Υπουργείο Παιδείας και Επιστημών της Ρωσικής Ομοσπονδίας

Ομοσπονδιακό κρατικό προϋπολογισμό εκπαιδευτικό ίδρυμα

ανώτερη επαγγελματική εκπαίδευση

«ΚΡΑΤΙΚΟ ΔΙΟΙΚΗΤΙΚΟ ΠΑΝΕΠΙΣΤΗΜΙΟ»

στον κλάδο «Φιλοσοφία»

με θέμα "Η φιλοσοφία στο σύστημα του πολιτισμού"

Συμπληρώθηκε από μαθητή

Κ.Κ. Κρίλοβα

Μόσχα 2013

Εισαγωγή

1 Πολιτιστικό φαινόμενο

1 Η σημασία του πολιτισμού στην επίλυση του κύριου ζητήματος της φιλοσοφίας

2 Η φιλοσοφία στον σύγχρονο πολιτισμό

συμπέρασμα

Βιβλιογραφία

Εισαγωγή

"Κάθε άτομο είναι ένας φιλόσοφος στην καρδιά" - αυτή είναι σχεδόν μια ρητορική δήλωση, αλλά έχει ένα βαθύ νόημα. Αφού το να φαντάζεσαι ή να σκέφτεσαι πράγματα που βρίσκονται έξω από τα όρια της άμεσης αντίληψης, πέρα ​​από τα φαινόμενα του γύρω κόσμου, είναι αδιαμφισβήτητη ιδιότητα ανθρώπινη φύσηανεξάρτητα από τη θέλησή του. Ωστόσο, αυτή η διαδικασία σκέψης για τον κόσμο, την εμφάνισή του, το θεμέλιο της ύπαρξης των πραγμάτων μπορεί να είναι όχι μόνο αυθόρμητη, αλλά και διαχειρίσιμη. Και αν ο αυθορμητισμός είναι εδώ, η τυχαιότητα είναι η βάση της καθημερινής φιλοσοφίας. Ασυνείδητη ή συνειδητή σκέψη για τα θεμέλια της ύπαρξης πραγμάτων, φαινομένων στην ακεραιότητά τους, που βασίζονται σε περιορισμένη εμπειρία ζωής, τη δική του ή την εμπειρία άλλων ανθρώπων, στη συνέχεια ελεγχόμενη σκέψη, μια προσπάθεια να γνωρίσει τον κόσμο και τη θέση ενός ατόμου. Η σχέση μεταξύ ενός ατόμου και του κόσμου είναι προνόμιο της ίδιας της φιλοσοφίας ως Επιστημών. Το κύριο καθήκον του οποίου είναι να κάνει μια προσπάθεια εισόδου στο πεδίο της σκέψης, να κατανοήσει τα αντικειμενικά και υποκειμενικά - ανθρώπινα θεμέλια και την εσωτερική αναγκαιότητα των μορφών και των κατευθύνσεων της φιλοσοφίας που παράγονται στην ιστορία.

Ωστόσο, όπως στην ατομική ζωή κάθε ατόμου, η διαδικασία διαμόρφωσης κοσμοθεωρητικών ιδανικών και η αναζήτηση τρόπων επίτευξής τους είναι περίπλοκη και αντιφατική, έτσι και στη γενική ιστορική και εξελικτική ανάπτυξη της ανθρωπότητας, μια μεγάλη ποικιλία τάσεων στην ανάπτυξη της φιλοσοφικής σκέψης μπορεί να ανιχνευθεί. Επομένως, η φιλοσοφία δεν μπορεί να μελετηθεί εστιάζοντας μόνο στο περιεχόμενο μιας συγκεκριμένης φιλοσοφικής έννοιας. Άλλωστε, οι έννοιες δεν είναι ακόμα φιλοσοφία, που ήταν ήδη γνωστή στον Πλάτωνα, είναι προϊόν φιλοσοφίας, η οποία με τη σειρά της είναι μια δραστηριότητα, μια δραστηριότητα για τη δημιουργία αυτού του προϊόντος. Είναι αυτή η δραστηριότητα, δραστηριότητα που πρέπει να κατακτηθεί.

Έτσι, η φιλοσοφία διδάσκει με πνευματικά ενεργό τρόπο να γνωρίζουμε τον κόσμο σε όλη του την ευελιξία και την ακεραιότητά του, καθώς και τη σχέση ανθρώπου και κόσμου. Συγκρίνοντας ένα τέτοιο συμπέρασμα με έναν από τους ορισμούς του πολιτισμού, από φιλοσοφική άποψη, δηλαδή: «... ο πολιτισμός είναι ένας ειδικός, ενεργός τρόπος ανθρώπινης εξερεύνησης του κόσμου, συμπεριλαμβανομένου τόσο του έξω κόσμου, της φύσης και της κοινωνίας, και εσωτερικός κόσμοςτο ίδιο το άτομο με την έννοια της διαμόρφωσης και της ανάπτυξής του» είναι αδύνατο να μην παρατηρήσει κανείς τη στενή σύνδεση μεταξύ των εννοιών της φιλοσοφίας και του πολιτισμού.

Το περίπλοκο και μοναδικό φαινόμενο του πολιτισμού έχει επικεντρώσει την προσοχή πολλών επιστημόνων. Η εγχώρια και ευρωπαϊκή επιστήμη έχει επιτύχει σημαντική επιτυχία στη μελέτη της ιστορίας και της θεωρίας του πολιτισμού συγκεκριμένων εποχών, περιοχών, των ιδιαιτεροτήτων των δομικών στοιχείων του, της μεθοδολογίας για τη μελέτη του πολιτισμού ως κοινωνικής μνήμης της ανθρωπότητας. Και, δυστυχώς, δεν υπάρχει εννοιολογική ενότητα στις προσεγγίσεις της ολοκληρωμένης διαδικασίας της ανθρώπινης ανάπτυξης. Επομένως, στις σύγχρονες πολιτισμικές σπουδές, υπάρχει η τάση να συνδυάζεται οργανικά η μελέτη ορισμένων ιστορικών διεργασιών με την αποσαφήνιση και τον προσδιορισμό των γενικών διαδικασιών της κίνησης του πολιτισμού, με στόχο τη δημιουργία του ως ένα σύνθετο, δυναμικό σύστημα, με εγγενής διαλεκτική της προόδου και της οπισθοδρόμησης. Είναι σημαντικό όχι μόνο να μάθουμε τι είναι ο πολιτισμός, αλλά και τι σημασία έχει για την ανθρωπότητα, πώς πρέπει να οργανώσει ένα άτομο την κοινωνικο-πολιτιστική ζωή του για να δημιουργήσει έναν κόσμο Αρμονίας και Ομορφιάς.

πολιτισμική φιλοσοφία προσωπικότητα

1.1 Πολιτιστικό φαινόμενο

«Πολιτισμός» (λατ. cultura - καλλιέργεια, ανατροφή, εκπαίδευση, ανάπτυξη, σεβασμό), ένα ιστορικά καθορισμένο επίπεδο ανάπτυξης της κοινωνίας, των δημιουργικών δυνάμεων και ικανοτήτων ενός ατόμου, που εκφράζεται στους τύπους και τις μορφές οργάνωσης της ζωής και των δραστηριοτήτων των ανθρώπων , καθώς και στη δημιουργία υλικών και πνευματικών αξιών.

Η έννοια του "πολιτισμού" χρησιμοποιείται για να χαρακτηρίσει ιστορικές εποχές (αρχαίος πολιτισμός), συγκεκριμένες κοινωνίες, λαούς και έθνη (πολιτισμός των Μάγια), καθώς και συγκεκριμένους τομείς δραστηριότητας ή ζωής (εργατικός πολιτισμός, πολιτικός πολιτισμός, καλλιτεχνικός πολιτισμός). με μια στενότερη έννοια - η σφαίρα της πνευματικής ζωής των ανθρώπων.

Ο πολιτισμός περιλαμβάνει τα αντικειμενικά αποτελέσματα της ανθρώπινης δραστηριότητας (μηχανές, δομές, αποτελέσματα της γνώσης, έργα τέχνης, αποτελέσματα, κανόνες ηθικής και νόμου, κ.λπ.), καθώς και ανθρώπινες δυνάμεις και ικανότητες που εφαρμόζονται στη δραστηριότητα (γνώση, δεξιότητες, νοημοσύνη, ηθική και αισθητική ανάπτυξη, κοσμοθεωρία, τρόποι και μορφές επικοινωνίας μεταξύ των ανθρώπων). Τέτοιες έννοιες του «πολιτισμού» και του βάθους του περιεχομένου έχουν δώσει αφορμή για πολλούς επιστημονικούς ορισμούς. Το εύρος των φαινομένων που καλύπτονται από τον πολιτισμό επηρεάζει την ανάθεση πολλών σημασιολογικών αποχρώσεων σε αυτήν την έννοια, η οποία με τη σειρά της συμβάλλει στη μεταβλητή ερμηνεία, κατανόηση και χρήση της από διάφορους κλάδους.

Ο φιλοσοφικός και ανθρωπολογικός προσανατολισμός στους ορισμούς της έννοιας του πολιτισμού δεν είναι τυχαίος. Άλλωστε το άτομο είναι υποκείμενο και φορέας του πολιτισμού. Η ύπαρξη πολιτισμού είναι δυνατή μόνο στην ανθρώπινη κοινωνία και εξυπηρετεί τις ανάγκες του ανθρώπου. Μια ζωντανή απεικόνιση αυτού είναι η «ποιητική» εκδοχή του πολιτισμού του Nicholas Roerich, σύμφωνα με την οποία ο πολιτισμός θεωρείται «ως αγάπη για ένα άτομο, ως σύνθεση ενός αποτελεσματικού αγαθού, ως κέντρο φώτισης και ομορφιάς».

Η σχέση ανθρώπου και πολιτισμού δεν μπορεί να είναι αβάσιμη. Η βάση αυτής της σύνδεσης είναι η φύση, με την ευρεία έννοια της λέξης. Κατά συνέπεια, για να μελετηθεί το φαινόμενο του πολιτισμού στις ουσιαστικές και ιστορικές του εκδηλώσεις, είναι απαραίτητο να διαπιστωθεί η σχέση μεταξύ φυσικού και πολιτισμικού στη σφαίρα της ανθρώπινης ζωής.

Η έννοια της «φύσης» είναι μια από τις ευρύτερες. Πρώτα από όλα, η φύση καταλαμβάνει ό,τι έχει προκύψει και υπάρχει από μόνη της, ανεξάρτητα από τη θέληση και την επιθυμία του ανθρώπου. Ως αποτέλεσμα γενίκευσης, η έννοια της «φύσης» καλύπτει ό,τι υπάρχει, ολόκληρο τον κόσμο στην ποικιλία των μορφών του, και είναι κοντά στην έννοια της ύλης, του σύμπαντος, του Σύμπαντος. Αλλά αυτός ο ορισμός είναι πιο χαρακτηριστικός της φύσης ως υλικής πραγματικότητας στην ύπαρξή της χωρίς άνθρωπο. Η πραγματικότητα, όπου ένα άτομο εμφανίζεται ως φυσικός, αλλά ταυτόχρονα και κοινωνικοπολιτιστικός παράγοντας, χαρακτηρίζεται από την έννοια της «φύσης», που υποδηλώνει το σύνολο των φυσικών συνθηκών της ανθρώπινης ύπαρξης. Και ήδη ως τέτοια η «φύση» καθορίζει ένα ορισμένο χαρακτηριστικό της ανθρώπινης δραστηριότητας ζωής, τη διαφορά μεταξύ των εξωτερικών αντικειμενικών συνθηκών της ανθρώπινης ύπαρξης και των εσωτερικών χαρακτηριστικών της ίδιας της ανθρώπινης δραστηριότητας ζωής.

Η έννοια του «πολιτισμού», όπως ήδη αναφέρθηκε, είναι λατινικής προέλευσης και αρχικά χρησιμοποιήθηκε για τον ορισμό της διαδικασίας άροσης.

