Νεοκαντιανισμός

Ο νεοκαντιανισμός είναι ένα ιδεαλιστικό φιλοσοφικό κίνημα που εμφανίστηκε στη Γερμανία στα τέλη της δεκαετίας του 1860. και διαδόθηκε ευρέως στην Ευρώπη (συμπεριλαμβανομένης της Ρωσίας) την περίοδο 1870–1920. Η αρχή του συνδέεται συνήθως με τη δημοσίευση του έργου του Ο. Λίμπμαν «Ο Καντ και οι Επίγονοι» (1865), όπου διακηρύχθηκε το περίφημο σύνθημα: «Πίσω στον Καντ!»Ο νεοκαντιανισμός ονομαζόταν και νεοκριτική και ρεαλισμός.

Σχήμα 157.

Ο νεοκαντιανισμός ήταν μια συλλογή ετερογενών ρευμάτων (Σχήμα 157, Σχήμα 158), το πρώτο από τα οποία ήταν φυσιολογικόςνεοκαντιανισμός, και οι δύο μεγαλύτερες σχολές ήταν Marburgκαι Μπάντεν (Φράιμπουργκ).

Προϋποθέσεις του νεοκαντιανισμού. Μέχρι τα μέσα του XIX αιώνα. αποκάλυψε και απέκτησε μια πρωτόγνωρη μέχρι πρότινος οξύτητα της ασυμφωνίας μεταξύ της «επίσημης» φιλοσοφίας και των φυσικών επιστημών. Στα πανεπιστήμια

Σχήμα 158.

Στη Γερμανία εκείνη την εποχή κυριαρχούσε το εγελιανό δόγμα της μεταμόρφωσης του Απόλυτου, ενώ στις φυσικές επιστήμες κυριαρχούσε η νευτώνεια-καρτεσιανή κατανόηση του κόσμου. Σύμφωνα με το τελευταίο, όλα τα υλικά αντικείμενα αποτελούνται από αδιαίρετα άτομα και όλα όσα συμβαίνουν στον κόσμο εξηγούνταν σύμφωνα με τους νόμους της μηχανικής και άλλων φυσικών επιστημών. Με αυτή την προσέγγιση, ούτε ο Θεός ούτε το Απόλυτο είχαν θέση στον κόσμο, και φιλοσοφικές διδασκαλίεςσχετικά με αυτά αποδείχθηκε ότι ήταν απλώς περιττό. Ο ντεϊσμός φαινόταν ξεπερασμένος και οι περισσότεροι φυσιοδίφες κατέληξαν αναπόφευκτα στον αυθόρμητο υλισμό ή θετικισμό, ο οποίος διεκδίκησε τη θέση «πάνω από τον υλισμό και τον ιδεαλισμό» και απέρριψε κάθε προηγούμενη μεταφυσική. Και οι δύο προσεγγίσεις άφησαν τη φιλοσοφική ελίτ «άνεργη», και ο κλασικός θετικισμός δεν ήταν δημοφιλής εκείνη την εποχή στη Γερμανία. «Υπήρχε μια διπλή απειλή: μια επιστημονικά αβάσιμη φιλοσοφία, από τη μια πλευρά, και μια φιλοσοφικά άστεγη επιστήμη, από την άλλη». Ο εκκολαπτόμενος νεοκαντιανισμός προσπάθησε να δημιουργήσει μια νέα ένωση φυσικής επιστήμης και φιλοσοφίας. Σε αυτή την περίπτωση, η κύρια προσοχή επικεντρώθηκε στη θεωρία της γνώσης.

Φυσιολογικός νεοκαντιανισμός

Οι μεγαλύτεροι εκπρόσωποι του φυσιολογικού νεοκαντιανισμού είναι Ο. Λίμπμαν(1840-1912) και F. A. Lange(1828-1875). Η υπό όρους ημερομηνία γέννησης του φυσιολογικού νεοκαντιανισμού είναι το 1865, στα τέλη του 19ου αιώνα. σταδιακά εξαφανίζεται από τη σκηνή.

Σημαντικά έργα. Ο. Λίμπμαν. Kant and the Epigones (1865); F. A. Lange. «Ιστορία του Υλισμού» (1866).

Φιλοσοφικές απόψεις. Το έναυσμα για την ανάπτυξη του φυσιολογικού νεοκαντιανισμού δόθηκε από τις μελέτες του διάσημου επιστήμονα G. Helmholtz (φυσικός, χημικός, φυσιολόγος, ψυχολόγος), ο οποίος ήταν και ο ίδιος αυθόρμητος υλιστής. Μελετώντας τη δραστηριότητα των αισθητηρίων οργάνων (όραση, ακοή κ.λπ.), ήδη το 1855, σημείωσε κάποια ομοιότητα μεταξύ ορισμένων ιδεών της καντιανής φιλοσοφίας και της σύγχρονης φυσικής επιστήμης, συγκεκριμένα: η ίδια η δομή των αισθητηρίων οργάνων θέτει τα χαρακτηριστικά της ανθρώπινης αντίληψης , που μπορεί να χρησιμεύσει ως «φυσιολογική» δικαιολογία εκ των προτέρων... Ο Liebmann και λίγο αργότερα ο Lange, βασιζόμενοι σε νέες ανακαλύψεις και υποθέσεις στον τομέα της φυσιολογίας των αισθήσεων, άντλησαν και ανέπτυξαν αυτήν την ιδέα. Έτσι προέκυψε ο φυσιολογικός νεοκαντιανισμός, στον οποίο ο απριορισμός του Καντ ερμηνεύεται ως το δόγμα της σωματικής και ψυχικής οργάνωσης ενός ατόμου.

σχολείο Marburg

Ιδρυτής και επικεφαλής της σχολής του Marburg ήταν Χέρμαν Κοέν(1842-1918), οι μεγαλύτεροι εκπρόσωποί της - Paul Natorp(1854-1924) και Ερνστ Κασίρερ(1874-1945). Το σχολείο εμφανίστηκε στα τέλη του 19ου αιώνα. (ημερομηνία υπό όρους - 1871) και διαλύθηκε μετά τον Α' Παγκόσμιο Πόλεμο.

Σημαντικά έργα. Γ. Κοέν: «Η θεωρία του Καντ για την εμπειρία» (1871), «Η επιρροή του Καντ στη γερμανική κουλτούρα» (1883), «Η αρχή του απειροελάχιστου και η ιστορία του» (1883); «Καντ Δικαίωση της Αισθητικής» (1889).

P. Natorp: «The Doctrine of Plato on Ideas» (1903), «Logical Foundations of the Exact Sciences» (1910), «General Psychology» (1912).

E. Cassirer: "Η έννοια της ουσίας και η έννοια της λειτουργίας. Έρευνα θεμελιωδών ερωτημάτων κριτικής της γνώσης" (1910), "Γνώση και πραγματικότητα. Η έννοια της ουσίας και η έννοια της λειτουργίας" (1912), "Φιλοσοφία της συμβολικής μορφές» (1923-1929) ...

Φιλοσοφικές απόψεις. Ο Κοέν δήλωσε ότι το καθήκον του ήταν μια «αναθεώρηση του Καντ», επομένως, στη σχολή του Μάρμπουργκ, πρώτα απ' όλα, η καντιανή έννοια του «πράγμα-από μόνο του» απορρίφθηκε ως «μια ενοχλητική κληρονομιά του Μεσαίωνα». Αλλά στο κάτω-κάτω, τόσο ο Θεός στον Καντ όσο και ο ίδιος ο εξωτερικός κόσμος, από τον οποίο έρχονται οι αισθήσεις σε εμάς (στις αισθήσεις μας), είναι υπερβατικές ουσίες, δηλ. «Τα πράγματα μέσα τους». Και αν το πετάξουμε έξω από την καντιανή φιλοσοφία, τότε τι θα μείνει; Μόνο ένα άτομο ως υποκείμενο γνώσης, τον εαυτό τους γνωστική ικανότητακαι διαδικασίες. Ο Καντ ξεχώρισε τρία επίπεδα γνώσης στο θεωρητικό μυαλό: αισθησιασμό, λογική και λογική. Αλλά απορρίπτοντας τον εξωτερικό κόσμο ως «πράγμα-αυτό-αυτό», αλλάζουμε έτσι τη γνωστική κατάσταση του αισθησιασμού: δεν μας δίνει πλέον πληροφορίες για τον εξωτερικό κόσμο, και κατά συνέπεια, η υπερβατική αντίληψη και πολλές άλλες καντιανές έννοιες χάνουν το νόημά τους. Το καντιανό δόγμα του νου, που γεννά τρεις ιδέες για το άνευ όρων (για την ψυχή, τον κόσμο και τον Θεό), έχει επίσης χάσει σε μεγάλο βαθμό το νόημά του. Άλλωστε, «ο κόσμος» και ο «Θεός» είναι «πραγματικά πράγματα» και η έννοια «ψυχή» γενικά έχει ξεφύγει από τη μόδα, σε αυτήν την εποχή μπήκε στη θέση της η έννοια της «συνείδησης» και λίγο αργότερα - η έννοια της "ψυχής" (που περιέχει "συνείδηση" και "ασυνείδητο"). Έτσι, ο λόγος, που είναι η βάση της θεωρητικής φυσικής επιστήμης, αποδείχθηκε ότι ήταν πρακτικά ο μόνος άξιος προσοχής από τα καντιανά αντικείμενα μελέτης (βλ. Σχήμα 159).

Σχήμα 159.

Ωστόσο, η έννοια της «συνείδησης» ή της «σκέψης», που λειτουργούσαν οι νεοκαντιανοί στο πνεύμα της εποχής, περιλαμβάνει όχι μόνο τη λογική, αλλά και ορισμένα χαρακτηριστικά του καντιανού «λόγου», μόνο που τώρα δεν χαράσσεται αυστηρή διαχωριστική γραμμή. μεταξυ τους. Περιέχει συνείδηση ​​και αισθητηριακές εντυπώσεις - αλλάζει μόνο η κατάστασή τους. Έτσι, μπορούμε να πούμε ότι η συνείδηση ​​ως αντικείμενο έρευνας μεταξύ των νεοκαντιανών είναι κοντά στην καντιανή έννοια του θεωρητικού λόγου.

Οι νεοκαντιανοί έδωσαν την κύρια έμφαση στην καντιανή ιδέα ότι η συνείδηση ​​(λόγος-λόγος) και, κατά συνέπεια, η θεωρητική φυσική επιστήμη κατασκευάζει μια «εικόνα του κόσμου» («ένα πράγμα για μας» στην ορολογία του Κανγκ) προερχόμενη από δικές τους μορφές και νόμους, και όχι φυσικά αντικείμενα («πράγματα-εν-εαυτά»). Από αυτό, ο Καντ συμπέρανε ότι το «πράγμα-για-εμάς» και το «πράγμα-από μόνο του» δεν ήταν ταυτόσημα, και το τελευταίο ήταν άγνωστο. Για τους νεοκαντιανούς, που απέρριπταν το «πράγμα από μόνο του», αυτό το συμπέρασμα δεν είχε πλέον σημασία. Επικεντρώθηκαν στην ίδια την ιδέα κατασκευή από τη συνείδησηκάποιες «εικόνες» που βγάζουν οι αφελείς για «εικόνες του κόσμου».

Από την άποψή τους, η διαδικασία της γνώσης ξεκινά όχι με τη λήψη αισθήσεων, όχι με το βήμα «από τον κόσμο στο θέμα», αλλά με τη δραστηριότητα του ίδιου του υποκειμένου, που θέτει ερωτήματα και απαντά σε αυτά. Στο θέμα, υπάρχει απλώς μια συστοιχία ή ένα γενικό υπόβαθρο αισθήσεων (άγνωστης προέλευσης) που «μυρίζουν» κάτι στο θέμα. Έχοντας επισημάνει μια συγκεκριμένη αίσθηση, το θέμα θέτει το ερώτημα: "Τι είναι αυτό;" - και, ας πούμε, ισχυρίζεται: «Αυτό είναι κόκκινο». Τώρα αρχίζει η κατασκευή του «αυτό» ως κάτι σταθερό, δηλ. ως αντικείμενο «λειτουργικής ενότητας» που προέκυψε στη διαδικασία του ορισμού του («Αυτό είναι κόκκινο, στρογγυλό, γλυκό, αυτό είναι ένα μήλο»). Μια τέτοια «αντικειμενοποίηση» παράγεται από τη σκέψη, τη συνείδηση ​​και δεν είναι καθόλου εγγενής στις αισθήσεις, που μας δίνουν μόνο υλικό για τις αντίστοιχες πράξεις (Σχήμα 160). Η γλώσσα παίζει σημαντικό ρόλο σε αυτή την εποικοδομητική δραστηριότητα.

Στην πιο αγνή της μορφή, η εποικοδομητική δραστηριότητα της συνείδησης εκδηλώνεται στα μαθηματικά, όπου τα αντικείμενα που μελετώνται απελευθερώνονται στο μέγιστο από το αισθητήριο υλικό, επομένως, αντικείμενα οποιουδήποτε τύπου μπορούν να δημιουργηθούν εδώ. Για τον Καντ, ο χώρος και ο χρόνος λειτουργούσαν ως εκ των προτέρων μορφές αισθητηριακής ενατένισης, βάσει των οποίων γεννιούνται η γεωμετρία και η αριθμητική, επομένως μόνο μια γεωμετρία (Ευκλείδεια) και μια αριθμητική είναι δυνατή για ένα άτομο. Όμως στο δεύτερο μισό του 19ου αι. αναπτύχθηκε μια μη Ευκλείδεια γεωμετρία, η οποία περιλαμβάνει ένα άπειρο

Σχήμα 160.

Αλλά αν οποιαδήποτε επιστημονική θεωρία είναι το αποτέλεσμα της εκδήλωσης των ίδιων a priori μορφών συνείδησης, τότε γιατί βρίσκουμε πολλές τέτοιες θεωρίες στην ιστορία της επιστήμης;

Στα τέλη του XIX - αρχές του ΧΧ αιώνα. η επιθυμία και η ελπίδα για την κατανόηση της απόλυτης αλήθειας (ή για τη δημιουργία της μόνης σωστής επιστημονικής θεωρίας) ήταν ήδη θαμμένα μαζί με την εγελιανή φιλοσοφία: στην επιστήμη και στη φιλοσοφία, η διατριβή του Comte για σχετικότηταόλη η γνώση. Αλλά από την άλλη, η έννοια της ανάπτυξης και του ιστορικού χρόνου μπήκε στη «σάρκα και οστά» της φιλοσοφίας από τον εγελιανισμό. Επομένως, οι νεοκαντιανοί, θέτοντας το ζήτημα της εποικοδομητικής δραστηριότητας της συνείδησης, το θεώρησαν ιστορικό: κάθε νέα επιστημονική έννοια γεννιέται με βάση τις προηγούμενες (εξ ου και το ενδιαφέρον τους για την ιστορία της επιστήμης). Αλλά αυτή η διαδικασία κατευθύνεται στο άπειρο, και η απόλυτη, ή τελική, αλήθεια δεν είναι εφικτή.

Η Σχολή του Marburg συνέβαλε σημαντικά στην ανάπτυξη προβλημάτων της επιστημονικής μεθοδολογίας και της ιστορίας των φυσικών επιστημών.

Σχολείο Μπάντεν

Οι ηγέτες της σχολής του Baden (Freiburg) ήταν Wilhelm Windelbandt(1848-1915) και Χάινριχ Ρίκερτ(1863-1936). Η υπό όρους ημερομηνία εμφάνισης του σχολείου μπορεί να θεωρηθεί το 1894 ή ακόμα και το 1903, από το οποίο ο Windelbandt ασχολήθηκε ενεργά με την ανάπτυξη μιας φιλοσοφίας αξιών.

Σημαντικά έργα. W. Windelbandt: «History of New Philosophy» (1878-1880), «Preludes» (1884), «History of Philosophy» (1892), «History and Science of Nature» (1894), «Philosophy in German Spiritual Life in ο 19ος αιώνας» (;), «Ανανέωση του εγελιανισμού» (1910).

G. Rickert: «The Subject of Knowledge» (1892), «The Limits of the Natural Science Formation of Concepts» (1896), «The System of Philosophy» (1921).

Φιλοσοφικές απόψεις. «Επιστήμη της φύσης» και «επιστήμη για το πνεύμα.«Αν η σχολή του Μάρμπουργκ εστίαζε στις φυσικές επιστήμες, τότε για τους αντιπροσώπους Σχολείο Μπάντεντο κύριο αντικείμενο της έρευνας ήταν οι λεγόμενες ιστορικές επιστήμες (ιδίως εκείνες που μελετούν την ιστορία, την τέχνη και την ηθική) και οι ιδιαιτερότητες της μεθοδολογίας τους. Ο Windelbandt πρότεινε και ο Rickert ανέπτυξε αργότερα τη θέση σχετικά με τη θεμελιώδη διαφορά μεταξύ των «επιστημών της φύσης» και των «επιστημών του πνεύματος» (πολιτισμός). Οι κύριες διαφορές τους φαίνονται στον πίνακα. 95.

