους και της δημιουργίας μιας νέας κοινωνίας. Επισημαίνουν ότι οι μάζες είναι σκοτεινές, ακαλλιέργητες, δεν κατέχουν την τέχνη του ελέγχου, ότι οι μάζες είναι ικανές μόνο να σπάσουν, να καταστρέψουν και όχι να δημιουργήσουν.

Αλλά η εργατική τάξη δεν μπορεί να τρομοκρατηθεί. Οι μεγάλοι ηγέτες της — ο Μαρξ και ο Ένγκελς, ο Λένιν και ο Στάλιν — πίστευαν βαθιά στις δημιουργικές δυνάμεις των μαζών, στο επαναστατικό τους ένστικτο, στη λογική τους. Γνώριζαν ότι οι άνθρωποι είχαν αναρίθμητες δημιουργικές δυνάμεις και ταλέντα. Δίδαξαν ότι είναι οι επαναστάσεις που ανεβάζουν εκατομμύρια, τις μάζες και τους ανθρώπους στην ιστορική δημιουργικότητα. Ο Λένιν έγραψε: «... είναι οι επαναστατικές περίοδοι που διακρίνονται από μεγαλύτερο εύρος, μεγαλύτερο πλούτο, μεγαλύτερη συνείδηση, μεγαλύτερο προγραμματισμό, μεγαλύτερη συστηματικότητα, μεγαλύτερη τόλμη και λαμπρότητα της ιστορικής δημιουργικότητας σε σύγκριση με τις περιόδους του φιλισταίου, των καντέτ, της ρεφορμιστικής προόδου. ." (V.I. Lenin, Soch., Vol. 10, ed. 4, σελ. 227).

Η πορεία της σοσιαλιστικής επανάστασης, ο αγώνας για τον σοσιαλισμό, επιβεβαίωσε την προνοητικότητα των Μαρξ και Ένγκελς, Λένιν και Στάλιν. Η Μεγάλη Οκτωβριανή Σοσιαλιστική Επανάσταση, όπως καμία άλλη επανάσταση στο παρελθόν, αφύπνισε τις γιγαντιαίες δυνάμεις του λαού στην ιστορική δημιουργικότητα, δημιούργησε την ευκαιρία για αμέτρητα ταλέντα να ανθίσουν σε όλους τους τομείς δραστηριότητας: στον οικονομικό, κρατικό, στρατιωτικό, πολιτιστικό.

Σοβιετικός λαός-δημιουργός και οικοδόμος του κομμουνισμού

Έχοντας αφυπνίσει τις δημιουργικές δυνάμεις του λαού, η Μεγάλη Οκτωβριανή Σοσιαλιστική Επανάσταση άνοιξε μια νέα εποχή στην ιστορία της ανθρωπότητας. Χαρακτηριστικό γνώρισμα αυτής της νέας εποχής είναι κυρίως ο αυξανόμενος ρόλος των λαϊκών μαζών.

Σε προηγούμενες επαναστάσεις, το κύριο καθήκον των εργαζομένων ήταν να επιτελούν αρνητικές, καταστροφικές εργασίες για να καταστρέψουν τα απομεινάρια της φεουδαρχίας, της μοναρχίας και του Μεσαίωνα. Στη σοσιαλιστική επανάσταση, οι καταπιεσμένες μάζες, με επικεφαλής το προλεταριάτο και το κόμμα του, επιτελούν όχι μόνο το καταστροφικό, αλλά και το δημιουργικό, δημιουργικό έργο της δημιουργίας μιας σοσιαλιστικής κοινωνίας με όλες τις υπερδομές της. Στη σοβιετική κοινωνία, οι μάζες, με επικεφαλής το Κομμουνιστικό Κόμμα, φτιάχνουν συνειδητά τη δική τους ιστορία, δημιουργώντας έναν νέο κόσμο. Αυτή είναι η πηγή της πρωτοφανούς στο παρελθόν δημιουργικής ενέργειας των ανθρώπων, η οποία δίνει τη δυνατότητα στη σοβιετική χώρα να ξεπεράσει όλες τις δυσκολίες. Αυτή είναι η πηγή των γιγάντων, πρωτοφανών στην ιστορία, ρυθμών ανάπτυξης σε όλους τους τομείς της κοινωνικής ζωής.

Ο μεγάλος σοβιετικός λαός, με επικεφαλής το Μπολσεβίκικο Κόμμα, τον Λένιν και τον Στάλιν, υπερασπίστηκε την πατρίδα του, έδιωξε τους εισβολείς και τους λευκούς φρουρούς, αποκατέστησε εργοστάσια, φυτά, μεταφορές, γεωργία. Σε λιγότερο από δύο δεκαετίες ειρηνικής αποκατάστασης και εποικοδομητικής εργασίας, ο απελευθερωμένος λαός, βασιζόμενος στο σοβιετικό σύστημα, δημιούργησε μια πρώτης τάξεως βιομηχανία, μεγάλης κλίμακας μηχανοποιημένη σοσιαλιστική γεωργία, δημιούργησε μια νέα, σοσιαλιστική κοινωνία, εξασφάλισε τη μεγαλύτερη άνθηση του πολιτισμού. Αυτό αποκάλυψε την ανεξάντλητη δημιουργική δύναμη των χειραφετημένων εργατικών μαζών.

Η δύναμη του απελευθερωμένου λαού εκδηλώθηκε ιδιαίτερα έντονα στα χρόνια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου (1941-1945), που ήταν η πιο σκληρή δοκιμασία για τη σοβιετική πατρίδα. Η χιτλερική Γερμανία, βασιζόμενη στους υλικούς πόρους της σκλαβωμένης Ευρώπης, εισέβαλε προδοτικά στην ΕΣΣΔ. Η κατάσταση στη χώρα ήταν δύσκολη, κάποτε και κρίσιμη. Το 1941-1942. ο εχθρός πλησίασε τη Μόσχα, το Λένινγκραντ, το Βόλγα. Τεράστιες βιομηχανικές περιοχές του νότου και δυτικού της ΕΣΣΔ, εύφορες περιοχές της Ουκρανίας, του Κουμπάν, του Βόρειου Καυκάσου καταλήφθηκαν από τον εχθρό. Οι Σύμμαχοι - οι ΗΠΑ και η Αγγλία, οι κυρίαρχες τάξεις αυτών των χωρών, θέλοντας να αφαιμάξουν την ΕΣΣΔ, δεν άνοιξαν επίτηδες δεύτερο μέτωπο. Ευρωπαίοι και Αμερικανοί πολιτικοί, συμπεριλαμβανομένου του πρώην αρχηγού του Γενικού Επιτελείου των ΗΠΑ, Στρατηγού Μάρσαλ, έχουν ήδη συζητήσει το ερώτημα πόσες εβδομάδες θα κατακτηθεί η ΕΣΣΔ από τους Γερμανούς. Αλλά ο σοβιετικός λαός, με επικεφαλής το κόμμα του Λένιν-Στάλιν, βρήκε αρκετή δύναμη στον εαυτό του για να περάσει από την άμυνα στην επίθεση, η προεξοχή του χιτλερικού στρατού ηττήθηκε σοβαρά και στη συνέχεια νίκησε τον εχθρό, κέρδισε τη μεγαλύτερη νίκη. Οι απίστευτες δυσκολίες που βίωσε ο σοβιετικός λαός σε αυτόν τον πόλεμο δεν έσπασαν, αλλά μετριάστηκαν ακόμη περισσότερο τη σιδερένια, ακλόνητη θέληση, το θαρραλέο πνεύμα τους.

Στον αγώνα για τον σοσιαλισμό, στον Μεγάλο Πατριωτικό Πόλεμο εναντίον της ναζιστικής Γερμανίας, ο ρωσικός λαός διαδραματίζει έναν ιδιαίτερα εξέχοντα ρόλο. Συνοψίζοντας τα αποτελέσματα του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου, ο JV Stalin είπε ότι ο ρωσικός λαός "άξιζε σε αυτόν τον πόλεμο τη γενική αναγνώριση ως ηγετική δύναμη της Σοβιετικής Ένωσης μεταξύ όλων των λαών της χώρας μας". (JV Stalin, On the Great Patriotic War of the Soviet Union, εκδ. 5, 1949, σελ. 196) Ο ρωσικός λαός προετοιμάστηκε για αυτόν τον ηγετικό ρόλο από την πορεία της ιστορικής εξέλιξης, από τον αγώνα ενάντια στον τσαρισμό και τον καπιταλισμό. Δικαίως κέρδισε τη δόξα ενός ηρωικού λαού για τον εαυτό του ενώπιον όλου του κόσμου. Ο σοβιετικός λαός - ο δημιουργός μιας νέας κοινωνίας - έγινε λαός - πολεμιστής. Υπερασπίστηκε και έσωσε με τα κατορθώματά του, το αίμα του, την εργατική και στρατιωτική του ικανότητα όχι μόνο την τιμή, την ελευθερία και την ανεξαρτησία της πατρίδας του, αλλά και ολόκληρο τον ευρωπαϊκό πολιτισμό. Αυτή είναι η αθάνατη αξία του ενώπιον όλης της ανθρωπότητας.

Κατά τη διάρκεια του Β' Παγκοσμίου Πολέμου, ο εχθρός κατέστρεψε εκατοντάδες σοβιετικές πόλεις, χιλιάδες χωριά, κατέστρεψε εργοστάσια, εργοστάσια, ορυχεία, συλλογικά αγροκτήματα, MTS, κρατικές φάρμες και σιδηροδρόμους. Σε όσους είδαν αυτή την καταστροφή, μπορεί να φανεί με την πρώτη ματιά ότι θα χρειαστούν δεκαετίες για να αναβιώσει αυτό που καταστράφηκε από τον εχθρό. Αλλά τώρα έχουν περάσει τρία ή τέσσερα χρόνια και η βιομηχανία και η γεωργία της ΕΣΣΔ έχουν ήδη αποκατασταθεί: η βιομηχανία το 1948 έφτασε στο προπολεμικό επίπεδο και το 1949 ξεπέρασε το προπολεμικό επίπεδο κατά 41%, η ακαθάριστη συγκομιδή του οι γεωργικές καλλιέργειες το 1948 ήταν ίσες με τα καλύτερα προπολεμικά επίπεδα και το 1949 ήταν ακόμη υψηλότερες. Νέες πόλεις και χωριά ξεσηκώθηκαν από τα ερείπια και τις στάχτες. Αυτό αποκάλυψε ξανά και ξανά την ανεξάντλητη δημιουργική ενέργεια του σοβιετικού λαού, που έχτισε μια σοσιαλιστική κοινωνία βασισμένη στην ισχύ ενός σοσιαλιστικού κράτους - ενός λαού εμπνευσμένου και υπό την ηγεσία του Κομμουνιστικού Κόμματος.

Στις εποχές που προηγήθηκαν του σοσιαλισμού, ο πραγματικός ρόλος των ανθρώπων ήταν κρυμμένος. Κάτω από το εκμεταλλευτικό σύστημα, η δημιουργική, εποικοδομητική δύναμη του λαού καταστέλλεται. Στις κοινωνίες εκμετάλλευσης, μόνο η διανοητική εργασία θεωρείται δημιουργική εργασία και ο ρόλος της σωματικής εργασίας μειώνεται. Ο καπιταλισμός στραγγαλίζει, καταστρέφει την λαϊκή πρωτοβουλία, τα ταλέντα του λαού, μόνο μερικές από τις λαϊκές μάζες φτάνουν στα ύψη του πολιτισμού.

Για πρώτη φορά στην ιστορία, ο σοσιαλισμός απελευθέρωσε τις δημιουργικές δυνάμεις, τη δημιουργική πρωτοβουλία των μαζών, εκατομμυρίων απλών ανθρώπων. Μόνο εδώ εκατομμύρια δουλεύουν για τον εαυτό τους και για τον εαυτό τους. Αυτό είναι το μυστικό των γιγάντων, πρωτοφανών στην ιστορία, ρυθμών ανάπτυξης της σοσιαλιστικής βιομηχανίας στην ΕΣΣΔ, των ρυθμών ανάπτυξης ολόκληρης της οικονομίας και του πολιτισμού. Στον σοσιαλισμό, ο λαός γίνεται ελεύθερος και συνειδητός δημιουργός της ιστορίας, ασκώντας αποφασιστική επιρροή και στις δύο πλευρές της κοινωνικής ζωής. Και ο Β. Στάλιν, επικρίνοντας την εσφαλμένη αντίληψη για τον ρόλο των μαζών στην ιστορία, λέει:

«Πέρασαν οι εποχές που οι ηγέτες θεωρούνταν οι μόνοι δημιουργοί της ιστορίας και οι εργάτες και οι αγρότες δεν λαμβάνονταν υπόψη. Οι τύχες των λαών και των κρατών δεν αποφασίζονται πλέον μόνο από τους ηγέτες, αλλά κυρίως και κυρίως από τα εκατομμύρια των εργαζομένων. Εργάτες και αγρότες, χτίζοντας αθόρυβα εργοστάσια και εργοστάσια, ορυχεία και σιδηρόδρομους, συλλογικά αγροκτήματα και κρατικά αγροκτήματα, δημιουργώντας όλες τις ευλογίες της ζωής, ταΐζοντας και ντύνοντας ολόκληρο τον κόσμο - αυτοί είναι οι πραγματικοί ήρωες και οι δημιουργοί μιας νέας ζωής ... "Μετριοπαθής " και " δυσδιάκριτη " εργασία είναι στην πραγματικότητα μεγάλη και δημιουργική εργασία, που αποφασίζει τη μοίρα των ιστοριών. (JV Stalin, Questions of Leninism, εκδ. 11, σελ. 422).

Η σοσιαλιστική επανάσταση και η νίκη του σοσιαλισμού στην ΕΣΣΔ απέδειξε ότι ο λαός είναι η αληθινή και κύρια δύναμη της ιστορικής διαδικασίας, ότι όχι μόνο δημιουργεί όλο τον υλικό πλούτο, αλλά μπορεί να κυβερνήσει με επιτυχία το κράτος και τη μοίρα της χώρας.

Σε μια από τις ομιλίες του στις Ημέρες της Νίκης επί της Γερμανίας, ο Ι. Β. Στάλιν κήρυξε μια πρόποση για απλούς σεμνούς ανθρώπους που θεωρούνται τα «γρανάζια» του μεγάλου σοβιετικού κρατικού μηχανισμού και στους οποίους οι δραστηριότητες του κράτους σε όλους τους κλάδους της επιστήμης, της οικονομίας και βασίζονται οι στρατιωτικές υποθέσεις: πολλοί, το όνομά τους είναι λεγεώνα, γιατί είναι δεκάδες εκατομμύρια άνθρωποι. Αυτοί είναι ταπεινοί άνθρωποι. Κανείς δεν γράφει τίποτα γι' αυτούς, δεν έχουν βαθμό, είναι λίγες οι βαθμίδες, αλλά αυτοί είναι οι άνθρωποι που μας κρατούν, καθώς το ίδρυμα κρατά τη σύνοδο κορυφής». («Ομιλία του συντρόφου IV Στάλιν στις 25 Ιουνίου 1945. Σε δεξίωση στο Κρεμλίνο προς τιμήν των συμμετεχόντων στην παρέλαση της νίκης», «Pravda», 27 Ιουνίου 1945

Ο σοβιετικός λαός είναι ο νικηφόρος λαός. Εξέπληξε τον κόσμο με τα κατορθώματά του, τον ηρωισμό, τη γιγάντια δύναμή του. Πού είναι η πηγή αυτής της ηρωικής δύναμης, τόσο ξεκάθαρα εκδηλωμένη τις μέρες του πολέμου;

Η πηγή της δύναμης του σοβιετικού λαού βρίσκεται στο σοσιαλιστικό σύστημα, στη σοβιετική εξουσία, στον ζωογόνο σοβιετικό πατριωτισμό, στην ηθική και πολιτική ενότητα ολόκληρου του σοβιετικού λαού, στην άφθαρτη αδελφική φιλία των λαών της ΕΣΣΔ. , η λαμπρή ηγεσία του κόμματος και ο ηγέτης του IV Στάλιν, οπλισμένοι με γνώση των νόμων της κοινωνικής ανάπτυξης.

Ο λαός της χώρας μας - ο ρωσικός λαός και άλλοι λαοί της ΕΣΣΔ - έχουν αλλάξει ριζικά κατά τη διάρκεια της ύπαρξης του σοβιετικού συστήματος. Η οικονομική, κοινωνική και πολιτική θέση των εργατών, των αγροτών και της διανόησης, η ψυχολογία, η συνείδηση ​​και ο ηθικός τους χαρακτήρας έχουν αλλάξει. Αυτός δεν είναι πλέον ένας λαός καταπιεσμένος, καταπατημένος, εκμεταλλευόμενος, συντριμμένος από την καπιταλιστική σκλαβιά, αλλά ένας λαός απελευθερωμένος από την καταπίεση και την εκμετάλλευση, ο κύριος του ιστορικού του πεπρωμένου, ο οποίος καθορίζει ο ίδιος την τύχη της πατρίδας του.

4. Ο ρόλος της προσωπικότητας στην ιστορία

Η αναγνώριση των λαϊκών μαζών ως αποφασιστικής δύναμης στην ιστορική εξέλιξη δεν σημαίνει άρνηση ή υποτίμηση του ρόλου του ατόμου, της επιρροής του στην πορεία των ιστορικών γεγονότων. Όσο πιο ενεργά συμμετέχουν οι λαϊκές μάζες στα ιστορικά γεγονότα, τόσο πιο οξύ είναι το ζήτημα της ηγεσίας αυτών των μαζών, του ρόλου των ηγετών και των εξαιρετικών προσώπων.

Όσο πιο οργανωμένες είναι οι μάζες, όσο υψηλότερος είναι ο βαθμός της συνείδησής τους, η κατανόηση των θεμελιωδών συμφερόντων, των στόχων, τόσο περισσότερη δύναμη εκπροσωπούν. Και αυτή η κατανόηση των θεμελιωδών συμφερόντων δίνεται από ταξικούς ιδεολόγους, ηγέτες και το κόμμα.

Απορρίπτοντας την ιδεαλιστική μυθοπλασία ότι οι εξέχουσες προσωπικότητες μπορούν να δημιουργήσουν ιστορία με τη θέλησή τους, ο ιστορικός υλισμός αναγνωρίζει όχι μόνο την τεράστια σημασία της δημιουργικής επαναστατικής ενέργειας των μαζών, αλλά και την πρωτοβουλία ατόμων, επιφανών προσωπικοτήτων, οργανώσεων, κομμάτων που ξέρουν πώς να συνδέονται με την προχωρημένη τάξη, με τις μάζες. ενσταλάξτε τους τη συνείδηση, δείξτε τους το σωστό μονοπάτι του αγώνα, βοηθήστε τους να οργανωθούν.

Η σημασία των δραστηριοτήτων μεγάλων ανθρώπων

Ο ιστορικός υλισμός δεν αγνοεί τον ρόλο των μεγάλων ανθρώπων στην ιστορία, αλλά θεωρεί αυτόν τον ρόλο σε σχέση με τις δραστηριότητες των μαζών, σε σχέση με την πορεία της ταξικής πάλης. Σε μια συνομιλία με τον Γερμανό συγγραφέα Emil Ludwig, ο σύντροφος Στάλιν είπε: «Ο μαρξισμός δεν αρνείται καθόλου τον ρόλο των εξαιρετικών προσωπικοτήτων ή το γεγονός ότι οι άνθρωποι γράφουν ιστορία... Αλλά, φυσικά, οι άνθρωποι κάνουν ιστορία όχι όπως λέει κάποια φαντασία τους, όχι έτσι, όπως τους έρχονται στο μυαλό. Κάθε νέα γενιά αντιμετωπίζει ορισμένες συνθήκες που ήταν ήδη διαθέσιμες έτοιμες τη στιγμή που γεννήθηκε αυτή η γενιά. Και οι σπουδαίοι άνθρωποι αξίζουν κάτι μόνο στο βαθμό που ξέρουν πώς να κατανοούν σωστά αυτές τις συνθήκες, να καταλαβαίνουν πώς να τις αλλάζουν. Αν δεν καταλαβαίνουν αυτές τις συνθήκες και θέλουν να αλλάξουν αυτές τις συνθήκες με τέτοιο τρόπο, τους λέει η φαντασίωση τους, τότε αυτοί, αυτοί οι άνθρωποι, πέφτουν στη θέση του Δον Κιχώτη. Έτσι, ακριβώς σύμφωνα με τον Μαρξ, δεν θα έπρεπε κανείς να αντιτίθεται σε συνθήκες. Ακριβώς άνθρωποι, αλλά μόνο επειδή καταλαβαίνουν σωστά τις συνθήκες που βρήκαν έτοιμες και μόνο επειδή καταλαβαίνουν πώς να αλλάξουν αυτές τις συνθήκες, γράφουν ιστορία ». (JV Stalin, Συνομιλία με τον Γερμανό συγγραφέα Emil Ludwig, 1938, σελ. 4).