Ακόμη και με αυτή τη στενή έννοια, τονίζεται η παρουσία αλλαγών σε ένα φυσικό αντικείμενο, ανάλογα με τις ανθρώπινες ενέργειες, σε αντίθεση με τις αλλαγές που οφείλονται σε φυσικά αίτια. Η έννοια του «πολιτισμού» με αυτή την έννοια καταλαμβάνει οτιδήποτε επεξεργάζεται, μεταμορφώνεται από ένα άτομο (κοινωνία), που φέρει μια ανθρώπινη αρχή.

Κατά συνέπεια, μια τέτοια ανάλυση των εννοιών «φύση» και «πολιτισμός» δείχνει τη διαφορά τους: ο πολιτισμός πρέπει να γίνει κατανοητός ως κάτι που δημιουργήθηκε από τον άνθρωπο, δηλαδή τεχνητό. κάτω από το φυσικό - όλο το φυσικό που υπάρχει, σύμφωνα με τους νόμους του σύμπαντος που δεν εξαρτώνται από τον άνθρωπο.

Ταυτόχρονα, ο πολιτισμός είναι ένα μέσο συνδυασμού του ανθρώπου με τη φύση. Και όσο πιο αρμονική είναι η αλληλεπίδραση ανθρώπου και φύσης, τόσο καλύτερη είναι η ζωή της από άποψη πολιτιστικής ανάπτυξης.

Το φαινόμενο του πολιτισμού δείχνει ότι στα περισσότερα σε γενικές γραμμέςΟ πολιτισμός αντιπροσωπεύει την υλική και πνευματική πρόοδο τόσο των ατόμων όσο και της κοινωνίας. Το καθολικό (καθολικό) και το προσωπικό-ατομικό συνδυάζονται σε μια κουλτούρα που καλύπτει όλους τους τομείς της ανθρώπινης ζωής, όντας σε μια διαλεκτική σχέση μαζί τους.

Οι φιλοσοφικές κατηγορίες χαρακτηρίζονται από συνδυασμό καθολικότητας και ιδεολογικής σημασίας. Η καθολικότητα έγκειται στην αντανάκλαση τέτοιων ιδιοτήτων που καθορίζουν την ουσία της σχέσης μεταξύ ανθρώπου και κόσμου, έννοια κοσμοθεωρίας - φιλοσοφικές κατηγορίες χρησιμοποιούνται για την κατανόηση και τη διατύπωση της λύσης στο κύριο ερώτημα της κοσμοθεωρίας (σχέσεις μεταξύ ανθρώπου και κόσμου).

Η ασάφεια των εννοιών του «πολιτισμού», με την πρώτη ματιά, εμποδίζει τον ορισμό του ως φιλοσοφικής κατηγορίας. Όμως, έχοντας προσπαθήσει να εξετάσουμε ολιστικά το φαινόμενο του πολιτισμού από φιλοσοφική σκοπιά, μπορούμε να γενικεύσουμε κάπως τον ορισμό του πολιτισμού.

Αν θεωρήσουμε τον πολιτισμό όχι απλώς ως εφαρμογή στη ζωή διαφορετικών φαινομένων, αλλά ως ένα σύστημα, ένα οργανικό σύνολο, όπως οι διδασκαλίες του Ernest Cassier, σύμφωνα με τον οποίο η γλώσσα, ο μύθος, η επιστήμη και η τέχνη είναι συγκεκριμένες «συμβολικές μορφές». η φιλοσοφία του πολιτισμού είναι ταυτόσημη με τη φιλοσοφία των συμβολικών μορφών, ενώ οι πολιτισμικές σπουδές ερμηνεύουν αυτά τα σύμβολα, σύμφωνα με τα οποία το εύρος της κατανόησης της έννοιας του «πολιτισμού» περιορίζεται κάπως.

Ενδιαφέρουσα είναι η πολιτιστική έννοια του Max Weber, όπου η έννοια του πολιτισμού θεωρείται ως αξία. η ιστορική διαδικασία παρουσιάζεται ως ένα εποικοδόμημα τύπων πολιτισμού που έχουν τη δική τους ουσία, μορφές και ρυθμό ανάπτυξης.

Ο Max Scheler θεωρούσε τον πολιτισμό ως μια σφαίρα ιδανικών (που διαμορφώνεται από την τέχνη, τη θρησκεία, τη φιλοσοφία) και τις πραγματικές, υλικές (οικονομία, κράτος, οικογένεια) αναγκών που εμπεριέχονται στη δομή του ανθρώπινου πνεύματος.

Όπως μπορούμε να δούμε, η έννοια του πολιτισμού είναι στενά συνδεδεμένη με την ουσία του ανθρώπου, την ανθρώπινη δραστηριότητα. Επιπλέον, ο πολιτισμός χωρίς άτομο απλά δεν είναι δυνατός. Παρά τις διαφορετικές πτυχές του ορισμού του πολιτισμού από φιλοσοφική άποψη (αντιστοιχία στη φύση, πνευματικότητα, υλικότητα, καθολικότητα, ατομικότητα, κοινωνικότητα, ιστορικότητα), μπορεί κανείς να διακρίνει ένα χαρακτηριστικό που τους ενώνει. Μέσα από αυτές τις όψεις, ο πολιτισμός φωτίζεται ως έκφραση της ουσίας του ανθρώπου σε σχέση με τον κόσμο γύρω του.

Έτσι, ο πολιτισμός είναι ο κόσμος του ανθρώπου, στον οποίο η περιβάλλουσα πραγματικότητα εξανθρωπίζεται για να είναι πιο κατανοητή και ο εσωτερικός κόσμος του ανθρώπου μετατρέπεται σε φύση.

Ως φιλοσοφική κατηγορία, ο "πολιτισμός" είναι παγκόσμιος για το λόγο ότι η έννοια του πολιτισμού ως ενεργού σφαίρας σχέσεων μεταξύ ανθρώπου και κόσμου αντανακλά το περιεχόμενο του κύριου ζητήματος της φιλοσοφίας, και επίσης μέσω του πολιτισμού ένα άτομο έχει την ευκαιρία να κατανοήσει και λύστο.

Κεφάλαιο 2. Η φιλοσοφία στο σύστημα του πολιτισμού

2.1 Η αξία του πολιτισμού στην επίλυση του κύριου ζητήματος της φιλοσοφίας

Μελετώντας πράγματα τόσο μακριά από την καθημερινή πρακτική ζωή, η φιλοσοφία με την πρώτη ματιά φαίνεται περιττή σε Καθημερινή ζωή. Πράγματι, σε γενικές γραμμές, υπάρχει η άποψη ότι για να εξασφαλιστούν οι συνθήκες μιας κανονικής ζωής, είναι απαραίτητο, πρώτα απ' όλα, να ικανοποιηθούν οι βασικές ανάγκες σε τροφή, στέγαση, ασφάλεια, επικοινωνία κ.λπ. Ωστόσο, εκτός από τις βασικές ανάγκες, ένα άτομο έχει και μια σειρά από άλλες - την ανάγκη για αυτοεπιβεβαίωση, δημιουργικότητα και συνειδητοποίηση των δυνατοτήτων του.

Η κατανόηση των «ανώτερων» αναγκών από τη φιλοσοφία δεν σημαίνει ότι αφού τις μελετήσει, από φιλοσοφική άποψη, ένα άτομο θα γίνει απαραίτητα δημιουργικό άτομο, θα αυτοπραγματευτεί κ.λπ. Η φιλοσοφία μόνο το βοηθάει. Ως βάση της κοσμοθεωρίας, καθορίζει την κοσμοθεωρία ενός ατόμου, επηρεάζει τη διαμόρφωση των κοσμοθεωρητικών ιδανικών και τους τρόπους διαμόρφωσης και εφαρμογής τους. πραγματική ζωή.

Οι Αμερικανοί φιλόσοφοι M. Velasquez και V. Berry, ακολουθώντας τον ψυχοθεραπευτή C. Rogers, θεωρούν την κοσμοθεωρία ιδανική ως το ιδανικό ενός πλήρως λειτουργικού ανθρώπου. Επανεξετάζοντας κάποιες από τις απόψεις τους, είναι δυνατό να συγκεκριμενοποιηθεί το περιεχόμενο αυτού του ιδανικού.

Ένα από τα κύρια χαρακτηριστικά ενός πλήρως λειτουργικού ατόμου, ως ικανού για αυτοεκπλήρωση, είναι η ικανότητα να σκέφτεται ανεξάρτητα. Αυτό το ζώδιο υποδηλώνει την ικανότητα του ατόμου να διαμορφώνει ανεξάρτητα τις δικές του στάσεις και πεποιθήσεις. Ένα τέτοιο άτομο είναι απαλλαγμένο από άκαμπτες ιδεολογικές και συμπεριφορικές-προσωπικές εξαρτήσεις. Ένα άλλο χαρακτηριστικό είναι η βαθιά αυτογνωσία. Το περιεχόμενό του συνδέεται στενά με την ανάπτυξη μιας φιλοσοφικής θεώρησης του κόσμου, του εαυτού του. Ένα πλήρως λειτουργικό άτομο αξιολογεί τον εαυτό του, τις πράξεις και τις ευκαιρίες του. Είναι η φιλοσοφία που είναι η βάση μιας αντανακλαστικής επανεκτίμησης των «βασικών πνευματικών θεμελίων» της ζωής. Μόνο ο φιλοσοφικός προβληματισμός μπορεί να οδηγήσει στην επίγνωση των πεποιθήσεων και προτιμήσεων που δεν είχαν πραγματοποιηθεί προηγουμένως, να τις συγκρίνει με άλλες πιθανές προτιμήσεις και πεποιθήσεις, να εντοπίσει τους περιορισμούς τους, να υπερβεί αυτά τα όρια και να δημιουργήσει πιο επαρκή θεμέλια ύπαρξης.

Το επόμενο χαρακτηριστικό είναι η ευελιξία. Η αστάθεια, οι βασικές αλλαγές στον κόσμο της ανθρώπινης ύπαρξης μπορούν μόνο να σπάσουν άκαμπτες, παρόμοιες με μυθολογικές απόψεις, κατευθυντήριες γραμμές κοσμοθεωρίας ενός ατόμου. Και ένα άτομο που είναι ικανό για συνεχή αυτο-αντανακλαστικό έλεγχο, για αναδιάρθρωση, που μπορεί να κατανοήσει, να λάβει υπόψη και να αξιολογήσει την επίδραση των αλλαγών στον εξωτερικό κόσμο, ανταποκρινόμενος επαρκώς σε αυτές με τακτικές και ευέλικτες αλλαγές στην εσωτερική του φύση, δεν μπορούν να χαλαρώσουν και να σπάσουν.

Η φιλοσοφία από την αρχή της ύπαρξής της προσφέρει να εξετάσει τον κόσμο στην προοπτική της, κάθε πράγμα ανάλογα με το σύνολο, δημιουργεί μια γενική εικόνα της πραγματικότητας, όπου υπάρχει πάντα μια θέση για ελπίδα, πίστη, αγάπη, που μπορεί να κρατήσει ένα άτομο πάνω από άβυσσος της ανυπαρξίας.

Ένα άλλο σημαντικό χαρακτηριστικό ενός πλήρως λειτουργικού ατόμου είναι η ικανότητα να είναι δημιουργικός. Η δημιουργικότητα εκδηλώνεται όχι μόνο στον τομέα της τέχνης. Ένας δημιουργικός άνθρωπος λύνει τυχόν ζητήματα σε όλους τους τομείς της ζωής του, σε όλα τα επίπεδα, με μη τυποποιημένο τρόπο. Η βάση της δημιουργικότητας είναι η φιλοσοφία. Χάρη σε αυτό, ένα άτομο είναι σε θέση να αφαιρέσει από τις καθαρά υποκειμενικές του εμπειρίες, να κοιτάξει τα πράγματα από έξω, να κατανοήσει τον κόσμο στο σύνολό του, υπερβαίνοντας τα όρια των δικών του ανθρώπινων περιορισμών. Μια τέτοια αντικειμενική φιλοσοφική θεώρηση του κόσμου παρέχει την ευκαιρία να ανοίξουν νέες προοπτικές για την επίλυση των υφιστάμενων προβλημάτων.

