Ο Νίτσε είναι φιλόσοφος ή συγγραφέας. Φιλοσοφία σε προσιτή γλώσσα: η φιλοσοφία του Νίτσε

Φρίντριχ Βίλχελμ Νίτσε Γεννήθηκε στις 15 Οκτωβρίου 1844 στο Röcken της Γερμανικής Συνομοσπονδίας - πέθανε στις 25 Αυγούστου 1900 στη Βαϊμάρη της Γερμανικής Αυτοκρατορίας. Γερμανός στοχαστής, κλασικός φιλόλογος, συνθέτης, ποιητής, δημιουργός του πρωτοτύπου φιλοσοφική διδασκαλία, η οποία έχει εμφατικά μη ακαδημαϊκό χαρακτήρα και, εν μέρει, επομένως, είναι ευρέως διαδεδομένη, υπερβαίνοντας κατά πολύ την επιστημονική και φιλοσοφική κοινότητα.

Η θεμελιώδης έννοια του Νίτσε περιλαμβάνει ειδικά κριτήρια για την αξιολόγηση της πραγματικότητας, τα οποία αμφισβητούν τις βασικές αρχές των υφιστάμενων μορφών ηθικής, θρησκείας, πολιτισμού και κοινωνικοπολιτικών σχέσεων και, στη συνέχεια, αντικατοπτρίζονται στη φιλοσοφία της ζωής. Εκφρασμένα με αφοριστικό τρόπο, τα περισσότερα έργα του Νίτσε αψηφούν την ξεκάθαρη ερμηνεία και προκαλούν πολλές διαμάχες.

Σύμφωνα με τη Βιβλιοθήκη του Κογκρέσου, ο Νίτσε είναι μια από τις δέκα πιο μελετημένες προσωπικότητες στην ιστορία.

Ο Νίτσε κατατάσσεται συνήθως μεταξύ των φιλοσόφων της Γερμανίας. Το σύγχρονο ενιαίο εθνικό κράτος, που ονομάζεται Γερμανία, δεν υπήρχε ακόμη τη στιγμή της γέννησής του, αλλά υπήρχε μια ένωση γερμανικών κρατών και ο Νίτσε ήταν πολίτης ενός από αυτά, την εποχή εκείνη της Πρωσίας. Όταν ο Νίτσε προήχθη σε καθηγητή στο Πανεπιστήμιο της Βασιλείας, υπέβαλε αίτηση για ανάκληση της πρωσικής υπηκοότητας. Η επίσημη απάντηση που επιβεβαίωνε την ανάκληση της ιθαγένειας ήρθε με τη μορφή εγγράφου με ημερομηνία 17 Απριλίου 1869. Μέχρι το τέλος της ζωής του, ο Νίτσε παρέμεινε επίσημα ανιθαγενής.

Σύμφωνα με τη δημοφιλή πεποίθηση, οι πρόγονοι του Νίτσε ήταν Πολωνοί. Μέχρι το τέλος της ζωής του, ο ίδιος ο Νίτσε επιβεβαίωνε αυτό το γεγονός. Το 1888 έγραψε: «Οι πρόγονοί μου ήταν Πολωνοί ευγενείς (Νίτσκι)»... Σε μια από τις δηλώσεις του ο Νίτσε είναι ακόμη πιο καταφατικός σε σχέση με την πολωνική του καταγωγή: «Είμαι καθαρόαιμος Πολωνός ευγενής, χωρίς ούτε μια σταγόνα βρώμικο αίμα, φυσικά, χωρίς γερμανικό αίμα». Σε άλλη περίπτωση, ο Νίτσε δήλωσε: «Η Γερμανία είναι ένα μεγάλο έθνος μόνο και μόνο επειδή ρέει τόσο πολύ πολωνικό αίμα στις φλέβες του λαού της... Είμαι περήφανος για την πολωνική καταγωγή μου».... Σε μια από τις επιστολές του, καταθέτει: «Μεγάλωσα για να αποδώσω την προέλευση του αίματος και του ονόματός μου στους Πολωνούς ευγενείς, που ονομάζονταν Νίτσκι, και που εγκατέλειψαν το σπίτι και τον τίτλο τους πριν από περίπου εκατό χρόνια, υποχωρώντας ως αποτέλεσμα αφόρητης πίεσης - ήταν Προτεστάντες».... Ο Νίτσε πίστευε ότι το επώνυμό του θα μπορούσε να είχε γερμανοποιηθεί.

Οι περισσότεροι μελετητές αμφισβητούν τη γνώμη του Νίτσε για την καταγωγή της οικογένειάς του. Ο Χανς φον Μύλλερ διέψευσε την καταγωγή που πρότεινε η αδελφή του Νίτσε υπέρ μιας ευγενούς πολωνικής καταγωγής. Ο Max Ohler, επιμελητής των αρχείων του Nietzsche στη Βαϊμάρη, υποστήριξε ότι όλοι οι πρόγονοι του Nietzsche έφεραν γερμανικά ονόματα, ακόμη και οι οικογένειες των συζύγων τους. Ο Ohler υποστηρίζει ότι ο Νίτσε καταγόταν από μια μακρά σειρά Γερμανών Λουθηρανών κληρικών και στις δύο πλευρές της οικογένειάς του, και οι σύγχρονοι μελετητές θεωρούν τους ισχυρισμούς του Νίτσε για την πολωνική καταγωγή ως «καθαρή μυθοπλασία». Ο Colley και ο Montinari, εκδότες της συλλογής επιστολών του Nietzsche, χαρακτηρίζουν τους ισχυρισμούς του Nietzsche ως «αβάσιμους» και « παρανόηση". Το ίδιο το επώνυμο Nietzsche δεν είναι πολωνικό, αλλά είναι κοινό σε όλη την κεντρική Γερμανία σε αυτήν και σε συναφείς μορφές, όπως Nitsche και Nitzke. Το επώνυμο προέρχεται από το όνομα Nikolai, συντομογραφία Nick, υπό την επίδραση του σλαβικού ονόματος Nits πήρε πρώτα τη μορφή Nitsche, και στη συνέχεια Nietzsche.

Δεν είναι γνωστό γιατί Ο Νίτσε ήθελε να καταταγεί στην ευγενή πολωνική οικογένεια... Σύμφωνα με τον βιογράφο RJ Hollingdale, οι ισχυρισμοί του Nietzsche για πολωνική καταγωγή μπορεί να ήταν μέρος της «εκστρατείας του εναντίον της Γερμανίας».

Ο Νίτσε σπούδασε μουσική από την ηλικία των 6 ετών, όταν η μητέρα του του χάρισε ένα πιάνο με ουρά, και σε ηλικία 10 ετών προσπάθησε ήδη να συνθέσει. Συνέχισε να σπουδάζει μουσική κατά τα σχολικά και φοιτητικά του χρόνια. Οι κύριες επιρροές στην πρώιμη μουσική εξέλιξη του Νίτσε ήταν τα βιεννέζικα κλασικά και ο ρομαντισμός (Μπετόβεν, Σούμαν κ.λπ.).

Ο Νίτσε έγραψε πολλά το 1862-1865 - κομμάτια για πιάνο, φωνητικούς στίχους. Σε αυτό το διάστημα εργάστηκε, συγκεκριμένα, στο συμφωνικό ποίημα «Ermanarich» (1862), το οποίο ολοκληρώθηκε μόνο εν μέρει, με τη μορφή φαντασίας για πιάνο. Μεταξύ των τραγουδιών που συνέθεσε ο Νίτσε αυτά τα χρόνια: "Συνεφρισμός" στα λόγια του ομώνυμου ποιήματος του Αλεξάντερ Πούσκιν. τέσσερα τραγούδια σε στίχους του Σ. Πετοφή. «From the Times of Youth» στους στίχους του F. Rückert και «The Stream Is Flowing» στους στίχους του K. Grot. «The Tempest», «Better and Better» και «A Child Before a Extinct Candle» σε στίχους του A. von Chamisso.

Τα μεταγενέστερα έργα του Νίτσε περιλαμβάνουν το Echoes of New Year's Eve (αρχικά γραμμένο για βιολί και πιάνο, αναθεωρημένο για ντουέτο πιάνου, 1871) και Manfred. Διαλογισμός "(ντουέτο πιάνου, 1872). Το πρώτο από αυτά τα έργα επικρίθηκε από τον R. Wagner και το δεύτερο από τον Hans von Bülow. Καταπνιγμένος από την εξουσία του von Bülow, μετά από αυτό ο Νίτσε ουσιαστικά σταμάτησε να σπουδάζει μουσική. Το τελευταίο του έργο ήταν το «Hymn to Friendship» (1874), το οποίο πολύ αργότερα, το 1882, το ξαναδούλεψε σε τραγούδι για φωνή και πιάνο, δανειζόμενος ένα ποίημα του νέου του φίλου Lou Andreas von Salomé «Hymn to Life» (και μερικά χρόνια αργότερα ο Peter Gast έγραψε διασκευή για χορωδία και ορχήστρα).

Τον Οκτώβριο του 1862, ο Νίτσε πήγε στο Πανεπιστήμιο της Βόννης, όπου άρχισε να σπουδάζει θεολογία και φιλολογία. Γρήγορα απογοητεύτηκε από τη φοιτητική ζωή και, προσπαθώντας να επηρεάσει τους συντρόφους του, αποδείχτηκε ακατανόητος και απορριφθείς από αυτούς. Αυτός ήταν ένας από τους λόγους για την επικείμενη μετακόμισή του στο Πανεπιστήμιο της Λειψίας ακολουθώντας τον μέντορά του καθηγητή Friedrich Richl. Ωστόσο, ακόμη και στο νέο μέρος, η διδασκαλία της φιλολογίας δεν έφερε ικανοποίηση στον Νίτσε, παρά τη λαμπρή του επιτυχία σε αυτό το θέμα: ήδη σε ηλικία 24 ετών, ενώ ήταν ακόμη φοιτητής, προσκλήθηκε στη θέση του καθηγητή κλασικής φιλολογίας στο Πανεπιστήμιο της Βασιλείας - μια άνευ προηγουμένου περίπτωση στην ιστορία των ευρωπαϊκών πανεπιστημίων ...