Ο ρόλος των προηγμένων κομμάτων και των εξαιρετικών προοδευτικών ηγετών βασίζεται στο γεγονός ότι κατανοούν σωστά τα καθήκοντα της προηγμένης τάξης, τον συσχετισμό των ταξικών δυνάμεων, την κατάσταση στην οποία αναπτύσσεται η ταξική πάλη και κατανοούν σωστά πώς να αλλάξουν την υπάρχουσα συνθήκες. Σύμφωνα με τον Πλεχάνοφ, ένας σπουδαίος άνθρωπος είναι αρχάριος γιατί βλέπει περισσότερο από τους άλλους και θέλει περισσότερα από τους άλλους.

Η σημασία των δραστηριοτήτων ενός εξαιρετικού αγωνιστή για τη νίκη του νέου κοινωνικού συστήματος, του ηγέτη των επαναστατικών μαζών, έγκειται κυρίως στο γεγονός ότι κατανοεί την ιστορική κατάσταση καλύτερα από άλλους, κατανοεί το νόημα των γεγονότων, τους νόμους της ανάπτυξης , βλέπει μακρύτερα από άλλους, ερευνά το πεδίο της ιστορικής μάχης ευρύτερο από άλλους. Προβάλλοντας το σωστό σύνθημα αγώνα, εμπνέει τις μάζες, τις εξοπλίζει με ιδέες που συγκεντρώνουν εκατομμύρια, τους κινητοποιούν, δημιουργούν από αυτούς έναν επαναστατικό στρατό ικανό να ανατρέψει το παλιό και να δημιουργήσει το νέο. Ο μεγάλος ηγέτης εκφράζει την επιτακτική ανάγκη της εποχής, τα συμφέροντα της προηγμένης τάξης, του λαού, τα συμφέροντα εκατομμυρίων. Αυτή είναι η δύναμή του.

Η ιστορία δημιουργεί ήρωες

Μεγάλες, εξαιρετικές ιστορικές προσωπικότητες, καθώς και μεγάλες προοδευτικές ιδέες, εμφανίζονται, κατά κανόνα, σε κρίσιμες εποχές της ιστορίας των λαών, όταν έρχονται με τη σειρά τους νέα μεγάλα κοινωνικά καθήκοντα. Ο Φρίντριχ Ένγκελς, σε μια επιστολή του προς τον Στάρκενμπουργκ, έγραψε για την εμφάνιση εξέχουσες προσωπικότητες:

«Το γεγονός ότι ο συγκεκριμένος σπουδαίος άνθρωπος εμφανίζεται σε μια δεδομένη χώρα κάποια στιγμή, φυσικά, είναι καθαρή τύχη. Αλλά αν εξαλείψουμε αυτό το άτομο, τότε υπάρχει ζήτηση για την αντικατάστασή του και βρίσκεται ένα τέτοιο υποκατάστατο - περισσότερο ή λιγότερο επιτυχημένο, αλλά με την πάροδο του χρόνου βρίσκεται. Ότι ο Ναπολέων, αυτός ακριβώς ο Κορσικανός, ήταν ο στρατιωτικός δικτάτορας που έγινε απαραίτητος για τη Γαλλική Δημοκρατία, εξαντλημένος από τον πόλεμο, ήταν ένα ατύχημα. Αλλά αν ο Ναπολέων δεν ήταν εκεί, τότε ο ρόλος του θα είχε εκπληρωθεί από άλλον. Αυτό αποδεικνύεται από το γεγονός ότι όποτε χρειαζόταν ένα τέτοιο άτομο, ήταν εκεί: ο Καίσαρας, ο Αύγουστος, ο Κρόμγουελ κ.λπ. ότι πολλοί το φιλοδοξούσαν και η ανακάλυψη της ίδιας αντίληψης από τον Μόργκαν δείχνει ότι η ώρα ήταν ώριμη γι' αυτό και έπρεπε να γίνει αυτή η ανακάλυψη». (K. Marx and F, Engels, Selected Letters, 1947, σελ. 470-471).

Μερικοί κοινωνιολόγοι από το αντιδραστικό ιδεαλιστικό στρατόπεδο αμφισβητούν αυτήν την ιδέα του Ένγκελς. Υποστηρίζουν ότι υπήρξαν εποχές στην ιστορία της ανθρωπότητας που χρειάζονταν ήρωες, σπουδαίους ανθρώπους, προαναγγέλλοντες νέα ιδανικά, αλλά δεν υπήρχαν μεγάλοι άνθρωποι, και επομένως αυτές οι εποχές παρέμειναν περίοδοι στασιμότητας, ερήμωσης, ακινησίας. Μια τέτοια άποψη βασίζεται στην εντελώς λανθασμένη υπόθεση ότι μεγάλοι άνθρωποι δημιουργούν ιστορία, προκαλούν αυθαίρετα γεγονότα. Στην πραγματικότητα όμως ισχύει το αντίθετο: «... δεν είναι ήρωες που φτιάχνουν την ιστορία, αλλά η ιστορία κάνει ήρωες, επομένως, δεν είναι ήρωες που δημιουργούν τους ανθρώπους, αλλά οι άνθρωποι δημιουργούν ήρωες και προχωρούν την ιστορία». («Ιστορία του ΚΚΣΕ (β). Σύντομη πορεία», σελ. 16).

Στον αγώνα των προηγμένων τάξεων ενάντια στις ετοιμοθάνατες τάξεις, στον αγώνα για τη λύση νέων προβλημάτων, αναπόφευκτα προβλήθηκαν ήρωες, ηγέτες, ιδεολόγοι - οι εκπρόσωποι των επειγόντων ιστορικών προβλημάτων που απαιτούσαν τη λύση τους. Αυτό συνέβαινε σε όλα τα στάδια της κοινωνικής ανάπτυξης. Το κίνημα των σκλάβων στην αρχαία Ρώμη παρουσίασε τη μεγαλειώδη και ευγενή φιγούρα του αρχηγού των επαναστατημένων σκλάβων - τον Σπάρτακο. Το επαναστατικό αγροτικό κίνημα κατά των δουλοπάροικων έφερε στη Ρωσία εξαιρετικούς και θαρραλέους μαχητές όπως ο Ιβάν Μπολότνικοφ, ο Στεπάν Ραζίν, ο Έμελιαν Πουγάτσεφ. Ο Μπελίνσκι, ο Τσερνισέφσκι και ο Ντομπρολιούμποφ ήταν λαμπροί εκπρόσωποι της αγροτικής επανάστασης. Στη Γερμανία, η επαναστατική αγροτιά όρισε τον Thomas Münzer, στην Τσεχική Δημοκρατία τον Jan Hus.

Η εποχή των αστικών επαναστάσεων γέννησε τους ηγέτες, τους ιδεολόγους και τους ήρωές της. Έτσι, η αγγλική αστική επανάσταση του 17ου αιώνα. έδωσε ο Όλιβερ Κρόμγουελ. Η παραμονή της γαλλικής αστικής επανάστασης του 1789 σημαδεύτηκε από την εμφάνιση ενός ολόκληρου γαλαξία Γάλλων διαφωτιστών και κατά τη διάρκεια της ίδιας της επανάστασης ήρθαν στο προσκήνιο οι Marat, Saint-Just, Danton, Robespierre. Κατά την περίοδο των προοδευτικών πολέμων που διεξήγαγε η επαναστατική Γαλλία ενάντια στην επίθεση της συντηρητικής Ευρώπης, εμφανίστηκε μια ομάδα εξαιρετικών στραταρχών, διοικητών του γαλλικού επαναστατικού στρατού.

Η νέα εποχή, όταν η εργατική τάξη εισήλθε στον ιστορικό στίβο, σημαδεύτηκε από την εμφάνιση δύο από τους μεγαλύτερους γίγαντες του πνεύματος και της επαναστατικής υπόθεσης - του Μαρξ και του Ένγκελς

Η εποχή του ιμπεριαλισμού και των προλεταριακών επαναστάσεων σημαδεύτηκε στο γύρισμα του XI X-XX αιώνα από την εμφάνιση στην ιστορική αρένα ιδιοφυών στοχαστών και ηγετών του διεθνούς προλεταριάτου, του Λένιν και του Στάλιν.

Η εμφάνιση ενός μεγάλου ανθρώπου σε μια συγκεκριμένη εποχή δεν είναι καθαρή τύχη. Υπάρχει μια ορισμένη ανάγκη εδώ, η οποία συνίσταται στο γεγονός ότι η ιστορική εξέλιξη θέτει νέα καθήκοντα, εγείρει μια κοινωνική ανάγκη για ανθρώπους ικανούς να λύσουν αυτά τα καθήκοντα. Αυτή η ανάγκη γεννά την εμφάνιση κατάλληλων ηγετών. Επιπλέον, θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι οι ίδιες οι κοινωνικές συνθήκες καθορίζουν την ευκαιρία για ένα ταλαντούχο, εξαιρετικό άτομο να δείξει τον εαυτό του, να αναπτύξει και να εφαρμόσει το ταλέντο του. Υπάρχουν πάντα ταλέντα μεταξύ των ανθρώπων, αλλά μπορούν να φανούν μόνο κάτω από ευνοϊκές κοινωνικές συνθήκες.

Αν ο Ναπολέων είχε ζήσει, ας πούμε, τον 16ο ή τον 17ο αιώνα, δεν θα μπορούσε να είχε δείξει τη στρατιωτική του ιδιοφυία, πόσο μάλλον να γίνει ο αρχηγός της Γαλλίας. Ο Ναπολέων πιθανότατα θα παρέμενε ένας άγνωστος αξιωματικός στον κόσμο. Θα μπορούσε να γίνει μεγάλος διοικητής της Γαλλίας μόνο υπό τις συνθήκες που δημιουργήθηκαν από τη Γαλλική Επανάσταση του 1789-1794. Για αυτό, χρειάζονταν τουλάχιστον οι εξής προϋποθέσεις: για να σπάσει η αστική επανάσταση τα ξεπερασμένα ταξικά εμπόδια και να ανοίξει η πρόσβαση σε διοικητικές θέσεις για ανθρώπους μιας συνηθισμένης οικογένειας. έτσι ώστε οι πόλεμοι που έπρεπε να κάνει η επαναστατική Γαλλία δημιουργούν την ανάγκη και δίνουν τη δυνατότητα να εμφανιστούν νέα στρατιωτικά ταλέντα. Και για να γίνει ο Ναπολέων στρατιωτικός δικτάτορας, αυτοκράτορας της Γαλλίας, γι' αυτό ήταν απαραίτητο η γαλλική αστική τάξη, μετά την πτώση των Ιακωβίνων, να χρειαζόταν ένα «καλό σπαθί», μια στρατιωτική δικτατορία για να καταστείλει τις επαναστατικές μάζες. Ο Ναπολέων, με τις ιδιότητες του εξέχοντος στρατιωτικού ταλέντου, ενός ανθρώπου με τρομερή ενέργεια και σιδερένια θέληση, ανταποκρίθηκε στις επείγουσες απαιτήσεις της αστικής τάξης. και αυτός από την πλευρά του έκανε τα πάντα για να φτάσει στην εξουσία.

Όχι μόνο στον τομέα της κοινωνικής και πολιτικής δραστηριότητας, αλλά και σε άλλους τομείς της δημόσιας ζωής, η ανάδυση νέων καθηκόντων συμβάλλει στην ανάδειξη εξαιρετικών προσώπων που καλούνται να επιλύσουν αυτά τα καθήκοντα. Έτσι, για παράδειγμα, όταν η ανάπτυξη της επιστήμης και της τεχνολογίας (εξαρτημένη, σε τελευταία ανάλυση, από τις ανάγκες της υλικής παραγωγής, τις ανάγκες της κοινωνίας στο σύνολό της) προβάλλει νέα προβλήματα, νέα καθήκοντα, τότε πάντα, αργά ή γρήγορα, υπάρχουν άνθρωποι που δίνουν τη λύση τους. Ένας Γερμανός ιστορικός παρατήρησε έξυπνα για τις ιδεαλιστικές διδασκαλίες σχετικά με τον αποκλειστικό και υπερφυσικό ρόλο της ιδιοφυΐας στην ιστορία της κοινωνίας και στην ιστορία της επιστήμης:

Εάν ο Πυθαγόρας δεν είχε ανακαλύψει το περίφημο θεώρημά του, θα εξακολουθούσε να μην το γνωρίζει η ανθρωπότητα;

Αν δεν είχε γεννηθεί ο Κολόμβος, δεν θα είχε ακόμα ανακαλυφθεί η Αμερική από τους Ευρωπαίους;

Αν δεν ήταν ο Νεύτωνας, η ανθρωπότητα δεν θα γνώριζε ακόμα τον νόμο της παγκόσμιας έλξης;

Αν δεν είχε εφευρεθεί στις αρχές του 19ου αιώνα. ατμομηχανή, θα ταξιδεύαμε ακόμα με μεταφορικά μέσα;

Αρκεί να θέτει κανείς τέτοια ερωτήματα στον εαυτό του, έτσι ώστε ολόκληρος ο παραλογισμός και η αβάσιμα της ιδεαλιστικής αντίληψης ότι η μοίρα της ανθρωπότητας, η ιστορία της κοινωνίας, η ιστορία της αράχνης εξαρτώνται εξ ολοκλήρου από την τυχαία γέννηση του ενός ή του άλλου σπουδαίου ανθρώπου. , γίνεται προφανές.

Για τον ρόλο της τύχης στην ιστορία

Ωστόσο, τίθεται το ερώτημα: εάν ένα εξαιρετικό πρόσωπο εμφανίζεται πάντα όταν προκύπτει μια αντίστοιχη κοινωνική ανάγκη, δεν προκύπτει από αυτό ότι η επιρροή των πιθανοτήτων αποκλείεται εντελώς από την ιστορία;

Όχι, ένα τέτοιο συμπέρασμα θα ήταν εσφαλμένο. Ένας σπουδαίος άνθρωπος εμφανίζεται ανταποκρινόμενος σε μια αντίστοιχη κοινωνική ανάγκη, αλλά εμφανίζεται αργά ή γρήγορα και αυτό φυσικά αποτυπώνεται στην πορεία των γεγονότων. Επιπλέον, ο βαθμός της χαρισματικότητάς του, και ως εκ τούτου, η ικανότητά του να αντιμετωπίζει τα καθήκοντα που έχουν προκύψει, μπορεί να είναι διαφορετικός. Τέλος, η ατομική μοίρα ενός μεγάλου ανθρώπου, για παράδειγμα, ο πρόωρος θάνατός του, εισάγει επίσης ένα στοιχείο τύχης στην πορεία των γεγονότων.

Ο μαρξισμός δεν αρνείται την επίδραση των ιστορικών ατυχημάτων στην πορεία της κοινωνικής ανάπτυξης γενικότερα, στην εξέλιξη συγκεκριμένων γεγονότων ειδικότερα. Ο Μαρξ έγραψε για τον ρόλο των ατυχημάτων στην ιστορία:

«Η ιστορία θα είχε έναν πολύ μυστικιστικό χαρακτήρα αν οι «τυχίες» δεν έπαιζαν κανέναν ρόλο. Αυτά τα ατυχήματα αποτελούν, φυσικά, από μόνα τους συστατικό μέρος της γενικής αναπτυξιακής πορείας, που αντισταθμίζεται από άλλα ατυχήματα. Αλλά η επιτάχυνση και η επιβράδυνση εξαρτώνται σε μεγάλο βαθμό από αυτά τα «ατυχήματα», μεταξύ των οποίων υπάρχει επίσης μια τέτοια «περίπτωση» όπως ο χαρακτήρας των ανθρώπων που πρωτοστάθηκαν στην κεφαλή του κινήματος». (Κ. Μαρξ και Φ. Ένγκελς, Επιλεγμένα Γράμματα, 1947, σ. 264).

Ταυτόχρονα, οι τυχαίες αιτίες δεν είναι καθοριστικές για όλη την πορεία της κοινωνικής ανάπτυξης. Παρά την επιρροή ορισμένων ατυχημάτων, η γενική πορεία της ιστορίας καθορίζεται από τους απαραίτητους λόγους.

Για παράδειγμα, ο θάνατος του Ρούσβελτ τον Απρίλιο του 1945 ήταν ατύχημα από την άποψη της πορείας ανάπτυξης των Ηνωμένων Πολιτειών. Ο θάνατος αυτής της εξαιρετικής αστικής προσωπικότητας (που αποτελεί εξαίρεση μεταξύ των σύγχρονων ηγετών της αστικής τάξης) βοήθησε αναμφίβολα οι αντιδραστικοί να αυξήσουν την επιρροή τους στη φύση και την κατεύθυνση της εξωτερικής και εσωτερικής πολιτικής των ΗΠΑ. Ωστόσο, ο κύριος λόγος της στροφής στην εσωτερική και εξωτερική πολιτική των ΗΠΑ δεν πρέπει φυσικά να αναζητηθεί στον θάνατο του Ρούσβελτ. Δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι, παρά τις εξαιρετικές προσωπικές του ικανότητες, ο ίδιος ο Ρούσβελτ ήταν ανίσχυρος χωρίς την υποστήριξη εκείνου του τμήματος της αμερικανικής αστικής τάξης, το οποίο εκπροσωπούσε και που έπαιξε καθοριστικό ρόλο στην αμερικανική πολιτική. Δεν είναι περίεργο, καθώς η ιμπεριαλιστική αντίδραση στις Ηνωμένες Πολιτείες εντάθηκε, γινόταν όλο και πιο δύσκολο για τον Ρούσβελτ να ακολουθήσει την πολιτική που είχε σκιαγραφήσει εντός της χώρας. Το πιο αντιδραστικό μέρος του Κογκρέσου έχει επανειλημμένα αποτύχει τα νομοσχέδια του Ρούσβελτ, ειδικά σε θέματα εσωτερικής πολιτικής. Ο Άγγλος συγγραφέας Χ. Γουέλς, ο οποίος επισκέφτηκε τον Ρούσβελτ στην αρχή της προεδρίας του, κατέληξε στο συμπέρασμα ότι ο Ρούσβελτ πραγματοποίησε μια σοσιαλιστική προγραμματισμένη οικονομία στις Ηνωμένες Πολιτείες. Αυτή ήταν η μεγαλύτερη αυταπάτη. Ο J.V. Stalin στη συνομιλία του με τον Wells είπε:

«Αναμφίβολα, από όλους τους καπετάνιους του σύγχρονου καπιταλιστικού κόσμου, ο Ρούσβελτ είναι η πιο ισχυρή φιγούρα. Ως εκ τούτου, θα ήθελα να τονίσω για άλλη μια φορά ότι η πεποίθησή μου για την αδυναμία μιας σχεδιασμένης οικονομίας στον καπιταλισμό δεν σημαίνει καθόλου αμφιβολίες για τις προσωπικές ικανότητες, το ταλέντο και το θάρρος του Προέδρου Ρούσβελτ... Αλλά μόλις ο Ρούσβελτ ή οποιοσδήποτε άλλος καπετάνιος του σύγχρονου αστικού κόσμου θέλει να πάρει κάτι - οτιδήποτε σοβαρό ενάντια στα θεμέλια του καπιταλισμού, αναπόφευκτα θα αποτύχει εντελώς. Άλλωστε, ο Ρούσβελτ δεν έχει τράπεζες, γιατί δεν έχει τη βιομηχανία, γιατί οι μεγάλες επιχειρήσεις, οι μεγάλες αποταμιεύσεις δεν είναι μαζί του. Άλλωστε όλα αυτά είναι ιδιωτική ιδιοκτησία. Τόσο οι σιδηρόδρομοι όσο και ο εμπορικός στόλος βρίσκονται όλα στα χέρια ιδιωτών. Και, τέλος, ένας στρατός από ειδικευμένο εργατικό δυναμικό, μηχανικούς, τεχνικούς, δεν είναι επίσης για τον Ρούσβελτ, αλλά για ιδιώτες, εργάζονται γι' αυτούς... Εάν ο Ρούσβελτ προσπαθήσει να ικανοποιήσει πραγματικά τα συμφέροντα της προλεταριακής τάξης σε βάρος του καπιταλιστική τάξη, ο τελευταίος θα τον αντικαταστήσει με έναν άλλο πρόεδρο. Οι καπιταλιστές θα πουν: οι πρόεδροι φεύγουν και έρχονται, αλλά εμείς οι καπιταλιστές μένουμε. αν αυτός ή ο άλλος πρόεδρος δεν υπερασπιστεί τα συμφέροντά μας, θα βρούμε άλλον. Τι μπορεί να αντιταχθεί ο πρόεδρος στη βούληση της καπιταλιστικής τάξης;». (JV Stalin, Problems of Leninism, εκδ. 10, σελ. 601, 603).