Το επόμενο χαρακτηριστικό μιας πλήρως λειτουργικής προσωπικότητας, που βοηθά στη διαμόρφωση της αφομοίωσης της φιλοσοφίας, είναι ένα σαφώς εννοιολογημένο, καλά μελετημένο σύστημα αναπαραστάσεων αξιών στον τομέα της ηθικής, της τέχνης, της πολιτικής κ.λπ. Δεδομένου ότι η αξιολογία είναι κλάδος της φιλοσοφίας, δίνει τη δυνατότητα στους ανθρώπους να διατυπώσουν τους δικούς τους αξιακούς προσανατολισμούς, να συνειδητοποιήσουν το νόημα της δικής τους ζωής.

Ο σύγχρονος Αμερικανός φιλόσοφος και ψυχοθεραπευτής V. Frankl είπε ότι ένα άτομο έχει ένα σύστημα αξιακών προσανατολισμών που καθορίζουν τις υψηλότερες ανάγκες και φιλοδοξίες, το νόημα της ζωής γενικά, είναι εξαιρετικά σημαντικό.

Η απώλεια ή η απουσία του νοήματος της ζωής, που καθορίζεται από «υψηλότερες» ανάγκες, ακόμη και σε συνθήκες εξαιρετικής καριέρας και καλής εργασίας, υλικής ευημερίας και σωματικής υγείας, συχνά οδηγεί σε ψυχικές νευρώσεις, μερικές φορές σε αυτοκτονία.

Είναι κακό όταν δεν το βρίσκει κάποιος. Η ψυχική υγεία ενός ατόμου είναι σε ευθεία αναλογία με την ένταση που προκύπτει στον ψυχισμό ενός ατόμου που έχει επίγνωση του χάσματος ανάμεσα στο ποιος είναι και στο ποιος θα μπορούσε να γίνει. Ο Β. Φράνκλ θεωρεί τη φιλοσοφία ως βάση της μεθόδου της λογοθεραπείας, τη θεραπεία με νόημα.

Η φιλοσοφία διδάσκει στον άνθρωπο τι ιδανικό μπορεί να δημιουργήσει για τον εαυτό του και πώς μπορεί να το πετύχει. Ο πολιτισμός, όντας ένας ενεργός τρόπος κυριαρχίας του κόσμου, προσαρμογής σε αυτόν, είναι ένας ιδιαίτερος τρόπος για να ενσωματωθεί η κοσμοθεωρία ιδανική στην ανθρώπινη ζωή. Η φιλοσοφία είναι η σφαίρα δραστηριότητας του ανθρώπινου πνεύματος, μια μοναδική γλώσσα, έχοντας κατακτήσει την οποία ένα άτομο μπορεί να βρει μια κοινή γλώσσα με τον κόσμο, να μάθει τους νόμους του σύμπαντος και τη δική του ύπαρξη. Ο πολιτισμός, σε μια τέτοια σύγκριση, θα χρησιμεύσει ως ένα είδος συσκευής λόγου. Με τη μελέτη της φιλοσοφίας, το άτομο μαθαίνει τη γλώσσα του κόσμου και μέσω του πολιτισμού επικοινωνεί μαζί του.

Για να κατανοήσουμε τη σημασία του πολιτισμού στην επίλυση του κύριου ζητήματος της φιλοσοφίας, είναι σημαντική η εμπειρία της ανθρωπότητας σχετικά με τη διαμόρφωση των ιδεωδών της κοσμοθεωρίας. Συνειδητοποιώντας τα λάθη και τα επιτεύγματα του παρελθόντος, τόσο για ένα άτομο όσο και για την ανθρωπότητα στο σύνολό της, θα ήταν ευκολότερο να προσδιοριστούν οι προσανατολισμοί της αξίας, να βρεθούν τρόποι επίλυσης των επειγόντων προβλημάτων που αντιμετωπίζει ένα άτομο.

Επομένως, η μελέτη της πολιτισμικής διαδικασίας από φιλοσοφική άποψη είναι εξαιρετικά επίκαιρη. Πράγματι, είναι στην κοινωνικοϊστορική μνήμη της ανθρωπότητας, σε αυτό το εξαιρετικό θησαυροφυλάκιο αξιών, που αποθηκεύονται οι απαντήσεις στα κύρια ερωτήματα, υπάρχουν φάρμακα και παρηγοριά για τις ανθρώπινες ψυχές που υποφέρουν, εδώ μπορείτε να βρείτε το μονοπάτι προς την αληθινή ανθρώπινη ευτυχία. Και πάλι, η εκφρασμένη γνώμη δεν πρέπει να κατανοηθεί ως το γεγονός ότι, έχοντας κατακτήσει ακριβώς τη φιλοσοφία και τις πολιτισμικές σπουδές στη φιλοσοφική πτυχή, μπορεί κανείς να πάρει μια έτοιμη απάντηση στο ερώτημα ποιο είναι το νόημα της ζωής, τι είναι η αλήθεια. Φυσικά και όχι. Άλλωστε, όπως έχει επανειλημμένα σημειωθεί, η φιλοσοφία δεν δίνει έτοιμες απαντήσεις, αλλά τους διδάσκει μόνο να τις βρίσκουν, αντίστοιχα, και ο πολιτισμός είναι μια αντανάκλαση απόπειρες αναζήτησης κατευθυντήριων γραμμών κοσμοθεωρίας, απόπειρες προσέγγισης της Αλήθειας.

Στον πολιτισμό, τα «ανώτερα» συναισθήματα, τα κοσμοθεωρητικά ιδανικά μεμονωμένων ανθρώπων γίνονται τα ιδανικά της ανθρωπότητας συνολικά. Διατηρώντας τις μορφές ιστορικών τύπων πολιτισμού, γίνονται ιδιοκτησία της εμπειρίας της ανθρωπότητας, η οποία θα πρέπει να χρησιμοποιηθεί από τις μελλοντικές γενιές για να δημιουργήσουν έναν κόσμο αρμονίας και ομορφιάς, να χρησιμεύσει για την οικοδόμηση μιας κοινωνίας στην οποία ένα άτομο θα αισθάνεται ευτυχισμένο. φιλοσοφική έννοιααυτή η λέξη.

2.2 Η φιλοσοφία στον σύγχρονο πολιτισμό

Η φιλοσοφία σήμερα δείχνει πιο συχνά ένα άμεσο πρακτικό νόημα. Ο πολιτισμός μπαίνει σε ένα σημείο καμπής. Οι παλιές μορφές πολιτισμού απαιτούν αλλαγή. Χρειάζονται νέοι τρόποι κατανόησης του κόσμου και του ανθρώπου σε ένα νέο σύστημα αξιών. Πολλά από τα ερωτήματα που έχουν προκύψει σήμερα, η ανθρωπότητα δεν μπορεί ακόμη να δώσει απάντηση. Στην εποχή μας, μπορούμε να μιλήσουμε για την κρίση του πολιτισμού και του ανθρώπου. Η έξοδος από αυτή την κρίση είναι αδύνατη χωρίς τη συμμετοχή της φιλοσοφίας (όπως πάντα στο παρελθόν, η φιλοσοφία απέκτησε ιδιαίτερη σημασία ακριβώς στα σημεία καμπής στην ανάπτυξη του πολιτισμού). Λέγεται καμιά φορά ότι η εποχή μας «έχασε κάθε ουτοπία». Στην πραγματικότητα, ένα άτομο θα προσπαθεί πάντα να βελτιώνει, να βελτιώνει αυτό που είναι, να σχεδιάζει το μέλλον και να διατυπώνει ιδανικά. Παρεμπιπτόντως, οι ιδέες του διαπολιτισμικού διαλόγου ή της βελτίωσης της ανθρώπινης σωματικότητας, που συζητούνται σήμερα, είναι τέτοια ιδανικά (μπορεί να πει κανείς και σύγχρονες ουτοπίες).

Ένα άλλο ερώτημα είναι πόσο καλοί είναι. Όμως σε κάθε περίπτωση, είναι σαφές ότι τόσο η διατύπωσή τους όσο και ο προσδιορισμός των προϋποθέσεων για τη δυνατότητα και την επιθυμία τους είναι αδύνατη χωρίς τη συμμετοχή της φιλοσοφίας. Σήμερα στη φιλοσοφία υπάρχει ένα οξύ καθήκον όχι μόνο να προσδιορίσει τα θεμέλια των διαφόρων μορφών δραστηριότητας και να διατυπώσει τρόπους πιθανών αλλαγών τους, αλλά και να διατηρήσει και να σώσει εκείνες τις αξίες χωρίς τις οποίες ούτε ο άνθρωπος ούτε ο πολιτισμός είναι δυνατοί (οι αξίες ελευθερίας, προσώπου, ορθολογισμού). Στη σύγχρονη ροή των διαφόρων αλλαγών, έχει προκύψει μια απειλή για την ύπαρξη του ίδιου του ανθρώπου.

Η φιλοσοφία σήμερα είναι πιο εξειδικευμένη. Ένας σύγχρονος φιλόσοφος δεν μπορεί να είναι καλός γνώστης της λογικής, της ηθικής και της πολιτικής φιλοσοφίας, όπως συνέβαινε στο παρελθόν. Δεν μπορεί να φτιάξει ολοκληρωμένα συστήματα, όπως έκανε ο Αριστοτέλης ή ο Γ. Χέγκελ. Συνειδητοποιεί ότι οι κατασκευές του δεν μπορούν να ισχυριστούν ότι είναι απόλυτες, γιατί συνδέονται με την κατανόηση μιας συγκεκριμένης πολιτισμικής κατάστασης, η οποία αλλάζει ραγδαία, σήμερα πιο γρήγορα από πριν. Ο φιλόσοφος γνωρίζει καλά ότι οι έννοιες που πρότεινε είναι υποθετικής φύσης και ακόμη κι αν γίνουν αποδεκτές και επηρεάσουν ορισμένες μορφές δραστηριότητας, πιθανότατα θα διορθωθούν και θα μεταμορφωθούν στο μέλλον. Σήμερα, ένας φιλόσοφος δεν μπορεί να πάρει τη θέση ενός εξωτερικού παρατηρητή, ο οποίος από έξω στοχάζεται μόνο στα θεμέλια διαφόρων τύπων δραστηριότητας.

Διότι είναι πλέον σαφές ότι ο φιλοσοφικός προβληματισμός εμπλέκεται στη δραστηριότητα, την αλλάζει, και κάνοντας αυτό αλλάζει και ο ίδιος. Ο φιλόσοφος έχει επίγνωση του εαυτού του ως ενεργού συμμέτοχου στη διαδικασία της πολιτιστικής δημιουργίας στις διάφορες μορφές της, ως συμμετέχοντα στην ενδοπολιτισμική και διαπολιτισμική επικοινωνία. Η φιλοσοφία δεν μπορεί πλέον να ισχυρίζεται ότι αναζητά» αιώνιες αλήθειες», αλλά η συνεχής ανάπτυξή του πολλαπλασιάζεται παράλληλα με τη συνεχή ανανέωση του ανθρώπου και του πολιτισμού. Επομένως, το «τέλος της φιλοσοφίας» είναι αδύνατο με δύο έννοιες: και επειδή ούτε μία φιλοσοφική έννοια δεν μπορεί να δώσει σήμερα τελική απόφαση φιλοσοφικά προβλήματα, και επειδή η ανάγκη για μια φιλοσοφική κατανόηση των διαφόρων μορφών πολιτιστικής δραστηριότητας όχι μόνο δεν έχει εκλείψει, αλλά έχει γίνει πιο έντονη από πριν.