Πίνακας 95

" Επιστήμη της φύσης "και" επιστήμη του πνεύματος "

Εξηγώντας τις διαφορές μεταξύ των «επιστημών της φύσης» και των «επιστημών του πνεύματος», μπορούμε να πούμε ότι ο νόμος της παγκόσμιας έλξης ισχύει για όλα τα υλικά σώματα χωρίς εξαίρεση - ανεξάρτητα από τα μεμονωμένα χαρακτηριστικά αυτών των σωμάτων. Διατυπώνοντας αυτόν τον νόμο, ο φυσικός αφαιρεί από τη διάκριση μεταξύ μήλων και πλανητών, ζωγραφικής και πιάνας. γι 'αυτόν, αυτά είναι απλώς "υλικά σώματα" με μια ορισμένη μάζα και βρίσκονται σε μια συγκεκριμένη απόσταση το ένα από το άλλο. Αλλά όταν ένας ιστορικός στρέφεται στη Μεγάλη Γαλλική Επανάσταση, φυσικά θυμάται ότι υπήρξαν και άλλες επαναστάσεις, αλλά δεν τον ενδιαφέρει τι ήταν κοινό σε αυτές. Δεν έχει σημασία ότι τόσο ο Κάρολος Α' όσο και ο Λουδοβίκος XVT τους έκοψαν τα κεφάλια. Αυτό που είναι σημαντικό είναι τι ήταν μοναδικό στη Γαλλική Επανάσταση, για παράδειγμα, το γεγονός ότι ο Λουδοβίκος XVI εκτελέστηκε στη γκιλοτίνα, και αυτό που είναι σημαντικό είναι η σειρά μοναδικών γεγονότων που οδήγησαν σε μια τέτοια εκτέλεση.

Επιπλέον, η κύρια διαφορά μεταξύ των «επιστημών της φύσης» και των «επιστημών του πνεύματος» δεν βρίσκεται στο αντικείμενο, αλλά στο θέμα, τη μέθοδο και τον σκοπό της μελέτης. Έτσι, αν αρχίσουμε να ψάχνουμε για επαναλαμβανόμενα γεγονότα και γενικά πρότυπα στην ιστορία της ανθρωπότητας, θα πάρουμε έναν κλάδο της φυσικής επιστήμης: την κοινωνιολογία της ιστορίας. Και μελετώντας την τελευταία εποχή των παγετώνων «ιστορικά», δηλ. από την πλευρά των μοναδικών χαρακτηριστικών του, ερχόμαστε στην «ιστορία της Γης».

Ωστόσο, η διαφορά στα αντικείμενα της έρευνας εξακολουθεί να είναι σημαντική. Όταν μελετά φυσικά αντικείμενα, ένα άτομο στέκεται μπροστά στον έξω κόσμο, όταν μελετά πολιτιστικά αντικείμενα - μπροστά στον εαυτό του, αφού τα πολιτιστικά αντικείμενα είναι αυτό που δημιουργεί ο άνθρωπος. Και μελετώντας αυτούς τους «καρπούς» της δραστηριότητας του «πνεύματός» του, ο άνθρωπος κατανοεί τον εαυτό του, τη δική του ουσία.

Μιλώντας για τη σχέση μεταξύ των «επιστημών της φύσης» και των «επιστημών του πνεύματος», αξίζει επίσης να θυμηθούμε ότι όλες οι επιστήμες (και αυτές και άλλες), όντας προϊόν της ανθρώπινης συνείδησης, είναι επομένως πολιτιστικά αντικείμενα και μέρος του πολιτισμού.

Ο Rickert, αναπτύσσοντας την έννοια του Windelbandt, περιέπλεξε την ταξινόμηση των επιστημών, προσθέτοντας στα χαρακτηριστικά "γενίκευση" και "εξατομίκευση", όπως "αξιολόγηση" και "μη αξιολόγηση", τα οποία συνέδεσαν αυτήν την ταξινόμηση με τη "θεωρία των αξιών" που αναπτύχθηκε στο Baden. σχολείο. Ως αποτέλεσμα, πήρε τέσσερις τύπους επιστημών (Πίνακας 96).

Πίνακας %

Είδη επιστημών

Η θεωρία των αξιών. Ο Windelbandt είδε το κύριο καθήκον του στην ανάπτυξη μιας «θεωρίας των αξιών», στην οποία άρχισε να συμμετέχει ενεργά από το 1903. Αυτό οφειλόταν στο γεγονός ότι η αληθινή κατανόηση των ιστορικών (μοναδικών) γεγονότων είναι δυνατή (κατά τη γνώμη του) μόνο μέσα από το πρίσμα κάποιων οικουμενικών ανθρώπινων αξιών.

Η γνώση εκφράζεται με προτάσεις, δηλ. δηλώσεις ή αρνήσεις: «Το Α είναι Β» ή «Το Α δεν είναι Β». Αλλά με μια μόνο γραμματική μορφή, οι προτάσεις μπορούν να εκφράσουν κρίσεις ή μπορούν - εκτιμήσεις. Η πρόταση "Το μήλο είναι κόκκινο" εκφράζει

κρίση: εδώ το σκεπτόμενο υποκείμενο συγκρίνει το περιεχόμενο μιας από τις ιδέες του («μήλο») με μια άλλη («κόκκινο»). Η αξιολόγηση είναι άλλο θέμα. Όταν λέμε: «Αυτό το μήλο είναι όμορφο», υπάρχει μια αντίδραση του «υποκειμένου που οδηγεί και αισθάνεται» στο περιεχόμενο της παρουσίασης. Η αξιολόγηση δεν μας λέει τίποτα για τις ιδιότητες του ίδιου του αντικειμένου (ή του περιεχομένου της προβολής της Apple) ως τέτοιου. Εκφράζει την ανθρώπινη σχέση μας μαζί του. Ιδιαίτερα σημαντικές είναι οι εκτιμήσεις πολιτιστικών αντικειμένων (που δημιουργούνται από τον άνθρωπο), γιατί πάνω σε αυτές τις εκτιμήσεις χτίζονται όλες οι «επιστήμες του πνεύματος».

Για να αξιολογήσουμε όμως κάτι πρέπει να έχουμε στη διάθεσή μας κάποιο κριτήριο αξιολογήσεων, την «κλίμακα των τιμών», ένα σύστημα αξιών.

Από πού προέρχονται και σε τι βασίζονται; Συνδέονται με κανόνες, ή a priori αρχές, που υπάρχουν στην ανθρώπινη συνείδηση. Και ακριβώς «κανονιστική συνείδηση»βασίζεται στις «Πνευματικές Επιστήμες» που μελετούν τις πολιτισμικές αξίες. (Τα φυσικά αντικείμενα που μελετούν οι φυσικές επιστήμες δεν συνδέονται σε καμία περίπτωση με αξίες.) Η κανονιστική συνείδηση, με βάση το σύστημα αξιών της, κάνει εκτιμήσεις του «πρέπει»: «Έτσι πρέπει να είναι», ενώ οι φυσικοί νόμοι έχουν σημασία: «Διαφορετικά μπορεί να μην είναι».

Μεταξύ όλων των προτύπων που υπάρχουν a priori στην ανθρώπινη συνείδηση, ο Windelbandt προσδιόρισε τρεις κύριους «τομείς» στους οποίους βασίζονται οι τρεις κύριες ενότητες της φιλοσοφίας (Εικόνα 161).

Σχήμα 161.

Το σύστημα των κανόνων (από τη σκοπιά τόσο του Windelbandt όσο και του Rickert) είναι αιώνιο και αμετάβλητο, δηλ. όχι ιστορικό, και με αυτή την έννοια μπορεί να θεωρηθεί ότι ανήκει σε κάποιο αφηρημένο θέμα της γνώσης γενικά. Αλλά όταν γίνονται συγκεκριμένες εκτιμήσεις από «εμπειρικά» θέματα λόγω της επιρροής των ατόμων και των πραγματικών συνθηκών της ερευνητικής διαδικασίας, οι εκτιμήσεις που γίνονται μπορεί να διαφέρουν.

Η μοίρα της διδασκαλίας. Ο νεοκαντιανισμός στο σύνολό του είχε σημαντικό αντίκτυπο στη σύγχρονη και σε όλη τη μετέπειτα φιλοσοφία του 20ού αιώνα, ιδιαίτερα στη φιλοσοφία της ζωής, τη φαινομενολογία και τον υπαρξισμό. Παράλληλα έπαιζε ιδιαίτερα η σχολή του Μπάντεν σημαντικός ρόλοςστην ανάπτυξη της σύγχρονης θεωρίας της γνώσης και της φιλοσοφίας του πολιτισμού.

• Ο ίδιος ο Καντ και πολλοί από τους οπαδούς του ονόμασαν τη διδασκαλία του κριτική.
• Ιδρύθηκε τον 17ο αιώνα. για να λυθεί ακριβώς αυτό το πρόβλημα.
• Δηλαδή, όχι σε κάποιο συγκεκριμένο φιλοσοφικό υλιστικό δόγμα, αλλά σε κάποιο «υλισμό γενικά».
• Svasyan K.Νεοκαντιανισμός // Νέα φιλοσοφική εγκυκλοπαίδεια: σε 4 τόμους M .: Mysl, 2001. Τόμος III. Σελ. 56.
• Είναι ευκολότερο να εξηγηθεί αυτή η ιδέα με βάση το υλικό μεταγενέστερων ανακαλύψεων. Έτσι, στον αμφιβληστροειδή χιτώνα του ματιού υπάρχουν δύο τύποι υποδοχέων: οι "κώνοι" και οι "ράβδοι", παρέχοντας, αντίστοιχα, όραση ημέρας και νύχτας (εργάζονται με έλλειψη φωτός). Χάρη στο έργο των "κώνων" αντιλαμβανόμαστε τον κόσμο ως με χρωματικά χαρακτηριστικά, χάρη στη δουλειά των "ραβδιών" - μόνο ως ασπρόμαυρο (γι' αυτό "τη νύχτα όλες οι γάτες είναι γκρι" στην πραγματικότητα). Έτσι, η ίδια η δομή του ματιού καθορίζει a priori την όρασή μας για τον κόσμο μέρα και νύχτα. Ομοίως, η δομή του ματιού είναι τέτοια που το ανθρώπινο μάτι δεν αντιλαμβάνεται καθόλου την υπέρυθρη και την υπεριώδη ακτινοβολία, επομένως για εμάς
• Ο Cassirer ns θεωρούσε τις καντιανές κατηγορίες του λόγου ως «καθολικές μορφές σκέψης». Ως τέτοιες, θεώρησε τις έννοιες του αριθμού, του μεγέθους, του χώρου, του χρόνου, της αιτιότητας, της αλληλεπίδρασης κ.λπ.
• Ο όρος «πολιτισμός» προέρχεται από το λατινικό «cultura» που σημαίνει «καλλιέργεια», «καλλιέργεια».

«Πίσω στον Καντ!» - κάτω από αυτό το σύνθημα διαμορφώθηκε μια νέα τάση. Ονομάστηκε νεοκαντιανισμός. Αυτός ο όρος συνήθως κατανοείται ως η φιλοσοφική τάση των αρχών του εικοστού αιώνα. Ο νεοκαντιανισμός άνοιξε το δρόμο για την ανάπτυξη της φαινομενολογίας, επηρέασε τη διαμόρφωση της έννοιας του ηθικού σοσιαλισμού και βοήθησε στο διαχωρισμό των φυσικών και ανθρωπίνων επιστημών. Ο νεοκαντιανισμός είναι ένα ολόκληρο σύστημα που αποτελείται από πολλές σχολές που ιδρύθηκαν από τους οπαδούς του Καντ.

Νεοκαντιανισμός. Αρχή

Όπως ήδη αναφέρθηκε, ο νεοκαντιανισμός είναι ο δεύτερος μισό του XIX-αρχές του ΧΧ αιώνα. Η σκηνοθεσία πρωτοεμφανίστηκε στη Γερμανία, στην πατρίδα του διαπρεπούς φιλοσόφου. ο κύριος στόχοςαυτή η τάση είναι να αναβιώσει τις βασικές ιδέες και τις μεθοδολογικές κατευθυντήριες γραμμές του Καντ σε νέες ιστορικές συνθήκες. Ο Otto Liebmann ήταν ο πρώτος που ανακοίνωσε αυτή την ιδέα. Πρότεινε ότι οι ιδέες του Καντ μπορούν να μετατραπούν στην περιρρέουσα πραγματικότητα, η οποία εκείνη την εποχή υφίστατο σημαντικές αλλαγές. Οι κύριες ιδέες περιγράφηκαν στο έργο «Ο Καντ και οι Επίγονοι».

Οι Νεοκαντιανοί επέκριναν την κυριαρχία της θετικιστικής μεθοδολογίας και της υλιστικής μεταφυσικής. Το κύριο πρόγραμμα αυτού του κινήματος ήταν η αναβίωση του υπερβατικού ιδεαλισμού, που θα έδινε έμφαση στις εποικοδομητικές λειτουργίες του νου που γνωρίζει.

Ο νεοκαντιανισμός είναι ένα κίνημα μεγάλης κλίμακας που αποτελείται από τρεις κύριες κατευθύνσεις:

1. "Φυσιολογικός". Εκπρόσωποι: F. Lange και G. Helmholtz.
2. σχολείο Marburg. Εκπρόσωποι: G. Cohen, P. Natorp, E. Cassirer.
3. Σχολείο Μπάντεν. Εκπρόσωποι: V. Windelband, E. Lask, G. Rickert.

Πρόβλημα επανεκτίμησης

Νέα έρευνα στον τομέα της ψυχολογίας και της φυσιολογίας κατέστησε δυνατή την εξέταση της φύσης και της ουσίας της αισθητηριακής, ορθολογικής γνώσης από την άλλη πλευρά. Αυτό οδήγησε σε μια αναθεώρηση των μεθοδολογικών θεμελίων της φυσικής επιστήμης και έγινε η αιτία της κριτικής του υλισμού. Αντίστοιχα, ο νεοκαντιανισμός έπρεπε να επαναξιολογήσει την ουσία της μεταφυσικής και να αναπτύξει μια νέα μεθοδολογία για τη γνώση της «επιστήμης του πνεύματος».

Κύριο αντικείμενο κριτικής της νέας φιλοσοφικής τάσης ήταν το δόγμα του Ιμμάνουελ Καντ για «τα πράγματα από μόνα τους». Ο νεοκαντιανισμός έβλεπε το «πράγμα-από μόνο του» ως την «τελευταία έννοια της εμπειρίας». Ο νεοκαντιανισμός επέμενε ότι το υποκείμενο της γνώσης δημιουργείται από ανθρώπινες ιδέες και όχι το αντίστροφο.

Αρχικά, οι εκπρόσωποι του νεοκαντιανισμού υπερασπίστηκαν την ιδέα ότι στη διαδικασία της γνώσης ένα άτομο αντιλαμβάνεται τον κόσμο όχι όπως είναι στην πραγματικότητα και γι' αυτό φταίει η ψυχοφυσιολογική έρευνα. Αργότερα, η έμφαση μετατοπίστηκε στη μελέτη των γνωστικών διεργασιών από τη σκοπιά της λογικο-εννοιολογικής ανάλυσης. Αυτή τη στιγμή άρχισαν να σχηματίζονται σχολές νεοκαντιανισμού, που εξέταζαν τα φιλοσοφικά δόγματα του Καντ από διαφορετικές οπτικές γωνίες.

σχολείο Marburg

Ο Hermann Cohen θεωρείται ο ιδρυτής αυτής της τάσης. Εκτός από αυτόν, ο Paul Natorp, ο Ernst Cassirer και ο Hans Feichinger συνέβαλαν στην ανάπτυξη του νεοκαντιανισμού. Επίσης, υπό την επίδραση των ιδεών του νεοκαντιανισμού Magbu ήταν οι N. Hartmani, R. Corner, E. Husserl, I. Lapshin, E. Bernstein και L. Brunswick.

Προσπαθώντας να αναβιώσουν τις ιδέες του Καντ σε ένα νέο ιστορικό σχηματισμό, οι εκπρόσωποι του νεοκαντιανισμού ξεκίνησαν από τις πραγματικές διεργασίες που έλαβαν χώρα στις φυσικές επιστήμες. Σε αυτό το πλαίσιο, έχουν προκύψει νέα αντικείμενα και εργασίες για μελέτη. Αυτή τη στιγμή, πολλοί από τους νόμους της Νευτώνειας-Γαλιλαίας μηχανικής ακυρώθηκαν, αντίστοιχα, οι φιλοσοφικές και μεθοδολογικές οδηγίες είναι αναποτελεσματικές. Στην περίοδο του XIX-XX αιώνα. υπήρξαν αρκετές καινοτομίες στον επιστημονικό τομέα που είχαν μεγάλη επίδραση στην ανάπτυξη του νεοκαντιανισμού:

1. Μέχρι τα μέσα του 19ου αιώνα, πίστευαν ότι το σύμπαν βασίζεται στους νόμους της Νευτώνειας μηχανικής, ο χρόνος ρέει ομοιόμορφα από το παρελθόν στο μέλλον και ο χώρος βασίζεται στις ενέδρες της Ευκλείδειας γεωμετρίας. Μια νέα ματιά στα πράγματα άνοιξε η πραγματεία του Gauss, που μιλά για επιφάνειες επανάστασης σταθερής αρνητικής καμπυλότητας. Οι μη Ευκλείδειες γεωμετρίες των Boya, Riemann και Lobachevsky θεωρούνται συνεπείς και αληθινές θεωρίες. Δημιουργήθηκαν νέες απόψεις για το χρόνο και τη σχέση του με το χώρο, σε αυτό το θέμα τον καθοριστικό ρόλο έπαιξε η θεωρία της σχετικότητας του Αϊνστάιν, ο οποίος επέμενε ότι ο χρόνος και ο χώρος είναι αλληλένδετοι.
2. Οι φυσικοί άρχισαν να βασίζονται σε μια εννοιολογική και μαθηματική συσκευή στη διαδικασία σχεδιασμού της έρευνας, και όχι σε οργανικές και τεχνικές έννοιες που μόνο βολικά περιέγραφαν και εξηγούσαν πειράματα. Τώρα το πείραμα σχεδιάστηκε μαθηματικά και μόνο τότε πραγματοποιήθηκε στην πράξη.
3. Παλαιότερα, πίστευαν ότι οι νέες γνώσεις πολλαπλασιάζουν τις παλιές, δηλαδή απλώς προστίθενται στον κουμπαρά γενικών πληροφοριών. Το σωρευτικό σύστημα απόψεων βασίλευε. Η εισαγωγή νέων φυσικών θεωριών προκάλεσε την κατάρρευση αυτού του συστήματος. Αυτό που προηγουμένως φαινόταν αληθινό έχει πλέον περιέλθει στη σφαίρα της πρωτογενούς, ημιτελούς έρευνας.
4. Ως αποτέλεσμα των πειραμάτων, κατέστη σαφές ότι ένα άτομο όχι μόνο αντικατοπτρίζει παθητικά τον κόσμο γύρω του, αλλά σχηματίζει ενεργά και σκόπιμα αντικείμενα αντίληψης. Δηλαδή, ένα άτομο φέρνει πάντα κάτι από την υποκειμενικότητά του στη διαδικασία αντίληψης του περιβάλλοντος κόσμου. Αργότερα, αυτή η ιδέα μετατράπηκε σε μια ολόκληρη «φιλοσοφία συμβολικών μορφών» μεταξύ των νεοκαντιανών.