Επομένως, το να υποθέσουμε ότι ο Ρούσβελτ θα μπορούσε να ακολουθήσει κάποιες από τις πολιτικές του παρά τη θέληση της αμερικανικής αστικής τάξης θα ήταν ψευδαίσθηση. Ο θάνατος του Ρούσβελτ ήταν ένα ατύχημα από την άποψη της κοινωνικής ανάπτυξης των Ηνωμένων Πολιτειών, αλλά η απότομη αλλαγή στην εξωτερική και εσωτερική πολιτική των ΗΠΑ μετά τον πόλεμο προς την αντίδραση δεν ήταν καθόλου ατύχημα. Προκαλείται από βαθείς λόγους, δηλαδή: οι βαθύτερες και οξυμένες αντιθέσεις μεταξύ των δυνάμεων της ιμπεριαλιστικής αντίδρασης και των δυνάμεων του σοσιαλισμού, ο φόβος των καπιταλιστικών μονοπωλίων των Ηνωμένων Πολιτειών για την αυξανόμενη επίθεση των προοδευτικών δυνάμεων, η επιθυμία των αμερικανικών μονοπωλίων. να διατηρήσουν τα κέρδη τους σε υψηλό επίπεδο, να κατακτήσουν τις ξένες αγορές, να χρησιμοποιήσουν την αποδυνάμωση άλλων καπιταλιστικών δυνάμεων, να τις υποτάξουν στον έλεγχο του αμερικανικού ιμπεριαλισμού, να καταστείλουν τις δυνάμεις της δημοκρατίας και του σοσιαλισμού που αυξήθηκαν κατά τη διάρκεια του πολέμου σε όλο τον κόσμο.

Οι τάξεις και οι αρχηγοί τους

Το πρότυπο της ιστορικής εξέλιξης εκδηλώνεται, μεταξύ άλλων, στο γεγονός ότι κάθε τάξη σχηματίζει, σύμφωνα με την κοινωνική της φύση, «κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή της», έναν ορισμένο τύπο ηγετών που διευθύνουν τον αγώνα της.

Το είδος των ηγετών, των πολιτικών, των ιδεολόγων αντικατοπτρίζει τη φύση της τάξης που υπηρετούν, το ιστορικό στάδιο ανάπτυξης αυτής της τάξης, το περιβάλλον στο οποίο λειτουργούν.

Η ιστορία του καπιταλισμού είναι εγγεγραμμένη στα χρονικά της ανθρωπότητας «με τη φλεγόμενη γλώσσα του σπαθιού, της φωτιάς και του αίματος». Οι ιππότες του καπιταλισμού χρησιμοποιούσαν τα πιο βρώμικα, αποκρουστικά μέσα για να δημιουργήσουν αστικές κοινωνικές σχέσεις: βία, βανδαλισμούς, δωροδοκίες, δολοφονίες. Ωστόσο, όσο ηρωική κι αν είναι μια αστική κοινωνία, είπε ο Μαρξ, για τη γέννησή της χρειάζονταν και ηρωισμός, αυτοθυσία, εμφύλιοι πόλεμοι και μάχες λαών. Στο λίκνο του καπιταλισμού υπήρχε ένας ολόκληρος γαλαξίας εξαιρετικών στοχαστών, φιλοσόφων, πολιτικών ηγετών, τα ονόματα των οποίων είναι χαραγμένα στην παγκόσμια ιστορία.

Αλλά μόλις διαμορφώθηκε η αστική κοινωνία, οι επαναστάτες ηγέτες της αστικής τάξης αντικαταστάθηκαν από ηγέτες της αστικής τάξης διαφορετικού τύπου - ασήμαντους ανθρώπους που δεν μπορούν καν να συγκριθούν σε δύναμη μυαλού και θέλησης με τους προκατόχους τους. Η περίοδος της αποσύνθεσης του καπιταλισμού οδήγησε σε μια περαιτέρω και ακόμη μεγαλύτερη κατάρρευση των αστών ιδεολόγων και ηγετών. Η ασημαντότητα και η αντιδραστική φύση της αστικής τάξης και η αντιδραστική φύση των στόχων της αντιστοιχούν στην ασημαντότητα και την αντιδραστική φύση των ιδεολογικών εκφραστών και των πολιτικών της ηγετών. Στην ιμπεριαλιστική Γερμανία, μετά την ήττα της στον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο, ο εκφυλισμός της άρχουσας τάξης, της αστικής τάξης και των ιδεολόγων της, βρήκε την ακραία και πιο τερατώδες αποκρουστική έκφρασή του στον φασισμό και τους ηγέτες του. Έχοντας γίνει η πιο επιθετική, η ιμπεριαλιστική Γερμανία δημιούργησε επίσης ένα εξαιρετικά αντιδραστικό φασιστικό κόμμα, με επικεφαλής κανίβαλους και τέρατα όπως ο Χίτλερ, ο Γκέμπελς, ο Γκέρινγκ και άλλοι.

Ο εκφυλισμός και ο αντιδραστικός χαρακτήρας της σύγχρονης αστικής τάξης αντανακλάται στο γεγονός ότι τέτοιες μη οντότητες όπως ο Τρούμαν βρίσκονται στην κεφαλή των Ηνωμένων Πολιτειών. Η Γερουσία των ΗΠΑ έχει τέτοιους φανατικούς και κανίβαλους όπως ο Cannon και άλλοι σαν αυτόν. Οι συμμορίες του Tito, Chiappa, de Gaulle, Franco, Tsaldaris, Mosley, οι συμμορίες του Ku Klux Klan και άλλων φασιστικών οργανώσεων δεν διαφέρουν ουσιαστικά από τους κακούς του Χίτλερ. Όλοι τους έχουν ένα κοινό ζωολογικό μίσος για τον λαό, για τον σοσιαλισμό, θανάσιμο φόβο για το μέλλον του εκμεταλλευόμενου καπιταλιστικού συστήματος.

Η προσωποποίηση της φθοράς του σύγχρονου καπιταλισμού, ο εκφυλισμός της αστικής τάξης, ήταν επίσης πολιτικοί όπως ο Τσάμπερλεν, ο Λαβάλ, ο Νταλαντιέ και οι παρόμοιοι, οι οποίοι κάποτε ξεκίνησαν το δρόμο της συμπαιγνίας με τον Χίτλερ και της εθνικής προδοσίας στις χώρες τους. Η λεγόμενη «πολιτική του Μονάχου» ήταν θεμελιωδώς εχθρική προς τα συμφέροντα των λαών, υπαγορευόταν από το μίσος για τις δυνάμεις της προόδου, την επαναστατική εργατική τάξη, τον σοσιαλισμό, την επιθυμία να κατευθύνει τη φασιστική επίθεση εναντίον της ΕΣΣΔ, μυστικά σχέδια των δημιουργών της συμφωνίας του Μονάχου του 1938. Αυστρία και Τσεχοσλοβακία, αυτοί οι αστοί ηγέτες καταδίκασαν τις χώρες τους σε ήττα. Η αντιδραστική πολιτική της αστικής τάξης χρεοκόπησε. Αλλά οι λαοί, δυστυχώς, έπρεπε να το πληρώσουν με το δικό τους αίμα.

Το τι έδωσε η κοντόφθαλμη εμπορική πολιτική του «Μόναχου» στη Γαλλία και την Αγγλία φάνηκε από τη θλιβερή εμπειρία της ήττας της Γαλλίας, του Βελγίου, της Ολλανδίας, το μάθημα της Δουνκέρκης για την Αγγλία. Τα θύματα αυτής της πολιτικής θα ήταν αμέτρητα μεγάλα αν η Γαλλία και η Βρετανία δεν είχαν σωθεί από τον Σοβιετικό Στρατό.

Οι ενέργειες του Τσόρτσιλ κατά τον Β' Παγκόσμιο Πόλεμο ήταν ουσιαστικά συνέχεια της ίδιας χρεοκοπημένης «πολιτικής του Μονάχου». Το 1942 και το 1943. Ο Τσόρτσιλ απέτρεψε με κάθε δυνατό τρόπο το άνοιγμα ενός δεύτερου μετώπου κατά της ναζιστικής Γερμανίας, σε αντίθεση με τα συμφέροντα των φιλελεύθερων ευρωπαϊκών λαών που στέναζαν κάτω από τον ζυγό των ναζί κατακτητών, αντίθετα με τα συμφέροντα του βρετανικού λαού, που υπέφερε από την ανάσυρση του πολέμου και βίωσε τις ενέργειες της γερμανικής αεροπορίας, αεροσκαφών και οβίδων. Ο Τσόρτσιλ απέτρεψε το άνοιγμα του δεύτερου μετώπου παρά τη συνθήκη και τις ιερές υποχρεώσεις που ανέλαβε επίσημα προς τους συμμάχους, ιδιαίτερα προς την ΕΣΣΔ, η οποία έδινε μια δύσκολη μάχη κατά των ναζιστικών ορδών. Η αντιδραστική πολιτική του Τσώρτσιλ και των μεγαλοαστών του βρετανικού και αμερικανικού κεφαλαίου είχε ως στόχο να παρασύρει τον πόλεμο, αιμορραγώντας όχι μόνο τη Γερμανία, αλλά και την ΕΣΣΔ και στη συνέχεια εγκαθιδρύοντας την ιμπεριαλιστική ηγεμονία της Βρετανίας και των Ηνωμένων Πολιτειών στην Ευρώπη.

Οι ηγέτες και οι ιδεολόγοι των ετοιμοθάνατων τάξεων προσπαθούν να καθυστερήσουν την πορεία της ιστορικής εξέλιξης, να την γυρίσουν πίσω. Θέλουν να εξαπατήσουν την ιστορία. Αλλά η ιστορία δεν μπορεί να ξεγελαστεί. Επομένως, η αντιδραστική πολιτική ανθρώπων όπως ο Χίτλερ - Μουσολίνι, Νταλαντιέ - Τσάμπερλεν, Τσιάνγκ Κάι -Σεκ - Τόχο, Τσόρτσιλ - Τρούμαν καταρρέει αναπόφευκτα.

Το εκφυλισμένο καπιταλιστικό σύστημα δημιούργησε έναν τύπο πολιτικού, ξένου προς τον λαό, που μισεί τον λαό και τον μισεί ο λαός, έτοιμος να προδώσει την πατρίδα στο όνομα των εγωιστικών συμφερόντων. Το Κουίσλινγκ έγινε γνωστό όνομα για τους διεφθαρμένους ηγέτες της αστικής τάξης.

Η αστική τάξη αντιτίθεται στην ιδέα της «ισχυρής ατομικής εξουσίας» στη βούληση του λαού. Η γαλλική αντιδραστική αστική τάξη επιδιώκει να αντιταχθεί στη λαϊκή δημοκρατία με μια νέα έκδοση του «Βοναπαρτισμού» με φασιστική χροιά. Αλλά ο καθοριστικός ρόλος στην ιστορία, στην απόφαση για τη μοίρα της χώρας, ανήκει τελικά στις μάζες του λαού. Σε σύγχρονες συνθήκες, αυτές οι μάζες, με επικεφαλής το προλεταριάτο, στον επαναστατικό αγώνα τους έθεσαν έναν νέο τύπο πολιτικών ηγετών, έναν νέο τύπο ηγετών που, όπως ο ουρανός από τη γη, διαφέρουν από τους πολιτικούς ηγέτες της αστικής τάξης.

5. Ο παγκόσμιος ιστορικός ρόλος των ηγετών της εργατικής τάξης - Μαρξ και Ένγκελς, Λένιν και Στάλιν

Η σημασία των ηγετών για τον επαναστατικό αγώνα του προλεταριάτου

Ο αγώνας για τον κομμουνισμό απαιτεί από την εργατική συνείδηση ​​και τη μεγαλύτερη οργάνωση, έναν ανιδιοτελή επαναστατικό αγώνα, ανιδιοτέλεια και ηρωισμό. Για να κερδίσει σε αυτόν τον αγώνα, η εργατική τάξη πρέπει να είναι οπλισμένη με γνώση των νόμων της ανάπτυξης της κοινωνίας, με κατανόηση της φύσης των τάξεων και των νόμων της ταξικής πάλης, να έχει επιστημονικά ανεπτυγμένη στρατηγική και τακτική, να μπορεί να εξασφαλίσει συμμάχους για τον εαυτό του και χρησιμοποιεί τα αποθέματα της προλεταριακής επανάστασης.

Το Μαρξιστικό Κόμμα, όντας το σημείο συγκέντρωσης των καλύτερων, πιο προηγμένων ανθρώπων της εργατικής τάξης, είναι το καλύτερο σχολείο για την ανάπτυξη ηγετών της εργατικής τάξης. Η επιτυχημένη δραστηριότητα ενός μαρξιστικού κόμματος προϋποθέτει την παρουσία έμπειρων, διορατικών, διορατικών ηγετών.

Η αστική τάξη κατανοεί τέλεια τη σημασία των προλεταριακών ηγετών για τον επαναστατικό αγώνα της εργατικής τάξης. Επομένως, σε όλες τις χώρες, ειδικά στα πιο οξεία στάδια της ταξικής πάλης, κατά τη διάρκεια των επαναστάσεων, προσπάθησε να αποκεφαλίσει το εργατικό κίνημα. Η αστική τάξη σκότωσε τους ηγέτες της γερμανικής εργατικής τάξης - τον Καρλ Λίμπκνεχτ και τη Ρόζα Λούξεμπουργκ, και μετά τον Ερνστ Θάλμαν. Η απόπειρα της αστικής αντεπανάστασης τον Ιούλιο του 1917 να σκοτώσει τον Λένιν, η συνωμοσία των εχθρών του λαού - Μπουχάριν, Τρότσκι, Σοσιαλεπαναστάτες να συλλάβουν και να δολοφονήσουν τον Λένιν, τον Στάλιν, τον Σβερντλόφ, η απόπειρα του Σοσιαλιστή -Επαναστάτες για τον Λένιν, η δολοφονία του Κιρόφ -όλα αυτά είναι σύνδεσμοι στην εγκληματική αντιδραστική δραστηριότητα της αστικής και μικροαστικής επανάστασης και των πρακτόρων της ξένης αστικής τάξης με στόχο να στερήσουν την εργατική τάξη, το Μπολσεβίκικο Κόμμα των δοκιμασμένων ηγεσία, έγκυροι, αναγνωρισμένοι και αγαπημένοι ηγέτες.

Η απόπειρα δολοφονίας το 1948 στον ηγέτη του Ιταλικού Κομμουνιστικού Κόμματος Τολιάτι και τον αρχηγό του Ιαπωνικού Κομμουνιστικού Κόμματος Τοκούδα, η εκτέλεση από την ελληνική μοναρχική-φασιστική κυβέρνηση των ηγετών του ελληνικού συνδικαλιστικού κινήματος, δίκη έντεκα ηγετών το Κομμουνιστικό Κόμμα των ΗΠΑ, η δολοφονία του προέδρου του Κομμουνιστικού Κόμματος Βελγίου, Ζουλιέν Λιάο το 1950, είναι όλα εκφράσεις ιμπεριαλιστικής τακτικής, αντίδρασης, επιθυμίας του να αποκεφαλίσει την εργατική τάξη και έτσι να καθυστερήσει την πορεία της ιστορίας.

Τη δεκαετία του 1920, μεταξύ των «αριστερών» στοιχείων του εργατικού κινήματος στη Γερμανία και την Ολλανδία, υπήρχαν διαμαρτυρίες ενάντια στη «δικτατορία των ηγετών». Αντί να πολεμήσει τους αντιδραστικούς, διεφθαρμένους σοσιαλδημοκράτες ηγέτες που είχαν χρεοκοπήσει και είχαν δείξει ότι ήταν προδότες της εργατικής τάξης, πράκτορες της αστικής επιρροής στην εργατική τάξη, η γερμανική «αριστερά» βγήκε ενάντια στους ηγέτες γενικά. Ο Λένιν χαρακτήρισε αυτές τις απόψεις ως μια από τις εκδηλώσεις της ασθένειας του «αριστερισμού» στον κομμουνισμό.

«Έχει ήδη τεθεί ένα ερώτημα: «Η δικτατορία του κόμματος ή η δικτατορία της τάξης; δικτατορία (κόμμα) ηγετών ή δικτατορία (κόμμα) των μαζών;». μαρτυρεί, έγραψε ο Λένιν, την πιο απίστευτη και απελπιστική σύγχυση της σκέψης. Οι άνθρωποι προσπαθούν να βρουν κάτι πολύ ιδιαίτερο και με τον ζήλο τους για φιλοσοφία γίνονται γελοίοι. Όλοι γνωρίζουν ότι οι μάζες χωρίζονται σε τάξεις. - ότι η αντίθεση με τις μάζες και τις τάξεις είναι δυνατή μόνο με την αντίθεση στη μεγάλη πλειονότητα γενικά, η οποία δεν χωρίζεται ανάλογα με τη θέση της στο κοινωνικό σύστημα παραγωγής, κατηγορίες που κατέχουν ειδική θέση στο κοινωνικό σύστημα παραγωγής. - ότι οι τάξεις συνήθως καθοδηγούνται και στις περισσότερες περιπτώσεις, τουλάχιστον στις σύγχρονες πολιτισμένες χώρες, από πολιτικά κόμματα. - ότι τα πολιτικά κόμματα με τη μορφή ενός γενικού κανόνα διοικούνται από περισσότερο ή λιγότερο σταθερές ομάδες από τα πιο έγκυρα, επιδραστικά, έμπειρα άτομα που εκλέγονται στις πιο υπεύθυνες θέσεις, που ονομάζονται ηγέτες ». (V. I. Lenin, Soch., Vol. XXV, εκδ. 3, σελ. 187).

Ο Λένιν δίδαξε να μην συγχέουμε τους αληθινούς ηγέτες της επαναστατικής εργατικής τάξης με τους οπορτουνιστές ηγέτες των κομμάτων της Δεύτερης Διεθνούς. Οι ηγέτες των κομμάτων της Δεύτερης Διεθνούς πρόδωσαν την εργατική τάξη και πέρασαν στην υπηρεσία της αστικής τάξης. Η απόκλιση των ηγετών των κομμάτων της Δεύτερης Διεθνούς με τις εργατικές μάζες αποτυπώθηκε ξεκάθαρα και έντονα στην περίοδο του ιμπεριαλιστικού πολέμου του 1914-1918. και μετά από αυτό. Ο κύριος λόγος αυτής της ασυμφωνίας εξηγήθηκε από τους Μαρξ και Ένγκελς στο παράδειγμα της Αγγλίας. Με βάση τη μονοπωλιακή θέση της Αγγλίας, που ήταν το «βιομηχανικό εργαστήριο του κόσμου» και εκμεταλλευόταν εκατοντάδες εκατομμύρια αποικιακούς σκλάβους, δημιουργήθηκε μια «εργατική αριστοκρατία», μια ημιαστική, απόλυτα οπορτουνιστική ελίτ της εργατικής τάξης. Οι ηγέτες της εργατικής αριστοκρατίας πέρασαν στο πλευρό της αστικής τάξης, υποστηριζόμενοι άμεσα ή έμμεσα από αυτήν. Ο Μαρξ τους χαρακτήρισε προδότες.