συμπέρασμα

Η σημασία της φιλοσοφίας στη ζωή του ανθρώπου είναι φυσικά αδιαμφισβήτητη. Η μελέτη του βοηθά στη συστηματοποίηση της προσωπικής εμπειρίας, διαμορφώνει ένα διατεταγμένο σύστημα γνώσης για τον κόσμο, ένα σύστημα αξιών, κατευθυντήριων γραμμών. Αυτό βοηθά ένα άτομο να αισθάνεται ελεύθερο, ανεξάρτητο από εξωτερικές επιρροές στη ζωή του, γιατί, γνωρίζοντας τους νόμους του σύμπαντος, μπορεί να προσαρμοστεί σε αυτούς. Εξοικειώνοντας με την ιστορία της φιλοσοφικής σκέψης, ένα άτομο μαθαίνει για διαφορετικές απόψεις, γεγονός που συμβάλλει στην ανάπτυξη της διαφάνειας, της ανεκτικότητας και της ανθρωπιάς. Και εκτός από την προσωπική, η φιλοσοφία έχει επίσης μια γενική σημασία και επιτελεί μια σειρά από σημαντικές λειτουργίες. Ανάμεσά τους ξεχωρίζουν η κοσμοθεωρία, η μεθοδολογική, η γνωστική κ.λπ. Εδώ πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι οι λειτουργίες της φιλοσοφίας έχουν νόημα μόνο όταν η φιλοσοφία ενεργεί ως στοιχείο ενός ευρύτερου κοινωνικο-πολιτισμικού συστήματος που ζωντανεύει αυτό το σύστημα. και συμβάλλει στην ακεραιότητα και ταυτόχρονα στην ανάπτυξη.

Άλλωστε, η φιλοσοφία έχει τις ρίζες της στο κοινωνικο-πολιτισμικό σύστημα, είναι η βάση για την ύπαρξή της. Η φιλοσοφία βοηθά τον άνθρωπο να μάθει για τον κόσμο, και τη δυνατότητα συνύπαρξής του με την ανθρωπότητα, αλλά μόνο σε θεωρητικό επίπεδο. Είναι πρακτικά δυνατό για ένα άτομο να το πετύχει αυτό μέσω κοινωνικοπολιτισμικό σύστημα.

Για ένα άτομο, δεν είναι το ίδιο το αντικείμενο του πολιτισμού (μορφή και κυριολεκτική σημασία) που έχει καθοριστική σημασία, αλλά το ιδεολογικό του περιεχόμενο. Ταυτόχρονα, η αξία μιας ιδέας, που ενσωματώνεται σε μια ή την άλλη αντικειμενική μορφή πολιτισμού, καθορίζεται από το πόσο αυτή (η ιδέα) ενσωματώνει το καλό για έναν άνθρωπο. Από μόνο του, ένα αντικείμενο πολιτισμού δεν έχει αξία αν δεν είναι η ενσάρκωση υψηλών συναισθημάτων. Τελικά, τα τέλεια δείγματα πολιτισμού δεν οφείλονται στη «νεκρή αντικειμενική τους μορφή», αλλά στο ιδεολογικό περιεχόμενο που έχει ενσαρκωθεί εκεί. Άλλωστε, το ερέθισμα της ζωής δεν πρέπει να αναζητείται στα αντικείμενα του υλικού και πνευματικού πολιτισμού, αλλά στις πληροφορίες που κουβαλούν μέσα τους.

Έτσι μέσα από πολιτιστικά αντικείμενα διεξάγεται διάλογος μεταξύ ανθρώπων διαφορετικών ιστορικών εποχών και διαφορετικών πολιτισμών. Ένας διάλογος στη διαδικασία του οποίου η ανθρωπότητα προσπαθεί εδώ και χιλιάδες χρόνια να ανακαλύψει μόνη της το επίκαιρο ερώτημα - ποιο είναι το νόημα της ζωής, που είναι ο αληθινός σκοπός του ανθρώπου.

Η σχέση φιλοσοφίας και πολιτισμού δεν υπάρχει μόνο με την έννοια της φιλοσοφίας ως σχηματισμού εικόνων ιδανικού όντος, κατευθυντήριων γραμμών κοσμοθεωρίας στην πορεία προς την αλήθεια, αλλά και πολιτισμός, με τη σειρά του, ως μέσο μεταφοράς τους (ιδεολογικές κατευθυντήριες γραμμές) στην πραγματική ζωή. ενός ατόμου με τις μορφές κοινωνικοϊστορικών τύπων πολιτισμού . Άλλωστε η ύπαρξη φιλοσοφίας έξω από τον πολιτισμό δεν έχει νόημα και δεν είναι καθόλου δυνατή. Η φιλοσοφία είναι η δραστηριότητα, η δραστηριότητα της ανθρώπινης σκέψης και η ανθρώπινη δραστηριότητα είναι η σφαίρα του πολιτισμού.

Κατά συνέπεια, τόσο η φιλοσοφία όσο και ο πολιτισμός είναι το πεδίο δραστηριότητας του ανθρώπινου πνεύματος. Τόσο η φιλοσοφία όσο και ο πολιτισμός στη διαλεκτική τους σχέση εξυπηρετούν έναν άνθρωπο, βοηθούν να γνωρίσει τον κόσμο και να τον προσαρμόσει στις ανάγκες του. Προσαρμόζοντας τον κόσμο, ο ίδιος ο άνθρωπος προσαρμόζεται στα φαινόμενα του, τους νόμους του σύμπαντος. Οπλισμένος με φιλοσοφικές γνώσεις, συνοψίζοντας τη θετική κοινωνικο-πολιτισμική εμπειρία, ένα άτομο έχει ακόμα την ευκαιρία να οργανώσει τη ζωή του με τέτοιο τρόπο ώστε να είναι ευτυχισμένο.

Λίστα χρησιμοποιημένης βιβλιογραφίας:

1. Alekseev P.V. Φιλοσοφία: σχολικό βιβλίο. / P.V. Alekseev, P.V. Panin, A.V. Panin. - 3η έκδ., Προοπτική, 2008. - 348 σελ.

Ιστορία και φιλοσοφία της επιστήμης: εγχειρίδιο. εγχειρίδιο για μεταπτυχιακούς φοιτητές / επιμ. ΟΠΩΣ ΚΑΙ. Μαμζίν. - Αγία Πετρούπολη: Πέτρος, 2010. - 261 σελ.

Ιστορία του παγκόσμιου πολιτισμού: Proc. επίδομα / Επικεφαλής συγγραφέα. ομάδα του Λ.Τ. Λεβτσούκ. - Κίεβο: Lybid, 2009. - 368 σελ.

Karmin A.S. Φιλοσοφία: σχολικό βιβλίο. για πανεπιστήμια / Α.Σ. Carmine, G.G. Μπερνάτσκι. - Αγία Πετρούπολη: Πέτρος, 2009. - 457 σελ.

Kokhanovsky V.P. Βασικές αρχές της φιλοσοφίας της επιστήμης: εγχειρίδιο. εγχειρίδιο για μεταπτυχιακούς φοιτητές / V.P. Kokhanovsky και άλλοι - Rostov n / D: Phoenix, 2007. - 269 p.

Φιλοσοφία: σχολικό βιβλίο. επίδομα ανώτατων εκπαιδευτικών ιδρυμάτων / otv. συντάκτης V.P. Κοχανόφσκι. - Rostov n / a: Phoenix, 2011. - 368 p.

Φιλοσοφία: σχολικό βιβλίο. / επιμ. V.D. Gubina, T.Yu. Sidorina., 2009. - 362 σελ.

Φροντιστήριο

Χρειάζεστε βοήθεια για να μάθετε ένα θέμα;

Οι ειδικοί μας θα συμβουλεύσουν ή θα παρέχουν υπηρεσίες διδασκαλίας σε θέματα που σας ενδιαφέρουν.
Υποβάλλω αίτησηυποδεικνύοντας το θέμα αυτή τη στιγμή για να ενημερωθείτε σχετικά με τη δυνατότητα λήψης μιας διαβούλευσης.

Μελετώντας τέτοια πράγματα που απέχουν πολύ από την καθημερινή πρακτική ζωή, η φιλοσοφία με την πρώτη ματιά φαίνεται περιττή στην καθημερινή ζωή. Πράγματι, σε γενικές γραμμές, υπάρχει η άποψη ότι για να εξασφαλιστούν οι συνθήκες μιας κανονικής ζωής, είναι απαραίτητο, πρώτα απ' όλα, να ικανοποιηθούν οι βασικές ανάγκες σε τροφή, στέγαση, ασφάλεια, επικοινωνία κ.λπ. Ωστόσο, εκτός από τις βασικές ανάγκες, ένα άτομο έχει και μια σειρά από άλλες - την ανάγκη για αυτοεπιβεβαίωση, δημιουργικότητα και συνειδητοποίηση των δυνατοτήτων του.

Η κατανόηση των «ανώτερων» αναγκών από τη φιλοσοφία δεν σημαίνει ότι αφού τις μελετήσει, από φιλοσοφική άποψη, ένα άτομο θα γίνει απαραίτητα δημιουργικό άτομο, θα αυτοπραγματευτεί κ.λπ. Η φιλοσοφία μόνο το βοηθάει. Ως βάση της κοσμοθεωρίας, καθορίζει την κοσμοθεωρία ενός ατόμου, επηρεάζει τη διαμόρφωση των ιδεωδών της κοσμοθεωρίας και τους τρόπους διαμόρφωσης και εφαρμογής τους στην πραγματική ζωή.

Οι Αμερικανοί φιλόσοφοι M. Velasquez και V. Berry, ακολουθώντας τον ψυχοθεραπευτή C. Rogers, θεωρούν την κοσμοθεωρία ιδανική ως το ιδανικό ενός πλήρως λειτουργικού ανθρώπου. Alekseev P.V. Φιλοσοφία: σχολικό βιβλίο. / P.V. Alekseev, P.V. Panin, A.V. Panin. - 3η έκδ., αναθεωρημένη. και επιπλέον - Μ.: TK Velby, Prospekt, 2008. - 348 σελ., σελ. 166 Επανεξετάζοντας κάποιες από τις απόψεις τους, είναι δυνατό να συγκεκριμενοποιηθεί το περιεχόμενο αυτού του ιδανικού.

Ένα από τα κύρια χαρακτηριστικά ενός πλήρως λειτουργικού ατόμου, ως ικανού για αυτοεκπλήρωση, είναι η ικανότητα να σκέφτεται ανεξάρτητα. Αυτό το ζώδιο υποδηλώνει την ικανότητα του ατόμου να διαμορφώνει ανεξάρτητα τις δικές του στάσεις και πεποιθήσεις. Ένα τέτοιο άτομο είναι απαλλαγμένο από άκαμπτες ιδεολογικές και συμπεριφορικές-προσωπικές εξαρτήσεις. Ένα άλλο χαρακτηριστικό είναι η βαθιά αυτογνωσία. Το περιεχόμενό του συνδέεται στενά με την ανάπτυξη μιας φιλοσοφικής θεώρησης του κόσμου, του εαυτού του. Ένα πλήρως λειτουργικό άτομο αξιολογεί τον εαυτό του, τις πράξεις και τις ευκαιρίες του. Είναι η φιλοσοφία που είναι η βάση μιας αντανακλαστικής επανεκτίμησης των «βασικών πνευματικών θεμελίων» της ζωής. Ιστορία και φιλοσοφία της επιστήμης: εγχειρίδιο. εγχειρίδιο για μεταπτυχιακούς φοιτητές / επιμ. ΟΠΩΣ ΚΑΙ. Μαμζίν. - Αγία Πετρούπολη: Πέτρος, 2010. - 261 σ., σελ. 37 Μόνο ο φιλοσοφικός προβληματισμός μπορεί να οδηγήσει στην επίγνωση προηγουμένως ασυνείδητων πεποιθήσεων και προτιμήσεων, να τις συγκρίνει με άλλες πιθανές προτιμήσεις και πεποιθήσεις, να εντοπίσει τους περιορισμούς τους, να υπερβεί αυτά τα όρια και να δημιουργήσει πιο επαρκή θεμέλια ύπαρξης.

Το επόμενο χαρακτηριστικό είναι η ευελιξία. Η αστάθεια, οι βασικές αλλαγές στον κόσμο της ανθρώπινης ύπαρξης μπορούν μόνο να σπάσουν άκαμπτες, παρόμοιες με μυθολογικές απόψεις, κατευθυντήριες γραμμές κοσμοθεωρίας ενός ατόμου. Και ένα άτομο που είναι ικανό για συνεχή αυτο-αντανακλαστικό έλεγχο, για αναδιάρθρωση, που μπορεί να κατανοήσει, να λάβει υπόψη και να αξιολογήσει την επίδραση των αλλαγών στον εξωτερικό κόσμο, ανταποκρινόμενος επαρκώς σε αυτές με τακτικές και ευέλικτες αλλαγές στην εσωτερική του φύση, δεν μπορούν να χαλαρώσουν και να σπάσουν.

