Πώς να αγαπάς τον Θεό με όλη σου την καρδιά και την ψυχή. Είναι αγάπη

Πάτερ Νεκτάριο, για μένα, όπως νομίζω, και για πολλούς άλλους, δεν είναι τόσο δύσκολο να απαντήσω στο ερώτημα τι σημαίνει να αγαπάς έναν άνθρωπο. Αν μου λείπει ο χωρισμός από έναν άνθρωπο, θέλω να τον δω, χαίρομαι όταν τον βλέπω επιτέλους, και αν αυτή η χαρά μου είναι αδιάφορη - δηλαδή δεν περιμένω κανένα υλικό όφελος, καμία πρακτική βοήθεια από αυτό το άτομο. Δεν χρειάζομαι βοήθεια, αλλά ο ίδιος - τότε τον αγαπώ. Πώς όμως μπορεί να εφαρμοστεί αυτό στον Θεό;

Πρώτα από όλα, καλό είναι όταν, καταρχήν, τίθεται αυτό το ερώτημα στον σημερινό χριστιανό. Εγώ, όπως υποθέτω, οποιοσδήποτε άλλος ιερέας, πολύ συχνά αντιμετωπίζω ανθρώπους που απαντούν στην ερώτηση της αγάπης για τον Θεό ξεκάθαρα, χωρίς δισταγμό και κατηγορηματικά καταφατικά: "Ναι, φυσικά, αγαπώ!" Αλλά ταυτόχρονα δεν μπορούν να απαντήσουν στο δεύτερο ερώτημα: τι είναι αγάπη για τον Θεό; Στην καλύτερη περίπτωση, ένα άτομο λέει: «Λοιπόν, είναι φυσικό να αγαπάς τον Θεό, άρα Τον αγαπώ». Και το θέμα δεν πάει παραπέρα.

Και θυμάμαι αμέσως τον διάλογο του γέροντα Βαλαάμ και των αξιωματικών από την Πετρούπολη που είχαν φτάσει στο μοναστήρι. Άρχισαν να τον διαβεβαιώνουν ότι αγαπούσαν πολύ τον Χριστό. Και ο γέροντας είπε: «Τι ευλογημένος είσαι. Έφυγα από τον κόσμο, συνταξιοδοτήθηκα εδώ και με την πιο αυστηρή μοναξιά δούλευα εδώ όλη μου τη ζωή για να έρθω τουλάχιστον λίγο πιο κοντά στην αγάπη του Θεού. Και ζεις στο θόρυβο του μεγάλου κόσμου, μέσα σε όλους τους πιθανούς πειρασμούς, πέφτεις σε όλες τις αμαρτίες που μπορείς να πέσεις και καταφέρνεις να αγαπάς τον Θεό ταυτόχρονα. Τι ευτυχισμένοι άνθρωποι είστε!». Και μετά σκέφτηκαν...

Στη δήλωσή σου - ξέρω τι σημαίνει να αγαπάς έναν άνθρωπο, αλλά τι σημαίνει να αγαπάς τον Θεό, δεν ξέρω - υπάρχει κάποια αντίφαση. Άλλωστε όλα αυτά που είπατε για την αγάπη για έναν άνθρωπο ισχύουν και για την αγάπη για τον Θεό. Λέτε ότι η επικοινωνία με ένα άτομο είναι αγαπητή για εσάς, σας λείπει όταν δεν τον βλέπετε για μεγάλο χρονικό διάστημα, είστε χαρούμενοι όταν τον βλέπετε. επιπλέον, μάλλον προσπαθείτε να κάνετε κάτι ευχάριστο για αυτό το άτομο, να το βοηθήσετε, να το φροντίσετε. Γνωρίζοντας αυτό το άτομο -και είναι αδύνατο να αγαπήσεις έναν άνθρωπο χωρίς να το ξέρεις- μαντεύεις τις επιθυμίες του, καταλαβαίνεις τι ακριβώς θα του φέρει χαρά τώρα και κάνεις ακριβώς αυτό. Το ίδιο μπορούμε να πούμε για την αγάπη ενός ανθρώπου για τον Θεό. Το πρόβλημα είναι ότι ένα άτομο είναι συγκεκριμένο για εμάς: εδώ είναι, εδώ, μπορείτε να τον αγγίξετε με τα χέρια σας, τα συναισθήματά μας, οι αντιδράσεις μας συνδέονται άμεσα μαζί του. Αλλά η αγάπη για τον Θεό για πολλούς ανθρώπους έχει έναν ορισμένο αφηρημένο χαρακτήρα. Και επομένως φαίνεται στους ανθρώπους ότι δεν μπορείτε να πείτε τίποτα συγκεκριμένο εδώ: εδώ, αγαπώ, και αυτό είναι. Εν τω μεταξύ, ο Κύριος στο Ευαγγέλιο απαντά πολύ συγκεκριμένα στο ερώτημα πώς εκδηλώνεται η αγάπη ενός ανθρώπου για Αυτόν: αν με αγαπάς, να τηρείς τις εντολές μου(Γιάννης. 14 , 15). Εδώ είναι, η απόδειξη της αγάπης του ανθρώπου για τον Θεό. Ο άνθρωπος που θυμάται και εκπληρώνει τις εντολές του Θεού αγαπά τον Θεό και το αποδεικνύει με τις πράξεις του. Ένα άτομο που δεν τα πληροί, ό, τι και να λέει για τον εαυτό του, δεν έχει αγάπη για τον Χριστό. Γιατί πώς η πίστη, αν δεν έχει έργα, είναι νεκρή από μόνη της(Ιακ. 2 , 17), με τον ίδιο τρόπο η αγάπη είναι νεκρή χωρίς έργα. Ζει στην επιχείρηση.

- Είναι πράξεις αγάπης και για τους ανθρώπους;

Μιλώντας για την Εσχάτη Κρίση, ο Σωτήρας λέει στους μαθητές Του και σε όλους μας κάτι πολύ σημαντικό: ό,τι έχουμε κάνει σε σχέση με τους γείτονές μας, έχουμε κάνει σε σχέση με Αυτόν, και σε αυτή τη βάση θα είναι ο καθένας μας καταδικάστηκε ή δικαιολογήθηκε: αφού το έκανες σε έναν από τους λιγότερους αδελφούς μου, το έκανες σε μένα(Ματθ. 25 , 40).

Ο Κύριος πλήρωσε ένα τρομερό τίμημα για τη σωτηρία μας: το τίμημα του πόνου και του θανάτου Του στον σταυρό. Ήρθε να μας σώσει λόγω της αμέτρητης αγάπης Του για εμάς, υπέφερε για εμάς και η απάντησή μας στην αγάπη Του είναι η εκπλήρωση στη ζωή μας αυτού που μας έδωσε αυτή την ελευθερία και την ευκαιρία για αναγέννηση, ανάβαση σε Αυτόν.

- Και αν δεν αισθάνομαι, δεν αναγνωρίζω στον εαυτό μου την αγάπη για τον Θεό ως τέτοια, αλλά εξακολουθώ να προσπαθώ να εκπληρώσω τις εντολές;

Το γεγονός είναι ότι η εκπλήρωση των εντολών του Χριστού δεν είναι μόνο απόδειξη της αγάπης του ανθρώπου για τον Θεό, αλλά και ο δρόμος προς αυτή την αγάπη. Ο μοναχός Αμβρόσιος της Optina απάντησε στον άντρα που παραπονέθηκε ότι δεν ήξερε πώς να αγαπά: «Για να μάθεις να αγαπάς τους ανθρώπους, κάνε πράξεις αγάπης. Ξέρεις τι είναι οι πράξεις αγάπης; Ξέρεις. Ετσι κάνε το. Και μετά από λίγο καιρό η καρδιά σας θα ανοίξει στους ανθρώπους: για το έργο σας ο Κύριος θα σας δώσει τη χάρη της αγάπης ». Το ίδιο συμβαίνει και με την αγάπη για τον Θεό. Όταν ο άνθρωπος εργάζεται, εκπληρώνοντας τις εντολές του Χριστού, αναδύεται και μεγαλώνει στην καρδιά του η αγάπη προς Αυτόν. Άλλωστε κάθε ευαγγελική εντολή αντιτίθεται στα πάθη μας, στις αρρώστιες της ψυχής μας. Οι εντολές δεν είναι βαριές: Ο ζυγός μου είναι καλός και το φορτίο μου ελαφρύ(Ματθ. 11 , 30), λέει ο Κύριος. Εύκολο γιατί μας έρχεται φυσικά. Όλα όσα λέγονται στο Ευαγγέλιο είναι φυσικά για έναν άνθρωπο.

- Φυσικά? Γιατί είναι τόσο δύσκολο για εμάς να το ακολουθήσουμε αυτό;

Γιατί είμαστε σε μια αφύσικη κατάσταση. Είναι δύσκολο για εμάς, αλλά ταυτόχρονα ζει μέσα μας αυτός ο νόμος - ο νόμος σύμφωνα με τον οποίο ένα άτομο, δημιουργημένο από τον Θεό, πρέπει να ζει. Θα ήταν πιο σωστό να πούμε ότι δύο νόμοι ζουν μέσα μας: ο νόμος του παλιού ανθρώπου και ο νόμος του νέου, ανανεωμένου ανθρώπου. Και ως εκ τούτου τείνουμε ταυτόχρονα και στο κακό και στο καλό. Και το κακό και το καλό υπάρχουν στην καρδιά μας, στα συναισθήματά μας: η επιθυμία για το καλό είναι μέσα μου, αλλά δεν το βρίσκω να το κάνω. Το καλό που θέλω δεν το κάνω, αλλά το κακό που δεν θέλω το κάνω- έτσι έγραψε ο Απόστολος Παύλος για την ανθρώπινη κατάσταση στην προς Ρωμαίους Επιστολή ( 7 , 18–19).

Γιατί ο μοναχός αββάς Δωρόθεος γράφει ότι ο άνθρωπος είναι ένα πλάσμα που εξαρτάται πολύ από την ικανότητα; Όταν ο άνθρωπος συνηθίζει να κάνει καλές πράξεις, δηλαδή πράξεις αγάπης, γίνεται, λες, φύση του. Χάρη σε αυτό, ένα άτομο αλλάζει: ένα νέο άτομο αρχίζει να κερδίζει μέσα του. Και με τον ίδιο τρόπο, και ίσως σε μεγαλύτερο βαθμό, ο άνθρωπος αλλάζει με την εκπλήρωση των εντολών του Χριστού. Αλλάζει γιατί υπάρχει κάθαρση των παθών, απαλλαγή από την καταπίεση της αυτοαγάπης, αλλά όπου υπάρχει αγάπη για τον εαυτό, υπάρχει ματαιοδοξία, υπερηφάνεια κ.λπ.

Τι μας εμποδίζει να αγαπάμε τους γείτονές μας; Αγαπάμε τον εαυτό μας και τα ενδιαφέροντά μας έρχονται σε σύγκρουση με αυτά των άλλων ανθρώπων. Αλλά, μόλις πατήσω το μονοπάτι της ανιδιοτέλειας, τουλάχιστον εν μέρει, έχω την ευκαιρία να παραμερίσω έναν τεράστιο ογκόλιθο υπερηφάνειας, και ο γείτονάς μου ανοίγει μπροστά μου, και μπορώ, θέλω να κάνω κάτι για αυτόν. Αφαιρώ τα εμπόδια για να αγαπήσω αυτό το άτομο, πράγμα που σημαίνει ότι έχω ελευθερία - την ελευθερία να αγαπώ. Και με τον ίδιο τρόπο, όταν ο άνθρωπος απορρίπτει τον εαυτό του για να εκπληρώσει τις εντολές του Χριστού, όταν του γίνεται δεξιότητα που αλλάζει όλη του τη ζωή, τότε ο δρόμος του καθαρίζεται από εμπόδια για να αγαπήσει τον Θεό. Φανταστείτε - ο Κύριος λέει: κάντε αυτό και αυτό, αλλά δεν θέλω να το κάνω αυτό. Ο Κύριος λέει: μην το κάνεις αυτό, αλλά εγώ θέλω να το κάνω. Εδώ είναι, το εμπόδιο που με εμποδίζει να αγαπήσω τον Θεό, να στέκομαι ανάμεσα σε εμένα και τον Θεό. Όταν αρχίζω σταδιακά να απελευθερώνομαι από αυτές τις προσκολλήσεις, από αυτήν την έλλειψη ελευθερίας, έχω την ελευθερία του Θεού να αγαπώ. Και η φυσική προσπάθεια για τον Θεό που ζει μέσα μου ξυπνά με τον ίδιο φυσικό τρόπο. Πώς συγκρίνεται; Τώρα, βάζουν μια πέτρα σε ένα φυτό, και πεθαίνει κάτω από αυτήν την πέτρα. Μετακίνησαν την πέτρα, και αμέσως αρχίζει να ισιώνει: τα φύλλα ισιώνουν, κλαδιά. Και τώρα στέκεται ήδη, αγγίζοντας το φως. Ομοίως, η ανθρώπινη ψυχή. Όταν μετακινούμε την πέτρα των παθών μας, τις αμαρτίες μας στην άκρη, όταν βγαίνουμε από κάτω από τα ερείπια μας, ορμούμε φυσικά προς τα πάνω, προς τον Θεό. Το συναίσθημα που είναι εγγενές στη δημιουργία μας ξυπνά μέσα μας - η αγάπη για Αυτόν. Και φροντίζουμε να είναι φυσικό.

- Αλλά η αγάπη για τον Θεό είναι επίσης ευγνωμοσύνη...

Στη ζωή μας, υπάρχουν δύσκολες στιγμές που είτε εγκαταλειφθήκαμε είτε αναπόφευκτα φύγαμε - απλά δεν μπορούν να μας βοηθήσουν με τίποτα - όλοι, ακόμη και οι πιο κοντινοί άνθρωποι. Και είμαστε εντελώς μόνοι. Αλλά σε τέτοιες στιγμές ένα άτομο, αν έχει τουλάχιστον λίγη πίστη, καταλαβαίνει: ο μόνος που δεν τον άφησε και δεν θα τον αφήσει ποτέ είναι ο Κύριος. Δεν υπάρχει κανείς πιο κοντά, δεν υπάρχει κανείς πιο κοντά. Δεν υπάρχει κανείς που να σε αγαπά περισσότερο από Αυτόν. Όταν το καταλαβαίνετε αυτό, η απάντησή σας προκύπτει με έναν εντελώς φυσικό τρόπο: είστε ευγνώμονες, και αυτό είναι επίσης το ξύπνημα της αγάπης για τον Θεό που ήταν αρχικά εγγενής σε ένα άτομο.

Ο μακαριστός Αυγουστίνος είπε ότι ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο για τον εαυτό Του. Αυτές οι λέξεις περιέχουν την έννοια της δημιουργίας του ανθρώπου. Δημιουργήθηκε για κοινωνία με τον Θεό. Κάθε ζωντανό πλάσμα υπάρχει με κάποια σειρά που έχει καθοριστεί γι 'αυτό. Ένα σαρκοφάγο ζει σαν σαρκοφάγο, ένα φυτοφάγο σαν ένα φυτοφάγο. Εδώ έχουμε μια τεράστια μυρμηγκοφωλιά, και σε αυτήν κάθε μυρμήγκι ξέρει ακριβώς τι να κάνει. Και μόνο ο άνθρωπος είναι κάποιο είδος ανήσυχου πλάσματος. Δεν υπάρχει προκαθορισμένη τάξη για αυτόν και η ζωή του βρίσκεται συνεχώς υπό την απειλή του χάους ή της καταστροφής. Βλέπουμε: η συντριπτική πλειοψηφία των ανθρώπων δεν ξέρει τι να κάνει. Ο κόσμος έχει χαθεί, ο καθένας ψάχνει μανιωδώς τουλάχιστον κάτι στο οποίο θα μπορούσε να κολλήσει για να πραγματοποιηθεί κάπως σε αυτή τη ζωή. Και πάντα κάτι πάει στραβά, και το άτομο αισθάνεται δυστυχισμένο. Γιατί τόσοι πολλοί γλιστρούν στον αλκοολισμό, τον εθισμό στα ναρκωτικά, τον εθισμό στον τζόγο και άλλες τρομερές κακίες; Γιατί ο άνθρωπος δεν χορταίνει τίποτα στη ζωή. Η ασυγκράτητη επιθυμία να αυτοκτονήσει με ναρκωτικά, αλκοόλ υποδηλώνει ότι σε όλα αυτά ένα άτομο προσπαθεί να βρει όχι καν τον εαυτό του, αλλά την ευκαιρία να γεμίσει την άβυσσο που ανοίγεται συνεχώς μέσα του. Όλες οι προσπάθειες για τη θεραπεία του αλκοολισμού ή της τοξικομανίας είναι προσωρινές - η φυσιολογική εξάρτηση μπορεί να εξαλειφθεί, αλλά η διδασκαλία ενός ατόμου να ζει διαφορετικά δεν είναι πλέον ιατρικό ζήτημα. Αν δεν δώσετε στην άβυσσο που νιώθει ένας άνθρωπος μέσα του, πραγματική ολοκλήρωση, θα επιστρέψει σε ένα ψεύτικο και καταστροφικό γέμισμα. Και αν ακόμα δεν επιστρέψει, τότε ένα πλήρες άτομο δεν θα είναι το ίδιο. Γνωρίζουμε ανθρώπους που έχουν σταματήσει να πίνουν ή να παίρνουν ναρκωτικά, αλλά φαίνονται δυστυχισμένοι, καταπιεσμένοι, συχνά πικραμένοι, επειδή τους αφαιρέθηκε το προηγούμενο περιεχόμενο της ζωής τους και δεν εμφανίστηκε άλλο. Και πολλά από αυτά καταρρέουν, χάνουν το ενδιαφέρον τους για την οικογενειακή ζωή, για τη δουλειά, για τα πάντα. Γιατί δεν υπάρχει το πιο σημαντικό πράγμα στη ζωή τους. Και ενώ δεν είναι, μέχρις ότου ο άνθρωπος νιώσει την αγάπη του Θεού για τον εαυτό του, παραμένει πάντα κατά κάποιον τρόπο άδειος. Διότι η άβυσσος, για την οποία μιλάμε, μπορεί και πάλι, κατά τον μακαριστό Αυγουστίνο, να γεμίσει μόνο την άβυσσο της Θείας αγάπης. Και μόλις ο άνθρωπος επιστρέψει στον τόπο του - και η θέση του είναι εκεί που είναι με τον Θεό, και όλα τα άλλα στη ζωή του χτίζονται σωστά.

- Είναι το ίδιο να δέχεσαι τη Θεία αγάπη για την οποία μιλάς και να αγαπάς τον Θεό;

Οχι. Είμαστε πολύ εγωιστές στην πεσμένη μας κατάσταση. Στη ζωή, παρατηρούμε συχνά καταστάσεις που ο ένας αγαπά τον άλλον απερίσκεπτα και εντελώς χωρίς κριτική και ο άλλος το χρησιμοποιεί. Και με τον ίδιο τρόπο, συνηθίζουμε να χρησιμοποιούμε την αγάπη του Θεού. Ναι, γνωρίζουμε και μαθαίνουμε εμπειρικά ότι ο Κύριος είναι ελεήμων, φιλάνθρωπος, ότι εύκολα μας συγχωρεί και ασυνείδητα αρχίζουμε να το χρησιμοποιούμε, εκμεταλλευόμενοι την αγάπη Του. Είναι αλήθεια, χωρίς να συνειδητοποιήσουμε στον εαυτό μας το γεγονός ότι η χάρη του Θεού, που απορρίφθηκε από εμάς στην αμαρτία, επιστρέφει κάθε φορά με όλο και περισσότερη δυσκολία. ότι οι καρδιές μας γίνονται σκληρές και δεν αλλάζουμε προς το καλύτερο. Ένα άτομο παρομοιάζεται με ένα παράλογο ζώο: καλά, η ποντικοπαγίδα δεν έχει χτυπήσει, πράγμα που σημαίνει ότι μπορείτε να μεταφέρετε το τυρί περαιτέρω. Και το γεγονός ότι δεν μπορείτε να ζήσετε μια πλήρη ζωή, ότι η ζωή σας δεν είναι ζωή, αλλά κάποιο είδος βλάστησης, δεν είναι πλέον τόσο σημαντικό. Το κυριότερο είναι ότι είσαι ζωντανός και καλά. Αλλά ένα άτομο ζει μια πλήρη ζωή μόνο όταν εκπληρώνει τις ευαγγελικές εντολές, οι οποίες του ανοίγουν το δρόμο να αγαπήσει τον Θεό.

Τελικά, η αμαρτία είναι ένα εμπόδιο ανάμεσα σε εμάς και τον Θεό, ένα εμπόδιο στη σχέση μας μαζί Του, σωστά; Το νιώθω πολύ καλά ακριβώς όταν μου έρχεται μετάνοια για οποιαδήποτε αμαρτία. Γιατί λυπάμαι; Επειδή φοβάμαι την τιμωρία; Όχι, δεν υπάρχει τέτοιος φόβος μέσα μου. Αλλά νιώθω ότι κάπου έχω κόψει το οξυγόνο μου, έχω κάνει αδύνατο να λάβω τη βοήθεια που χρειάζομαι από Αυτόν.

Στην πραγματικότητα, ο φόβος, αν όχι της τιμωρίας, τότε της αναπόφευκτης έναρξης των συνεπειών, είναι επίσης απαραίτητος για έναν άνθρωπο. Δεν ήταν τυχαίο που είπαν στον Αδάμ: την ημέρα που το γεύεσαι(από το δέντρο της γνώσης του καλού και του κακού. - Ed.), θα πεθάνεις με θάνατο (Γέν. 2 , 17). Αυτό δεν είναι απειλή, είναι δήλωση, έτσι λέμε στο παιδί: αν κολλήσεις δύο δάχτυλα ή τη φουρκέτα της μαμάς στην πρίζα, θα πάθεις ηλεκτροπληξία. Όταν διαπράττουμε αμαρτία, πρέπει να γνωρίζουμε ότι θα υπάρξουν συνέπειες. Είναι φυσικό να φοβόμαστε αυτές τις συνέπειες. Ναι, αυτό είναι το χαμηλότερο επίπεδο, αλλά είναι καλό όταν υπάρχει τουλάχιστον αυτό. Στη ζωή, αυτό συμβαίνει σπάνια στην καθαρή του μορφή: πιο συχνά στη μετάνοια υπάρχει και ο φόβος των συνεπειών, και αυτό για το οποίο μιλάτε: η αίσθηση ότι εγώ ο ίδιος βάζω εμπόδια σε μια κανονική, γεμάτη, γνήσια ζωή, παραβιάζω αρμονία που χρειάζομαι τόσο πολύ ...

Αλλά, εκτός από αυτό, υπάρχει επίσης κάτι που δεν μπορούμε πραγματικά να κατανοήσουμε πλήρως. Για έναν άνθρωπο, όσο πικραμένος κι αν είναι, όσο και να είναι παραμορφωμένος από το κακό, είναι φυσικό να αγωνίζεται για το καλό και να κάνει το καλό και είναι αφύσικο να κάνει το κακό. Ο Σιλουανός ο Αθωνίτης είπε ότι ένας άνθρωπος που κάνει καλό αλλάζει πρόσωπο, γίνεται σαν Άγγελος. Κι αυτός που κάνει το κακό αλλάζει πρόσωπο, γίνεται σαν δαίμονας. Δεν είμαστε καλοί άνθρωποι σε όλα, αλλά το συναίσθημα της καλοσύνης, το αίσθημα αυτού που είναι φυσικό για εμάς, είναι παρόν μέσα μας, και όταν κάνουμε κάτι παρόλα αυτά, νιώθουμε ότι έχουμε σπάσει, χαλάσει κάτι πολύ σημαντικό: ότι περισσότερο από εμάς, που είναι η βάση των πάντων. Και σε στιγμές μετάνοιας, είμαστε σαν ένα παιδί που έσπασε κάτι και δεν έχει καταλάβει ακόμα τι και πώς έσπασε, καταλαβαίνει μόνο ότι ήταν ολόκληρο, καλό, και τώρα δεν είναι καλό για τίποτα. Τι κάνει το παιδί; Τρέχει στον μπαμπά ή στη μαμά με την ελπίδα ότι θα το φτιάξουν. Είναι αλήθεια ότι υπάρχουν παιδιά που προτιμούν να κρύβουν ό,τι έχει σπάσει. Αυτή ακριβώς είναι η ψυχολογία του Αδάμ που κρύβεται από τον Θεό ανάμεσα στα δέντρα του παραδείσου(Γεν. 3 , οκτώ). Για εμάς όμως, αν έχουμε σπάσει κάτι, είναι καλύτερα να είμαστε σαν ένα παιδί που τρέχει με ένα σπασμένο πράγμα στους γονείς του. Μετανοώντας για αυτό που κάναμε, φαίνεται να λέμε στον Θεό: Εγώ ο ίδιος δεν μπορώ να το φτιάξω, βοήθησέ με. Και ο Κύριος με τη χάρη Του βοηθά, αποκαθιστά ό,τι καταστράφηκε. Έτσι, η εμπειρία της μετάνοιας συμβάλλει στην ανάφλεξη μιας φλόγας αγάπης για τον Θεό στην καρδιά του ανθρώπου.

Ο Χριστός σταυρώθηκε για όλους μας - έτσι και έτσι, και για άλλους: Μας αγάπησε όπως είμαστε. Ο Άγιος Νικόλαος της Σερβίας έχει την εξής σκέψη: φανταστείτε, κακοποιούς, ληστές, πόρνες, φοροεισπράκτορες, άνθρωποι με εντελώς καμένη συνείδηση ​​περπατούν στους δρόμους της Παλαιστίνης. Περπατούν και ξαφνικά βλέπουν τον Χριστό. Και αμέσως τα πετάνε όλα και ορμούν πίσω Του. Και πως! Ο ένας ανεβαίνει σε ένα δέντρο, ο άλλος αγοράζει μύρα με όλα τα τελευταία, ίσως χρήματα και δεν φοβάται να Τον πλησιάσει μπροστά σε όλους, δεν σκέφτεται τι μπορούν να κάνουν μαζί της τώρα (βλέπε: Lk. 7 , 37–50;19 , 1–10). Τι τους συμβαίνει; Και να τι: βλέπουν τον Χριστό, και Τον συναντούν, και τα βλέμματά τους συναντιούνται. Και ξαφνικά βλέπουν σε Αυτόν το καλύτερο που είναι μέσα τους, που παρ' όλα αυτά παρέμεναν μέσα τους. Και ξυπνήστε στη ζωή.

Και όταν βιώνουμε κάτι τέτοιο τη στιγμή της μετάνοιάς μας, τότε, φυσικά, έχουμε μια απολύτως προσωπική, άμεση σχέση με τον Θεό. Άλλωστε, η πιο τρομερή ατυχία του σύγχρονου Χριστιανισμού, και γενικά, η πιο τρομερή κακία που μειώνει τον Χριστιανισμό σε έναν άνθρωπο σε τίποτα, είναι η έλλειψη της αίσθησης ότι ο Θεός είναι Προσωπικότητα, η στάση απέναντι Του ως Πρόσωπο. Άλλωστε, πίστη δεν είναι μόνο η πίστη ότι υπάρχει Θεός, ότι θα υπάρξει Κρίση και αιώνια ζωή. Όλα αυτά είναι απλώς η περιφέρεια της πίστης. Και η πίστη είναι ότι ο Θεός είναι μια πραγματικότητα, ότι με έχει καλέσει στη ζωή, και ότι δεν υπάρχει άλλος λόγος να υπάρχω εκτός από το θέλημά Του και την αγάπη Του. Η πίστη προϋποθέτει ακριβώς την προσωπική σχέση του ανθρώπου με τον Θεό. Μόνο όταν υπάρχει αυτή η προσωπική σχέση, όλα τα άλλα είναι εκεί. Δεν υπάρχει τίποτα χωρίς αυτό.

Έχουμε την τάση να σκεφτόμαστε τους ανθρώπους που αγαπάμε - όλη την ώρα ή όχι όλη, περισσότερο ή λιγότερο, εξαρτάται πραγματικά από τη δύναμη της προσκόλλησης. Το να σκέφτεσαι, στην ουσία, σημαίνει να θυμάσαι αυτό το άτομο. Πώς όμως να μάθεις να σκέφτεσαι και να θυμάσαι τον Θεό;

Φυσικά, ο άνθρωπος πρέπει να σκέφτεται, γιατί δεν είναι μάταια που του δόθηκε αυτή η εκπληκτική ικανότητα σκέψης. Όπως λέει ο μοναχός Βαρσανούφιος ο Μέγας, ο εγκέφαλός σου, το μυαλό σου δουλεύει σαν μυλόπετρα: μπορείς να τους ρίξεις λίγη σκόνη το πρωί, και θα αλέσουν αυτή τη σκόνη όλη μέρα, ή μπορείς να ρίξεις καλό σιτάρι και θα έχεις αλεύρι και μετά ψωμί .... Στις μυλόπετρες του μυαλού σας πρέπει να βάλετε εκείνους τους κόκκους που μπορούν να θρέψουν την ψυχή μας, την καρδιά μας και να μας γαλουχήσουν. Οι σπόροι σε αυτή την περίπτωση είναι εκείνες οι σκέψεις που μπορούν να ανάψουν, να ενισχύσουν, να ενισχύσουν την αγάπη του Θεού μέσα μας.

Τελικά πώς τακτοποιούμαστε; Μέχρι να θυμηθούμε κάποια πράγματα, είναι σαν να μην είναι για εμάς. Ξεχάσαμε κάτι και αυτό δεν φαίνεται να συνέβη στη ζωή μας. Το θυμηθήκαμε - και ήρθε στη ζωή για εμάς. Και αν όχι μόνο θυμήθηκαν, αλλά κράτησαν την προσοχή τους σε αυτό; .. Ένα παράδειγμα που μπορεί να αναφερθεί εδώ είναι η σκέψη του θανάτου: και θα πεθάνω, και θα πεθάνω σύντομα, και αυτό είναι αναπόφευκτο , και δεν ξέρω καθόλου, τι θα γίνει μετά. Πριν από ένα λεπτό, ένα άτομο δεν το σκέφτηκε, αλλά μετά το σκέφτηκε και όλα άλλαξαν γι 'αυτόν.