Όλες αυτές οι επιστημονικές αλλαγές απαιτούσαν σοβαρό φιλοσοφικό προβληματισμό. Οι νεοκαντιανοί της σχολής του Μάρμπουργκ δεν στάθηκαν στην άκρη: πρόσφεραν τη δική τους άποψη για τη διαμορφωμένη πραγματικότητα, βασισμένη ταυτόχρονα στη γνώση που αντλήθηκε από τα βιβλία του Καντ. Η βασική διατριβή των εκπροσώπων αυτής της τάσης έλεγε ότι όλες οι επιστημονικές ανακαλύψεις και οι ερευνητικές δραστηριότητες μαρτυρούν τον ενεργό εποικοδομητικό ρόλο της ανθρώπινης σκέψης.

Ο ανθρώπινος νους δεν είναι μια αντανάκλαση του κόσμου, αλλά είναι ικανός να τον δημιουργήσει. Βάζει τα πράγματα σε τάξη σε μια ασυνάρτητη και χαοτική ζωή. Μόνο χάρη στη δημιουργική δύναμη του μυαλού, ο γύρω κόσμος δεν μετατράπηκε σε ένα σκοτεινό και ανόητο τίποτα. Ο λόγος δίνει λογική και νόημα στα πράγματα. Ο Hermann Cohen έγραψε ότι η ίδια η σκέψη είναι ικανή να δημιουργήσει ον. Με βάση αυτό, μπορούμε να μιλήσουμε για δύο θεμελιώδη σημεία στη φιλοσοφία:

• Καταρχήν αντιουσιαστικό. Οι φιλόσοφοι προσπάθησαν να εγκαταλείψουν την αναζήτηση των θεμελιωδών αρχών της ύπαρξης, οι οποίες αποκτήθηκαν με τη μέθοδο της μηχανικής αφαίρεσης. Οι νεοκαντιανοί της Σχολής του Μαγβούργου πίστευαν ότι οι μόνες λογικές βασικές επιστημονικές προτάσεις και πράγματα ήταν μια λειτουργική σύνδεση. Τέτοιες λειτουργικές συνδέσεις φέρονται στον κόσμο από ένα υποκείμενο που προσπαθεί να γνωρίσει αυτόν τον κόσμο, έχει την ικανότητα να κρίνει και να επικρίνει.
• Αντιμεταφυσική στάση. Αυτή η δήλωση καλεί να σταματήσουμε να ασχολούμαστε με τη δημιουργία διαφόρων καθολικών εικόνων του κόσμου, να μελετήσουμε καλύτερα τη λογική και τη μεθοδολογία της επιστήμης.

Διορθώνοντας τον Καντ

Και όμως, έχοντας ως βάση τη θεωρητική βάση από τα βιβλία του Καντ, εκπρόσωποι της Σχολής του Μάρμπουργκ υποβάλλουν τις διδασκαλίες του σε σοβαρές προσαρμογές. Πίστευαν ότι το πρόβλημα του Καντ ήταν η απολυτοποίηση μιας καθιερωμένης επιστημονικής θεωρίας. Ως RKB της εποχής του, ο φιλόσοφος ασχολήθηκε σοβαρά με την κλασική Νευτώνεια μηχανική και την Ευκλείδεια γεωμετρία. Απέδωσε την άλγεβρα στις a priori μορφές της αισθητηριακής ενατένισης και τη μηχανική στην κατηγορία της λογικής. Οι Νεοκαντιανοί θεώρησαν αυτή την προσέγγιση θεμελιωδώς λανθασμένη.

Όλα τα ρεαλιστικά στοιχεία και, πρώτα απ' όλα, η έννοια του «πράγματος καθεαυτό» αφαιρούνται με συνέπεια από την κριτική του πρακτικού λόγου του Καντ. Ο Μάρμπουργκερ πίστευε ότι το θέμα της επιστήμης εμφανίζεται μόνο μέσω της πράξης της λογικής σκέψης. Κατ' αρχήν, δεν μπορεί να υπάρχουν αντικείμενα που να μπορούν να υπάρχουν από μόνα τους, υπάρχει μόνο αντικειμενικότητα που δημιουργείται από τις πράξεις της ορθολογικής σκέψης.

Ο E. Cassirer είπε ότι οι άνθρωποι δεν γνωρίζουν αντικείμενα, αλλά αντικειμενικά. Η νεοκαντιανή θεώρηση της επιστήμης ταυτίζει το αντικείμενο της επιστημονικής γνώσης με το υποκείμενο, οι επιστήμονες έχουν εγκαταλείψει τελείως κάθε αντίθεση του ενός προς το άλλο. Οι εκπρόσωποι της νέας κατεύθυνσης του Καντιανισμού πίστευαν ότι όλες οι μαθηματικές σχέσεις, η έννοια των ηλεκτρομαγνητικών κυμάτων, ο περιοδικός πίνακας, οι κοινωνικοί νόμοι είναι ένα συνθετικό προϊόν δραστηριότητας ανθρώπινο μυαλό, με την οποία το άτομο διατάσσει την πραγματικότητα, και όχι τα αντικειμενικά χαρακτηριστικά των πραγμάτων. Ο P. Natorp υποστήριξε ότι η μη σκέψη πρέπει να είναι συνεπής με το θέμα, αλλά το αντίστροφο.

Επίσης, οι νεοκαντιανοί της σχολής του Marburg επικρίνουν την ικανότητα κρίσης της καντιανής έννοιας του χρόνου και του χώρου. Τις θεωρούσε μορφές αισθησιασμού, και εκπροσώπους της νέας φιλοσοφικής τάσης - μορφές σκέψης.

Από την άλλη πλευρά, οι Μαρβουργιανοί πρέπει να λάβουν τα εύσημα ενόψει μιας επιστημονικής κρίσης, όταν οι επιστήμονες αμφισβήτησαν τις εποικοδομητικές και προβολικές ικανότητες του ανθρώπινου μυαλού. Με τη διάδοση του θετικισμού και του μηχανιστικού υλισμού, οι φιλόσοφοι κατάφεραν να υπερασπιστούν τη θέση του φιλοσοφικού λόγου στην επιστήμη.

Ορθότητα

Οι Marburgers έχουν επίσης δίκιο ότι όλες οι σημαντικές θεωρητικές έννοιες και οι επιστημονικές εξιδανικεύσεις θα είναι πάντα και ήταν καρποί της δουλειάς του μυαλού του επιστήμονα και δεν προέρχονται από την ανθρώπινη εμπειρία ζωής. Φυσικά, υπάρχουν έννοιες που δεν μπορούν να βρεθούν ανάλογες στην πραγματικότητα, για παράδειγμα, «ιδανικό μαύρο σώμα» ή «μαθηματικό σημείο». Αλλά άλλες φυσικές και μαθηματικές διαδικασίες είναι αρκετά εξηγήσιμες και κατανοητές χάρη σε θεωρητικές κατασκευές που είναι ικανές να κάνουν δυνατή οποιαδήποτε πειραματική γνώση.

Μια άλλη ιδέα των νεοκαντιανών τόνισε τον εξαιρετικά σημαντικό ρόλο των λογικών και θεωρητικών κριτηρίων της αλήθειας στη διαδικασία της γνώσης. Αυτό αφορούσε κυρίως μαθηματικές θεωρίες, που είναι απόγονοι μιας πολυθρόνας θεωρητικών, γίνονται η βάση για πολλά υποσχόμενες τεχνικές και πρακτικές εφευρέσεις. Επιπλέον: σήμερα, η τεχνολογία των υπολογιστών βασίζεται σε λογικά μοντέλα που δημιουργήθηκαν στη δεκαετία του '20 του περασμένου αιώνα. Ομοίως, η μηχανή πυραύλων σχεδιάστηκε πολύ πριν ο πρώτος πύραυλος πετάξει στον ουρανό.

Είναι επίσης αλήθεια ότι οι νεοκαντιανοί πίστευαν ότι η ιστορία της επιστήμης δεν μπορεί να κατανοηθεί έξω από την εσωτερική λογική της ανάπτυξης των επιστημονικών ιδεών και προβλημάτων. Δεν μπορεί καν να τεθεί θέμα άμεσου κοινωνικο-πολιτιστικού προσδιορισμού.

Γενικά, η φιλοσοφική κοσμοθεωρία των νεοκαντιανών χαρακτηρίζεται από μια κατηγορηματική απόρριψη κάθε είδους φιλοσοφικού ορθολογισμού, από τα βιβλία του Σοπενχάουερ και του Νίτσε μέχρι τα έργα του Μπερξόν και του Χάιντεγκερ.

Ηθικό δόγμα

Οι Marburgers υποστήριζαν τον ορθολογισμό. Ακόμη και το ηθικό τους δόγμα ήταν πλήρως κορεσμένο από ορθολογισμό. Πιστεύουν ότι ακόμη και οι ηθικές ιδέες έχουν λειτουργικό-λογικό και εποικοδομητικό-τακτοποιημένο χαρακτήρα. Αυτές οι ιδέες παίρνουν τη μορφή του λεγόμενου κοινωνικού ιδεώδους, σύμφωνα με το οποίο οι άνθρωποι πρέπει να κατασκευάσουν το κοινωνικό τους είναι.

Η ελευθερία που διέπεται από ένα κοινωνικό ιδεώδες είναι η φόρμουλα του νεοκαντιανού οράματος της ιστορικής διαδικασίας και της κοινωνικής σχέσης. Ένα άλλο χαρακτηριστικό της τάσης του Marburg είναι ο επιστημονισμός. Δηλαδή πίστευαν ότι η επιστήμη είναι ανώτερη μορφήεκδηλώσεις του ανθρώπινου πνευματικού πολιτισμού.

μειονεκτήματα

Ο νεοκαντιανισμός είναι μια φιλοσοφική τάση που επανερμηνεύει τις ιδέες του Καντ. Παρά τη λογική θεμελίωση της έννοιας του Marburg, είχε σημαντικά μειονεκτήματα.

Πρώτον, αρνούμενοι να μελετήσουν τα κλασικά επιστημολογικά προβλήματα σχετικά με τη σύνδεση μεταξύ γνώσης και ύπαρξης, οι φιλόσοφοι καταδικάστηκαν σε αφηρημένο μεθοδολογισμό και μονόπλευρη θεώρηση της πραγματικότητας. Εκεί βασιλεύει μια ιδεαλιστική αυθαιρεσία, στην οποία το επιστημονικό μυαλό παίζει με τον εαυτό του σε «έννοιες πινγκ-πονγκ». Πέρα από τον παραλογισμό, οι ίδιοι οι Marburgers έχουν προκαλέσει τον παράλογο βολονταρισμό. Εάν η εμπειρία και τα γεγονότα δεν είναι τόσο ουσιαστικά, τότε στο μυαλό «επιτρέπονται τα πάντα».

Δεύτερον, οι νεοκαντιανοί της σχολής του Μάρμπουργκ δεν μπορούσαν να εγκαταλείψουν τις ιδέες για τον Θεό και τον Λόγο, αυτό έκανε τη διδασκαλία πολύ αντιφατική, δεδομένης της τάσης των νεοκαντιανών να εκλογικεύουν τα πάντα.

Σχολείο Μπάντεν

Οι στοχαστές του Μαγβούργου έλκονταν προς τα μαθηματικά, ο νεοκαντιανισμός του Μπάντεν επικεντρώθηκε στις ανθρωπιστικές επιστήμες. που συνδέονται με τα ονόματα των V. Windelband και G. Rickert.

Έλκοντας προς κλασσικές μελέτες, εκπρόσωποι αυτής της τάσης ξεχώρισαν μια συγκεκριμένη μέθοδο ιστορικής γνώσης. Αυτή η μέθοδος εξαρτάται από το είδος της σκέψης, η οποία χωρίζεται σε νομοθετική και ιδεολογική. Η νομοθετική σκέψη χρησιμοποιείται κυρίως στη φυσική επιστήμη, χαρακτηρίζεται από εστίαση στην αναζήτηση των νόμων της πραγματικότητας. Η ιδεογραφική σκέψη, με τη σειρά της, στοχεύει στη μελέτη ιστορικών γεγονότων που έχουν συμβεί στη συγκεκριμένη πραγματικότητα.

Αυτοί οι τύποι σκέψης θα μπορούσαν να εφαρμοστούν για τη μελέτη του ίδιου θέματος. Για παράδειγμα, εάν μελετήσετε τη φύση, τότε η νομοθετική μέθοδος θα δώσει τη συστηματική της ζωντανής φύσης και η ιδιογραφική μέθοδος θα περιγράψει συγκεκριμένες εξελικτικές διαδικασίες. Στη συνέχεια, οι διαφορές μεταξύ αυτών των δύο μεθόδων τέθηκαν σε αμοιβαίο αποκλεισμό και η ιδιογραφική μέθοδος άρχισε να θεωρείται προτεραιότητα. Και αφού η ιστορία δημιουργείται στα πλαίσια της ύπαρξης του πολιτισμού, το κεντρικό θέμα που ανέπτυξε η Σχολή του Μπάντεν ήταν η μελέτη της θεωρίας των αξιών, δηλαδή της αξιολογίας.

Τα προβλήματα της διδασκαλίας των αξιών

Η αξιολογία στη φιλοσοφία είναι ένας κλάδος που διερευνά τις αξίες ως θεμέλια νοηματοδότησης της ανθρώπινης ύπαρξης που καθοδηγούν και παρακινούν ένα άτομο. Αυτή η επιστήμη μελετά τα χαρακτηριστικά του περιβάλλοντος κόσμου, τις αξίες του, τις μεθόδους γνώσης και τις ιδιαιτερότητες των αξιολογικών κρίσεων.

Η αξιολογία στη φιλοσοφία είναι ένας κλάδος που απέκτησε την ανεξαρτησία του μέσω της φιλοσοφικής έρευνας. Γενικά, συσχετίστηκαν με τα ακόλουθα γεγονότα:

1. Ο I. Kant αναθεώρησε το σκεπτικό για την ηθική και καθόρισε την ανάγκη για μια σαφή διάκριση ανάμεσα στο σωστό και το πραγματικό.
2. Στη μετα-χεγκελιανή φιλοσοφία, η έννοια του είναι χωρίστηκε σε «πραγματοποιημένο πραγματικό» και «επιθυμητό οφειλόμενο».
3. Οι φιλόσοφοι συνειδητοποίησαν την ανάγκη να περιοριστούν οι διανοούμενοι ισχυρισμοί της φιλοσοφίας και της επιστήμης.
4. Ανακαλύφθηκε ότι υπήρχε αδυναμία απομάκρυνσης από τη γνώση της αξιολογικής στιγμής.
5. Αμφισβητήθηκαν οι αξίες του χριστιανικού πολιτισμού, κυρίως τα βιβλία του Σοπενχάουερ, τα έργα του Νίτσε, του Ντίλταϊ και του Κίρκεγκωρ.

Έννοιες και αξίες του νεοκαντιανισμού

Η φιλοσοφία και οι διδασκαλίες του Καντ, μαζί με τη νέα κοσμοθεωρία, κατέστησαν δυνατό να καταλήξουμε στα ακόλουθα συμπεράσματα: ορισμένα αντικείμενα έχουν αξία για ένα άτομο, ενώ άλλα όχι, επομένως οι άνθρωποι τα παρατηρούν ή δεν τα προσέχουν. Σε αυτή τη φιλοσοφική κατεύθυνση, οι αξίες ονομάστηκαν έννοιες που είναι πάνω από το είναι, αλλά δεν έχουν άμεση σχέση με το αντικείμενο ή το υποκείμενο. Εδώ η σφαίρα του θεωρητικού έρχεται σε αντίθεση με το πραγματικό και μεγαλώνει στον «κόσμο των θεωρητικών αξιών». Η θεωρία της γνώσης αρχίζει να νοείται ως «κριτική του πρακτικού λόγου», δηλαδή μια επιστήμη που μελετά τα νοήματα, αναφέρεται στις αξίες και όχι στην πραγματικότητα.