Η φιλοσοφία από την αρχή της ύπαρξής της προσφέρει να εξετάσει τον κόσμο στην προοπτική της, κάθε πράγμα ανάλογα με το σύνολο, δημιουργεί μια γενική εικόνα της πραγματικότητας, όπου υπάρχει πάντα μια θέση για ελπίδα, πίστη, αγάπη, που μπορεί να κρατήσει ένα άτομο πάνω από άβυσσος της ανυπαρξίας.

Ένα άλλο σημαντικό χαρακτηριστικό ενός πλήρως λειτουργικού ατόμου είναι η ικανότητα να είναι δημιουργικός. Η δημιουργικότητα εκδηλώνεται όχι μόνο στον τομέα της τέχνης. Ένας δημιουργικός άνθρωπος λύνει τυχόν ζητήματα σε όλους τους τομείς της ζωής του, σε όλα τα επίπεδα, με μη τυποποιημένο τρόπο. Η βάση της δημιουργικότητας είναι η φιλοσοφία. Χάρη σε αυτό, ένα άτομο είναι σε θέση να αφαιρέσει από τις καθαρά υποκειμενικές του εμπειρίες, να κοιτάξει τα πράγματα από έξω, να κατανοήσει τον κόσμο στο σύνολό του, υπερβαίνοντας τα όρια των δικών του ανθρώπινων περιορισμών. Μια τέτοια αντικειμενική φιλοσοφική θεώρηση του κόσμου παρέχει την ευκαιρία να ανοίξουν νέες προοπτικές για την επίλυση των υφιστάμενων προβλημάτων.

Το επόμενο χαρακτηριστικό μιας πλήρως λειτουργικής προσωπικότητας, που βοηθά στη διαμόρφωση της αφομοίωσης της φιλοσοφίας, είναι ένα σαφώς εννοιολογημένο, καλά μελετημένο σύστημα αναπαραστάσεων αξιών στον τομέα της ηθικής, της τέχνης, της πολιτικής κ.λπ. Δεδομένου ότι η αξιολογία είναι κλάδος της φιλοσοφίας, δίνει τη δυνατότητα στους ανθρώπους να διατυπώσουν τους δικούς τους αξιακούς προσανατολισμούς, να συνειδητοποιήσουν το νόημα της δικής τους ζωής.

Ο σύγχρονος Αμερικανός φιλόσοφος και ψυχοθεραπευτής V. Frankl είπε ότι ένα άτομο έχει ένα σύστημα αξιακών προσανατολισμών που καθορίζουν τις υψηλότερες ανάγκες και φιλοδοξίες, το νόημα της ζωής γενικά, είναι εξαιρετικά σημαντικό. Φιλοσοφία: σχολικό βιβλίο. επίδομα ανώτατων εκπαιδευτικών ιδρυμάτων / otv. συντάκτης V.P. Κοχανόφσκι. - Rostov n / a: Phoenix, 2011. - 368 p., p. 204

Η απώλεια ή η απουσία του νοήματος της ζωής, που καθορίζεται από «υψηλότερες» ανάγκες, ακόμη και σε συνθήκες εξαιρετικής καριέρας και καλής εργασίας, υλικής ευημερίας και σωματικής υγείας, συχνά οδηγεί σε ψυχικές νευρώσεις, μερικές φορές σε αυτοκτονία.

Είναι κακό όταν δεν το βρίσκει κάποιος. Η ψυχική υγεία ενός ατόμου είναι σε ευθεία αναλογία με την ένταση που προκύπτει στον ψυχισμό ενός ατόμου που έχει επίγνωση του χάσματος ανάμεσα στο ποιος είναι και στο ποιος θα μπορούσε να γίνει. Ο Β. Φράνκλ θεωρεί τη φιλοσοφία ως βάση της μεθόδου της λογοθεραπείας, τη θεραπεία με νόημα.

Η φιλοσοφία διδάσκει στον άνθρωπο τι ιδανικό μπορεί να δημιουργήσει για τον εαυτό του και πώς μπορεί να το πετύχει. Ο πολιτισμός, όντας ένας ενεργός τρόπος κυριαρχίας του κόσμου, προσαρμογής σε αυτόν, είναι ένας ιδιαίτερος τρόπος για να ενσωματωθεί η κοσμοθεωρία ιδανική στην ανθρώπινη ζωή. Η φιλοσοφία είναι η σφαίρα δραστηριότητας του ανθρώπινου πνεύματος, μια μοναδική γλώσσα, έχοντας κατακτήσει την οποία ένα άτομο μπορεί να βρει μια κοινή γλώσσα με τον κόσμο, να μάθει τους νόμους του σύμπαντος και τη δική του ύπαρξη. Ο πολιτισμός, σε μια τέτοια σύγκριση, θα χρησιμεύσει ως ένα είδος συσκευής λόγου. Με τη μελέτη της φιλοσοφίας, το άτομο μαθαίνει τη γλώσσα του κόσμου και μέσω του πολιτισμού επικοινωνεί μαζί του.

Για να κατανοήσουμε τη σημασία του πολιτισμού στην επίλυση του κύριου ζητήματος της φιλοσοφίας, είναι σημαντική η εμπειρία της ανθρωπότητας σχετικά με τη διαμόρφωση των ιδεωδών της κοσμοθεωρίας. Συνειδητοποιώντας τα λάθη και τα επιτεύγματα του παρελθόντος, τόσο για ένα άτομο όσο και για την ανθρωπότητα στο σύνολό της, θα ήταν ευκολότερο να προσδιοριστούν οι προσανατολισμοί της αξίας, να βρεθούν τρόποι επίλυσης των επειγόντων προβλημάτων που αντιμετωπίζει ένα άτομο.

Επομένως, η μελέτη της πολιτισμικής διαδικασίας από φιλοσοφική άποψη είναι εξαιρετικά επίκαιρη. Πράγματι, είναι στην κοινωνικοϊστορική μνήμη της ανθρωπότητας, σε αυτό το εξαιρετικό θησαυροφυλάκιο αξιών, που αποθηκεύονται οι απαντήσεις στα κύρια ερωτήματα, υπάρχουν φάρμακα και παρηγοριά για τις ανθρώπινες ψυχές που υποφέρουν, εδώ μπορείτε να βρείτε το μονοπάτι προς την αληθινή ανθρώπινη ευτυχία. Και πάλι, η εκφρασμένη γνώμη δεν πρέπει να κατανοηθεί ως το γεγονός ότι, έχοντας κατακτήσει ακριβώς τη φιλοσοφία και τις πολιτισμικές σπουδές στη φιλοσοφική πτυχή, μπορεί κανείς να πάρει μια έτοιμη απάντηση στο ερώτημα ποιο είναι το νόημα της ζωής, τι είναι η αλήθεια. Φυσικά και όχι. Άλλωστε, όπως έχει επανειλημμένα σημειωθεί, η φιλοσοφία δεν δίνει έτοιμες απαντήσεις, αλλά τους διδάσκει μόνο να τις βρίσκουν, αντίστοιχα, και ο πολιτισμός είναι μια αντανάκλαση απόπειρες αναζήτησης κατευθυντήριων γραμμών κοσμοθεωρίας, απόπειρες προσέγγισης της Αλήθειας. Φιλοσοφία: σχολικό βιβλίο. / επιμ. V.D. Gubina, T.Yu. Σιδορίνα. - 4η έκδ., αναθεωρημένη. και επιπλέον - Μ.: Γαρδαρική, 2009. - 362 σελ., σελ. 199

Στον πολιτισμό, τα «ανώτερα» συναισθήματα, τα κοσμοθεωρητικά ιδανικά μεμονωμένων ανθρώπων γίνονται τα ιδανικά της ανθρωπότητας συνολικά. Διατηρώντας τις μορφές ιστορικών τύπων πολιτισμού, γίνονται ιδιοκτησία της εμπειρίας της ανθρωπότητας, η οποία θα πρέπει να χρησιμοποιηθεί από τις μελλοντικές γενιές για να δημιουργήσουν έναν κόσμο αρμονίας και ομορφιάς, να χρησιμεύσει για την οικοδόμηση μιας κοινωνίας στην οποία ένα άτομο θα αισθάνεται ευτυχισμένο. η φιλοσοφική έννοια της λέξης.

Η αρχή της φιλοσοφίας μπορεί να οριστεί ως μια προσπάθεια απάντησης στο ερώτημα «Ποιος είμαι;» ελλείψει αυτονόητων απαντήσεων. Αυτή η ερώτηση είναι επίσης η αρχή των δικών του ανθρώπινων προσπαθειών για την οικοδόμηση ενός πολιτισμού. Η έννοια του πολιτισμού ανάγεται στην ιδέα της καλλιέργειας, της καλλιέργειας του εδάφους (συνήθης συνείδηση). Το καθήκον του πολιτισμού είναι η συνείδηση ​​τέτοιων μορφών που θα επέτρεπαν σε ένα άτομο να εξοπλίσει ανεξάρτητα τη ζωή: φυσική και κοινωνική.

Η θρησκεία είναι η πρακτική της επίτευξης ανώτερων δυνάμεων, που εκφράζεται με σύμβολα, που απευθύνονται στο άτομο και βασίζεται στην πίστη.

Η θρησκευτική πράξη πάνω από την ορθολογική πίστη σπάει την ταυτότητα του συνηθισμένου

η προσωπικότητα και η ώθηση προς την Αληθινή πραγματικότητα πραγματοποιείται.

Η φιλοσοφία είναι μια ορθολογική καθολικά έγκυρη γνώση που εκφράζεται με όρους και

εξηγώντας τον κόσμο με φυσικά αίτια. Η φιλοσοφία είναι αντανακλαστική (να γνωρίζεις κάτι,

ο φιλόσοφος πρέπει να γνωρίσει τον εαυτό του, γνωρίζοντας αυτό το κάτι).

Η τέχνη και η φιλοσοφία μοιάζουν με την παρουσία της δημιουργικότητας σε αυτές, αλλά η τέχνη εστιάζει στα συναισθήματα, σε συγκεκριμένες εικόνες, στη φαντασία και η φιλοσοφία είναι η ορθολογική χρήση κατηγοριών, στις οποίες η πραγματικότητα αναζητείται πίσω από τα φαινόμενα.

Η επιστήμη είναι μια μελέτη των απαραίτητων συνδέσεων του αντικειμενικού κόσμου· οι ατομικές διαφορές μεταξύ των θεμάτων της επιστήμης δεν έχουν σημασία. Για την επιστήμη, η πρόοδος είναι σημαντική, συγκεντρώνει στοιχεία και, καθώς το κάνει, διευρύνει τη γνώση για τον κόσμο γύρω της. Η φιλοσοφία επικεντρώνεται στην οικοδόμηση μιας κοσμοθεωρίας, και ως εκ τούτου ο υποκειμενικός κόσμος ενός ατόμου περιλαμβάνεται στη θεώρησή της. θέτοντας αιώνια προβλήματα, η φιλοσοφία δεν αρκείται σε έτοιμες απαντήσεις. Η ίδια η διαδικασία, η κατάσταση της φιλοσοφίας είναι σημαντική.

Η ηθική χαρακτηρίζεται από τη διαφορά μεταξύ αυτού που είναι και αυτού που πρέπει να είναι. Η φιλοσοφία δεν μιλά για αυτό που πρέπει να είναι, αλλά περιγράφει αυτό που είναι.

Η φιλοσοφία είναι κεντρική στον ανθρώπινο πολιτισμό. Στενά συνδεδεμένο με άλλες επιστήμες.

Θετικισμός: η φιλοσοφία είναι υποπροϊόν του πολιτισμού· η επιστήμη και η φυσική επιστήμη είναι σημαντικές για τον θετικισμό.

Η φυσική φιλοσοφία είναι η φιλοσοφία της φύσης. Οι συγκεκριμένες επιστήμες δεν είναι σημαντικές.