Και αυτό βέβαια πρέπει να συμβαίνει με τη σκέψη του Θεού και με όσα μας συνδέουν και ενώνουν μαζί Του. Για να γίνει αυτό, όλοι θα πρέπει να σκεφτούν: από πού ήρθα, γιατί υπάρχω; Γιατί ο Θεός μου έδωσε αυτή τη ζωή. Πόσες καταστάσεις στη ζωή μου υπήρξαν που η ζωή μου θα μπορούσε να διακοπεί; .. Αλλά ο Κύριος με έσωσε. Πόσες καταστάσεις υπήρξαν όταν άξιζα τιμωρία, αλλά δεν υπέστη καμία τιμωρία. Και συγχωρήθηκε εκατό φορές, και χίλιες φορές. Και πόσες φορές, σε δύσκολες στιγμές, ήρθε βοήθεια - τέτοια που δεν μπορούσα καν να ελπίζω. Και πόσες φορές συνέβη κάτι μυστικό στην καρδιά μου - κάτι που κανείς δεν ξέρει εκτός από εμένα και Αυτόν... Ας θυμηθούμε τον απόστολο Ναθαναήλ (βλ.: Ιωάννης. 1 , 45-50): έρχεται στον Χριστό γεμάτος αμφιβολίες, σκεπτικισμό: ... από τη Ναζαρέτ, μπορεί να υπάρχει κάτι καλό;(46). Και ο Κύριος του λέει: όταν ήσουν κάτω από τη συκιά, σε είδα(48). Τι υπήρχε κάτω από εκείνη τη συκιά; Αγνωστος. Ωστόσο, είναι ξεκάθαρο ότι κάτω από τη συκιά ο Ναθαναήλ ήταν μόνος, μόνος με τις δικές του σκέψεις, και κάτι πολύ σημαντικό γι 'αυτόν συνέβη εκεί. Και, αφού άκουσε τα λόγια του Χριστού, ο Ναθαναήλ καταλαβαίνει: ιδού Αυτός που ήταν μαζί του κάτω από τη συκιά, που τον γνώριζε εκεί, και πριν, και πριν από τη γέννησή του - πάντα. Και τότε ο Ναθαναήλ λέει: Ραββίνος! Είσαι ο Υιός του Θεού, είσαι ο Βασιλιάς του Ισραήλ!(Γιάννης. 1 , 49). Αυτή είναι μια συνάντηση, αυτή είναι μια απόλαυση που δεν περιγράφεται. Είχατε ποτέ στη ζωή σας τέτοιες στιγμές; Μάλλον υπήρχαν. Αλλά όλα αυτά πρέπει να τα θυμόμαστε τακτικά. Και όπως ο Τσάρος Κόσσεϊ μαραίνεται πάνω από τον χρυσό και τον τακτοποιεί, τον τακτοποιεί, έτσι κι ένας Χριστιανός πρέπει να κοσκινίζει αυτόν τον θησαυρό, αυτόν τον χρυσό τακτικά, να σκεφτεί: αυτό έχω! Όχι όμως να μαραζώνεις από αυτό, φυσικά, αλλά, αντίθετα, να ξαναζωντανεύεις με την καρδιά, να γεμίζεις με ζωντανό συναίσθημα - ευγνωμοσύνη προς τον Θεό. Όταν έχουμε αυτό το συναίσθημα, όλοι οι πειρασμοί, οι δοκιμασίες βιώνονται από εμάς με εντελώς διαφορετικό τρόπο. Και κάθε πειρασμός στον οποίο έχουμε κρατήσει πιστή στον Χριστό μας φέρνει πιο κοντά Του και ενισχύει την αγάπη μας για Αυτόν.

Ο Δημιουργός εκδηλώνεται στη δημιουργία και αν τον δούμε, τον νιώσουμε στον δημιουργημένο κόσμο και ανταποκριθούμε σε αυτό, τότε Τον αγαπάμε, έτσι δεν είναι; Αν το σκεφτείτε - γιατί αγαπάμε τη φύση; Γιατί έχουμε τόσο ανάγκη την επικοινωνία μαζί της, είμαστε τόσο κουρασμένοι χωρίς αυτήν; Γιατί αγαπάμε τις πηγές, τα ποτάμια και τις θάλασσες, τα βουνά, τα δέντρα, τα ζώα; Κάποιος θα πει: μας αρέσει γιατί είναι όμορφο. Τι σημαίνει όμως «όμορφος»; Κάπου διάβασα ότι η αδυναμία ορισμού της ομορφιάς είναι απόδειξη της ύπαρξης του Θεού. Εξάλλου, είναι επίσης αδύνατο να τον ορίσεις, να εξηγήσεις, να Τον κοιτάξεις απ' έξω - μπορείς να Τον συναντήσεις μόνο πρόσωπο με πρόσωπο.

- Το «όμορφο» είναι στην πραγματικότητα ένας πολύ περιορισμένος ορισμός. Φυσικά, υπάρχει η ομορφιά του κόσμου γύρω μας, η ομορφιά και το μεγαλείο. Πέρα από αυτό όμως, υπάρχουν πράγματα που είναι ακόμα πιο ενδιαφέροντα. Κοιτάς κάποιο ζώο - μπορεί να μην είναι πολύ όμορφο (μπορούμε να πούμε έναν σκαντζόχοιρο όμορφο, για παράδειγμα; Είναι απίθανο), αλλά είναι τόσο ελκυστικό, τόσο μας απασχολεί, μας ενδιαφέρει τόσο πολύ να το παρακολουθήσουμε: είναι αστεία , και συγκινητικό. Κοιτάς, και η καρδιά σου χαίρεται, και καταλαβαίνεις: στο κάτω κάτω, ο Κύριος δημιούργησε αυτό το πλάσμα όπως είναι ... Και αυτό φέρνει πραγματικά έναν άνθρωπο πιο κοντά στον Θεό.

Υπάρχουν όμως και άλλοι τρόποι. Και τα μονοπάτια των αγίων ήταν διαφορετικά. Μερικοί από αυτούς κοίταξαν τον κόσμο γύρω τους και είδαν σε αυτόν την τελειότητα του Θείου σχεδίου, τη σοφία του Θεού. Για παράδειγμα, η μεγαλομάρτυς Βαρβάρα κατανόησε τον Θεό με αυτόν τον τρόπο. Δεν είναι τυχαίο ότι σε πολλούς εκκλησιαστικούς ύμνους ο Κύριος αποκαλείται «Αρκετά καλλιτέχνης». Αλλά υπήρχαν και άλλοι άγιοι που, αντίθετα, απομακρύνθηκαν από όλα αυτά και έζησαν, για παράδειγμα, στην έρημο του Σινά, και εκεί, γενικά, δεν υπάρχει τίποτα που να παρηγορεί το βλέμμα, υπάρχουν μόνο γυμνοί βράχοι, μερικές φορές ζέστη, μερικές φορές κρύο και σχεδόν τίποτα ζωντανό. Και εκεί τους δίδαξε ο Θεός και τους αποκαλύφθηκε. Αυτό όμως είναι ήδη το επόμενο βήμα. Υπάρχει μια στιγμή που ο κόσμος γύρω μας πρέπει να μας μιλήσει για τον Θεό, και υπάρχει μια στιγμή που ακόμα και αυτός ο κόσμος πρέπει να ξεχαστεί, πρέπει να θυμόμαστε μόνο Αυτόν. Στα πρώτα στάδια του σχηματισμού μας, ο Θεός μας καθοδηγεί συνεχώς με τη βοήθεια συγκεκριμένων, άμεσα βιωμένων πραγμάτων. Και τότε όλα μπορούν να συμβούν διαφορετικά. Η παρουσία δύο θεολογιών, καταφατικής και αποφατικής, μαρτυρά το ίδιο. Πρώτον, ο άνθρωπος, σαν να λέγαμε, χαρακτηρίζει τον Θεό, λέγοντας στον εαυτό του κάτι απαραίτητο για Αυτόν: ότι είναι παντοδύναμος, ότι είναι Αγάπη. και στη συνέχεια ένα άτομο λέει απλά ότι ο Θεός υπάρχει και δεν μπορεί να καθοριστεί από τα ανθρώπινα χαρακτηριστικά, και κανένα στήριγμα, καμία έννοια και εικόνα δεν χρειάζεται ένα άτομο - ανεβαίνει απευθείας στη γνώση του Θεού. Αλλά αυτό είναι ένα διαφορετικό μέτρο.

Ωστόσο, κοιτάς ένα άλλο άτομο και βλέπεις ότι δεν μπορεί πλέον να αγαπήσει τίποτα -ούτε τη φύση, ούτε τους ανθρώπους, ούτε τον Θεό- και δύσκολα είναι ικανός να δεχτεί την αγάπη του Θεού για τον εαυτό του.

Ο Βαρσανούφιος ο Μέγας έχει μια τέτοια σκέψη: όσο πιο απαλή κάνεις την καρδιά σου, τόσο περισσότερο θα μπορεί να λάβει χάρη. Και όταν ο άνθρωπος ζει μέσα στη χάρη, όταν η καρδιά του λαμβάνει χάρη, τότε αυτό είναι και αίσθημα αγάπης και αγάπης του Θεού για τον Θεό, γιατί μόνο με τη χάρη του Θεού είναι δυνατό να αγαπήσει κανείς. Επομένως, η σκλήρυνση της καρδιάς είναι ακριβώς αυτό που μας εμποδίζει να αγαπήσουμε τόσο τον Θεό όσο και τον πλησίον μας και απλώς να ζήσουμε μια πλήρη, πραγματική ζωή. Η σκληρότητα της καρδιάς δεν υποδηλώνεται μόνο από το γεγονός ότι είμαστε θυμωμένοι με κάποιον, κρατάμε κακία, θέλουμε να εκδικηθούμε κάποιον, μισούμε κάποιον. Η σκλήρυνση της καρδιάς είναι όταν επιτρέπουμε συνειδητά στην καρδιά μας να σκληρύνει, γιατί υποτίθεται ότι είναι αδύνατο σε αυτή τη ζωή διαφορετικά, δεν θα επιβιώσεις. Ο κόσμος βρίσκεται στο κακό, οι άνθρωποι στην πτώση τους είναι αγενείς και σκληροί και ύπουλοι. Και η αντίδρασή μας σε όλα αυτά εκφράζεται στο γεγονός ότι συχνά στεκόμαστε σε μαχητική στάση όλη μας τη ζωή. Αυτό μπορεί να παρατηρηθεί όλη την ώρα - στις μεταφορές, στο δρόμο ... Το ένα άτομο άγγιξε το άλλο, και αυτό το άλλο απαντά αμέσως σαν να είχε προετοιμαστεί για αυτό όλη την προηγούμενη μέρα. Τα έχει όλα έτοιμα! Τι σημαίνει αυτό? Για το πόσο σκληρή είναι η καρδιά. Όχι μόνο σε σχέση με τους ανθρώπους - μόνο στην πίκρα.

Η αγριότητα είναι μια πολύ κοινή ασθένεια, δεν παρατηρείται μόνο στις μεταφορές, πολλοί υποφέρουν από αυτήν και, παρεμπιπτόντως, και στην Εκκλησία. Επιπλέον, φοβάμαι ότι κανένας από εμάς δεν μπορεί να χαρακτηριστεί εντελώς υγιής. Πώς όμως το αντιμετωπίζετε αυτό;

Είναι πολύ δύσκολο να το αντιμετωπίσεις αυτό. Είναι πολύ δύσκολο, τρομακτικό να αποφασίσεις να ζήσεις χωρίς αυτοάμυνα, να εγκαταλείψεις αυτή τη συνεχή αυτοάμυνα. Ναι, η επιθετικότητα είναι εκδήλωση φόβου. Αλλά μερικές φορές ένα άτομο μπορεί να μην είναι επιθετικό, αλλά μπορεί απλά να φοβάται. Απλώς κρύβεσαι, ζεις στο σπίτι σου σαν σαλιγκάρι, δεν βλέπεις τίποτα, δεν ακούς τίποτα τριγύρω, δεν συμμετέχεις σε τίποτα, σώζεσαι μόνο. Αλλά μια τέτοια ζωή σε ένα κοχύλι σκληραίνει και την καρδιά. Η καρδιά σου, όσο δύσκολη κι αν είναι, σε καμία περίπτωση δεν πρέπει να σκληρύνεις. Κάθε φορά που θέλουμε να υπερασπιστούμε τους εαυτούς μας ή απλώς να χτυπάμε την πόρτα μας και να μην αφήνουμε κανέναν, τίποτα να μπει στο σπίτι μας, πρέπει να θυμόμαστε ότι υπάρχει ένας Κύριος, ότι είναι παντού, μεταξύ εμένα και αυτής της απειλής, εμένα και αυτού του ατόμου. Έχω έναν Μάρτυρα που θα με αθωώσει αν κάποιος με συκοφαντεί, υπάρχει Υπασπιστής ολόκληρης της ζωής μου. Και όταν Τον εμπιστεύεσαι, τότε δεν χρειάζεται πλέον να κλείνεις και η καρδιά σου είναι ανοιχτή τόσο στον Θεό όσο και στους ανθρώπους και τίποτα δεν σε εμποδίζει να αγαπήσεις τον Θεό. Δεν υπάρχουν φραγμοί.

Αυτό χρειάζεται επίσης ένας άνθρωπος για να αγαπήσει τον Θεό - ανυπεράσπιστη. Εξάλλου, όταν είσαι η δική σου προστασία, δεν χρειάζεσαι τον Προστάτη.

Στην πραγματικότητα, αυτό είναι πολύ κατανοητό και απτό - υπερασπιζόμαστε τον εαυτό μας (τουλάχιστον εσωτερικά, βιώνοντας οδυνηρά την προσβολή μας και μαλώνοντας με τον δράστη), κάθε φορά που εναντιωνόμαστε στον Θεό, σαν να Τον αρνούμαστε ή να δείχνουμε δυσπιστία απέναντί ​​Του.

Φυσικά. Ταυτόχρονα, φαίνεται να λέμε στον Θεό: Κύριε, φυσικά ελπίζω σε Σένα, αλλά εδώ είμαι ο εαυτός μου. Αυτή η άρνησή μας στον Θεό, συμβαίνει αρκετά ανεπαίσθητα, πολύ λεπτή. Γιατί ο μοναχός Σεραφείμ τα παράτησε και άφησε τους ληστές που του επιτέθηκαν να σακατευτούν; Γι 'αυτό το λόγο. Wantθελε να σακατευτεί, ήθελε αυτοί οι άνθρωποι να πάρουν την αμαρτία στην ψυχή τους; Φυσικά δεν ήθελε. Αλλά ήθελε κάτι διαφορετικό - να είναι ανυπεράσπιστος για την αγάπη του Θεού.

Άρα, σημαίνει ότι για να λάβεις την αιώνια ζωή, χρειάζεται να εκπληρώνεις επιμελώς τις δύο κύριες εντολές: να αγαπάς τον Θεό με όλη σου την καρδιά και τον πλησίον σου όπως τον εαυτό σου. Επειδή όμως όλος ο νόμος περιέχεται σε αυτές τις δύο εντολές, είναι απαραίτητο να τις διευκρινίσουμε για να γνωρίζουμε καλά τι είναι αγάπη προς τον Θεό και τον πλησίον; Έτσι, με τη βοήθεια του Θεού, ας φτάσουμε στην εξήγηση.

Αγάπηљ Του Κυρίου του Θεού σου με όλη σου την καρδιά, και με όλη σου την ψυχή, και με όλη τη δύναμή σου, και με όλη τη Διάνοιά σου,Δηλαδή, με όλη σου την ύπαρξη, με όλη σου τη δύναμη, παραδόσου τον εαυτό σου στον Θεό, αφιέρωσε τον εαυτό σου σε Αυτόν χωρίς κανένα ελάττωμα, μην χωρίζεις τον εαυτό σου ανάμεσα στον Θεό και στον κόσμο. μην ζείτε εν μέρει μόνο για τον Θεό και το νόμο Του και εν μέρει για τον κόσμο, για την πολύ παθιασμένη σάρκα, για την αμαρτία και τον διάβολο, αλλά αφοσιωθείτε εντελώς στον Θεό, να είστε όλοι του Θεού, όλοι άγιοι, σε όλη σας τη ζωή. Ακολουθώντας το παράδειγμα του Αγίου που σας κάλεσε(Θεός) και να είσαι άγιος σε όλες σου τις πράξεις, -λέει ο άγιος απόστολος Πέτρος (Α Pet Πετρ. 1:15).

Ας εξηγήσουμε αυτήν την εντολή με παραδείγματα. Ας πούμε ότι προσεύχεσαι στον Θεό. Αν αγαπάς τον Θεό με όλη σου την καρδιά, τότε θα προσεύχεσαι πάντα σε Αυτόν με όλη σου την καρδιά, με όλη σου την ψυχή, με όλη σου τη δύναμη, με όλο σου το μυαλό, δεν θα είσαι ποτέ αποσπασμένος, τεμπέλης, απρόσεκτος, ψυχρός στην προσευχή. δεν θα δώσεις χώρο στην καρδιά σου κατά την προσευχή σε καθημερινές έγνοιες και φροντίδες, θα αναβάλεις όλες τις καθημερινές φροντίδες, θα ρίξεις όλη τη θλίψη στον Κύριο, γιατί Αυτός νοιάζεται για σένα, όπως λέει ο απόστολος. Προσπαθήστε να κατανοήσετε την προσευχή, την υπηρεσία του Θεού πλήρως, σε όλο της το βάθος. Αν αγαπάς τον Θεό με όλη σου την ψυχή, τότε θα μετανοήσεις στον Θεό ειλικρινά για τις αμαρτίες σου, θα Του φέρνεις βαθιά μετάνοια κάθε μέρα, για κάθε μέρα που αμαρτάνεις πολύ. Θα μετανοήσεις, δηλαδή θα καταδικάσεις τον εαυτό σου για τις αμαρτίες σου με όλη σου την καρδιά, με όλη σου τη δύναμη, με όλο σου το μυαλό. Θα καταγγείλεις τον εαυτό σου με κάθε ανελέητη αυστηρότητα, με κάθε ειλικρίνεια. θα προσφέρεις στον Θεό πλήρη εξομολόγηση, θυσία πλήρους ολοκαυτώματος, για να μην μείνει ούτε μια αμαρτία αμετανόητη, αγνή.

Έτσι, να αγαπάς τον Θεό με όλη σου την καρδιά σημαίνει να αγαπάς με όλη σου την καρδιά και με όλη σου τη δύναμη τη δικαιοσύνη Του, τον νόμο Του και με όλη σου την καρδιά να μισείς κάθε αδικία, κάθε αμαρτία. με όλη σου την καρδιά και με όλη σου τη δύναμη να εκπληρώσεις τη δικαιοσύνη, να κάνεις το καλό και με όλη σου την καρδιά, να απομακρύνεις το κακό με όλη σου τη δύναμη, δηλαδή οποιαδήποτε αμαρτία, να μην δώσεις καμία αμαρτία στην καρδιά σου ούτε για ένα λεπτό, όχι ούτε μια στιγμή, δηλαδή, να μην τον συμφωνείς, να μην τον συμπονάς, να μην τον ανέχεσαι, αλλά συνεχώς, αιώνια να εχθρεύεσαι την αμαρτία, να πολεμάς μαζί του και, έτσι, να είσαι γενναίος και νικηφόρος στρατιώτης του Χριστού Θεού.

Ή ας πάρουμε ένα άλλο παράδειγμα: ας υποθέσουμε ότι σας διώκουν για ευσέβεια, για αλήθεια, για αρετή. Αν αγαπάς τον Θεό, τότε δεν θα παρεκκλίνεις ούτε στιγμή από την ευσέβεια, από την αλήθεια, από την αρετή, ακόμα κι αν αυτή η αφοσίωση στην αλήθεια συνεπαγόταν την απώλεια οποιουδήποτε οφέλους. αφού η ίδια η αλήθεια, ή η πίστη στον Θεό και την αλήθεια Του, είναι το μεγαλύτερο όφελος για εμάς, και ο Θεός μπορεί να ανταμείψει για την πίστη στην αλήθεια Του εκατονταπλάσια τόσο σε αυτόν όσο και στον επόμενο αιώνα. Ένα παράδειγμα αυτού είναι ο Ιωσήφ ο Δίκαιος, ο γιος του πατριάρχη της Παλαιάς Διαθήκης Ιακώβ, και πολλοί δίκαιοι άνθρωποι στην Καινή Διαθήκη. Άρα, να αγαπάς τον Θεό με όλη σου την καρδιά σημαίνει να πολεμάς εν Θεώ, στη δικαιοσύνη Του με όλη σου την καρδιά, με όλη σου την ψυχή, με όλη σου τη δύναμη, με όλο το μυαλό σου. Έτσι πολέμησαν εν Θεώ οι άγιοι πατέρες και οι άγιοι μάρτυρες Του, στην αλήθεια, ιδιαίτερα στον αγώνα κατά των αιρέσεων και των σχισμάτων. Αυτό είναι ζήλια για τον Θεό. Το να αγαπάς τον Θεό με όλη σου την καρδιά σημαίνει επίσης να κατευθύνεις όλους τους ανθρώπους στον Θεό, στην αγάπη Του, στον έπαινο Του, στην αιώνια βασιλεία Του με όλη σου τη δύναμη, έτσι ώστε όλοι να Τον γνωρίσουν, να Τον αγαπήσουν και να Τον δοξάσουν. Είναι κι αυτό ζήλια για τον Θεό!

Αφού εξηγήσαμε την πρώτη εντολή όσο καλύτερα μπορούμε, ας εξηγήσουμε τώρα τη δεύτερη: Αγάπα τον πλησίον σου όπως τον εαυτό σου.Τι σημαίνει να αγαπάς τον πλησίον σου, δηλαδή κάθε άνθρωπο, όπως τον εαυτό σου; Επομένως, να τιμάς τον άλλον όπως θέλεις, να σε τιμούν, να μην θεωρείς κανέναν ως ξένο, αλλά ως δικό σου, ως αδελφό σου, ως μέλος σου, και ως Χριστιανό και ως μέλος του Χριστού. Θεωρήστε το καλό του, τη σωτηρία του ως το καλό του, τη σωτηρία του. Να χαίρεται για την ευημερία του ως προς τη δική του, να στεναχωριέται για την ατυχία του ως για τη δική του. να προσπαθήσω να τον ελευθερώσω από την ατυχία, την ατυχία, τη φτώχεια, την αμαρτία όπως θα προσπαθούσα για την απελευθέρωσή μου. Χαίρε με αυτούς που χαίρονται, κλάψε με αυτούς που κλαίνε, -λέει ο απόστολος (Ρωμ. 12:1) ... Εάν είμαστε δυνατοί, πρέπει να αντέξουμε την αδυναμία των αδύναμων, όχι να ευχαριστήσουμε τον εαυτό μας. ας ευχαριστήσει τον πλησίον σου για καλό στη δημιουργία(Ρωμ. 15: 1-2). Προσευχηθείτε ο ένας για τον άλλον ώστε να θεραπεύσετε(Ιακώβου 5:16).

~Το να αγαπάς τον πλησίον σου σαν τον εαυτό σου σημαίνει να τον σέβεσαι σαν τον εαυτό σου, αν, ωστόσο, είναι άξιος γι' αυτό. Να μην τον σκέφτεσαι ανάξια, ταπεινός, χωρίς λόγο από μέρους του, να μην έχει κανένα κακό εναντίον του. να μην τον ζηλεύουμε, αλλά πάντα να είμαστε καλοπροαίρετοι, να συγκαταβαίνουμε στις ελλείψεις, τις αδυναμίες του, να καλύψουμε τις αμαρτίες του με αγάπη, όπως επιθυμούμε να συγκαταβαίνουν στα ελαττώματά μας. Υπομένετε ο ένας τον άλλον με αγάπη, -λέει ο απόστολος (Εφεσ. 4:2), - όχι ανταπόδοση για το κακό, ούτε ταραχή για ενόχληση(1 Πέτ. 3, 9). Αγαπήστε τους εχθρούς σας, ευλογείτε να χτυπάτε, κάντε καλό σε αυτούς που σας μισούν(Ματθαίος 5:44). Αν ο εχθρός σας διψάσει, δαγκώστε τον. Αν διψά, δώστε του ένα ποτό,λέει η Γραφή της Παλαιάς Διαθήκης (Παροιμίες 25, 22, Ρωμ. 12, 20).

Το να αγαπάς τον πλησίον σου σαν τον εαυτό σου σημαίνει να προσεύχεσαι για ζωντανούς και νεκρούς, συγγενείς και μη συγγενείς, γνωστούς και ξένους, για φίλους και εχθρούς το ίδιο όπως για σένα και να τους ευχηθείς τόσο καλό, τη σωτηρία της ψυχής, όσο και ο ίδιος. Αυτό διδάσκει η Αγία Εκκλησία στις καθημερινές της προσευχές.

Το να αγαπάς τον πλησίον σου όπως τον εαυτό σου σημαίνει επίσης να αγαπάς όλους χωρίς σεβασμό, ανεξάρτητα από το αν είναι φτωχός ή πλούσιος, όμορφος ή όχι, ηλικιωμένος ή νέος, ευγενής ή απλός, υγιής ή άρρωστος. χρήσιμο σε εμάς ή όχι, φίλος ή εχθρός, γιατί το ίδιο είναι Θεός, όλα είναι κατ' εικόνα Θεού, όλα είναι παιδιά του Θεού, μέλη του Χριστού (αν είναι Ορθόδοξοι Χριστιανοί), όλα τα μέλη μας, γιατί όλοι είμαστε - ένα σώμα, ένα πνεύμα(Εφεσ. 4:4), υπάρχει ένα Κεφάλι για όλους - Χριστός ο Θεός. Ας καταλάβουμε λοιπόν και έτσι θα προσπαθήσουμε να εκπληρώσουμε τις δύο κύριες εντολές του νόμου του Θεού - και κληρονομούμε με τη χάρη του Χριστού Θεού μια αιώνια ζωή. Αμήν.

22 / 11 / 2003

ιερομόναχος Γεώργιος Σοκόλοφ

Αφιερωμένο στην πνευματική μου μητέρα
Schema Abbess Georgy (Fedotova) † 03/10/2014

Ο φρέσκος άνεμος μέθυσε τους εκλεκτούς,
Τον γκρέμισε, τον ανέστησε από τους νεκρούς,
Γιατί αν δεν αγαπούσες,
Αυτό σημαίνει ότι δεν έζησε, και δεν ανέπνεε!
V. Vysotsky

1. Εισαγωγή

"Ο Θεός είναι αγάπη" (). Μετά από αυτά τα λόγια, θέλω να βάλω ένα τέλος. Όχι επειδή επιτέλους διευθετήσαμε κάποια διαμάχη σχετικά με το ποιος είναι ο Θεός ή ποιος δεν είναι. Όχι, απλώς ο Θεός αποκαλύφθηκε στον άνθρωπο σταδιακά, καθώς «θα μπορούσε να συγκρατήσει». Στην αρχή ήταν ένας Φροντιστής Δημιουργός, μετά ένας Ελεήμων Προμηθευτής, και επίσης ένας Δίκαιος Κριτής, και επίσης ένας Δίκαιος Δημιουργός. Και όμως ... μπορούν να αναφερθούν πολλά κατάλληλα ονόματα, αλλά όλα αυτά ήταν, εν μέρει, «εν μέρει», ως υπόδειξη κάποιων τέλειων, με την άφιξη των οποίων «αυτό που εν μέρει θα σταματήσει». Και αυτό το τέλειο πράγμα ήρθε και φάνηκε στο γεγονός ότι «ο Θεός αγάπησε τόσο τον κόσμο, ώστε έδωσε τον μονογενή Υιό Του, για να μη χαθεί καθένας που πιστεύει σε Αυτόν, αλλά να έχει αιώνια ζωή» ().

Κατά τη διάρκεια της ύπαρξής του, ο Χριστιανισμός έχει διατυπώσει διάφορες διαφορετικές αντιλήψεις για την έννοια της Θυσίας του Σταυρού του Σωτήρα. Ήταν εξιλέωση από την αμαρτία, και απελευθέρωση από την κατάρα, και νίκη επί του θανάτου και νίκη επί του διαβόλου. Αλλά ένα απλό ερώτημα μπορεί να εφαρμοστεί σε όλες αυτές τις απόψεις: δεν θα μπορούσε ο παντοδύναμος Θεός να τα είχε ολοκληρώσει όλα αυτά χωρίς να σταυρωθεί στον Σταυρό; Ποια ήταν η ανάγκη να γίνεις άνθρωπος και να υποφέρεις; Ο Θεός πήρε την ανθρώπινη φύση για να τη θεραπεύσει από την αμαρτία, γιατί σύμφωνα με τον λόγο του Αγ. Grigory Nazianzin: «Ό,τι δεν γίνεται αντιληπτό δεν θεραπεύεται». Αλλά Εκείνος που αρχικά δημιούργησε αυτή τη φύση με ένα θέλημα του Θέλημά Του δεν θα μπορούσε να τη θεραπεύσει επίσης; Ο Θεός πήρε την ανθρώπινη φύση για χάρη της θεώσεώς της. Όπως ο Στ. : «Ο Θεός έγινε άνθρωπος για να γίνει ο άνθρωπος Θεός». Και δεν μπορούσε Εκείνος που δημιούργησε τον Αδάμ θεϊκό, δεν θα μπορούσε επίσης, χωρίς ενσάρκωση, να θεοποιήσει τη φύση του έκπτωτου ανθρώπου; Δεν υποτιμούμε την παντοδυναμία του Θεού και δεν κάνουμε τον Θεό να εξαρτάται από κάτι όταν λέμε ότι η Ενσάρκωση και η Θυσία του Σταυρού ήταν απολύτως απαραίτητα για να επιτύχει ο Θεός τη σωτηρία και τη θέωσή μας; Απαντώντας σε όλα αυτά τα ερωτήματα, είναι απολύτως απαραίτητο να παραδεχτούμε ότι ο Θεός θα μπορούσε να μας σώσει χωρίς να καταφύγουμε στην Ενσάρκωση και, επιπλέον, στον σταυρικό θάνατο. Αλλά το έκανε παρ 'όλα αυτά. Για ποιο λόγο?

Για να απαντήσουμε σε αυτό το ερώτημα, ας υποθέσουμε ότι δεν υπήρξε Ενσάρκωση και Θυσία της Θεότητας. Μόλις μια στιγμή άνοιξαν οι Ουρανοί και από εκεί ακούστηκε μια δυνατή Φωνή: "Συγχωρώ και επιτρέπω!" Αν σωζόμασταν έτσι, τι θα άλλαζε; Δεν θα φαινόταν τίποτα. Αλλά στην πραγματικότητα, πολλά θα άλλαζαν - ποτέ δεν θα ξέραμε πόσο μας αγαπά ο Θεός και για τι είναι έτοιμος για εμάς. Ήρθε κοντά μας, έγινε ένας από εμάς, έγινε φίλος μας και υπέφερε για εμάς μόνο για να μας δείξει την αγάπη Του. «Δεν υπάρχει περισσότερη αγάπη από το να δώσει κάποιος τη ζωή του για τους φίλους του» (). Το πραγματικό νόημα της Σάρκωσης και της Θυσίας του Σταυρού είναι η αποκάλυψη της αγάπης του Θεού στο ανθρώπινο γένος. Πριν από αυτό το νόημα, όλες οι άλλες έννοιες ξεθωριάζουν.