Ο Νίτσε δεν μπόρεσε να λάβει μέρος στον Γαλλο-Πρωσικό Πόλεμο του 1870: στην αρχή της σταδιοδρομίας του καθηγητή, αποκήρυξε επιδεικτικά την πρωσική υπηκοότητα και οι αρχές της ουδέτερης Ελβετίας του απαγόρευσαν να συμμετάσχει άμεσα στις μάχες, επιτρέποντας μόνο την υπηρεσία ως τακτικός. Συνοδεύοντας το βαγόνι με τον τραυματία προσβλήθηκε από δυσεντερία και διφθερίτιδα.

Στις 8 Νοεμβρίου 1868, ο Νίτσε γνώρισε τον Ρίχαρντ Βάγκνερ. Διέφερε πολύ από το φιλολογικό περιβάλλον που ήταν ήδη οικείο στον Νίτσε και έκανε εξαιρετικά έντονη εντύπωση στον φιλόσοφο. Τους ένωνε η ​​πνευματική ενότητα: από το αμοιβαίο πάθος για την τέχνη των αρχαίων Ελλήνων και την αγάπη για το έργο του Σοπενχάουερ μέχρι τις φιλοδοξίες της ανοικοδόμησης του κόσμου και της αναβίωσης του πνεύματος του έθνους.

Τον Μάιο του 1869, επισκέφτηκε τον Βάγκνερ στο Τρίμπσεν, και έγινε ουσιαστικά μέλος της οικογένειας. Ωστόσο, η φιλία τους δεν κράτησε πολύ: μόνο περίπου τρία χρόνια μέχρι το 1872, όταν ο Βάγκνερ μετακόμισε στο Μπαϊρόιτ και η σχέση τους άρχισε να ψύχεται. Ο Νίτσε δεν μπορούσε να δεχτεί τις αλλαγές που είχαν προκύψει σε αυτόν, οι οποίες εκφράστηκαν, κατά τη γνώμη του, ως προδοσία των κοινών τους ιδανικών, στην ενθάρρυνση των συμφερόντων του κοινού, τελικά, στην υιοθέτηση του Χριστιανισμού. Η τελική διάλυση χαρακτηρίστηκε από τη δημόσια εκτίμηση του Βάγκνερ για το βιβλίο του Νίτσε Human, Too Human ως «θλιβερή απόδειξη ασθένειας» από τον συγγραφέα του.

Η αλλαγή στη στάση του Νίτσε απέναντι στον Βάγκνερ σημαδεύτηκε από το βιβλίο «Casus Wagner» (Der Fall Wagner), 1888, όπου ο συγγραφέας εκφράζει τη συμπάθειά του για το έργο του Μπιζέ.

Ο Νίτσε δεν κατείχε ποτέ καλή υγεία... Ήδη σε ηλικία 18 ετών άρχισε να βιώνει έντονους πονοκεφάλους και μέχρι την ηλικία των 30 ετών παρουσίασε απότομη επιδείνωση της υγείας του. Ήταν σχεδόν τυφλός, είχε αφόρητους πονοκεφάλους, τους οποίους αντιμετώπιζε με οπιούχα και στομαχικά προβλήματα. Στις 2 Μαΐου 1879 εγκατέλειψε τη διδασκαλία στο πανεπιστήμιο παίρνοντας σύνταξη με ετήσιο μισθό 3.000 φράγκα. Η περαιτέρω ζωή του έγινε αγώνας με την ασθένεια, παρά την οποία έγραψε τα έργα του. Η «Πρωινή Αυγή» κυκλοφόρησε τον Ιούλιο του 1881 και ξεκίνησε ένα νέο στάδιο στο έργο του Νίτσε - το στάδιο του πιο γόνιμου έργου και των σημαντικών ιδεών.

Στα τέλη του 1882, ο Νίτσε ταξίδεψε στη Ρώμη, όπου γνώρισε τη Λου Σαλώμη, η οποία άφησε σημαντικό σημάδι στη ζωή του. Από τα πρώτα δευτερόλεπτα ο Νίτσε αιχμαλωτίστηκε από το ευέλικτο μυαλό και την απίστευτη γοητεία της. Βρήκε μέσα της έναν ευαίσθητο ακροατή, εκείνη με τη σειρά της συγκλονίστηκε από τη ζέση των σκέψεών του. Της έκανε πρόταση γάμου, αλλά εκείνη αρνήθηκε, προσφέροντας σε αντάλλαγμα τη φιλία της. Μετά από λίγο καιρό, μαζί με τον κοινό τους φίλο Paul Reo, οργανώνουν ένα είδος ένωσης, ζώντας κάτω από μια στέγη και συζητώντας τις προχωρημένες ιδέες των φιλοσόφων. Αλλά μετά από λίγα χρόνια ήταν προορισμένος να διαλυθεί: η Ελισάβετ, η αδερφή του Νίτσε, ήταν δυσαρεστημένη με την επιρροή του Λου στον αδελφό της και, με τον δικό της τρόπο, έλυσε αυτό το πρόβλημα γράφοντας αυτό το αγενές γράμμα. Ως αποτέλεσμα της διαμάχης που ακολούθησε, ο Νίτσε και η Σαλώμη χώρισαν για πάντα.

Σύντομα ο Νίτσε θα γράψει το πρώτο μέρος του βασικού του έργου «Έτσι μίλησε ο Ζαρατούστρα», στο οποίο μαντεύεται η επιρροή της Λου και της «ιδανικής φιλίας» της. Τον Απρίλιο του 1884, το δεύτερο και το τρίτο μέρος του βιβλίου εκδόθηκαν ταυτόχρονα και το 1885, ο Νίτσε δημοσίευσε το τέταρτο και τελευταίο μέρος του βιβλίου με δικά του χρήματα σε ποσότητα μόνο 40 αντιτύπων και μοίρασε μερικά από αυτά στους στενούς του φίλους. , συμπεριλαμβανομένης της Helene von Druskovitz.

Το τελευταίο στάδιο του έργου του Νίτσε είναι ταυτόχρονα το στάδιο της συγγραφής έργων που χαράσσουν μια γραμμή στη φιλοσοφία του και της παρεξήγησης, τόσο από την πλευρά του κοινού όσο και από τους στενούς φίλους. Η δημοτικότητα του ήρθε μόνο στα τέλη της δεκαετίας του 1880.

Με σπουδές φιλόλογος, ο Νίτσε έδωσε μεγάλη προσοχή στο στυλ γραφής και παρουσίασης της φιλοσοφίας του, κερδίζοντας τη φήμη ενός εξαιρετικού στυλίστα. Η φιλοσοφία του Νίτσε δεν είναι οργανωμένη σε ένα σύστημα, τη βούληση για την οποία θεωρούσε έλλειψη ειλικρίνειας. Η πιο σημαντική μορφή της φιλοσοφίας του είναι οι αφορισμοί που εκφράζουν την αποτυπωμένη κίνηση της κατάστασης και της σκέψης του συγγραφέα, που βρίσκονται σε αιώνιο γίγνεσθαι. Οι λόγοι για αυτό το στυλ δεν προσδιορίζονται σαφώς. Αφενός, μια τέτοια παρουσίαση συνδέεται με την επιθυμία του Νίτσε να περνά μεγάλο μέρος του χρόνου σε περιπάτους, κάτι που του καθιστούσε αδύνατο να σημειώνει με συνέπεια τις σκέψεις του. Από την άλλη, η αρρώστια του φιλοσόφου επέβαλε τους δικούς της περιορισμούς, που δεν του επέτρεπαν να κοιτάζει για πολλή ώρα λευκά φύλλα χαρτιού χωρίς κοφτερό μάτι. Ωστόσο, ο αφοριστικός χαρακτήρας της επιστολής θα πρέπει επίσης να αποδοθεί (στο πνεύμα της φιλοσοφίας του ίδιου του Νίτσε με την αγαπημένη του αγάπη, αλλιώς αγάπη για τη μοίρα) στη συνειδητή επιλογή του φιλοσόφου, θεωρώντας το αποτέλεσμα της ανάπτυξης του καταδίκες.

Ένας αφορισμός ως δικό του σχολιασμός ξετυλίγεται μόνο όταν ο αναγνώστης εμπλέκεται σε μια συνεχή ανακατασκευή του νοήματος που υπερβαίνει κατά πολύ το πλαίσιο ενός και μόνο αφορισμού. Αυτή η κίνηση νοήματος δεν μπορεί ποτέ να τελειώσει, αναπαράγοντας πιο επαρκώς την εμπειρία της ζωής. Η ζωή, τόσο ανοιχτή στη σκέψη, αποδεικνύεται από το ίδιο το γεγονός της ανάγνωσης του αφορισμού, εξωτερικά ατεκμηρίωτη.

Στη φιλοσοφία του, ο Νίτσε ανέπτυξε μια νέα στάση απέναντι στην πραγματικότητα, βασισμένη στη μεταφυσική του «είναι και του γίγνεσθαι», αντί να είναι δεδομένο και αμετάβλητο. Στο πλαίσιο μιας τέτοιας άποψης, η αλήθεια ως η αντιστοιχία της ιδέας της πραγματικότητας δεν μπορεί πλέον να θεωρείται το οντολογικό θεμέλιο του κόσμου, αλλά γίνεται μόνο μια ιδιαίτερη αξία. Οι αξίες που έρχονται στο προσκήνιο γενικά κρίνονται από τη συνάφειά τους με τους στόχους της ζωής: οι υγιείς δοξάζουν και ενισχύουν τη ζωή, ενώ οι παρακμιακές αντιπροσωπεύουν την ασθένεια και τη φθορά. Κάθε ζώδιο είναι ήδη σημάδι αδυναμίας και εξαθλίωσης της ζωής, που στην πληρότητά του είναι πάντα ένα γεγονός. Η αποκάλυψη του νοήματος πίσω από το σύμπτωμα αποκαλύπτει την πηγή της παρακμής. Από αυτή τη θέση, ο Νίτσε προσπαθεί να επαναξιολογήσει τις αξίες που εξακολουθούν να θεωρούνται δεδομένες χωρίς κριτική.