Αντιεπιστημονισμός: ο εσωτερικός κόσμος ενός ατόμου δεν μπορεί να είναι προσβάσιμος στην επιστήμη.

Η διαλεκτική-υλιστική φιλοσοφία θα πρέπει να βασίζεται στον ορισμό. δεδομένα, μπορούν να βοηθήσουν τη φυσική επιστήμη.

Τα πραγματικά φιλοσοφικά ενδιαφέροντα κατευθύνονται σε όλη την ποικιλία της κοινωνικοϊστορικής εμπειρίας. Έτσι, το σύστημα του Χέγκελ περιλάμβανε τη φιλοσοφία της φύσης, τη φιλοσοφία της ιστορίας, της πολιτικής, του δικαίου, της τέχνης, της θρησκείας, της ηθικής, δηλαδή αγκάλιαζε τον κόσμο. ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωη, ο πολιτισμός στην ποικιλομορφία του.

Η θεώρηση της φιλοσοφίας ως πολιτιστικού και ιστορικού φαινομένου καθιστά δυνατή την κάλυψη ολόκληρου του δυναμικού συμπλέγματος των προβλημάτων, των αλληλεπιδράσεων και των λειτουργιών της. Ως αποτελεσματική μέθοδος ιστορικής έρευνας, η πολιτιστική προσέγγιση μπορεί να παίξει σημαντικό ρόλο στην ανάπτυξη της θεωρίας ορισμένων κοινωνικών φαινομένων.

Μέχρι την εμφάνιση της φιλοσοφίας, η ανθρωπότητα είχε προχωρήσει πολύ, είχε συσσωρεύσει διάφορες δεξιότητες δράσης, συνοδευτικές γνώσεις και άλλες εμπειρίες. Η εμφάνιση της φιλοσοφίας είναι η γέννηση ενός ειδικού, δευτερεύοντος τύπου κοινωνικής συνείδησης, που στοχεύει στην κατανόηση των ήδη καθιερωμένων μορφών πρακτικής και πολιτισμού.

Το θέμα της φιλοσοφίας, οι κύριες λειτουργίες της. Η γλώσσα της φιλοσοφίας.

Με τη γενικότερη έννοια, η φιλοσοφία είναι ένα ειδικό είδος θεωρητικής δραστηριότητας, το αντικείμενο της οποίας είναι οι καθολικές μορφές αλληλεπίδρασης μεταξύ του ανθρώπου και του κόσμου. Το κύριο ερώτημα της φιλοσοφίας είναι το ζήτημα της σχέσης της σκέψης με το είναι.

Ο σκοπός της φιλοσοφίας είναι να αιχμαλωτίσει έναν άνθρωπο με τα υψηλότερα ιδανικά, να τον βγάλει από τη σφαίρα της καθημερινότητας, να δώσει στη ζωή του αληθινό νόημα, να ανοίξει το δρόμο προς τις πιο τέλειες αξίες.

Η φιλοσοφία περιλαμβάνει:

Το δόγμα των γενικών αρχών της ύπαρξης του σύμπαντος (οντολογία, φιλοσοφική ανθρωπολογία, κοσμολογία, θεολογία, φιλοσοφία της ύπαρξης).

Για την ουσία και την ανάπτυξη της ανθρώπινης κοινωνίας (κοινωνική φιλοσοφία και φιλοσοφία της ιστορίας).

Το δόγμα του ανθρώπου και της ύπαρξής του στον κόσμο (φιλοσοφική ανθρωπολογία).

Θεωρία της γνώσης;

Προβλήματα της θεωρίας της γνώσης και της δημιουργικότητας.

Λογική (μαθηματικά, logistics);

Αισθητική;

Ψυχολογία;

θρησκευτική φιλοσοφία?

Φιλοσοφία του δικαίου;

Θεωρία του πολιτισμού;

Η δική του ιστορία, δηλαδή η ιστορία της φιλοσοφίας. Η ιστορία της φιλοσοφίας είναι ένα ουσιαστικό συστατικό του αντικειμένου της φιλοσοφίας: είναι μέρος του περιεχομένου της ίδιας της φιλοσοφίας.

Το θέμα της φιλοσοφίας- καθετί που υπάρχει στην πληρότητα του νοήματος και του περιεχομένου του. Η φιλοσοφία δεν στοχεύει στον προσδιορισμό των εξωτερικών αλληλεπιδράσεων και των ακριβών ορίων μεταξύ των μερών και των σωματιδίων του κόσμου, αλλά στην κατανόηση της εσωτερικής τους σύνδεσης και ενότητάς τους.

Οι κύριες προσπάθειες της αυτοπραγματοποιημένης φιλοσοφικής σκέψης κατευθύνονται προς την εύρεση της ανώτερης αρχής και έννοιας του όντος.

Βασικά προβλήματα (ή ενότητες) φιλοσοφική επιστήμη, ο ουσιαστικός αυτοπροσδιορισμός του είναι η μοναδικότητα και το νόημα της ανθρώπινης ύπαρξης στον κόσμο, η σχέση του ανθρώπου με τον Θεό, οι ιδέες της γνώσης, τα προβλήματα ηθικής και αισθητικής, τα προβλήματα συνείδησης, η ιδέα της ψυχής, ο θάνατος και η αθανασία του, η κοινωνική φιλοσοφία και η φιλοσοφία της ιστορίας, καθώς και η ίδια η ιστορία της φιλοσοφίας.

Λειτουργίες της Φιλοσοφίας:

Λειτουργία κοσμοθεωρίας (που σχετίζεται με την εννοιολογική εξήγηση του κόσμου).

Μεθοδολογική λειτουργία (συνίσταται στο γεγονός ότι η φιλοσοφία δρα ως γενικό δόγμα της μεθόδου και ως σύνολο από τις πιο γενικές μεθόδους γνώσης και ανάπτυξης της πραγματικότητας από ένα άτομο).

Προγνωστική λειτουργία (διατυπώνει υποθέσεις σχετικά με τις γενικές τάσεις στην ανάπτυξη της ύλης και της συνείδησης, του ανθρώπου και του κόσμου).

Κριτική λειτουργία (επεκτείνεται όχι μόνο σε άλλους κλάδους, αλλά και στην ίδια τη φιλοσοφία, η αρχή «αναρωτιέμαι τα πάντα» υποδεικνύει τη σημασία μιας κριτικής προσέγγισης υπάρχουσα γνώσηκαι κοινωνικο-πολιτιστικές αξίες)·

Αξιολογική λειτουργία (από την ελληνική axios - πολύτιμη· κάθε φιλοσοφικό σύστημα περιέχει τη στιγμή της αξιολόγησης του υπό μελέτη αντικειμένου από την άποψη των ίδιων των διαφόρων αξιών: ηθικές, κοινωνικές, αισθητικές κ.λπ.)

Κοινωνική λειτουργία (βάσει αυτής, η φιλοσοφία καλείται να επιτελέσει ένα διπλό καθήκον - να εξηγήσει το κοινωνικό ον και να συμβάλει στην υλική και πνευματική του αλλαγή).

Η γλώσσα της φιλοσοφίαςείναι μια μεταγλώσσα μέγιστης γενικότητας, αναγκάζεται να χρησιμοποιεί όλους τους μορφωμένους ανθρώπους.

Φιλοσοφία της γλώσσας - μελέτες της γλώσσας από την άποψη της ουσίας, της προέλευσης και της λειτουργίας της στην ανθρώπινη κοινωνία, στην ανάπτυξη του πολιτισμού.

Μεταγλώσσα είναι μια γλώσσα βάσει της οποίας μελετάται μια άλλη γλώσσα, η οποία ονομάζεται γλώσσα αντικειμένου. Η σχέση μεταξύ της μεταγλώσσας και της γλώσσας των αντικειμένων εμφανίζεται στη διαδικασία της μετάφρασης και η μετάφραση είναι ερμηνεία. Οι μεταγλώσσες χρησιμοποιούνται ευρέως στην επιστήμη, εδώ διορθώνουν, εκφράζουν γνώση της πιο γενικής φύσης.

Η θέση της φιλοσοφίας στο σύστημα του πολιτισμού. Φιλοσοφία και Επιστήμη. Φιλοσοφία και Θρησκεία.

Πολιτισμός- ένα σύνολο εκδηλώσεων της ζωής, της δημιουργικότητας και των επιτευγμάτων ενός λαού ή μιας ομάδας λαών.

Ο πολιτισμός είναι το επίτευγμα του έργου του πολιτισμού, το τελειότερο από τα οποία είναι ο θρίαμβος του ανθρώπου.

Από φιλοσοφικής άποψης ο πολιτισμός- αυτό είναι το εσωτερικό πνευματικό περιεχόμενο του πολιτισμού, ενώ ο πολιτισμός είναι μόνο το εξωτερικό υλικό κέλυφος του πολιτισμού.

Ο πολιτισμός είναι μέσο και τρόπος ανάπτυξης πνευματικότητασε ένα άτομο, έχοντας ως στόχο τη διαμόρφωση και την ικανοποίηση των πνευματικών του αναγκών. ο πολιτισμός δίνει στους ανθρώπους τα μέσα επιβίωσης, στοχεύει στην ικανοποίηση των πρακτικών τους αναγκών.

Ο πολιτισμός είναι πνευματικές αξίες, επιτεύγματα της επιστήμης, της φιλοσοφίας, της τέχνης, της εκπαίδευσης και ο πολιτισμός είναι ο βαθμός ανάπτυξης της κοινωνίας από την τεχνολογική, οικονομική, κοινωνικοπολιτική πλευρά.

Ο πολιτισμός είναι ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα του ανθρώπινου τρόπου ζωής από το ζώο, αλλά ταυτόχρονα φέρει όχι μόνο θετικές, αλλά και αρνητικές, ανεπιθύμητες εκδηλώσεις της ανθρώπινης δραστηριότητας.

Στη φιλοσοφία, ο πολιτισμός νοείται ως η σφαίρα της πληροφοριακής υποστήριξης της κοινωνίας. Ο πολιτισμός με αυτή την έννοια είναι μια συλλογική νοημοσύνη, ένα συλλογικό μυαλό που σχηματίζει, συσσωρεύει και αποθηκεύει κοινωνικές πληροφορίες που χρησιμοποιούνται από ένα άτομο για να μεταμορφώσει τον κόσμο γύρω του και τον εαυτό του. Οι κοινωνικές πληροφορίες κωδικοποιούνται χρησιμοποιώντας συμβολικά μέσα που δημιουργούνται από τον άνθρωπο. Το πιο σημαντικό από τα νοηματικά μέσα είναι η γλώσσα.

Η επιστήμη- αυτή είναι η σφαίρα της ανθρώπινης δραστηριότητας, η λειτουργία της οποίας είναι η θεωρητική σχηματοποίηση και ανάπτυξη αντικειμενικής γνώσης για την πραγματικότητα. ένας κλάδος πολιτισμού που δεν υπήρχε σε όλους τους λαούς και όχι σε όλες τις εποχές.

Η επιστημονική φύση της φιλοσοφίας δεν μπορεί να αμφισβητηθεί, είναι η επιστήμη του καθολικού, μια ελεύθερη και καθολική περιοχή ανθρώπινη γνώση, συνεχής αναζήτηση για κάτι νέο.

Η αλληλεπίδραση φιλοσοφίας και ιδιωτικών (συγκεκριμένων) επιστημών - οι συγκεκριμένες επιστήμες έχουν το δικό τους αντικείμενο μελέτης, τις δικές τους μεθόδους και νόμους, το δικό τους επίπεδο γενίκευσης της γνώσης, ενώ στη φιλοσοφία αντικείμενο ανάλυσης είναι οι γενικεύσεις των ιδιωτικών επιστημών, δηλαδή η φιλοσοφία. ασχολείται με ένα υψηλότερο, δευτερεύον επίπεδο γενίκευσης. Ταυτόχρονα, το πρωτοβάθμιο επίπεδο οδηγεί στη διατύπωση των νόμων συγκεκριμένων επιστημών και το καθήκον του δευτεροβάθμιου επιπέδου είναι να εντοπίσει γενικότερα πρότυπα και τάσεις.