Κατά τον πρώτο αιώνα της ύπαρξης του Χριστιανισμού, οι άγιοι πατέρες της Ορθόδοξης Εκκλησίας συζήτησαν το ερώτημα σε ποιον φέρθηκε η Θυσία του Σταυρού του Σωτήρος Χριστού. Οι απόψεις και οι απαντήσεις τους δεν ήταν πάντα συνεπείς μεταξύ τους. Μόνο οι καθεδρικοί ναοί της Κωνσταντινούπολης του 1156-1157. ανέπτυξε μια σαφή άποψη για να απαντήσει σε αυτό το ερώτημα, αποφασίζοντας ότι η Θυσία του Σωτήρος μεταφέρθηκε σε ολόκληρη την Αγία Τριάδα. Αλλά, όπως έχουμε ήδη επισημάνει, ο Θεός δεν είχε καμία ανάγκη για αυτή τη θυσία, επομένως μπορεί επίσης να ειπωθεί ότι αυτή η θυσία αγάπης προσφέρθηκε και σε εμάς.

Αλλά αν ο Θεός ήθελε να αποκαλυφθεί στους ανθρώπους ακριβώς ως αγάπη, τότε δεν θα ήταν πιο σωστό να μιλάμε γι' Αυτόν ακριβώς ως αγάπη; Οι περισσότερες σύγχρονες κοσμικές επιστήμες βασίζονται σε μια τέτοια αρχή που στηρίζονται ορισμένα αυτονόητα αξιώματα, τα οποία δεν αποδεικνύονται, και πάνω σε αυτή τη βάση χτίζονται όλες οι περαιτέρω επιστημονικές θεωρίες. Για παράδειγμα, η θεωρία της σχετικότητας που βασίζεται στη σύγχρονη φυσική βασίζεται στο αξίωμα ότι η ταχύτητα του φωτός στο κενό είναι η μέγιστη δυνατή ταχύτητα στο σύμπαν. Φυσικά, η θεολογία δεν μπορεί να συγκριθεί με τις κοσμικές επιστήμες, μόνο και μόνο επειδή η ηλικία της είναι ίση με την ηλικία της ανθρωπότητας και οι περισσότερες κοσμικές επιστήμες είναι δύο ή τριακοσίων ετών, αλλά φαίνεται πολύ πιθανό να χρησιμοποιηθεί η αρχή της κατασκευή για τη θεολογία.

Αυτό το βιβλίο είναι μια μικρή προσπάθεια να οικοδομήσουμε τον συλλογισμό μας για τον Θεό με βάση ότι Αυτός είναι αγάπη. Μερικές φορές είναι ενδιαφέρον να αντικαταστήσουμε απλώς τη λέξη «Θεός» με τη λέξη «αγάπη» σε οποιαδήποτε κρίση για τον Θεό και να δούμε τι συμβαίνει.

2. Ταλαίπωρος Θεός

Γιατί όμως ο Θεός μας έδειξε την αγάπη Του; Υπάρχει μόνο μία απάντηση: να μας μάθει να αγαπάμε επίσης. «Σας δίνω μια νέα εντολή, να αγαπάτε ο ένας τον άλλον. όπως σας αγάπησα, έτσι και εσείς αγαπάτε ο ένας τον άλλον»(). Αν ο Θεός είναι αγάπη, τότε η ουσία της σωτηρίας και της ευσέβειας είναι να μάθουμε να αγαπάμε όπως μας έχει αγαπήσει. Το Βασίλειο των Ουρανών είναι το Βασίλειο της αγάπης, και μόνο ένας εραστής μπορεί να εισέλθει σε αυτό. Στους Αγίους Πατέρες μπορεί κανείς να διαβάσει ότι ο άνθρωπος μεγαλώνει στην αγάπη για τον Θεό, σαν να λέγαμε, σε τρία στάδια. Στο πρώτο στάδιο υπηρετεί τον Θεό από φόβο τιμωρίας, σαν σκλάβος. Στο δεύτερο στάδιο, ένα άτομο ευχαριστεί τον Θεό για να λάβει μια ανταμοιβή ή πληρωμή, όπως ένας μισθοφόρος. Και, τέλος, στο τρίτο στάδιο, ο άνθρωπος εκπληρώνει τις εντολές του Θεού αποκλειστικά από αγάπη γι' Αυτόν, όπως ο γιος που δεν θέλει να στεναχωρήσει τον Πατέρα του. Αλλά ο Θεός δεν μεγαλώνει στην αγάπη: ανεξάρτητα από το πώς σχετιζόμαστε μαζί Του, πάντα μας αγαπά ως Πατέρα. Επομένως, όταν αμαρτάμε, δεν Τον θυμώνουμε πραγματικά, όπως ο δούλος του κυρίου, και δεν Τον προσβάλλουμε, όπως ο μισθωτός του κυρίου, αλλά Τον πληγώνουμε, όπως ο γιος πληγώνει τον πατέρα του με την ανυπακοή του. Ναι, ο Θείος είναι απαθής, αλλά δεν είναι αναίσθητος και οι αμαρτίες μας Του προκαλούν θλίψη. Ένα παράδειγμα αυτού είναι η ιστορία της θαυματουργής εικόνας της Μητέρας του Θεού, που ονομάζεται "Απροσδόκητη Χαρά".

«Κάποιος αμαρτωλός είχε ένα καθημερινό έθιμο - να προσεύχεται στην Υπεραγία Θεοτόκο, επαναλαμβάνοντας συχνά τα λόγια του αγγελικού χαιρετισμού: «Χαίρε, Χαριτωμένη!» Κάποτε, ετοιμαζόμενος για μια κακή ανομία, στράφηκε στην εικόνα για να κάνει πρώτα τη συνηθισμένη προσευχή σε Αυτή και στη συνέχεια να προχωρήσει σε μια προγραμματισμένη κακή πράξη. Όταν άρχισε να προσεύχεται, τον έπεσε φόβος και φρίκη: βλέπει την εικόνα να κινείται και τη ζωντανή Μητέρα του Θεού με τον Υιό της. Κοίταξε, τα έλκη του μωρού άνοιξαν στα χέρια και στα πόδια και στο πλάι, και το αίμα ρέει από αυτά σε ρυάκια, όπως στον Σταυρό. Στη θέα αυτού, έπεσε κάτω από φόβο και φώναξε: «Ω, κυρία, ποιος το έκανε αυτό;». Η Μητέρα του Θεού απάντησε: «Εσύ και άλλοι αμαρτωλοί ξανασταυρώνεις τον Υιό Μου, όπως οι Εβραίοι». Τότε ο αμαρτωλός έκλαιγε, λέγοντας: «Ελέησόν με, ω μητέρα του ελέους!» Εκείνη του απάντησε: «Με αποκαλείς Μητέρα του Ελέους, αλλά εσύ ο ίδιος με γεμίζεις θλίψη με τα έργα σου». Και ο αμαρτωλός είπε: «Όχι, Κυρία, η κακία μου να μην υπερνικήσει την άφατη καλοσύνη και το έλεός Σου. Εσύ είσαι η μόνη ελπίδα και καταφύγιο για όλους τους αμαρτωλούς. Λυγίστε στο έλεος, καλή μητέρα! Παρακάλεσε τον Υιό σου και τον Δημιουργό μου για μένα!». Τότε η Παναγιώτατη Μητέρα άρχισε να προσεύχεται στον Υιό: «Ευλογέ μου Υιέ, για χάρη της αγάπης Μου ελέησον αυτόν τον αμαρτωλό». Αλλά ο Υιός απάντησε: «Μη θυμώνεις, μητέρα μου, που δεν θα σε ακούσω. Και προσευχήθηκα στον Πατέρα να περάσει από εμένα το ποτήρι του πόνου - και δεν Με άκουσε». Τότε η Μητέρα είπε: «Γιος μου! Θυμήσου αυτόν που σε έθρεψε και συγχώρεσέ τον». Ο Υιός απάντησε: «Και τη δεύτερη φορά προσευχήθηκε στον Πατέρα για ένα ποτήρι, και δεν με άκουσε» (βλ.). Και πάλι η μητέρα ρώτησε: «Θυμήσου τις ασθένειές Μου, τις οποίες υπέμεινα μαζί σου, όταν ήσουν στο Σταυρό στο σώμα, αλλά ήμουν πληγωμένος κάτω από τον Σταυρό, γιατί το όπλο πέρασε από την ψυχή Μου» (βλ.). Ο Υιός απάντησε: «Και την τρίτη φορά προσευχήθηκε στον Πατέρα, αλλά μετέφερε το κύπελλο, αλλά δεν τολμούσε να ακούσει». Τότε η Μητέρα κάθισε τον Υιό και ήθελε να πέσει στα πόδια Του, αλλά ο Υιός φώναξε: «Τι θέλεις να κάνεις, Μάνα;» «Θα ξαπλώσω στα πόδια σου», λέει, «με αυτόν τον αμαρτωλό, μέχρι να του συγχωρήσεις τις αμαρτίες του». Τότε ο Υιός είπε: «Ο νόμος προστάζει να τιμήσει ο Υιός τη Μητέρα, αλλά η αλήθεια θέλει ο ίδιος ο Νομοθέτης να είναι ο εκτελεστής του νόμου. Είμαι ο Υιός Σου, είσαι η Μητέρα μου, και πρέπει να Σε τιμήσω ακούγοντας τις προσευχές Σου. Ας γίνει όπως θέλεις: τώρα του συγχωρούνται οι αμαρτίες για χάρη Σένα. Σε ένδειξη συγχώρεσης, αφήστε τον να φιλήσει τις πληγές Μου ». Έχοντας σηκωθεί, ο αμαρτωλός με ευλάβεια άγγιξε με τα χείλη του τις πιο αγνές πληγές Του και ήρθε στον εαυτό του. Όταν το όραμα εξαφανίστηκε, ένιωσε την καρδιά του να γεμίζει με τρόμο και χαρά, άρχισε να κλαίει και να κλαίει ακόμα περισσότερο, πέφτοντας στην εικόνα της Κυρίας, ευχαριστώντας και προσευχόμενος να συγχωρείται πάντα, καθώς είδε σε ένα τρομερό όραμα την καλοσύνη του Κυρίου, συγχωρώντας τις αμαρτίες. Και από τότε έχει διορθώσει τη ζωή του».

Λίγοι άνθρωποι σκέφτονται το γεγονός ότι λατρεύουμε έναν Θεό που υποφέρει. Το κεντρικό και κύριο σύμβολο της Εκκλησίας του Χριστού είναι ο Σταυρός, και τον λατρεύουμε, αλλά πάνω του σταυρώνεται ο Σωτήρας. Στην αρχαία Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, οι Ρωμαίοι ήταν εχθρικοί προς τον Χριστιανισμό, εν μέρει επειδή πίστευαν ότι κήρυττε τον κανιβαλισμό: «Πώς μπορείς να φας τη σάρκα και να πίνεις το αίμα του Θεού σου;» είπαν. Για εμάς είναι φυσικά και οικεία τα λόγια που διακηρύσσει ο ιερέας κατά τη Θεία Λειτουργία: «Πάρε, φάε, αυτό είναι το σώμα μου, ο σκαντζόχοιρος για σένα σπασμένος για άφεση αμαρτιών» και «Πιες από όλα, αυτό είναι το αίμα μου. , της νέας διαθήκης, ακόμη και για εσάς και χυμένο για πολλούς, για την άφεση των αμαρτιών ». Και πολλοί άγιοι του Θεού είδαν πώς κατά τη διάρκεια της Λειτουργίας οι άγγελοι φέρνουν ένα μωρό, το οποίο σκληραίνει από αυτούς, διαιρείται και διδάσκεται στους πιστούς στο Ιερό Ποτήριο. Ο Θεός υποφέρει εξαιτίας μας, εξαιτίας των αμαρτιών μας. Επομένως, η αγάπη του Θεού μας αποκαλύφθηκε ακριβώς στα παθήματα για εμάς. Με έναν άλλο τρόπο, αυτή η σκέψη μπορεί να εκφραστεί με τέτοιο τρόπο ώστε ο Θεός ως αγάπη να μας αποκαλύφθηκε στο σταυρό.

3. Εικόνα και ομοίωση

Εάν ο Θεός είναι αγάπη, τότε το πρώτο πράγμα που πρέπει να πούμε είναι ότι η αγάπη δεν μπορεί να δημιουργηθεί. Όλα τα άλλα μπορούν να δημιουργηθούν, αλλά η αγάπη όχι. Άρα, η αγάπη είναι άκτιστο, αλλά μπορείς να της δημιουργήσεις ένα δοχείο, κάποιους ναούς της, στους οποίους θα ζούσε και θα εκδηλωνόταν. Σύμφωνα με το Θείο Σχέδιο, αυτός ο ναός είναι ανθρώπινο πρόσωπο. «Δεν ξέρετε ότι είστε ναός του Θεού, και το Πνεύμα του Θεού κατοικεί μέσα σας;» - γράφει ο Στ. Απόστολος Παύλος: «Αν κάποιος καταστρέψει τον ναό του Θεού, ο Θεός θα τον τιμωρήσει· επειδή, ο ναός του Θεού είναι άγιος. και αυτός ο ναός είσαι εσύ ”(). «Μας δημιουργήσατε για τον εαυτό σας, και η καρδιά μας δεν ξέρει ξεκούραση μέχρι να ηρεμήσει μέσα σας», λέει. Αλλά η διαδικασία της δημιουργίας γενικά, και ειδικότερα η δημιουργία του ανθρώπου, δεν είναι απλώς η δημιουργία κάποιας ιδανικής εικόνας ενός ατόμου που βρίσκεται στη Θεία συνείδηση, αλλά μια σύνθετη δημιουργική διαδικασία υλοποίησης του Θείου σχεδίου για ένα άτομο. , που θυμίζει περισσότερο την καλλιέργεια ανθρώπινης προσωπικότητας, όπως ακριβώς αυτό που ρίχνεται σε αλεσμένο σιτάρι.

Επομένως, η διαδικασία του ανθρώπινου σχηματισμού δεν τελείωσε με τη δημιουργία του Αδάμ, αλλά μόλις άρχισε. Αυτό επιβεβαιώνεται έμμεσα από το Βιβλίο της Γένεσης, επειδή είπε σχετικά με την εντολή του Κυρίου: "Ας δημιουργήσουμε τον άνθρωπο κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή μας" (), στη συνέχεια λέει: "Και ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο κατ' εικόνα του, κατ ’εικόνα Θεού τον δημιούργησε» (). Έτσι, ο Κύριος σιωπά για τη δημιουργία «κατ' ομοίωσιν», υποδεικνύοντας με αυτό ότι η ανάπτυξη του ανθρώπου δεν έχει ακόμη ολοκληρωθεί. Αγ. Ο Απόστολος Παύλος στην Πρώτη προς Κορινθίους Επιστολή: «Έτσι είναι γραμμένο: ο πρώτος άνθρωπος Αδάμ έγινε ψυχή ζωντανή. και ο τελευταίος Αδάμ είναι ένα ζωογόνο πνεύμα »(). «Ο πρώτος άνθρωπος είναι από τη γη, γήινος. το δεύτερο πρόσωπο είναι ο Κύριος από τον ουρανό »(). «Και όπως φορέσαμε την εικόνα του γήινου, θα φορέσουμε και την εικόνα του ουράνιου» (). Μπορείτε επίσης να θυμάστε το blzh. Αυγουστίνος, ο οποίος είπε ότι ο Αδάμ βρισκόταν σε μια κατάσταση που εκφράζεται με τον τύπο «δεν μπορώ να αμαρτήσω» και έπρεπε να φτάσει στην κατάσταση «δεν μπορώ να αμαρτήσω». Άρα, η τελειότητα του ανθρώπου δεν είναι πλήρης, και θα τελειώσει μόνο μετά τη Γενική Ανάσταση.

Τι ήταν τότε ο νεοδημιουργημένος Αδάμ ατελής και τι του έλειπε; Ως ναός του Θεού, διέθετε το σύνολο της τελειότητας, αλλά αυτός ο ναός δεν ήταν ακόμη γεμάτος με Εκείνον για τον οποίο προοριζόταν. Δηλαδή, ο Αδάμ δεν είχε ακόμη τον Θεό μέσα του ή, με άλλα λόγια, δεν είχε μέσα του την τέλεια αγάπη. Αυτό το συμπέρασμα μπορεί να φαίνεται πολύ τολμηρό, αλλά αυτό υποδεικνύεται από την πρώτη, που δεν πέρασε από τον Αδάμ, δοκιμασία αγάπης - η παραβίαση της πρώτης εντολής. Το ότι ο Αδάμ δεν είχε αγάπη για τον Θεό και αγάπη για τον πλησίον του (Εύα) επιβεβαιώνεται και από την απάντησή του στον Θεό μετά την Άλωση: «Ο Αδάμ είπε: τη γυναίκα που μου έδωσες, μου έδωσε από το δέντρο και έφαγα. ” (). Δηλαδή, ο Αδάμ επέλεξε να κατηγορήσει τον πλησίον του και ακόμη και τον ίδιο τον Θεό για το αδίκημα του, και όχι τον εαυτό του. Δεν μπορεί παρά να συμφωνήσει κανείς ότι ο Αδάμ είχε κάποια ατέλεια στον εαυτό του, διαφορετικά δεν θα είχε συμβεί η Πτώση. Στην πρώτη συνοδική επιστολή του Αγ. Ο Απόστολος Ιωάννης ο Θεολόγος γράφει: «Όποιος μένει σε Αυτόν δεν αμαρτάνει. κάθε αμαρτωλός δεν Τον είδε και δεν Τον γνώρισε "(), και ακόμη πιο πέρα: "Όποιος δεν αγαπά, δεν γνώρισε τον Θεό, γιατί ο Θεός είναι αγάπη"(). Ο άνθρωπος έπρεπε ακόμη να γνωρίσει τον Θεό ή να γνωρίσει την αγάπη, να αφήσει την αγάπη μέσα του, να την αυξήσει μέσα του. Επομένως, ολόκληρη η ιστορία της σχέσης μεταξύ Θεού και ανθρώπου, που εκτίθεται στις Αγίες Γραφές, είναι η ιστορία της γνώσης του Θεού, ή η ιστορία της γνώσης της αγάπης από έναν άνθρωπο, ή η ιστορία της διδασκαλίας ενός ανθρώπου το να αγαπάς.

Σχεδόν όλοι οι συγγραφείς και οι δάσκαλοι της Εκκλησίας έχουν ασχοληθεί, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, με το ζήτημα της ομοιότητας του ανθρώπου με τον Θεό. Στην αρχαιότητα, η εικόνα του Θεού φαινόταν συνήθως σε κάποιο είδος ανθρώπινης ικανότητας, ενώ με την πάροδο του χρόνου, οι εκκλησιαστικοί συγγραφείς ήταν έτοιμοι να κατανοήσουν την έννοια της εικόνας του Θεού ως το σύνολο των πνευματικών χαρισμάτων ή ικανοτήτων, και όλο και περισσότερο περιεχόμενο ήταν τοποθετηθεί σε αυτή τη βιβλική έκφραση. Σχεδόν η πλειοψηφία των εκκλησιαστικών συγγραφέων ήθελε να δει την εικόνα του Θεού στον ορθολογισμό (πνευματικότητα). Κάποιοι παραδέχτηκαν, μαζί με την πνευματικότητα ή τον ορθολογισμό, την ελεύθερη βούληση, ως ένδειξη της εικόνας του Θεού. Άλλοι είδαν την εικόνα του Θεού στην αθανασία, στην κυρίαρχη ή επιβλητική θέση του ανθρώπου στο σύμπαν. Η εικόνα του Θεού στον άνθρωπο κατανοήθηκε επίσης από τους δασκάλους της Εκκλησίας ως αγιότητα, ή, ακριβέστερα, ικανότητα ηθικής βελτίωσης, καθώς και ικανότητα δημιουργικότητας.

Μερικοί από τους συγγραφείς της εκκλησίας διέκριναν την εικόνα από την ομοίωση, ενώ άλλοι έτειναν να θεωρούν αυτές τις εκφράσεις συνώνυμες. Στη βιβλική περιγραφή της δημιουργίας του ανθρώπου, γίνεται γνωστή διάκριση μεταξύ «κατ’ εικόνα» και «κατ’ ομοίωσιν». Μιλώντας για τη συμβουλή της Θεότητας της Τριάδας πριν από τη δημιουργία του ανθρώπου, ο άγιος προφήτης Μωυσής αφηγείται ότι ο Θεός αποφάσισε να δημιουργήσει τον άνθρωπο κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή του: «Και είπε ο Θεός: ας κάνουμε τον άνθρωπο κατ' εικόνα μας καθ' ομοίωσή μας. ." (). Περιγράφοντας την ίδια τη δημιουργία, ο Μωυσής λέει: «Και ο Θεός έπλασε τον άνθρωπο κατ' εικόνα αυτού, κατ' εικόνα Θεού τον έπλασε...» (), και παραλείπει τις λέξεις «καθ' ομοίωσιν». «Γιατί δεν έχει πραγματοποιηθεί το υποτιθέμενο», ρωτά ο άγιος. - Γιατί δεν λέγεται: «Και ο Θεός έπλασε τον άνθρωπο κατ' εικόνα Θεού και καθ' ομοίωσιν; Είναι πράγματι εξαντλημένος ο Δημιουργός; - Είναι ντροπή να λέμε κάτι τέτοιο. Αλήθεια έχει αλλάξει ο Δημιουργός την πρόθεσή Του; - Είναι άθεο να σκέφτεσαι κάτι τέτοιο. Είπες και άλλαξες γνώμη; - Οχι. Η Γραφή δεν λέει ότι ο Δημιουργός εξαντλήθηκε, ούτε ότι η πρόθεση παρέμεινε ανεκπλήρωτη. Για ποιο λόγο, λοιπόν, σιωπά – «καθ’ ομοίωσιν»; Ο λόγος είναι ότι «κατ’ εικόνα» έχουμε κατά δημιουργία, και «κατ’ ομοίωσιν» αποκτούμε κατά τη θέλησή μας. Το να είμαστε κατ ’εικόνα του Θεού είναι περίεργο για εμάς στην πρώτη μας δημιουργία και το να γίνουμε ομοίωση του Θεού εξαρτάται από τη θέλησή μας».

Έτσι, η εικόνα είναι αυτό που αρχικά τέθηκε σε ένα άτομο από τον Δημιουργό, και η ομοίωση είναι αυτό που επρόκειτο να επιτευχθεί ως αποτέλεσμα μιας ενάρετης ζωής. Όμως, όπως έχουμε ήδη επισημάνει, ο Αδάμ διέθετε τα πάντα εκτός από την τέλεια αγάπη, την οποία επρόκειτο να επιτύχει. Επομένως, εάν ο Θεός είναι αγάπη, τότε η ομοίωση του ανθρώπου είναι στην αγάπη. «Η αγάπη στην ποιότητά της είναι ομοίωση με τον Θεό, όσα μπορούν να επιτύχουν οι άνθρωποι», λέει ο Αγ. ...

4. Γνώση του Θεού

Πιθανώς, πολλοί που διάβασαν το Ευαγγέλιο μπερδεύτηκαν επανειλημμένα από το γεγονός ότι ο Σωτήρας επιδιώκει να κρύψει τα θαύματά Του. Ένα εντυπωσιακό παράδειγμα αυτού είναι η ευαγγελική ιστορία της Μεταμόρφωσης: αρκετές εκατοντάδες άνθρωποι ακολούθησαν τον Χριστό, αλλά αυτός παίρνει μόνο τρεις πιο κοντινούς μαθητές, τους ανυψώνει μόνους στο βουνό και κρυφά μεταμορφώνεται μπροστά τους. Φαίνεται ότι δεν υπάρχει καλύτερος τρόπος να πειστούν οι άνθρωποι για τη Θεϊκή Του Υιότητα: όλοι θα έβλεπαν τη θαυματουργή Μεταμόρφωσή Του, θα άκουγαν τη φωνή του Πατέρα. Αλλά ο Σωτήρας δεν το κάνει αυτό, και αυτό το παράδειγμα απέχει πολύ από το μοναδικό. Ομοίως, μετά τη θαυματουργή Ανάστασή Του, ο Κύριος εμφανίζεται μόνο στους πιο κοντινούς μαθητές, και μάλιστα όχι αμέσως. Γιατί, αναρωτιέται κανείς, δεν εμφανίστηκε σε εκείνους τους επισκόπους, τους πρεσβυτέρους και τους γραμματείς που Τον παρέδωσαν για να σταυρωθεί, και γενικά σε όλους εκείνους που φώναζαν στον Πιλάτο: «Σταύρωσέ τον!» Και στον ίδιο τον Πόντιο Πιλάτο; Άλλωστε, τότε μάλλον θα πίστευαν και θα είχαν σώσει. Επιπλέον, κατά τη διάρκεια της διήγησης του Ευαγγελίου, ο Χριστός καταγγέλλει επανειλημμένα όσους αναζητούν θαύματα, λέγοντας: «Η πονηρή και μοιχική γενιά αναζητά σημάδι, και κανένα σημείο δεν θα της δοθεί, εκτός από το σημείο του προφήτη Ιωνά» ( ). Γενικά, αυτό το ερώτημα μπορεί να επεκταθεί και να τεθεί ως εξής: γιατί ο παντοδύναμος Θεός δεν αποκαλύπτει στον άνθρωπο κατά τη διάρκεια της επίγειας ζωής του σαφείς αποδείξεις της ύπαρξής Του; Άλλωστε, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι στον τομέα της λογικής, δεν υπάρχει καμία απόδειξη για την ύπαρξη του Θεού. Είναι αδύνατο να αποδείξουμε ότι υπάρχει Θεός, όπως είναι αδύνατον να αποδείξουμε ότι δεν υπάρχει.

Ας προσπαθήσουμε να απαντήσουμε σε αυτό το ερώτημα με τον εξής τρόπο: αφού ο Θεός είναι αγάπη, τότε η γνώση Αυτόν δεν είναι έργο του ανθρώπινου νου, αλλά έργο της ανθρώπινης καρδιάς. Εδώ, γενικά, θα ήθελα να είμαι σκεπτικιστής σχετικά με τις γνωστικές ικανότητες του ανθρώπινου νου, ο οποίος στη λογική του δραστηριότητα δεν ασχολείται άμεσα με το γνωστικό πράγμα, αλλά με τη δική του ιδέα για αυτό το πράγμα, που διαμορφώνεται μέσω της αντίληψης. Αυτός ο τρόπος γνώσης είναι ατελής, μπορείς να ξέρεις κάτι τέλεια μόνο αφήνοντας αυτό το κάτι μέσα σου, ή με το να γίνεις αυτό το κάτι. Αυτή τη γνωστική ικανότητα κατέχει η ανθρώπινη καρδιά, η οποία αρχικά δημιουργήθηκε και προοριζόταν για τη γνώση του Θεού. Το ότι ο Θεός είναι γνωστός από την καρδιά επισημαίνεται επανειλημμένα από τον Σωτήρα στο Ευαγγέλιο. Έτσι, για παράδειγμα, λέει στους μαθητές του για τους Ιουδαίους: «... η προφητεία του Ησαΐα γίνεται αληθινή γι' αυτούς, που λέει: ακούστε με το αυτί σας - και δεν θα καταλάβετε, και θα κοιτάξετε με τα μάτια σας - και δεν θα δεις, γιατί αυτοί οι άνθρωποι έχουν σκληρή καρδιά και με τα αυτιά τους δεν ακούν, και τα μάτια τους έχουν κλείσει τα δικά τους, ώστε να μην βλέπουν με τα μάτια τους και να ακούν με τα αυτιά τους και να μην καταλαβαίνουν στην καρδιά τους , και μην γυρίσεις, για να τους θεραπεύσω »(). Στην περίπτωση αυτή, μιλώντας για ακοή, όραση και κατανόηση, ο Χριστός επισημαίνει τις γνωστικές ικανότητες της ανθρώπινης καρδιάς. Δυστυχώς, αν η καρδιά του ανθρώπου για μεγάλο χρονικό διάστημα είναι αποθήκη αμαρτίας και όχι αγάπης, χάνει σταδιακά τη θεογνωσία της, καθώς χοντραίνει και πεθαίνει, όπως δείχνει το παραπάνω απόσπασμα του Ευαγγελίου. Όταν λέγεται ότι ένας άνθρωπος γνωρίζει τον Θεό με την καρδιά του, εδώ η καρδιά κατανοείται όχι ως το ανατομικό όργανο που θέτει το αίμα σε κίνηση, αλλά ως το επίκεντρο της πνευματικής ζωής και τη θέση του πνεύματος σε ένα άτομο. Η καρδιά, ως εσωτερικό σωματικό όργανο, έχει επαφή με την ψυχή με ακατανόητο τρόπο και ως εκ τούτου ο άνθρωπος αισθάνεται όλες τις συναισθηματικές εμπειρίες με την καρδιά του.

Πρέπει να σημειωθεί ότι η ανθρώπινη καρδιά αρχικά γνωρίζει για την ύπαρξη του Θεού, αν και ο νους συνήθως δεν το γνωρίζει. Αυτή η ιδέα εκφράστηκε λαμπρά από έναν εξαιρετικό παλαιοχριστιανικό θεολόγο που είπε ότι η ανθρώπινη ψυχή είναι από τη φύση της χριστιανή. Επιπλέον, σε ένα άτομο κυριαρχεί πάντα η καρδιά και όχι το μυαλό, όπως μπορεί να φαίνεται. Το μυαλό πάντα ασχολείται με αυτό που θέλει η καρδιά, αυτό για το οποίο προσπαθεί, αλλά όχι το αντίστροφο. Επομένως, αν κάποιος λέει ότι δεν πιστεύει στον Θεό, και προσπαθεί να αποδείξει στον εαυτό του και στους άλλους ότι δεν υπάρχει, τότε στην πραγματικότητα μισεί τον Θεό με την καρδιά του και κρυφά ακόμη και από τον εαυτό του. Σε αυτή την περίπτωση, είναι άχρηστο να αποδείξουμε οτιδήποτε · επιπλέον, θα ήταν παραβίαση της ανθρώπινης ελευθερίας. Αντίθετα, ένα άτομο που έχει μια στοργική καρδιά δεν θα χρειαστεί ποτέ απόδειξη της ύπαρξης του Θεού και πάντα δέχεται πρόθυμα τον Θεό με λογική. Σε αυτή την περίπτωση, απλά δεν χρειάζεται απόδειξη.