Ο Νίτσε έβλεπε την πηγή του υγιούς πολιτισμού στη διχοτόμηση δύο αρχών: της Διονυσιακής και της Απολλώνιας. Το πρώτο προσωποποιεί το αχαλίνωτο, μοιραίο, μεθυστικό πάθος της ζωής που προέρχεται από τα ίδια τα βάθη της φύσης, επιστρέφοντας ένα άτομο στην άμεση παγκόσμια αρμονία και την ενότητα των πάντων με τα πάντα. το δεύτερο, το Apollonian, τυλίγει τη ζωή με «την όμορφη εμφάνιση των ονειρεμένων κόσμων», επιτρέποντας σε κάποιον να το ανεχτεί. Ξεπερνώντας αμοιβαία ο ένας τον άλλον, ο Διονυσιακός και ο Απολλώνιος αναπτύσσονται σε μια αυστηρή σχέση. Στο πλαίσιο της τέχνης, η σύγκρουση αυτών των αρχών οδηγεί στη γέννηση μιας τραγωδίας. Παρατηρώντας την εξέλιξη του πολιτισμού της Αρχαίας Ελλάδας, ο Νίτσε επέστησε την προσοχή στη φιγούρα. Υποστήριξε τη δυνατότητα κατανόησης και ακόμη και διόρθωσης της ζωής μέσω της δικτατορίας της λογικής. Έτσι, ο Διόνυσος εκδιώχθηκε από τον πολιτισμό και ο Απόλλων εκφυλίστηκε σε λογικό σχηματισμό. Μια πλήρης βίαιη προκατάληψη είναι η πηγή της κρίσης της σύγχρονης κουλτούρας του Νίτσε, η οποία αποδείχτηκε ότι ήταν αφαίμακτη και χωρίς, ειδικότερα, μύθους.

Ένα από τα πιο εντυπωσιακά σύμβολα που συνέλαβε και έλαβε υπόψη η φιλοσοφία του Νίτσε ήταν το λεγόμενο θάνατος του θεού... Σηματοδοτεί την απώλεια της εμπιστοσύνης στα υπεραισθητά θεμέλια των αξιακών προσανατολισμών, δηλ. ο μηδενισμός που εκδηλώνεται στη δυτικοευρωπαϊκή φιλοσοφία και κουλτούρα. Αυτή η διαδικασία, σύμφωνα με τον Νίτσε, προέρχεται από το ίδιο το πνεύμα χριστιανική διδασκαλία, δίνοντας προτίμηση στον άλλο κόσμο, επομένως, ανθυγιεινό.

Το σύμβολο της φιλοσοφίας του Νίτσε είναι ο υπεράνθρωπος... Σύμφωνα με τον ίδιο, ο υπεράνθρωπος είναι αυτό που πρέπει να επιτευχθεί, ενώ ο άνθρωπος είναι η γέφυρα μεταξύ του ζώου και του υπεράνθρωπου. Ένας υπεράνθρωπος πρέπει να κοιτάζει έναν άνθρωπο με τον ίδιο τρόπο που κοιτάζει ένας άνθρωπος ένα ζώο, δηλαδή με περιφρόνηση.

Η δημιουργική δραστηριότητα του Νίτσε διακόπηκε στις αρχές του 1889 λόγω θόλωσης του μυαλού του. Συνέβη μετά από κρίση, όταν μπροστά στον Νίτσε ο ιδιοκτήτης χτύπησε το άλογο. Υπάρχουν διάφορες εκδοχές που εξηγούν την αιτία της νόσου. Μεταξύ αυτών είναι η κακή κληρονομικότητα (ο πατέρας του Νίτσε υπέφερε από ψυχική ασθένεια στο τέλος της ζωής του). πιθανή ασθένεια με νευροσύφιλη, που προκάλεσε παραφροσύνη. Σύντομα, ο φιλόσοφος εισήχθη στο ψυχιατρείο της Βασιλείας από τον φίλο του, καθηγητή θεολογίας, Frans Overback, όπου παρέμεινε μέχρι τον Μάρτιο του 1890, όταν η μητέρα του Νίτσε τον πήγε στο σπίτι της στο Naumburg.

Μετά τον θάνατο της μητέρας του, ο Φρειδερίκος δεν μπορεί ούτε να κινηθεί ούτε να μιλήσει: τον χτυπά αποπληγικό εγκεφαλικό. Έτσι, η ασθένεια δεν υποχώρησε από τον φιλόσοφο ούτε ένα βήμα μέχρι το θάνατό του: μέχρι τις 25 Αυγούστου 1900. Τάφηκε σε μια παλιά εκκλησία του Ρέκεν που χρονολογείται από το πρώτο μισό του 12ου αιώνα. Η οικογένειά του αναπαύεται δίπλα του.

Τα κυριότερα έργα του Νίτσε:

Η γέννηση της τραγωδίας ή ελληνισμός και απαισιοδοξία (Die Geburt der Tragödie, 1872)
Άκαιροι στοχασμοί (Unzeitgemässe Betrachtungen, 1872-1876)
«Ο Ντέιβιντ Στράους ως εξομολογητής και συγγραφέας» (David Strauss: der Bekenner und der Schriftsteller, 1873)
«Σχετικά με τα οφέλη και τους κινδύνους της ιστορίας για τη ζωή» (Vom Nutzen und Nachtheil der Historie für das Leben, 1874)
3. «Ο Σοπενχάουερ ως παιδαγωγός» (Schopenhauer als Erzieher, 1874)
4. «Ο Ρίτσαρντ Βάγκνερ στο Μπαϊρόιτ» (1876)
«Ανθρώπινο, πολύ ανθρώπινο. Ένα βιβλίο για ελεύθερα μυαλά» (Menschliches, Allzumenschliches, 1878). Με δύο προσθήκες: «Μικτές απόψεις και ρήσεις» (Vermischte Meinungen und Sprüche, 1879)
The Wanderer and His Shadow (Der Wanderer und sein Schatten, 1880)
Morning Dawn, or Thoughts of Moral Prejudice (Morgenröte, 1881)
Gay Science (Die fröhliche Wissenschaft, 1882, 1887)
«Έτσι μίλησε ο Ζαρατούστρα. Ένα βιβλίο για όλους και για κανέναν» (Επίσης sprach Zarathustra, 1883-1887)
«Από την άλλη πλευρά του καλού και του κακού. Πρελούδιο της φιλοσοφίας του μέλλοντος» (Jenseits von Gut und Böse, 1886)
«Προς μια γενεαλογία της ηθικής. Πολεμικό δοκίμιο "(Zur Genealogie der Moral, 1887)
Casus Wagner (Der Fall Wagner, 1888)
"Twilight of Idols, or How to Philosophize with a Hammer" (Götzen-Dämmerung, 1888), γνωστό και ως "The Fall of Idols, or How You Can Philosophize with a Hammer"
"Αντίχριστος. Καταδίκη στον Χριστιανισμό» (Der Antichrist, 1888)
« Ecce homo... Πώς γίνονται οι ίδιοι» (Ecce Homo, 1888)
The Will to Power (Der Wille zur Macht, 1886-1888, 1st ed. 1901, 2nd ed. 1906), ένα βιβλίο που συντάχθηκε από τις σημειώσεις του Nietzsche από τους εκδότες E. Förster-Nietzsche και P. Gast. Όπως απέδειξε ο Μ. Μοντινάρι, αν και ο Νίτσε σχεδίαζε να γράψει το βιβλίο The Will to Power. Η εμπειρία της επανεκτίμησης όλων των αξιών» (Der Wille zur Macht - Versuch einer Umwertung aller Werte), η οποία αναφέρεται στο τέλος του έργου «Προς μια γενεαλογία της ηθικής», αλλά εγκατέλειψε αυτή την ιδέα, ενώ τα προσχέδια χρησίμευσαν ως υλικό για τα βιβλία "Twilight of Idols" and" Antichrist" (και τα δύο γράφτηκαν το 1888).

Οι κύριες ιδέες του Φ. Νίτσε, του ιδρυτή της φιλοσοφίας της ζωής, συνοψίζονται σε αυτό το άρθρο.

Οι κύριες ιδέες του Νίτσε

(1844-1900) είναι Ευρωπαίος φιλόσοφος. Το όνομα του στοχαστή είναι γνωστό σε όλους. Η κοσμοθεωρία του αναπτύχθηκε υπό την επίδραση των γραπτών του Σοπενχάουερ και της θεωρίας του Δαρβίνου. Ο Φρίντριχ Νίτσε ίδρυσε τη φιλοσοφία της ζωής, διακηρύσσοντας την αξία της πραγματικότητας που πρέπει να συλληφθεί.

Ο Νίτσε περιέγραψε τις κύριες ιδέες στα έργα:

• Θάνατος του θεού
• Η θέληση για εξουσία
• Αλλαγή κοσμοθεωρίας
• Μηδενισμός
• Υπεράνθρωπος

Ας εξετάσουμε τις πιο κοινές ιδέες του μεγάλου στοχαστή.

• Η θέληση για εξουσία

Ο Νίτσε αγωνίστηκε για κυριαρχία και εξουσία. Αυτό είναι το κύριο του ΣΤΟΧΟΣ ΖΩΗΣκαι το νόημα της ύπαρξης. Για τον φιλόσοφο, η θέληση αντιπροσώπευε τη βάση του κόσμου, που αποτελείται από πολλά ατυχήματα και είναι γεμάτος αταξία και χάος. Η θέληση για εξουσία οδήγησε τον Νίτσε στην ιδέα της δημιουργίας ενός «υπερανθρώπου».

• Φιλοσοφία της ζωής

Η ζωή, σύμφωνα με τον φιλόσοφο, είναι μια μοναδική και ξεχωριστή πραγματικότητα για κάθε άνθρωπο. Επικρίνει σκληρά διδασκαλίες και εκφράσεις που σχετίζονται με τις σκέψεις ως δείκτη της ανθρώπινης ύπαρξης. Επίσης, η ζωή δεν πρέπει να ταυτίζεται με την έννοια του λόγου. Ο Νίτσε πιστεύει ότι η ζωή είναι ένας διαρκής αγώνας, η κύρια ιδιότητα του οποίου είναι η θέληση.

• Υπεράνθρωπος

Η φιλοσοφία του Νίτσε, οι κύριες ιδέες έθιξαν επίσης σκέψεις για το ιδανικό άτομο. Καταστρέφει όλους τους κανόνες, τις ιδέες και τα πρότυπα που ορίζουν οι άνθρωποι. Ο Νίτσε μας υπενθυμίζει ότι όλα αυτά είναι μια μυθοπλασία που μας έχει επιβάλει ο Χριστιανισμός. Παρεμπιπτόντως, ο φιλόσοφος θεώρησε τον Χριστιανισμό ως εργαλείο για να επιβάλει στους ανθρώπους τις ιδιότητες που δημιουργούν τη δουλική σκέψη, κάνουν τους αδύναμους από δυνατές προσωπικότητες. Ταυτόχρονα, και η θρησκεία εξιδανικεύει έναν αδύναμο άνθρωπο.