Ο Rickert μίλησε για ένα τέτοιο παράδειγμα καθώς η εγγενής αξία Του θεωρείται μοναδική και μοναδική, αλλά αυτή η μοναδικότητα δεν προκύπτει μέσα στο διαμάντι ως αντικείμενο (σε αυτό το θέμα, χαρακτηρίζεται από ιδιότητες όπως η σκληρότητα ή η λαμπρότητα). Και δεν είναι καν ένα υποκειμενικό όραμα ενός ανθρώπου που μπορεί να τον ορίσει ως χρήσιμο ή όμορφο. Η μοναδικότητα είναι μια αξία που ενώνει όλες τις αντικειμενικές και υποκειμενικές έννοιες, σχηματίζοντας αυτό που στη ζωή έχει λάβει το όνομα "Almaz Kohinoor". Ο Rickert στο κύριο έργο του "Τα όρια του φυσικού επιστημονικού σχηματισμού των εννοιών" είπε ότι το υψηλότερο καθήκον της φιλοσοφίας είναι να καθορίσει τη σχέση των αξιών με την πραγματικότητα.

Ο νεοκαντιανισμός στη Ρωσία

Στους Ρώσους νεοκαντιανούς περιλαμβάνονται εκείνοι οι στοχαστές που ένωσαν το περιοδικό «Λόγος» (1910). Σε αυτούς περιλαμβάνονται οι S. Gessen, A. Stepun, B. Yakovenka, B. Focht, V. Seseman. Το νεοκαντιανό κίνημα αυτή την περίοδο διαμορφώθηκε στις αρχές της αυστηρής επιστημονικότητας, επομένως δεν ήταν εύκολο να ανοίξει το δρόμο του στη συντηρητική, παράλογη-θρησκευτική ρωσική φιλοσοφία.

Παρόλα αυτά, οι ιδέες του νεοκαντιανισμού έγιναν αποδεκτές από τους S. Bulgakov, N. Berdyaev, M. Tugan-Baranovsky, καθώς και από ορισμένους συνθέτες, ποιητές και συγγραφείς.

Οι εκπρόσωποι του ρωσικού νεοκαντιανισμού έλκονταν προς τα σχολεία της Βάδης ή του Μαγβούργου, επομένως στα έργα τους απλώς υποστήριζαν τις ιδέες αυτών των κατευθύνσεων.

Ελεύθεροι στοχαστές

Εκτός από τις δύο σχολές, τις ιδέες του νεοκαντιανισμού υποστήριξαν ελεύθεροι στοχαστές όπως ο Johann Fichte ή ο Alexander Lappo-Danilevsky. Ακόμα κι αν κάποιοι από αυτούς δεν υποψιάζονταν καν ότι η δουλειά τους θα επηρέαζε τη διαμόρφωση μιας νέας τάσης.

Στη φιλοσοφία του Φίχτε, δύο βασικές περίοδοι ξεχωρίζουν: στην πρώτη υποστήριξε τις ιδέες του υποκειμενικού ιδεαλισμού και στη δεύτερη πέρασε στην πλευρά του αντικειμενισμού. Ο Johann Gottlieb Fichte υποστήριξε τις ιδέες του Kant και έγινε διάσημος χάρη σε αυτόν. Πίστευε ότι η φιλοσοφία έπρεπε να είναι η βασίλισσα όλων των επιστημών, ο «πρακτικός λόγος» έπρεπε να βασίζεται στις ιδέες του «θεωρητικού» και τα προβλήματα του καθήκοντος, της ηθικής και της ελευθερίας έγιναν βασικά στην έρευνά του. Πολλά από τα έργα του Johann Gottlieb Fichte επηρέασαν τους επιστήμονες που ήταν στην αρχή της ίδρυσης του νεοκαντιανού κινήματος.

Μια παρόμοια ιστορία συνέβη με τον Ρώσο στοχαστή Alexander Danilevsky. Ήταν ο πρώτος που τεκμηρίωσε τον ορισμό της ιστορικής μεθοδολογίας ως ειδικού κλάδου της επιστημονικής ιστορικής γνώσης. Στον τομέα της νεοκαντιανής μεθοδολογίας, ο Lappo-Danilevsky έθεσε ζητήματα ιστορικής γνώσης, τα οποία παραμένουν επίκαιρα σήμερα. Αυτές περιλαμβάνουν τις αρχές της ιστορικής γνώσης, τα κριτήρια αξιολόγησης, την ιδιαιτερότητα των ιστορικών γεγονότων, τους γνωστικούς στόχους κ.λπ.

Με τον καιρό, ο νεοκαντιανισμός αντικαταστάθηκε από νέες φιλοσοφικές, κοινωνιολογικές και πολιτισμικές θεωρίες. Ωστόσο, ο νεοκαντιανισμός δεν απορρίφθηκε ως απαρχαιωμένο δόγμα. Σε κάποιο βαθμό, στη βάση του νεοκαντιανισμού έχουν αναπτυχθεί πολλές έννοιες, οι οποίες έχουν απορροφήσει τις ιδεολογικές εξελίξεις αυτής της φιλοσοφικής τάσης.

WINDELBAND(Windelband) Wilhelm (1848-1915) - Γερμανός φιλόσοφος, ένας από τους κλασικούς της ιστορικής και φιλοσοφικής επιστήμης, ιδρυτής και εξέχων εκπρόσωπος της σχολής του Baden του νεοκαντιανισμού. Δίδαξε φιλοσοφία στα πανεπιστήμια της Λειψίας (1870-1876), της Ζυρίχης (1876), του Φράιμπουργκ (1877-1882), του Στρασβούργου (1882-1903), της Χαϊδελβέργης (1903-1915). Κύρια έργα: «Ιστορία αρχαία φιλοσοφία"(1888)," The History of New Philosophy "(σε δύο τόμους, 1878-1880)," On Free Will "(1904)," Philosophy in German Spiritual Life in the German Spiritual Life in the 19th Century "(1909) κ.λπ. Το όνομα του V. συνδέεται πρωτίστως με την εμφάνιση της σχολής Baden του νεοκαντιανισμού, η οποία, μαζί με άλλες κατευθύνσεις αυτού του κινήματος (η σχολή Marburg, κ.λπ.) διακήρυξε το σύνθημα «Back to Kant», θέτοντας έτσι τα θεμέλια για ένα από τις κύριες τάσεις της δυτικοευρωπαϊκής φιλοσοφίας του τελευταίου τρίτου του 19ου - αρχές του 20ου αιώνα.

που συλλογίζονται οι φιλόσοφοι αυτής της σχολής, είναι εξαιρετικά σπουδαίο. Παρόλα αυτά, οι προσπάθειες για μια υπερβατική θεμελίωση της φιλοσοφίας μπορούν να θεωρηθούν ο κυρίαρχος φορέας της ανάπτυξής της. Αντίθετα, η έκδοση Marburg του νεοκαντιανισμού προσανατολίστηκε σε κεφάλαια. αρ. στην αναζήτηση λογικών βάσεων για τα λεγόμενα. Οι ακριβείς επιστήμες και συνδέονται με τα ονόματα των Κοέν και Νάτορπ, οι Μπάντενι, με επικεφαλής τον Β., τόνισαν τον ρόλο του πολιτισμού και επικέντρωσαν τις προσπάθειές τους στην τεκμηρίωση των συνθηκών και των δυνατοτήτων της ιστορικής γνώσης. Το Merit V. είναι μια προσπάθεια νέας κάλυψης και επίλυσης των κύριων προβλημάτων της φιλοσοφίας και, κυρίως, του προβλήματος του αντικειμένου της. Στο άρθρο «Τι είναι η φιλοσοφία;», Δημοσιεύτηκε στη συλλογή «Πρεελούδια. Φιλοσοφικά άρθρα και ομιλίες» (1903) και στο βιβλίο «Ιστορία της Νέας Φιλοσοφίας» ο Β. εξετάζει συγκεκριμένα αυτό το θέμα, αφιερώνοντας μια μακροσκελή ιστορική και φιλοσοφική εκδρομή στο διευκρίνιση. Ο V. δείχνει ότι σε Αρχαία Ελλάδαη έννοια της φιλοσοφίας κατανοήθηκε ως ολόκληρο το σώμα της γνώσης. Ωστόσο, στη διαδικασία ανάπτυξης αυτής της ίδιας της γνώσης, οι ανεξάρτητες επιστήμες αρχίζουν να ξεχωρίζουν από τη φιλοσοφία, με αποτέλεσμα όλη η πραγματικότητα να αποσυναρμολογείται σταδιακά από αυτούς τους κλάδους. Τι απομένει, λοιπόν, από την παλιά επιστήμη που αγκαλιάζει τα πάντα, ποιος τομέας της πραγματικότητας παραμένει στην τύχη της; Απορρίπτοντας την παραδοσιακή ιδέα της φιλοσοφίας ως επιστήμης των πιο γενικών νόμων αυτής της πραγματικότητας, ο V. επεσήμανε μια θεμελιωδώς διαφορετική διαδρομή και ένα νέο θέμα, που εξαρτάται από την ίδια την πορεία της ανάπτυξης του πολιτισμού. Το πολιτιστικό πρόβλημα θέτει τα θεμέλια για ένα κίνημα, το σύνθημα του οποίου ήταν «επανεκτίμηση όλων των αξιών», που σημαίνει ότι η φιλοσοφία μπορεί να συνεχίσει να υπάρχει, σύμφωνα με τον V., μόνο ως δόγμα «καθολικής σημασίας αξιών». Η φιλοσοφία, σύμφωνα με τον Β., «δεν θα παρεμβαίνει πλέον στο έργο επιμέρους επιστήμες... δεν είναι τόσο φιλόδοξη ώστε να αγωνίζεται για τη γνώση όσων έχουν ήδη μάθει και δεν βρίσκει ευχαρίστηση στη σύνταξη, στο γεγονός ότι από τα γενικότερα συμπεράσματα των επιμέρους επιστημών, λες, υφαίνουν τις πιο γενικές κατασκευές . Έχει τη δική του περιοχή και το δικό του καθήκον σε αυτές τις καθολικά σημαντικές αξίες που αποτελούν το γενικό σχέδιο όλων των λειτουργιών του πολιτισμού και τη βάση κάθε ατομικής υλοποίησης των αξιών.» Ακολουθώντας το πνεύμα της διάκρισης του Καντ μεταξύ θεωρητικού και πρακτικού λόγου, ο V. αντιπαραβάλλει τη φιλοσοφία ως ένα καθαρά κανονιστικό δόγμα που βασίζεται σε αξιολογικές κρίσεις και γνώση του τι πρέπει να είναι, - στις πειραματικές επιστήμες, βασισμένες σε θεωρητικές κρίσεις και εμπειρικά δεδομένα για την πραγματικότητα (όπως για την ύπαρξη). Οι ίδιες οι αξίες στο V. είναι πολύ κοντά στη σημασία τους στις καντιανές a priori μορφές ή νόρμες που έχουν υπερβατική αξία.

διανοητικό χαρακτήρα και είναι υπερχρονικές, εξωιστορικές και καθολικά έγκυρες αρχές που κατευθύνουν και, επομένως, διακρίνουν την ανθρώπινη δραστηριότητα από τις διαδικασίες που συμβαίνουν στη φύση. Οι αξίες (αλήθεια, καλοσύνη, ομορφιά, αγιότητα) είναι αυτά με τα οποία κατασκευάζονται τόσο ο αντικειμενικός κόσμος της επιστημονικής γνώσης όσο και του πολιτισμού και με τη βοήθειά τους μπορεί κανείς να σκεφτεί σωστά. Δεν υπάρχουν όμως ως κάποια ανεξάρτητα αντικείμενα και δεν προκύπτουν όταν κατανοούνται, αλλά όταν ερμηνεύεται το νόημά τους, άρα «σημαίνουν». Υποκειμενικά, γίνονται αντιληπτές ως μια άνευ όρων υποχρέωση που βιώνεται με αποδεικτικά στοιχεία. Ο V. διακηρύσσει το πρόβλημα της διάσπασης μεταξύ του κόσμου της ύπαρξης (φύση) και του κόσμου των οφειλόμενων (αξιών) ως άλυτο πρόβλημα της φιλοσοφίας, «ιερό μυστικό», αφού ο τελευταίος, κατά τη γνώμη του, δεν είναι σε θέση να βρει κάποιον καθολικό τρόπο να γνωρίσει και τους δύο κόσμους. Εν μέρει αυτό το έργο επιλύεται από τη θρησκεία, η οποία ενώνει αυτά τα αντίθετα σε έναν μόνο Θεό, ωστόσο, ακόμη και αυτή δεν μπορεί να ξεπεράσει πλήρως αυτή τη θεμελιώδη δυαδικότητα, επειδή δεν μπορεί να εξηγήσει γιατί αντικείμενα που τους είναι αδιάφορα υπάρχουν δίπλα σε τιμές. Ο δυϊσμός πραγματικότητας και αξίας γίνεται, σύμφωνα με τον V., απαραίτητη προϋπόθεση για την ανθρώπινη δραστηριότητα, σκοπός της οποίας είναι να ενσαρκώσει την τελευταία. Σημαντική θέση στο έργο του V. κατείχε επίσης το πρόβλημα της μεθόδου ή, ακριβέστερα, το πρόβλημα της ιδιαιτερότητας της μεθόδου της ιστορικής επιστήμης, που είναι η διαδικασία κατανόησης και ενσωμάτωσης υπερβατικών αξιών. Καθοριστικός στη διάκριση μεταξύ των «επιστημών της φύσης» και «επιστημών του πνεύματος» (με την ορολογία του Dilthey) ο V. θεώρησε τη διαφορά στη μέθοδο. Εάν η μέθοδος της φυσικής επιστήμης στοχεύει κυρίως στον εντοπισμό γενικών νόμων, τότε στην ιστορική γνώση δίνεται έμφαση στην περιγραφή αποκλειστικά μεμονωμένων φαινομένων. Η πρώτη μέθοδος ονομάστηκε από τον V. "nomothetic", η δεύτερη - "ιδιογραφική". Κατ' αρχήν, το ένα και το αυτό θέμα μπορεί να μελετηθεί και με τις δύο μεθόδους, ωστόσο, στις νομοθετικές επιστήμες, η μέθοδος που βασίζεται στο νόμο είναι προτεραιότητα. τα μυστικά του ιστορικού όντος, που διακρίνονται από την ατομική πρωτοτυπία, τη μοναδικότητά του, είναι κατανοητά με την ιδιογραφική μέθοδο, αφού Οι γενικοί νόμοι είναι καταρχήν ασύγκριτοι με μια ενιαία συγκεκριμένη ύπαρξη. Υπάρχει πάντα κάτι, καταρχήν, ανέκφραστο γενικές έννοιεςκαι γίνεται αντιληπτό από ένα άτομο ως " ατομική ελευθερία"· εξ ου και η μη αναγωγιμότητα αυτών των δύο μεθόδων σε οποιαδήποτε κοινή βάση. Η σημαντική συμβολή του V. στην ιστορική και φιλοσοφική επιστήμη. Η "Ιστορία της Αρχαίας Φιλοσοφίας" και η "Ιστορία της Νέας Φιλοσοφίας" διατηρούν ακόμη

αξία λόγω της πρωτοτυπίας και της παραγωγικότητας των μεθοδολογικών αρχών της ιστορικής και φιλοσοφικής γνώσης που εκφράζονται σε αυτές, καθώς και λόγω του τεράστιου ιστορικού υλικού που περιέχονται σε αυτές· όχι μόνο διεύρυναν την κατανόηση της ιστορικής και φιλοσοφικής διαδικασίας, αλλά συνέβαλαν επίσης στην κατανόηση της σύγχρονης πολιτιστικής κατάστασης της κοινωνίας. (Δείτε επίσης Σχολή Νεοκαντιανισμού του Μπάντεν.)