Γιατί, λοιπόν, ο Κύριος έκανε θαύματα; Για να επηρεάσει την καρδιά του μέσω του μυαλού ενός ατόμου. Αυτό είναι δυνατό σε κάποιο βαθμό, δεν είναι τίποτα που τα περισσότερα θαύματα του Χριστού συνδέονται ακριβώς με έργα ελέους, δηλαδή επηρεάζουν την ανθρώπινη καρδιά. Έτσι, ο Απόστολος και Ευαγγελιστής Μάρκος διηγείται ότι ο Σωτήρας, όταν οι μαθητές ήταν σε φτώχεια στο ταξίδι, έκανε το θαύμα να περπατάει πάνω στο νερό, επειδή οι απόστολοι «δεν κρίθηκαν από θαύμα για τα ψωμιά, επειδή η καρδιά τους πετρώθηκε». (). Συχνά, τα θαύματα είναι απαραίτητα και για εκείνους τους ανθρώπους που αντιμετωπίζουν σοβαρές δοκιμασίες πίστης. Έτσι, κατά τη Μεταμόρφωση, ο Κύριος πήρε μαζί Του τους αποστόλους Πέτρο, Ιάκωβο και Ιωάννη. Όλοι τους αντιμετώπισαν σοβαρές δοκιμασίες στο εγγύς μέλλον: ο Απόστολος Πέτρος θα ακολουθούσε τον Χριστό αφού τον πήραν οι Εβραίοι, ο Απόστολος Ιωάννης θα ήταν παρών στη Σταύρωση του Χριστού, ο Απόστολος Ιάκωβος θα ήταν ο πρώτος από τους αποστόλους που θα δεχόταν μαρτυρικός θάνατος. Ωστόσο, σε σχέση με όλα τα θαύματα, μπορούμε να πούμε: «Μακάριοι όσοι δεν είδαν και πίστεψαν» (), γιατί η αληθινή πίστη στο νου μπορεί να είναι μόνο από τον Θεό που κατοικεί στην καρδιά.

5. Εξετάσεις αγάπης

Η διαδικασία της γνώσης του Θεού, όπως και άλλες διαδικασίες μάθησης, προϋποθέτει κάποιου είδους διδακτικές καταστάσεις, κάποιου είδους εξετάσεις. Μια τέτοια εξέταση, ή ένα σύμπλεγμα τέτοιων εξετάσεων, είναι η επίγεια ζωή για τον άνθρωπο. Κάθε μέρα, κάθε ώρα και, μερικές φορές, ακόμη και κάθε λεπτό, ο Σοφός Κύριος μας δημιουργεί καταστάσεις στις οποίες χτυπά την πόρτα της καρδιάς μας και Του ζητά να τον αφήσει να μπει: «Ιδού, στέκομαι στην πόρτα και χτυπάω: αν κάποιος ακούει τη φωνή Μου και ανοίγει την πόρτα, θα μπω σε αυτόν και θα δειπνήσω μαζί του και αυτός μαζί μου»(). Αυτή η κατάσταση είναι μια δοκιμασία αγάπης. Μπορείτε να το πάρετε, μπορείτε να μην το περάσετε, και αν δεν το περάσατε, μπορείτε να το ξαναπάρετε. Η αποτυχία της εξέτασης ονομάζεται επίσης αμαρτία, η οποία μπορεί επίσης να ονομαστεί απόρριψη αγάπης, άρνηση αγάπης ή αντιπάθεια.

Το ότι η ζωή είναι εξέταση της αγάπης επιβεβαιώνεται μεταφορικά από τον ίδιο τον Κύριο στην παραβολή των προβάτων και των τράγων, που τοποθετούνται δεξιά και αριστερά. Όσοι περάσουν με επιτυχία αυτήν την εξέταση θα ειπωθούν: «... ελάτε, ευλογημένοι του Πατέρα Μου, κληρονομήστε τη Βασιλεία που ετοιμάστηκε για εσάς από την ίδρυση του κόσμου: γιατί πείνασα και μου δώσατε να φάω. Διψούσα, και μου έδωσες να πιω. Wasμουν ξένος και με πήρες. Wasμουν γυμνή και με έντυσες. Ήμουν άρρωστος και με επισκεφτήκατε. Wasμουν στη φυλακή και ήρθες σε μένα »(). Όσοι αποτύχουν στις εξετάσεις θα πουν: «... Φύγετε από εμένα, καταραμένοι, στην αιώνια φωτιά που είναι προετοιμασμένη για τον διάβολο και τους αγγέλους του: γιατί πείνασα και δεν μου δώσατε τροφή. Διψούσα και δεν μου έδωσες ποτό. Ήμουν ξένος και δεν με δέχθηκε. Ήμουν γυμνός και δεν Με ντύσατε. άρρωστοι και στη φυλακή, και δεν Με επισκέφτηκαν "(). Φυσικά, οι πράξεις αγάπης δεν περιορίζονται στις παραπάνω πράξεις. Συνεχώς σε όλη τη ζωή, σε πράξεις, λόγια, ακόμη και σε σκέψεις, προσφέρεται στον άνθρωπο μια επιλογή: μεταξύ του καλού και του κακού, μεταξύ του θελήματος του Θεού και της αμαρτίας, μεταξύ της αγάπης και της αντιπάθειας. Και η ελεύθερη βούληση ενός ατόμου περιορίζεται απόλυτα στην ελευθερία επιλογής μεταξύ αυτών των δύο επιλογών. Αυτή η επιλογή δεν μπορεί να απορριφθεί, πιο συγκεκριμένα, άρνηση σημαίνει αρνητική απάντηση. Και δεν υπάρχει τίποτα ανάμεσα στο οποίο θα μπορούσε κανείς να επιλέξει, όπως δεν υπάρχει τίποτα μεταξύ της αλήθειας και του ψεύδους, μεταξύ καλού και κακού, μεταξύ Θεού και διαβόλου, μεταξύ αγάπης και αντιπάθειας.

Στο Ευαγγέλιο του Λουκά υπάρχει μια ιστορία για έναν διάλογο μεταξύ του Χριστού και κάποιου Ιουδαϊού δασκάλου του νόμου, ο οποίος «σηκώθηκε και τον έβαλε σε πειρασμό και είπε: Δάσκαλε! τι πρέπει να κάνω για να κληρονομήσω την αιώνια ζωή; Εκείνος όμως του είπε: Τι είναι γραμμένο στο νόμο; πως διαβάζεις; Εκείνος απάντησε και είπε: Θα αγαπάς τον Κύριο τον Θεό σου με όλη σου την καρδιά και με όλη σου την ψυχή και με όλη σου τη δύναμη και με όλη σου τη διάνοια και τον πλησίον σου όπως τον εαυτό σου. Ο Ιησούς του είπε: Απάντησες σωστά. κάντο αυτό και θα ζήσεις. Εκείνος όμως, θέλοντας να δικαιολογηθεί, είπε στον Ιησού: και ποιος είναι ο πλησίον μου; Σε αυτό ο Ιησούς είπε: κάποιος άνθρωπος πήγαινε από την Ιερουσαλήμ στην Ιεριχώ και τον έπιασαν οι ληστές, που του έβγαλαν τα ρούχα, τον τραυμάτισαν και έφυγαν, αφήνοντάς τον μετά βίας ζωντανό. Κάποια στιγμή ένας ιερέας περπάτησε από εκεί και βλέποντάς τον περνούσε. Ομοίως, ο Λευίτης, που ήταν σε εκείνο το μέρος, πλησίασε, κοίταξε και πέρασε. Ένας Σαμαρείτης όμως οδηγώντας τον βρήκε και βλέποντάς τον τον λυπήθηκε και ανεβαίνοντας του έδεσε τις πληγές του ρίχνοντας λάδι και κρασί. και αφού τον έβαλαν στο γαϊδουράκι του, τον έφεραν στο ξενοδοχείο και τον φρόντισαν. Και την επόμενη μέρα, φεύγοντας, έβγαλε δύο δηνάρια, τα έδωσε στον ξενοδόχο και του είπε: φρόντισε τον. κι αν ξοδέψεις κάτι παραπάνω, όταν επιστρέψω, θα σου το δώσω. Ποιος από αυτούς τους τρεις, πιστεύετε, ήταν ο γείτονας με αυτόν που έπιασαν οι ληστές; Είπε: Αυτός που του έδειξε έλεος. Τότε ο Ιησούς του είπε: πήγαινε και κάνε το ίδιο»().

Η κατάσταση που περιγράφεται είναι ο καλύτερος τρόπος για να δείξετε τι είναι ένα τεστ αγάπης. Σε αυτή την περίπτωση, χτύπησε την καρδιά όλων όσων είδαν τους ληστές, αλλά μόνο ο Σαμαρείτης της αποκάλυψε, και μεταξύ αυτού και του θύματος, δημιουργήθηκαν οι πολύ μυστηριώδεις σχέσεις στις οποίες οι άνθρωποι ονομάζονται γείτονες ή φίλοι. Είναι τέτοιοι άνθρωποι που ο Κύριος δίνει εντολή να αγαπούν και δίνει εντολή τόσο στην Παλαιά όσο και στην Καινή Διαθήκη με μικρή διαφορά στη διατύπωση. Αλλά δεν είναι για τίποτα που ονομάσαμε αυτές τις σχέσεις μυστηριώδεις, γιατί ο ανθρώπινος νους δεν καταλαβαίνει ποιος είναι ο γείτονας, μόνο η αγάπη που κατοικεί στην καρδιά μπορεί να τον δείξει. Με άλλα λόγια, ο Ίδιος ο Θεός, έχοντας μπει στην καρδιά του ανθρώπου, του δείχνει ποιος είναι ο διπλανός του και τι πρέπει να γίνει γι' αυτόν αυτή τη στιγμή. Και ο Θεός και όλες οι πράξεις Του στην καρδιά του ανθρώπου είναι ακατανόητες στο μυαλό. Είναι αδύνατο να εξηγήσουμε στο μυαλό τι είναι η αγάπη και πώς λειτουργεί · μπορεί κανείς με κάποιο τρόπο να υποδείξει, να κάνει μια αναλογία, να κάνει μια υπόδειξη. Επομένως, ο Σωτήρας δεν απαντά ευθέως στην ερώτηση του δικηγόρου, αλλά λέει μια παραβολή. Γενικά, οι περισσότερες παραβολές του Χριστού είναι τέτοιου είδους υπαινιγμοί για το νου, μέσω των οποίων ο Θεός πασχίζει να εισέλθει στην ανθρώπινη καρδιά και να την αναζωογονήσει.

Συχνά οι άνθρωποι, μη καταλαβαίνοντας όλα αυτά, λένε ότι όλοι είναι γείτονές τους και ότι όλοι πρέπει να αγαπιούνται. Αλλά ο Κύριος δεν λέει: αγαπάτε τους πάντες, λέει: αγαπάτε τους πλησίον σας, τους φίλους σας. Ναι, πράγματι, κάθε άνθρωπος μπορεί να γίνει γείτονας, φίλος, αλλά δεν είναι όλοι. Μια συχνή συνέπεια του συλλογισμού ότι οι γείτονες είναι τα πάντα είναι μια πορεία δράσης κατά την οποία ένα άτομο αρχίζει να κάνει καλό σε εκείνους τους ανθρώπους που δεν χρειάζονται καθόλου τη βοήθειά του, αλλά περνά από εκείνους που αυτή τη στιγμή χρειάζονται περισσότερο την αγάπη του. Επομένως, αν προσπαθήσουμε να διατυπώσουμε την απάντηση στο ερώτημα όσο το δυνατόν ακριβέστερα: ποιος είναι ο γείτονάς μας, μπορούμε να πούμε ότι αυτός είναι αυτός που αυτή τη στιγμή χρειάζεται περισσότερο από όλα την προσοχή, τη βοήθεια και την υποστήριξή μας. Αλλά ακόμη και με μια τέτοια διατύπωση στο μυαλό, μπορεί κανείς να κάνει λάθος, γιατί μόνο ο Θεός, που κατοικεί στην καρδιά, μπορεί πραγματικά να υποδείξει ποιος είναι ο πλησίον. Και για να μείνει εκεί, πρέπει να γίνει δεκτός εκεί, πράγμα που έκανε ο Σαμαρείτης.

Οι ιερείς της Παλαιάς Διαθήκης, που πέρασαν από τους ληστές, δεν θεωρούσαν καθόλου τον εαυτό τους σκληρόκαρδο και δεν πίστευαν ότι παραβίαζαν την εντολή της αγάπης για τον πλησίον. Απλώς, σύμφωνα με το σκεπτικό τους, αυτό το άτομο δεν θα μπορούσε να θεωρηθεί γείτονας. Προτίμησαν να καθοδηγούνται από τα επιχειρήματα της λογικής και δεν άκουσαν τον Θεό να χτυπά την καρδιά τους. Κάποιος μπορεί να σκεφτεί ότι σε έναν άνθρωπο το μυαλό είναι αρνητικό συστατικό και παλεύει με την καρδιά, αλλά αυτό δεν ισχύει σε καμία περίπτωση. Η καρδιά, όπως είπαμε, πάντα κυριαρχεί, ο νους της παρουσιάζει μόνο τα επιχειρήματά του. Ο αγώνας μεταξύ αγάπης και αντιπάθειας λαμβάνει χώρα στην καρδιά. «Εδώ ο διάβολος πολεμά με τον Θεό, και το πεδίο του αγώνα είναι οι καρδιές των ανθρώπων», γράφει ο F.M. Ντοστογιέφσκι. Και αυτό μάλλον δεν είναι καν αγώνας, αλλά μια ελεύθερη επιλογή της καρδιάς μεταξύ του ενός και του άλλου. Επομένως, δεν είναι ο νους η πηγή της αμαρτίας, αλλά η καρδιά, «γιατί από μέσα, από την ανθρώπινη καρδιά, προέρχονται οι κακές σκέψεις, η μοιχεία, η πορνεία, ο φόνος, η κλοπή, η απληστία, η κακία, η προδοσία, η απρέπεια, το φθόνο μάτι, η βλασφημία. , υπερηφάνεια, τρέλα, - όλο αυτό το κακό έρχεται από μέσα και μολύνει ένα άτομο "().

6. Αρετές

Οι εκδηλώσεις αγάπης σε ένα άτομο ονομάζονται αρετές. Πολλά έχουν γραφτεί για το γεγονός ότι η αγάπη είναι η βάση και η πηγή όλων των αρετών. Για παράδειγμα, ο Απόστολος Παύλος λέει σχετικά: «Η αγάπη είναι μακροθυμία, ελεήμων, η αγάπη δεν φθονεί, η αγάπη δεν υψώνεται, δεν υπερηφανεύεται, δεν οργίζεται, δεν αναζητά τα δικά της, δεν εκνευρίζεται, δεν σκέφτεται κακό. , δεν χαίρεται για την αδικία, αλλά χαίρεται για την αλήθεια. καλύπτει τα πάντα, πιστεύει τα πάντα, ελπίζει τα πάντα, υπομένει τα πάντα "(). Or αλλού: "Πάνω απ 'όλα φορέστε την αγάπη, που είναι το σύνολο της τελειότητας" (). «Όλες οι τελειότητες που περιέχονται στην έννοια της αρετής προέρχονται από τη ρίζα της αγάπης. ώστε αυτός που το έχει να μην του λείπουν και άλλες αρετές», γράφει ο Στ. ... Η ανάγκη για την εκτέλεση αρετών εκφράζεται από τον Θεό με τη μορφή εντολών που δίνονται στον άνθρωπο. Σημειωτέον ότι όσο περισσότερο προσπαθεί ο άνθρωπος να εκπληρώσει τις εντολές, δηλαδή όσο περισσότερο προσπαθεί να δείξει αγάπη, τόσο περισσότερο ο Θεός προσπαθεί να γεμίσει την καρδιά του. Στην Παλαιά Διαθήκη, αυτό εκφράζεται με τα ακόλουθα λόγια του Θεού: «Αγαπώ αυτούς που με αγαπούν, και όσοι με αναζητούν θα με βρουν» (). Στην Καινή Διαθήκη, ο Σωτήρας λέει: «Αυτός που έχει τις εντολές Μου και τις τηρεί, αυτός είναι που με αγαπά. αλλά αυτός που με αγαπά θα αγαπηθεί από τον Πατέρα μου. και θα τον αγαπήσω και θα του εκδηλωθώ "(). Και επίσης: «... όποιος Με αγαπά θα κρατήσει τον λόγο Μου. και ο Πατέρας Μου θα τον αγαπήσει, και θα έρθουμε σε αυτόν και θα κάνουμε τη διαμονή μας μαζί του»(). Αντίθετα, όσο περισσότερη αγάπη γεμίζει ένα άτομο, τόσο περισσότερο επιδιώκει να εκδηλωθεί σε αυτόν με τη μορφή αρετών. «Είστε το φως του κόσμου. Μια πόλη στην κορυφή ενός βουνού δεν μπορεί να κρυφτεί. Και, έχοντας ανάψει ένα κερί, δεν το βάζουν κάτω από το σκάφος, αλλά σε ένα κηροπήγιο και λάμπει σε όλους στο σπίτι "(). Αποδεικνύεται ότι η αγάπη είναι, όπως ήταν, τόσο η αιτία όσο και το αποτέλεσμα των αρετών.

Είναι αδύνατο να εκτελέσετε αρετές χωρίς να έχετε τον Θεό (αγάπη) στον εαυτό σας: "γιατί χωρίς Εμένα δεν μπορείτε να κάνετε τίποτα" () - λέει ο Σωτήρας. Πιο συγκεκριμένα, αν προσπαθήσετε να τα κάνετε όχι για χάρη της αγάπης, δηλαδή όχι για χάρη του Χριστού, τότε τέτοιες αρετές δεν θα είναι αληθινές και δεν θα ωφελήσουν έναν άνθρωπο. «Η αγάπη λοιπόν είναι πάνω απ' όλες τις αρετές που χωρίς αυτήν καμία από αυτές, ούτε όλες μαζί, δεν θα ωφελήσει καθόλου αυτόν που τις απέκτησε», γράφει ο Στ. ... Όλοι γνωρίζουν την ακόλουθη δήλωση του Αποστόλου Παύλου: «Αν μιλάω σε ανθρώπινες και αγγελικές γλώσσες, αλλά δεν έχω αγάπη, τότε είμαι ορείχαλκος που κουδουνίζει ή κύμβαλο που ηχεί. Αν έχω το χάρισμα της προφητείας, και γνωρίζω όλα τα μυστήρια, και έχω όλη τη γνώση και όλη την πίστη, για να μπορώ να μετακινήσω βουνά, αλλά δεν έχω αγάπη, τότε δεν είμαι τίποτα. Και αν μοιράσω όλα τα υπάρχοντά μου και δώσω το σώμα μου να καεί, αλλά δεν έχω αγάπη, δεν υπάρχει κανένα όφελος για μένα "(). Από αυτό το απόσπασμα προκύπτει ότι ένα άτομο μπορεί να πιστεύει στη λογική (αν και μια τέτοια πεποίθηση δεν μπορεί να ονομαστεί αληθινή), εκπληρώνοντας τις εντολές, αλλά η καρδιά του μπορεί να είναι μακριά από τον Θεό και μπορεί να καθοδηγείται όχι από αγάπη, αλλά από εντελώς διαφορετικά κίνητρα. Αυτό επιβεβαιώνεται ιδιαίτερα από τα λόγια του Χριστού: «Πολλοί θα μου πουν εκείνη την ημέρα: Κύριε! Θεός! Δεν προφητεύσαμε στο όνομά Σου; και δεν έδιωξαν δαίμονες στο όνομά σου; και δεν έκανες πολλά θαύματα στο όνομά σου; Και τότε θα τους δηλώσω: Δεν σε γνώρισα ποτέ. φύγετε από Μένα, εργάτες της ανομίας»(). Δηλαδή, ένας άνθρωπος μπορεί να έχει τέτοια πίστη ότι θα προφητεύσει, θα διώξει τους δαίμονες, θα κάνει πολλά θαύματα, αλλά ταυτόχρονα να μην γνωρίσει τον Θεό με την καρδιά του. Υπάρχει ένα τέτοιο παράδειγμα στην αγιογραφική κληρονομιά, ακούγεται κάπως έτσι: ήταν κάποιος γέροντας που σύμφωνα με τον τρόπο ζωής του τον τιμούσαν όλοι ως άγιο. Όταν όμως πέθαινε, ένας άλλος πρεσβύτερος είδε ένα όραμα ότι άγγελοι και δαίμονες μάλωναν για την ψυχή του ετοιμοθάνατου, και αυτή η διαμάχη τερματίστηκε με τη φωνή του Υιού του Θεού που απευθυνόταν στους δαίμονες: «Πάρτε τον και μην του δώσετε ανάπαυση, όπως δεν βρήκα ανάπαυση στην καρδιά του». Σύμφωνα με την ερμηνεία των αγίων πατέρων, ο ετοιμοθάνατος γέροντας, κατά την εξωτερικά δίκαιη ζωή του, καθοδηγούνταν από υπερηφάνεια και ματαιοδοξία σε όλες του τις πράξεις.

Οι άγιοι πατέρες έχουν την άποψη ότι το καλό που δεν γίνεται για χάρη του Χριστού δεν είναι αλήθεια. Αυτό θα είναι η λεγόμενη υποκρισία ή δόλος. Στο κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο ο Κύριος λέει στους Φαρισαίους: «Γόνοι οχιών! πώς μπορείς να μιλάς καλά όταν είσαι κακός; Γιατί από την αφθονία της καρδιάς το στόμα μιλάει "(). Επομένως, αυτή η αμαρτία ονομάζεται επίσης μερικές φορές φαρισαϊσμός. Υπάρχει μια πολύ καλή δήλωση από έναν άγνωστο συγγραφέα, η οποία αντικατοπτρίζει τέλεια σε τι μετατρέπονται οι αρετές χωρίς αγάπη:

«Η υποχρέωση χωρίς αγάπη κάνει ένα άτομο ευερέθιστο.
Η ευθύνη χωρίς αγάπη κάνει τον άνθρωπο ασυνήθιστο.
Η δικαιοσύνη χωρίς αγάπη κάνει τον άνθρωπο σκληρό.
Η αλήθεια χωρίς αγάπη κάνει τον άνθρωπο κριτικό.
Η ανατροφή χωρίς αγάπη κάνει τον άνθρωπο διπρόσωπο.
Η φιλία χωρίς αγάπη κάνει τον άνθρωπο υποκριτικό.
Ένα μυαλό χωρίς αγάπη κάνει έναν άνθρωπο πονηρό.
Η ικανότητα χωρίς αγάπη κάνει τον άνθρωπο ασυμβίβαστο.
Η τιμή χωρίς αγάπη κάνει τον άνθρωπο αλαζόνα.
Η δύναμη χωρίς αγάπη κάνει έναν άνθρωπο βιαστή.
Ο πλούτος χωρίς αγάπη κάνει έναν άνθρωπο άπληστο.
Η πίστη χωρίς αγάπη κάνει τον άνθρωπο φανατικό».

Και αυτός ο κατάλογος μπορεί να συμπληρωθεί και να συμπληρωθεί. Ο συγγραφέας αυτών των γραμμών έπρεπε προσωπικά να παρατηρήσει πώς ακόμη και μια τόσο μεγάλη αρετή όπως η μοναστική υπακοή, που δεν εκτελείται για χάρη της αγάπης, μετατράπηκε σε πλήρη διαστροφή, η οποία εκφράστηκε στο γεγονός ότι για χάρη της υποτιθέμενης εκπλήρωσης αυτής της αρετής , ένας άνθρωπος που πάτησε τους βασικούς νόμους της αγάπης. Πάντα ήθελα να του πω: για λόγους υπακοής είναι αδύνατο να μην αγαπήσεις. Η υπακοή είναι πάνω από τη νηστεία και την προσευχή, αλλά όχι πάνω από την αγάπη. Από τι μπορεί να καθοδηγείται ένας άνθρωπος όταν κάνει αρετές όχι για χάρη της αγάπης; Προφανώς κάποιου είδους πάθος. Συνήθως αυτό είναι υπερηφάνεια, αλλά είναι μια ξεχωριστή συζήτηση για αυτό.

Εκτός από την εκπλήρωση των εντολών, υπάρχουν και διάφορες ευσεβείς ασκήσεις που ελκύουν τον Θεό στην καρδιά ενός ανθρώπου, προετοιμάζουν την καρδιά να λάβει αγάπη. Μερικές φορές ονομάζονται και αρετές. Αυτές οι ασκήσεις περιλαμβάνουν προσευχή, νηστεία, συμμετοχή στη λατρεία, ανάγνωση των Αγίων Γραφών και άλλα. Ειδικά ως προς αυτό οι άγιοι πατέρες ύμνησαν την αδιάλειπτη, εγκάρδια προσευχή. Όμως, όπως και στην περίπτωση των αρετών, αν αυτά τα έργα της ευσέβειας δεν γίνονται για χάρη της αγάπης, τότε όχι μόνο δεν ωφελούν, αλλά μπορούν ακόμη και να βλάψουν τον άνθρωπο, που στην πνευματική ζωή λέγεται προεστός. Ιδού πώς ο Αγ. σε μια συνομιλία με τον NA Motovilov για τον στόχο της χριστιανικής ζωής: «Η προσευχή, η νηστεία, η αγρυπνία και όλες οι άλλες χριστιανικές πράξεις, όσο καλές κι αν είναι αυτές καθαυτές, αλλά όχι μόνο το να τις κάνουμε είναι ο στόχος της χριστιανικής μας ζωής, αν και είναι απαραίτητα μέσα για την επίτευξή του. Ο πραγματικός στόχος της χριστιανικής μας ζωής είναι να αποκτήσουμε το Άγιο Πνεύμα του Θεού. Η νηστεία, η εγρήγορση, η προσευχή, η ελεημοσύνη, και κάθε καλή πράξη που γίνεται για χάρη του Χριστού είναι τα μέσα για την απόκτηση του Αγίου Πνεύματος του Θεού. Σημειώστε, πατέρα, ότι μόνο για χάρη του Χριστού μια καλή πράξη μας φέρνει τους καρπούς του Αγίου Πνεύματος. Ωστόσο, ό,τι δεν γίνεται για χάρη του Χριστού, αν και καλό, δεν αντιπροσωπεύει ανταμοιβή στη ζωή του επόμενου αιώνα, ούτε μας δίνει τη χάρη του Θεού σε αυτή τη ζωή».

Ως εκ τούτου, είναι απαραίτητο να έχουμε πάντα επίγνωση του γιατί εκτελούμε ορισμένες αρετές, να θυμόμαστε ότι ο πραγματικός τους στόχος είναι η απόκτηση αγάπης. Δεν θα αντικρούσουμε στο ελάχιστο τον Μοναχό Σεραφείμ, λέγοντας ότι το νόημα της ανθρώπινης ζωής είναι η απόκτηση αγάπης, αν θυμόμαστε ότι το Άγιο Πνεύμα είναι Θεός και ο Θεός είναι αγάπη.

7. Πνευματικές σταθερές

Αν, σύμφωνα με τον λόγο του Αγ. Απόστολος Ιωάννης ο Θεολόγος, «Ο Θεός είναι αγάπη» (), τότε το ίδιο μπορεί να ειπωθεί για τον άνθρωπο, ο οποίος δημιουργήθηκε κατ' εικόνα Θεού, είναι επίσης αγάπη. Η αγάπη, ως έλξη, η προσπάθεια για κάτι, είναι η κύρια εκδήλωση της ανθρώπινης φύσης, σαν από την ίδια της την ουσία. Από τη γέννηση, ένα άτομο αποκτά για τον εαυτό του κάποιες σταθερές ιδέες για την αγάπη, μπορείτε να τις ονομάσετε πνευματικές σταθερές. Ή, με άλλα λόγια, αυτό είναι το ιερό για έναν άνθρωπο, που είναι, σαν να λέγαμε, σταθερό χαρακτηριστικό της προσωπικότητάς του και παρακινεί όλες τις δραστηριότητές του. Τέτοιες πνευματικές σταθερές είναι, σε γενικές γραμμές, ίδιες για όλους τους ανθρώπους, μεταξύ αυτών μπορεί κανείς να ξεχωρίσει ιδιαίτερα: αγάπη για τον Θεό, αγάπη για την Πατρίδα, αγάπη για τη μητέρα, αγάπη για τον στενό σου φίλο, αγάπη για τα παιδιά σου. Λέγεται για ένα άτομο ότι διαμορφώθηκε ως άτομο ακριβώς όταν διαμορφώνονται μέσα του αυτά τα πνευματικά χαρακτηριστικά.

Είναι ενδιαφέρον ότι κάθε πειρασμός επιδιώκει να καταστρέψει, να βλάψει αυτές ακριβώς τις πνευματικές σταθερές. Ο στόχος του διαβόλου δεν είναι καθόλου η σωματική καταστροφή ενός ανθρώπου, αλλά ακριβώς η βλάβη, η καταστροφή του ως ανθρώπου, η πνευματική του καταστροφή. Ο αποπροσανατολισμός της ίδιας της ουσίας της ανθρώπινης φύσης οδηγεί σε βλάβη της ίδιας της εικόνας του Θεού στον άνθρωπο, μετατρέποντάς τον σε ζώο. Η κύρια αξία του ανθρώπου για τον Θεό είναι η ικανότητά του να αγαπά, δηλαδή να συνειδητοποιεί την εικόνα του Θεού μέσα του, και ο κύριος στόχος του διαβόλου είναι να βλάψει αυτή την εικόνα.