• Αληθινό ον

Ο Νίτσε ρίχνει φως στα προβλήματα της ύπαρξης. Ο φιλόσοφος είναι σίγουρος ότι είναι αδύνατο να αντιπαρατεθεί το εμπειρικό και το αληθινό. Η άρνηση της πραγματικότητας προωθεί την άρνηση της παρακμής και ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωη... Ο στοχαστής είναι σίγουρος ότι το απόλυτο ον δεν υπάρχει. Υπάρχει απλώς ένας κύκλος ζωής, στον οποίο αυτό που συνέβη κάποτε επαναλαμβάνεται συνεχώς.

Επιπλέον, ο Φρίντριχ Νίτσε ασκεί κριτική στη θρησκεία, την ηθική, την επιστήμη, τη λογική. Είναι σίγουρος ότι οι περισσότεροι άνθρωποι στον πλανήτη είναι παράλογες, αξιολύπητες και κατώτερες προσωπικότητες. Ο μόνος τρόπος για να τους ελέγξουμε είναι μέσω στρατιωτικής δράσης.

Ο Στοχαστής είναι επίσης επιθετικός απέναντι στις γυναίκες. Τους ταύτισε με αγελάδες, γάτες και πουλιά. Ο μόνος ρόλος της γυναίκας είναι να εμπνέει έναν άντρα και αυτός με τη σειρά του πρέπει να την κρατά αυστηρή και να εφαρμόζει σωματική τιμωρία.

Ελπίζουμε ότι από αυτό το άρθρο μάθατε ποιες είναι οι κύριες ιδέες του Νίτσε.

Ο Φρίντριχ Νίτσε είναι μεγάλος Γερμανός φιλόσοφος και συγγραφέας. Η εξωτερική του ζωή είναι πολύ φτωχή σε γεγονότα, ενώ η εσωτερική του παρουσιάζει ένα τρομερό πνευματικό δράμα, αφηγημένο με συγκινητικό λυρισμό. Όλη η πλούσια λογοτεχνική κληρονομιά του Νίτσε μπορεί να θεωρηθεί ως μια φανταστική αυτοβιογραφία. Εδώ όμως χρειάζεται μεγάλη κριτική φροντίδα. Τα μεμονωμένα παράδοξα του Φρίντριχ Νίτσε, ξεκολλημένα από το γενικό πλαίσιο της κοσμοθεωρίας του και ξεκομμένα από το λυρικό και ψυχολογικό έδαφος που τα έθρεψε, λειτούργησαν ως σημαντική πηγή πειρασμού και αμηχανίας για απροετοίμαστους ανθρώπους. Το αληθινό νόημα της φιλοσοφίας του Νίτσε θα γίνει σαφές μόνο σε όσους ακολουθούν υπομονετικά όλα τα βήματα της παράξενης και επώδυνης πνευματικής του ανάπτυξης.

Φρίντριχ Νίτσε. Φωτογραφία τραβηγμένη στη Βασιλεία περίπου. 1875 g.

Ο Φρίντριχ Νίτσε γεννήθηκε στις 15 Οκτωβρίου 1844 στο φτωχό χωριό Röcken στα σύνορα Πρωσίας και Σαξονίας και ήταν γιος Λουθηρανού πάστορα. Ο πατέρας του πέθανε στα νιάτα του από σοβαρή ψυχική ασθένεια όταν ο Νίτσε ήταν παιδί. Στην εφηβεία και στην πρώιμη εφηβεία, ο Νίτσε προετοιμάστηκε πρόθυμα για την ποιμαντική τάξη. Έλαβε τη δευτεροβάθμια εκπαίδευση στο περίφημο σχολείο του Naumburg Pforte, όπου αποφάσισε για 14 χρόνια. Ο Νίτσε ήταν καλός μαθητής και δεν άντεχε φιλοσοφικές ανησυχίες και αμφιβολίες στον πάγκο του γυμνασίου. Είχε μια τρυφερή στοργή για την οικογένειά του και πάντα περίμενε με μεγάλη ανυπομονησία το ενδεχόμενο των διακοπών. Το 1862, ο Φρίντριχ μπήκε στο Πανεπιστήμιο της Βόννης και αμέσως ειδικεύτηκε στην κλασική φιλολογία. Ως πρωτοετής, έκανε μια αποτυχημένη προσπάθεια να κηρύξει στους μαθητές τη βελτίωση και την κάθαρση της παραδοσιακής εταιρικής ζωής και μετά έμεινε πάντα μακριά από τις συντροφικές μάζες. Λίγο αργότερα, ο Νίτσε μετακόμισε στο Πανεπιστήμιο της Λειψίας, όπου σύντομα άρχισε να νιώθει πιο άνετα.

Στη Λειψία, ανάμεσα σε επιμελείς αλλά μακριά από εμπνευσμένες μελέτες στις αρχαίες γλώσσες, διάβασε κατά λάθος το βιβλίο του Σοπενχάουερ Ο κόσμος ως θέληση και αναπαράσταση, και αυτό το ατύχημα προκαθόρισε για πολύ καιρό την κύρια κατεύθυνση των πνευματικών του ενδιαφερόντων. Ο Σοπενχάουερ έγινε ο πρώτος φιλοσοφικός έρωτας του Νίτσε, ο οποίος ήταν ευχαριστημένος με τη συνεχή ετοιμότητά του να πάει ενάντια σε όλες τις επίσημες τάσεις και να πει άφοβα στους συγχρόνους του την πιο πικρή αλήθεια. Ο Νίτσε άρχισε να εκτιμά ιδιαίτερα τη διεισδυτική κατανόηση του Σοπενχάουερ για την κοσμοϊστορική τραγωδία και τον ακλόνητο ηρωισμό της αμφισβητούμενης σκέψης.

Το φιλολογικό έργο του μαθητή Νίτσε τράβηξε την προσοχή ξένων μελετητών και το 1868, πριν πάρει πανεπιστημιακό πτυχίο, το Πανεπιστήμιο της Βασιλείας του πρόσφερε θέση καθηγητή στο τμήμα ελληνικής φιλολογίας. Μετά από επιμονή του δασκάλου του, του διάσημου λόγιου Richl, ο Νίτσε αποδέχτηκε την πρόσκληση. Μετά από αυτό, η διδακτορική εξέταση ήταν μόνο μια ευχάριστη τυπικότητα για εκείνον. Έχοντας εγκατασταθεί στη Βασιλεία, ο Νίτσε σύντομα, προς τη ζωηρή του χαρά, γνώρισε και ήρθε κοντά στον διάσημο συνθέτη Ρίτσαρντ Βάγκνερκαι αυτή η φιλία σηματοδότησε ένα πολύ σημαντικό βήμα στην πνευματική εξέλιξη του Φρίντριχ Νίτσε. «Σε όλα όσα υπάρχουν, ο Βάγκνερ παρατήρησε μια ενιαία παγκόσμια ζωή - μιλάει τα πάντα και τίποτα δεν είναι χαζό» - έτσι χαρακτηρίζει ο Νίτσε τη φιλοσοφική αξία του νέου εμπνευστή του.

Φρίντριχ Νίτσε. Σχέδιο H. Olde, 1899

Ο Νίτσε, που τα τελευταία 10 χρόνια της ζωής του έπασχε από παραλυτική άνοια, πέθανε στις 25 Αυγούστου 1900 στη Βαϊμάρη. Η αδερφή του Elisabeth Förster-Nietzsche ίδρυσε το πλούσιο και ενδιαφέρον Μουσείο Friedrich Nietzsche σε αυτή την πόλη.

Φρίντριχ Βίλχελμ Νίτσε(το. Φρίντριχ Βίλχελμ Νίτσε [ˈFʁiːdʁɪç ˈvɪlhɛlm ˈniːtsʃə]; 15 Οκτωβρίου ( 18441015 ) , Röcken, Γερμανική Συνομοσπονδία - 25 Αυγούστου, Βαϊμάρη, Γερμανική Αυτοκρατορία) - Γερμανός στοχαστής, κλασικός φιλόλογος, δημιουργός ενός χαρακτηριστικού φιλοσοφικού δόγματος, το οποίο είναι εμφατικά μη ακαδημαϊκό στη φύση και, ως εκ τούτου, είναι εν μέρει διαδεδομένο, ξεπερνώντας πολύ τα επιστημονική και φιλοσοφική κοινότητα. Η θεμελιώδης έννοια του Νίτσε περιλαμβάνει ειδικά κριτήρια για την αξιολόγηση της πραγματικότητας, τα οποία αμφισβητούν τις βασικές αρχές των υφιστάμενων μορφών ηθικής, θρησκείας, πολιτισμού και κοινωνικοπολιτικών σχέσεων και στη συνέχεια αντανακλώνται στη φιλοσοφία της ζωής. Παρουσιαζόμενα με αφοριστικό τρόπο, τα περισσότερα έργα του Νίτσε αψηφούν την ξεκάθαρη ερμηνεία και προκαλούν πολλές διαμάχες.

Βιογραφία

Παιδικά χρόνια

Έτη της εφηβείας

Κρίση και ανάκαμψη

Ο Νίτσε δεν ήταν ποτέ καλά στην υγεία του. Ήδη σε ηλικία 18 ετών άρχισε να βιώνει έντονους πονοκεφάλους και μέχρι την ηλικία των 30 ετών παρουσίασε απότομη επιδείνωση της υγείας του. Ήταν σχεδόν τυφλός, είχε αφόρητους πονοκεφάλους, τους οποίους αντιμετώπιζε με οπιούχα και στομαχικά προβλήματα. Στις 2 Μαΐου 1879 εγκατέλειψε τη διδασκαλία στο πανεπιστήμιο παίρνοντας σύνταξη με ετήσιο μισθό 3.000 φράγκα. Η περαιτέρω ζωή του έγινε αγώνας με την ασθένεια, παρά την οποία έγραψε τα έργα του. Ο ίδιος περιέγραψε αυτή τη φορά ως εξής:

… Στα τριάντα έξι χρονών βυθίστηκα στο κατώτερο όριο της ζωτικότητάς μου - ακόμα ζούσα, αλλά δεν έβλεπα σε απόσταση τριών βημάτων μπροστά μου. Εκείνη την εποχή - αυτό ήταν το 1879 - άφησα τη θέση του καθηγητή στη Βασιλεία, ζούσα το καλοκαίρι ως σκιά στο Σεντ Μόριτς και πέρασα τον επόμενο χειμώνα, τον πιο φτωχό χειμώνα της ζωής μου, ως σκιά στο Naumburg. Αυτό ήταν το ελάχιστο μου: Στο μεταξύ εμφανίστηκε το «The Wanderer and His Shadow». Χωρίς αμφιβολία, τότε ήξερα πολλά για τις σκιές... Τον επόμενο χειμώνα, τον πρώτο μου χειμώνα στη Γένοβα, η άμβλυνση και η πνευματοποίηση, που οφείλονται σχεδόν στην ακραία εξαθλίωση αίματος και μυών, δημιούργησαν την «Πρωινή Αυγή». Η τέλεια διαύγεια, η διαφάνεια, ακόμη και η υπερβολή του πνεύματος, που αντικατοπτρίζεται στο ονομαζόμενο έργο, συνυπήρχαν μέσα μου όχι μόνο με τη βαθύτερη φυσιολογική αδυναμία, αλλά και με την περίσσεια του αισθήματος του πόνου. Μέσα στο βασανιστήριο τριών ημερών συνεχών πονοκεφάλων, που συνοδεύονταν από βασανιστικούς εμετούς βλέννας, είχα τη διαύγεια μιας κατεξοχήν διαλεκτικής, πολύ ψύχραιμα σκεφτόμουν πράγματα για τα οποία σε πιο υγιείς συνθήκες δεν θα είχα βρει στον εαυτό μου αρκετή επιτήδευση και ηρεμία. δεν θα είχε βρει το θράσος ενός ορειβάτη.