Στην εποχή του ιμπεριαλισμού, δημιουργήθηκε μια προνομιακή θέση όχι μόνο για την Αγγλία, αλλά και για άλλες πιο ανεπτυγμένες βιομηχανικές χώρες: ΗΠΑ, Γερμανία, Γαλλία, Ιαπωνία, εν μέρει Ολλανδία, Βέλγιο. Έτσι ο ιμπεριαλισμός δημιούργησε την οικονομική βάση για τη διάσπαση της εργατικής τάξης. Με βάση τη διάσπαση της εργατικής τάξης, προέκυψε ένας τύπος οπορτουνιστών, αποκομμένοι από τις μάζες, από τα πλατιά στρώματα των εργαζομένων, ένας τύπος «ηγέτες» που υποστήριζαν τα συμφέροντα της εργατικής αριστοκρατίας και τα συμφέροντα των αστική τάξη. Πρόκειται για τους Bevin, Morrison, Attlee, Creeps στην Αγγλία, Greens, Merrey στις ΗΠΑ, Blooms, Ramadier στη Γαλλία, Saragats στην Intalia, Schumacher στη Γερμανία, Renners στην Αυστρία, Tanners στη Φινλανδία. Ο Λένιν έγραψε ότι η νίκη του επαναστατικού προλεταριάτου είναι αδύνατη χωρίς τη διορατικότητα και την αποβολή των οπορτουνιστών ηγετών.

Τύποι προλεταριακών ηγετών

Η ιστορία του διεθνούς εργατικού κινήματος γνωρίζει διαφορετικούς τύπους προλεταριακών ηγετών. Ένας τύπος είναι οι ηγέτες-πρακτικοί που προωθήθηκαν σε μεμονωμένες χώρες σε περιόδους ανάπτυξης του επαναστατικού κινήματος. Είναι ασκούμενοι, θαρραλέοι και ανιδιοτελείς, αλλά αδύναμοι στη θεωρία. Αυτοί οι ηγέτες περιελάμβαναν, για παράδειγμα, τον Auguste Blanqui στη Γαλλία. Οι Mac θυμούνται και τιμούν τέτοιους ηγέτες για πολύ καιρό. Αλλά το εργατικό κίνημα δεν μπορεί να ζήσει μόνο με αναμνήσεις. Χρειάζεται ένα ξεκάθαρο, επιστημονικά τεκμηριωμένο πρόγραμμα αγώνα και σταθερές γραμμές, επιστημονικά ανεπτυγμένη στρατηγική και τακτική.

Ένας άλλος τύπος ηγετών του εργατικού κινήματος προτάθηκε από την εποχή της σχετικά ειρηνικής ανάπτυξης του καπιταλισμού, την εποχή της Δεύτερης Διεθνούς. Πρόκειται για ηγέτες που είναι σχετικά ισχυροί στη θεωρία, αλλά αδύναμοι σε οργανωτικά ζητήματα, σε πρακτικό επαναστατικό έργο. Είναι δημοφιλείς μόνο στο ανώτερο στρώμα της εργατικής τάξης και μετά μόνο μέχρι ένα ορισμένο χρονικό διάστημα. Με την έναρξη της επαναστατικής εποχής, όταν απαιτείται από τους Ηγέτες να είναι σε θέση να δώσουν σωστά επαναστατικά συνθήματα και να οδηγήσουν πρακτικά τις επαναστατικές μάζες, αυτοί οι ηγέτες εγκαταλείπουν τη σκηνή. Τέτοιοι ηγέτες - θεωρητικοί της περιόδου ειρήνης - περιλάμβαναν, για παράδειγμα, τον Πλεχάνοφ στη Ρωσία, τον Κάουτσκι στη Γερμανία. Οι θεωρητικές απόψεις και των δύο, ακόμη και στα καλύτερά τους, περιείχαν αποκλίσεις από τον μαρξισμό σε θεμελιώδη ζητήματα (κυρίως στο δόγμα της δικτατορίας του προλεταριάτου). Τη στιγμή που εντάθηκε η ταξική πάλη, τόσο ο Κάουτσκι όσο και ο Πλεχάνοφ πήγαν στο στρατόπεδο της αστικής τάξης.

Όταν η ταξική πάλη κλιμακώνεται και η επανάσταση γίνεται η ημερήσια διάταξη, έρχεται μια πραγματική δοκιμασία τόσο των κομμάτων όσο και των ηγετών. Τα κόμματα και οι ηγέτες πρέπει να αποδείξουν στην πράξη την ικανότητά τους να ηγούνται του αγώνα των μαζών. Εάν αυτός ή εκείνος ο ηγέτης σταματήσει να υπηρετεί την υπόθεση της τάξης του, απομακρύνεται από τον επαναστατικό δρόμο, προδίδει τον λαό, οι μάζες τον εκθέτουν και τον εγκαταλείπουν. Η ιστορία γνωρίζει πολλούς πολιτικούς που κάποτε είχαν κάποια δημοτικότητα, αλλά μετά έπαψαν να εκφράζουν τα συμφέροντα των μαζών, αποσχίστηκαν από αυτές, πρόδωσαν τους εργαζόμενους και μετά οι μάζες απομακρύνθηκαν από αυτούς ή τους παρέσυραν από το δρόμο τους.

«Η Ρωσική επανάσταση ανέτρεψε πολλές αρχές», είπε ο σύντροφος Στάλιν το 1917. ήθελε να μάθει από αυτήν. Υπάρχει μια ολόκληρη σειρά από αυτά, αυτά τα «υψηλά ονόματα», που αργότερα απορρίφθηκαν από την επανάσταση. Ο Πλεχάνοφ, ο Κροπότκιν, η Μπρεσκόφσκαγια, ο Ζασούλιτς και γενικά όλοι εκείνοι οι παλιοί επαναστάτες που είναι μόνο αξιοσημείωτοι ως γέροι ». (I. V. Stalin, Soch., Vol. 3, p. 386).

Ποιες ιδιότητες πρέπει να έχει ο ηγέτης του προλεταριάτου για να αντιμετωπίσει τα πιο δύσκολα καθήκοντα να ηγηθεί της ταξικής του πάλης; Σε αυτή την ερώτηση, ο σύντροφος Στάλιν απάντησε: «Για να διατηρήσουμε τη θέση του ηγέτη της προλεταριακής επανάστασης και του προλεταριακού κόμματος, είναι απαραίτητο να συνδυάσουμε τη θεωρητική εξουσία με την πρακτική οργανωτική εμπειρία του προλεταριακού κινήματος». (JV Stalin, On Lenin, Gospolitizdat, 1949, σελ. 20-21).

Μόνο οι μεγαλύτερες ιδιοφυΐες του προλεταριάτου - ο Μαρξ και ο Ένγκελς, και στην εποχή μας ο Λένιν και ο Στάλιν - συνδυάζουν πλήρως αυτές τις ιδιότητες που είναι απαραίτητες για τους ηγέτες της εργατικής τάξης.

Ο σύντροφος Στάλιν, μιλώντας για ηγέτες του λενινιστικού τύπου, για τους ηγέτες του μπολσεβίκικου κόμματος, τονίζει ότι πρόκειται για φιγούρες νέου τύπου. Η περιουσία τους, τα χαρακτηριστικά τους είναι μια σαφής κατανόηση των καθηκόντων της εργατικής τάξης και των νόμων της ανάπτυξης της κοινωνίας, προνοητικότητα, προνοητικότητα, νηφάλια εξέταση της κατάστασης, θάρρος, μεγάλη αίσθηση του νέου, επαναστατικό θάρρος, αφοβία, σύνδεση με τις μάζες, απέραντη αγάπη για την εργατική τάξη, για τον λαό. Ένας ηγέτης Μπολσεβίκων δεν πρέπει μόνο να διδάσκει τις μάζες, αλλά και να μαθαίνει από τις μάζες. Αυτό διακρίνει θεμελιωδώς τους ηγέτες της εργατικής τάξης, τους ηγέτες του κομμουνισμού από τους αστούς ηγέτες, από τα δημόσια πρόσωπα παλαιού τύπου, που στο παρελθόν εργάστηκαν στην ιστορική αρένα.

Ο Παγκόσμιος Ιστορικός Ρόλος του Μαρξ και του Ένγκελς

Ο κοσμοϊστορικός ρόλος του Μαρξ και του Ένγκελς καθορίζεται από το γεγονός ότι είναι οι λαμπροί ηγέτες και δάσκαλοι της διεθνούς εργατικής τάξης, οι δημιουργοί της μεγαλύτερης διδασκαλίας - του μαρξισμού. Ο Μαρξ και ο Ένγκελς ήταν οι πρώτοι που ανακάλυψαν και τεκμηρίωσαν επιστημονικά τον ιστορικό ρόλο του προλεταριάτου ως νεκροθάφτη του καπιταλισμού, ως δημιουργού μιας νέας, κομμουνιστικής κοινωνίας. Ο Λένιν, ορίζοντας τον ιστορικό ρόλο του Μαρξ και του Ένγκελς, έγραψε: «Με λίγα λόγια, τα πλεονεκτήματα του Μαρξ και του Ένγκελς για την εργατική τάξη μπορούν να εκφραστούν ως εξής: δίδαξαν στην εργατική τάξη αυτογνωσία και αυτογνωσία και αντικατέστησαν τα όνειρά τους με την επιστήμη». (V. I. Lenin, Friedrich Engels, 1949, σ. 6).

Η ιδιοφυΐα του Μαρξ ήταν ότι έδωσε απαντήσεις στα ερωτήματα που έθετε η προοδευτική σκέψη της ανθρωπότητας. Ο μαρξισμός προέκυψε ως συνέχεια της ανάπτυξης της προηγούμενης φιλοσοφίας, της πολιτικής οικονομίας και του σοσιαλισμού · είναι ο νόμιμος διάδοχος του καλύτερου που δημιούργησε η ανθρωπότητα τον 19ο αιώνα. Ταυτόχρονα, η εμφάνιση του μαρξισμού σηματοδότησε τη μεγαλύτερη επανάσταση στον τομέα της φιλοσοφίας, της πολιτικής οικονομίας και της θεωρίας του σοσιαλισμού.

Καμία από τις μεγαλύτερες επιστημονικές ανακαλύψεις του παρελθόντος δεν είχε τόσο ισχυρή επίδραση στην ιστορική μοίρα της ανθρωπότητας, στην επιτάχυνση της πορείας της κοινωνικής ανάπτυξης, όσο η λαμπρή διδασκαλία του Μαρξ. Σε αντίθεση με διάφορες φιλοσοφικές σχολές του παρελθόντος, σε αντίθεση με διάφορα ουτοπικά συστήματα σοσιαλισμού που δημιουργήθηκαν από διαφορετικούς στοχαστές - μοναχικούς, ο μαρξισμός ως κοσμοθεωρία, ως διδασκαλία του επιστημονικού σοσιαλισμού, ήταν το λάβαρο του αγώνα της εργατικής τάξης. Αυτή είναι η ακαταμάχητη δύναμή του.

Για έναν ολόκληρο αιώνα, οι διδασκαλίες του Μαρξ και του Ένγκελς, που αναπτύχθηκαν στην εποχή μας από τον Λένιν και τον Στάλιν, ήταν το λάβαρο μάχης της εργατικής τάξης σε όλες τις χώρες. Ολόκληρο το προοδευτικό κίνημα της ανθρωπότητας διεξάγεται στην εποχή μας υπό την επίδραση των αθάνατων ιδεών του μαρξισμού-λενινισμού.

Ο Μαρξ ήταν ο μεγαλύτερος στοχαστής, ο δημιουργός μιας επιστημονικής φιλοσοφικής κοσμοθεωρίας, ο δημιουργός της επιστήμης για τους νόμους της κοινωνικής ανάπτυξης, της επιστημονικής πολιτικής οικονομίας, του επιστημονικού σοσιαλισμού. Αυτό και μόνο θα ήταν αρκετό για να κάνει το όνομά του αθάνατο για αιώνες. Αλλά ο Μαρξ δεν ήταν μόνο ο δημιουργός του Κεφαλαίου και πολλών άλλων λαμπρών θεωρητικών έργων. Ήταν επίσης ο διοργανωτής, ο εμπνευστής και η ψυχή της Πρώτης Διεθνούς - της Διεθνούς Ένωσης Εργατών.

Ο Φρίντριχ Ένγκελς, μεγάλος φίλος του Μαρξ, ήταν επίσης ένας από τους θεμελιωτές του μαρξισμού. Οφείλει επίσης την τιμή της ανακάλυψης και ανάπτυξης των γενικών φιλοσοφικών θεμελίων του μαρξισμού και του ιστορικού υλισμού. Η ζωή, το επιστημονικό έργο και η πολιτική δραστηριότητα του Μαρξ και του Ένγκελς ήταν στενά συνυφασμένα. Ο Φρίντριχ Ένγκελς, σημειώνοντας τη μεγάλη αξία του Μαρξ και τη συμμετοχή του στην ανάπτυξη της θεωρίας του μαρξισμού, έγραψε: «Δεν μπορώ να αρνηθώ ότι, τόσο πριν όσο και κατά τη διάρκεια των σαράντα χρόνων κοινής μου εργασίας με τον Μαρξ, πήρα μια ορισμένη ανεξάρτητη συμμετοχή τόσο την τεκμηρίωση και ειδικότερα στην ανάπτυξη της εν λόγω θεωρίας. Όμως ένα τεράστιο μέρος των βασικών κατευθυντήριων ιδεών, ειδικά στον οικονομικό και ιστορικό τομέα, και, ακόμη περισσότερο, η τελική διαφορετική διατύπωσή τους ανήκει στον Μαρξ. Αυτό που εισήγαγα, ο Μαρξ θα μπορούσε εύκολα να το κάνει χωρίς εμένα, με πιθανή εξαίρεση δύο ή τρεις ειδικούς τομείς. Και αυτό που έκανε ο Μαρξ, δεν μπόρεσα ποτέ να το κάνω. Ο Μαρξ στάθηκε ψηλότερα, είδε πιο μακριά, ερεύνησε όλο και πιο γρήγορα όλους μας. Ο Μαρξ ήταν μια ιδιοφυΐα, είμαστε, στην καλύτερη περίπτωση, ταλέντα. Χωρίς αυτό, η θεωρία μας δεν θα ήταν αυτή που είναι τώρα. Επομένως, δίκαια ονομάζεται με το όνομά του». (Κ. Μαρξ και Φ. Ένγκελς, Επιλεγμένα Έργα, τ. II, 1948, σελ. 366).

Να δημιουργήσουμε τον μαρξισμό ως κοσμοθεωρία, να δώσουμε στη νέα διδασκαλία ότι μεγάλο βάθος, περιεκτικός, αυστηρός και αρμονικός χαρακτήρας, λαμπρότητα, ακεραιότητα, η εσωτερική σύνδεση των μερών του, η μεγαλύτερη δύναμη πειθούς, σιδερένια λογική - όλα αυτά θα μπορούσαν να επιτευχθούν εκείνη την εποχή μόνο από μια δημιουργική ιδιοφυΐα, όπως η μεγάλη ιδιοφυΐα του Μαρξ… Μετά το θάνατο του Μαρξ, ο Ένγκελς, σε μια επιστολή του προς τον Σοργκ, αποτιμώντας τον ιστορικό ρόλο του Μαρξ, έγραψε: «Η ανθρωπότητα έχει γίνει ένα κεφάλι πιο κάτω, και, επιπλέον, από το πιο σημαντικό από όλα όσα κατείχε στην εποχή μας». (Κ. Μαρξ και Φ. Ένγκελς, Επιλεγμένα Γράμματα, 1947, σ. 367).

Η επιρροή του Μαρξ, η μεγάλη του διδασκαλία, οι αθάνατες ιδέες του δεν μειώθηκαν με τον θάνατο του Μαρξ. Αυτή η επιρροή είναι πλέον αμέτρητα ευρύτερη και βαθύτερη από ό,τι ήταν κατά τη διάρκεια της ζωής του δημιουργού της. Η διδασκαλία του Μαρξ είναι η μεγάλη κινητήρια δύναμη πίσω από την επαναστατική εξέλιξη της ιστορικής εξέλιξης. Αυτό αντικατοπτρίζει την αλήθεια της διδασκαλίας του Μαρξ. Αυτή η σπουδαία διδασκαλία ήταν έκφραση των αναγκών της ιστορικής εξέλιξης. Το περιεχόμενο των διδασκαλιών του μαρξισμού, το εύρος των μεγάλων ιδεών του, δεν είναι μια αυθαίρετη κατασκευή ενός ιδιοφυούς μυαλού, αλλά η βαθύτερη αντανάκλαση των επειγουσών κοινωνικών αναγκών. Η δύναμη και το μεγαλείο των διδασκαλιών και των πράξεων του Μαρξ και του Ένγκελς συνίστανται στη δύναμη και το μεγαλείο του διεθνούς επαναστατικού κινήματος του προλεταριάτου. Η τελική μοίρα αυτού του κινήματος -η νίκη του κομμουνισμού- δεν εξαρτάται από τη ζωή και τον θάνατο ατόμων, ακόμη και μεγάλων. Αλλά μεγάλοι ηγέτες όπως ο Μαρξ και ο Ένγκελς φωτίζουν τον κόσμο με το φως της ιδιοφυΐας τους, φωτίζουν το μονοπάτι της ανάπτυξης, το μονοπάτι της πάλης της εργατικής τάξης, συντομεύουν αυτό το μονοπάτι, επιταχύνουν το κίνημα και μειώνουν τον αριθμό των θυμάτων του αγώνα.

Λένιν και Στάλιν - οι ηγέτες του διεθνούς προλεταριάτου, οι μεγάλοι διάδοχοι της υπόθεσης και των διδασκαλιών του Μαρξ και του Ένγκελς

Η ακατανίκητη δύναμη και ζωντάνια του εργατικού κινήματος, του σοσιαλισμού αντικατοπτρίστηκε στο γεγονός ότι μετά τον θάνατο του Μαρξ και του Ένγκελς, αυτό το κίνημα έφερε μπροστά στην ιστορική αρένα δύο ισχυρούς γίγαντες, κορυφαίες μορφές της επιστημονικής σκέψης - τον Λένιν και τον Στάλιν. Το μεγαλείο και η σημασία μιας συγκεκριμένης ιστορικής εποχής κρίνεται από το μεγαλείο και τη σημασία των γεγονότων που έλαβαν χώρα εκείνη την εποχή. Οι ιστορικές προσωπικότητες, το μεγαλείο, η σημασία και ο ρόλος τους κρίνονται από το μεγαλείο των πράξεων που πέτυχαν, από τον ρόλο τους στα γεγονότα, στο ιστορικό κίνημα που ηγούνται, από τη δύναμη της επιρροής που ασκούν σε αυτό το κίνημα.

Η εποχή του Λένιν και του Στάλιν είναι η πιο σημαντική, η πλουσιότερη στην παγκόσμια ιστορία ως προς τη σημασία και τον πλούτο των γεγονότων, από την άποψη της απεραντοσύνης των μαζών των ανθρώπων που συμμετέχουν στο κίνημα, από την άποψη του ρυθμού της προοδευτικής ανάπτυξης, ως προς το βάθος της τετελεσμένης και τετελεσμένης επανάστασης.

Η κοσμοϊστορική αξία του Λένιν και του Στάλιν έγκειται κυρίως στο γεγονός ότι έδωσαν μια ευφυή επιστημονική ανάλυση του νέου σταδίου του καπιταλισμού - του ιμπεριαλισμού, αποκάλυψαν τους νόμους της ανάπτυξής του, υπέδειξαν και τεκμηρίωσαν επιστημονικά τα καθήκοντα της εργατικής τάξης, ανέπτυξαν η θεωρία, η στρατηγική και η τακτική της σοσιαλιστικής επανάστασης, οι τρόποι κατάκτησης του προλεταριάτου της δικτατορίας και η οικοδόμηση του σοσιαλισμού και του κομμουνισμού, δημιούργησαν ένα κόμμα νέου τύπου - το μεγάλο κόμμα των μπολσεβίκων. Ο Λένιν και ο Στάλιν έδωσαν μια επιστημονική γενίκευση όλων των γεγονότων της εποχής μας και μια φιλοσοφική γενίκευση των νέων που είχε αποκτήσει η επιστήμη την περίοδο μετά το θάνατο του Ένγκελς. Ο Λένιν και ο Στάλιν υπερασπίστηκαν την αγνότητα των διδασκαλιών του Μαρξ από το να χυδαιωθούν από οπορτουνιστές κάθε βαθμίδας και, στηριζόμενοι στις βασικές αρχές του μαρξισμού, την ανέπτυξαν ολοκληρωμένα, δημιουργικά, δημιουργώντας τον λενινισμό ως μαρξισμό της εποχής του ιμπεριαλισμού και των προλεταριακών επαναστάσεων. Ο Λένιν ανακάλυψε τον νόμο της άνισης οικονομικής και πολιτικής ανάπτυξης του καπιταλισμού στην εποχή του ιμπεριαλισμού. Ο Λένιν και ο Στάλιν δημιούργησαν μια νέα θεωρία της προλεταριακής επανάστασης, το δόγμα της δυνατότητας νίκης του σοσιαλισμού σε μια χώρα χωριστά, και οδήγησαν την εργατική τάξη της Ρωσίας στη νίκη του σοσιαλισμού.