Κατά τη διάρκεια του πολέμου της Τσετσενίας, οι Τσετσένοι μαχητές, κοροϊδεύοντας τους αιχμαλώτους Ρώσους στρατιώτες, τους ανάγκασαν να απαρνηθούν τον Θεό, την Πατρίδα και τη μητέρα τους. Σχετικά με τον Θεό και την Πατρίδα, αυτό είναι κατανοητό, γιατί αγωνίστηκαν για την πίστη και την πατρίδα τους, αλλά πού έχει να κάνει η μάνα; Όσο παράξενο κι αν φαίνεται, αλλά η αγάπη για τους γονείς, για τον πατέρα και τη μητέρα είναι η πιο θεμελιώδης, πιο κεντρική και σταθερότερη πνευματική σταθερά της προσωπικότητας, και αυτή ακριβώς την αγάπη επιδιώκει να καταστρέψει ο διάβολος μέσω των πειρασμών. Στον σύγχρονο κόσμο, μπορείτε να βρείτε πολλά διαφορετικά και ποικίλα στοιχεία για αυτό. Έτσι, για παράδειγμα, η ορκωμοσία - το ίδιο το όνομα αυτού του πολύ κοινού φαινομένου ήδη υποδηλώνει ότι προσβάλλει το πιο ιερό - τη μητέρα. Η περιβόητη δικαιοσύνη ανηλίκων δεν είναι τίποτα άλλο από μια προσπάθεια να καταστρέψει τη θεμελιώδη σχέση αγάπης μεταξύ γονέα και παιδιού. Είναι επίσης πολύ χαρακτηριστικό ότι η συντριπτική πλειοψηφία των ολοκληρωτικών αιρέσεων επιδιώκει επίμονα να ενσταλάξει στους οπαδούς τους, αν όχι μίσος, τότε αδιαφορία για τους γονείς τους. Στην εκκλησιαστική παράδοση έχουν διατηρηθεί πληροφορίες για τη ζωή του Ιούδα του Ισκαριώτη: συζούσε με τη μητέρα του, δηλαδή βεβήλωνε τα πιο ιερά. Ένας άνθρωπος μπορεί να μην έχει Θεό, με την έννοια ότι μπορεί να είναι άπιστος, ή να μην έχει Πατρίδα, με την έννοια ότι μεγάλωσε σε μια ξένη χώρα, αλλά δεν έχει γεννηθεί ακόμα τέτοιο άτομο που δεν θα είχε μητέρα. .

Στη σύγχρονη ψυχολογία, υπάρχει μια πολύ ενδιαφέρουσα θεωρία για τις βασικές περιγεννητικές μήτρες, η οποία εισήχθη και αναπτύχθηκε από έναν από τους ιδρυτές της υπερπροσωπικής ψυχολογίας, τον Stanislav Grof, το 1975 στο έργο του «Περιοχές του ανθρώπινου ασυνείδητου». Σύμφωνα με αυτή τη θεωρία, κατά τη διάρκεια της ενδομήτριας ανάπτυξης και τοκετού, ένα άτομο βιώνει μια ιδιαίτερη ασυνείδητη εμπειρία, η οποία έχει θεμελιώδη επίδραση σε ολόκληρη τη μετέπειτα ζωή του και γίνεται η βάση ολόκληρου του ψυχολογικού πορτρέτου ενός ατόμου. Ο Stanislav Grof στα έργα του ισχυρίστηκε ότι η ανθρώπινη ψυχή δεν σχηματίζεται τόσο στο βιογραφικό στάδιο όσο στην περιγεννητική (προβιογραφική) περίοδο, που αντιστοιχεί στο στάδιο του εμβρύου και στη διαδικασία του τοκετού. Αυτές οι περιοχές του ασυνείδητου ονομάστηκαν "βασικές περιγεννητικές μήτρες", εντοπίστηκαν σε 4 διαδοχικά φυσιολογικά στάδια της εγκυμοσύνης και του τοκετού:

1. Στατική παραμονή του εμβρύου στη μήτρα, που χαρακτηρίζεται από γαλήνη, γαλήνη και γαλήνη. Η επικράτηση αυτής της μήτρας στο υποσυνείδητο του ανθρώπου αντιστοιχεί, σύμφωνα με την ταξινόμηση του Ιπποκράτη, στον τύπο της φλεγματικής ιδιοσυγκρασίας.
2. Η πρώτη φάση του τοκετού, δηλαδή οι συσπάσεις. Στο υποσυνείδητο ενός ατόμου, συνδέονται με συναισθήματα φόβου, άγχους, ενθουσιασμού, κατάθλιψης. Η επικράτηση αυτής της μήτρας στο υποσυνείδητο είναι χαρακτηριστική του μελαγχολικού.
3. Η δεύτερη φάση του τοκετού είναι όταν το μωρό περνά από το κανάλι γέννησης. Υπάρχουν αισθήσεις αγώνα, σοκ, πόνου, έντονου ενθουσιασμού. Η επικράτηση αυτής της μήτρας στο υποσυνείδητο είναι χαρακτηριστική για το χολερικό άτομο.
4. Η γέννηση και τα πρώτα λεπτά μετά από αυτήν. Συναισθήματα απελευθέρωσης, αγάπης, χαράς, σωτηρίας, που αντιστοιχεί στον τύπο της ιδιοσυγκρασίας ενός αισιόδοξου ανθρώπου.

Αν και η θεωρία των περιγεννητικών μητρών επικρίνεται συχνά μεταξύ των Χριστιανών για την απαράδεκτη επέκτασή της στην πνευματική σφαίρα του ατόμου, εντούτοις, η πρακτική αξιοπιστία αυτής της θεωρίας δείχνει τέλεια τη δύναμη των πνευματικών δεσμών μεταξύ μητέρας και παιδιού. Η δύναμη αυτών των δεσμών επιβεβαιώνεται από πολυάριθμες μαρτυρίες της ευγενικής βοήθειας στο παιδί μέσω των προσευχών της μητέρας, επομένως, η παροιμία προέκυψε ακόμη και μεταξύ των ανθρώπων: "Η προσευχή της μητέρας θα το πάρει από το βυθό της θάλασσας".

Ένας πολύ όμορφος μύθος για τα δύο μισά, που κάποτε περιέγραψε ο Πλάτωνας, μας ήρθε από την Αρχαία Ελλάδα. Σύμφωνα με αυτόν τον μύθο, οι άνθρωποι ήταν κάποτε τετράπτερα, τετράποδα πλάσματα, με δύο πρόσωπα στο ένα κεφάλι, με δύο «επαίσχυντα μέρη». Τους έλεγαν «ανδρόγυνα». Αυτοί οι άνθρωποι διέθεταν μεγάλη δύναμη και δύναμη, και μια μέρα αποφάσισαν να ξεσηκώσουν μια εξέγερση ενάντια στους θεούς για να κυβερνήσουν οι ίδιοι τον κόσμο. Οι θεοί, αφού έμαθαν γι 'αυτό, θύμωσαν και ο ανώτατος ηγεμόνας Δίας τιμώρησε τους επαναστάτες: χώρισε κάθε πλάσμα στη μέση και σκόρπισε αυτά τα μισά σε όλο τον κόσμο. Έτσι εμφανίστηκαν οι σύγχρονοι άνθρωποι - με δύο χέρια, με δύο πόδια, με ένα πρόσωπο στο κεφάλι. Από τότε, τα μοιρασμένα μισά έψαχναν το ένα το άλλο. Αν κάποιος τύχει να συναντήσει μόνο το μισό του, και οι δύο κυριεύονται από ένα τόσο εκπληκτικό συναίσθημα στοργής, εγγύτητας και αγάπης που πραγματικά δεν θέλουν να χωριστούν, έστω και για λίγο. Και οι άνθρωποι που περνούν ολόκληρη τη ζωή τους μαζί δεν μπορούν καν να πουν τι πραγματικά θέλουν ο ένας από τον άλλον, γιατί δεν μπορεί κανείς να πει ότι μόνο για χάρη της ικανοποίησης της λαγνείας προσπαθούν με τόσο ζήλο να είναι μαζί. Τα μισά ψάχνουν ο ένας τον άλλον, και ευτυχία αν στο τέλος το ένα βρει το άλλο. Αν και, φαίνεται, ποια εμπόδια μπορεί να υπάρχουν; Το ένα μισό είναι θηλυκό, το άλλο είναι αρσενικό, γιατί όχι κάθε άντρας και όχι κάθε γυναίκα είναι έτοιμη να συγχωνευτεί στην αγάπη και την ευτυχία; Αλλά όχι, το θέμα αποδείχθηκε ότι δεν ήταν καθόλου απλό. Τα ανδρόγυνα, προφανώς, χωρίστηκαν στα δύο, όχι ομοιόμορφα, όπως ένας χάρακας, αλλά με έναν ιδιαίτερο τρόπο - "με κουρελιασμένες άκρες", ας πούμε.
Γι' αυτό βασανίζονται άντρες και γυναίκες - ψάχνουν το δικό τους, το μοναδικό και μοναδικό, μισό που λείπει, με μια συγχώνευση με την οποία θα εμφανιζόταν ξανά ένα αρμονικό ον, στο οποίο τόσο το γυναικείο όσο και το αρσενικό μέρος είναι ισορροπημένα, πλεγμένα σαν δάχτυλα, διπλωμένο σαν σχέδιο σε μωσαϊκό...

Πολλοί χριστιανοί θεολόγοι έχουν επανειλημμένα θέσει το ερώτημα: γιατί ο Θεός χώρισε ένα άτομο σε δύο φύλα (το ίδιο το όνομα μοιάζει με τη λέξη "μισό"); Γιατί ο Θεός δημιούργησε τη γυναίκα; Αν δεν αναφερθούμε στη φυσιολογία, αλλά στη λογική μόνο από πνευματική άποψη, τότε η κλασική απάντηση θα είναι τα λόγια της Βίβλου: «Και ο Κύριος Θεός είπε: δεν είναι καλό για έναν άνθρωπο να είναι μόνος. ας τον κάνουμε αντίστοιχο βοηθό του »(). Δηλαδή, ο Θεός ήθελε να δημιουργήσει ένα αντικείμενο αγάπης για έναν άνθρωπο, ώστε ο άνθρωπος να αγαπήσει και να αγαπηθεί. Αλλά αν θυμάστε ότι ο Θεός είναι αγάπη, τότε έρχεται μια καταπληκτική εξήγηση: ο Θεός χώρισε τον αρχέγονο άνθρωπο για να μπει μέσα του ως αγάπη. Εξάλλου, για να μπεις μέσα σε κάτι, πρέπει να χωρίσεις αυτό το κάτι, να μπεις μέσα και να το συνδέσεις ξανά. Ο άνθρωπος αρχικά προορίζεται να είναι ο ναός του Θεού, και γίνεται αυτός όταν αρχίζει να αγαπά κάποιον. Αγαπάμε τον Θεό όταν αγαπάμε ο ένας τον άλλον. Ο Θεός γίνεται ο συνδετικός κρίκος ανάμεσα στα δύο μισά, και αυτός ο δεσμός των δύο στοργικών ψυχών είναι τόσο ισχυρός που συγκρίνεται με τον δεσμό μεταξύ μητέρας και παιδιού: «... ένας άνθρωπος θα αφήσει τον πατέρα του και τη μητέρα του και θα προσκολληθεί η γυναίκα του; και θα είναι μία σάρκα»(). Επομένως, και ο διάβολος, μέσω πειρασμών, επιδιώκει να καταστρέψει αυτή την πνευματική σταθερά: μέσω της προπαγάνδας της πορνείας, της σεξουαλικής φθοράς, της ομοφυλοφιλίας κλπ. Με τον Θεό, ο διάβολος πολεμάει ακριβώς με την αγάπη μέσα μας, προσπαθώντας με κάθε τρόπο να διαστρέψει, καταστρέφω, σβήνω.

Ένα ερωτευμένο άτομο είναι πλήρως γεμάτο ζωή, δηλαδή αυτός που διατηρεί τις πνευματικές του σταθερές προστατεύει έτσι τον Θεό μέσα στο δοχείο της ψυχής του. Αρκεί να θυμηθούμε πόση δύναμη και ενέργεια δίνει ένας άνθρωπος με την ευλογία του πατέρα και της μητέρας του, τους οποίους τιμά και αγαπά. Ή πώς ένα άτομο που έχει βρει την αδελφή ψυχή του εμπνέεται από αγάπη και γεμίζει με έμπνευση. Αυτή η χαρά, η ζωντάνια, η ευτυχία είναι η δράση του Θεού μέσα μας.

Απόλυτα όλες οι θείες εντολές σχετίζονται με την αγάπη, στις δέκα εντολές του Μωυσή, οι τέσσερις πρώτες μιλούν για αγάπη προς τον Θεό, η πέμπτη - για την αγάπη προς τους γονείς, οι άλλες πέντε - για την αγάπη προς τον πλησίον. Αλλά υπάρχει μια σημαντική προϋπόθεση: για την εκπλήρωση των εντολών, ένα άτομο πρέπει ήδη να μπορεί να αγαπά, δηλαδή η καρδιά του να έχει κάποια εμπειρία αγάπης. Μπορεί να είναι αγάπη για μια μητέρα, για την αδελφή ψυχή του, για τα παιδιά του κ.λπ. Χωρίς τέτοια εμπειρία, ένα άτομο δεν θα μπορεί να εκπληρώσει τις εντολές, δεν θα μπορεί καν να τις καταλάβει. Θα ήταν σαν να προσπαθείς να εξηγήσεις σε έναν τυφλό τι σημαίνει να βλέπεις. Πώς μοιάζει ένας τέτοιος άνθρωπος; Έχει ψυχρή σχέση με τη μητέρα του, δεν είχε ποτέ βαθιά συναισθήματα για εκείνη. Δεν είχε ποτέ κοπέλα, δεν παντρεύτηκε ποτέ. Δεν έκανε ποτέ παιδιά. Δηλαδή, ένας τέτοιος άνθρωπος απλά δεν ξέρει πώς να αγαπά, δεν καταλαβαίνει τι είναι, δεν σχηματίζονται πνευματικές σταθερές. Πώς μπορεί να τηρήσει τις εντολές;

Υπήρχε μια τέτοια περίπτωση: κάποτε μια νεαρή γυναίκα ήρθε σε κάποιον γέροντα μοναχό και εξέφρασε διακαή επιθυμία να μπει σε ένα μοναστήρι. Η πρεσβυτέρα άρχισε να ρωτά για τη ζωή της και είπε ότι δεν της άρεσε η ζωή στον κόσμο: είχε τεταμένες σχέσεις με τους γονείς της, δεν αγαπούσε ποτέ κανέναν από τους άνδρες, επομένως δεν παντρεύτηκε ποτέ, δεν έκανε ποτέ παιδιά. Όλα αυτά τα θεωρούσε καλές προϋποθέσεις για τον μοναχισμό και μίλησε για τη μεγάλη της έλξη προς τη μοναστική ζωή. Τι της είπε ο γέροντας; «Πήγαινε, ειρήνη με τους γονείς σου και έχε αγάπη γι’ αυτούς. Βρες τον εαυτό σου έναν αγαπημένο άντρα και παντρεύσου, κάνε παιδιά. Μάθε να αγαπάς στην αρχή και μετά θα έρθεις στο μοναστήρι».

Τι θα συμβεί αν προσπαθήσετε να εκπληρώσετε τις εντολές χωρίς να έχετε αγάπη στην καρδιά σας; Αυτό το φαινόμενο ονομάζεται Φαρισαϊσμός. Τέτοιοι άνθρωποι αντιλαμβάνονται τις εντολές μόνο με το μυαλό, ως οδηγία συμπεριφοράς, ως πρόγραμμα ενεργειών που βάζουν σε οποιαδήποτε μηχανή. Εξωτερικά, φαίνονται απόλυτα σωστά, αλλά κάτι σε αυτά είναι πολύ απωθητικό, συνήθως λένε γι 'αυτά: δεν υπάρχει αγάπη, δεν υπάρχει εγκαρδιότητα. Ένας γνωστός πολιτικός, απαντώντας στο ερώτημα τι ιδιότητες πρέπει να έχει ένας πολιτικός, μεταξύ άλλων ιδιοτήτων, το ονόμασε αυτό: την ικανότητα να αισθάνεται τον πόνο κάποιου άλλου. Αυτή η ιδιότητα απουσιάζει εντελώς από τον Φαρισαίο, θα ενεργήσει μαζί σας απολύτως σωστά από την άποψη των εντολών, αλλά δεν θα βάλει ποτέ την αγάπη πάνω από τις εντολές, επειδή δεν καταλαβαίνει τι είναι, η καρδιά του δεν έχει τέτοια μια εμπειρία. Το νόημα όλων των εντολών του Θεού είναι ότι η αγάπη είναι πάνω από όλες τις εντολές. Τι είναι η αγάπη? Είναι αδύνατο να το καταλάβεις με το μυαλό, είναι αδύνατο να το εξηγήσεις με λόγια, μόνο η καρδιά το ξέρει. Ο Κύριος, σύμφωνα με τα λόγια του προφήτη Ιερεμία, υποσχέθηκε ότι τον επόμενο αιώνα όλοι θα το γνωρίζουν: «Αλλά αυτή είναι η διαθήκη που θα κάνω με τον οίκο του Ισραήλ μετά από εκείνες τις ημέρες, λέει ο Κύριος: Θα βάλω το νόμο μου στο εσωτερικό τους, και θα το γράψω στις καρδιές τους, και θα είμαι αυτό, ο Θεός, και αυτοί θα είναι λαός Μου. Και δεν θα διδάσκουν πια ο ένας τον άλλον, αδελφέ, αδελφέ, και θα λένε: «Γνώρισε τον Κύριο», γιατί όλοι οι ίδιοι θα με γνωρίσουν, από μικρό σε μεγάλο, λέει ο Κύριος, γιατί θα συγχωρήσω τις ανομίες τους και οι αμαρτίες τους δεν θα είναι πλέον θυμήσου "()...

8. Ζωή και θάνατος

Εφόσον η αγάπη είναι η πηγή της ζωής, η απόρριψη, η απώθησή της οδηγεί σε μια κατάσταση που ονομάζεται θάνατος. Για πρώτη φορά στη Βίβλο, αυτή η κατάσταση υποδεικνύεται στο δεύτερο κεφάλαιο του Βιβλίου της Γένεσης με τα λόγια του Θεού που απευθύνονται στον Αδάμ: «... αλλά από το δέντρο της γνώσης του καλού και του κακού δεν τρώτε από γιατί τη μέρα που θα φας από αυτό, θα πεθάνεις» () ... Έτσι σχολιάζει ο άγιος τα λόγια αυτά: «... όπως ο χωρισμός της ψυχής από το σώμα είναι θάνατος του σώματος, έτσι και ο χωρισμός του Θεού από την ψυχή είναι θάνατος της ψυχής. Και αυτό είναι κυρίως ο θάνατος, ο θάνατος της ψυχής. Ο Θεός το έδειξε όταν, δίνοντας την εντολή στον παράδεισο, είπε στον Αδάμ: την ημέρα που θα φας από το απαγορευμένο δέντρο, θα πεθάνεις από τον θάνατο (). Γιατί τότε η ψυχή του πέθανε, έχοντας χωρίσει από τον Θεό με παράβαση. στο σώμα, συνέχισε να ζει από εκείνη την ώρα και μετά μέχρι τα εννιακόσια τριάντα του χρόνια. Αλλά ο θάνατος, που προήλθε από έγκλημα, όχι μόνο έκανε την ψυχή άσεμνη και τον ορκισμένο, αλλά το σώμα, έχοντας κάνει πολλούς οδυνηρούς και πολυπαθείς, τελικά θανάτωσε…». Άρα, ο αληθινός θάνατος ενός ανθρώπου είναι πνευματικός, είναι η κατάσταση της καρδιάς, αποξενωμένη από τον Θεό. «Ο αληθινός θάνατος βρίσκεται στην καρδιά και είναι κρυμμένος, ο εσωτερικός άνθρωπος πεθαίνει από αυτό», λέει ο μοναχός. Επομένως, οι άνθρωποι που δεν γνωρίζουν τον Θεό είναι, σαν να λέμε, ζωντανοί νεκροί, όπως φαίνεται από τα λόγια του Σωτήρος που απευθύνονται στον μαθητή του οποίου ο πατέρας πέθανε: «Ακολουθήστε με και αφήστε τους νεκρούς να θάψουν τους νεκρούς τους» ().

Αλλά ο θάνατος της καρδιάς δεν σημαίνει καθόλου την ακινητοποίησή της, το κενό είναι ένα δοχείο που δεν μπορεί να είναι άδειο: «ένας ιερός τόπος δεν είναι ποτέ άδειος». Με τι, λοιπόν, γεμίζει η καρδιά; Σεβάσμιος μιλώντας για την ανθρώπινη καρδιά, χρησιμοποίησε ένα παράδειγμα παρμένο από το Ψαλτήρι: «Αυτή η θάλασσα είναι μεγάλη και απέραντη: tamo gadi, είναι αναρίθμητοι» (). Περαιτέρω σε αυτόν τον ψαλμό γράφεται: «το μικρό ζώο με τους μεγάλους: τα καράβια πλέουν εκεί, αυτό το φίδι, το δημιούργησες, και πρέπει να τον ορκιστείς» (). Προφανώς, εφόσον η ανθρώπινη καρδιά είχε αρχικά συλληφθεί ως υποδοχή για τον Θεό, τότε αν δεν υπάρχει αγάπη μέσα της, μπορεί να γεμίσει σε αυτήν την περίπτωση μόνο με κάποια διεστραμμένη ομοιότητα αγάπης, κάποια από την αντιαναλογία της. Τέτοια ψεύτικη αγάπη ή εσωτερική αγάπη είναι η υπερηφάνεια, η οποία συνήθως συνοδεύεται από λαγνεία. Είναι ενδιαφέρον ότι αυτό επιβεβαιώνεται πλήρως από τη σύγχρονη ψυχολογία: η σεξουαλική επιθυμία και η επιθυμία να γίνεις μεγάλος είναι τα κύρια υποσυνείδητα κίνητρα της ανθρώπινης δραστηριότητας. Όπως η ψεύτικη αγάπη, η υπερηφάνεια εκδηλώνεται με τη μορφή παραμορφωμένων, ψεύτικων αρετών ή παθών, τα οποία μερικές φορές, παραδόξως, μπορεί να έχουν την εμφάνιση αληθινών αρετών, που παρατηρούνταν μεταξύ των ευαγγελικών Φαρισαίων. «Αλίμονο σε εσάς, γραμματείς και Φαρισαίοι, υποκριτές, γιατί μοιάζετε με ζωγραφισμένους τάφους, που φαίνονται όμορφοι εξωτερικά, αλλά μέσα είναι γεμάτοι κόκαλα νεκρών και κάθε ακαθαρσία. έτσι εξωτερικά φαίνεστε δίκαιοι στους ανθρώπους, αλλά μέσα σας γεμίζετε με υποκρισία και ανομία "() - λέει ο Σωτήρας.

Αλλά τόσο συχνά αρχίσαμε να χρησιμοποιούμε τη λέξη «ψέμα» που ήρθε η ώρα να θυμηθούμε και τον «πατέρα» της. Οι άνθρωποι συχνά συλλογίζονται έτσι: είμαι μόνος μου και όχι με τον Θεό και όχι με τον διάβολο. Αλλά αυτό, όπως έχουμε ήδη πει, είναι αδύνατο, δεν υπάρχει τρίτη επιλογή σε αυτήν την επιλογή. Στο Ευαγγέλιο ο Σωτήρας λέει: «Όποιος δεν είναι μαζί μου είναι εναντίον μου. και όποιος δεν μαζεύεται μαζί Μου, σκορπίζει»(). Και οι άγιοι πατέρες λένε: «Όποιος αψηφά το θέλημά του στον Θεό, θα υποταχθεί στον αντίπαλό του». Οι πύλες της καρδιάς είναι σχεδιασμένες έτσι ώστε αν είναι κλειστές για τον Θεό, τότε ανοίγουν αυτόματα για τον διάβολο. Ο Απόστολος Ιωάννης ο Θεολόγος γράφει: «Αυτός που κάνει αμαρτία είναι από τον διάβολο, γιατί ο διάβολος αμάρτησε πρώτος» (). Επομένως, ο διάβολος είναι ο πατέρας όλων των αμαρτωλών, αλλά το κρύβει από τους υπηρέτες του και, όντας ψεύτης, παριστάνει τον Θεό. Επομένως, οι Ιουδαίοι αγανάκτησαν πολύ όταν ο Χριστός τους είπε: «Ο πατέρας σας είναι ο διάβολος. και θέλεις να κάνεις τους πόθους του πατέρα σου. Ήταν δολοφόνος από την αρχή και δεν στάθηκε στην αλήθεια, γιατί δεν υπάρχει αλήθεια μέσα του. Όταν λέει ψέματα, μιλάει μόνος του, γιατί είναι ψεύτης και πατέρας του ψέματος»().

Η κατάσταση της καρδιάς που απορρίπτει τον Θεό (αγάπη) από μόνη της είναι επώδυνη, επομένως ονομάζεται και κόλαση. Οι άνθρωποι συχνά κατηγορούν τον Θεό ότι δημιούργησε την κόλαση και λένε: «Αν ο Θεός είναι αγάπη, τότε γιατί δίνει στους αμαρτωλούς σε αιώνιο μαρτύριο». Αλλά ο Θεός δεν δημιούργησε την κόλαση. Στο Ευαγγέλιο του Λουκά, ο Σωτήρας λέει: «Η βασιλεία του Θεού είναι μέσα σας» (), αντίστοιχα, μπορούμε να πούμε ότι η κόλαση είναι επίσης «μέσα μας». Σύμφωνα με τον σύγχρονο θεολόγο Επίσκοπο Διοκλή του Καλλιστού, οι πύλες της κόλασης είναι κλειδωμένες από μέσα. Πολύ σωστά: ένας άνθρωπος από μέσα κλειδώνει την καρδιά του για τον Θεό, κλείνει τα μάτια του, βουλώνει τα αυτιά του. Υπάρχει ακόμη και ένα απόκρυφο στο οποίο ο Χριστός καλεί τον Ιούδα να φύγει από την Κόλαση, και αυτός αρνείται. Η αγάπη του Θεού γίνεται αντιληπτή από ένα τέτοιο άτομο ως κολασμένη φωτιά. Ευτυχώς, όσο είναι ζωντανός, ο άνθρωπος έχει την ευκαιρία να βγει από αυτή την κατάσταση, να αφήσει την αγάπη να μπει και, ας πούμε, να αναστηθεί πνευματικά. Ιδού πώς ο Αγ. : «Τι είναι η ανάσταση της ψυχής; Αγία μετάνοια, γιατί όπως η αμαρτία είναι θάνατος για την ψυχή, έτσι και η μετάνοια είναι ανάσταση για την ψυχή. Άλλωστε, για τον άσωτο γιο, όταν στράφηκε στον πατέρα του για μετάνοια, λέγεται: «αυτός ο γιος μου ήταν νεκρός και ήρθε στη ζωή» (). Ενώ ήταν μακριά από τον πατέρα του, σε μια αμαρτωλή χώρα, ήταν νεκρός, αλλά όταν επέστρεψε, μετανοημένος, αναστήθηκε αμέσως στην ψυχή: «ήταν νεκρός και αναστήθηκε». Είπαμε ότι αυτή η ανάσταση επαναλαμβάνεται συχνά με την ψυχή, γιατί όταν ο άνθρωπος αμαρτάνει, πεθαίνει στην ψυχή, και όταν μετανοεί, ανασταίνεται, σύμφωνα με αυτά τα λόγια: πόσες φορές πέφτεις, τόσες και σηκώνεσαι και θα σωθεί."

«Η ζωή της καρδιάς είναι αγάπη και ο θάνατός της είναι θυμός και εχθρότητα. Ο Κύριος μας κρατά στη γη, ώστε η αγάπη να διεισδύσει πλήρως στις καρδιές μας: αυτός είναι ο σκοπός της ύπαρξής μας», έγραψε ο Αγ. Ιωάννης της Κρονστάνδης. Και μερικές δεκαετίες αργότερα, εμφανίστηκαν εκπληκτικά όμορφες γραμμές του σοβιετικού ποιητή και συνθέτη Βλαντιμίρ Βισότσκι:

Μόνο σαν πλοίο
Μείνε στην επιφάνεια για πολύ καιρό
Πριν καταλάβετε τι "αγαπώ" -
Το ίδιο που αναπνέω, ή ζω!
Όλα αυτά μπορούν να ολοκληρωθούν με τέτοιο τρόπο ώστε η αγάπη είναι ζωή και η απουσία της είναι θάνατος, κάτι που επιβεβαιώνεται από τα λόγια του Αποστόλου Ιωάννη του Θεολόγου: «Γνωρίζουμε ότι περάσαμε από τον θάνατο στη ζωή επειδή αγαπάμε τους αδελφούς. αυτός που δεν αγαπά τον αδελφό του παραμένει στο θάνατο »().

9. Τι σημαίνει να αγαπάς τον Θεό;

Στην Καινή Διαθήκη, ο Θεός έχει δώσει για τους ανθρώπους μόνο μία εντολή: «Σας δίνω μια νέα εντολή, να αγαπάτε ο ένας τον άλλον. όπως σας αγάπησα, έτσι και εσείς αγαπάτε ο ένας τον άλλον»(). Γιατί, αναρωτιέται κανείς, ο Κύριος δεν επανέλαβε την εντολή της Παλαιάς Διαθήκης περί αγάπης προς τον Θεό; Άλλωστε, θα μπορούσε κανείς να πει: «Σας δίνω μια νέα εντολή: να αγαπάτε τον Θεό και τον άλλον». Δεν είναι πλέον απαραίτητο να αγαπάμε τον Θεό; Η απάντηση σε αυτό το ερώτημα είναι ότι η Καινή Διαθήκη έφερε μαζί της μια εκπληκτική αλήθεια: ο Θεός είναι αγάπη. Τι σημαίνει λοιπόν να αγαπάς τον Θεό; Να αγαπάς την αγάπη; Αλλά αυτό είναι ακατανόητο, αυτό είναι ανοησία. Στο κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο ο Χριστός λέει τα εξής λόγια: «... όπου δύο ή τρεις είναι συγκεντρωμένοι στο όνομά μου, εκεί είμαι εν μέσω αυτών» (). Το βάθος του νοήματος αυτού που είπε ο Κύριος συχνά παρεξηγείται. Αυτά τα λόγια σημαίνουν ότι ο Θεός δεν μπορεί να κατοικεί απομονωμένος σε ένα άτομο, αλλά κατοικεί ως μια διαπροσωπική σύνδεση ψυχών που αγαπούν η μία την άλλη, όπου δύο ή περισσότεροι συγκεντρώνονται στο όνομά Του, δηλαδή συγκεντρώνονται για χάρη της αγάπης. Η αγάπη δεν μπορεί να είναι μονο-υποστατική· δένει τους ανθρώπους που αγαπούν ο ένας τον άλλον και τους γεμίζει.