Η «Πρωινή Αυγή» κυκλοφόρησε τον Ιούλιο του 1881 και ξεκίνησε ένα νέο στάδιο στο έργο του Νίτσε - το στάδιο του πιο γόνιμου έργου και των σημαντικών ιδεών.

Ζαρατούστρα

Τα τελευταία χρόνια

Το τελευταίο στάδιο του έργου του Νίτσε είναι ταυτόχρονα το στάδιο της συγγραφής έργων που χαράσσουν μια γραμμή στη φιλοσοφία του και της παρεξήγησης, τόσο από την πλευρά του κοινού όσο και από τους στενούς φίλους. Η δημοτικότητα του ήρθε μόνο στα τέλη της δεκαετίας του 1880.

Η δημιουργική δραστηριότητα του Νίτσε διακόπηκε στις αρχές του 1889 λόγω θόλωσης του μυαλού του. Συνέβη μετά από κρίση, όταν μπροστά στον Νίτσε ο ιδιοκτήτης χτύπησε το άλογο. Υπάρχουν διάφορες εκδοχές που εξηγούν την αιτία της νόσου. Μεταξύ αυτών είναι η κακή κληρονομικότητα (ο πατέρας του Νίτσε υπέφερε από ψυχική ασθένεια στο τέλος της ζωής του). πιθανή ασθένεια με νευροσύφιλη, η οποία προκάλεσε παραφροσύνη. και επίσης η θόλωση του μυαλού που προκαλείται από την «εθιμική δηλητηρίαση», η οποία συνδέεται με τις ενεργές πολιτικές δραστηριότητες που ξεκίνησε ο Νίτσε στα τέλη της δεκαετίας του 1880. Σύντομα ο φιλόσοφος εισήχθη στο ψυχιατρικό νοσοκομείο της Βασιλείας και πέθανε στις 25 Αυγούστου 1900. Τάφηκε σε μια παλιά εκκλησία του Ρέκεν που χρονολογείται από το πρώτο μισό του 12ου αιώνα. Η οικογένειά του αναπαύεται δίπλα του.

Ιθαγένεια, εθνικότητα, εθνικότητα

Ο Νίτσε κατατάσσεται συνήθως μεταξύ των φιλοσόφων της Γερμανίας. Κατά τη γέννησή του, το σύγχρονο ενιαίο εθνικό κράτος που ονομαζόταν Γερμανία δεν υπήρχε ακόμη, αλλά υπήρχε μια ένωση γερμανικών κρατών και ο Νίτσε ήταν πολίτης ενός από αυτά, την εποχή εκείνη της Πρωσίας. Όταν ο Νίτσε προήχθη σε καθηγητή στο Πανεπιστήμιο της Βασιλείας, υπέβαλε αίτηση για ανάκληση της πρωσικής υπηκοότητας. Η επίσημη απάντηση που επιβεβαίωνε την ανάκληση της ιθαγένειας ήρθε με τη μορφή εγγράφου με ημερομηνία 17 Απριλίου 1869. Μέχρι το τέλος της ζωής του, ο Νίτσε παρέμεινε επίσημα ανιθαγενής.

Σύμφωνα με τη δημοφιλή πεποίθηση, οι πρόγονοι του Νίτσε ήταν Πολωνοί. Μέχρι το τέλος της ζωής του, ο ίδιος ο Νίτσε επιβεβαίωνε αυτό το γεγονός. Το 1888 έγραψε: «Οι πρόγονοί μου ήταν Πολωνοί ευγενείς (Νίτσκι)»... Σε μια από τις δηλώσεις του, ο Νίτσε είναι ακόμη πιο κατηγορηματικός για την πολωνική του καταγωγή: «Είμαι καθαρόαιμος Πολωνός ευγενής, χωρίς σταγόνα βρώμικο αίμα, φυσικά, χωρίς γερμανικό αίμα».... Σε άλλη περίπτωση, ο Νίτσε δήλωσε: «Η Γερμανία είναι ένα μεγάλο έθνος μόνο και μόνο επειδή ρέει τόσο πολύ πολωνικό αίμα στις φλέβες του λαού της... Είμαι περήφανος για την πολωνική καταγωγή μου».... Σε μια από τις επιστολές του, καταθέτει: «Μεγάλωσα για να αποδώσω την προέλευση του αίματος και του ονόματός μου στους Πολωνούς ευγενείς, που ονομάζονταν Νίτσκι, και που εγκατέλειψαν το σπίτι και τον τίτλο τους πριν από περίπου εκατό χρόνια, υποχωρώντας ως αποτέλεσμα αφόρητης πίεσης - ήταν Προτεστάντες».... Ο Νίτσε πίστευε ότι το επώνυμό του θα μπορούσε να είχε γερμανοποιηθεί.

Οι περισσότεροι μελετητές αμφισβητούν τη γνώμη του Νίτσε για την καταγωγή της οικογένειάς του. Ο Χανς φον Μύλλερ διέψευσε την καταγωγή που πρότεινε η αδελφή του Νίτσε υπέρ μιας ευγενούς πολωνικής καταγωγής. Ο Max Ohler, επιμελητής των αρχείων του Nietzsche στη Βαϊμάρη, υποστήριξε ότι όλοι οι πρόγονοι του Nietzsche έφεραν γερμανικά ονόματα, ακόμη και οι οικογένειες των συζύγων τους. Ο Ohler υποστηρίζει ότι ο Νίτσε καταγόταν από μια μακρά σειρά Γερμανών Λουθηρανών κληρικών και στις δύο πλευρές της οικογένειάς του, και οι σύγχρονοι μελετητές θεωρούν τους ισχυρισμούς του Νίτσε για την πολωνική καταγωγή ως «καθαρή μυθοπλασία». Ο Colley και ο Montinari, εκδότες της συλλογής επιστολών του Nietzsche, χαρακτηρίζουν τους ισχυρισμούς του Nietzsche ως «αβάσιμους» και «λανθασμένους». Το ίδιο το επώνυμο Νίτσεδεν είναι πολωνική, αλλά είναι κοινή σε όλη την κεντρική Γερμανία σε αυτήν και σε συναφείς μορφές, για παράδειγμα Nitscheκαι Nitzke... Το επώνυμο προέρχεται από το όνομα Nikolai, συντομογραφία Nick, υπό την επίδραση του σλαβικού ονόματος Nits για πρώτη φορά πήρε τη μορφή Nitsche, και μετά Νίτσε.

Δεν είναι γνωστό γιατί ο Νίτσε ήθελε να καταταγεί στην ευγενή πολωνική οικογένεια. Σύμφωνα με τον βιογράφο RJ Hollingdale, οι ισχυρισμοί του Nietzsche για πολωνική καταγωγή μπορεί να ήταν μέρος της «εκστρατείας του εναντίον της Γερμανίας».

Σχέση με την αδερφή

Μυθολογία

Η εικονικότητα και η μεταφορική φύση των έργων του Νίτσε του επιτρέπουν να αναδείξει μια ορισμένη μυθολογία [ από ποιον?] :