T.G., Rumyantseva

Wiener Norbert (1894-1964) - μαθηματικός, ιδρυτής της κυβερνητικής (ΗΠΑ)

VINER(Wiener) Norbert (1894-1964) - μαθηματικός, ιδρυτής της κυβερνητικής (ΗΠΑ). Τα πιο σημαντικά έργα: «Συμπεριφορά, Σκοπός και Τελεολογία» (1947, σε συν-συγγραφέα με τους A. Rosenbluth και J. Bigelow); «Κυβερνητική, ή έλεγχος και επικοινωνία σε ένα ζώο και μια μηχανή» (1948, είχε καθοριστική επίδραση στην ανάπτυξη της παγκόσμιας επιστήμης). Human Use of Human Beings Cybernetics and Society (1950); "Η στάση μου στην κυβερνητική. Το παρελθόν και το μέλλον του" (1958); «Joint Stock Company God and Golem» (1963, ρωσική μετάφραση «Creator and Robot»). Αυτοβιογραφικά βιβλία: "Πρώην παιδί θαύμα. Τα παιδικά μου χρόνια και τα νιάτα μου" (1953) και "Είμαι μαθηματικός" (1956). Το μυθιστόρημα «Ο πειρασμός» (1963). Εθνικό Μετάλλιο Επιστήμης για Διακεκριμένες Υπηρεσίες στα Μαθηματικά, τη Μηχανική και τις Επιστήμες της Ζωής (High Honours for US Scientists, 1963). Ο V. γεννήθηκε στην οικογένεια ενός μετανάστη Leo V., Εβραίο ιθαγενή από το Bialystok (Ρωσία), ο οποίος απαρνήθηκε τον παραδοσιακό Ιουδαϊσμό, οπαδός των διδασκαλιών και μεταφραστής των έργων του Λ. Τολστόι στα αγγλικά, καθηγητής μοντέρνες γλώσσεςΠανεπιστήμιο του Μιζούρι, καθηγητής σλαβικές γλώσσεςΠανεπιστήμιο Χάρβαρντ (Κέιμπριτζ, Μασαχουσέτη). Σύμφωνα με την προφορική παράδοση της οικογένειας των V., η οικογένειά τους πήγε πίσω στον Εβραίο επιστήμονα και θεολόγο Μωυσή Μαϊμωνίδη (1135-1204), τον γιατρό του σουλτάνου Salah ad-din της Αιγύπτου. Η πρώιμη εκπαίδευση του Β. διευθυνόταν από τον πατέρα του σύμφωνα με το δικό του πρόγραμμα. Σε ηλικία 7 ετών ο V. διάβασε τον Δαρβίνο και τον Δάντη, σε ηλικία 11 ετών αποφοίτησε από το γυμνάσιο. τριτοβάθμια εκπαίδευση στα μαθηματικά και το πρώτο του πτυχίο Bachelor of Arts στο Taft College (1908). Στη συνέχεια ο Β. σπούδασε στο μεταπτυχιακό στο Πανεπιστήμιο του Χάρβαρντ, όπου σπούδασε φιλοσοφία με τον J. Santayana και τον Royce, Master of Arts (1912). Ph.D. (στη μαθηματική λογική) από το Πανεπιστήμιο του Χάρβαρντ (1913). Το 1913-1915, με την υποστήριξη του Πανεπιστημίου του Χάρβαρντ, συνέχισε την εκπαίδευσή του στα πανεπιστήμια του Cambridge (Αγγλία) και του Göttingen (Γερμανία). Στο Πανεπιστήμιο του Κέμπριτζ ο V. σπούδασε θεωρία αριθμών από τον J.H. Hardy και μαθηματική λογική από τον Russell, ο οποίος «...

η μαθηματική λογική και η φιλοσοφία των μαθηματικών, θα μπορούσαν να γνωρίζουν κάτι από τα ίδια τα μαθηματικά...» (V.) ΗΠΑ (1915), όπου ολοκλήρωσε την εκπαίδευσή του στο Πανεπιστήμιο Κολούμπια (Νέα Υόρκη), μετά την οποία έγινε βοηθός στο Τμήμα Φιλοσοφία στο Πανεπιστήμιο του Χάρβαρντ Λέκτορας μαθηματικών και μαθηματικής λογικής σε πολλά πανεπιστήμια των ΗΠΑ (1915-1917), Δημοσιογράφος (1917-1919) Τμήμα Μαθηματικών στο Τεχνολογικό Ινστιτούτο της Μασαχουσέτης (MIT) από το 1919 έως το θάνατό του, τακτικός καθηγητής των μαθηματικών στο MIT από το 1932. Η πρώιμη εργασία του ήταν στα θεμέλια των μαθηματικών.Το έργο του τέλους της δεκαετίας του 1920 ανήκει στο πεδίο της θεωρητικής φυσικής: η θεωρία της σχετικότητας και η κβαντική θεωρία. Ως μαθηματικός ο V. πέτυχε τα μεγαλύτερα αποτελέσματα σε πιθανότητες θεωρία (στάσιμες τυχαίες διεργασίες) και ανάλυση (θεωρία δυναμικού, αρμονική και σχεδόν περίοδος συναρτήσεις, θεωρήματα Tauberian, σειρές και μετασχηματισμοί Fourier). Στον τομέα της θεωρίας πιθανοτήτων, ο V. μελέτησε σχεδόν πλήρως μια σημαντική κατηγορία στατικών τυχαίων διεργασιών (αργότερα ονομάστηκε από αυτόν), που κατασκευάστηκαν (ανεξάρτητα από το έργο του AN Kolmogorov) από τη δεκαετία του 1940 τη θεωρία παρεμβολής, παρέκτασης, διήθησης στατικών τυχαίων διεργασίες και κίνηση Brown. Το 1942 ο V. προσέγγισε τη γενική στατιστική θεωρία της πληροφορίας: τα αποτελέσματα δημοσιεύτηκαν στη μονογραφία Interpolation, Extrapolation, and Smoothing of Stationary Time Series (1949), που αργότερα δημοσιεύτηκε με τον τίτλο Time Series. Αντιπρόεδρος της Αμερικανικής Μαθηματικής Εταιρείας 1935-1936. Διατήρησε εντατικές προσωπικές επαφές με τους παγκοσμίου φήμης επιστήμονες J. Hadamard, M. Frechet, J. Bernal, N. Bohr, M. Born, J. Haldane και άλλους. Ως επισκέπτης καθηγητής, ο V. έδωσε διάλεξη στο Πανεπιστήμιο Tsinghua (Πεκίνο , 1936- 1937). Ο V. θεώρησε ότι ο χρόνος εργασίας στην Κίνα ήταν ένα σημαντικό στάδιο, η αρχή της ωριμότητας ενός επιστήμονα παγκόσμιας κλάσης: «Τα έργα μου άρχισαν να αποδίδουν καρπούς - κατάφερα όχι μόνο να δημοσιεύσω μια σειρά από σημαντικές ανεξάρτητες εργασίες, αλλά και να αναπτύξει μια συγκεκριμένη έννοια που δεν θα μπορούσε πλέον να αγνοηθεί στην επιστήμη». Η ανάπτυξη αυτής της έννοιας οδήγησε άμεσα τον V. στη δημιουργία της κυβερνητικής. Πίσω στις αρχές της δεκαετίας του 1930, ο V. ήρθε κοντά στον A. Rosenbluth, υπάλληλο του εργαστηρίου φυσιολογίας του W. B. Kennon από την Ιατρική Σχολή του Χάρβαρντ, διοργανωτή ενός μεθοδολογικού σεμιναρίου που συγκέντρωσε εκπροσώπους διαφόρων επιστημών. Αυτό διευκόλυνε τον Β. να εξοικειωθεί με τα προβλήματα της βιολογίας και της ιατρικής, τον ενίσχυσε στην ιδέα των απαραίτητων

μια ευρεία συνθετική προσέγγιση της σύγχρονης επιστήμης. Η χρήση των πιο πρόσφατων τεχνικών μέσων κατά τον Β' Παγκόσμιο Πόλεμο παρουσίασε στις αντίπαλες πλευρές την ανάγκη επίλυσης σοβαρών τεχνικών προβλημάτων (κυρίως στον τομέα της αεράμυνας, των επικοινωνιών, της κρυπτολογίας κ.λπ.). Η κύρια προσοχή δόθηκε στην επίλυση προβλημάτων αυτόματου ελέγχου, αυτόματης επικοινωνίας, ηλεκτρικών δικτύων και τεχνολογίας υπολογιστών. Ο V., ως εξαιρετικός μαθηματικός, προσελκύθηκε να εργαστεί σε αυτόν τον τομέα, το αποτέλεσμα του οποίου ήταν η αρχή της μελέτης βαθιών αναλογιών μεταξύ των διεργασιών που συμβαίνουν στους ζωντανούς οργανισμούς και στα ηλεκτρονικά (ηλεκτρικά) συστήματα, η ώθηση για την εμφάνιση κυβερνητική. Το 1945-1947 ο V. έγραψε το βιβλίο "Cybernetics", εργαζόμενος στο Εθνικό Καρδιολογικό Ινστιτούτο του Μεξικού (Πόλη του Μεξικού) υπό τον A. Rosenbluth, συν-συγγραφέα του cybernetics - the Science of Control, Receipt, Transmission and Transformation of Information in systems οποιασδήποτε φύσης (τεχνική, βιολογική, κοινωνική, οικονομική, διοικητική κ.λπ.). Ο V., ο οποίος στην έρευνά του ήταν κοντά στις παραδόσεις των παλαιών σχολών της επιστημονικής οικουμενικότητας των G. Leibniz και J. Buffon, έδωσε σοβαρή σημασία στα προβλήματα της μεθοδολογίας και της φιλοσοφίας της επιστήμης, επιδιώκοντας την ευρύτερη σύνθεση των επιμέρους επιστημονικών κλάδων. . Τα μαθηματικά (η βασική του εξειδίκευση) για τον V. ήταν ενωμένα και στενά συνδεδεμένα με τις φυσικές επιστήμες, και ως εκ τούτου αντιτάχθηκε στον απότομο διαχωρισμό τους σε καθαρές και εφαρμοσμένες, αφού: «... ο υψηλότερος σκοπός των μαθηματικών είναι ακριβώς να βρει την κρυμμένη τάξη στο το χάος που μας περιβάλλει... Η φύση, με την ευρεία έννοια της λέξης, μπορεί και πρέπει να χρησιμεύσει όχι μόνο ως πηγή προβλημάτων που επιλύονται στην έρευνά μου, αλλά και να προτείνει μια συσκευή κατάλληλη για τη λύση τους... "(" Είμαι ένας μαθηματικός»). Ο V. εξέθεσε τις φιλοσοφικές του απόψεις στα βιβλία "Human use of humanes. Cybernetics and society" και "Cybernetics, or control and communication in an animal and a machine". Φιλοσοφικά, ο W. ήταν πολύ κοντά στις ιδέες των φυσικών της σχολής της Κοπεγχάγης M. Born και N. Bohr, οι οποίοι δήλωσαν ανεξαρτησία από τους «επαγγελματίες μεταφυσικούς» στην ειδική «ρεαλιστική» κοσμοθεωρία τους έξω από τον ιδεαλισμό και τον υλισμό. Λαμβάνοντας υπόψη ότι "... η κυριαρχία της ύλης χαρακτηρίζει ένα ορισμένο στάδιο της φυσικής τον 19ο αιώνα σε πολύ μεγαλύτερο βαθμό από τη νεωτερικότητα. Τώρα" ο υλισμός "είναι απλώς κάτι σαν δωρεάν συνώνυμο του" μηχανισμού. "Στην πραγματικότητα, όλη η διαμάχη μεταξύ μηχανιστών και βιταλιστών είναι δυνατή η αρχειοθέτηση κακώς διατυπωμένων ερωτήσεων. .. "(" Cybernetics "), ο V. ταυτόχρονα γράφει ότι ο ιδεαλισμός" ... διαλύει όλα τα πράγματα στο μυαλό ... "(" The πρώην wunder

Είδος "). Ο V. βίωσε επίσης σημαντική επιρροή του θετικισμού. Με βάση τις ιδέες της σχολής της Κοπεγχάγης, ο V. προσπάθησε να συνδέσει την κυβερνητική με τη στατιστική μηχανική στη στοχαστική (πιθανολογική) έννοια του σύμπαντος. Η ερμηνεία του για την έννοια του " τυχαιότητα.» Στο βιβλίο («Είμαι μαθηματικός») ο Β. γράφει: «... γενική ισορροπία και ομοιομορφία. Αυτό που ο Maxwell, ο Boltzmann και ο Gibbs ονόμασαν θερμικό θάνατο στα σωματικά τους έργα, βρήκε το αντίστοιχό του στην ηθική του Kierkegaard, ο οποίος υποστήριξε ότι ζούμε σε έναν κόσμο χαοτικής ηθικής. Σε αυτόν τον κόσμο, το πρώτο μας καθήκον είναι να τακτοποιήσουμε αυθαίρετα νησιά τάξης και συστήματος...» (Η προσπάθεια του V. είναι γνωστό να συγκρίνει τις διδασκαλίες του Bergson και του Freud με τις μεθόδους της στατιστικής φυσικής.) Ωστόσο, ο θερμικός θάνατος είναι ωστόσο θεωρείται από τον V. εδώ ως μια περιοριστική κατάσταση, επιτεύξιμη μόνο στην αιωνιότητα, επομένως στο μέλλον είναι πιθανές διακυμάνσεις της τάξης: «... Σε έναν κόσμο όπου η εντροπία στο σύνολό της τείνει να αυξάνεται, υπάρχουν τοπικά και προσωρινά νησιά φθίνουσας εντροπίας, και η παρουσία αυτών των νησιών δίνει τη δυνατότητα σε κάποιους από εμάς να αποδείξουμε την ύπαρξη προόδου... "(" Cybernetics and Society "). Ο μηχανισμός εμφάνισης περιοχών φθίνουσας εντροπίας" ... συνίσταται στη φυσική επιλογή σταθερών μορφών ... εδώ η φυσική περνά απευθείας στην κυβερνητική ... "(" Cybernetics and Society "). Σύμφωνα με τον V. , "... αγωνιζόμενος τελικά προς το πιο πιθανό, το στοχαστικό Σύμπαν δεν γνωρίζει τη μόνη προκαθορισμένη διαδρομή, και αυτό επιτρέπει στην τάξη να πολεμήσει μέχρι την ώρα με το χάος ... Άνθρωπος επηρεάζει υπέρ της στην εξέλιξη των γεγονότων, σβήνοντας την εντροπία που εξάγεται από το περιβάλλον με αρνητική εντροπία - πληροφορίες ... Η γνώση είναι μέρος της ζωής, επιπλέον, η ίδια η ουσία της. Το να ζεις αποτελεσματικά σημαίνει να ζεις με τις σωστές πληροφορίες ... "(" Cybernetics and Society "). Με όλα αυτά, τα κέρδη της γνώσης είναι ακόμα προσωρινά. V. ποτέ" ... ποτέ δεν φανταζόμουν τη λογική, τη γνώση και όλη τη διανοητική δραστηριότητα ως μια πλήρης κλειστή εικόνα? Θα μπορούσα να κατανοήσω αυτά τα φαινόμενα ως μια διαδικασία με την οποία ένα άτομο οργανώνει τη ζωή του με τέτοιο τρόπο ώστε να προχωρά σύμφωνα με το εξωτερικό περιβάλλον. Σημασία έχει η μάχη για τη γνώση, όχι η νίκη. Για κάθε νίκη, δηλ. για οτιδήποτε φτάνει στο αποκορύφωμά του, αμέσως μπαίνει το λυκόφως των θεών, στο οποίο η ίδια η έννοια της νίκης διαλύεται τη στιγμή που

θα επιτευχθεί... "("Είμαι μαθηματικός". Αγνωστικισμός. , και αντ' αυτού θέτουμε ερωτήσεις, οι απαντήσεις στις οποίες μπορούν να βρεθούν στην υπόθεση ενός τεράστιου αριθμού τέτοιων κόσμων ... "(" Κυβερνητική και Όσο για τις πιθανότητες, η ίδια η ύπαρξή τους για τον V. δεν είναι τίποτα άλλο παρά μια υπόθεση, λόγω του γεγονότος ότι «... καμία ποσότητα καθαρά αντικειμενικών και διακριτών παρατηρήσεων δεν μπορεί να δείξει ότι η πιθανότητα είναι μια έγκυρη ιδέα. Με άλλα λόγια, οι νόμοι της επαγωγής στη λογική δεν μπορούν να καθιερωθούν με επαγωγή. Η επαγωγική λογική, η λογική του Μπέικον, είναι μάλλον κάτι σύμφωνα με το οποίο μπορούμε να δράσουμε, παρά αυτό που μπορούμε να αποδείξουμε... "("Κυβερνητική και Κοινωνία"). Τα κοινωνικά ιδανικά του V. ήταν τα εξής: μιλώντας για την κοινωνία, με βάση «... ανθρώπινες αξίες εκτός από την αγοραπωλησία...», για την «... υγιή δημοκρατία και αδελφοσύνη των λαών...», ο Β. εναποθέτησε τις ελπίδες του στο «... το επίπεδο δημόσια συνείδηση... ", on" ... το φύτρωμα των σπόρων του καλού ... ", δίστασε μεταξύ μιας αρνητικής στάσης απέναντι στη σύγχρονη κοινωνία του καπιταλισμού και ενός προσανατολισμού προς" ... την κοινωνική ευθύνη των επιχειρηματικών κύκλων ... "(" Cybernetics and Society "). Το μυθιστόρημα του V. "The Tempter" είναι μια παραλλαγή της ανάγνωσης της ιστορίας του Faust και του Mephistopheles, στην οποία ο ήρωας του μυθιστορήματος, ένας ταλαντούχος επιστήμονας, γίνεται θύμα ιδιοτελών συμφερόντων ηγέτες επιχειρήσεων. Σε θρησκευτικά θέματα ο V. θεωρούσε τον εαυτό του "... ένας σκεπτικιστής που στέκεται έξω από τις ομολογίες ..." Πρώην παιδί θαύμα "). Στο βιβλίο "Ο Δημιουργός και το Ρομπότ "V., κάνοντας μια αναλογία μεταξύ του Θεού και του Κυβερνητιστής, ερμηνεύει τον Θεό ως απόλυτη έννοια (όπως το άπειρο στα μαθηματικά). Ο V., θεωρώντας τον πολιτισμό της Δύσης ηθικά και πνευματικά αποδυναμωμένο, εναποθέτησε τις ελπίδες του στον πολιτισμό της Ανατολής ο V. έγραψε ότι «... η ανωτερότητα του ευρωπαϊκού πολιτισμού έναντι του μεγάλου πολιτισμού της Ανατολής είναι μόνο ένα προσωρινό επεισόδιο στην ιστορία της ανθρωπότητας…» dov-automata για να αποφύγει, όπως έγραψε, «... καταστροφική προλεταριοποίηση ...» («Είμαι μαθηματικός»). (Βλέπε Cybernetics.)