Οι εχθροί του μπολσεβικισμού - οι μενσεβίκοι, οι τροτσκιστές, κ.λπ. - έπιασαν το ξεπερασμένο συμπέρασμα του Μαρξ και του Ένγκελς για την αδυναμία νίκης του σοσιαλισμού σε μια χώρα, κατηγόρησαν τον Λένιν και μετά τον Στάλιν ότι παρέκκλιναν από τον μαρξισμό. Ο Λένιν και ο Στάλιν έλαβαν υπ' όψιν τους την αλλαγμένη ιστορική κατάσταση και αντικατέστησαν το συμπέρασμα του Μαρξ και του Ένγκελς για την αδυναμία νίκης του σοσιαλισμού σε μια χώρα - ένα συμπέρασμα που έπαψε να αντιστοιχεί στις μεταβαλλόμενες συνθήκες - με ένα νέο συμπέρασμα, το συμπέρασμα ότι η ταυτόχρονη νίκη του σοσιαλισμού σε όλες τις χώρες έγινε αδύνατη και η νίκη του σοσιαλισμού σε μία, ξεχωριστά, καπιταλιστική χώρα έγινε δυνατή.

«Τι θα είχε συμβεί στο κόμμα, στην επανάστασή μας, στον μαρξισμό, αν ο Λένιν είχε αψηφήσει το γράμμα του μαρξισμού, αν δεν είχε το θεωρητικό θάρρος να απορρίψει ένα από τα παλιά συμπεράσματα του μαρξισμού, αντικαθιστώντας το με ένα νέο συμπέρασμα για το ενδεχόμενο της νίκης του σοσιαλισμού σε μια, χωριστά, μια χώρα που αντιστοιχεί στη νέα ιστορική κατάσταση; Το κόμμα θα περιπλανιόταν στο σκοτάδι, η προλεταριακή επανάσταση θα έχανε την ηγεσία της, η μαρξιστική θεωρία θα άρχιζε να μαραζώνει. Το προλεταριάτο θα είχε χάσει, οι εχθροί του προλεταριάτου θα είχαν κερδίσει». ("Ιστορία του CPSU (β), Σύντομη πορεία", σελ. 341.

Η επαναστατική δημιουργικότητα των μαζών δημιουργήθηκε στην επανάσταση του 1905, του 1917. Σοβιέτ βουλευτών εργατών, στρατιωτών και αγροτών. Ο Λένιν ανακάλυψε στα Σοβιετικά μια νέα, καλύτερη μορφή δικτατορίας της εργατικής τάξης και έτσι εμπλούτισε και ανέπτυξε δημιουργικά τον μαρξισμό. «Τι θα είχε συμβεί στο κόμμα, στην επανάστασή μας, στον μαρξισμό, αν ο Λένιν είχε αψηφήσει το γράμμα του μαρξισμού και δεν τολμούσε να αντικαταστήσει μια από τις παλιές προτάσεις του μαρξισμού, που διατύπωσε ο Ένγκελς, με μια νέα πρόταση για τη δημοκρατία του Σοβιετικοί, αντίστοιχοι στη νέα ιστορική κατάσταση; Το κόμμα θα περιπλανιόταν στο σκοτάδι, τα Σοβιέτ θα ήταν αποδιοργανωμένα, δεν θα είχαμε σοβιετική εξουσία, η μαρξιστική θεωρία θα έπαθε σοβαρή ζημιά. Το προλεταριάτο θα είχε χάσει, οι εχθροί του προλεταριάτου θα είχαν κερδίσει ». («Ιστορία του ΚΚΣΕ (β), Σύντομη πορεία», σελ. 341).

Για να πετύχει η επανάσταση, αφού ωριμάσουν οι αντικειμενικές της προϋποθέσεις, χρειάζεται όχι μόνο ξεκάθαρα συνθήματα κατανοητά στις μάζες, που εκφράζουν τις σκέψεις, τις φιλοδοξίες, τις φιλοδοξίες τους, αλλά και τη σωστή επιλογή της στιγμής για ένοπλη εξέγερση όταν η επαναστατική κατάσταση είναι ώριμη. . Μιλώντας εκ των προτέρων, μπορεί κανείς να καταδικάσει τον προλεταριακό στρατό σε ήττα. Έχοντας χάσει τη στιγμή, ήταν δυνατό να χαθούν τα πάντα. Σε μια γνωστή επιστολή του προς τα μέλη της Κεντρικής Επιτροπής του κόμματος την παραμονή της εξέγερσης του Οκτώβρη, ο Λένιν έγραφε:

«Γράφω αυτές τις γραμμές το βράδυ της 24ης, η κατάσταση είναι εξαιρετικά κρίσιμη. Είναι πιο ξεκάθαρο ότι τώρα, πράγματι, η καθυστέρηση της εξέγερσης μοιάζει με το θάνατο... τώρα όλα κρέμονται από την ισορροπία... Αποφασίστε το θέμα απόψε, οπωσδήποτε, το βράδυ ή το βράδυ.

Η ιστορία δεν θα συγχωρήσει την καθυστέρηση των επαναστατών που θα μπορούσαν να νικήσουν σήμερα (και σίγουρα θα κερδίσουν σήμερα), ρισκάροντας πολλά να χάσουν αύριο, ρισκάροντας να χάσουν τα πάντα... Η κυβέρνηση διστάζει. Πρέπει να τον τελειώσουμε πάση θυσία!

Η καθυστέρηση στην απόδοση του θανάτου είναι σαν ». (V.I. Lenin, Soch., Vol. 26, ed. 4, p. 203, 204).

Ο Λένιν και ο Στάλιν είναι οι ιδιοφυΐες της επανάστασης, οι μεγαλύτεροι ηγέτες της. Χάρη στη σοφή και επιδέξια ηγεσία τους, η προλεταριακή εξέγερση της 25ης Οκτωβρίου 1917 ήταν νικηφόρα γρήγορα και με ελάχιστες απώλειες. Η λενινιστική-σταλινική ηγεσία της εργατικής τάξης ήταν απαραίτητη προϋπόθεση για τη νίκη της Μεγάλης Οκτωβριανής Σοσιαλιστικής Επανάστασης.

Ο σύντροφος Στάλιν λέει για τον Λένιν ότι ήταν «πραγματικά μια ιδιοφυΐα επαναστατικών εκρήξεων και ο μεγαλύτερος κύριος της επαναστατικής ηγεσίας. Ποτέ δεν ένιωσε τόσο ελεύθερος και χαρούμενος όσο στην εποχή των επαναστατικών αναταραχών... ποτέ η ευρηματική οξυδέρκεια του Λένιν δεν εκδηλώθηκε τόσο πλήρως και ξεκάθαρα όσο στις επαναστατικές εκρήξεις. Στις μέρες των επαναστατικών στροφών, κυριολεκτικά άκμασε, έγινε διορατικός, προέβλεψε την κίνηση των τάξεων και τα πιθανά ζιγκ-ζαγκ της επανάστασης, βλέποντάς τα με μια ματιά». (JV Stalin, On Lenin, 1949, σελ. 49). Το ίδιο ισχύει πλήρως για τον σύντροφο Στάλιν, τη μεγαλύτερη ιδιοφυΐα της επανάστασης, τον στρατηγό και ηγέτη της.

Ο Λένιν και ο Στάλιν έμειναν στην ιστορία όχι μόνο ως δημιουργοί της θεωρίας του λενινισμού, αλλά και ως ιδρυτές, οργανωτές του κομμουνιστικού κόμματος και του πρώτου σοσιαλιστικού κράτους στον κόσμο. Ο σοβιετικός λαός έπρεπε να ξεπεράσει τις μεγαλύτερες δυσκολίες στην οικοδόμηση μιας σοσιαλιστικής κοινωνίας, δεδομένης της σχετικής καθυστέρησης της χώρας και υπό συνθήκες καπιταλιστικής περικύκλωσης. Ο ρόλος του Μπολσεβίκικου Κόμματος και των ηγετών του Λένιν και Στάλιν στην οικοδόμηση του σοσιαλισμού ήταν ότι, βασιζόμενοι στην επιστημονική θεωρία, στη βαθύτερη γνώση των νόμων της κοινωνικής ανάπτυξης, στους νόμους της οικοδόμησης του σοσιαλισμού, υπέδειξαν τους σωστούς, αξιόπιστους τρόπους και μέσα υπέρβασης των δυσκολιών οικοδόμησης του σοσιαλισμού, κινητοποιημένες και οργανωμένες μάζες.

Ο σοβιετικός λαός χτίζει τον σοσιαλισμό για πρώτη φορά. Πολλοί εχθροί προσπάθησαν να παρασύρουν τον λαό, να σπείρουν μέσα του τη δυσπιστία στη δύναμή του, στην ικανότητά του να οικοδομήσουν το σοσιαλισμό. Χωρίς να νικήσουμε τους εχθρούς του λαού -τους τροτσκιστές, ζηνοβιβιίτες, βουχαρινίτες, εθνικιστές- χωρίς να εκθέσουμε, να απομυθοποιήσουμε τις βδελυρές «θεωρίες» και τις προκλητικές πολιτικές τους συμπεριφορές, τις φιλοδοξίες τους να υπονομεύσουν τη μονολιθική ενότητα του κόμματος, ήταν αδύνατο να οικοδομηθεί μια σοσιαλιστική κοινωνία. . Η σοφή λενινιστική-σταλινική πολιτική, ο ανελέητος αγώνας ενάντια στους εχθρούς του κόμματος εξασφάλισαν τη νίκη του σοσιαλισμού στη χώρα μας. Εμπνευστής και οργανωτής αυτού του αγώνα ενάντια στους εχθρούς του κόμματος, τους εχθρούς του σοσιαλισμού, ήταν ο μεγάλος Στάλιν. Μετά το θάνατο του Λένιν, συσπειρώθηκε, ένωσε τα στελέχη του κόμματος για την εφαρμογή των εντολών του Λένιν.

Η σοφία και η διορατικότητα του Στάλιν και η σιδερένια, ακλόνητη θέλησή του επέτρεψαν στον σοβιετικό λαό να πραγματοποιήσει τη βιομηχανοποίηση της χώρας στη συντομότερη ιστορική περίοδο. Βασιζόμενος σε μια ισχυρή σοσιαλιστική βιομηχανία, ο σοβιετικός λαός μπόρεσε να υπερασπιστεί τη χώρα του σοσιαλισμού στον Πατριωτικό Πόλεμο και να νικήσει τον εχθρό. Ήταν αδύνατο να νικήσουμε τον εχθρό αν δεν υπήρχε αρκετό σιτηρό στην ΕΣΣΔ, αν δεν είχε γίνει η μεγάλη επανάσταση στη γεωργία - η κολεκτιβοποίηση της αγροτικής οικονομίας στη βάση της προηγμένης τεχνολογίας. Η κολεκτιβοποίηση της αγροτικής οικονομίας πραγματοποιήθηκε με βάση τη λενινιστική-σταλινική θεωρία, υπό την ηγεσία του Στάλιν.

Ο Μεγάλος Πατριωτικός Πόλεμος ήταν η μεγαλύτερη δοκιμασία του σοβιετικού σοσιαλιστικού συστήματος, η ζωτικότητά του, μια δοκιμασία για το Κόμμα και για τον σοβιετικό λαό. Και αυτό το τεστ πέρασε με μεγάλη επιτυχία. Τη νίκη κέρδισε ο μεγάλος σοβιετικός λαός, με επικεφαλής το Μπολσεβίκικο Κόμμα και τη φωτεινή, ευγενή ιδιοφυΐα του Στάλιν. Ο σοβιετικός λαός γνώριζε τη δύναμή του, ήξερε και πίστευε ότι ο σύντροφος Στάλιν, που οδήγησε το κρατικό μας πλοίο σε όλες τις δυσκολίες του εμφυλίου πολέμου και της οικοδόμησης του σοσιαλισμού, θα τον οδηγούσε στη νίκη επί των φασιστών επιτιθέμενων.

Όπως ακριβώς και ο εμφύλιος του 1918-1920. γέννησε ήρωες και εξαιρετικούς διοικητές, ο Μεγάλος Πατριωτικός Πόλεμος της Απελευθέρωσης ενάντια στο γερμανικό φασισμό γέννησε μαζικό ηρωισμό και έφερε μπροστά έναν ολόκληρο γαλαξία εξαιρετικών, πρώτης τάξεως διοικητές, μαθητές του Στάλιν.

Σε στιγμές μεγάλων δοκιμασιών, ο ρόλος ενός αληθινού ηγέτη αποκαλύπτεται με ιδιαίτερη σαφήνεια. Όταν ο εχθρός εισέβαλε στη σοσιαλιστική πατρίδα το 1941, η κατάσταση ήταν δύσκολη και περίπλοκη. Να εκτιμήσουν σωστά την κατάσταση, να ζυγίσουν τις δυνάμεις του εχθρού και τις δυνάμεις του δικού τους λαού, να δείξουν στον λαό το βάθος του επικείμενου κινδύνου και να υποδείξουν τα μέσα, τους δρόμους προς τη νίκη, να συγκεντρώσουν εκατομμύρια, να οδηγήσουν τον αγώνα τους - αυτό έγινε από τον σύντροφο Στάλιν, και αυτή είναι η μεγάλη αξία του ηγέτη. Κάθε ομιλία του συντρόφου Στάλιν, κάθε εντολή του είχε τεράστια εμπνευσμένη, κινητοποιητική, οργανωτική σημασία. Ο Στάλιν ξύπνησε μίσος για τον εχθρό, αγάπη για την πατρίδα, για τους ανθρώπους. Ο Στάλιν αποδίδεται στη δημιουργία μιας νέας στρατιωτικής επιστήμης, της επιστήμης της νίκης του εχθρού. Με βάση τη στρατιωτική στρατηγική και τακτική του Στάλιν υπό την ηγεσία του συντρόφου Στάλιν, οι διοικητές μας - στρατάρχες, στρατηγοί, ναύαρχοι - ανέπτυξαν επιχειρησιακά σχέδια, τα εφάρμοσαν και πέτυχαν τη νίκη. Η ιδιοφυΐα του Στάλιν ενέπνευσε και προέτρεψε τους στρατιώτες να κάνουν ηρωικές πράξεις, στήριξε και πολλαπλασίασε τις δυνάμεις εκατομμυρίων εργατών στο σπίτι και στρατιωτών στο μέτωπο.

Η δύναμη ενός αληθινού προλετάριου ηγέτη έγκειται στο γεγονός ότι συνδυάζει τη μεγαλύτερη θεωρητική δύναμη με την τεράστια πρακτική, οργανωτική εμπειρία. Ο Στάλιν είναι η κορυφαία μορφή της μαρξιστικής-λενινιστικής επιστήμης. Κατέχει γνώση των νόμων της κοινωνικής ανάπτυξης, γνώση της φύσης των τάξεων, των κομμάτων και των ηγετών τους. Το να γνωρίζεις σημαίνει να προβλέπεις. Όπως και ο Λένιν, ο Στάλιν διαθέτει το χάρισμα της μεγαλύτερης επιστημονικής προνοητικότητας και διορατικότητας στην ουσία των γεγονότων. Βλέπει βαθύτερα από τον καθένα, και όχι μόνο πώς εξελίσσονται τα γεγονότα σήμερα, αλλά και προς ποια κατεύθυνση θα εξελιχθούν στο μέλλον.

Ο Στάλιν όπλισε το κόμμα μας, τον σοβιετικό λαό με ένα πρόγραμμα για τη σταδιακή μετάβαση από τον σοσιαλισμό στον κομμουνισμό. Έδωσε μια βαθιά ανάλυση και υπέδειξε τις προοπτικές για το διεθνές κομμουνιστικό κίνημα.

Ο Στάλιν είναι αρχηγός ενός μεγάλου κόμματος, ενός μεγάλου λαού. Η δύναμή του βρίσκεται στη στενή, άρρηκτη σχέση με τους ανθρώπους, στην απεριόριστη αγάπη εκατοντάδων εκατομμυρίων απλών ανθρώπων, εργαζόμενων ανθρώπων σε όλο τον κόσμο, γι' αυτόν. Ο Στάλιν προσωποποιεί την ηθική και πολιτική ενότητα του σοβιετικού λαού. Ενσαρκώνει και εκφράζει εκείνο το σπουδαίο και σοφό που υπάρχει στον σοβιετικό λαό: το λαμπερό, καθαρό μυαλό του, τη σταθερότητα, το θάρρος, την αρχοντιά του, την ακλόνητη θέλησή του! Ο κόσμος βλέπει και αγαπά τον Στάλιν ως την ενσάρκωση των καλύτερων ιδιοτήτων του.

Περιγράφοντας τους τύπους ηγετών, ο σύντροφος Στάλιν έγραψε:

«Οι θεωρητικοί και οι ηγέτες κομμάτων που γνωρίζουν την ιστορία των εθνών, που έχουν μελετήσει την ιστορία των επαναστάσεων από την αρχή μέχρι το τέλος, έχουν μερικές φορές εμμονή με μια άσεμνη ασθένεια. Αυτή η ασθένεια ονομάζεται φόβος των μαζών, δυσπιστία στις δημιουργικές ικανότητες των μαζών. Σε αυτή τη βάση, μερικές φορές προκύπτει μια ορισμένη αριστοκρατία των ηγετών σε σχέση με τις μάζες, που δεν έχουν βιωθεί στην ιστορία των επαναστάσεων, αλλά καλούνται να σπάσουν το παλιό και να χτίσουν το νέο. Ο φόβος ότι τα στοιχεία μπορεί να οργιστούν, ότι οι μάζες μπορεί να «σπάσουν πολλά περιττά πράγματα», η επιθυμία να παίξει το ρόλο μιας μητέρας που προσπαθεί να διδάξει τις μάζες από βιβλία, αλλά δεν θέλει να μάθει από τις μάζες - αυτό είναι η βάση αυτού του είδους της αριστοκρατίας.

Ο Λένιν εκπροσωπούσε το εντελώς αντίθετο αυτών των ηγετών. Δεν ξέρω άλλον επαναστάτη που να πίστευε τόσο βαθιά στις δημιουργικές δυνάμεις του προλεταριάτου και στην επαναστατική σκοπιμότητα του ταξικού του ενστίκτου, όπως ο Λένιν. Δεν γνωρίζω άλλον επαναστάτη που θα μπορούσε τόσο ανελέητα να επικρίνει τους αυτοδικαίους επικριτές του «χάους της επανάστασης» και της «βακκαναλίας των μη εξουσιοδοτημένων ενεργειών των μαζών» όπως ο Λένιν...

Η πίστη στις δημιουργικές δυνάμεις των μαζών είναι το ίδιο το χαρακτηριστικό της δραστηριότητας του Λένιν, που του έδωσε την ευκαιρία να κατανοήσει τα στοιχεία και να κατευθύνει την κίνησή του στο κανάλι της προλεταριακής επανάστασης». (I. V. Stalin, On Lenin, 1949, σσ. 47-48, 49).

Η απεριόριστη πίστη στις δημιουργικές δυνάμεις των εκατομμυρίων ανθρώπων χαρακτηρίζει επίσης τον σύντροφο Στάλιν ως ηγέτη του σοβιετικού λαού, ως ηγέτη του διεθνούς προλεταριάτου.