• Ο Νίτσε προέρχεται από τη δυαδικότητα (δυϊσμός) του πολιτισμού, όπου μάχονται οι απαρχές του Απόλλωνα και του Διονύσου. Απόλλωνας ( Έλληνας θεόςτο φως) συμβολίζει την τάξη και την αρμονία και ο Διόνυσος (ελληνικός θεός της οινοποίησης) συμβολίζει το σκοτάδι, το χάος και την υπέρβαση δύναμης. Αυτές οι αρχές δεν είναι ισοδύναμες. Ο σκοτεινός θεός είναι αρχαίος. Η δύναμη φέρνει τάξη, ο Διόνυσος γεννά τον Απόλλωνα. Η διονυσιακή βούληση (der Wille - στα γερμανικά σημαίνει επιθυμία) αποδεικνύεται πάντα θέληση για εξουσίαείναι μια ερμηνεία της οντολογικής βάσης της ύπαρξης. Ο Νίτσε, όπως και ο Μαρξ, επηρεάστηκε από τον Δαρβινισμό. Ολόκληρη η πορεία της εξέλιξης και ο αγώνας για επιβίωση (eng. αγώνα για ύπαρξη) δεν είναι τίποτα άλλο παρά μια εκδήλωση αυτής της θέλησης για εξουσία. Ο άρρωστος και ο αδύναμος πρέπει να πεθάνουν και ο ισχυρότερος πρέπει να κερδίσει. Εξ ου και ο αφορισμός του Νίτσε: «Πίεσε αυτόν που πέφτει!» επιβίωση να ξαναγεννηθεί ή να χαθεί. Αυτό φανερώνει την πίστη του Νίτσε στη ζωή, στη δυνατότητα αναγέννησης του εαυτού της και αντίστασης σε κάθε τι μοιραίο. «Ό,τι δεν μας σκοτώνει, μας κάνει πιο δυνατούς!»
• Όπως ένας άνθρωπος εξελίχθηκε από μαϊμού, έτσι ως αποτέλεσμα αυτού του αγώνα, ο άνθρωπος πρέπει να εξελιχθεί σε Υπεράνθρωπο (Übermensch). Η λογική και όλες οι λεγόμενες πνευματικές αξίες είναι απλώς ένα εργαλείο για την επίτευξη κυριαρχίας. Επομένως, ο υπεράνθρωπος διαφέρει από τους απλούς ανθρώπους, πρώτα απ 'όλα, από μια ακατανίκητη θέληση. Είναι περισσότερο ιδιοφυΐα ή επαναστάτης παρά ηγεμόνας ή ήρωας. Ένας αληθινός υπεράνθρωπος είναι καταστροφέας παλιών αξιών και δημιουργός νέων. Δεν κυβερνά το κοπάδι, αλλά ολόκληρες γενιές. Ωστόσο, η βούληση δεν έχει κίνηση προς τα εμπρός. Οι κύριοι εχθροί της είναι οι δικές της εκδηλώσεις, αυτό που ο Μαρξ ονόμασε δύναμη αλλοτρίωσης του πνεύματος. Η μόνη δουλεία ενός άντρα με ισχυρή θέληση είναι οι δικές του υποσχέσεις. Δημιουργώντας νέες αξίες, ο υπεράνθρωπος δημιουργεί έναν πολιτισμό - τον Δράκο ή Το πνεύμα της βαρύτηταςσαν πάγος που δεσμεύει το ποτάμι της θέλησης. Επομένως, πρέπει να έρθει ένας νέος υπεράνθρωπος - ο Αντίχριστος. Δεν καταστρέφει παλιές αξίες. Έχουν εξαντληθεί, γιατί, υποστηρίζει ο Νίτσε, ο Θεός είναι νεκρός. Ήρθε η εποχή του ευρωπαϊκού μηδενισμού, για να ξεπεραστεί ο Αντίχριστος πρέπει να δημιουργήσει νέες αξίες. Στην ταπεινή και ζηλιάρη ηθική των σκλάβων θα αντιταχθεί ηθική των κυρίων... Ωστόσο, τότε θα γεννηθεί ένας νέος Δράκος και θα έρθει ένας νέος υπεράνθρωπος. Έτσι θα είναι ατελείωτα, γιατί σε αυτό εκδηλώνεται αιώνια επιστροφή... Μία από τις κύριες έννοιες που επικρίθηκαν στη φιλοσοφία του Νίτσε ήταν η παρακμή (decadence).

Εργα ΤΕΧΝΗΣ

Σημαντικά έργα

• «Η γέννηση της τραγωδίας ή ελληνισμός και απαισιοδοξία» ( Die geburt der tragödie, 1871)
• "Άκαιροι στοχασμοί" ( Unzeitgemässe Betrachtungen, 1872-1876)

1. «Ο Ντέιβιντ Στράους ως εξομολογητής και συγγραφέας» ( David Strauss: der Bekenner und der Schriftsteller, 1873)
2. «Σχετικά με τα οφέλη και τις βλάβες της ιστορίας για τη ζωή» ( Vom Nutzen und Nachtheil der Historie für das Leben, 1874)
3. «Ο Σοπενχάουερ ως εκπαιδευτικός» ( Schopenhauer als Erzieher, 1874)
4. "Ο Ρίτσαρντ Βάγκνερ στο Μπαϊρόιτ" ( Ο Ρίτσαρντ Βάγκνερ στο Μπαϊρόιτ, 1876)

• «Ανθρώπινο, πολύ ανθρώπινο. Ένα βιβλίο για ελεύθερα μυαλά» ( Menschliches, Allzumenschliches, 1878). Με δύο προσθήκες:
  • "Μικτές απόψεις και ρήσεις" ( Vermischte Meinungen und Sprüche, 1879)
  • "Ο περιπλανώμενος και η σκιά του" ( Der Wanderer und sein Schatten, 1880)
• "Πρωινή αυγή, ή σκέψεις ηθικής προκατάληψης" ( Morgenröte, 1881)
• "Fun Science" ( Die fröhliche Wissenschaft, 1882, 1887)
• «Έτσι μίλησε ο Ζαρατούστρα. Ένα βιβλίο για όλους και για κανέναν» ( Επίσης sprach Zarathustra, 1883-1887)
• «Από την άλλη πλευρά του καλού και του κακού. Πρελούδιο της φιλοσοφίας του μέλλοντος» ( Jenseits von Gut und Böse, 1886)
• «Προς μια γενεαλογία της ηθικής. Μια πολεμική σύνθεση "( Zur Genealogie der Moral, 1887)
• "Casus Wagner" ( Der fall wagner, 1888)
• "Λυκόφως των ειδώλων, ή πώς φιλοσοφούν με ένα σφυρί" ( Götzen-Dämmerung, 1888), το βιβλίο είναι επίσης γνωστό ως "The Fall of Idols, or How You Can Philosophize with a Hammer"
• "Αντίχριστος. Κατάρα στον Χριστιανισμό» ( Der antichrist, 1888)
• Ecce Homo. Πώς γίνονται οι ίδιοι» ( Ecce homo, 1888)
• «Η θέληση για εξουσία» ( Der wille zur macht, 1886-1888, 1η έκδ. 1901, 2η έκδ. 1906), ένα βιβλίο που συλλέγεται από τις σημειώσεις του Νίτσε από τους εκδότες E. Förster-Nietzsche και P. Gast. Όπως απέδειξε ο Μ. Μοντινάρι, αν και ο Νίτσε σχεδίαζε να γράψει το βιβλίο The Will to Power. Εμπειρία επανεκτίμησης όλων των αξιών "( Der Wille zur Macht - Versuch einer Umwertung aller Werte), το οποίο αναφέρεται στο τέλος του έργου «Προς μια γενεαλογία της ηθικής», αλλά εγκατέλειψε αυτή την ιδέα, ενώ τα προσχέδια χρησίμευσαν ως υλικό για τα βιβλία «Λυκόφως των Ειδώλων» και «Αντίχριστος» (και τα δύο γράφτηκαν το 1888).

Άλλα έργα

• Όμηρος και Κλασική Φιλολογία ( Homer und die klassische Philologie, 1869)
• «Για το μέλλον των εκπαιδευτικών μας ιδρυμάτων» ( Über die Zukunft unserer Bildungsanstalten, 1871-1872)
• "Πέντε πρόλογοι σε πέντε άγραφα βιβλία" ( Fünf Vorreden zu fünf ungeschriebenen Büchern, 1871-1872)

1. «Στο πάθος της αλήθειας» ( Über das Pathos der Wahrheit)
2. «Σκέψεις για το μέλλον των εκπαιδευτικών μας ιδρυμάτων» ( Gedanken über die Zukunft unserer Bildungsanstalten)
3. "ΕΛΛΗΝΙΚΟ ΚΡΑΤΟΣ" ( Der griechische staat)
4. «Η σχέση μεταξύ της φιλοσοφίας του Σοπενχάουερ και της γερμανικής κουλτούρας» ( Das Verhältnis der Schopenhauerischen Philosophie zu einer deutschen Cultur)
5. "Ομηρικός ανταγωνισμός" ( Homers Wettkampf)

• «Σχετικά με την αλήθεια και το ψέμα με μια εξωηθική έννοια» ( Über Wahrheit und Lüge im außermoralischen Sinn, 1873)
• «Η φιλοσοφία στην τραγική εποχή της Ελλάδας» ( Die Philosophie im tragischen Zeitalter der Griechen)
• «Ο Νίτσε εναντίον του Βάγκνερ» ( Nietzsche contra wagner, 1888)

Juvenilia

• "Από τη ζωή μου" ( Aus meinem Leben, 1858)
• "Σχετικά με τη μουσική" ( Über Musik, 1858)
• "Ο Ναπολέων Γ' ως Πρόεδρος" ( Napoleon III als Πρόεδρος, 1862)
• "Fatum και ιστορία" ( Fatum und Geschichte, 1862)
• "Ελεύθερη βούληση και μοίρα" ( Willensfreiheit und Fatum, 1862)
• «Μπορεί ένας ζηλιάρης άνθρωπος να είναι πραγματικά ευτυχισμένος;» ( Kann der Neidische je wahrhaft glücklich sein;, 1863)
• "Σε διαθέσεις" ( Über Stimmungen, 1864)
• "Η ζωή μου" ( Mein Leben, 1864)

Κινηματογράφος

• Στην ταινία της Liliana Cavani "Beyond Good and Evil" (Αγγλικά)Ρωσική (ιταλ. "Al di là del bene e del male", ) Νίτσεενσαρκώνει τον Erland Jozefson ( Λου Σαλομέ-Ντομινίκ Σάντα, Paul Reeu- Ρόμπερτ Πάουελ (Αγγλικά)Ρωσική , Ελίζαμπεθ Φόερστερ-Νίτσε- Βίρνα Λίσι, Μπέρναρντ Φόερστερ (Γερμανός)Ρωσική- Ουμπέρτο ​​Ορσίνι (ιταλ.)Ρωσική ).
• Στη βιογραφική ταινία Julio Bressana (Λιμάνι.)Ρωσική «Μέρες του Νίτσε στο Τορίνο» (Αγγλικά)Ρωσική (Λιμάνι. «Dias de Nietzsche em Turim» ,) τον φιλόσοφο υποδύθηκε ο Βραζιλιάνος ηθοποιός Fernando Eiras (Λιμάνι.)Ρωσική ...
• Στην ταινία του Pinchas Perry ( Pinchas perry) «Όταν ο Νίτσε έκλαψε» (eng. «Όταν έκλαψε ο Νίτσε», ΗΠΑ - Ισραήλ, βασισμένο στο μυθιστόρημα του Yalom Irwin), τον ομώνυμο χαρακτήρα υποδύθηκε ο Armand Assante ( Λου Σαλομέ- Κάθριν Γουίννικ (Αγγλικά)Ρωσική , Joseph Breuer- Μπεν Κρος, Σίγκμουντ Φρόυντ- Τζέιμι Έλμαν (Αγγλικά)Ρωσική , Μπέρτα Παπενχάιμ- Μιχάλ Τζανάι (Εβραϊκά)Ρωσική ).
• Η ταινία του Ούγγρου σκηνοθέτη Bela Tarra "The Turin Horse" (ουγγρικά "A torinói ló",) βασίζεται στην ιστορία του Nietzsche, ο οποίος στο Τορίνο στις 3 Ιανουαρίου 1889 είδε τον ξυλοδαρμό ενός αλόγου από ένα ταξί. Ο Νίτσε όρμησε στο άλογο, το αγκάλιασε και μετά σώπασε για πάντα, περνώντας τα τελευταία έντεκα χρόνια της ζωής του σε ένα νοσοκομείο ψυχικά ασθενών.