C.B. Σίλκοφ

Ο ΕΙΚΟΝΙΣΜΟΣ (Λατινικά virtus - φανταστικός, φανταστικός) είναι ένας σύνθετος επιστημονικός κλάδος που μελετά τα προβλήματα της εικονικότητας και της εικονικής πραγματικότητας.

ΕΙΚΟΝΙΣΜΟΣ (Λατινικά virtus - φανταστικός, φανταστικός) είναι ένας σύνθετος επιστημονικός κλάδος που μελετά τα προβλήματα της εικονικότητας και της εικονικής πραγματικότητας. Ως ανεξάρτητος κλάδος, η Βρετανία σχηματίστηκε και αναπτύχθηκε στις δεκαετίες του 1980 και του 1990. Το Modern V. περιλαμβάνει φιλοσοφικές, επιστημονικές και πρακτικές ενότητες. Ισχυρές παρορμήσεις για τη δημιουργία του V. ήταν η ραγδαία ανάπτυξη των τεχνολογιών πληροφοριών και του Διαδικτύου, καθώς και η δημιουργία διαφόρων συσκευών που διασφαλίζουν την αλληλεπίδραση των ανθρώπων με την εικονική πραγματικότητα (3D γυαλιά, 3D κράνη κ.λπ.). Μέχρι τώρα δεν έχει επιτευχθεί ομοιόμορφη κατανόηση του θέματος του Β. Γενικά, ο V. καλύπτει τα προβλήματα της προέλευσης της εικονικής πραγματικότητας, της αλληλεπίδρασής της με αντικειμενικές και υποκειμενικές πραγματικότητες, καθώς και τη φύση της εικονικής πραγματικότητας και την επιρροή της στις πρακτικές δραστηριότητες των ανθρώπων. Ο V. περιλαμβάνει πολλές έννοιες και υποθέσεις που σχετίζονται κυρίως με τη φύση της εικονικής πραγματικότητας και τη διαδικασία σχηματισμού της. Επί του παρόντος, τα προβλήματα του V. αναπτύσσονται ενεργά σε διάφορες χώρες του κόσμου. Στη Ρωσία, ο κορυφαίος οργανισμός που μελετά τα προβλήματα του V. είναι το Κέντρο Εικονικής του Ανθρωπίνου Ινστιτούτου της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών. Σε αντίθεση με την ξένη φιλοσοφική παράδοση, η οποία εστιάζει πρωτίστως στο πρόβλημα της επικοινωνίας «άνθρωπος-μηχανής», μοντελοποιώντας έναν νέο τύπο πραγματικότητας μέσω τεχνολογίας υπολογιστών κ.λπ., η παραδοσιακή ρωσική σχολή του V. δίνει ιδιαίτερη προσοχή στην ανάπτυξη ενός φιλοσοφική έννοια της κατανόησης, ανάλυσης και αξιολόγησης του εικονικού φαινομένου, πραγματικότητα. Στη ρωσική σχολή του V. συνηθίζεται να διακρίνουμε τέσσερα κύρια χαρακτηριστικά της εικονικής πραγματικότητας: 1) γενιά (η εικονική πραγματικότητα δημιουργείται από τη δραστηριότητα κάποιας άλλης πραγματικότητας). 2) συνάφεια (η εικονική πραγματικότητα υπάρχει μόνο στο πραγματικό γεγονός, έχει τον δικό της χρόνο, χώρο και νόμους ύπαρξης). 3) διαδραστικότητα (η εικονική πραγματικότητα μπορεί να αλληλεπιδράσει με όλες τις άλλες πραγματικότητες, συμπεριλαμβανομένης αυτής που τη δημιουργεί ως ανεξάρτητη μεταξύ τους) και 4) αυτονομία. Σύμφωνα με την ιδέα του επικεφαλής του Κέντρου V. του Ινστιτούτου Ανθρώπου της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών, Διδάκτωρ Ψυχολογίας NA Nosov, ένα άτομο υπάρχει σε ένα από τα πιθανά επίπεδα νοητικής πραγματικότητας, σε σχέση με τα οποία όλα τα άλλα δυνητικά υπάρχοντα οι πραγματικότητες έχουν το καθεστώς των εικονικών. Από τη δεκαετία του 1990, έννοιες που συνδέουν σταθερά το V. αποκλειστικά με την ενοποίηση ανθρώπου και μηχανής, με την εμφάνιση ενός θεμελιωδώς διαφορετικού τύπου πληροφοριακού χώρου και επικοινωνίας (το Διαδίκτυο) και με τις προσπάθειες μοντελοποίησης

η διαμόρφωση πραγματικοτήτων νέου τύπου. (Δείτε επίσης Εικονική πραγματικότητα.)

Η Α.Ε. Ιβάνοφ

ΕΙΚΟΝΙΚΗ ΠΡΑΓΜΑΤΙΚΟΤΗΤΑ, εικονική, εικονικότητα (αγγλική εικονική πραγματικότητα από virtual - factual, virtue - virtue, dignity; συγκρίνετε λατινικά virtus - δυναμικό, δυνατό, ανδρεία, ενέργεια, δύναμη, καθώς και φανταστικό, φανταστικό; Λατινικό realis - υλικό, έγκυρο, υπάρχον )

ΕΙΚΟΝΙΚΗ ΠΡΑΓΜΑΤΙΚΟΤΗΤΑ, εικονική, εικονικότητα(Αγγλική εικονική πραγματικότητα από virtual - factual, virtue - virtue, dignity; συγκρίνετε τα λατινικά virtus - δυναμικό, δυνατό, valor, ενέργεια, δύναμη, καθώς και φανταστικό, φανταστικό; Λατινικό realis - υλικό, πραγματικό, υπάρχον) - I ). Στον σχολαστικισμό, καταγράφηκε μια έννοια που αποκτά κατηγορηματική υπόσταση κατά την επανεξέταση των πλατωνικών και αριστοτελικών παραδειγμάτων: η παρουσία μιας ορισμένης σύνδεσης (μέσω virtus) μεταξύ πραγματικοτήτων που ανήκουν σε διαφορετικά επίπεδα στη δική τους ιεραρχία. Η κατηγορία της «εικονικότητας» αναπτύχθηκε επίσης ενεργά στο πλαίσιο της επίλυσης άλλων θεμελιωδών προβλημάτων της μεσαιωνικής φιλοσοφίας: τη συγκρότηση σύνθετων πραγμάτων από απλά, ενεργητικά συστατικά της πράξης δράσης, τη σχέση μεταξύ του δυναμικού και του πραγματικού. Ο Θωμάς Ακινάτης, μέσα από την κατηγορία της «εικονικότητας», κατανόησε την κατάσταση της συνύπαρξης (στην ιεραρχία των πραγματικοτήτων) της σκεπτόμενης ψυχής, της ζωικής ψυχής και της φυτικής ψυχής: αφού αυτή πρακτικώςπεριέχει από μόνη της μια αισθησιακή ψυχή και μια φυτική ψυχή, περιέχει εξίσου μορφές κατώτερης τάξης και εκτελεί ανεξάρτητα και μόνες όλες εκείνες τις λειτουργίες που εκτελούνται σε άλλα πράγματα από λιγότερο τέλειες μορφές.» (Η υπόθεση ότι μια ορισμένη πραγματικότητα είναι ικανή να δημιουργήσει διαφορετική πραγματικότητα, κανονικότητες η ύπαρξη των οποίων δεν μπορεί να αναχθεί στα ανάλογα χαρακτηριστικά της γεννήτριας πραγματικότητας, πρότεινε ο Βυζαντινός θεολόγος τον 4ο αιώνα, Μέγας Βασίλειος. - Πρβλ. την παρατήρηση του Άγγλου επιστήμονα D. Denette (1993): "Το μυαλό είναι ένα μοτίβο που λαμβάνεται από το μυαλό. Αυτό είναι μάλλον ταυτολογικό, αλλά δεν είναι μοχθηρό και παράδοξο. ") Αργότερα, στο έργο του "On the Vision of God ", ο Nikolai Kuzansky έλυσε τα προβλήματα της εικονικότητας και της συνάφειας ύπαρξης και ενέργειας με τον εξής τρόπο: την εμπειρία αυτού του κόσμου και τις όμορφες αφομοιώσεις που εμπνέεσαι από Εσύ. Και έτσι, γνωρίζοντας ότι είσαι η δύναμη, ή η αρχή, από όπου προέρχονται τα πάντα, και το πρόσωπό σου είναι αυτή η δύναμη και η αρχή, από όπου όλα τα πρόσωπα παίρνουν ό,τι είναι, κοιτάζω τη μεγάλη και ψηλή καρυδιά που στέκεται μέσα μπροστά μου και προσπάθησε να το δεις Έναρξη. Βλέπω με τα σωματικά μου μάτια πόσο τεράστιο είναι, απλωμένο, πράσινο

όχι, ζυγισμένο με κλαδιά, φύλλωμα και ξηρούς καρπούς. Μετά, με έξυπνο μάτι, βλέπω ότι το ίδιο δέντρο ήταν μέσα στον σπόρο του, όχι με τον τρόπο που το κοιτάζω τώρα, αλλά πρακτικώς:Εφιστώ την προσοχή στη θαυμαστή δύναμη αυτού του σπόρου, που περιείχε ολόκληρο αυτό το δέντρο, και όλους τους ξηρούς καρπούς του, και όλη τη δύναμη του σπόρου των καρυδιών, και στη δύναμη των σπόρων, όλες τις καρυδιές. Και καταλαβαίνω ότι αυτή η δύναμη δεν μπορεί να ξεδιπλωθεί πλήρως για καμία στιγμή, μετρημένη με την ουράνια κίνηση, αλλά ότι εξακολουθεί να είναι περιορισμένη, επειδή έχει την περιοχή δράσης της μόνο μέσα στα είδη καρυδιάς, δηλαδή, αν και βλέπω ένα δέντρο σε έναν σπόρο, είναι η αρχή του δέντρου είναι ακόμα περιορισμένη σε δύναμη. Τότε αρχίζω να εξετάζω τη δύναμη των σπόρων όλων των δέντρων διαφόρων τύπων, που δεν περιορίζονται σε κάποιο συγκεκριμένο είδος, και σε αυτούς τους σπόρους βλέπω επίσης εικονικόςτην παρουσία κάθε πιθανού δέντρου. Ωστόσο, αν θέλω να δω την απόλυτη δύναμη όλων των δυνάμεων, τη δύναμη-αρχή που δίνει δύναμη σε όλους τους σπόρους, τότε θα πρέπει να ξεπεράσω τα όρια κάθε γνωστής και νοητής δύναμης σπόρων και να διεισδύσω σε εκείνη την άγνοια όπου δεν υπάρχουν σημάδια είτε της δύναμης είτε της δύναμης του σπόρου. εκεί, στο σκοτάδι, θα βρω απίστευτη δύναμη, η οποία δεν είναι ούτε καν ίση με οποιαδήποτε νοητή δύναμη μπορεί να φανταστεί κανείς. Σε αυτό είναι η αρχή, που δίνει ύπαρξη σε κάθε δύναμη, και σε σπόρο και σε μη σπόρο. Αυτή η απόλυτη και υπερβατική δύναμη δίνει σε όλη τη δύναμη των σπόρων την ικανότητα πρακτικώςνα κυλήσει ένα δέντρο στον εαυτό του μαζί με όλα όσα απαιτούνται για την ύπαρξη ενός λογικού δέντρου και που προκύπτει από την ύπαρξη ενός δέντρου. δηλαδή μέσα του υπάρχει αρχή και αιτία, που κουβαλά από μόνο του πηγμένο και απολύτως ως αιτία όλα όσα δίνει στο αποτέλεσμά του. Με αυτόν τον τρόπο βλέπω ότι η απόλυτη δύναμη είναι το πρόσωπο, ή ο τύπος, κάθε προσώπου, όλων των δέντρων και κάθε δέντρου. σε αυτήν η καρυδιά δεν κατοικεί ως η περιορισμένη δύναμη των σπόρων της, αλλά ως η αιτία και ο δημιουργός αυτής της δύναμης των σπόρων... Επομένως, το δέντρο μέσα σου, Θεέ μου, είσαι εσύ ο ίδιος, Θεέ μου, και μέσα σου είναι το αλήθεια και το πρωτότυπο της ύπαρξής του. ομοίως, ο σπόρος του δέντρου μέσα σου είναι η αλήθεια και ο τύπος του εαυτού του, δηλαδή ο τύπος και του δέντρου και του σπόρου. Είσαι η αλήθεια και το πρωτότυπο ... Εσύ, Θεέ μου, είσαι η απόλυτη δύναμη και επομένως η φύση όλων των φύσεων "Ταυτόχρονα, η θέση της δυάδας" θεϊκή ή έσχατη πραγματικότητα είναι μια ουσιαστική πραγματικότητα, παθητική, υπαρκτή στον δικό του χωροχρόνο «απέκλεισε τη δυνατότητα ενατένισης μιας ορισμένης «ιεραρχίας» πραγματικότητας: ένα ζεύγος αντικειμένων μπορεί να θεωρηθεί μόνο στο πλαίσιο του «δυαδισμού» των «αντιπαρατιθέμενων» συνιστωσών και σε κατάσταση εσωτερικού ανταγωνισμού λόγω ο περιορισμός του τελευταίου.

Ήταν η θέσπιση μιας πραγματικότητας - «φυσικής - διατηρώντας παράλληλα τη γενική κοσμική κατάσταση της αρετής ως ειδικής, παντοδύναμης δύναμης. (Αυτή η περίσταση, ειδικότερα, ήταν η βάση για συζητήσεις σχετικά με τη σχέση μεταξύ επιστήμης και θρησκείας, επιστήμης και μυστικισμός, για τη φύση και τους ορίζοντες της μαγείας.) II). μετακλασική επιστήμη - "VR" - μια έννοια μέσω της οποίας ένα σύνολο αντικειμένων του επόμενου (σε σχέση με την πραγματικότητα του υποκείμενου, που τα δημιουργεί) επίπεδο η μόνιμη διαδικασία αναπαραγωγής τους από την πραγματικότητα παραγωγής - στο τέλος αυτής της διαδικασίας, τα αντικείμενα VR εξαφανίζονται. Η κατηγορία της "εικονικότητας" εισάγεται μέσω της αντίθεσης ουσιαστικότητας και δυναμικότητας: υπάρχει ένα εικονικό αντικείμενο, αν και όχι ουσιαστικό, αλλά πραγματικό και ταυτόχρονα, όχι δυνητικό, αλλά πραγματικό. Τα VR είναι "ένα υποπροκύπτον γεγονός, ένα υπογεννημένο ον" ( S.S. Horuzhy). Στη σύγχρονη φιλοσοφική λογοτεχνία, η προσέγγιση που βασίζεται στην αναγνώριση της πολυιοντικότητας της πραγματικότητας και πραγματοποιώντας σε αυτό το πλαίσιο την αναδόμηση της φύσης από VR, έχει λάβει το όνομα «virtualistics» (N.A. Nosov, S. S. Horuzhy). Σύμφωνα με την ευρέως διαδεδομένη άποψη, η φιλοσοφική και ψυχολογική αντίληψη του V.R. είναι θεμιτό να βασιστούν οι ακόλουθες θεωρητικές προϋποθέσεις: 1) η έννοια του αντικειμένου της επιστημονικής έρευνας πρέπει να συμπληρωθεί με την έννοια της πραγματικότητας ως περιβάλλοντος για την ύπαρξη ενός πλήθους ετερογενών και διαφορετικής ποιότητας αντικειμένων. 2) V.R. αποτελούν τις σχέσεις ετερογενών αντικειμένων που βρίσκονται σε διαφορετικά ιεραρχικά επίπεδα αλληλεπίδρασης και δημιουργίας αντικειμένων - V.R. δημιουργείται πάντα από κάποια αρχική (σταθερή) πραγματικότητα. V.R. αναφέρεται στη σταθερή πραγματικότητα ως μια ανεξάρτητη και αυτόνομη πραγματικότητα, που υπάρχει μόνο μέσα στο χρονικό πλαίσιο της διαδικασίας της / V.R. - Α.Γ., Δ.Γ., Α.Ι., Ι.Κ./δημιουργώντας και διατηρώντας την ύπαρξή του. Αντικείμενο V.R. πάντα επίκαιρο και πραγματικό, V.R. είναι ικανό να δημιουργήσει ένα διαφορετικό V.R. επόμενο επίπεδο. Για να εργαστείτε με την έννοια του V.R. είναι απαραίτητο να εγκαταλειφθεί η μονο-οντική σκέψη (υποθέτοντας την ύπαρξη μιας μόνο πραγματικότητας) και την εισαγωγή ενός πολυιοντικού μη περιοριστικού παραδείγματος (αναγνώριση του πλήθους των κόσμων και των ενδιάμεσων πραγματικοτήτων), που θα επιτρέψει την οικοδόμηση θεωριών αναπτυσσόμενων και μοναδικών αντικειμένων χωρίς να τα ανάγει σε γραμμικό ντετερμινισμό. Την ίδια ώρα, το «πρωτοβάθμιο» V.R. είναι ικανό να παράγει V.R. το επόμενο επίπεδο, που γίνεται σε σχέση με αυτό μια "σταθερή πραγματικότητα" - και έτσι "ad infinitum": περιορισμοί στον αριθμό των επιπέδων