«Τα πάντα εκπλήσσουν σε αυτόν τον σπουδαίο άνθρωπο», γράφει ο A. N. Poskrebyshev. - Η βαθιά, ασυμβίβαστη προσήλωσή του στην αρχή για την επίλυση των πιο σημαντικών και πολύπλοκων ζητημάτων, στα οποία μπλέχτηκαν πολλά μυαλά, εκπληκτική διαύγεια και σοβαρότητα σκέψης, αξεπέραστη ικανότητα να κατανοεί το κύριο, πιο σημαντικό, νέο, καθοριστικό σε μια ερώτηση, στην οποία όλα τα άλλα εξαρτώνται. Ένα κολοσσιαίο εγκυκλοπαιδικό απόθεμα γνώσης, που αναπληρώνεται συνεχώς στη διαδικασία της δημιουργικής, εποικοδομητικής εργασίας. Απεριόριστη αποτελεσματικότητα που δεν γνωρίζει κούραση και αναστατώσεις. Άπειρη ανταπόκριση σε όλα τα φαινόμενα της ζωής, σε αυτά που περνούν ακόμα και πολύ σκεπτόμενοι άνθρωποι. Η ικανότητα της ιστορικής προνοητικότητας, που είναι εγγενής μόνο σε αυτόν, έχει αποδειχθεί πολλές φορές. Ατσάλινη θέληση, σπάζοντας όλα και όλα τα εμπόδια για την επίτευξη του άλλοτε τεθέντος στόχου. Μπολσεβίκικο πάθος για αγώνα. Σκέτη αφοβία απέναντι σε προσωπικούς κινδύνους και φυλές απότομων, γεμάτες σοβαρές συνέπειες, στροφές της ιστορίας». (A. Poskrebyshev, Δάσκαλος και φίλος της ανθρωπότητας. Συλλογή άρθρων «Στάλιν. Στην εξήντα επέτειο της γέννησής του», εκδ. «Πράβντα», 1939, σ. 173-174).

«Αυτός, όπως ο Λένιν, προσωποποιεί τη βαθύτερη αγάπη για τον άνθρωπο και έναν ανιδιοτελή αγώνα για την πλήρη απελευθέρωσή του, για την ευτυχία του», γράφει ο A. Mikoyan. «Ο Στάλιν είναι ξένος σε κάθε απαλότητα και ανεκτικότητα για τους εχθρούς του λαού. Ο Στάλιν είναι προσεκτικός και υπολογίζει όταν πρέπει να πάρει μια απόφαση. Ο Στάλιν είναι τολμηρός, θαρραλέος και αμείλικτος όταν το ζήτημα επιλύεται και είναι απαραίτητο να δράσουμε. Από τη στιγμή που ο στόχος έχει τεθεί και ο αγώνας για αυτόν έχει ξεκινήσει, δεν υπάρχει παρέκκλιση στο πλάι, δεν υπάρχει διασπορά δύναμης και προσοχής, μέχρι να επιτευχθεί ο κύριος στόχος, μέχρι να εξασφαλιστεί η νίκη. Ο Στάλιν έχει μια σιδερένια λογική. Με ακλόνητη συνέπεια, η μια πρόταση ακολουθεί από την άλλη, η μια τεκμηριώνει την άλλη... Ο δρόμος για πολλές λαμπρές νίκες του μπολσεβικισμού βρίσκεται μέσα από προσωρινές ήττες. Σε τέτοιες στιγμές, όλες οι προσωπικές ιδιότητες του Στάλιν, ως ανθρώπου και επαναστάτη, εκπλήσσουν τους γύρω του. Είναι ατρόμητος και θαρραλέος, είναι ακλόνητος, είναι ψυχρός και υπολογιστικός, δεν ανέχεται ταλαντεύσεις, γκρίνιες και γκρίνιες. Και μετά τη νίκη μένει και αυτός ήρεμος, συγκρατεί τους παρασυρόμενους, δεν τους αφήνει να επαναπαυτούν στις δάφνες τους· μετατρέπει μια νίκη που κερδίζεται σε εφαλτήριο για μια νέα νίκη». (Α. Μικογιάν, ο Στάλιν είναι ο Λένιν σήμερα. Συλλογή άρθρων «Στάλιν. Με αφορμή τα εξήντα του γενέθλια», εκδ. Πράβντα, 1939, σ. 75-76).

Σαφήνεια και βεβαιότητα, ειλικρίνεια και ειλικρίνεια, αφοβία στη μάχη και έλεος προς τους εχθρούς του λαού, σοφία και βραδύτητα στην επίλυση σύνθετων ζητημάτων, απεριόριστη αγάπη για τον λαό τους, αφοσίωση στο διεθνές προλεταριάτο ως τη μεγαλύτερη επαναστατική δύναμη της εποχής μας - αυτά είναι τα κύρια χαρακτηριστικά του Λένιν και του Στάλιν ως ιστορικών προσώπων, ενός νέου τύπου, ως ηγετών του κομμουνιστικού κινήματος, ως λαϊκών ηρώων της μεγάλης μας εποχής.

Ο Λένιν έγραψε για τους λαϊκούς ήρωες και τον ιστορικό τους ρόλο: «Και υπάρχουν τέτοιοι λαϊκοί ήρωες. Αυτοί είναι άνθρωποι σαν τον Μπαμπούσκιν. Πρόκειται για ανθρώπους που, όχι ένα ή δύο χρόνια, αλλά μια ολόκληρη 10ετία πριν από την επανάσταση, αφιερώθηκαν ολοκληρωτικά στον αγώνα για τη χειραφέτηση της εργατικής τάξης. Αυτοί είναι άνθρωποι που δεν σπαταλήθηκαν στα άχρηστα τρομοκρατικά εγχειρήματα μοναχικών ατόμων, αλλά έδρασαν με πείσμα, αταλάντευτα ανάμεσα στις προλεταριακές μάζες, βοηθώντας στην ανάπτυξη της συνείδησής τους, της οργάνωσής τους και της επαναστατικής τους πρωτοβουλίας. Αυτοί είναι οι άνθρωποι που στάθηκαν επικεφαλής του ένοπλου μαζικού αγώνα ενάντια στην τσαρική αυτοκρατορία όταν ήρθε η κρίση, όταν ξέσπασε η επανάσταση, όταν εκατομμύρια και εκατομμύρια άρχισαν να κινούνται. Ό,τι κερδήθηκε πίσω από την τσαρική απολυταρχία κερδήθηκε αποκλειστικά από τον αγώνα των μαζών, υπό την ηγεσία ανθρώπων όπως ο Μπαμπούσκιν. Χωρίς τέτοιους ανθρώπους, ο ρωσικός λαός θα είχε παραμείνει για πάντα ένας λαός σκλάβων, ένας λαός σκλάβων. Με τέτοιους ανθρώπους, ο ρωσικός λαός θα κερδίσει από μόνος του την πλήρη απελευθέρωση από κάθε εκμετάλλευση ». (V.I. Lenin, Soch., Vol. 16, ed. 4, σελ. 334).

Η ανατροπή του τσαρισμού, η κυριαρχία των γαιοκτημόνων και των καπιταλιστών, η κατάργηση της εκμετάλλευσης ανθρώπου από άνθρωπο, η δημιουργία μιας σοσιαλιστικής κοινωνίας στην ΕΣΣΔ - όλα αυτά επιτεύχθηκε με τον ηρωικό, ανιδιοτελή αγώνα των μαζών, με επικεφαλής τον Το Κομμουνιστικό Κόμμα και οι ηγέτες του Λένιν και Στάλιν.

Ο ιστορικός ρόλος των μεγάλων ηγετών της εργατικής τάξης είναι ότι, χάρη στην εμπειρία τους, τη γνώση των νόμων της κοινωνικής ανάπτυξης, οδηγούν με σύνεση τον αγώνα της εργατικής τάξης και επιταχύνουν το ιστορικό κίνημα, διασφαλίζουν την επίτευξη του κύριου στόχου - κομμουνισμός.

Άρα, ο ιστορικός υλισμός διδάσκει ότι όχι άτομα, ήρωες, ηγέτες, διοικητές αποκομμένοι από τον λαό, αλλά ο λαός, οι εργαζόμενες μάζες, είναι οι κύριοι δημιουργοί της ιστορίας της κοινωνίας. Ταυτόχρονα, ο ιστορικός υλισμός αναγνωρίζει τον τεράστιο ρόλο που διαδραματίζουν εξαιρετικές προσωπικότητες, προοδευτικές, προοδευτικές προσωπικότητες στην ιστορία και στην ανάπτυξη της κοινωνίας. Κορυφαία δημόσια πρόσωπα που κατανοούν τις συνθήκες διαβίωσης της εποχής τους και τα επείγοντα ιστορικά καθήκοντα, επιταχύνουν την πορεία της ιστορίας με τις δραστηριότητές τους, διευκολύνουν την επίλυση επειγόντων ιστορικών καθηκόντων. Ο μεγάλος Στάλιν διδάσκει τα κομμουνιστικά κόμματα να είναι σε εγρήγορση, να προστατεύουν τους ηγέτες τους, τους ηγέτες τους.

ΘΕΜΑ 24. ΑΝΘΡΩΠΟΣ.

ΠΛΑΝΟ ΜΑΘΗΜΑΤΟΣ

Ι. Οργάνωση έναρξης μαθήματος.

II Επικοινωνία του θέματος, των στόχων του μαθήματος. Κίνητρο για μαθησιακές δραστηριότητες.

Στόχοι:

Εκπαιδευτικός:

Γνωρίστε τους ορισμούς του "ατομικού", "ατομικότητας", "προσωπικότητας", των ομοιοτήτων και των διαφορών τους.

Ανάπτυξη:

Συνεχίστε να βελτιώνετε την ικανότητα να είστε στοχαστικός επαγγελματίας.

Βελτίωση της ικανότητας αξιολόγησης πληροφοριών.

Αναπτύξτε δεξιότητες στον εντοπισμό μεροληπτικών στάσεων, απόψεων και κρίσεων.

Εκπαιδευτικός:

Να γνωρίζει και να διαμορφώνει τις ιδιότητες ενός επιτυχημένου ανθρώπου - ευσυνειδησία, υπευθυνότητα, σκληρή δουλειά, δικαιοσύνη, αμοιβαίος σεβασμός.

Κίνητρο για μαθησιακές δραστηριότητες:ο σκοπός της ζωής είναι να έχει το νόημά της και να βελτιώσει τον εαυτό σου σε σχέση με το νόημα της ζωής, και όσο περισσότερο είσαι ικανοποιημένος με την ικανότητά σου να πετύχεις αυτό το ιδανικό, τόσο πιο κοντά είμαστε στην συνειδητοποίηση του προβλήματος της ευτυχίας.

III. Ενημέρωση των βασικών γνώσεων των μαθητών.

1. Ποια είναι τα χαρακτηριστικά της ρωσικής φιλοσοφίας;

2. Από ποια στάδια ανάπτυξης πέρασε η ρωσική ιδέα;

3. Ποιες είναι οι προοπτικές για περαιτέρω ανάπτυξη της ρωσικής ιδέας;

4. Ποια είναι τα κύρια χαρακτηριστικά του προγράμματος για την ανάπτυξη της ρωσικής φιλοσοφίας από τον IV Kireevsky;

IV. Εκμάθηση νέου υλικού.

Σχέδιο διάλεξης.

Ο άνθρωπος ως άτομο, ως άτομο.

2. Ο άνθρωπος ως άτομο.

3. Ο ρόλος της προσωπικότητας στην ιστορία.

Λογοτεχνία

1. Εισαγωγή στη φιλοσοφία. Frolov I.T. (σε δύο μέρη) Μ. 1989

2. Spirkin A.G. Φιλοσοφία: σχολικό βιβλίο. Μ.2004. Εισαγωγική λέξη.

3. Stepin V.S. Φιλοσοφία. Mn. 2006.

4. Petrov V.P. Φιλοσοφία. Μ. 2012. Διάλεξη 1.

5. Φιλοσοφία. (ομάδα επιστημόνων) Rostov n / a. 2001

6. Yakushev A.V. Φιλοσοφία. Μ., 2004.

V. Εμπέδωση νέας γνώσης.

1. Ποιο είναι ένα άτομο;

2. Γιατί χρησιμοποιούνται οι έννοιες που χαρακτηρίζουν ένα άτομο: άνθρωπος, άτομο, ατομικότητα, προσωπικότητα;

3. Τι είναι «ιστορικό πρόσωπο»;

4. Μπορεί ένας άνθρωπος να παίξει πραγματικά έναν ιστορικό ρόλο στην ιστορία;

Vi. Συνοψίζοντας τα αποτελέσματα του μαθήματος.

Vii. Μήνυμα για εργασία.

1. Δώστε μια σύντομη περιγραφή της έννοιας του "ατόμου";

2. Καθιερώστε τις διαφορές μεταξύ του ατόμου και του ατόμου;

3. Ποιες ιδιότητες είναι εγγενείς στην προσωπικότητα;

Ο άνθρωπος ως άτομο, ως άτομο

Ατομο.

Ένας αριθμός ειδικών όρων χρησιμοποιούνται για να χαρακτηρίσουν ένα άτομο ως μεμονωμένο φαινόμενο στη φιλοσοφική και ψυχολογική βιβλιογραφία. Οι πιο σημαντικές από αυτές είναι το άτομο, η ατομικότητα, η προσωπικότητα, το υποκείμενο, το εγώ και άλλα.Κάθε μία από αυτές τις έννοιες έχει συγκεκριμένο περιεχόμενο. Ο άνθρωπος είναι ένα μοναδικό φαινόμενο στο Σύμπαν. Είναι μοναδικό, μυστηριώδες. Ούτε η σύγχρονη επιστήμη, ούτε η θρησκεία, ούτε η φιλοσοφία μπορούν να αποκαλύψουν πλήρως το μυστήριο του ανθρώπου. Όταν οι φιλόσοφοι μιλούν για τη φύση και την ουσία του ανθρώπου ή τα άλλα χαρακτηριστικά του, τότε δεν πρόκειται τόσο για την τελική τους αποκάλυψη, αλλά για την επιθυμία να επανέλθουν σε αυτά και, ίσως, να τα συμπληρώσουν ή να τα διευκρινίσουν. Οι έννοιες «φύση», «ουσία» σε σχέση με τον άνθρωπο χρησιμοποιούνται συχνά εναλλακτικά. Ωστόσο, υπάρχει διαφορά μεταξύ των δύο. Υπό τη "φύση" ενός ατόμου νοούνται επίμονα αμετάβλητα χαρακτηριστικά, γενικές κλίσεις και ιδιότητες που εκφράζουν τα χαρακτηριστικά του ως ζωντανού όντος, τα οποία είναι εγγενή σε αυτόν ανά πάσα στιγμή, ανεξάρτητα από τη βιολογική εξέλιξη (από τη στιγμή που σχηματίζεται ένα άτομο) και την ιστορική διαδικασία. Η ανθρώπινη φύση αποκαλύπτεται από έννοιες όπως "άτομο", "υποκείμενο", καθώς περιλαμβάνουν χαρακτηριστικά όπως βούληση, ιδιαιτερότητα των διαδικασιών σκέψης, συναισθηματικότητα, χαρακτηριστικά νευροδυναμικής, φύλο, ηλικία, συνταγματικές διαφορές κ.λπ. "και" προσωπικότητα ». Σε πιο αυστηρή μορφή, ο όρος "άτομο" χρησιμοποιείται για να ορίσει κάθε μεμονωμένο εκπρόσωπο της ανθρώπινης φυλής. Στην κοινωνική φιλοσοφία, αυτός ο όρος υποδηλώνει έναν μόνο εκπρόσωπο ενός συγκεκριμένου συνόλου. Το άτομο είναι «παράδειγμα», δηλαδή όχι μόνο ένα, αλλά «ένα από». Ένα άτομο είναι ένα βιοκοινωνικό ον, γενετικά συνδεδεμένο με άλλες μορφές ζωής, αλλά χωρισμένο από αυτά λόγω της ικανότητας να παράγει εργαλεία εργασίας, να σκέφτεται αφηρημένα και να προσαρμόζει τον κόσμο γύρω του στις ανάγκες του. Ο άνθρωπος ως άτομο, που διαθέτει ειδικά μοναδικά, διαφορετικά από τα τυπικά χαρακτηριστικά - ατομικότητα, διαμορφώθηκε ως αγέλη, κοινωνικό ον. Επομένως ανά πάσα στιγμή υπάρχει και ως «προϊόν» κοινωνικών σχέσεων. Η κοινωνία όχι μόνο περιβάλλει ένα άτομο, αλλά ζει και "μέσα του". Η εποχή κατά την οποία ένα άτομο γεννήθηκε και σχηματίστηκε, το επίπεδο του πολιτισμού που έχει φτάσει η κοινωνία. ο τρόπος ζωής, ο τρόπος συναισθήματος και πνευματικότητας (νοοτροπία) - όλα αυτά αφήνουν ένα σημάδι στην ατομική συμπεριφορά, καθορίζουν τις αρχικές, συχνά ασυνείδητες, στάσεις και επηρεάζουν τα κίνητρα των πράξεων. Ένα άτομο όχι μόνο πρέπει να υπολογίζει τις συνθήκες και τις δυνατότητες της υπάρχουσας κοινωνίας, πρέπει επίσης να κατανοήσει ότι οφείλει στην τελευταία πολλές ιδιότητες, που στην αρχή φαινόταν ότι ήταν ανεξάρτητα αποκτήματα. Ο χαρακτηρισμός του ατόμου ως προϊόν κοινωνικών σχέσεων δεν σημαίνει καθόλου, ωστόσο, ότι οι αρχικές συνθήκες της ατομικής ύπαρξης (για παράδειγμα, η φύση της ανατροφής, το οικογενειακό ή κοινωνικό περιβάλλον) προκαθορίζουν μια για πάντα την επακόλουθη συμπεριφορά ενός πρόσωπο.

Ατομικότητα... Η μη αναγωγιμότητα ενός ατόμου στα γενικά χαρακτηριστικά της φυσικής του ουσίας ή της θέσης της κοινωνικής ομάδας, η σχετική ανεξαρτησία της συμπεριφοράς από τους παράγοντες που την προκάλεσαν αρχικά, η ικανότητα να είναι υπεύθυνος για την εμφάνισή του, να έχει αξία και σημασία στα μάτια της κοινωνίας - όλα αυτά τα χαρακτηριστικά καθορίζουν την «ατομικότητα» και την «προσωπικότητα», στενές και αλληλένδετες έννοιες. Εκφράζουν όχι μόνο τη διαφορά μεταξύ ανθρώπου και ζώων, αλλά και την ουσία του. Εμφανιζόμενος ως άτομο, ένα άτομο γίνεται άτομο αργότερα. Και αυτή η διαδικασία έχει κοινωνικό χαρακτήρα.

Η ατομικότητα ως η περαιτέρω ανάπτυξη ενός ανθρώπου είναι το ουσιαστικό του χαρακτηριστικό, αφού αντανακλά έναν μοναδικό τρόπο ύπαρξης του. Η ατομικότητα είναι η πρωτοτυπία των συναισθημάτων και των χαρακτηριστικών του χαρακτήρα, η πρωτοτυπία της σκέψης, τα ταλέντα και οι ικανότητες που ενυπάρχουν μόνο σε ένα δεδομένο άτομο, είναι ένα σύνολο ιδιοτήτων και χαρακτηριστικών που διακρίνουν ένα δεδομένο άτομο από όλα τα άλλα, ένα χαρακτηριστικό της ιδιαιτερότητας ενός ατόμου, τη μοναδικότητά του και την πρωτοτυπία, το αναντικατάστατο.

2. Ο άνθρωπος ως άτομο.Η έννοια της προσωπικότητας τονίζει σε έναν άνθρωπο πρώτα απ' όλα μια συνειδητή-βούληση και πολιτισμική-κοινωνική αρχή. Όσο περισσότερο αξίζει ένα άτομο το δικαίωμα να αποκαλείται προσωπικότητα, τόσο πιο ξεκάθαρα αντιλαμβάνεται τα κίνητρα της συμπεριφοράς του και τόσο πιο αυστηρά τον ελέγχει, υποτάσσοντας τη συμπεριφορά του σε μια ενιαία στρατηγική ζωής και ευθύνη. Στην προσωπικότητα, οι ενέργειές της είναι ενδιαφέρουσες. Η προσωπικότητα καθορίζεται από τη γραμμή συμπεριφοράς που επιλέγει. Η προσωπικότητα είναι ο ίδιος ο εμπνευστής μιας διαδοχικής σειράς γεγονότων της ζωής. Η αξιοπρέπεια ενός ατόμου καθορίζεται όχι τόσο από το πόσο έχει πετύχει ένα άτομο, αλλά από το τι και πώς ανέλαβε την ευθύνη για τον εαυτό του, τι καταλογίζει στον εαυτό του. Είναι πολύ δύσκολο να είσαι άνθρωπος. Και αυτό δεν ισχύει μόνο για εξέχουσες προσωπικότητες που έχουν αναλάβει την ευθύνη όχι μόνο για τους εαυτούς τους, αλλά και για τη χώρα, για τον λαό ή την ανθρωπότητα συνολικά, για το πολιτικό ή πνευματικό κίνημα, αλλά και για κάθε προσωπικότητα γενικότερα. Η προσωπική ύπαρξη είναι μια αδιάκοπη προσπάθεια. Δεν υπάρχει προσωπικότητα όπου το άτομο αρνείται να πάρει το ρίσκο της επιλογής του, προσπαθεί να αποφύγει μια αντικειμενική αξιολόγηση των πράξεών του και από την ανάλυση των κινήτρων του. Στο πραγματικό σύστημα των κοινωνικών σχέσεων, η αποφυγή ανεξάρτητων αποφάσεων και ευθύνης ισοδυναμεί με αναγνώριση προσωπικής αφερεγγυότητας και συναίνεση σε μια υποδεέστερη ύπαρξη, με ασήμαντη κοινωνική και γραφειοκρατική εποπτεία. Οι άνθρωποι πρέπει να πληρώσουν για την έλλειψη μιας συνειδητά βουλητικής αρχής με μια αποτυχημένη μοίρα, απογοήτευση και μια αίσθηση της κατωτερότητάς τους.