Πηγές του

1. Λ. ΠόπκοβαΧρονικό της «σταρ φιλίας». F. Nietzsche και R. Wagner.
2. Reale J., Antiseri D.«Η δυτική φιλοσοφία από τις απαρχές της μέχρι σήμερα. Από τον ρομαντισμό μέχρι σήμερα»
3. Ντάνιελ Χάλεβι«Η ζωή του Φρίντριχ Νίτσε»
4. Hollingdale, R. J: Nietzsche: The Man and His Philosophy. Cambridge University Press, 1999.σελ.6
5. Ορισμένες πρόσφατες μεταφράσεις χρησιμοποιούν αυτό το τελευταίο κείμενο. Βλέπε: Nietzsche, Friedrich Wilhelm. The Anti-Christ, Ecce Homo, Twilight of the Idols, and Other Writings: And Other Writings. Μετάφραση Judith Norman, Aaron Ridley. (Cambridge: Cambridge University Press, 2005), 77.
6. Henry Louis Mencken, «The Philosophy of Friedrich Nietzsche», T. Fisher Unwin, 1908, ανατύπωση από το Πανεπιστήμιο του Μίσιγκαν 2006, σελ. 6,
7. Επιστολή προς τον Χάινριχ φον Στάιν, Δεκέμβριος 1882, KGB III 1, Nr. 342, πίν. 287; KGW V 2, p. 579; KSA 9 σελ. 681
8. «Δεν εμπιστεύομαι όλους τους ταξινομιστές και τους αποφεύγω. Η θέληση για το σύστημα είναι η έλλειψη ειλικρίνειας». - αφορισμός αριθμός 26 από το "Twilight of the idol, or how to philosophize with a hammer"
9. αφορισμός 108 «Από την άλλη πλευρά του καλού και του κακού. Πρελούδιο της φιλοσοφίας του μέλλοντος».
10. Νίτσε. Νέα Φιλοσοφική Εγκυκλοπαίδεια
11. A.V. Pertsev Friedrich Nietzsche at home - SPb .: Vladimir Dahl, 2009 .-- 480s. - (Παγκόσμια νιτσεϊκή). - ISBN: 978-5-93615-085-2
12. Podoroga V.A. Μεταφυσική Τοπίου - Μόσχα: Nauka, 1993 .-- 319 σελ.
13. Svasyan K.A. Φρίντριχ Νίτσε: Μάρτυρας της Γνώσης
14. Δείτε για παράδειγμα: Εμπανοϊτζέ Ι.«Δεν πρόκειται για βιβλία, αλλά για τη ζωή…»: Αλληλογραφία του Φρίντριχ Νίτσε με τον Γκότφριντ Κέλερ, τον Γκέοργκ Μπράντες και τον Όγκουστ Στρίντμπεργκ [: enter. άρθρο] // Νέος κόσμος. ... Νο. 4; Τσάμπερλεν, Λέσλι... Ο Νίτσε στο Τορίνο: Μια οικεία βιογραφία. 1996.

Friedrich Nietzsche (1844-1900), Γερμανός φιλόσοφος και ποιητής. Γεννήθηκε στο χωριό Röcken κοντά στο Lützen (Σαξονία) στις 15 Οκτωβρίου 1844. Ο πατέρας του και οι δύο παππούδες του ήταν λουθηρανοί ιερείς. Το αγόρι ονομάστηκε από τον Friedrich Wilhelm από τον βασιλιά της Πρωσίας. Μετά το θάνατο του πατέρα του το 1849, μεγάλωσε στο Naumburg στο Saale στο σπίτι όπου ζούσαν η μικρότερη αδερφή, η μητέρα, η γιαγιά και οι δύο ανύπαντρες θείες του. Αργότερα, ο Νίτσε άρχισε να φοιτά στο διάσημο παλιό οικοτροφείο Pforta και στη συνέχεια σπούδασε στα πανεπιστήμια της Βόννης και της Λειψίας, όπου εμβάθυνε στα ελληνικά και τα λατινικά κλασικά. Σε ένα κατάστημα παλαιών βιβλίων στη Λειψία, κάποτε ανακάλυψε κατά λάθος το βιβλίο "Ο κόσμος ως θέληση και παράσταση" Γερμανός φιλόσοφοςΆρθουρ Σοπενχάουερ, ο οποίος του έκανε έντονη εντύπωση και επηρέασε το περαιτέρω έργο του.

Το 1869 ο Νίτσε, που είχε ήδη δημοσιεύσει αρκετά επιστημονικά άρθρα, αλλά χωρίς να έχει ακόμη διδακτορικό, προσκλήθηκε να αναλάβει την έδρα κλασικής φιλολογίας στο Πανεπιστήμιο της Βασιλείας στην Ελβετία. Έχοντας γίνει καθηγητής, ο Νίτσε έλαβε επίσης την ελβετική υπηκοότητα. Ωστόσο, κατά τη διάρκεια του Γαλλο-Πρωσικού Πολέμου του 1870-1871, κατατάχθηκε στον πρωσικό στρατό ως ιδιώτης. Έχοντας υπονομεύσει πλήρως την υγεία του, σύντομα επέστρεψε στη Βασιλεία, όπου ξανάρχισε να διδάσκει. Έγινε στενός φίλος του συνθέτη Βάγκνερ, ο οποίος ζούσε τότε στο Triebschen.

Βιβλία (28)

Πλήρης σύνθεση γραπτών. Σε 13 τόμους. Τόμος 1. Μέρος 1

Γέννηση μιας τραγωδίας. Από την κληρονομιά του 1869-1873.

Το πρώτο μισό του πρώτου τόμου των ολοκληρωμένων έργων του Φ. Νίτσε περιλαμβάνει το βιβλίο «Η γέννηση της τραγωδίας» (στη νέα έκδοση της μετάφρασης του Γ. Ραχίνσκι), καθώς και άρθρα από την κληρονομιά του 1869-1873, που σχετίζονται θεματικά κυρίως με την αρχαιότητα. αρχαία ελληνική φιλοσοφία, μυθολογία, μουσική, λογοτεχνία και πολιτική.

Πλήρης σύνθεση γραπτών. Σε 13 τόμους. Τόμος 1. Μέρος 2

Άκαιροι προβληματισμοί. Από την κληρονομιά (έργα 1872-1873).

Η δεύτερη πτήση του πρώτου τόμου των πλήρων έργων του Γερμανού στοχαστή Φ. Νίτσε περιελάμβανε και τις τέσσερις «Άκαιρες σκέψεις» του, καθώς και διαλέξεις «Σχετικά με το μέλλον των εκπαιδευτικών μας ιδρυμάτων» και άλλα έργα από την κληρονομιά του 1872- 1873, αφιερωμένο στα προβλήματα της γνώσης και του πολιτισμού.

Για πολλούς αναγνώστες, ο Νίτσε μπορεί να είναι μια ανακάλυψη όχι μόνο του ίδιου του φάσματος των ιδεών που αποκαλύπτονται σε αυτά τα κείμενα, αλλά και του βαθμού στον οποίο αυτές, παρ' όλη την πολεμική τους οξύτητα, αποδεικνύονται σχετικές στον σημερινό κόσμο.

Τρεις από τις τέσσερις «άκαιρες σκέψεις» παρουσιάζονται σε νέες μεταφράσεις, ορισμένα έργα δημοσιεύονται στα ρωσικά για πρώτη φορά, οι μεταφράσεις που έχουν δημοσιευτεί στο παρελθόν έχουν επαληθευτεί με το πρωτότυπο και έχουν υποστεί ουσιαστική επεξεργασία.

Πλήρης σύνθεση γραπτών. Σε 13 τόμους. Τόμος 3

Ο τρίτος τόμος των ολοκληρωμένων έργων του Γερμανού στοχαστή Φ. Νίτσε περιλαμβάνει τα βασικά του έργα «Πρωινή Αυγή» και «Εύθυμη Επιστήμη», καθώς και ποιήματα από τον κύκλο «Μεσσηνιακά Ειδύλλια».

Οι μεταφράσεις των V. Bakusev («Πρωινή Αυγή») και K. Svasyan («Εύθυμη επιστήμη») που έχουν δημοσιευτεί στο παρελθόν, δίνονται σε νέα έκδοση.

Πλήρης σύνθεση γραπτών. Σε 13 τόμους. Τόμος 9

Σχέδια και σκίτσα 1880-1882

Ο ένατος τόμος των πλήρων έργων του Φ. Νίτσε περιέχει προσχέδια και άλλα αρχεία που αφορούν την περίοδο 1880-1882.

Πρώτα απ 'όλα, πρόκειται για αποσπάσματα που σχετίζονται με το έργο του φιλοσόφου για το "Morning Dawn" και το "Merry Science". Ανάμεσα στα προσχέδια και τις σημειώσεις του 1881 υπάρχουν εξαιρετικά σημαντικά αποσπάσματα για την κατανόηση της φιλοσοφίας του Νίτσε, αφιερωμένα στην αιώνια επιστροφή και στα προβλήματα της γνώσης.

Μέρος του τόμου αποτελείται από σημειώσεις που έκανε ο Νίτσε κατά την ανάγνωση των έργων του Ντεκάρτ και του Σπινόζα (όπως παρουσίασε ο Κ. Φίσερ), ο Μπ. Πασκάλ, ο Σεντ Μιλ, ο Χ. Σπένσερ, ο Ρ. Β. Έμερσον, καθώς και έργα τέχνης των Γάλλων συγγραφείς (ιδιαίτερα ο Stendhal και η Countess de Remusa).

Πλήρης σύνθεση γραπτών. Σε 13 τόμους. Τόμος 11

Σχέδια και σκίτσα 1884-1885

Ο ενδέκατος τόμος των πλήρων έργων του Φ. Νίτσε περιέχει προσχέδια και άλλα αρχεία που αφορούν την περίοδο 1884-1885.

Πρώτα απ 'όλα, πρόκειται για θραύσματα που σχετίζονται με το έργο του Νίτσε στο τέταρτο (τελικό) βιβλίο "Έτσι μίλησε ο Ζαρατούστρα" και μια νέα έκδοση του "Human, Too Human", καθώς και στο "Beyond Good and Evil" και ένα ποιητική συλλογή, που στη συνέχεια δεν δημοσιεύτηκε.