δεν μπορεί να υπάρξει ιεράρχηση των πραγματικοτήτων θεωρητικά. Το όριο σε αυτή την περίπτωση δεν μπορεί παρά να οφείλεται στην περιορισμένη ψυχοφυσιολογική φύση του ανθρώπου ως «σημείο σύγκλισης όλων των οριζόντων της ύπαρξης» (S. Horuzhy). V.R. στο καθεστώς μιας αυτοσυνείδητης φιλοσοφικής τάσης, συγκροτείται στο πλαίσιο της μετα-μη-κλασικής φιλοσοφίας των δεκαετιών 1980-1990 ως πρόβλημα της φύσης της πραγματικότητας, ως επίγνωση της προβληματικής και της αβεβαιότητας της τελευταίας, ως κατανόηση τόσο του δυνατού όσο και του αδύνατου ως πραγματικού. Έτσι, ο Baudrillard, λειτουργώντας με την έννοια της «υπερπραγματικότητας», έδειξε ότι η ακρίβεια και η τελειότητα της τεχνικής αναπαραγωγής ενός αντικειμένου, η συμβολική του αναπαράσταση κατασκευάζουν ένα άλλο αντικείμενο - ένα προσομοιότυπο, στο οποίο υπάρχει περισσότερη πραγματικότητα παρά στο ίδιο το «πραγματικό». , που είναι περιττό στη λεπτομέρεια του. Τα Simulacra ως συστατικά του VR, σύμφωνα με τον Baudrillard, είναι πολύ ορατά, πολύ αληθινά, πολύ κοντά και προσβάσιμα. Η υπερπραγματικότητα, κατά τον Baudrillard, απορροφά, απορροφά, καταργεί την πραγματικότητα. Ο κοινωνικός θεωρητικός M. Poster, συγκρίνοντας το φαινόμενο του V.R. με την επίδραση του «πραγματικού χρόνου» στον τομέα των σύγχρονων τηλεπικοινωνιών (παιχνίδια, τηλεδιασκέψεις κ.λπ.), σημειώνει ότι υπάρχει προβληματοποίηση της πραγματικότητας, αμφισβητείται η εγκυρότητα, η αποκλειστικότητα και η συμβατική απόδειξη του «συνηθισμένου» χρόνου, χώρου και ταυτότητας. . Η αφίσα αποτυπώνει τη σύσταση μιας κουλτούρας προσομοίωσης με την εγγενή πολλαπλότητα των πραγματικοτήτων της. Υπερεθνικές οδούς πληροφοριών και V.R. δεν έχουν γίνει ακόμη κοινές πολιτιστικές πρακτικές, αλλά έχουν μια γιγαντιαία δυνατότητα για τη δημιουργία άλλων πολιτισμικών ταυτοτήτων και μοντέλων υποκειμενικότητας - μέχρι τη δημιουργία ενός μεταμοντέρνου υποκειμένου. Σε αντίθεση με το αυτόνομο και ορθολογικό υποκείμενο της νεωτερικότητας, αυτό το θέμα είναι ασταθές, δημοφιλές και διάχυτο. Δημιουργείται και υπάρχει μόνο σε ένα διαδραστικό περιβάλλον. Στο μεταμοντέρνο μοντέλο της υποκειμενικότητας, διαφορές όπως «αποστολέας – παραλήπτης», «παραγωγός – καταναλωτής», «διαχειριστής – ελεγχόμενος» χάνουν τη σημασία τους. Για να αναλύσετε το V.R. και την κουλτούρα που δημιουργεί, οι μοντερνιστικές κατηγορίες κοινωνικοφιλοσοφικής ανάλυσης αποδεικνύονται ανεπαρκείς. Η απόκτηση της έννοιας "V.R." η φιλοσοφική υπόσταση οφειλόταν στην κατανόηση της σχέσης μεταξύ των τριών προφανών χώρων της ανθρώπινης ύπαρξης: του νοητού κόσμου, του ορατού κόσμου και του αντικειμενικού (εξωτερικού) κόσμου. V σύγχρονη φιλοσοφία, ειδικά τα τελευταία 10-15 χρόνια του 20ου αιώνα, ο V.R. θεωρούνται: α) ως εννοιολόγηση του επαναστατικού επιπέδου ανάπτυξης της τεχνολογίας και της τεχνολογίας, που επιτρέπει την ανακάλυψη και τη δημιουργία νέων διαστάσεων του πολιτισμού και της κοινωνίας, και

προκαλεί επίσης ταυτόχρονα νέα οξεία προβλήματα που απαιτούν κριτική σκέψη. β) ως ανάπτυξη της ιδέας μιας πληθώρας κόσμων (πιθανοί κόσμοι), της αρχικής αβεβαιότητας και σχετικότητας του «πραγματικού» κόσμου. III). Ένα διαδραστικό περιβάλλον για τη δημιουργία και τη λειτουργία αντικειμένων παρόμοια με πραγματικά ή φανταστικά, τεχνικά κατασκευασμένο με χρήση μέσων υπολογιστή, με βάση την τρισδιάστατη γραφική τους αναπαράσταση, προσομοίωση των φυσικών τους ιδιοτήτων (όγκος, κίνηση κ.λπ.), προσομοίωση της ικανότητάς τους να επηρεάζουν και την ανεξάρτητη παρουσία τους στο διάστημα. V.R. συνεπάγεται επίσης τη δημιουργία μέσω ειδικού εξοπλισμού υπολογιστή (ειδικό κράνος, κοστούμι κ.λπ.) του αποτελέσματος (ξεχωριστά, εκτός της «συνηθισμένης» πραγματικότητας) της παρουσίας ενός ατόμου σε αυτό το αντικειμενικό περιβάλλον (αίσθηση χώρου, αίσθηση κ.λπ. .), συνοδευόμενη από μια αίσθηση ενότητας με τον υπολογιστή. (Παράβαλε «εικονική δραστηριότητα» του Bergson, «εικονικό θέατρο» του A. Arto, «εικονικές ικανότητες» του AN Leontiev. Σημαντική αλλαγή στο περιεχόμενο και αύξηση του όγκου της έννοιας του VR πραγματοποιήθηκε από τον J. Lanier - ο ιδρυτής και ιδιοκτήτης της εταιρείας , η οποία κατέκτησε την παραγωγή προσωπικών υπολογιστών που είχαν τη δυνατότητα να δημιουργήσουν μια διαδραστική στερεοσκοπική εικόνα.) Ο όρος "εικονικό" χρησιμοποιείται τόσο στις τεχνολογίες υπολογιστών (εικονική μνήμη) όσο και σε άλλους τομείς: κβαντική φυσική (εικονικά σωματίδια), στη θεωρία ελέγχου (εικονικό γραφείο, εικονική διαχείριση), στην ψυχολογία (εικονικές ικανότητες, εικονικές καταστάσεις) κ.λπ. Η αρχική "φιλοσοφία του V.R." (αυτό είναι ένα σημαντικό και θεμελιώδες χαρακτηριστικό του) αρχικά προτάθηκε όχι από επαγγελματίες φιλοσόφους, αλλά από μηχανικούς υπολογιστών, δημόσια πρόσωπα, συγγραφείς και δημοσιογράφους. Οι πρώτες ιδέες του V.R. διαμορφώθηκε σε ποικίλους λόγους. Η έννοια και η πρακτική του V.R. έχουν αρκετά διαφορετικά πλαίσια προέλευσης και ανάπτυξης: στην αμερικανική νεανική αντικουλτούρα, τη βιομηχανία υπολογιστών, τη λογοτεχνία (επιστημονική φαντασία), τη στρατιωτική ανάπτυξη, την εξερεύνηση του διαστήματος, την τέχνη και το σχέδιο. Είναι γενικά αποδεκτό ότι η ιδέα του V.R. ως "κυβερνοχώρος" - "κυβερνοχώρος" - εμφανίστηκε για πρώτη φορά στο διάσημο μυθιστόρημα-τεχνοουτοπία επιστημονικής φαντασίας "Neuromancer" του W. Gibson, όπου ο κυβερνοχώρος απεικονίζεται ως μια συλλογική ψευδαίσθηση εκατομμυρίων ανθρώπων, την οποία βιώνουν ταυτόχρονα σε διαφορετικά γεωγραφικά μέρη. , συνδεδεμένα μέσω ενός δικτύου υπολογιστών μεταξύ τους και βυθισμένα στον κόσμο των γραφικά αναπαρασταμένων δεδομένων από οποιονδήποτε υπολογιστή. Ωστόσο, ο Γκίμπσον είδε το μυθιστόρημά του όχι ως πρόβλεψη του μέλλοντος, αλλά ως κριτική του παρόντος. Κι-

§ 3. Νεοκαντιανισμός

Ο νεοκαντιανισμός ως φιλοσοφική τάση διαμορφώθηκε στη Γερμανία στα τέλη του 19ου - αρχές του 20ου αιώνα. Διαδόθηκε ευρέως στην Αυστρία, τη Γαλλία, τη Ρωσία και άλλες χώρες.

Οι περισσότεροι νεοκαντιανοί αρνούνται το «πράγμα-κάθε-αυτό» του Καντ και δεν παραδέχονται τη δυνατότητα της γνώσης να υπερβαίνει τα όρια των φαινομένων της συνείδησης. Βλέπουν το καθήκον της φιλοσοφίας κυρίως στην ανάπτυξη των μεθοδολογικών και λογικών θεμελίων της επιστημονικής γνώσης από τη σκοπιά του ιδεαλισμού, πολύ πιο ειλικρινής και συνεπής από τον Μαχισμό.

Ως προς τον πολιτικό του προσανατολισμό, ο νεοκαντιανισμός είναι μια ετερόκλητη τάση που εξέφραζε τα συμφέροντα διαφόρων στρωμάτων της αστικής τάξης, από τους φιλελεύθερους, που ακολουθούσαν πολιτική παραχωρήσεων και μεταρρυθμίσεων, μέχρι την ακροδεξιά. Αλλά στο σύνολό του οξύνεται ενάντια στον μαρξισμό και καθήκον του είναι να δώσει μια θεωρητική διάψευση του μαρξιστικού δόγματος.

Η προέλευση του νεοκαντιανισμού χρονολογείται από τη δεκαετία του '60. Το 1865, ο O. Liebman, στο βιβλίο του Kant and the Epigones, υπερασπίστηκε το σύνθημα «back to Kant», το οποίο γρήγορα έγινε το θεωρητικό πανό ολόκληρης της τάσης. Την ίδια χρονιά, ο FA Lange, στο βιβλίο του Workers 'Question, διατύπωσε μια «κοινωνική τάξη» για μια νέα τάση: να αποδείξει «ότι το ζήτημα των εργατών, και μαζί του το κοινωνικό ζήτημα γενικά, μπορεί να επιλυθεί χωρίς επαναστάσεις. " Αργότερα, στον νεοκαντιανισμό σχηματίστηκε μια σειρά από σχολεία, από τα οποία τα σημαντικότερα και επιδραστικά ήταν τα σχολεία Marburg και Baden (Freiburg).

σχολείο Marburg.Ιδρυτής του πρώτου σχολείου ήταν Χέρμαν Κοέν(1842-1918). Αυτή η σχολή περιελάμβανε επίσης τους Paul Natorp, Ernst Cassirer, Karl Vorlender, Rudolf Stammler κ.α.. Όπως οι θετικιστές, οι νεοκαντιανοί της σχολής του Marburg υποστηρίζουν ότι η γνώση του κόσμου είναι μόνο θέμα συγκεκριμένων, «θετικών» επιστημών. Απορρίπτουν τη φιλοσοφία με την έννοια του δόγματος του κόσμου ως «μεταφυσική». Αναγνωρίζουν μόνο τη διαδικασία της επιστημονικής γνώσης ως αντικείμενο της φιλοσοφίας. Όπως έγραψε ο νεοκαντιανός Ριέλ, «Η φιλοσοφία με τη νέα της κριτική σημασία είναι η επιστήμη της επιστήμης, της ίδιας της γνώσης».

Οι Νεοκαντιανοί απορρίπτουν το κύριο φιλοσοφικό ερώτημα ως «ενοχλητική κληρονομιά του Μεσαίωνα». Προσπαθούν να λύσουν όλα τα προβλήματα της επιστημονικής γνώσης έξω από τη σχέση με την αντικειμενική πραγματικότητα, μέσα στα όρια μιας μόνο «αυθόρμητης» δραστηριότητας της συνείδησης. Ο Λένιν επεσήμανε ότι στην πραγματικότητα οι νεοκαντιανοί «καθαρίζουν τον Καντ μετά τον Χιουμ», ερμηνεύοντας τις διδασκαλίες του Καντ στο πνεύμα του πιο συνεπούς αγνωστικισμού και του υποκειμενικού ιδεαλισμού. Αυτό εκφράζεται, πρώτον, με την απόρριψη του υλιστικού στοιχείου στις διδασκαλίες του Καντ, από την αναγνώριση της αντικειμενικής ύπαρξης του «πράγμα-κάθε-αυτό». Οι Νεοκαντιανοί μεταφέρουν το «πράγμα-από μόνο του» στη συνείδηση, το μετατρέπουν από μια πηγή αισθήσεων και αναπαραστάσεων εξωτερικών της συνείδησης σε μια «περιοριστική έννοια» που θέτει το ιδανικό όριο για τη λογική δραστηριότητα της σκέψης. Δεύτερον, εάν ο Καντ προσπάθησε να λύσει το πρόβλημα της σχέσης μεταξύ του αισθητηριακού και του λογικού επιπέδου της γνώσης, τότε οι νεοκαντιανοί απορρίπτουν την αίσθηση ως ανεξάρτητη πηγή γνώσης. Διατηρούν και απολυτοποιούν μόνο το δόγμα του Καντ για τη λογική δραστηριότητα της σκέψης, δηλώνοντάς το ως τη μοναδική πηγή και περιεχόμενο της γνώσης. «Ξεκινάμε με τη σκέψη.Η σκέψη δεν πρέπει να έχει άλλη πηγή από τον εαυτό της».

Οι Νεοκαντιανοί αποσπούν έννοιες από την πραγματικότητα που αντανακλούν και τις απεικονίζουν ως προϊόντα αυθόρμητα αναπτυσσόμενης δραστηριότητας σκέψης. Επομένως, οι νεοκαντιανοί ισχυρίζονται ότι το υποκείμενο της γνώσης δεν είναι δεδομένο, αλλά δεδομένο, ότι δεν υπάρχει ανεξάρτητα από την επιστήμη, αλλά δημιουργείται από αυτήν ως ένα είδος λογικής κατασκευής. Η κύρια ιδέα των νεοκαντιανών είναι ότι η γνώση είναι μια λογική κατασκευή, ή κατασκευή, ενός αντικειμένου, που πραγματοποιείται σύμφωνα με τους νόμους και τους κανόνες της ίδιας της σκέψης. Μπορούμε μόνο να αναγνωρίσουμε αυτό που εμείς οι ίδιοι δημιουργούμε στη διαδικασία της σκέψης. Από αυτή την άποψη, η αλήθεια δεν είναι η αντιστοιχία μιας έννοιας (ή κρίσης) με ένα αντικείμενο, αλλά, αντίθετα, η αντιστοιχία ενός αντικειμένου με εκείνα τα ιδανικά σχήματα που καθορίζονται από τη σκέψη.

Οι γνωσιολογικές ρίζες μιας τέτοιας έννοιας βρίσκονται στην διόγκωση του ενεργού ρόλου της σκέψης, στην ικανότητά της να αναπτύσσει λογικές κατηγορίες, στην απολυτοποίηση της τυπικής πλευράς της επιστημονικής γνώσης, στην ανάγερση της επιστήμης στη λογική της μορφή.

Οι Νεοκαντιανοί, μάλιστα, ταυτίζουν την ύπαρξη ενός πράγματος με τη γνωστικότητά του, αντικαθιστούν τη φύση με μια επιστημονική εικόνα του κόσμου, την αντικειμενική πραγματικότητα με την εικόνα του στη σκέψη. Ως εκ τούτου ακολουθεί μια υποκειμενική-ιδεαλιστική ερμηνεία των σημαντικότερων εννοιών της φυσικής επιστήμης, που δηλώνονται ως «η ελεύθερη δημιουργία του ανθρώπινου πνεύματος». Έτσι, το άτομο, σύμφωνα με τον Cassirer, «δεν δηλώνει ένα στερεό φυσικό γεγονός, αλλά μόνο μια λογική απαίτηση» και η έννοια της ύλης «ανάγεται σε ιδανικές έννοιες που δημιουργούνται και ελέγχονται από τα μαθηματικά».

Λαμβάνοντας υπόψη το γεγονός της ατέρμονης ανάπτυξης της γνώσης και την προσέγγισή της σε απόλυτη αλήθεια, οι νεοκαντιανοί, σε αντίθεση με το δόγμα του Καντ για έναν πλήρη λογικό πίνακα κατηγοριών, δηλώνουν ότι η διαδικασία δημιουργίας με τη σκέψη των κατηγοριών του προχωρά συνεχώς, ότι η κατασκευή του υποκειμένου της γνώσης είναι ένα ατελείωτο έργο που βρίσκεται πάντα μπροστά μας. τη λύση της οποίας πρέπει πάντα να επιδιώκουμε, αλλά που ποτέ δεν μπορεί να επιλυθεί οριστικά.

Ωστόσο, η αναγνώριση της σχετικότητας και της μη πληρότητας της γνώσης ενώ αρνείται την αντικειμενικότητα του υποκειμένου της γνώσης οδηγεί σε ακραίο σχετικισμό. Η επιστήμη, που δεν έχει αντικειμενικό περιεχόμενο και ασχολείται μόνο με την ανασυγκρότηση κατηγοριών, ουσιαστικά μετατρέπεται σε φαντασμαγορία εννοιών και το πραγματικό της υποκείμενο, η φύση, όπως λέει ο Natorp, έχει «το νόημα μόνο μιας υπόθεσης, για να το πω ωμά - μια μυθοπλασία της ολοκλήρωσης».