Η ίδια η φιλοσοφία έχει αντίκτυπο στην ανάπτυξη των συγκεκριμένων επιστημών και όχι μόνο επηρεάζεται από αυτές. Αυτή η επίδραση μπορεί να είναι θετική και αρνητική.

Η επίδραση της φιλοσοφίας πραγματοποιείται μέσω της κοσμοθεωρίας, που κατά κάποιο τρόπο επηρεάζει:

Στις αρχικές θέσεις του επιστήμονα.

Η στάση του για τον κόσμο και τη γνώση.

Σχετικά με τη στάση του απέναντι στην ανάγκη ανάπτυξης ενός συγκεκριμένου γνωστικού πεδίου (για παράδειγμα, πυρηνική φυσική, γενετική μηχανική κ.λπ.).

Φιλοσοφία και μη επιστημονική γνώση. Η εξωεπιστημονική γνώση μπορεί να χωριστεί σε:

Σχετικά με τις αυταπάτες που συνδέονται με την έρευνα ανθρώπων που είναι πεπεισμένοι ότι δημιουργούν μια αληθινή επιστήμη, η οποία περιλαμβάνει τέτοιες «επιστήμες» όπως η αστρολογία, οι απόκρυφες «επιστήμες», η μαγεία, η μαγεία κ.λπ.

Η σχέση φιλοσοφίας και παραεπιστήμης, ορισμένοι συγγραφείς ζητούν τη χρήση οποιουδήποτε δόγματος, μέχρι μυστικισμού, μαγείας, δεισιδαιμονίας, αστρολογίας κ.λπ., αρκεί να είχαν θεραπευτική επίδραση στη σύγχρονη άρρωστη κοινωνία. Υποστηρίζουν τον απεριόριστο ιδεολογικό πλουραλισμό. Πρέπει να ειπωθεί ότι η επιρροή της παραεπιστήμης είναι μεγαλύτερη ακριβώς σε κρίσιμες στιγμές στην ανάπτυξη της κοινωνίας, επειδή η παραεπιστήμη εκτελεί πραγματικά μια συγκεκριμένη ψυχοθεραπευτική λειτουργία, χρησιμεύει ως ένα ορισμένο μέσο προσαρμογής στη ζωή σε μια περίοδο κοινωνικής και ατομικής αστάθειας.

Στην επιστήμη υπάρχουν:

Εμπειρικό επίπεδο έρευνας - κατευθύνεται απευθείας στο αντικείμενο που μελετάται και πραγματοποιείται μέσω πειράματος και παρατήρησης.

Το θεωρητικό επίπεδο της έρευνας συγκεντρώνεται γύρω από τη γενίκευση ιδεών, αρχών, νόμων, υποθέσεων.

Η επιστήμη έχει μια φιλοδοξία στα ύψη της ανθρώπινης γνώσης, οι δρόμοι που οδηγούν σε αυτά τα ύψη αποτελούν τα ιδανικά της επιστήμης.

Τα ιδανικά της επιστήμης είναι πειραματικές και θεωρητικές μέθοδοι στην επιστήμη που επιτρέπουν την επίτευξη της πιο λογικής και βασισμένης σε στοιχεία γνώσης.

Θρησκεία- στάση και προοπτική, καθώς και η αντίστοιχη συμπεριφορά, που καθορίζεται από την πίστη στην ύπαρξη του Θεού, θεότητας. μια αίσθηση εξάρτησης, δουλείας και υποχρέωσης σε μια μυστική δύναμη που παρέχει υποστήριξη και είναι άξια λατρείας. Η βάση της ζωντανής θρησκευτικότητας είναι η μυθολογική δράση του κόσμου και η κοσμοθεωρία.

Σύμφωνα με τον Καντ, η θρησκεία είναι ο νόμος που ζει μέσα μας, είναι η ηθική, που κατευθύνεται προς τη γνώση του Θεού.

Η πίστη δίνεται από τον Θεό στον άνθρωπο:

Μέσω της ανατροφής σε μια θρησκευτική οικογένεια.

Σχολική μόρφωση;

Εμπειρία ζωής;

Η δύναμη του νου που κατανοεί τον Θεό μέσω της εκδήλωσης των δημιουργημάτων του.

Ελευθερία θρησκευτικες πεποιθησειςείναι ένα από τα αναφαίρετα ανθρώπινα δικαιώματα. Επομένως, είναι απαραίτητο να είμαστε ανεκτικοί απέναντι σε εκπροσώπους άλλων θρησκειών, άθεους που είναι σε δυσπιστία: τελικά, η δυσπιστία στον Θεό είναι και πίστη, αλλά με αρνητικό πρόσημο. Η θρησκεία είναι πιο κοντά στη φιλοσοφία παρά στη μυθολογία. Χαρακτηρίζονται από: μια ματιά στην αιωνιότητα, την αναζήτηση ανώτερων στόχων, μια πολύτιμη αντίληψη της ζωής. Αλλά η θρησκεία είναι μαζική συνείδηση ​​και η φιλοσοφία είναι θεωρητική συνείδηση, η θρησκεία δεν απαιτεί απόδειξη και η φιλοσοφία είναι πάντα έργο σκέψης.

Στείλτε την καλή σας δουλειά στη βάση γνώσεων είναι απλή. Χρησιμοποιήστε την παρακάτω φόρμα

Φοιτητές, μεταπτυχιακοί φοιτητές, νέοι επιστήμονες που χρησιμοποιούν τη βάση γνώσεων στις σπουδές και την εργασία τους θα σας είναι πολύ ευγνώμονες.

Φιλοξενείται στο http://www.allbest.ru/

αφηρημένη

Φιλοσοφία

Θέμα : Φιλοσοφία v Σύστημα Πολιτισμός

1. Κοσμοθεωρία και φιλοσοφία

1. Κοσμοθεωρία και φιλοσοφία

φιλοσοφία πολιτισμός υλισμός αντίκα

Η φιλοσοφία είναι ένας από τους παλαιότερους τομείς της γνώσης, του πνευματικού πολιτισμού. Με καταγωγή τον 7ο-6ο αιώνα π.Χ. στην Ινδία, την Κίνα, Αρχαία Ελλάδα, έγινε μια σταθερή μορφή συνείδησης που ενδιέφερε τους ανθρώπους σε όλους τους επόμενους αιώνες. Το επάγγελμα των φιλοσόφων έγινε η αναζήτηση απαντήσεων σε ερωτήματα και η ίδια η διατύπωση ερωτημάτων που σχετίζονται με την κοσμοθεωρία. Η κατανόηση τέτοιων θεμάτων είναι ζωτικής σημασίας για τους ανθρώπους. Αυτό είναι ιδιαίτερα αισθητό σε περιόδους αλλαγών με την περίπλοκη συνένωση των προβλημάτων - άλλωστε, τότε είναι που η ίδια η κοσμοθεωρία δοκιμάζεται ενεργά με πράξεις και μεταμορφώνεται.

Κοσμοθεωρία - ένα σύνολο απόψεων, αξιολογήσεων, αρχών που καθορίζουν το πιο γενικό όραμα, την κατανόηση του κόσμου, τη θέση ενός ατόμου σε αυτόν, καθώς και τις θέσεις ζωής, τα προγράμματα συμπεριφοράς, τις ενέργειες των ανθρώπων. Η κοσμοθεωρία είναι απαραίτητο συστατικό της ανθρώπινης συνείδησης. Αυτό δεν είναι μόνο ένα από τα στοιχεία του μεταξύ πολλών άλλων, αλλά η πολύπλοκη αλληλεπίδρασή τους. Διαφορετικά «μπλοκ» γνώσεων, πεποιθήσεων, σκέψεων, συναισθημάτων, διαθέσεων, φιλοδοξιών, ελπίδων, ενώνονται σε μια κοσμοθεωρία, σχηματίζουν μια λίγο πολύ ολιστική κατανόηση του κόσμου και του εαυτού τους από τους ανθρώπους. Στην κοσμοθεωρία αντιπροσωπεύονται γενικά οι γνωστικές, αξιακές, συμπεριφορικές σφαίρες στην αλληλεπίδρασή τους.

Η κοσμοθεωρία ως μορφή ανθρώπινης κατανόησης της περιβάλλουσας πραγματικότητας υπάρχει όσο υπάρχει η ανθρωπότητα μέσα της σύγχρονη κατανόηση. Ωστόσο, το περιεχόμενό του ποικίλλει σημαντικά σε διαφορετικές ιστορικές εποχές, καθώς και μεταξύ ατόμων και κοινωνικών ομάδων. Είναι δυνατόν να ξεχωρίσουμε υπό όρους το κύριο ιστορικούς τύπουςκοσμοθεωρία.

Ιστορικά, ο πρώτος τύπος ήταν μια κοσμοθεωρία βασισμένη στη μυθολογία. Το αίσθημα ύπαρξης ενός ατόμου, η συναισθηματική αντίληψη και η κατανόηση της φύσης που ήταν προσβάσιμη σε αυτόν εκφράστηκαν σε αρχαίους θρύλους για την παντοδυναμία των θεών, τα κατορθώματα των ηρώων, που πραγματοποιήθηκαν σε μεταφορική, καλλιτεχνική και εικονιστική μορφή. Με όλη την ποικιλία των αρχαίων μύθων (πρωτόγονη κοινωνία, αρχαία ινδική, αρχαία κινεζική, αρχαία ελληνική κ.λπ.), εκδήλωναν παρόμοιες ιδέες για τον άνθρωπο για τον κόσμο, τη δομή και τον άνθρωπο. Ο κόσμος εδώ, κατά κανόνα, παρουσιάστηκε με τη μορφή του χάους, μιας σύγκρουσης ατυχημάτων και των ενεργειών των δαιμονικών δυνάμεων. Η μυθολογική συνείδηση ​​δεν διόρθωνε τις διαφορές μεταξύ του φυσικού και του υπερφυσικού, μεταξύ πραγματικότητας και φαντασίας. Είναι επίσης σημαντικό ότι η συνείδηση ​​των ανθρώπων πρωτόγονη κοινωνίααδιαφορούσε εντελώς για τις αντιφάσεις που βρίσκονταν στους θρύλους. Στο μύθο, σκέψη και δράση, ήθος και ποίηση, γνώση και πεποιθήσεις συγχωνεύονται. Μια τέτοια ακεραιότητα, συγκρητισμός (αδιαίρετο) της μυθολογικής συνείδησης ήταν ένας ιστορικά απαραίτητος τρόπος πνευματικής εξερεύνησης της πραγματικότητας. Συνοψίζοντας τα παραπάνω, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι η μυθολογική κοσμοθεωρία είναι ένα σύνολο ιδεών για τον κόσμο που βασίζονται στη φαντασία και την πίστη σε υπερφυσικές δυνάμεις, την ομοιότητά τους με εκδηλώσεις ανθρώπινης δραστηριότητας και ανθρώπινων σχέσεων. Αυτή η παρομοίωση του φυσικού κόσμου με τον ανθρώπινο κόσμο ονομάζεται «ανθρωπομορφισμός».

Με βάση τις μυθολογικές και θρησκευτικές κοσμοθεωρίες, καθώς και τα θεμέλια επιστημονική γνώσηδιαμορφώνονται πολιτιστικές και ιστορικές προϋποθέσεις για τη γένεση της φιλοσοφικής σκέψης. Η φιλοσοφική κοσμοθεωρία προέκυψε από την ανάγκη για μια ορθολογική και παράλογη εξήγηση του κόσμου. Είναι ιστορικά η πρώτη μορφή θεωρητικής σκέψης. Ενώνει και συμπληρώνει όλα τα σημεία που λείπουν από τους προηγούμενους τύπους κοσμοθεωριών. Η φιλοσοφική κοσμοθεωρία είναι η πιο γενική: αφορά τη σχέση ενός ατόμου με τον κόσμο και εξετάζει όλα τα φαινόμενα από την άποψη όχι τόσο σημαντικών χαρακτηριστικών, αλλά από τη σκοπιά της αξίας τους άμεσα για ένα άτομο. Αυτός ο τύπος κοσμοθεωρίας χαρακτηρίζεται από την επιθυμία να αναπτυχθούν καθολικές θεωρητικές έννοιες (κατηγορίες) και αρχές και στη βάση τους να δοθεί μια ουσιαστική ανάλυση της πραγματικότητας, να εντοπιστούν τα τελικά, καθολικά θεμέλια, πρότυπα ύπαρξης και ανάπτυξης του ανθρώπινου πολιτισμού.