Στην κοινωνική λογοτεχνία, υπάρχουν διάφορες προσεγγίσεις για την κατανόηση του τι είναι ένα άτομο: Α). Ένα άτομο περιγράφεται από την πλευρά των δικών του κινήτρων και φιλοδοξιών που συνθέτουν το περιεχόμενο του "προσωπικού του κόσμου" - ένα μοναδικό σύστημα προσωπικών νοημάτων, μεμονωμένα μοναδικούς τρόπους παραγγελίας εξωτερικών εντυπώσεων και εσωτερικών εμπειριών. ΣΙ). Η προσωπικότητα θεωρείται ως ένα σύστημα σχετικά σταθερών, εξωτερικά εκδηλωμένων χαρακτηριστικών της ατομικότητας, τα οποία καθορίζονται στις κρίσεις του υποκειμένου για τον εαυτό του, καθώς και στις κρίσεις άλλων ανθρώπων για αυτόν. V). Η προσωπικότητα χαρακτηρίζεται ως ενεργό, ενεργό «εγώ-υποκείμενο», ως σύστημα σχεδίων, σχέσεων, κατευθύνσεων, σημασιολογικών σχηματισμών που χαρακτηρίζουν τη συμπεριφορά της έξω, έξω από τις αρχικές θέσεις. ΣΟΛ). Η προσωπικότητα θεωρείται ως θέμα εξατομίκευσης: όταν δηλαδή οι ανάγκες, οι ικανότητες, οι φιλοδοξίες, οι αξίες ενός δεδομένου υποκειμένου προκαλούν αλλαγές σε άλλους ανθρώπους, τους επηρεάζουν, καθορίζουν τους προσανατολισμούς τους. Σε γενικές γραμμές, η φιλοσοφία θεωρεί ένα άτομο ένα τέτοιο άτομο που έχει τη δική του θέση στη ζωή, στην οποία έρχεται και το οποίο συνειδητοποιεί χάρη σε πολύ πνευματική εργασία στον εαυτό του. Ένα τέτοιο άτομο δείχνει ανεξαρτησία σκέψης, μη κοινοτοπία των συναισθημάτων, μια ορισμένη ακεραιότητα της φύσης, εσωτερικό πάθος, δημιουργική ράβδωση κ.λπ. Η προσωπικότητα είναι ένα κοινωνικοποιημένο άτομο, ιδωμένο από την πλευρά των πιο ουσιαστικών και σημαντικών κοινωνικών ιδιοτήτων. Η προσωπικότητα είναι ένα αυτό-οργανωμένο, αυτοοργανωμένο μέρος της κοινωνίας, λαμβάνοντας υπόψη τα χαρακτηριστικά και τα χαρακτηριστικά της κοινωνίας στην οποία υπάρχει, με σεβασμό στον πολιτισμό και τις καθολικές ανθρώπινες αξίες, με σεβασμό και συμβολή της στον παγκόσμιο ανθρώπινο πολιτισμό και ιστορία. .

Συνοψίζοντας την έννοια της προσωπικότητας, μπορούν να εξαχθούν τα ακόλουθα συμπεράσματα: 1. Οι έννοιες «άνθρωπος», «άτομο», «αντικείμενο δραστηριότητας», «ατομικότητα», «προσωπικότητα» δεν είναι μονοσήμαντες και περιέχουν διαφορές. 2. Είναι απαραίτητο να ληφθούν υπόψη οι ακραίες ερμηνείες της έννοιας της "προσωπικότητας": επεκτατική - εδώ η προσωπικότητα ταυτίζεται με την έννοια "πρόσωπο" (κάθε άτομο είναι άτομο). ελιτίστικη κατανόηση - όταν ένα άτομο αντιμετωπίζεται ως ένα ειδικό επίπεδο κοινωνικής ανάπτυξης (δεν μπορεί και δεν γίνεται κάθε άτομο άτομο). 3. Υπάρχουν διαφορετικές απόψεις για τη σχέση βιολογικού και κοινωνικού στην ανάπτυξη της προσωπικότητας. Μερικά περιλαμβάνουν τη βιολογική οργάνωση στη δομή της προσωπικότητας. άλλοι - θεωρούν τα βιολογικά δεδομένα μόνο ως δεδομένες συνθήκες προσωπικής ανάπτυξης, οι οποίες δεν καθορίζουν τα ψυχολογικά και κοινωνικά χαρακτηριστικά ενός ατόμου. 4. Τα άτομα, πράγματι, δεν γεννιούνται. Γίνονται, και ο σχηματισμός συνεχίζεται σχεδόν όλη τη ζωή. Τα δεδομένα δείχνουν ότι στην οντογένεση (ατομικός σχηματισμός), οι προσωπικές ιδιότητες διαμορφώνονται αρκετά αργά, ακόμη και στον κανόνα, και κάποιες δεν φαίνεται να «μεγαλώνουν» ποτέ, άρα υπάρχει μεγάλο ποσοστό νηπίων. 5. Η προσωπικότητα είναι το αποτέλεσμα της επιτυχούς κοινωνικοποίησης ενός ατόμου, αλλά όχι το παθητικό προϊόν του, αλλά το αποτέλεσμα των δικών του προσπαθειών. Μόνο στη δραστηριότητα το άτομο ενεργεί και επιβεβαιώνεται ως άτομο. Η διατήρηση του εαυτού μας ως ανθρώπου είναι ο νόμος της ανθρώπινης αξιοπρέπειας· χωρίς αυτόν, ο πολιτισμός μας θα έχανε το δικαίωμα να αποκαλείται άνθρωπος. Ένα άτομο πρέπει απλώς να είναι άτομο, να προσπαθεί να γίνει άτομο. Το επίπεδο προσωπικής ανάπτυξης μετριέται από τη σοβαρότητα των πνευματικών, ηθικών και βουλητικών ιδιοτήτων ενός ατόμου, τη σύμπτωση των προσανατολισμών της ζωής του με τις καθολικές αξίες, έναν θετικό δείκτη της λειτουργίας αυτών των ιδιοτήτων. Η προσωπικότητα χαρακτηρίζεται ως προς το πνεύμα, την ελευθερία, τη δημιουργικότητα, την καλοσύνη και τη διεκδίκηση της ομορφιάς. Ένα άτομο μετατρέπεται σε άτομο με τη φροντίδα ενός άλλου προσώπου, την αυτονομία στη λήψη αποφάσεων και την ικανότητα ανάληψης ευθύνης γι' αυτά.

Ο ρόλος της προσωπικότητας στην ιστορία.

Συχνά, ενώ ανέπτυξε αυτό το πρόβλημα, η φιλοσοφία υπερέβαλλε τον ρόλο του ατόμου στην ιστορική διαδικασία και, κυρίως, των πολιτικών, πιστεύοντας ότι σχεδόν τα πάντα αποφασίζονται από εξέχουσες προσωπικότητες. Βασιλιάδες, βασιλιάδες, πολιτικοί ηγέτες, στρατηγοί, υποτίθεται, μπορούν να ελέγξουν όλη την ιστορία και να τη διευθύνουν, σαν ένα είδος κουκλοθέατρου, όπου υπάρχουν κουκλοπαίκτες και μαριονέτες. Οι ιστορικές προσωπικότητες είναι προσωπικότητες που τοποθετούνται στο βάθρο της ιστορίας με τη δύναμη των περιστάσεων και των προσωπικών ιδιοτήτων. Ο Χέγκελ αποκάλεσε παγκόσμιες ιστορικές προσωπικότητες εκείνους τους λίγους εξαιρετικούς ανθρώπους των οποίων τα προσωπικά ενδιαφέροντα περιέχουν ουσιαστικά συστατικά: τη θέληση, το παγκόσμιο πνεύμα ή τον λόγο της ιστορίας. «Αντλούν τη δύναμη, τους στόχους και την κλήση τους από μια πηγή, το περιεχόμενο της οποίας είναι κρυμμένο, που είναι ακόμα υπόγειο και χτυπά τον έξω κόσμο, σαν σε κέλυφος, σπάζοντας τον» (Hegel. Vol. IX, σελ. 98 ).

«Μελετώντας τη ζωή και το έργο των ιστορικών προσώπων, μπορεί κανείς να παρατηρήσει», έγραψε ο Μακιαβέλι στο έργο «Ο Αυτοκράτορας», οι πιθανότητες της ανδρείας τους θα μπορούσε να εξαφανιστεί χωρίς να έχουν αίτηση· χωρίς τα προσωπικά τους πλεονεκτήματα, η υπόθεση που τους έδινε εξουσία δεν θα να είναι καρποφόρα και θα μπορούσε να περάσει χωρίς ίχνος». Wasταν απαραίτητο, για παράδειγμα, ο Μωυσής να βρει το λαό του Ισραήλ στην Αίγυπτο, να λιμνάζει σε σκλαβιά και καταπίεση, έτσι ώστε η επιθυμία να βγουν από μια τέτοια αφόρητη κατάσταση να τους ωθήσει να τον ακολουθήσουν.

Σύμφωνα με τον Γκαίτε, ο Ναπολέων έγινε ένα ιστορικό πρόσωπο, πρώτα απ 'όλα, όχι λόγω των προσωπικών του ιδιοτήτων (είναι αλήθεια, είχε πολλές από αυτές), αλλά το πιο σημαντικό είναι ότι "οι άνθρωποι, υπακούοντάς τον, ήλπιζαν με αυτόν τον τρόπο να επιτύχουν τους δικούς τους στόχους. Γι' αυτό τον ακολούθησαν, όπως ακολουθούν όποιον τους εμπνέει τέτοια εμπιστοσύνη» (Goethe. Collected soch. T., 15. P. 44-45). Ενδιαφέρουσα από αυτή την άποψη είναι η δήλωση του Πλάτωνα: «Ο κόσμος θα γίνει ευτυχισμένος μόνο όταν οι σοφοί γίνουν βασιλιάδες ή σοφοί βασιλιάδες» (Απόσπασμα από: Eckermann. Conversations with Goethe. M., 1981, σελ. 449). Όχι λιγότερο ενδιαφέρουσα είναι η άποψη του Κικέρωνα, ο οποίος πίστευε ότι η δύναμη ενός λαού είναι πιο τρομερή όταν δεν έχει ηγέτη. Ο ηγέτης αισθάνεται ότι θα είναι υπεύθυνος για όλα, και ανησυχεί γι' αυτό, ενώ οι τυφλωμένοι από το πάθος άνθρωποι δεν βλέπουν τον κίνδυνο στον οποίο εκτίθενται.

Έχοντας γίνει, κατά τύχη ή αναγκαστικά, αρχηγός του κράτους, ένα άτομο μπορεί να έχει διαφορετική επιρροή στην πορεία και την έκβαση των ιστορικών γεγονότων: θετική, αρνητική ή, όπως συμβαίνει συχνά, και τα δύο. Ως εκ τούτου, η κοινωνία απέχει πολύ από το να είναι αδιάφορη για το σε ποια χέρια συγκεντρώνεται η πολιτική και κρατική εξουσία. Πολλά εξαρτώνται από αυτήν. Ο V. Hugo έγραψε: «Το χαρακτηριστικό γνώρισμα των αληθινών πολιτικών είναι ακριβώς να επωφελούνται από κάθε ανάγκη, και μερικές φορές ακόμη και από μια μοιραία σύμπτωση περιστάσεων για να στραφούν για το καλό του κράτους» (V. Hugo Collected works. Vol. 15, p. 44 -45). Ο ηγέτης μόνος του, αν είναι ιδιοφυΐα, πρέπει να "υποκλέψει" διακριτικά τις σκέψεις των ανθρώπων. Ως προς αυτό, το σκεπτικό του Α.Ι. Herzen: "Ένας άνθρωπος είναι πολύ δυνατός, ένας άνθρωπος που τίθεται στη βασιλική θέση είναι ακόμα πιο δυνατός. Αλλά εδώ πάλι το παλιό: είναι δυνατός με τη ροή και όσο πιο δυνατός τόσο περισσότερο το καταλαβαίνει. Αλλά η ροή συνεχίζεται ακόμα και όταν το καταλαβαίνει δεν το καταλαβαίνω. και ακόμη και όταν του εναντιώνεται» (αναφέρεται στο: Lichtenberg G. Aphorisms. M., 1983, σελ. 144).

Μια τέτοια ιστορική λεπτομέρεια είναι περίεργη. Η Αικατερίνη Β', όταν ρωτήθηκε από έναν ξένο γιατί οι ευγενείς την υπάκουσαν τόσο άνευ όρων, απάντησε: «Επειδή τους παραγγέλνω μόνο ό,τι θέλουν οι ίδιοι». Αλλά η υψηλή εξουσία φέρει επίσης βαριές ευθύνες. Η Αγία Γραφή λέει: «Σε όσους έχουν δοθεί πολλά, πολλά θα ζητηθούν από αυτόν» (Ματθαίος: 95,24-28 · Λουκάς: 12, 48). Όλοι οι πρώην και νυν κυβερνώντες γνωρίζουν και ακολουθούν αυτές τις εντολές;

Μια εξαιρετική προσωπικότητα πρέπει να έχει υψηλό χάρισμα. Το χάρισμα είναι μια «θεία σπίθα», ένα εξαιρετικό δώρο, εξαιρετικές ικανότητες, που είναι «από τη φύση», «από τον Θεό». Η ίδια η χαρισματική προσωπικότητα επηρεάζει πνευματικά το περιβάλλον τους. Το περιβάλλον ενός χαρισματικού ηγέτη μπορεί να είναι μια «κοινότητα» μαθητών, πολεμιστών, ομοθρήσκων, δηλαδή είναι ένα είδος κοινότητας «κάστας-κομμάτων», που σχηματίζεται σε χαρισματικούς λόγους: οι μαθητές αντιστοιχούν στον προφήτη, τον ακολουθία στον στρατιωτικό ηγέτη και έμπιστοι στον αρχηγό. Ένας χαρισματικός ηγέτης περιβάλλει τον εαυτό του με εκείνους στους οποίους διαισθητικά και με τη δύναμη του μυαλού του μαντεύει και πιάνει ένα παρόμοιο δώρο, αλλά πιο «κοντό». Φαίνεται ότι από όλες τις παραπάνω έννοιες για τη θέση και τον ρόλο ενός ηγέτη, η πιο αποδεκτή είναι μια τόσο χαρούμενη επιλογή, όταν ένας σοφός γίνεται αρχηγός του κράτους, αλλά όχι μόνος του, όχι σοφός για τον εαυτό του, αλλά ένας σοφός που αποτυπώνει ξεκάθαρα και έγκαιρα τη διάθεση των ανθρώπων που του εμπιστεύτηκαν την εξουσία, που ξέρει πώς να κάνει τους λαούς του ευτυχισμένους και ευημερούντες.

Υπάρχουν πάρα πολλοί άνθρωποι που έχουν αλλάξει τον κόσμο. Αυτοί είναι γνωστοί γιατροί που επινόησαν θεραπείες για ασθένειες και έμαθαν πώς να εκτελούν πολύπλοκες επεμβάσεις. πολιτικοί που άρχισαν πολέμους και κατέκτησαν χώρες. αστροναύτες που πρώτοι πέταξαν γύρω από τη Γη σε τροχιά και πάτησαν το πόδι τους στο φεγγάρι και ούτω καθεξής. Υπάρχουν χιλιάδες από αυτά, και είναι αδύνατο να πούμε για όλα αυτά. Αυτό το άρθρο απαριθμεί μόνο ένα μικρό μέρος από αυτές τις ιδιοφυίες, χάρη στις οποίες εμφανίστηκαν επιστημονικές ανακαλύψεις, νέες μεταρρυθμίσεις και τάσεις στην τέχνη. Είναι οι προσωπικότητες που άλλαξαν τον ρου της ιστορίας.

Αλεξάντερ Σουβόροφ

Ο μεγάλος διοικητής που έζησε τον 18ο αιώνα έγινε λατρευτικό πρόσωπο. Είναι μια προσωπικότητα που έχει επηρεάσει την πορεία της ιστορίας με τη μαεστρία της στρατηγικής και τον επιδέξιο σχεδιασμό πολεμικών τακτικών. Το όνομά του είναι εγγεγραμμένο με χρυσά γράμματα στα χρονικά της ρωσικής ιστορίας, τον θυμόμαστε ως έναν ακούραστο λαμπρό στρατιωτικό διοικητή.

Ο Αλέξανδρος Σουβόροφ αφιέρωσε όλη του τη ζωή σε μάχες και μάχες. Είναι μέλος επτά στρατιωτών, οδήγησε 60 μάχες, χωρίς να γνωρίζει την ήττα. Το λογοτεχνικό του ταλέντο φάνηκε σε ένα βιβλίο στο οποίο διδάσκει στη νέα γενιά την τέχνη του πολέμου, μοιράζεται την εμπειρία και τις γνώσεις του. Σε αυτόν τον τομέα, ο Σουβόροφ ήταν μπροστά από την εποχή του για πολλά χρόνια μπροστά.

Το πλεονέκτημά του, πρώτα απ' όλα, είναι ότι βελτίωσε τις τάσεις του πολέμου, ανέπτυξε νέες μεθόδους επιθέσεων και επιθέσεων. Όλη του η επιστήμη βασίστηκε σε τρεις πυλώνες: επίθεση, ταχύτητα και μάτι. Αυτή η αρχή ανέπτυξε στους στρατιώτες την αίσθηση του σκοπού, την ανάπτυξη πρωτοβουλίας και την αίσθηση της αμοιβαίας βοήθειας σε σχέση με τους συναδέλφους τους. Στις μάχες, πάντα προχωρούσε από τους απλούς στρατιώτες, δείχνοντάς τους ένα παράδειγμα θάρρους και ηρωισμού.

Αικατερίνη Β '

Αυτό είναι ένα γυναικείο φαινόμενο. Όπως όλες οι άλλες προσωπικότητες που επηρέασαν την πορεία της ιστορίας, ήταν χαρισματική, δυνατή και έξυπνη. Γεννήθηκε στη Γερμανία, αλλά το 1744 ήρθε στη Ρωσία ως νύφη για τον ανιψιό της αυτοκράτειρας, Μέγα Δούκα Πέτρο Γ'. Ο άντρας της ήταν αδιάφορος και απαθής, σχεδόν δεν μιλούσαν. Η Catherine πέρασε όλο τον ελεύθερο χρόνο της διαβάζοντας νομικά και οικονομικά έργα, συνελήφθη από την ιδέα του Διαφωτισμού. Έχοντας βρει τους ομοϊδεάτες της στο δικαστήριο, ανέτρεψε εύκολα τον άντρα της από το θρόνο και έγινε πλήρης κυρίαρχος της Ρωσικής Αυτοκρατορίας.

Η περίοδος της βασιλείας της ονομάζεται «χρυσή» για τους ευγενείς. Ο ηγεμόνας αναμόρφωσε τη Γερουσία, πήρε εκκλησιαστικά εδάφη στο κρατικό ταμείο, γεγονός που πλούτισε το κράτος και έκανε τη ζωή πιο εύκολη για τους απλούς αγρότες. Στην περίπτωση αυτή, η επιρροή του ατόμου στην πορεία της ιστορίας συνεπάγεται την υιοθέτηση μιας μάζας νέων νομοθετικών πράξεων. Για λογαριασμό της Catherine: η επαρχιακή μεταρρύθμιση, η επέκταση των δικαιωμάτων και των ελευθεριών των ευγενών, η δημιουργία κτημάτων κατά το παράδειγμα της δυτικοευρωπαϊκής κοινωνίας και η αποκατάσταση της εξουσίας της Ρωσίας σε όλο τον κόσμο.