Πρέπει να σημειωθεί ότι ο Θεός μπορεί να βρίσκεται μόνο ανάμεσα σε προσωπικότητες, συνδέοντάς τις, δηλαδή δεν μπορεί να βρίσκεται ανάμεσα σε ένα άτομο και σε οτιδήποτε απρόσωπο, όπως κάποιου είδους δημιουργία, αντικείμενο, ιδέα. Μόνο ένας άνθρωπος μπορεί να αγαπήσει αληθινά, και μόνο ένα άτομο μπορεί να αγαπήσει αληθινά, γιατί μόνο ένα άτομο είναι μια θεόμορφη αιώνια ουσία - ένα δοχείο για τον Θεό, όλα τα άλλα είναι προσωρινά, και επομένως απατηλά, όχι αιώνια, όχι αληθινά. Ως εκ τούτου, είναι πολύ βιαστικό να ενεργούν αυτοί που βάζουν την αγάπη για οποιαδήποτε αντικείμενα, ιδέες, αρχές πάνω από την αγάπη για τους άλλους ανθρώπους. Στην ουσία, ένας τέτοιος άνθρωπος βάζει το πρόσκαιρο πάνω από το αιώνιο, το ψέμα πάνω από την αλήθεια, το πάθος πάνω από την αγάπη, τον διάβολο πάνω από τον Θεό. Ένας τέτοιος άνθρωπος γεμίζει το δοχείο της καρδιάς του όχι με τον αιώνιο Θεό, αλλά με ένα φαντασματικό κενό, τίποτα. Άλλοι άνθρωποι, άλλες προσωπικότητες, είναι επομένως η ύψιστη αξία για εμάς, γιατί σε αυτούς βρίσκουμε τον Θεό. Οι Άγιοι Πατέρες λένε ότι η εντολή να αγαπάς τον Θεό περιέχεται στην εντολή να αγαπάς τον πλησίον.

Έχουμε ήδη πει ότι από την παιδική ηλικία, ένα άτομο αναπτύσσει σταθερές ιδέες για την αγάπη - πνευματικές σταθερές: αγάπη για τους γονείς, για τον σύζυγό τους, για τα παιδιά τους. Με βάση αυτή τη θεμελιώδη εμπειρία αγάπης, ένα άτομο αναπτύσσει σχέσεις με άλλους ανθρώπους. Αλλά και ο διάβολος δεν κάθεται με σταυρωμένα τα χέρια: μέσω των πειρασμών, προσπαθεί να επιβάλει σε ένα άτομο αγάπη όχι για άλλους ανθρώπους, αλλά για φαντάσματα: κάποια πράγματα, ιδέες, αρχές. Στην ουσία, αυτό δεν είναι αγάπη, αλλά πάθος - μια διεστραμμένη εμφάνιση αγάπης. Και μετά ποιος θα κερδίσει ποιος. Μερικές φορές είναι πολύ οδυνηρό να παρατηρείς πώς, ακόμη και μεταξύ ιερέων και μοναχών, δηλαδή μεταξύ εκείνων των ανθρώπων που πρέπει να είναι παραδείγματα αγάπης για τον πλησίον τους, ο εθισμός σε οποιαδήποτε πράγματα, ιδέες, ακόμη και εντολές τοποθετείται πάνω από την αγάπη για τους ανθρώπους. Αυτός που αγαπά το φάντασμα διατρέχει τον κίνδυνο να μείνει μόνος στην αιωνιότητα. Είναι στη Βασιλεία των Ουρανών που χαίρονται μαζί, αλλά στην κόλαση υποφέρουν μόνοι τους.

Σύμφωνα με τη διδασκαλία της Εκκλησίας, μετά το σωματικό θάνατο δεν υπάρχει δυνατότητα μετάνοιας, αλλά θέλω να πιστεύω ότι υπάρχει ακόμα. Αυτή η ελπίδα εκφράζεται καλύτερα στο παραμύθι του Χανς Κρίστιαν Άντερσεν, με τίτλο «Το κορίτσι που πάτησε το ψωμί».

«Εσείς, φυσικά, έχετε ακούσει για το κορίτσι που πάτησε το ψωμί για να μη λερώσει τα παπούτσια της και ακούσατε για το πόσο άσχημα έπρεπε μετά. Ήταν ένα φτωχό, αλλά περήφανο και αλαζονικό κορίτσι. Σε αυτήν, όπως λένε, υπήρχαν κακές κλίσεις. Ως μωρό, της άρεσε να πιάνει μύγες και να τους μαδάει τα φτερά. της άρεσε το γεγονός ότι οι μύγες μετατράπηκαν από ιπτάμενα έντομα σε ερπυστικά. Έπιασε επίσης τον Μάη και τα σκαθάρια, τα έβαλε σε καρφίτσες και έβαλε ένα πράσινο φύλλο ή ένα κομμάτι χαρτί κάτω από τα πόδια τους. Το φτωχό έντομο άρπαξε το χαρτί με τα πόδια του, το έστριψε και το έστριψε, προσπαθώντας να ελευθερωθεί από την καρφίτσα, και η Ίνγκε γέλασε:

- Σκαθάρι του Μάη διαβάζει! Δείτε πώς αναποδογυρίζει το σεντόνι!

Με τα χρόνια, έγινε χειρότερο παρά καλύτερο. Δυστυχώς για εκείνη, ήταν πολύ όμορφη και παρόλο που έπαιρνε τα κλικ, δεν ήταν αυτό που έπρεπε.

- Ισχυρή ανάγκη ένα κλικ για αυτό το κεφάλι! - έλεγε η ίδια της η μάνα. - Ως παιδί, ποδοπατούσες συχνά την ποδιά μου, φοβάμαι ότι όταν μεγαλώσεις, θα πατήσεις την καρδιά μου!

Και έτσι έγινε. Η Ίνγκε έφυγε και μπήκε στην υπηρεσία ευγενών κυρίων, στο σπίτι ενός ιδιοκτήτη. Οι κύριοι την αντιμετώπιζαν σαν τη δική τους κόρη και σε νέα ρούχα η Inge φαινόταν πιο όμορφη, αλλά η αλαζονεία της μεγάλωνε και μεγάλωνε. Έζησε με τους ιδιοκτήτες έναν ολόκληρο χρόνο κι έτσι της είπαν:

- Πρέπει να επισκεφτείς τους ηλικιωμένους σου, Ίνγκε! Εδώ είναι άσπρο ψωμί για σένα, πάρε το σε αυτούς. Θα χαρούν μαζί σας!

Η Inge ντύθηκε με το καλύτερο φόρεμα, φόρεσε καινούργια παπούτσια, σήκωσε το φόρεμά της και περπάτησε προσεκτικά κατά μήκος του δρόμου, προσπαθώντας να μην λερώσει τα παπούτσια της - λοιπόν, δεν υπάρχει τίποτα για το οποίο να την κατηγορείς. Αλλά μετά το μονοπάτι μετατράπηκε σε βάλτο. Έπρεπε να περπατήσω μέσα στη λάσπη. Χωρίς δισταγμό, η Ίνγκε πέταξε το ψωμί της στη λάσπη για να την πατήσει και να διασχίσει τη λακκούβα χωρίς να βραχεί τα πόδια της. Αλλά μόλις πάτησε το ψωμί με το ένα πόδι, και σήκωσε το άλλο, έτοιμος να πατήσει σε ένα στεγνό μέρος, το ψωμί άρχισε να βυθίζεται μαζί της όλο και πιο βαθιά στο έδαφος - μόνο μαύρες φυσαλίδες περνούσαν από τη λακκούβα! Και το κορίτσι πήγε στην κόλαση - άτομα με κλίσεις μπορούν να φτάσουν εκεί και όχι με άμεσο τρόπο, αλλά με κυκλικό δρόμο!

Το μπροστινό επεκτεινόταν στο άπειρο. να κοιτάξεις μπροστά - το κεφάλι θα γυρίσει, να κοιτάξεις πίσω - επίσης. Και όλο αυτό είναι γεμάτο με κουρασμένους αμαρτωλούς που περίμεναν ότι οι πόρτες του ελέους ήταν έτοιμοι να ανοίξουν. Έπρεπε να περιμένουν πολύ! Μεγάλες, χοντρές αράχνες που κουνιέται από άκρη σε άκρη έχουν περιπλέξει τα πόδια τους με έναν ιστό αράχνης χιλιάδων ετών. τα έσφιγγε σαν πένσα, τα έδενε πιο σφιχτά από χάλκινες αλυσίδες. Επιπλέον, οι ψυχές των αμαρτωλών βασανίζονταν από αιώνιο βασανιστικό άγχος. Ο τσιγκούνης, για παράδειγμα, βασανίστηκε από το γεγονός ότι άφησε το κλειδί στην κλειδαριά του συρταριού του, άλλοι ... και δεν θα έχει τέλος αν αρχίσουμε να απαριθμούμε τα μαρτύρια και τα μαρτύρια όλων των αμαρτωλών!

Και η μητέρα Inge και όλοι εκεί πάνω ήξεραν ήδη για την αμαρτία της, ήξεραν ότι είχε πατήσει το ψωμί και έπεσε στο χώμα. Ένας βοσκός τα είδε όλα από το λόφο και τα είπε στους άλλους.

- Πόσο στεναχώρησες τη μητέρα σου, Ίνγκε! - επανέλαβε η μητέρα. - Ναι, δεν περίμενα κάτι άλλο!

Άκουσε επίσης τα λόγια των αφεντικών της, αξιοσέβαστων ανθρώπων, που την αντιμετώπιζαν σαν κόρη: «Είναι μεγάλη αμαρτωλή! Δεν τίμησε τα δώρα του Κυρίου, τα πάτησε κάτω από τα πόδια της! Οι πόρτες του ελέους δεν θα της ανοίξουν σύντομα! »

Άκουσε επίσης το τραγούδι που έφτιαξε ο κόσμος για εκείνη, το τραγούδι «για μια αλαζονική κοπέλα που πάτησε το ψωμί για να μη λερώσει τα παπούτσια της». Τραγουδήθηκε σε όλη τη χώρα. Και η ψυχή της Ίνγκε έγινε ακόμα πιο τραχιά, ακόμα πιο σκληρή. Άκουσε επίσης την ιστορία της να διηγείται στα παιδιά και τα μικρά την αποκαλούσαν άθεη.

- Είναι τόσο άσχημη! Αφήστε τον να υποφέρει τώρα! - είπαν τα παιδιά. Η gaνγκα άκουσε μόνο ένα κακό για τον εαυτό της από τα παιδικά χείλη.

Αλλά μια φορά, βασανισμένη από την πείνα και τον θυμό, ακούει ξανά το όνομά της και την ιστορία της. Την είπαν σε ένα αθώο κοριτσάκι και το μωρό ξαφνικά ξέσπασε σε κλάματα για την αλαζονική, ματαιόδοξη Ίνγκε.

- Και δεν θα ξαναγυρίσει ποτέ εδώ; - ρώτησε το μωρό.

- Ποτέ! - της απάντησε.

- Και αν ζητήσει συγχώρεση, υπόσχεται να μην το κάνει ποτέ ξανά;

- Ναι, δεν θέλει καθόλου να ζητήσει συγχώρεση!

- Ω, πόσο θα ήθελα να ζητήσει συγχώρεση! - είπε το κορίτσι και δεν μπορούσε να παρηγορηθεί για πολλή ώρα. - Θα έδινα το κουκλόσπιτό μου, αν της επέτρεπαν να επιστρέψει στη γη! Φτωχή, φτωχή geνγκε!

Αυτά τα λόγια έφτασαν στην καρδιά της Ίνγκε και φαινόταν σαν να ένιωθε καλύτερα: για πρώτη φορά υπήρχε μια ζωντανή ψυχή που είπε: «Καημένη Ίνγκε!» και δεν πρόσθεσε λέξη για την αμαρτία της. Το μικρό αθώο κορίτσι έκλαιγε και την παρακαλούσε! .. Κάποιο περίεργο συναίσθημα έπιασε την ψυχή της geνγκε. Έμοιαζε να είχε κλάψει η ίδια, αλλά δεν μπορούσε, και αυτό ήταν ένα νέο μαρτύριο.

Στο χώμα τα χρόνια πέταξαν σαν βέλος, κάτω από τη γη, όλα έμειναν ίδια. Η Inge άκουγε το όνομά της όλο και λιγότερο, - στη γη τη θυμόντουσαν όλο και λιγότερο. Όμως μια μέρα της έφτασε ένας αναστεναγμός: «Ίνγκε! Ίνγκε! Πόσο με στεναχώρησες! Πάντα το προέβλεπα! » Ήταν η μητέρα της Inge που πέθαινε. Μερικές φορές άκουγε το όνομά της από τα χείλη των παλιών δασκάλων. Η οικοδέσποινα, όμως, εκφραζόταν πάντα ταπεινά: «Ίσως να σε ξαναδούμε, Ίνγκε! Κανείς δεν ξέρει πού θα πάνε!». Όμως η Ίνγκε ήξερε ότι η αξιοσέβαστη ερωμένη της δεν θα έφτανε εκεί που ήταν. Σιγά-σιγά, οδυνηρά αργά, ο χρόνος σέρνονταν.

Και έτσι η Ινγκέ άκουσε ξανά το όνομά της και είδε δύο λαμπερά αστέρια να αναβοσβήνουν από πάνω της: ένα ζευγάρι απαλά μάτια κλειστά στο έδαφος. Πέρασαν πολλά χρόνια από τότε που το κοριτσάκι έκλαψε απαρηγόρητα για την «καημένη Ίνγκα». το μωρό κατάφερε να μεγαλώσει, να γεράσει και ανασύρθηκε από τον Κύριο Θεό στον εαυτό του. Την τελευταία στιγμή, όταν οι αναμνήσεις μιας ζωής αναβοσβήνουν στην ψυχή μου, η ετοιμοθάνατη θυμήθηκε επίσης τα πικρά δάκρυά της για την Ίνγκα, τόσο έντονα που αναφώνησε άθελά της: «Κύριε, ίσως και εγώ, όπως η Ίνγκε, χωρίς να το ξέρω, πάτησα με τα δάκρυά σου. πόδια Τα πανέμορφα δώρα Σου, ίσως η ψυχή μου μολύνθηκε από αλαζονεία, και μόνο το έλεός Σου δεν με άφησε να πέσω πιο χαμηλά, αλλά με στήριξε! Μην με αφήσεις την τελευταία μου ώρα!».

Και τα μάτια της ετοιμοθάνατης έκλεισαν, αλλά τα μάτια της ψυχής της άνοιξαν, και αφού η τελευταία της σκέψη ήταν για την Ίνγκα, είδε με το πνευματικό της βλέμμα αυτό που ήταν κρυμμένο από τα γήινα - είδε πόσο χαμηλά είχε πέσει η Ίνγκε. Στο θέαμα αυτό, η ευσεβής ψυχή ξέσπασε σε κλάματα και εμφανίστηκε στον θρόνο του Ουράνιου Βασιλιά, κλαίγοντας και προσευχόμενη για μια αμαρτωλή ψυχή τόσο ειλικρινά όσο έκλαιγε σαν παιδί. Αυτοί οι λυγμοί και οι παρακλήσεις αντηχούσαν σε ένα άδειο κέλυφος που περιείχε μια βασανισμένη ψυχή και η ψυχή της geνγκε φαινόταν να αναγεννήθηκε από αυτήν την απροσδόκητη αγάπη για αυτήν. Ο Άγγελος του Θεού έκλαιγε για αυτήν! Πώς της άξιζε αυτό; Η εξαντλημένη ψυχή κοίταξε πίσω σε όλη της τη ζωή, σε όλα όσα είχε κάνει και ξέσπασε σε κλάματα, που η Ίνγκε δεν είχε γνωρίσει ποτέ. Η αυτολύπηση τη γέμισε: της φαινόταν ότι οι πόρτες του ελέους θα έμεναν για αυτήν κλειδωμένες για πάντα! Και μόλις το κατάλαβε με αγωνία, μια ακτίνα φωτός διείσδυσε στην υπόγεια άβυσσο, πιο δυνατή από τον ήλιο, που λιώνει τον χιονάνθρωπο, λιθόστρωτο στην αυλή από τα αγόρια, και πιο γρήγορα από ό, τι λιώνει η νιφάδα χιονιού στα ζεστά χείλη του ένα παιδί, το απολιθωμένο κέλυφος της Inge έχει λιώσει. Ένα μικρό πουλί εκτοξεύτηκε από τα βάθη σαν αστραπή προς την ελευθερία.

Ο χειμώνας ήταν τραχύς, τα νερά παγωμένα σε πυκνούς πάγους, δύσκολες στιγμές ήρθαν για τα πουλιά και τα ζώα του δάσους. Το πουλάκι πέταξε πάνω από το δρόμο, έψαχνε και βρήκε στα χιονισμένα αυλάκια, τραβηγμένα από το έλκηθρο, τους κόκκους και κοντά στους σταθμούς τροφοδοσίας αλόγων - ψίχουλα ψωμιού. αλλά η ίδια έτρωγε πάντα μόνο ένα σιτάρι, ένα ψίχουλο και μετά καλούσε άλλα πεινασμένα σπουργίτια να ταΐσουν. Πέταξε κι αυτή στις πόλεις, κοίταξε τριγύρω και, βλέποντας κομμάτια ψωμιού κομμένα από το παράθυρο από ένα φιλεύσπλαχνο χέρι, έφαγε κι αυτή μόνο ένα, και το υπόλοιπο το έδωσε σε άλλους. Κατά τη διάρκεια του χειμώνα, το πουλί μάζευε και μοίραζε τόσα ψίχουλα ψωμιού που όλα μαζί ζύγιζαν όσο πάτησε το ψωμί της Inge για να μην λερώσει τα παπούτσια της. Και όταν το τελευταίο ψίχουλο βρέθηκε και δόθηκε, τα γκρίζα φτερά του πουλιού έγιναν άσπρα και άνοιξαν διάπλατα.

- Πετάει ένα χελιδόνι θαλάσσης! - είπαν τα παιδιά όταν είδαν το λευκό πουλί. Το πουλί μετά βούτηξε στα κύματα, μετά ανέβηκε στα ύψη προς τις ακτίνες του ήλιου και ξαφνικά εξαφανίστηκε σε αυτή τη λάμψη. Κανείς δεν είδε πού πήγε.

- Πέταξε στον ήλιο! - είπαν τα παιδιά».

Η αγάπη γεννιέται ως απάντηση στην αγάπη. Η αγάπη είναι αιώνια, και αγαπά και περιμένει αιώνια τον καθένα μας.

10. Σταυρός

Η πιο συχνή ερώτηση που κάνουν οι άνθρωποι όταν προσπαθούν να αντικρούσουν τον ισχυρισμό ότι ο Θεός είναι αγάπη είναι: αν ο Θεός είναι αγάπη, τότε γιατί υπάρχει το κακό στον κόσμο; Για να απαντήσετε σε αυτό το ερώτημα, πρέπει πρώτα να το διορθώσετε λίγο: μόνο η αμαρτία μπορεί να ονομαστεί κακό, που είναι μια λανθασμένη συνειδητοποίηση της ελευθερίας, μια λάθος επιλογή. Επομένως, η ερώτηση: γιατί υπάρχει το κακό είναι το ίδιο με το ερώτημα: γιατί υπάρχει η ελευθερία; Ο Θεός έδωσε στον άνθρωπο μια τυπική ελευθερία, που είναι η ελευθερία να επιλέγει μεταξύ του καλού και του κακού, αλλά δεν υπάρχει για πάντα. Στο τέλος του κόσμου, η ίδια η δυνατότητα μιας τέτοιας επιλογής θα καταργηθεί και, κατά συνέπεια, το κακό ή η αμαρτία θα καταστραφεί, ενώ η τυπική ελευθερία θα αντικατασταθεί από την ηθική ελευθερία - ελευθερία από την αμαρτία. Επειδή όμως η αμαρτία είναι η αιτία της θλίψης και του πόνου, οι άνθρωποι συχνά τα συμπεριλαμβάνουν και στην έννοια του κακού, η οποία είναι εσφαλμένη: η ταλαιπωρία δεν είναι αμαρτία. Επομένως, θα ήταν πιο σωστό να τεθεί αυτό το ερώτημα ως εξής: εάν ο Θεός είναι αγάπη, τότε γιατί επιτρέπει τον πόνο; Εξάλλου, τόσο οι δράστες της αμαρτίας όσο και οι εντελώς αθώοι άνθρωποι υποφέρουν, οι τελευταίοι είναι ακόμη πιο συχνά και ισχυρότεροι, και τα βάσανα αυτά μερικές φορές είναι πολύ παράλογα και σκληρά.

Για να αναπαραστήσουμε μεταφορικά τη δύναμη αυτής της ερώτησης, είναι απαραίτητο να θυμηθούμε τι συνέβη κατά τη Γέννηση του Χριστού. Να πώς περιγράφει πανηγυρικά το ειδύλλιο της Γέννησης του Αγ. : «Εμείς, αδελφοί, βλέπουμε τώρα ένα μεγάλο και υπέροχο μυστήριο. Οι βοσκοί με χαρούμενα επιφωνήματα είναι αγγελιοφόροι στους γιους των ανθρώπων, που δεν μιλούν στους λόφους του αγρού με τα κοπάδια τους και δεν παίζουν με τα πρόβατα στο χωράφι, αλλά στην πόλη του Δαβίδ Βηθλεέμ κλαίνε πνευματικά τραγούδια. Οι άγγελοι ψάλλουν στα ψηλότερα, οι Αρχάγγελοι τραγουδούν ύμνους. τα ουράνια Χερουβείμ και Σεραφείμ ψάλλουν δοξολογίες στη δόξα του Θεού: "άγιος, άγιος, άγιος ..." Όλοι μαζί γιορτάζουν μια χαρούμενη γιορτή, βλέποντας τον Θεό στη γη και έναν άνθρωπο να μεταφέρεται στον ουρανό. Όσοι μακροθυμούν από τη Θεία πρόνοια ανυψώνονται στα υψηλότερα, στα ύψιστα, με την αγάπη του Θεού για τους ανθρώπους, κλίνουν προς τα κατώτερα, για τον Ύψιστο, με την ταπεινοφροσύνη Του, «εξυψώνετε τον ταπεινό». Αυτή τη μέρα του μεγάλου θριάμβου, η Βηθλεέμ γίνεται σαν τον ουρανό, αντί για τα αστραφτερά αστέρια θα δεχτεί τους Αγγέλους να τραγουδούν δόξα, και αντί για τον ορατό ήλιο - τον απεριόριστο και αμέτρητο Ήλιο της Αλήθειας, που δημιουργεί όλα όσα υπάρχουν». Τι έγινε μετά από λίγο; Ένα από τα πιο τρομερά εγκλήματα στην ιστορία της ανθρωπότητας είναι ο ξυλοδαρμός των αθώων παιδιών της Βηθλεέμ, απολύτως βάναυσος στην ανοησία και τη σκληρότητά του. Και παρόμοιες περιπτώσεις παράλογης και σκληρής ταλαιπωρίας, δυστυχώς, συμβαίνουν ακόμη και σήμερα. Στον αρχαίο χριστιανισμό, η απροθυμία να συμβιβαστεί με την ιδέα ότι ο Θεός επιτρέπει τέτοια βάσανα εκφράστηκε με την εμφάνιση δυϊστικών αιρέσεων, οι οποίες διακήρυξαν το κακό ως ανεξάρτητη, αυτόνομη δύναμη, ανεξάρτητη από το θέλημα του Θεού. Όμως ο Χριστιανισμός απέρριψε αυτή τη διδασκαλία και εξηγεί τα βάσανα ως αναπόφευκτη συνέπεια της αμαρτίας που επέτρεψε ο Θεός, η οποία ωστόσο εξυπηρετεί τη σωτηρία του ανθρώπου. Πώς μπορεί να είναι?

Πρώτα απ 'όλα, πρέπει να ειπωθεί ότι ο Θεός ως αγάπη αποκαλύφθηκε στον άνθρωπο ακριβώς στα βάσανα για αυτόν, και σε πολύ σκληρά βάσανα: ο θάνατος στον σταυρό είναι μια από τις πιο οδυνηρές εκτελέσεις στην ιστορία της ανθρωπότητας. Επιπλέον, ο Ίδιος είπε ότι η ταλαιπωρία για τους αγαπημένους είναι η υψηλότερη εκδήλωση αγάπης: "Δεν υπάρχει περισσότερη αγάπη από το αν κάποιος δώσει τη ζωή του για τους φίλους του" (). Αν εξετάσουμε προσεκτικά οποιαδήποτε αρετή, θα δούμε ότι κάθε εκδήλωση αγάπης περιλαμβάνει κάποιο είδος θυσίας. Πρέπει να θυσιάσεις κάτι δικό σου: περιουσία, χρόνο, δύναμη, υγεία, ζωή. Και κάθε θυσία περιέχει κάποιου είδους βάσανα, και όσο μεγαλύτερη είναι η θυσία, τόσο μεγαλύτερη είναι η ταλαιπωρία. Αυτό εξηγεί γιατί μερικοί άνθρωποι μισούν τον Θεό. Αν είχαμε έναν τέτοιο Θεό που θα πρόσταζε μόνο να πάρει, τότε όλοι θα ήταν πιστοί. Έτσι, η ταλαιπωρία για τους αγαπημένους είναι μια εκδήλωση αγάπης.

Αλλά, μάλλον, μπορεί κανείς να μιλήσει μόνο για τα βάσανα των ελεύθερων και σκόπιμων. Τι γίνεται με εκείνα τα βάσανα που διαπράττονται ακούσια και όχι για χάρη κάποιου; Η πατερική παράδοση λέει ότι κάθε βάσανο καθαρίζει την αμαρτία, εξιλεώνει την αμαρτία, ελευθερώνει από την αμαρτία κ.λπ. Αν όμως θυμόμαστε ότι η αμαρτία είναι η απουσία αγάπης στην καρδιά, τότε πώς μπορεί να καθαριστεί; Μόνο με αγάπη. Εδώ είναι απαραίτητο να πούμε άλλη μια φορά για αυτό που ήδη είπαμε, ότι όσο περισσότερο εκδηλώνεται η αγάπη, τόσο περισσότερο προσπαθεί να μπει στην ανθρώπινη καρδιά και να τη γεμίσει. Κάθε θυσία που γίνεται έστω και ακούσια και όχι για χάρη κάποιου γίνεται αποδεκτή από τον Θεό ως θυσία αγάπης και βιάζεται στην καρδιά ενός ατόμου, σαν να θέλει να παρηγορήσει και να λυπηθεί τον πάσχοντα. «Δεν αναζητούμε τόσο την αγάπη όσο ο Θεός για να μπορέσουμε να τη λάβουμε και να τη δεχτούμε», γράφει ο Αγ. ... Το να υποφέρεις δεν έχει νόημα για τον Θεό. Όσο μεγαλύτερο είναι το βάσανο, τόσο πιο επίμονη και πιο δυνατή η αγάπη χτυπά την πόρτα της καρδιάς. «Όσο πιο βαθιά είναι η λύπη, τόσο πιο κοντά είναι ο Θεός», λένε οι άγιοι πατέρες. Και συχνά είναι κάτω από τέτοια πίεση που ένα άτομο ανοίγει αυτές τις πόρτες. Πότε έγινε η μετάνοια του συνετού ληστή; Στο απόγειο της ταλαιπωρίας. Πότε έγινε η μετάνοια του άσωτου; Επίσης στην κορύφωση της ταλαιπωρίας. Αυτή τη στιγμή, η αγάπη μπήκε στις καρδιές τους, και «ήρθαν στα λογικά τους», ήρθαν στα λογικά τους.

Λοιπόν, τότε αποδεικνύεται ότι ο Θεός, επιτρέποντάς μας να υποφέρουμε, μας κάνει να αγαπάμε; Καθόλου. Ακόμη και με σοβαρά βάσανα, ένα άτομο είναι ελεύθερο να αφήσει τις πόρτες της καρδιάς του κλειστές και να μην αφήσει εκεί την αγάπη. Από αυτή την άποψη, οι άγιοι πατέρες συγκρίνουν όλη την ανθρωπότητα με δύο ληστές που σταυρώθηκαν δίπλα στον Σωτήρα: και οι δύο υπέφεραν, αλλά ο ένας άνοιξε την καρδιά του στον Θεό και ο άλλος την άφησε κλειστή. Επιτρέποντάς μας να υποφέρουμε, ο Θεός μας διδάσκει να αγαπάμε, με άλλα λόγια: παίρνοντας κάτι από εμάς, ο Θεός μάς διδάσκει να δίνουμε, να θυσιάζουμε. Αλλά γιατί τόσο σκληρός τρόπος; Αυτό είναι εξαιρετικά σημαντικό για την αιωνιότητα. Αν εμείς εδώ, στην επίγεια ζωή, δεν αποκτήσουμε τουλάχιστον μια ελάχιστη εμπειρία αυτοθυσίας, τότε στην αιωνιότητα, όπου υπάρχει μόνο αγάπη, η ύπαρξή μας θα είναι απλώς αφόρητη. Επομένως, είναι πιθανό ο σωματικός θάνατος να υπάρχει για να δώσει σε ένα άτομο την εμπειρία της πλήρους αυτοθυσίας.

Αλλά τότε αποδεικνύεται ότι στην αιωνιότητα, όπου υπάρχει μόνο αγάπη, υπάρχει επίσης ατελείωτο βάσανο; Οχι. Η ταλαιπωρία είναι προσωρινή και συνεχίζεται όσο ο άνθρωπος έχει κάτι να δώσει, δηλαδή ενώ ο άνθρωπος έχει ακόμα κάτι δικό του, το οποίο δεν έχει θυσιάσει ακόμα. Όταν ο άνθρωπος εγκαταλείπει ό,τι έχει για αγάπη, τότε η αγάπη τον γεμίζει ολοκληρωτικά και μετατρέπεται μέσα του σε πηγή ανεξάντλητης ευδαιμονίας. Αυτή τη μακαριότητα επιβεβαίωσαν πολλοί χριστιανοί μάρτυρες στο απόγειο των παθών τους. Επομένως, είναι πολύ σημαντικό να μπορείτε να θυσιάζετε τα πάντα ακόμα και τώρα, κατά τη διάρκεια της προσωρινής ζωής, ώστε να μην μείνει τίποτα δικό σας μέσα, μη δοθέν για χάρη του Θεού, έτσι ώστε αυτό το σωματίδιο του φανταστικού «μας», να μην θυσιαστεί για για χάρη της αγάπης, δεν γίνεται η αιτία της αιώνιας θλίψης στην αιωνιότητα.