Μια άλλη ομάδα αποτελείται από σημειώσεις που γίνονται κατά την ανάγνωση έργων τέχνης (A. de Custine, O. de Balzac, οι αδελφοί Goncourt, E. Renan, Stendhal, P. Merimee, Goethe και πολλοί άλλοι) και επιστημονικά έργα (G. Teichmüller, E. von Hartmann, P. Deissen, G. Oldenberg).

Ιδιαίτερη αναφορά πρέπει να γίνει στα λήμματα που είναι αφιερωμένα στον Βάγκνερ, καθώς και στα κεντρικά θέματα για τη θέληση του Νίτσε για εξουσία και αιώνια επιστροφή.

Το έργο του Φρίντριχ Νίτσε, «Αντίχριστος» δημιουργήθηκε το 1888, εξαιρετικά γόνιμο για τον Γερμανό φιλόσοφο. Σε αυτό, απευθύνει έκκληση σε όσους είναι σε θέση να είναι «ειλικρινείς στα πνευματικά ζητήματα μέχρι το σημείο της σκληρότητας», γιατί μόνο αυτοί οι αναγνώστες μπορούν να αντέξουν τη «σοβαρότητα και το πάθος» με τα οποία ο Νίτσε συντρίβει τις χριστιανικές αξίες και ανατρέπει ιδέα του Χριστιανισμού.

Γενεαλογία της ηθικής

Η γενεαλογία της ηθικής επινοήθηκε από τον Φρίντριχ Νίτσε ως παράρτημα στο δοκίμιό του του 1886 Πέρα από το Καλό και το Κακό.

Ο εξωτερικός λόγος για τη συγγραφή της «Γενεαλογίας της Ηθικής» ήταν ένα κύμα παρερμηνείας που έπεσε στον συγγραφέα σε σχέση με το προηγούμενο έργο του, στο οποίο ο Νίτσε προσπάθησε να διατυπώσει τις αρχές μιας νέας ηθικής συμπεριφοράς που παραμένει ηθική, ακόμη και χωρίς να συνδέεται με το υπερφυσικό.

Στη Γενεαλογία της Ηθικής, ο Νίτσε, με τη χαρακτηριστική του παραδοξότητα της σκέψης και το βάθος της ψυχολογικής ανάλυσης, εξετάζει την ιστορία της προέλευσης των προκαταλήψεων που σχετίζονται με το «θεόδοτο» της ηθικής ως τέτοιας.

David Strauss, εξομολογητής και συγγραφέας

Αυτό το δοκίμιο είναι το πρώτο από μια σειρά πολιτιστικών-κριτικών δοκιμίων που συνέλαβε ο Νίτσε αμέσως μετά τη δημοσίευση της Γέννησης της Τραγωδίας, ενωμένη με τον γενικό τίτλο Untimely Reflections.

Το αρχικό σχέδιο του Νίτσε περιλάμβανε είκοσι θέματα, ή, ακριβέστερα, είκοσι παραλλαγές σε ένα μόνο πολιτιστικό κριτικό θέμα. Με την πάροδο του χρόνου, αυτό το σχέδιο είτε μειώθηκε (σε δεκατρία), μετά αυξήθηκε (σε είκοσι τέσσερα). Από τις προγραμματισμένες σειρές, μόνο τέσσερα δοκίμια πέτυχαν: «David Strauss, Confessor and Writer», «On the Benefits and Harmfulness of History for Life», «Schopenhauer as an Educator», «Richard Wagner in Bayreuth».

Κακή Σοφία. Αφορισμοί και ρητά

Το βιβλίο περιλαμβάνει αφορισμούς και ρήσεις του Φρίντριχ Νίτσε.

"... Ένας εξυψωμένος άνθρωπος, βλέποντας το ύψιστο, γίνεται ελεύθερος, σίγουρος, ευρύς, ήρεμος, χαρούμενος, αλλά απόλυτα όμορφος τον ταρακουνάει με την εμφάνισή του και τον ξεσηκώνει: μπροστά του αρνείται τον εαυτό του ..." ( Νίτσε)

Άκαιροι προβληματισμοί

Το μεγαλεπήβολο σχέδιο του Φρίντριχ Νίτσε - μια σειρά είκοσι πολιτιστικών-κριτικών δοκιμίων με τον γενικό τίτλο "Untimely Reflections" - υλοποιήθηκε τελικά από τον ίδιο με τη μορφή τεσσάρων δοκιμίων: "David Strauss, Confessor and Writer", "On the Benefits and Harm of History for Life», «Richard Wagner in Bayreuth», «Schopenhauer as aducator».

Αυτό είναι ένα από τα πρώτα έργα του Νίτσε, που καθόρισε την περαιτέρω ανάπτυξή του στο πνεύμα του ανορθολογισμού και αντανακλούσε δύο παθιασμένα διανοητικά πάθη του φιλοσόφου: την εικόνα του Βάγκνερ και τη φιλοσοφία του Σοπενχάουερ.

Το βιβλίο έγινε μια τολμηρή δήλωση του νεαρού Νίτσε για τη δική του, πρωτότυπη -ενίοτε σκανδαλώδη- και βαθύτερη κατανόηση διαφόρων φιλοσοφικών και αισθητικών θεμάτων.

Nietzsche: Pro et contra

Σκοπός της συλλογής είναι να παρουσιάσει τη ρωσική εικόνα του Νίτσε, όπως έγινε αντιληπτός και μπήκε στη ρωσική πολιτιστική παράδοσηστην αυγή του 20ου αιώνα.

Το βιβλίο αποτελείται από δοκίμια αξιόπιστων Ρώσων φιλοσόφων και συγγραφέων της αλλαγής του 19ου και του 20ου αιώνα, τα οποία έχουν γίνει κλασικά των ρωσικών Νίτσε μελετών. Η ανθολογία περιέχει διάφορες, ενίοτε αντίθετες, προσεγγίσεις, εκτιμήσεις και ερμηνείες του έργου του Γερμανού φιλοσόφου.

Η γέννηση της τραγωδίας από το πνεύμα της μουσικής

«...αλλά όσοι θα έβλεπαν σε αυτή τη σύμπτωση την παρουσία μιας αντίφασης μεταξύ πατριωτικής έξαψης και αισθητικού συβαρισμού, μεταξύ γενναίας σοβαρότητας και εύθυμου παιχνιδιού, θα έκαναν λάθος· εδώ έχουμε να κάνουμε με ένα πρόβλημα, το οποίο ακριβώς τοποθετήσαμε στο επίκεντρο των γερμανικών ελπίδων, ως σημείο απογείωσης και καμπής...»

Σε αυτό το έργο, ο Νίτσε αναπτύσσει μια εντυπωσιακή εικόνα της συνεχιζόμενης επίδρασης στη σκέψη, γενικά στην ανθρωπότητα, του κόσμου των ελληνικών θεών.

Δύο από αυτά - ο Απόλλωνας και ο Διόνυσος, είναι για τον Νίτσε η προσωποποίηση της ασυμβίβαστης αντίθεσης δύο αρχών - της Απολλώνιας και της Διονυσιακής. Το πρώτο από αυτά είναι ο κόσμος των ονείρων, της ομορφιάς, της τελειότητας, αλλά πάνω από όλα της τάξης. Ο Διονυσιακός είναι βάρβαρος, που επιστρέφει στη φύση, ενυπάρχει σε ένα άτομο που αισθάνεται τον εαυτό του έργο τέχνης, παραβιάζοντας ανάλογα κάθε μέτρο.

Συλλογή βιβλίων

Ecce Homo πώς να γίνεις ο εαυτός σου
Αντίχριστος. Κατάρα στον Χριστιανισμό
Διασκεδαστική Επιστήμη
Η θέληση για εξουσία. Εμπειρία επανεκτίμησης όλων των αξιών
Η κακή σοφία (αφορισμοί και ρητά)
Επιλεγμένα Ποιήματα
Προς μια γενεαλογία της ηθικής
Casus Wagner
Άκαιροι προβληματισμοί - "David Strauss, Confessor and Writer"
Άκαιροι στοχασμοί - "Σχετικά με τα οφέλη και τις βλάβες της ιστορίας για τη ζωή"
Untimely Reflections - "Richard Wagner in Bayreuth"
Άκαιροι προβληματισμοί - "Ο Σοπενχάουερ ως εκπαιδευτικός"
Για το μέλλον των εκπαιδευτικών μας ιδρυμάτων
Τραγούδια του Ζαρατούστρα
Πέρα από το καλό και το κακό
Γέννηση της Τραγωδίας, ή Ελληνισμός και Απαισιοδοξία
Μικτές απόψεις και ρήσεις
Ο πλανόδιος και η σκιά του
Λυκόφως των ειδώλων, ή πώς να φιλοσοφήσεις με ένα σφυρί
Έτσι μίλησε ο Ζαρατούστρα
Πρωινή αυγή, ή η σκέψη της ηθικής προκατάληψης
Άνθρωπος, πάρα πολύ ανθρώπινος

Μικτές απόψεις και ρήσεις

Κάθε άνθρωπος που αγωνίζεται για τη γνώση του κόσμου αργά ή γρήγορα στρέφεται στα έργα του Φρίντριχ Νίτσε.

Αυτό το βιβλίο περιέχει τις δηλώσεις του μεγάλου Γερμανού στοχαστή. Σας κάνουν να κοιτάξετε με νέο τρόπο αυτό που φαινόταν εδώ και καιρό γνωστό και χωρίς αμφιβολία.

Έργα σε 2 τόμους. Τόμος 1

Έργα σε 2 τόμους. Τόμος 2

Το βιβλίο ενός από τους μεγαλύτερους εκπροσώπους του γερμανικού υπαρξισμού, του Φρίντριχ Νίτσε. Η παράδοξη λογική του Νίτσε, ένα χαρακτηριστικό σύνολο εκφραστικών μέσων, που απαιτούν προσεκτική μελέτη για τον εαυτό τους, οδηγούν τον στοχαστικό αναγνώστη στην οριακή εμπειρία της ανθρώπινης ύπαρξης.

Η δίτομη έκδοση του Φρίντριχ Νίτσε είχε αρχικά προγραμματιστεί για τη Βιβλιοθήκη Φιλοσοφικής Κληρονομιάς, αλλά οι «φιλοσοφικές» συζητήσεις γύρω από τη λέξη «κληρονομιά» έσπρωξαν τον Νίτσε έξω από τη Βιβλιοθήκη - τώρα παίρνει τη θέση που του αξίζει σε αυτήν.