Ο Μέγας Πέτρος

Ένας άλλος ηγεμόνας της Ρωσίας, που έζησε εκατό χρόνια νωρίτερα από την Αικατερίνη, έπαιξε επίσης τεράστιο ρόλο στην ανάπτυξη του κράτους. Δεν είναι απλώς ένα πρόσωπο που επηρέασε την πορεία της ιστορίας. Ο Πέτρος 1 έγινε εθνική ιδιοφυΐα. Ανακηρύχθηκε ως διαφωτιστής, «ο φάρος της εποχής», ο σωτήρας της Ρωσίας, ένας άνθρωπος που άνοιξε τα μάτια του κοινού στον ευρωπαϊκό τρόπο ζωής και διακυβέρνησης. Θυμάστε τη φράση «παράθυρο προς την Ευρώπη»; Έτσι, ήταν ο Μέγας Πέτρος που τον «έκοψε» σε πείσμα όλων των ζηλιάρηδων.

Ο Τσάρος Πέτρος έγινε μεγάλος μεταρρυθμιστής, οι αλλαγές του στα κρατικά θεμέλια στην αρχή τρόμαξαν την αριστοκρατία και στη συνέχεια προκάλεσαν θαυμασμό. Πρόκειται για ένα πρόσωπο που επηρέασε την πορεία της ιστορίας από το γεγονός ότι προοδευτικές ανακαλύψεις και επιτεύγματα δυτικών χωρών εισήχθησαν στην «πεινασμένη και άπλυτη» Ρωσία, χάρη σε αυτόν. Ο Πέτρος ο πρώτος κατάφερε να επεκτείνει τα οικονομικά και πολιτιστικά όρια της αυτοκρατορίας του, να κατακτήσει νέα εδάφη. Η Ρωσία αναγνωρίστηκε ως μεγάλη δύναμη και αξιολογήθηκε ο ρόλος της στη διεθνή σκηνή.

Αλέξανδρος Β'

Μετά τον Μέγα Πέτρο, ήταν ο μόνος βασιλιάς που άρχισε να πραγματοποιεί τόσο μεγάλης κλίμακας μεταρρυθμίσεις. Οι καινοτομίες του ανανέωσαν πλήρως το πρόσωπο της Ρωσίας. Όπως και άλλες διάσημες προσωπικότητες που άλλαξαν την πορεία της ιστορίας, αυτός ο ηγεμόνας άξιζε σεβασμό και αναγνώριση. Η περίοδος της βασιλείας του πέφτει στον 19ο αιώνα.

Το κύριο επίτευγμα του τσάρου ήταν στη Ρωσία, η οποία εμπόδισε την οικονομική και πολιτιστική ανάπτυξη της χώρας. Φυσικά, οι προκάτοχοι του Αλεξάνδρου Β', η Μεγάλη Αικατερίνη και ο Νικόλαος Α', σκέφτηκαν επίσης να εξαλείψουν ένα σύστημα που μοιάζει πολύ με τη δουλεία. Κανείς τους όμως δεν τόλμησε να ανατρέψει τα θεμέλια του κράτους.

Τέτοιες δραματικές αλλαγές συνέβησαν αρκετά αργά, καθώς μια εξέγερση ενός δυσαρεστημένου λαού είχε ήδη αναπτυχθεί στη χώρα. Επιπλέον, οι μεταρρυθμίσεις σταμάτησαν τη δεκαετία του 1880, γεγονός που εξόργισε την επαναστατική νεολαία. Ο Τσάρος-μεταρρυθμιστής έγινε στόχος του τρόμου τους, που οδήγησε στο τέλος των μεταρρυθμίσεων και επηρέασε πλήρως την ανάπτυξη της Ρωσίας στο μέλλον.

Λένιν

Ο Βλαντιμίρ Ίλιτς, ένας διάσημος επαναστάτης, ένα πρόσωπο που επηρέασε την πορεία της ιστορίας. Ο Λένιν ηγήθηκε μιας εξέγερσης στη Ρωσία ενάντια στην απολυταρχία. Οδήγησε τους επαναστάτες στα οδοφράγματα, με αποτέλεσμα να ανατραπεί ο Τσάρος Νικόλαος Β΄ και οι κομμουνιστές ήρθαν στην εξουσία στο κράτος, του οποίου η βασιλεία διήρκεσε έναν ολόκληρο αιώνα και οδήγησε σε σημαντικές, θεμελιώδεις αλλαγές στη ζωή των απλών ανθρώπων.

Μελετώντας τα έργα του Ένγκελς και του Μαρξ, ο Λένιν υποστήριξε την ισότητα και καταδίκασε τον καπιταλισμό με κάθε δυνατό τρόπο. Η θεωρία είναι καλή, αλλά στην πραγματικότητα ήταν δύσκολο να εφαρμοστεί, αφού οι εκπρόσωποι της κορυφής ζούσαν ακόμα, λούζονταν στην πολυτέλεια και οι απλοί εργάτες και αγρότες δούλευαν σκληρά όλο το εικοσιτετράωρο. Αλλά αυτό ήταν αργότερα, την εποχή του Λένιν, με την πρώτη ματιά, όλα έγιναν όπως τα ήθελε.

Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Λένιν, σημαντικά γεγονότα όπως ο Πρώτος Παγκόσμιος Πόλεμος, ο Εμφύλιος στη Ρωσία, η σκληρή και γελοία εκτέλεση ολόκληρης της βασιλικής οικογένειας, η μεταφορά της πρωτεύουσας από την Αγία Πετρούπολη στη Μόσχα, η ίδρυση του Κόκκινου Στρατού , την πλήρη εγκαθίδρυση της σοβιετικής εξουσίας και την έγκριση του πρώτου Συντάγματος.

Ο Στάλιν

Άνθρωποι που άλλαξαν τον ρου της ιστορίας ... Στη λίστα τους, το όνομα του Joseph Vissarionovich καίγεται με έντονα κόκκινα γράμματα. Έγινε ο «τρομοκράτης» της εποχής του. Η ίδρυση ενός δικτύου στρατοπέδων, η εξορία εκατομμυρίων αθώων ανθρώπων, η εκτέλεση ολόκληρων οικογενειών για διαφωνία, τεχνητή πείνα - όλα αυτά άλλαξαν ριζικά τη ζωή των ανθρώπων. Κάποιοι θεωρούσαν τον Στάλιν διάβολο, άλλοι τον Θεό, αφού ήταν εκείνος που εκείνη την εποχή αποφάσισε την τύχη κάθε πολίτη της Σοβιετικής Ένωσης. Φυσικά, δεν ήταν ούτε το ένα ούτε το άλλο. Οι ίδιοι οι έντρομοι τον έβαλαν σε βάθρο. Η λατρεία της προσωπικότητας δημιουργήθηκε με βάση τον παγκόσμιο φόβο και το αίμα των αθώων θυμάτων της εποχής.

Το πρόσωπο που επηρέασε την πορεία της ιστορίας, ο Στάλιν, διακρίθηκε όχι μόνο από τον μαζικό τρόμο. Φυσικά, η συμβολή του στην ιστορία της Ρωσίας έχει και μια θετική πλευρά. Ήταν κατά τη διάρκεια της βασιλείας του που το κράτος έκανε μια ισχυρή οικονομική ανακάλυψη, οι επιστημονικοί θεσμοί και ο πολιτισμός άρχισαν να αναπτύσσονται. Ήταν αυτός που στάθηκε επικεφαλής του στρατού που νίκησε τον Χίτλερ και έσωσε όλη την Ευρώπη από τον φασισμό.

Νικήτα Χρουστσόφ

Πρόκειται για μια πολύ αμφιλεγόμενη προσωπικότητα που επηρέασε την πορεία της ιστορίας. Η πολύπλευρη φύση του αποδεικνύεται καλά από την ταφόπλακα που του έστησαν, ταυτόχρονα από λευκή και μαύρη πέτρα. Ο Χρουστσόφ από τη μια ήταν ο άνθρωπος του Στάλιν και από την άλλη ένας ηγέτης που προσπάθησε να καταπατήσει τη λατρεία της προσωπικότητας. Άρχισε βασικές μεταρρυθμίσεις που υποτίθεται ότι θα άλλαζαν εντελώς το αιματηρό σύστημα, απελευθέρωσε εκατομμύρια αθώους καταδίκους από τα στρατόπεδα, έδωσε χάρη σε εκατοντάδες χιλιάδες καταδικασθέντες σε θάνατο. Αυτή η περίοδος ονομάστηκε ακόμη και «απόψυξη», καθώς σταμάτησαν οι διώξεις και ο τρόμος.

Αλλά ο Χρουστσόφ δεν ήξερε πώς να φέρει τα μεγάλα πράγματα στο τέλος, επομένως οι μεταρρυθμίσεις του μπορούν να ονομαστούν μισογυνιστές. Η έλλειψη εκπαίδευσης τον έκανε στενόμυαλο άτομο, αλλά η εξαιρετική διαίσθηση, η φυσική λογική και η πολιτική διαίσθηση τον βοήθησαν να παραμείνει στα υψηλότερα κλιμάκια της εξουσίας για τόσο καιρό και να βρει διέξοδο σε κρίσιμες καταστάσεις. Χάρη στον Χρουστσόφ ήταν δυνατό να αποφευχθεί ένας πυρηνικός πόλεμος κατά τη διάρκεια και ακόμη και να γυρίσει η πιο αιματηρή σελίδα στην ιστορία της Ρωσίας.

Ντμίτρι Μεντελέεφ

Η Ρωσία γέννησε πολλούς μεγάλους γενικούς που βελτίωσαν διάφορους τομείς της επιστήμης. Αξίζει όμως να τονιστεί ο Mendeleev, αφού η συμβολή του στην ανάπτυξή του είναι ανεκτίμητη. Χημεία, φυσική, γεωλογία, οικονομία, κοινωνιολογία - όλα αυτά ο Mendeleev κατάφερε να μελετήσει και να ανοίξει νέους ορίζοντες σε αυτούς τους κλάδους. Alsoταν επίσης διάσημος ναυπηγός, αεροναύτης και εγκυκλοπαιδικός.

Η προσωπικότητα που επηρέασε την πορεία της ιστορίας, ο Μεντελέγιεφ, ανακάλυψε την ικανότητα να προβλέπει την εμφάνιση νέων χημικών στοιχείων, η ανακάλυψη των οποίων πραγματοποιείται σήμερα. Το τραπέζι του είναι η βάση των μαθημάτων χημείας στο σχολείο και στο πανεπιστήμιο. Μεταξύ των επιτευγμάτων του είναι επίσης μια πλήρης μελέτη της δυναμικής των αερίων, πειράματα που βοήθησαν στην εξαγωγή της εξίσωσης κατάστασης για ένα αέριο.

Επιπλέον, ο επιστήμονας μελέτησε ενεργά τις ιδιότητες του πετρελαίου, ανέπτυξε μια πολιτική εισόδου επενδύσεων στην οικονομία και πρότεινε τη βελτιστοποίηση της τελωνειακής υπηρεσίας. Πολλοί υπουργοί της τσαρικής κυβέρνησης χρησιμοποίησαν τις ανεκτίμητες συμβουλές του.

Ιβάν Παβλόφ

Όπως όλες οι προσωπικότητες που επηρέασαν την πορεία της ιστορίας, ήταν ένα πολύ έξυπνο άτομο, είχε ευρεία προοπτική και εσωτερική διαίσθηση. Ο Ivan Pavlov χρησιμοποίησε ενεργά ζώα στα πειράματά του, προσπαθώντας να επισημάνει τα γενικά χαρακτηριστικά της ζωτικής δραστηριότητας πολύπλοκων οργανισμών, συμπεριλαμβανομένων των ανθρώπων.

Ο Pavlov ήταν σε θέση να αποδείξει την ποικιλόμορφη δραστηριότητα των νευρικών απολήξεων στο καρδιαγγειακό σύστημα. Έδειξε πώς μπορεί να ρυθμίσει την αρτηριακή πίεση. Και έγινε επίσης ο ανακάλυψε την τροφική νευρική λειτουργία, η οποία συνίσταται στην επιρροή των νεύρων στη διαδικασία αναγέννησης και σχηματισμού ιστών.

Αργότερα μελέτησε τη φυσιολογία του πεπτικού συστήματος, με αποτέλεσμα να λάβει το βραβείο Νόμπελ το 1904. Το κύριο επίτευγμά του θεωρείται η μελέτη του έργου του εγκεφάλου, η υψηλότερη νευρική δραστηριότητα, τα εξαρτημένα αντανακλαστικά και το λεγόμενο σύστημα σηματοδότησης ενός ατόμου. Τα γραπτά του έγιναν η βάση πολλών θεωριών στην ιατρική.

Μιχαήλ Λομονόσοφ

Έζησε και εργάστηκε επί Μεγάλου Πέτρου. Στη συνέχεια δόθηκε έμφαση στην ανάπτυξη της εκπαίδευσης και του διαφωτισμού και δημιουργήθηκε η πρώτη Ακαδημία Επιστημών στη Ρωσία, στην οποία ο Λομονόσοφ πέρασε πολλές από τις μέρες του. Αυτός, ένας απλός αγρότης, μπόρεσε να ανέβει σε απίστευτα ύψη, να ανέβει την κοινωνική σκάλα και να γίνει επιστήμονας, του οποίου η διαδρομή της φήμης συνεχίζεται μέχρι σήμερα.

Ενδιαφερόταν για οτιδήποτε είχε σχέση με τη φυσική και τη χημεία. Ονειρευόταν να απελευθερώσει τον τελευταίο από την επιρροή της ιατρικής και των φαρμακευτικών προϊόντων. Χάρη σε αυτόν γεννήθηκε η σύγχρονη φυσική χημεία ως επιστήμη και άρχισε να αναπτύσσεται ενεργά. Επιπλέον, ήταν διάσημος εγκυκλοπαιδιστής, σπούδασε ιστορία και έγραψε χρονικά. Θεωρούσε τον Μέγα Πέτρο ιδανικό ηγεμόνα, βασικό πρόσωπο στη συγκρότηση του κράτους. Στα επιστημονικά του γραπτά, τον περιέγραψε ως πρότυπο του μυαλού που άλλαξε την ιστορία και ανέτρεψε την ιδέα του συστήματος διαχείρισης. Με τις προσπάθειες του Lomonosov ιδρύθηκε το πρώτο πανεπιστήμιο, η Μόσχα, στη Ρωσία. Από τότε άρχισε να αναπτύσσεται η τριτοβάθμια εκπαίδευση.

Γιούρι Γκαγκάριν

Άνθρωποι που επηρέασαν την πορεία της ιστορίας... Είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς τη λίστα τους χωρίς το όνομα του Γιούρι Γκαγκάριν, του ανθρώπου που κατέκτησε το διάστημα. Ο αστρικός χώρος έχει προσελκύσει ανθρώπους για πολλούς αιώνες, αλλά μόνο τον περασμένο αιώνα η ανθρωπότητα άρχισε να τον αναπτύσσει. Εκείνη την εποχή, η τεχνική βάση για τέτοιες πτήσεις ήταν ήδη καλά αναπτυγμένη.

Η διαστημική εποχή σημαδεύτηκε από ανταγωνισμό μεταξύ της Σοβιετικής Ένωσης και των Ηνωμένων Πολιτειών. Οι ηγέτες των γιγάντων χωρών προσπάθησαν να δείξουν τη δύναμη και την ανωτερότητά τους και το διάστημα ήταν ένας από τους καλύτερους τρόπους για να το αποδείξουν αυτό. Στα μέσα του 20ου αιώνα, άρχισε ένας ανταγωνισμός για το ποιος θα έστελνε ένα άτομο σε τροχιά πιο γρήγορα. Η ΕΣΣΔ κέρδισε αυτόν τον αγώνα. Όλοι γνωρίζουμε την ημερομηνία ορόσημο από το σχολείο: στις 12 Απριλίου 1961, ο πρώτος κοσμοναύτης πέταξε σε τροχιά, όπου πέρασε 108 λεπτά. Το όνομα αυτού του ήρωα ήταν Γιούρι Γκαγκάριν. Την επομένη του ταξιδιού του στο διάστημα, ξύπνησε διάσημος σε όλο τον κόσμο. Αν και, παραδόξως, ποτέ δεν θεώρησα τον εαυτό μου σπουδαίο. Ο Γκαγκάριν έλεγε συχνά ότι σε αυτές τις μιάμιση ώρες δεν είχε καν χρόνο να καταλάβει τι του συνέβαινε και ποια ήταν τα συναισθήματά του.

Αλεξάντερ Πούσκιν

Ονομάζεται «ο ήλιος της ρωσικής ποίησης». Έχει γίνει από καιρό εθνικό σύμβολο της Ρωσίας, τα ποιήματά του, τα ποιήματα και η πεζογραφία του εκτιμώνται ιδιαίτερα και σεβάζονται. Και όχι μόνο στις χώρες της πρώην Σοβιετικής Ένωσης, αλλά σε όλο τον κόσμο. Σχεδόν κάθε πόλη στη Ρωσία έχει δρόμο, πλατεία ή πλατεία που φέρει το όνομα του Alexander Pushkin. Τα παιδιά μελετούν τη δουλειά του στο σχολείο, αφιερώνοντας όχι μόνο ακαδημαϊκό χρόνο σε αυτόν, αλλά και εξωσχολικό χρόνο με τη μορφή θεματικών λογοτεχνικών βραδιών.

Αυτός ο άνθρωπος δημιούργησε μια τόσο αρμονική ποίηση που δεν υπάρχει όμοιά της σε ολόκληρο τον κόσμο. Με το έργο του ξεκίνησε η ανάπτυξη της νέας λογοτεχνίας και όλων των ειδών της - από την ποίηση μέχρι τα θεατρικά έργα. Ο Πούσκιν διαβάζεται με μια ανάσα. Χαρακτηρίζεται από ακρίβεια, ρυθμό γραμμών, απομνημονεύονται γρήγορα και απαγγέλλονται εύκολα. Αν λάβουμε επίσης υπόψη τη φώτιση αυτού του ατόμου, τη δύναμη του χαρακτήρα και τον βαθύ εσωτερικό του πυρήνα, τότε μπορεί να υποστηριχθεί ότι είναι πραγματικά ένα άτομο που επηρέασε την πορεία της ιστορίας. Δίδαξε στους ανθρώπους να μιλούν ρωσικά με τη σύγχρονη ερμηνεία τους.

Άλλα ιστορικά πρόσωπα

Είναι τόσα πολλά που δεν θα είναι δυνατό να τα απαριθμήσουμε όλα σε ένα άρθρο. Ακολουθούν παραδείγματα ενός μικρού αριθμού Ρώσων μορφών που άλλαξαν την ιστορία. Πόσοι άλλοι είναι; Αυτός είναι ο Γκόγκολ και ο Ντοστογιέφσκι και ο Τολστόι. Αν αναλύσουμε ξένες προσωπικότητες, δεν μπορούμε να μην σημειώσουμε τους αρχαίους φιλοσόφους: τον Αριστοτέλη και τον Πλάτωνα. καλλιτέχνες: Leonardo da Vinci, Picasso, Monet; γεωγράφοι και ανακαλύπτοντες εδάφη: Magellan, Cook και Columbus. επιστήμονες: Γαλιλαίος και Νεύτωνας. πολιτικοί: Θάτσερ, Κένεντι και Χίτλερ. εφευρέτες: Μπέλα και Έντισον.

Όλοι αυτοί οι άνθρωποι μπόρεσαν να ανατρέψουν εντελώς τον κόσμο, να δημιουργήσουν τους δικούς τους νόμους και επιστημονικές ανακαλύψεις. Κάποιοι από αυτούς έκαναν τον κόσμο καλύτερο, ενώ άλλοι σχεδόν τον κατέστρεψαν. Σε κάθε περίπτωση, κάθε άτομο στον πλανήτη Γη γνωρίζει τα ονόματά του και καταλαβαίνει ότι χωρίς αυτές τις προσωπικότητες η ζωή μας θα ήταν εντελώς διαφορετική. Διαβάζοντας βιογραφίες διάσημων ανθρώπων, συχνά βρίσκουμε τους εαυτούς μας είδωλα από τα οποία θέλουμε να παίρνουμε παράδειγμα και να είμαστε ίσοι σε όλες τις πράξεις και τις πράξεις μας.