Ήταν αδύνατο να δημιουργηθεί αμέσως ένα αγαπητό άτομο, η αγάπη πρέπει ακόμα να μπει στην καρδιά, να καλλιεργηθεί μέσα σε αυτήν, με άλλα λόγια, η αγάπη πρέπει να μάθει. Σταυρός ονομάζεται το σύνολο όλων των θλίψεων και των παθών που επιτρέπει ο Θεός στον άνθρωπο κατά τη διάρκεια της επίγειας ζωής του για να του διδάξει την αυτοθυσία. Αυτό είναι ένα είδος συλλογικής θυσίας που πρέπει να κάνει ένας άνθρωπος. Είναι αδύνατο να γνωρίσουμε την αγάπη χωρίς το σταυρό, επομένως είναι απαραίτητο για όλους απολύτως, ήταν επίσης απαραίτητο για τον αρχέγονο Αδάμ: «... όποιος δεν φέρει τον σταυρό του και με ακολουθεί δεν μπορεί να είναι μαθητής Μου» ().

Το κακό δεν υπάρχει από μόνο του, αλλά είναι μόνο μια κατάσταση όντων που απορρίπτουν τον Θεό. Μπορείτε συχνά να συναντήσετε μια τέτοια άποψη ότι τα κακά όντα θα σωθούν επίσης και θα ανταμειφθούν με κάποιον ιδιαίτερο τρόπο από τον Θεό στην Τελευταία Κρίση για το γεγονός ότι προκάλεσαν θλίψεις και συμφορές στους δίκαιους, βοηθώντας τους έτσι να σωθούν. Σε αυτό μπορούμε μόνο να πούμε ότι οι σταυροί μπορούν να σωθούν μόνο εάν σταυρωθούν οι ίδιοι. Μπορεί κανείς να γνωρίσει τον Θεό (την αγάπη) μόνο κουβαλώντας το σταυρό, και δεν υπάρχουν άλλοι τρόποι. Άρα, η αγάπη εμφανίζεται στον σταυρό και γίνεται γνωστή μόνο μέσω του σταυρού, με άλλα λόγια, ο Θεός εμφανίζεται στον σταυρό και γνωρίζεται μόνο μέσω του σταυρού. Ο Θεός είναι αγάπη και η αγάπη είναι ο σταυρός.

11. Καλό και κακό

Σε όλη την ιστορία της, η ανθρωπότητα επιδιώκει την ιδέα ότι η ύπαρξη του κακού είναι απαραίτητη για την ύπαρξη του καλού. Αυτή η ιδέα βρήκε διαφορετικές εκφράσεις σε πολλές θρησκευτικές διδασκαλίες και φιλοσοφικές έννοιες, ακόμη και σε σημείο που το καλό και το κακό διακηρύχθηκαν ως διαφορετικές εκδηλώσεις της ίδιας ουσίας. Στο μυθιστόρημα του Μ. Μπουλγκάκοφ Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα, ο Γουόλαντ λέει στον Μάθιου Λέβι: «Θα ήσουν τόσο ευγενικός να σκεφτείς την ερώτηση: τι θα έκανε το καλό σου αν δεν υπήρχε το κακό και πώς θα ήταν η γη αν εξαφανίζονταν οι σκιές από αυτό;;" ... Την απάντηση σε αυτό το ερώτημα δίνει ο ίδιος ο Σωτήρας στο κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο: «Όπως λοιπόν μαζεύουν ζιζάνια και τα καίνε με φωτιά, έτσι θα γίνει στο τέλος αυτής της εποχής: ο Υιός του Ανθρώπου θα στείλει τους αγγέλους Του, Και θα συγκεντρώσουν από τη Βασιλεία Του όλους τους πειρασμούς και αυτούς που ασκούν την ανομία, και θα τους ρίξουν στο καμίνι πύρινο. Θα υπάρχει κλάμα και τρίξιμο των δοντιών. τότε οι δίκαιοι θα λάμψουν σαν τον ήλιο στο βασίλειο του Πατέρα τους »(). Δηλαδή, θα έρθει η στιγμή που το κακό θα εξαφανιστεί, και το καλό θα αισθάνεται αρκετά καλά ταυτόχρονα.

Υπάρχει όμως και η ιδέα ότι χωρίς τη γνώση του κακού, η γνώση του καλού είναι αδύνατη. Άλλωστε, το ίδιο το δέντρο από το οποίο γεύτηκε ο Αδάμ ονομαζόταν το δέντρο της γνώσης του καλού και του κακού, δηλαδή, όπως λέμε, θεωρήθηκε ότι η γνώση του ενός χωρίς το άλλο είναι αδύνατη. Συχνά αυτή η σκέψη εκφράζεται ακόμη και με τέτοιο τρόπο ώστε να είναι αδύνατο να επιτευχθεί η αγιότητα χωρίς πρώτα να αμαρτήσει, δηλαδή «αν δεν αμαρτάνεις, δεν θα μετανοήσεις». Συνήθως, θυμούνται πολλούς μεγάλους μετανοημένους αμαρτωλούς. Μια τέτοια άποψη δεν μπορεί να αναγνωριστεί ως σωστή αν θυμηθούμε ότι οι μεγαλύτεροι άγιοι, για παράδειγμα, όπως ο Ιωάννης ο Βαπτιστής ή ο Ιωάννης ο Θεολόγος, δεν είχαν ουσιαστικά καμία προσωπική αμαρτία.

Εάν θεωρούμε την αγάπη ως καλή και την αμαρτία (άρνηση της αγάπης) ως κακή, τότε μπορούμε να μαντέψουμε ότι το καλό δεν εισέρχεται στην ανθρώπινη καρδιά πριν αυτό (η καρδιά) δελεασθεί από το κακό και δεν το αποσπά από τον εαυτό του. Είναι αδύνατο να γίνεις τέλειος στην αγάπη χωρίς να γνωρίζεις και να κατακτήσεις τις δυνάμεις που τον εμποδίζουν. Ομοίως, ένας αγγειοπλάστης δεν θα γεμίσει ένα δοχείο με κάτι καλό μέχρι να το δοκιμάσει για δύναμη και άψογο. «Αλίμονο στον κόσμο εξαιτίας των πειρασμών, γιατί πρέπει να έρθουν πειρασμοί…» (). «Μακάριος ο άνθρωπος που υπομένει τον πειρασμό, γιατί, αφού δοκιμαστεί, θα λάβει το στεφάνι της ζωής, που υποσχέθηκε ο Κύριος σε όσους Τον αγαπούν» () - λέει ο Αγ. Ο Απόστολος Ιάκωβος, όπως και πολλοί άγιοι πατέρες, επεσήμαναν ως δοκιμασία την ανάγκη του πειρασμού. Το κακό, δοκιμάζοντας την καρδιά ενός ατόμου, του επιβάλλει αγάπη για τον εαυτό του, αρνούμενος το σταυρό. Έτσι ο Απόστολος Πέτρος, διδάσκοντας τον διάβολο, έπεισε τον Σωτήρα να είναι ελεήμων με τον εαυτό του και να μην ανέβει στον σταυρό. Με μια πράξη ελεύθερης βούλησης, απορρίπτοντας το κακό από τον εαυτό του, ένα άτομο ανεβαίνει στον σταυρό της αυτοθυσίας και δίνει μια θέση για αληθινή αγάπη στην καρδιά του.

Ολόκληρο το 15ο κεφάλαιο του Ευαγγελίου του Λουκά μας λέει τι αξία έχει ένας μετανοημένος αμαρτωλός ενώπιον του Θεού: «Όλοι οι φοροεισπράκτορες και οι αμαρτωλοί πλησίαζαν κοντά Του για να Τον ακούσουν. Και οι Φαρισαίοι και οι γραμματείς μουρμούρισαν, λέγοντας: δέχεται τους αμαρτωλούς και τρώει μαζί τους. Αλλά τους είπε την ακόλουθη παραβολή: Ποιος από εσάς, έχοντας εκατό πρόβατα και έχοντας χάσει ένα από αυτά, δεν θα αφήσει τα ενενήντα εννέα στην έρημο και θα ακολουθήσει τη χαμένη μέχρι να τη βρει; Κι όταν το βρει, θα το πάρει στους ώμους του με χαρά και, έχοντας γυρίσει σπίτι, θα πάρει τηλέφωνο τους φίλους και τους γείτονές του και θα τους πει: χαίρεστε μαζί μου: βρήκα το χαμένο μου πρόβατο. Σας λέω ότι με αυτόν τον τρόπο θα υπάρχει περισσότερη χαρά στον ουρανό για έναν αμαρτωλό που μετανοεί παρά για ενενήντα εννέα δίκαιους ανθρώπους που δεν χρειάζεται να μετανοήσουν. Ή ποια γυναίκα, έχοντας δέκα δραχμές, αν χάσει μια δραχμή, δεν ανάβει κερί και δεν θα σκουπίσει το δωμάτιο και θα ψάξει προσεκτικά μέχρι να το βρει, αλλά όταν το βρει, θα πάρει τηλέφωνο τους φίλους και τους γείτονές της και θα πει: χαίρεστε εγώ: έχω βρει μια χαμένη δραχμή. Έτσι, σας λέω, υπάρχει χαρά με τους Αγγέλους του Θεού για έναν αμαρτωλό που μετανοεί "(). Και τότε ο Κύριος λέει την περίφημη παραβολή του άσωτου γιου.

Πολλοί άνθρωποι, τόσο χριστιανοί όσο και μη, έχουν επανειλημμένα θέσει το ερώτημα: γιατί ο Θεός αγαπά τους αμαρτωλούς περισσότερο από τους δίκαιους; Γιατί ένα χαμένο πρόβατο είναι πιο πολύτιμο από 99 μη χαμένα; Γιατί μια χαμένη δραχμή είναι πιο πολύτιμη από 9 χαμένες; Γιατί, σε αυτή την περίφημη παραβολή, ο πατέρας αγαπά τον μικρότερο γιο περισσότερο από τον μεγαλύτερο; Άλλωστε, αυτό είναι αναμφισβήτητο - του δίνουν τα καλύτερα ρούχα και ένα δαχτυλίδι, για χάρη του ένα καλοθρεμμένο μοσχάρι μαχαιρώνεται, εξαιτίας του χαρά και αγαλλίαση. Μπορούμε να πούμε ότι ο λόγος της αγάπης του Θεού για τους αμαρτωλούς είναι απλώς ότι αυτοί, όπως ο άσωτος υιός, «χάθηκαν και βρέθηκαν»; Ή, έχοντας υποβληθεί σε πειρασμό και ξεπερνώντας τον, απέκτησαν κάποια πολύτιμη πείρα, κάποιες πολύτιμες γνώσεις;

Ο μοναχός πατήρ Σεραφείμ στις «Πνευματικές οδηγίες προς μοναχούς και λαϊκούς» γράφει: «Πριν συλλογιστεί το καλό και το κακό, ο άνθρωπος δεν είναι ικανός να βοσκήσει λεκτικά πρόβατα, αλλά ίσως άλαλα, γιατί χωρίς τη γνώση του καλού και του κακού δεν μπορούμε να κατανοήσουμε το πράξεις του κακού». Η ίδια καθολική αρχή της γνώσης, που διατυπώθηκε από τον Φρίντριχ Νίτσε, λειτουργεί στην πνευματική ζωή όπως αλλού: τα πάντα αναγνωρίζονται σε σύγκριση. Μόνο συγκρίνοντας το ένα με το άλλο μπορούμε να γνωρίζουμε την αξία και των δύο. Αν θέλετε να γνωρίζετε το λευκό, πρέπει να γνωρίζετε το μαύρο. Αν θέλετε να μάθετε την αλήθεια, πρέπει να μάθετε το ψέμα. Αν θέλετε να γνωρίσετε το φως, πρέπει να γνωρίσετε το σκοτάδι. Αν θέλεις να γνωρίσεις το καλό, πρέπει να γνωρίσεις το κακό. Είναι τρομακτικό να λες: αν θέλεις να γνωρίσεις τον Θεό, πρέπει να γνωρίσεις τον διάβολο. Μαθαίνουμε την αξία ενός πράγματος όταν το χάνουμε. Δεν είναι άδικο που λέγεται: «Η χαρά της επίκτητης σωτηρίας είναι διαθέσιμη μόνο σε αυτούς που χάθηκαν». Αποδεικνύεται ότι στον παράδεισο ο Αδάμ γνώριζε και τον Θεό και δεν Τον γνώριζε, γιατί δεν υπήρχε εναλλακτική λύση, δεν υπήρχε τίποτα να συγκριθεί. Αυτό είναι το νόημα της ύπαρξης των πειρασμών και του κακού γενικότερα, είναι απαραίτητο για τη γνώση του καλού. Και από αυτό προκύπτει ξεκάθαρα ότι το κακό είναι ένα προσωρινό φαινόμενο - έως ότου το καλό αναγνωριστεί πλήρως. Η ίδια η ελευθερία της βούλησης, η οποία περιορίζεται εντελώς στην ελευθερία επιλογής μεταξύ καλού και κακού, προϋποθέτει ότι πριν την επιλογή, πρέπει να γνωρίζεις, ας πούμε, να γευτείς και τα δύο.

Είναι περίεργο, αν ο πειρασμός είναι καλός, τότε κάποιος μπορεί να σκεφτεί ότι σε αυτόν τον κόσμο το κακό δεν υπάρχει καθόλου. Άλλωστε, δεν μπορεί κανείς να ονομάσει κακό αυτό που εξυπηρετεί το καλό, όπως δεν μπορεί να θεωρήσει μια μέθοδο διδασκαλίας, ένα σχολικό βιβλίο, κακό. Τι είναι, λοιπόν, το κακό; Οι Άγιοι Πατέρες λένε ότι το καλό και το κακό είναι προσωπικά φαινόμενα. Για να επιλέξει μεταξύ του καλού και του κακού, να αντιληφθεί αυτό ή εκείνο στον εαυτό του, να το μεταφέρει σε άλλους - όλα αυτά είναι χαρακτηριστικά μόνο ενός ατόμου. Μόνο ένας άνθρωπος μπορεί να είναι καλός ή κακός, αφού αυτή είναι μια προσωπική θέση - να αγαπάς ή να μην αγαπάς.

Στη διάσημη παραβολή του Σωτήρα για τον άσωτο γιο, λίγοι άνθρωποι προσέχουν το γεγονός ότι υπάρχει ακόμα ένας μεγαλύτερος γιος, ο οποίος δεν άφησε τον πατέρα του και ο οποίος, με την επιστροφή του μικρότερου αδελφού του, θυμώθηκε και τον καταδίκασε και μάλιστα ο ίδιος ο πατέρας. Γιατί ο Σωτήρας εισάγει αυτήν την εικόνα; Για να δείξει ότι ο μικρότερος γιος, που απέρριψε τον πατέρα του, απέκτησε περισσότερη αγάπη για αυτόν. Έχοντας αναγνωρίσει το κακό και το είχε απορρίψει από τον εαυτό του με μετάνοια, γνώρισε περισσότερο το καλό και ερωτευμένος έγινε υψηλότερο από τον μεγαλύτερο αδελφό του, ο οποίος δεν κέρδισε τίποτα στην αγάπη. Έτσι, εάν η γνώση του καλού είναι αδύνατη χωρίς τη γνώση του κακού, τότε γιατί τότε ο Θεός προειδοποίησε τον Αδάμ να μην φάει το απαγορευμένο δέντρο; Γιατί υπάρχει περίπτωση να μείνεις στο κακό και να μην επιστρέψεις. Επίσης, πιθανότατα, ο πατέρας στην παραβολή του Ευαγγελίου απέτρεψε τον μικρότερο γιο του να φύγει.

Από το γεγονός ότι το απαγορευμένο δέντρο ονομαζόταν το δέντρο της γνώσης του καλού και του κακού, μπορεί να υποτεθεί ότι ο αρχέγονος Αδάμ δεν γνώρισε ούτε το ένα ούτε το άλλο. Δηλαδή, ήταν, σαν να λέγαμε, ένα άδειο δοχείο, γεμάτο ούτε με αγάπη (τον Θεό) ούτε με αντί-αγάπη (τον διάβολο). Αυτή η κατάσταση είναι απρόσιτη για εμάς, επομένως οι Χριστιανοί είναι συχνά αγανακτισμένοι γιατί ο Θεός δεν έδωσε σε κάθε άτομο την ευκαιρία της αρχικής επιλογής, επειδή έχουμε ήδη γεννηθεί με το προπατορικό αμάρτημα, δηλαδή με τη δύναμη του κακού. Το όλο θέμα είναι ότι χωρίς να δελεαστείς από το κακό και χωρίς να αποδεχτείς τον σταυρό, χωρίς δηλαδή να μάθεις την αυτοθυσία, είναι αδύνατο να κάνεις μια θετική επιλογή. Η σκέψη υποδηλώνει ότι η πτώση των προπατόρων ήταν προγραμματισμένη. Αλλά αυτή δεν είναι η σωστή λέξη, μάλλον ήταν προβλέψιμη. Αν ο Αδάμ δεν είχε φύγει από τον Θεό, θα έμενε στην κατάσταση του μεγαλύτερου γιου, ο οποίος, αν και εξωτερικά ήταν με τον πατέρα του, εσωτερικά στεκόταν μακριά του, χωρίς να τον έχει στην καρδιά του. Αποδεικνύεται ότι το κακό υπάρχει μέχρι να γίνει γνωστό το καλό. Όταν το καλό αναγνωριστεί πλήρως, το κακό θα καταργηθεί και «ο Θεός θα είναι τα πάντα σε όλα» (). Το κακό δεν είναι μια ενοχλητική «παρενέργεια» της ελευθερίας, αλλά χρησιμεύει για τη δοκιμή αυτής της ελευθερίας όσο αυτή η δοκιμασία είναι απαραίτητη.

12. Συμπέρασμα

Η διαδικασία της γνώσης του Θεού δεν μπορεί να συνεχίζεται για πάντα. Με άλλα λόγια, θα έρθει μια στιγμή που ένα άτομο θα αφαιρεθεί από το σταυρό, εξ ου και η έκφραση: «δεν κατεβαίνουν από το σταυρό - τον βγάζουν». Τα αποτελέσματα θα συνοψιστούν, στις Αγίες Γραφές λέγεται κρίση. Για κάθε άτομο, έρχεται μετά από έναν σωματικό θάνατο - αυτή είναι η λεγόμενη ιδιωτική κρίση, μετά την οποία, ωστόσο, εξακολουθεί να υπάρχει η δυνατότητα να αλλάξει κάτι στη μετά θάνατον ζωή ενός ατόμου. Θα υπάρξει επίσης μια γενική κρίση, μετά την οποία τίποτα δεν μπορεί να αλλάξει. Δεν είναι δύσκολο να μαντέψει κανείς ότι και τα δύο αυτά γήπεδα θα αφορούν μόνο την αγάπη.

Οι χριστιανοί συχνά εικάζουν για το αν οι αβάπτιστοι θα σωθούν. Μπορούμε και πάλι να θυμηθούμε τα λόγια του Αγ. Σεραφείμ του Σάρωφ: «Η νηστεία και η αγρυπνία και η προσευχή και η ελεημοσύνη και κάθε καλή πράξη που γίνεται για χάρη του Χριστού είναι τα μέσα για την απόκτηση του Αγίου Πνεύματος του Θεού». Το ίδιο μπορεί να ειπωθεί για τη χριστιανική θρησκεία γενικά - είναι ένα μέσο απόκτησης του Θεού στην καρδιά. Υπάρχουν μέσα που είναι πιο σωτήρια, υπάρχουν λιγότερα σωτήρια, γενικά δεν υπάρχουν σωτήρια, αλλά αυτό δεν σημαίνει ότι ο Θεός δεν μπορεί να εισέλθει στην ανθρώπινη καρδιά με οποιονδήποτε άλλο τρόπο. Ο Απόστολος Πέτρος λέει στον Κορνήλιο τον εκατόνταρχο: «Γνωρίζω αληθινά ότι ο Θεός είναι αμερόληπτος, αλλά σε κάθε έθνος αυτός που τον φοβάται και πράττει δικαιοσύνη είναι αρεστός σε Αυτόν» (). Και ο απόστολος Παύλος γράφει: «...δεν είναι δίκαιοι οι ακροατές του νόμου ενώπιον του Θεού, αλλά αυτοί που κάνουν τον νόμο θα δικαιωθούν, γιατί όταν οι εθνικοί, που δεν έχουν νόμο, κάνουν το νόμιμο από τη φύση τους, τότε , χωρίς νόμο, είναι ο δικός τους νόμος: δείχνουν ότι το έργο του νόμου το έχουν γραμμένο στις καρδιές τους, όπως αποδεικνύεται από τη συνείδησή τους και τις σκέψεις τους, τώρα κατηγορώντας, τώρα δικαιολογώντας ο ένας τον άλλον»(). Φαίνεται πιθανό ότι πολλοί αβάπτιστοι θα κληθούν από τον Κύριο στη Βασιλεία των Ουρανών και όταν του πουν: «Κύριε, δεν σε γνωρίσαμε ποτέ», Εκείνος θα απαντήσει: «Μα εγώ σε ξέρω, ήμουν στο δικό σου καρδιά όταν δημιούργησες το καλό ». Πρέπει να θυμόμαστε ότι ο Κύριος μας βαφτίζει όχι μόνο με νερό, αλλά και με Άγιο Πνεύμα. Αν και το να προσπαθείς να σωθείς έξω από την Ορθόδοξη Εκκλησία είναι σαν να πηγαίνεις στον στόχο σου, όχι σε έναν ίσιο, περιποιημένο δρόμο, αλλά να περνάς μέσα από δάση και βάλτους, ή είναι σαν να πλέεις σε μια σανίδα και όχι σε ένα πηγάδι. τακτοποιημένο πλοίο.

Όταν ο άγιος Απόστολος Ιωάννης ο Θεολόγος ήταν ήδη πολύ μεγάλος, δεν έκανε παρά να επαναλάβει στους μαθητές του: «Αδελφοί, αγαπάτε ο ένας τον άλλον!». Δεδομένου ότι εκείνη τη στιγμή ήταν ο τελευταίος από εκείνους που επικοινωνούσαν προσωπικά με τον Σωτήρα, οι μαθητές κατά κάποιον τρόπο άρχισαν να τον ρωτούν: «Δάσκαλε, πες μας για τον Κύριο. Τι είπε? " Ο απόστολος σηκώθηκε και είπε επίσημα: «Ο Κύριος είπε: αγαπάτε ο ένας τον άλλον!». Οι μαθητές προσβλήθηκαν: «Αββά! Το έχουμε ακούσει ήδη πολλές φορές. Αλλά ο Κύριος δεν είπε τίποτα περισσότερο;». Ο απόστολος σκέφτηκε λίγο και απάντησε: «Γιατί; Μίλησε, αλλά το να το εκπληρώσεις και μόνο αρκεί για τη σωτηρία».

Moscow: Edition of the Sretensky Monastery, 2004. Volume 5. P. 250. Bulgakov M.A. «Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα».
Σεραφείμ του Σάρωφ, Σεβασμιώτατος «Πνευματικές οδηγίες για μοναχούς και λαϊκούς».
Motovilov N.A. «Συνομιλία του μοναχού Σεραφείμ για τον σκοπό της χριστιανικής ζωής».

Ένα άτομο που αγαπά αληθινά τον Θεό δεν θα καταδικάσει και δεν θα αντιπαθήσει αυτούς που αγαπούν τον Θεό, αλλά Τον υπηρετούν διαφορετικά από εκείνον.

Πρέπει να μάθουμε να διακρίνουμε πού είναι άδειο το μέρος και πού είναι ιερό. Οι άνθρωποι που δεν πιστεύουν στον Θεό είναι άδειοι, δεν έχουν τίποτα ιερό, τίποτα γνήσιο. Μπορεί να είναι σοβαροί στις προθέσεις τους να πετύχουν στις επιχειρήσεις, αλλά μόλις αρχίσετε να τους μιλάτε για κάτι υπέροχο, δεν θα βρείτε ούτε ζεστασιά, ούτε καλοσύνη, ούτε απλότητα σε αυτά. Θα βρείτε χυδαιότητα, αγένεια, υποκρισία, επιχειρηματική οξυδέρκεια, αλλά αυτό δεν θα προσθέσει στην αγάπη. Και αν ένα άτομο ασχολείται με επιχειρήσεις, αλλά ταυτόχρονα αγαπά τον Θεό, τότε έχει χρήματα και είναι προικισμένο με όλες τις αρετές και για τους υφισταμένους του είναι σαν πατέρας.

Ωστόσο, δεν είναι όλα τόσο απλά. Συχνά, οι άνθρωποι που έχουν μπει στο μονοπάτι της αναζήτησης του Θεού συμπεριφέρονται εσφαλμένα. Πολλοί από εμάς έχουμε ένα τόσο αρνητικό χαρακτηριστικό όπως η δυαδικότητα - μια εγωιστική κατανόηση της αλήθειας. Και η λάθος συμπεριφορά ενός ανθρώπου που έχει μπει στον πνευματικό δρόμο είναι ότι σκέφτεται: «Αφού αγαπώ τον Θεό, τότε δεν πρέπει να αγαπώ όλους τους άλλους». Αυτό είναι αυτό που ονομάζεται δυαδικότητα. Και οι άνθρωποι, ξεκινώντας το πνευματικό μονοπάτι, τις περισσότερες φορές κάνουν ακριβώς ένα τέτοιο λάθος. Η σύζυγος δηλώνει στον άντρα της: «Είσαι υλιστής, δεν θέλω να έχω τίποτα άλλο μαζί σου. Τρως κρέας, άρα είσαι κρεατοφάγος». Ή: «Δεν θέλω να έχω καμία σχέση μαζί σου, δεν μου αρέσει αυτό το είδος δουλειάς, μόνο οι υλιστές δουλεύουν σε αυτό. Τα παράτησα, θα επικοινωνήσω με πνευματικούς ανθρώπους, θέλω να ζήσω χωριστά, θέλω αυτό, θέλω αυτό». Με άλλα λόγια, ο άνθρωπος αρχίζει να δοκιμάζει τον εγωισμό του για πνευματικές σχέσεις.

Αν συμπεριφέρεται έτσι, τότε μπορεί να σπάσει πολλά καυσόξυλα. Και μόνο τότε, έχοντας συνέλθει, θα αρχίσει να σκέφτεται: «Λοιπόν, προσπαθούσα για τον Θεό, και τι πέτυχα ως αποτέλεσμα; Έχασα τη δουλειά μου, τη γυναίκα μου, την οικογένειά μου. Έχασα τα πάντα και δεν μου έμεινε τίποτα. Τι είδους αγάπη είναι αυτή για τον Θεό όταν δεν έχει μείνει τίποτα; Υπάρχει λιγότερη ευτυχία στη ζωή, αν και υποσχέθηκαν περισσότερα». Αλλά δεν ήταν η αγάπη για τον Θεό που διέκοψε όλες τις σχέσεις του με τους ανθρώπους. Γεγονός είναι ότι προσπάθησε ακόμη και να αγαπήσει τον Θεό εγωιστικά, για τον εαυτό του. Για τον εαυτό του, εγκατέλειψε την οικογένειά του, για τον εαυτό του παράτησε τη δουλειά του - παράτησε τα πάντα για τον εαυτό του. Για ποιο λόγο? Να αγαπάς τον Θεό για τον εαυτό σου.

Υπάρχει ένα τέτοιο φαινόμενο: όταν ένα άτομο προσεύχεται στον Θεό ειλικρινά, αισθάνεται την αγάπη του Θεού για τον εαυτό του και μαζί με αυτό εμφανίζεται μέσα του μια πραγματική αίσθηση αυτοεκτίμησης. Η αυτοεκτίμηση κάνει ένα άτομο ανεξάρτητο από την εκδήλωση των ελλείψεων των άλλων ανθρώπων και δεν θα είναι πλέον νευρικό όταν τα αντιμετωπίζει. Για το λόγο αυτό, ένα άτομο που αγαπά αληθινά τον Θεό δεν θα καταδικάσει και δεν θα αντιπαθήσει αυτούς που αγαπούν τον Θεό, αλλά θα Τον υπηρετήσει διαφορετικά από αυτόν. Όποιος είναι εχθρικός με μέλη άλλων πνευματικών παραδόσεων είναι στην πραγματικότητα λανθάνοντες υλιστές. Δεν αισθάνονται το έλεος του Θεού μέσα τους και επομένως είναι θυμωμένοι με όλους. Όσοι δεν σέβονται τους πιστούς άλλων θρησκευτικών παραδόσεων στην πραγματικότητα στερούνται πραγματικής αυτοεκτίμησης. Γιατί η αληθινή αυτοεκτίμηση είναι πάντα ανιδιοτελής.

Όταν οι άνθρωποι χάνουν την αυτοεκτίμησή τους, έχουν ένα ένστικτο αγέλης. Πολλοί άνθρωποι που ζούσαν υπό σοβιετική κυριαρχία δεν είχαν αίσθηση της αξιοπρέπειάς τους. Γιατί δεν ήταν εκεί; Γιατί η πίστη στην ευτυχία, σε ένα λαμπρό μέλλον για τους περισσότερους ανθρώπους ήταν αδιαμόρφωτη και κρατήθηκε σε συνθήματα και ταραχές. Και η πίστη πρέπει πάντα να βασίζεται σε καθαρή γνώση, δοκιμασμένη από την εμπειρία πολλών γενεών. Το βάθος και η καθαρότητα της πίστης γεννούν την αγνή αγάπη που ενισχύει την αληθινή αίσθηση αξιοπρέπειας ενός ατόμου. Ακόμη και η κοσμική αγάπη ενισχύει την αυτοεκτίμηση, πόσο μάλλον την πνευματική αγάπη.

Έτσι, για παράδειγμα, ένας νεαρός που ερωτεύεται ένα κορίτσι αναπτύσσει την αίσθηση της αξιοπρέπειάς του και παύει να υπακούει στους γονείς του. Εάν οι γονείς δουν ότι ο γιος έχει πάψει να τους υπακούει, συμπεριφέρεται πολύ ανεξάρτητα, τότε πιθανότατα έχει ερωτευτεί κάποιον. Έχοντας ερωτευτεί ένα κορίτσι, χωρίς να το καταλαβαίνει αυτό, αρχίζει να αγνοεί τους άλλους ανθρώπους, δηλώνοντας: «Δεν σας χρειάζομαι όλους, είμαι καλά χωρίς εσάς».