Η αρχή του καθήκοντος τίθεται επίσης από τους νεοκαντιανούς στη βάση της κοινωνικο-ηθικής διδασκαλίας τους, η οποία στρέφεται ευθέως ενάντια στη θεωρία του επιστημονικού σοσιαλισμού. Η ουσία της νεοκαντιανής θεωρίας του «ηθικού σοσιαλισμού», που υιοθετήθηκε αργότερα από τους ρεβιζιονιστές, είναι να αποδυναμώσει το επαναστατικό, υλιστικό περιεχόμενο του επιστημονικού σοσιαλισμού και να το αντικαταστήσει με ρεφορμισμό και ιδεαλισμό. Οι νεοκαντιανοί αντιτίθενται στην ιδέα της κατάργησης των εκμεταλλευόμενων τάξεων με τη μεταρρυθμιστική αντίληψη της ταξικής αλληλεγγύης και συνεργασίας. Αντικαθιστούν την επαναστατική αρχή της ταξικής πάλης ως δρόμο προς την κατάκτηση του σοσιαλισμού με την ιδέα της ηθικής ανανέωσης της ανθρωπότητας ως προϋπόθεση για την πραγματοποίηση του σοσιαλισμού. Οι Νεοκαντιανοί υποστηρίζουν ότι ο σοσιαλισμός δεν είναι ένα αντικειμενικό αποτέλεσμα της φυσικής κοινωνικής ανάπτυξης, αλλά ένα ηθικό ιδανικό, μια υποχρέωση, από την οποία μπορούμε να καθοδηγηθούμε, συνειδητοποιώντας ότι αυτό το ιδανικό δεν μπορεί να πραγματοποιηθεί πλήρως κατ' αρχήν. Εδώ ακολουθεί η περιβόητη ρεβιζιονιστική θέση του Bernstein: «Το κίνημα είναι το παν και ο απώτερος στόχος δεν είναι τίποτα».

Σχολείο Μπάντεν.Σε αντίθεση με τη σχολή του νεοκαντιανισμού του Μάρμπουργκ, οι εκπρόσωποι της σχολής του Μπάντεν διεξήγαγαν έναν πιο άμεσο και ανοιχτό αγώνα ενάντια στον επιστημονικό σοσιαλισμό: η αστική ουσία της διδασκαλίας τους εμφανίζεται χωρίς ψευτοσοσιαλιστικές φράσεις.

Για εκπροσώπους της σχολής Baden Wilhelm Windelband(1848-1915) και Χάινριχ Ρίκερτ(1863-1936) η φιλοσοφία περιορίζεται σε μεγάλο βαθμό στην επιστημονική μεθοδολογία, στην ανάλυση της λογικής δομής της γνώσης. Οι Marburgers προσπάθησαν να δώσουν μια ιδεαλιστική επεξεργασία των λογικών θεμελίων της φυσικής επιστήμης.

το κεντρικό πρόβλημα που προβάλλει η σχολή του Μπάντεν είναι η δημιουργία μιας μεθοδολογίας για την ιστορική επιστήμη. Καταλήγουν στο συμπέρασμα ότι δεν υπάρχει κανονικότητα στην ιστορία και ότι επομένως η ιστορική επιστήμη πρέπει να περιοριστεί μόνο στην περιγραφή μεμονωμένων γεγονότων, χωρίς να προσποιείται ότι ανακαλύπτει νόμους. Για να τεκμηριώσουν αυτή την ιδέα, οι Windelband και Rickert καθιερώνουν μια θεμελιώδη διάκριση μεταξύ των «φυσικών επιστημών» και των «πολιτιστικών επιστημών», με βάση την επίσημη αντίθεση των μεθόδων που χρησιμοποιούνται, κατά τη γνώμη τους, από αυτές τις επιστήμες.

Όπως όλοι οι νεοκαντιανοί, ο Rickert βλέπει στην επιστήμη μόνο ένα επίσημο σύστημα εννοιών που δημιουργείται από τη σκέψη. Δεν αρνείται ότι η πηγή σχηματισμού τους είναι μια αισθησιακά δεδομένη πραγματικότητα, αλλά δεν τη θεωρεί αντικειμενική πραγματικότητα. «Το ον όλης της πραγματικότητας θα πρέπει να θεωρείται ότι βρίσκεται σε συνείδηση». Για να αποφύγει τον σολιψισμό που αναπόφευκτα προκύπτει από μια τέτοια άποψη, ο Rickert δηλώνει ότι η συνείδηση, που περιέχει το ον, δεν ανήκει σε ένα μεμονωμένο εμπειρικό υποκείμενο, αλλά σε ένα «υπερ-ατομικό γνωσιολογικό υποκείμενο» εξαγνισμένο από όλα τα ψυχολογικά χαρακτηριστικά. Εφόσον, ωστόσο, αυτό το επιστημολογικό υποκείμενο δεν είναι στην πραγματικότητα παρά μια αφαίρεση της εμπειρικής συνείδησης, η εισαγωγή του δεν αλλάζει την υποκειμενική-ιδεαλιστική φύση της έννοιας του Rickert.

Απολυτοποιώντας τα επιμέρους χαρακτηριστικά που ενυπάρχουν σε κάθε φαινόμενο, οι νεοκαντιανοί ισχυρίζονται ότι «κάθε πραγματικότητα είναι μια ατομική οπτική αναπαράσταση». Από το γεγονός της απέραντης ευελιξίας και ανεξάντλητου κάθε μεμονωμένου φαινομένου και όλης της πραγματικότητας στο σύνολό της, ο Rickert εξάγει το λάθος συμπέρασμα ότι η γνώση στις έννοιες δεν μπορεί να είναι αντανάκλαση της πραγματικότητας, ότι είναι απλώς μια απλοποίηση και μεταμόρφωση του υλικού των ιδεών. .

Ο Rickert σπάει μεταφυσικά το γενικό και το ξεχωριστό, υποστηρίζει ότι «η πραγματικότητα για εμάς βρίσκεται στο συγκεκριμένο και το άτομο και σε καμία περίπτωση δεν μπορεί να οικοδομηθεί από κοινά στοιχεία». Αυτό οδηγεί επίσης σε αγνωστικισμό στην αξιολόγηση της φυσικής επιστήμης από τον Rickert.

Φυσικές και πολιτιστικές επιστήμες.Σύμφωνα με τον Rickert, οι φυσικές επιστήμες χρησιμοποιούν τη μέθοδο «γενίκευσης», που συνίσταται στη διαμόρφωση γενικών εννοιών και στη διατύπωση νόμων. Αλλά στις γενικές έννοιες δεν υπάρχει τίποτα μεμονωμένο, και στα επιμέρους φαινόμενα της πραγματικότητας δεν υπάρχει τίποτα κοινό. Επομένως, οι νόμοι της επιστήμης δεν έχουν αντικειμενική σημασία. Από τη σκοπιά των νεοκαντιανών, η φυσική επιστήμη δεν παρέχει γνώση της πραγματικότητας, αλλά απομακρύνει από αυτήν· δεν ασχολείται με τον πραγματικό κόσμο, αλλά με τον κόσμο των αφαιρέσεων, με συστήματα εννοιών που δημιουργεί η ίδια. Μπορούμε «να περάσουμε από την παράλογη πραγματικότητα», γράφει ο Rickert, «σε ορθολογικές έννοιες, αλλά η επιστροφή σε μια ποιοτικά ατομική πραγματικότητα είναι για πάντα κλειστή για εμάς». Έτσι, ο αγνωστικισμός και η άρνηση της γνωστικής αξίας της επιστήμης, μια τάση προς τον ανορθολογισμό στην κατανόηση του κόσμου γύρω μας - αυτά είναι τα αποτελέσματα της ανάλυσης του Rickert για τη μεθοδολογία των φυσικών επιστημών.

Ο Rickert πιστεύει ότι, σε αντίθεση με τις φυσικές επιστήμες, οι ιστορικές επιστήμες ενδιαφέρονται για μεμονωμένα γεγονότα στη μοναδική τους πρωτοτυπία. «Όποιος μιλάει καθόλου για «ιστορία», σκέφτεται πάντα μια μεμονωμένη ροή πραγμάτων…»

Ο Rickert υποστηρίζει ότι οι επιστήμες της φύσης και οι επιστήμες του πολιτισμού δεν διαφέρουν ως προς το αντικείμενό τους, αλλά μόνο ως προς τη μέθοδό τους. Η φυσική επιστήμη, χρησιμοποιώντας τη μέθοδο «γενίκευσης», μετατρέπει τα επιμέρους φαινόμενα σε ένα σύστημα νόμων της φυσικής επιστήμης. Η ιστορία, χρησιμοποιώντας τη μέθοδο της «εξατομίκευσης», περιγράφει μεμονωμένα ιστορικά γεγονότα. Έτσι προσεγγίζει ο Rickert το κεντρικό σημείο της διδασκαλίας των νεοκαντιανών - στην άρνηση αντικειμενικούς νόμουςδημόσια ζωή. Επαναλαμβάνοντας τους αντιδραστικούς ισχυρισμούς του Σοπενχάουερ, ο Ρίκερτ, όπως και ο Γουίντελμπαντ, δηλώνει ότι «η έννοια της ιστορικής εξέλιξης και η έννοια του νόμου αλληλοαποκλείονται», ότι «η έννοια του «ιστορικού νόμου» είναι «contradictio in adjecto».

Όλη η συλλογιστική αυτών των νεοκαντιανών είναι εσφαλμένη και η αυθαίρετη διαίρεση των επιστημών ανάλογα με τις μεθόδους που χρησιμοποιούν οι επιστήμες δεν αντέχει στην κριτική. Καταρχάς, δεν είναι αλήθεια ότι η φυσική επιστήμη ασχολείται μόνο με το γενικό και η ιστορία με το άτομο. Εφόσον η ίδια η αντικειμενική πραγματικότητα σε όλες τις εκφάνσεις της είναι η ενότητα του γενικού και του χωριστού, η επιστήμη που τη γνωρίζει κατανοεί το γενικό στο χωριστό και το χωριστό μέσω του γενικού. Όχι μόνο πολλές επιστήμες (γεωλογία, παλαιοντολογία, κοσμογονία του ηλιακού συστήματος κ.λπ.) μελετούν συγκεκριμένα φαινόμενα και διαδικασίες που είναι μοναδικές στην ατομική τους πορεία, αλλά οποιοσδήποτε κλάδος της φυσικής επιστήμης, θεσπίζοντας γενικούς νόμους, το καθιστά δυνατό με τη βοήθειά τους να μάθει συγκεκριμένα, μεμονωμένα φαινόμενα και να τα επηρεάσει πρακτικά.

Με τη σειρά της, η ιστορία μπορεί να θεωρηθεί επιστήμη (σε αντίθεση με το χρονικό) μόνο όταν αποκαλύπτει την εσωτερική σύνδεση ιστορικών γεγονότων, αντικειμενικούς νόμους που διέπουν τις ενέργειες ολόκληρων τάξεων. Η άρνηση του Rickert της αντικειμενικής φύσης των νόμων της ιστορίας, που γίνεται αντιληπτή από πολλούς αστούς ιστορικούς, στρέφεται ενάντια στο μαρξιστικό δόγμα της ανάπτυξης της κοινωνίας ως φυσικής-ιστορικής διαδικασίας, που οδηγεί αναγκαστικά στην αντικατάσταση του καπιταλιστικού συστήματος από το σοσιαλιστικό. .

Σύμφωνα με τον Rickert, η ιστορική επιστήμη δεν μπορεί να διατυπώσει τους νόμους της ιστορικής εξέλιξης· περιορίζεται στην περιγραφή μόνο μεμονωμένων γεγονότων. Η ιστορική γνώση, που επιτυγχάνεται με τη βοήθεια της μεθόδου εξατομίκευσης, δεν αντικατοπτρίζει τη φύση των ιστορικών φαινομένων, γιατί η ατομικότητα που μπορούμε να κατανοήσουμε από εμάς είναι επίσης "δεν είναι πραγματικότητα, αλλά μόνο προϊόν της κατανόησής μας της πραγματικότητας ...". Ο αγνωστικισμός, που τόσο ξεκάθαρα εκφράζεται στην ερμηνεία των φυσικών επιστημών από τον Rickert, δεν είναι λιγότερο η βάση για την κατανόησή του για την ιστορική επιστήμη.

«Φιλοσοφία των αξιών» ως απολογία για την αστική κοινωνία.Σύμφωνα με τον Windelband και τον Rickert, ένας φυσικός επιστήμονας, δημιουργώντας έννοιες της φυσικής επιστήμης, μπορεί να καθοδηγηθεί μόνο από την επίσημη αρχή της γενίκευσης. Ο ιστορικός, ωστόσο, που ασχολείται με την περιγραφή μεμονωμένων γεγονότων, πρέπει να έχει, εκτός από την τυπική αρχή - την εξατομίκευση - μια επιπλέον αρχή που του δίνει την ευκαιρία να ξεχωρίσει από την άπειρη ποικιλία γεγονότων αυτό που είναι ουσιαστικό που μπορεί να έχει τη σημασία ενός ιστορικού γεγονότος. Οι Νεοκαντιανοί δηλώνουν ως αρχή επιλογής την απόδοση των εκδηλώσεων σε πολιτιστικές αξίες. Το φαινόμενο που μπορεί να αποδοθεί σε πολιτιστικές αξίες γίνεται ιστορικό γεγονός. Οι Νεοκαντιανοί διακρίνουν μεταξύ λογικών, ηθικών, αισθητικών και θρησκευτικών αξιών. Αλλά δεν δίνουν μια σαφή απάντηση στο ερώτημα ποιες είναι οι αξίες. Λένε ότι οι αξίες είναι αιώνιες και αμετάβλητες και «αποτελούν ένα εντελώς ανεξάρτητο βασίλειο που βρίσκεται στην άλλη πλευρά του υποκειμένου και του αντικειμένου».

Το δόγμα των αξιών είναι μια προσπάθεια αποφυγής του σολιψισμού, παραμένοντας στη θέση του υποκειμενικού ιδεαλισμού. Η αξία απεικονίζεται από τους νεοκαντιανούς ως κάτι ανεξάρτητο από το υποκείμενο, αλλά η ανεξαρτησία της δεν έγκειται στο γεγονός ότι υπάρχει έξω από την ατομική συνείδηση, αλλά μόνο στο γεγονός ότι έχει μια υποχρεωτική σημασία για όλη την ατομική συνείδηση. Η φιλοσοφία αποδεικνύεται πλέον ότι δεν είναι μόνο η λογική της επιστημονικής γνώσης, αλλά και ένα δόγμα αξιών. Από την άποψη της κοινωνικής της σημασίας, η φιλοσοφία των αξιών είναι μια σοφιστικέ απολογητική για τον καπιταλισμό. Κατά τους νεοκαντιανούς η κουλτούρα στην οποία ανάγουν όλα δημόσια ζωή, προϋποθέτει ένα σύνολο αντικειμένων ή αγαθών, στα οποία πραγματοποιούνται αιώνιες αξίες. Αυτά τα οφέλη είναι τα «οφέλη» της αστικής κοινωνίας, του πολιτισμού της και κυρίως του αστικού κράτους. Αυτό, επιπλέον, είναι η οικονομία ή η καπιταλιστική οικονομία, ο αστικός νόμος και η τέχνη. Τέλος, είναι η εκκλησία που ενσαρκώνει την «ύψιστη αξία», γιατί «ο Θεός είναι η απόλυτη αξία στην οποία ανήκουν τα πάντα». Είναι αρκετά συμπτωματικό ότι στα χρόνια της φασιστικής δικτατορίας στη Γερμανία η «φιλοσοφία των αξιών» χρησιμοποιήθηκε από τον Ρίκερτ για να δικαιολογήσει τον φασισμό, και συγκεκριμένα να «δικαιώσει» τον ρατσισμό.

Στα τέλη του 19ου αιώνα, ο νεοκαντιανισμός είχε τη μεγαλύτερη επιρροή από όλα τα ιδεαλιστικά ρεύματα που προσπάθησαν είτε να απορρίψουν άμεσα τον μαρξισμό είτε να τον διαφθείρουν εκ των έσω. Επομένως, ήδη ο Ένγκελς έπρεπε να ξεκινήσει έναν αγώνα ενάντια στον νεοκαντιανισμό. Αλλά η αποφασιστική αξία για την αποκάλυψη αυτής της αντιδραστικής τάσης ανήκει στον Λένιν. Ο αγώνας του I. Lenin, καθώς και του G.V. Plekhanov και άλλων μαρξιστών ενάντια στον νεοκαντιανισμό και τη νεοκαντιανή αναθεώρηση του μαρξισμού είναι μια σημαντική σελίδα στην ιστορία της μαρξιστικής φιλοσοφίας.

Ο νεοκαντιανισμός, ο οποίος είχε μεγάλη επιρροή στην ανάπτυξη της αστικής φιλοσοφικής και κοινωνικής σκέψης, όχι μόνο στη Γερμανία, αλλά και έξω από αυτήν, ήδη από τη δεύτερη δεκαετία του 20ου αιώνα. άρχισε να αποσυντίθεται και μετά τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο έχασε την ανεξάρτητη σημασία του.