Ένα άτομο είναι πάντα δεμένο με τους δεσμούς της αγάπης του. Γιατί ένα μικρό παιδί είναι τόσο έντονα δεμένο με τους γονείς του; Τους αγαπά, και ως εκ τούτου είναι δεμένος μαζί τους. Η εφηβεία χωρίζει τα παιδιά από τους γονείς τους. Αφού ωριμάσει ο γιος, απομακρύνεται από τους γονείς του και η αγάπη του μεταβαίνει στο κορίτσι. Εάν, πριν από την ωριμότητά του, οι γονείς του έδειξαν αδιαφορία, τότε, παρά την αγάπη του για ένα κορίτσι, ένας ενήλικος γιος θα διατηρήσει με βάση την ανιδιοτελή αγάπη και στοργή για τους γονείς του. Μόνο η αδιάφορη στοργή παραμένει μεταξύ των ανθρώπων.

Εάν ένα άτομο που ήταν εγωιστής όλη του τη ζωή προσπαθεί να αγαπήσει τον Θεό, τότε το αίσθημα της αγάπης του για τον Θεό θα παραμείνει εγωιστικό για κάποιο χρονικό διάστημα. Ως αποτέλεσμα, θα εγκαταλείψει τους πάντες, θα προσπαθήσει να αρνηθεί τους πάντες, δεν θα δώσει δεκάρα για όλους. Αυτό δεν μιλάει για αγάπη προς τον Θεό, αλλά για αύξηση της αυτοεκτίμησης, και προς την κατεύθυνση του εγωισμού: «Είμαι τόσο θρησκευόμενος!». Μια τέτοια εξωτερική θρησκευτικότητα πρέπει να αποφεύγεται.

Ένα άτομο που ερωτεύτηκε πραγματικά τον Θεό είναι εμποτισμένο με αγάπη για όλα τα έμβια όντα, γιατί βλέπει σε αυτά την εκδήλωση του Κυρίου. Επομένως, δεν πρόκειται να εγκαταλείψει κανέναν, αλλά, αντίθετα, επιδιώκει να βοηθήσει τους πάντες. Έχει συμπόνια για τους δύστυχους συγγενείς του που δεν νιώθουν αγάπη για τον Θεό. Έχει συμπόνια για όλους, ακόμα και για τον σκύλο που μένει στο σπίτι του. Δεν θα τη διώξει, αν και καταλαβαίνει ότι εξαιτίας της μπορεί να προσκολληθεί στη ζωώδη μορφή της ζωής. Σκέφτεται: «Αφήστε τον σκύλο να ζήσει, θα τον ταΐσω με ευλογημένη τροφή, και στο μέλλον θα λάβει ανθρώπινο σώμα». Σκέφτεται τους άλλους ανθρώπους: «Κάθε άτομο νιώθει την ευτυχία με τον δικό του τρόπο και αυτό δεν πρέπει να του το στερηθεί. Αφήστε τον να ζήσει όπως μπορεί. Πρέπει να προσπαθήσουμε να του δώσουμε περισσότερη ευτυχία, αλλά δεν μπορείτε να το κάνετε αυτό με αρνητική στάση απέναντί ​​του ».

Η αληθινή αγάπη για τον Θεό δεν είναι φτηνό πράγμα. Οι Βέδες εξηγούν ότι ένα άτομο που δεν έχει μάθει να εκπληρώνει τα καθήκοντά του απέναντι στους άλλους, συχνά, ακόμη και προσπαθώντας για τον Θεό, παρεκτρέπεται, επειδή εξακολουθεί να είναι εγωιστής. Αν πραγματικά αγωνιζόμαστε ειλικρινά για τον Θεό, τότε πρέπει να μάθουμε να εκπληρώνουμε τις ευθύνες μας απέναντι στους ανθρώπους γύρω μας. Πρέπει να μάθουμε να ενεργούμε ανιδιοτελώς τόσο στις σχέσεις με τους συγγενείς όσο και με τους άλλους ανθρώπους που μας περιβάλλουν. Διαφορετικά, εγωιστικά συναισθήματα θα κατακλύσουν τη συνείδησή μας και δεν θα έχουμε καμία ευκαιρία να προχωρήσουμε στην πνευματική ζωή.

Ένα άτομο πρέπει να μάθει να εκπληρώνει τα καθήκοντά του προς τους αγαπημένους του. Αυτό δεν είναι το κύριο πράγμα στη ζωή, αλλά πρέπει να γίνει προκειμένου να καθαριστεί η καρδιά από τον εγωισμό και τα υπολείμματα του εγωισμού. Στην Bhagavad-gita λέγεται ότι ακόμη και οι σοφοί που έχουν συνειδητοποιήσει την αλήθεια δεν πρέπει να εγκαταλείψουν τα καθήκοντά τους.

Πώς εμφανίζονται τα απομεινάρια του ατομικού συμφέροντος; Ένα άτομο θέλει να αφήσει τους πάντες, δεν χρειάζεται κανέναν. Αλλά το συμφέρον μπορεί να εκδηλωθεί ακόμη και αν γίνουμε κάπως υπεύθυνοι. Υπάρχει ένα άλλο άκρο - εκπληρώνοντας τα καθήκοντά μας απέναντι στους ανθρώπους γύρω μας, μπορούμε άθελά μας να προσκολληθούμε στην υλική ευτυχία.

Ας πούμε ότι εκπληρώνω τα καθήκοντά μου, δουλεύω καλά, με αγάπη, πληρώνομαι για τη δουλειά μου. Οι Βέδες λένε ότι αν κολλήσω με αυτά τα χρήματα, τότε με πιάνει η υλική γεύση της ευτυχίας και η αγάπη για τον Θεό αρχίζει να λιώνει.

Εκπληρώνοντας τα καθήκοντα προς τους ανθρώπους γύρω, ένα άτομο πρέπει να το κάνει στο όνομα του Κυρίου. Να δουλεύεις όχι για μισθό, αλλά για όνομα του Θεού. Ως αποτέλεσμα, δεσμευόμαστε με αυτό που μας βοηθά να πάρουμε την υψηλότερη γεύση για την ευτυχία. Αυτό δεν σημαίνει ότι σταματάμε να αγαπάμε τους αγαπημένους μας. τους αγαπάμε, αλλά με αδιάφορη αγάπη, δεν περιμένουμε υποχρεωτική αμοιβαία αγάπη από αυτούς. Τι θέλουμε στο πίσω μέρος του μυαλού μας; Θέλουμε να επιτύχουμε την αγάπη του Θεού.

Oleg Torsunov από το βιβλίο "Strength of character is your success"

Φωτογραφίες από ανοιχτές πηγές Διαδικτύου

Η αγάπη για τον Θεό είναι μια έννοια που πρέπει να μελετηθεί στη Βίβλο. Από την αρχαιότητα, η ανθρωπότητα ανακαλύπτει τα μυστικά της Αγίας Γραφής, βρίσκοντας όλο και περισσότερες αλήθειες. Αυτό το άρθρο θα αναλύσει την έννοια της σχέσης με τον Θεό, θα δώσει παραδείγματα από την πραγματική ζωή.

Αποκάλυψη της έννοιας της αγάπης

Η αγάπη είναι η υψηλότερη και πολύτιμη λέξη που μπορεί να υπάρχει στην ανθρώπινη γλώσσα. Μεταφέρει τη σχέση μας με έννοιες όπως πράγματα, πρόσωπα και ιδέες. «Λατρεύω» μπορούμε να μιλήσουμε για πίνακες και διαμερίσματα, γάτες και νόστιμο φαγητό, μουσική και αυτοκίνητα.

Τώρα μια λέξη «αγάπη» μεταφέρει ένα σωρό νοήματα. Αλλά αυτό δεν είναι αποδεκτό σε όλες τις γλώσσες. Για παράδειγμα, μεταξύ των Ελλήνων, μία από τις παραλλαγές αυτής της λέξης είναι ο «έρωτας» - η μετάδοση της έννοιας της σαρκικής αγάπης.

Η λέξη «φιλία» χαρακτηρίζεται από την εκδήλωση συναισθηματικής έλξης, που χαρακτηρίζεται από ειλικρίνεια, αγνότητα και αφοσίωση.

Η τρίτη έννοια είναι «αγάπη» - ως έκφραση του υψηλότερου βαθμού στοργής, της πνευματικής εκδήλωσης αυτού του συναισθήματος, της αγίας αγάπης για τον Δημιουργό.

Όπως αναφέρεται στον Λόγο του Θεού, ο άνθρωπος έχει μια τριπλή φύση - σώμα, ψυχή και πνεύμα. Οι εκδηλώσεις της αγάπης είναι συναισθήματα σάρκας, ψυχής και πνεύματος. Κατά συνέπεια, οι αρχαίοι Έλληνες μοίρασαν με βέλτιστο τρόπο την έννοια σε τρεις λέξεις.

Για να αποκαλύψουμε την έννοια της αγάπης για τον Θεό, είναι σημαντικό να γνωρίζουμε τις λέξεις της Βίβλου που ανήκουν στον Ιωάννη.

Αγαπάς τον Κύριο τον Θεό σου με όλη σου την καρδιά, και με όλη σου την ψυχή, και με όλο σου το μυαλό. Αυτή είναι η πρώτη και μεγαλύτερη εντολή. Το δεύτερο είναι σαν αυτό: να αγαπάς τον πλησίον σου όπως τον εαυτό σου.

Αυτό το υπέροχο ρητό μπορεί να περιγράψει εν συντομία ποια πρέπει να είναι η δύναμη της αγάπης για τον Θεό - όχι λιγότερο από τον εαυτό του. Αυτές οι δύο εντολές είναι που προορίζονται να είναι θεμελιώδεις.

Ιδιαίτερη αγάπη

Επιπλέον, είναι σημαντικό να θυμόμαστε τις ιδιαιτερότητες των σχέσεων με τον Κύριο. Δεν πρέπει να μετατραπεί σε ειδωλολατρία. Η αγάπη για τον Θεό μας επιτρέπει να εξευγενίζουμε, να καθοδηγούμε και να ζεσταίνουμε τις ψυχές μας. Παρά την απλότητα της εντολής να αγαπάμε τον Παντοδύναμο, αυτό το συναίσθημα πρέπει να είναι πολύπλευρο. Για να κατανοήσετε αυτήν την επιστήμη, πρέπει να καταλάβετε πολλά για να επιτύχετε την τελειότητα.

Τότε η ψυχή θα γεμίσει με αυτό το συναίσθημα, το οποίο θα οδηγήσει στον μετασχηματισμό του όντος, στον φωτισμό των σκέψεων, στη θέρμανση της καρδιάς, στην κατεύθυνση της θέλησης. Ο Παντοδύναμος πρέπει να γίνει τόσο αγαπητός για να γίνει το νόημα της ανθρώπινης ζωής.

Παραδείγματα αγάπης

Τι σημαίνει να αγαπάς τον Θεό, μπορείς να μάθεις από το παράδειγμα της ρήσης που συγκρίνει αυτό το συναίσθημα με έναν μεγάλο κύκλο, το κέντρο του οποίου είναι ο Δημιουργός. Οι άνθρωποι θα είναι σημεία κατά μήκος της ακτίνας αυτού του κύκλου. Τότε μπορείτε να εντοπίσετε τη σχέση ανάμεσα στην αγάπη για τον Δημιουργό και τους γείτονες. Καθώς τα σημεία της ακτίνας πλησιάζουν στο κέντρο, τότε πλησιάζουν το ένα στο άλλο. Το να πλησιάζεις τον Θεό σημαίνει επίσης να πλησιάζεις τους ανθρώπους. Παρά το απρόσιτο της κατοικίας του Θεού για τους απλούς ανθρώπους, ο καθένας από εμάς πρέπει να νιώθει την παρουσία του. Είναι σημαντικό για εμάς να υπάρχει Θεός στις ψυχές μας.

Ένα άλλο συγκεκριμένο παράδειγμα θα ήταν η αίσθηση όταν μας λείπουν οι άνθρωποι που αγαπάμε όταν είμαστε αναγκασμένοι να είμαστε μακριά τους. Επομένως, κάθε φορά που βρίσκετε την ευκαιρία να μιλήσετε με τον Παντοδύναμο, θα πρέπει να τη χρησιμοποιείτε με χαρά. Για να επικοινωνήσει ένας άνθρωπος που αγαπά τον Θεό με τον δημιουργό του, δεν είναι απαραίτητο να δημιουργήσει ειδικές συνθήκες ή να πάει στο ναό. Αυτό μπορεί να γίνει ενώ εργάζεστε ή χαλαρώνετε, στο σπίτι ή στο δρόμο. Η παρακολούθηση της εκκλησίας αυξάνει τη δύναμη αυτής της μεταστροφής. Εφόσον η Βίβλος υποδεικνύει ότι αν συγκεντρωθούν δύο ή περισσότεροι άνθρωποι για να προσευχηθούν, ο Ύψιστος θα είναι επίσης εκεί. Με συνεχή έκκληση στον Θεό, ο άνθρωπος μετατρέπεται σε ζωντανό ναό και λαμβάνει μια ιδιαίτερη σχέση από τον Δημιουργό.

Καλές πράξεις

Παραδείγματα αγάπης για τον Θεό μπορεί να είναι μια κατάσταση όταν δεν θέλουμε να στενοχωρήσουμε τους ανθρώπους που αγαπάμε. Επομένως, προσπαθούμε να κάνουμε τα πάντα για να τους ευχαριστήσουμε. Έτσι είναι και με τον Κύριο - πρέπει κανείς να νιώθει φόβο γι 'αυτόν, ευλάβεια και αγάπη. Αμαρτωλές πράξεις και σκέψεις, η μη τήρηση των εντολών είναι εκείνες οι πράξεις που μπορούν να προσβάλλουν τον Δημιουργό.

Επίσης, μπορούμε να βάλουμε την ευτυχία των αγαπημένων μας προσώπων πάνω από τα δικά μας οφέλη. Ομοίως, είναι σημαντικό για τη δόξα του Θεού να ενεργεί και να σκέφτεται με τέτοιο τρόπο ώστε να μην λυπάται ο Δημιουργός. Τότε οι άνθρωποι θα μπορούν να απολαμβάνουν το Βασίλειο του Καλού.

Χαρακτηριστικά των σχέσεων με τους γείτονες

Το κήρυγμα για την αγάπη για τον Θεό και τον πλησίον περιέχει συμβουλές που θα σας βοηθήσουν να είστε πιο κοντά στον Δημιουργό. Για να δείξετε αγάπη για τον Κύριο, πρέπει:

• Να είστε ταπεινοί και φιλικοί, ήσυχοι και ειρηνικοί. Αυτή η συμβουλή δόθηκε από τον καλόγερο Σεραφείμ του Σάροφ.
• Στις σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων πρέπει να υπάρχει εμπιστοσύνη και επιθυμία να κάνουν καλό για αυτούς.
• Δεν ενθαρρύνεται η επίδειξη της ανωτερότητάς του μπροστά σε άλλους.
• Μια συμμορφωτική στάση απέναντι στους ανθρώπους κάνει ένα άτομο πιο κοντά στον Δημιουργό.
• Οι αδυναμίες ενός γείτονα δεν πρέπει να επικρίνονται ή να τονίζονται.
• Η καθαρότητα των σκέψεων για τους άλλους ανθρώπους είναι σημαντική.
• Η υπομονή των παραπόνων χωρίς υπομονή χωρίς να δείξετε τα πραγματικά σας συναισθήματα θα σας βοηθήσει να δείξετε αγάπη για τον Δημιουργό.
• Καθώς επίσης προσευχόμαστε για άλλους ανθρώπους και υποστηρίζουμε τους πενθούντες με τη βοήθεια στοργικών λέξεων.
• Μια ανοιχτή και ήρεμη δήλωση αξιώσεων προς τους ανθρώπους χωρίς την επιθυμία να τους προσβάλεις.
• Λεπτή βοήθεια για να μην μοιάζει με χάρη.

Αν αναλύσετε τα αναφερόμενα σημεία, μπορείτε να καταλήξετε στο συμπέρασμα ότι δεν υπάρχουν δυσκολίες στην εφαρμογή τους. Αρκεί να προμηθευτείτε καλή διάθεση και επιθυμία.

Είναι επίσης σημαντικό να θυμάστε ότι το να κάνετε μικρές πράξεις αρετής είναι πολύ πιο ανταποδοτικό από το να κάνετε πράξεις μεγάλης κλίμακας που μπορούν μόνο να καταστρέψουν την κατάσταση. Αυτή η συμβουλή βρίσκεται επίσης στη Βίβλο.

Η σχέση Θεού και ανθρώπου

Η αγάπη του Θεού κατεβαίνει από τον ουρανό στη γη. Η ανθρώπινη αγάπη ορμά από τη γη στον ουρανό.

Έτσι υποδεικνύεται στις Αγίες Γραφές. Ο Θεός ονομάζεται αγάπη, ο Χριστός ενσαρκώνει αυτή την αγάπη, η αποστολή του Αγίου Πνεύματος είναι να εκδηλώνει τη δύναμη της αγάπης, η αποστολή της Εκκλησίας είναι να είναι λίκνο, ναός, θησαυρός και φύλακας της αγάπης.

Το Ευαγγέλιο λέει για την Αγάπη του Θεού. Ένα άτομο πρέπει να πιστεύει ιερά ότι ο Θεός είναι αγάπη. Και ότι ο Δημιουργός αγαπά τον καθένα μας. Δημιούργησε τον Άνθρωπο ως ακριβές αντίγραφο του εαυτού του, ενώ έδειξε αγάπη για τη δημιουργία του. Κατά συνέπεια, ο Θεός περίμενε ότι θα είχε κάποιον να επικοινωνήσει μαζί του. Έκανε ακριβώς αυτό, κάνοντας συναναστροφή με τον Αδάμ στον Κήπο της Εδέμ. Αυτό ήταν μέχρι την εποχή της Άλωσης, όταν ο Αδάμ έφαγε τον απαγορευμένο καρπό. Έκτοτε, ο Θεός δεν επικοινωνεί πλέον απευθείας με τους ανθρώπους.

Αγαπημένα

Αλλά σε κάθε γενιά υπήρχαν εκλεκτοί άνθρωποι που μπορούσαν να δουν και να ακούσουν τον Δημιουργό. Ονομάζονται δίκαιοι. Μέσω αυτών, άλλοι πιστοί μπορούν να μάθουν τις αλήθειες του Θεού.

Ο υψηλότερος βαθμός εκδήλωσης της αγάπης του Θεού για τον άνθρωπο ήταν η θυσία όταν ο Κύριος έδωσε τον γιο του για εμάς. Με το παράδειγμα του θανάτου του Ιησού, έδειξε ότι όλοι οι Χριστιανοί έχουν μια ευκαιρία για την Κυριακή. Πώς μπορεί κάποιος να εκδηλώσει την αγάπη του για τον Δημιουργό; Υπάρχουν αρχαίες προσευχές για να κατανοήσουμε αυτό το συναίσθημα.

Ω ουράνιος στοργικός Πατέρα μου! Δίδαξέ με να Σε αγαπώ με όλη μου την καρδιά, ώστε η αγάπη για Σένα και για τίποτα προσωρινό να γεμίσει την καρδιά μου.

Δίδαξέ με, Θεέ, να Σε αγαπώ με όλη μου τη θέληση. Σκότωσε όλη την αυτοπεποίθηση μέσα μου. Βοηθήστε με να κάνω πάντα μόνο αυτό που θέλετε και αυτό που θέλετε.

Δίδαξέ με να Σε αγαπώ με όλη μου την ψυχή, να παλεύω και να αφανίζω μέσα μου τα άσχημα συναισθήματα, τις δικές μου ορέξεις, τις κακές συνήθειες και τις προσκολλήσεις μου.

Δίδαξέ με να σε αγαπώ με όλο μου το μυαλό, απορρίπτοντας κάθε άλλο λόγο, άλλες κρίσεις και κατανοήσεις που δεν έχουν καμία σχέση με τον Θείο λόγο και την αποκάλυψή Σου.

Δίδαξέ με να Σε αγαπώ με όλη μου τη δύναμη, βοήθησέ με να καταπονούμαι και να συγκεντρώνω όλη μου την ενέργεια μόνο για να αγαπώ όπως θα ήθελες να Σε αγαπώ.

Ω Θεέ της Αγάπης! Άναψε μέσα μου την άσβεστη, αιώνια αγαπητική αγάπη Σου για τον Χριστό, για να γίνω αυτό που θα ήθελες να με δεις και να κάνω αυτό που θα ήθελες να κάνω.

Ω αιώνια, Αγάπη! Αν οι άνθρωποι σε γνώριζαν και καταλάβαιναν την αγάπη Σου! Μακάρι να καταλάβουν πόσο άξιος είσαι της απόλυτης αγάπης μας! Πόσο υπέροχος είσαι για όλους όσοι ήδη σε αγαπούν, πόσο δυνατός είσαι για όλους όσοι σε εμπιστεύονται, πόσο ανέκφραστα γλυκιά είσαι για όλους εκείνους που απολαμβάνουν την αδιάλειπτη επικοινωνία μαζί σου. γιατί είσαι η άβυσσος όλων των θησαυρών και ο ωκεανός όλων των ευλογιών!

Πιστέψτε στη μεγάλη δύναμη της Αγάπης! Πιστέψτε ιερά στον σταυρό Της, στο λαμπρό φως Της. Ένας κόσμος βυθισμένος στη λάσπη και το αίμα! - Πιστέψτε στο μεγάλο Power of Love!

Τρόποι για να δείξετε αγάπη για τον Θεό

Είναι πολλοί από αυτούς. Η Αγία Γραφή λέει: «Αγάπα τον Θεό με όλη σου την καρδιά». Πώς μπορείτε να δείξετε τα συναισθήματά σας στον Δημιουργό; Για να εκδηλώσει και να αποδείξει τη σχέση του με τον Δημιουργό, ένα άτομο θα ήθελε να δει ένα αντικείμενο αγάπης. Είναι αρκετά δύσκολο να μεταφέρεις τα συναισθήματά σου σε κάποιον που κρύβεται από τα μάτια μας. Είναι επίσης δύσκολο να προσδιορίσουμε πόσο πραγματικά είναι τα συναισθήματά μας για τον Θεό.

Πιστεύεται ότι για να μεταφέρουμε αγάπη στον Δημιουργό, αρκεί να τηρούμε τις Εντολές. Φτάνει, αλλά πόσο δύσκολο είναι να ακολουθήσεις τέτοιες απαιτήσεις. Η Αγία Γραφή δείχνει ότι είναι η γνώση των εντολών που επηρεάζει την εκδήλωση της στάσης απέναντι στον Κύριο. Αντίστοιχα, αν κάποιος από τους ανθρώπους δεν προσπαθεί να τηρήσει τις εντολές, απέχει πολύ από το να μπορεί να αγαπήσει τον Δημιουργό. Αυτό λέει ο Ιησούς.

Όχι μια λέξη, αλλά μια πράξη

Όπως γνωρίζετε, η αγάπη μπορεί να κριθεί μόνο με πράξεις, αλλά όχι με λόγια. Εάν δεν υποστηρίζετε αυτό το συναίσθημα με πράξεις, τότε δεν θα εκτιμηθεί και δεν θα γίνει αποδεκτό. Η αγάπη χωρίς πράξεις μοιάζει με το εξής: στον πεινασμένο δεν προσφέρεται φαγητό, αλλά η εικόνα της στο χαρτί. Ή σε ένα άτομο χωρίς ρούχα δεν δίνεται ένα άμφιο, αλλά οι υποσχέσεις αυτών των αμφίων.

Η ανάγκη να αποδείξεις την αγάπη σου για τον Ύψιστο με πράξεις καλύπτεται και από τα λόγια του Ιωάννη του Θεολόγου. Καλεί τους χριστιανούς να αγαπούν τον πλησίον τους όχι με λόγια και γλώσσα, αλλά με πράξεις και αλήθεια. Για να αποδείξει κανείς αυτή την αγάπη, πρέπει να θυσιαστεί. Ένα πραγματικά ερωτευμένο άτομο μπορεί ακόμη και να χάσει τη ζωή του εάν προκύψει ανάγκη. Παράδειγμα τέτοιας θυσίας είναι η συμπεριφορά των αγίων μαρτύρων. Μπόρεσαν να μην γλυτώσουν τη ζωή τους, απλώς για να δείξουν την πίστη τους στον Κύριο. Οι δίκαιοι εξέφραζαν τέτοια συναισθήματα με κατορθώματα και πράξεις, δείχνοντας ότι βασίζονται μόνο στον Δημιουργό και πιστεύουν μόνο σε αυτόν.

Για την καθημερινή επιβεβαίωση των συναισθημάτων σας για τον Δημιουργό, αρκεί να προσπαθείτε να μην διαπράττετε αμαρτίες, να ακολουθείτε τις εντολές του Κυρίου, να προσπαθείτε να ειρηνεύσετε τη σάρκα και να την προστατεύσετε από τα πάθη και τη λαγνεία. Αυτή θα είναι η καλύτερη απόδειξη αφοσίωσης στον Παντοδύναμο. Αν κάποιος δεν θέλει να ακολουθήσει τις εντολές, αποδεικνύει με κάθε πράξη ότι δυσαρεστεί τον Θεό ότι είναι έτοιμος να σταυρώσει τον Χριστό, όπως έκαναν οι άπιστοι.

Έτσι, με τη βοήθεια της δωρεάς και της υπακοής, τηρώντας τις εντολές, μπορείτε να επιβεβαιώσετε ότι ένα άτομο αγαπά τον Θεό και τον Υιό του Θεού. Έτσι λέγεται στη ρήση του Μεγάλου Βασιλείου.

Μερικοί άνθρωποι δυσκολεύονται να τηρήσουν τις εντολές του Κυρίου. Αλλά είναι σημαντικό να θυμάστε ότι αν κάποιος κάνει μια θεοσεβή πράξη, γίνεται απλό για αυτόν. Σύμφωνα με τα λόγια του αγίου Αποστόλου Ιωάννη του Θεολόγου, λέγεται ότι ακριβώς η τήρηση των εντολών είναι ένας επιτυχημένος τρόπος για να δείξεις τα συναισθήματά σου στον Δημιουργό. Επιπλέον, αυτοί οι νόμοι είναι απλοί και δεν είναι δύσκολο να τους ακολουθήσουμε αν ένα άτομο πιστεύει και αγαπά πραγματικά.

Η υψηλότερη έκφραση αγάπης

Εκτός από την τήρηση των εντολών, πώς μπορείς να πεις: «Σε αγαπώ, Κύριε Ιησού Χριστέ, ο Υιός του Θεού;» Υπάρχει ένας πιο περίπλοκος τρόπος, αλλά δεν μπορούν να το κάνουν όλοι. Το μαρτύριο είναι ο υψηλότερος βαθμός αγάπης για τον Θεό. Υπάρχουν γνωστοί άνθρωποι που θυσιάστηκαν στο όνομα αυτής της αγάπης. Αγιοποιούνται και θεωρούνται εκλεκτοί.

Εάν ένα άτομο είναι σε θέση να αγαπήσει αληθινά τον Κύριο, είναι σε θέση να γνωρίσει τις χαρές του Παραδείσου στη Γη.

Αληθινή αγάπη

Ένας από τους αγίους μάρτυρες ήταν ο Μοναχός Μακρόν. Αυτό το κορίτσι πίστευε στον Δημιουργό με όλη της την ψυχή. Όταν ο βασιλιάς θέλησε να την αρπάξει με τη βία, εκείνη δεν φοβήθηκε να τον αρνηθεί, εμπιστευόμενη τον εαυτό της στον Κύριο. Είπε: «Κύριε Ιησού Χριστέ, Υιέ του Θεού, προτιμώ να πάω στον πάτο της θάλασσας, αλλά δεν θα παραβιάσω τις εντολές σου!» Ο ηγεμόνας που το άκουσε, έκοψε το κεφάλι της κοπέλας και την έπνιξε στη θάλασσα. Όμως η θυσία του Μακρόν δεν πέρασε απαρατήρητη. Το κορίτσι κατατάχθηκε μεταξύ των αγίων μαρτύρων. Τώρα ο άθλος της είναι ένα παράδειγμα πραγματικής πίστης στον Κύριο.

Ας συνοψίσουμε

"Ο Θεός είναι αγάπη". Το είπε η Βίβλος. Αυτό το υπέροχο συναίσθημα είναι ικανό να κάνει πραγματικά θαύματα. Αν κάποιος θέλει να δείξει την αγάπη του, είναι έτοιμος να θυσιάσει ό,τι έχει.

Πώς πρέπει οι άνθρωποι να αγαπούν τον Δημιουργό τους; Η απάντηση σε αυτό το ερώτημα θα είναι επίσης το κείμενο της Αγίας Γραφής. Λέει ότι οι άνθρωποι πρέπει να αγαπούν τον Δημιουργό όσο αγαπούν τον εαυτό τους. Όπως είναι εύκολο για έναν εραστή να ενεργεί στο όνομα του αντικειμένου της λατρείας, έτσι και οι άνθρωποι θα ακολουθούν απλώς την τήρηση των εντολών που υποδεικνύονται στη Βίβλο. Όσοι παραβιάζουν τους νόμους της Αγίας Γραφής είναι σαν τους ανθρώπους που σταύρωσαν τον Ιησού. Για να μην σταυρώσει κανείς μέσα του τον Υιό του Θεού, πρέπει να προσπαθήσει να είναι πιστός στις εντολές του. Τότε η ευδαιμονία του Επίγειου Παραδείσου θα ανοίξει στον άνθρωπο.

Ο υψηλότερος βαθμός εκδήλωσης αγάπης για τον δημιουργό θεωρείται η ικανότητα να θυσιάζει τη ζωή για αυτόν. Τέτοιοι άνθρωποι συγκαταλέγονται στο Πρόσωπο των Αγίων, αποκαλώντας τους μάρτυρες.

Όλες οι αλήθειες για τη σχέση του ανθρώπου με τον Δημιουργό περιέχονται στο Βιβλίο των Βιβλίων - τη Βίβλο. Η μελέτη των μυστικών της είναι μια ενασχόληση που θα φέρει πολύτιμους καρπούς λογικής και σοφίας. Οι άνθρωποι πρέπει να επικοινωνούν με τον Δημιουργό, αφού τους δημιούργησε σαν τον εαυτό του. Ο Κύριος είναι ανοιχτός να μιλήσει με ένα άτομο. Έχοντας δείξει ένα παράδειγμα ύψιστης αγάπης, όταν έδωσε τον γιο του για τους ανθρώπους, ο Δημιουργός περιμένει από εμάς να τηρούμε απλές βιβλικές εντολές, τις οποίες δεν καταφέρνουν όλοι να εκπληρώσουν. Έτσι, οι πιστοί δείχνουν την αγάπη τους για τον Θεό, επιβεβαιώνοντάς την καθημερινά με καλές πράξεις.