Με την περαιτέρω ανάπτυξη της κοινωνίας, η μυθολογική κοσμοθεωρία χάνει τον προηγούμενο ρόλο της, αν και μερικά από τα στοιχεία της μπορούν να αναπαραχθούν στη μαζική συνείδηση ​​ακόμη και σήμερα. Ο πολιτισμός έφερε στη ζωή νέους τύπους κοσμοθεωρίας - τη θρησκεία και τη φιλοσοφία. Τα κύρια σημάδια μιας θρησκευτικής κοσμοθεωρίας είναι η πίστη σε υπερφυσικές δυνάμεις και η ύπαρξη δύο κόσμων (υψηλότερος - τέλειος, ορεινός και κατώτερος - ατελής, γήινος). Σε αντίθεση με τη μυθολογική, η θρησκευτική κοσμοθεωρία βασίζεται μόνο εν μέρει σε ανθρωπόμορφες ιδέες, προσανατολίζοντας ένα άτομο να κατανοήσει τις διαφορές του από τον φυσικό κόσμο και να συνειδητοποιήσει την ενότητά του με την ανθρώπινη φυλή.

Σε όλα τα παραπάνω επίπεδα, σε διάφορους βαθμούς, υπάρχει μια συνηθισμένη (καθημερινή) κοσμοθεωρία, η οποία είναι ένα σύνολο απόψεων για τη φυσική και κοινωνική πραγματικότητα, κανόνες και πρότυπα ανθρώπινης συμπεριφοράς, βασισμένες στην κοινή λογική και την καθημερινή εμπειρία πολλών γενεών σε διάφορες σφαίρες της ζωής τους. Σε αντίθεση με τη μυθολογική και θρησκευτική κοσμοθεωρία, είναι περιορισμένη, μη συστηματική και ετερογενής. Το περιεχόμενο της καθημερινής κοσμοθεωρίας ποικίλλει σε αρκετά μεγάλο εύρος, αντανακλώντας τις ιδιαιτερότητες του τρόπου ζωής, την εμπειρία και τα ενδιαφέροντα ορισμένων κοινωνικών ομάδων.

Παράλληλα με το συνηθισμένο, διαμορφώνεται επίσης μια επιστημονική κοσμοθεωρία, η οποία είναι ένα σύστημα ιδεών για τον κόσμο, τη δομική του οργάνωση, τη θέση και τον ρόλο ενός ατόμου σε αυτόν. αυτό το σύστημα είναι χτισμένο με βάση επιστημονικά δεδομένα και αναπτύσσεται παράλληλα με την ανάπτυξη της επιστήμης. Η επιστημονική κοσμοθεωρία δημιουργεί την πιο αξιόπιστη γενική βάση για τον σωστό προσανατολισμό ενός ανθρώπου στον κόσμο, στην επιλογή των κατευθύνσεων και των μέσων της γνώσης και της μεταμόρφωσής του.

Η ζωή των ανθρώπων στην κοινωνία έχει ιστορικό χαρακτήρα. Είτε αργά είτε γρήγορα, όλα τα συστατικά του αλλάζουν εντατικά με την πάροδο του χρόνου: τα τεχνικά μέσα και η φύση της εργασίας, οι σχέσεις των ανθρώπων και οι ίδιοι οι άνθρωποι, τα συναισθήματα, οι σκέψεις, τα ενδιαφέροντά τους. Οι απόψεις των ανθρώπων για τον κόσμο αλλάζουν επίσης, αποτυπώνουν και διαθλούν τις αλλαγές στην κοινωνική τους ύπαρξη. Στην κοσμοθεωρία μιας συγκεκριμένης εποχής βρίσκει έκφραση η γενική της πνευματική, ψυχολογική διάθεση, το «πνεύμα» μιας εποχής, μιας χώρας ή διαφόρων κοινωνικών δυνάμεων. Αυτό επιτρέπει (στην κλίμακα της ιστορίας) μερικές φορές να μιλάμε υπό όρους για την κοσμοθεωρία σε μια συνοπτική, απρόσωπη μορφή. Ωστόσο, στην πραγματικότητα, οι πεποιθήσεις, οι νόρμες ζωής, τα ιδανικά διαμορφώνονται στην εμπειρία, στη συνείδηση ​​συγκεκριμένων ανθρώπων. Και αυτό σημαίνει ότι εκτός από τις τυπικές απόψεις που καθορίζουν τη ζωή ολόκληρης της κοινωνίας, η κοσμοθεωρία κάθε εποχής ζει, δρα σε ποικίλες ομαδικές και ατομικές παραλλαγές. Και όμως, στην ποικιλομορφία των κοσμοθεωριών, μπορεί να εντοπιστεί ένα αρκετά σταθερό σύνολο από τα κύρια «συστατικά» τους. Μπαίνουν στην κοσμοθεωρία και παίζουν σε αυτήν σημαντικός ρόλοςγενικευμένη γνώση - ζωτική-πρακτική, επαγγελματική, επιστημονική. Ο βαθμός γνωστικού κορεσμού, εγκυρότητας, στοχαστικότητας, εσωτερικής συνέπειας των κοσμοθεωριών είναι διαφορετικός. Όσο πιο στέρεο είναι το απόθεμα γνώσης αυτού ή του άλλου λαού ή προσώπου σε αυτήν ή εκείνη την εποχή, τόσο πιο σοβαρή υποστήριξη -από αυτή την άποψη- μπορεί να λάβει η κοσμοθεωρία. Μια αφελής, αφώτιστη συνείδηση ​​δεν έχει επαρκή πνευματικά μέσα για να τεκμηριώσει ξεκάθαρα τις απόψεις της, στρέφοντας συχνά σε φανταστικές μυθοπλασίες, πεποιθήσεις και έθιμα.

Η ανάγκη για παγκόσμιο προσανατολισμό θέτει τις απαιτήσεις της στη γνώση. Ο Άγγλος φιλόσοφος F. Bacon εξέφρασε την πεποίθηση ότι η επίπονη εξαγωγή ολοένα καινούργιων γεγονότων (που θυμίζει το έργο ενός μυρμηγκιού) χωρίς να τα συνοψίζει, η κατανόηση δεν υπόσχεται επιτυχία στην επιστήμη. Ακόμη λιγότερο αποτελεσματικό είναι το ακατέργαστο, κατακερματισμένο υλικό για τη διαμόρφωση ή αιτιολόγηση μιας κοσμοθεωρίας. Αυτό απαιτεί γενικευμένες ιδέες για τον κόσμο, προσπάθειες αναδημιουργίας της ολιστικής εικόνας του, κατανόηση της σχέσης διαφόρων περιοχών, εντοπισμός κοινών τάσεων και προτύπων.

Η γνώση -με όλη της τη σημασία- δεν γεμίζει ολόκληρο το πεδίο της κοσμοθεωρίας. Εκτός από ένα ειδικό είδος γνώσης για τον κόσμο (συμπεριλαμβανομένου του ανθρώπινου κόσμου), η κοσμοθεωρία διευκρινίζει επίσης τη σημασιολογική βάση της ανθρώπινης ζωής. Με άλλα λόγια, εδώ διαμορφώνονται συστήματα αξιών (ιδέες για το καλό, το κακό, την ομορφιά και άλλα), τέλος, σχηματίζονται «εικόνες» του παρελθόντος και «έργα» του μέλλοντος, ορισμένοι τρόποι ζωής, συμπεριφοράς εγκρίνονται (καταδικάζονται ), κατασκευάζονται προγράμματα δράσης. Και τα τρία συστατικά της κοσμοθεωρίας - γνώση, αξίες, προγράμματα δράσης - είναι αλληλένδετα.

Η γνώση καθοδηγείται από την επιθυμία για αλήθεια - μια αντικειμενική κατανόηση του πραγματικού κόσμου. Οι αξίες χαρακτηρίζουν αυτή την ιδιαίτερη στάση των ανθρώπων σε οτιδήποτε συμβαίνει, στην οποία συνδυάζονται οι στόχοι, οι ανάγκες, τα ενδιαφέροντα, οι ιδέες τους για το νόημα της ζωής. Η αξιακή συνείδηση ​​είναι υπεύθυνη για ηθικούς, αισθητικούς και άλλους κανόνες και ιδανικά. Οι πιο σημαντικές έννοιες με τις οποίες έχει συνδεθεί από καιρό η αξιακή συνείδηση ​​ήταν οι έννοιες του καλού και του κακού, του ωραίου και του άσχημου. Μέσα από συσχετισμό με νόρμες, ιδανικά, πραγματοποιείται η αξιολόγηση του τι συμβαίνει. Το σύστημα αξιών παίζει πολύ σημαντικό ρόλο τόσο στην ατομική όσο και στην ομαδική, δημόσια προοπτική. Παρά την ετερογένειά τους, οι γνωστικές και αξιακές μέθοδοι κυριαρχίας του κόσμου στην ανθρώπινη συνείδηση, η δράση είναι κατά κάποιο τρόπο ισορροπημένες, φέρονται σε αρμονία. Η κοσμοθεωρία συνδυάζει επίσης αντίθετα όπως η νόηση και τα συναισθήματα.

Κατά τη μελέτη της κοσμοθεωρίας, διακρίνονται επίσης τα στάδια ανάπτυξης της κοσμοθεωρίας του κόσμου: "κοσμοθεωρία", "κοσμοθεωρία", "κοσμοθεωρία". Η στάση είναι το πρώτο στάδιο της διαμόρφωσης της κοσμοθεωρίας ενός ατόμου, που είναι μια αισθητηριακή επίγνωση του κόσμου, όταν ο κόσμος δίνεται σε ένα άτομο με τη μορφή εικόνων που οργανώνουν την ατομική εμπειρία. Η αντίληψη του κόσμου είναι το δεύτερο στάδιο, το οποίο σας επιτρέπει να δείτε τον κόσμο στην ενότητα των κομμάτων, για να του δώσετε μια ορισμένη ερμηνεία. Η αντίληψη του κόσμου μπορεί να βασίζεται σε διάφορους λόγους, όχι απαραίτητα θεωρητικά τεκμηριωμένους. Η κοσμοθεωρία μπορεί να χρωματιστεί τόσο θετικά όσο και αρνητικά (για παράδειγμα, η κοσμοθεωρία του παραλογισμού, της τραγωδίας, του σοκ της ύπαρξης). Η κατανόηση του κόσμου είναι το υψηλότερο στάδιο ιδεολογικής ανάπτυξης του κόσμου. μια ανεπτυγμένη κοσμοθεωρία με πολύπλοκη διαπλοκή πολύπλευρων σχέσεων με την πραγματικότητα, με τις πιο γενικευμένες συνθετικές απόψεις και ιδέες για τον κόσμο και τον άνθρωπο. Στις πραγματικές διαστάσεις της κοσμοθεωρίας, αυτά τα βήματα είναι άρρηκτα συνδεδεμένα μεταξύ τους, αλληλοσυμπληρώνονται, διαμορφώνοντας μια ολιστική εικόνα του κόσμου και της θέσης κάποιου σε αυτόν.

2. Γένεση της φιλοσοφίας: απάντηση στις ανάγκες του πολιτισμού

Σε όλη την ιστορία, η φιλοσοφική σκέψη έχει συζητήσει το πρόβλημα της θεμελιώδους διαφοράς μεταξύ αυτού που υπάρχει ανεξάρτητα από τον άνθρωπο - του κόσμου, της φύσης, της φύσης και αυτού που δημιουργεί ο άνθρωπος τόσο στο εξωτερικό όσο και στο δικό του, φυσικό και πνευματικό, ον. Ήδη μέσα αρχαία ελληνική φιλοσοφίαιδέες για την «τεχνή» ως επιδέξιος πρακτικές δραστηριότητες, δεξιοτεχνία που δημιουργεί τον αντικειμενικό κόσμο που είναι απαραίτητος για έναν άνθρωπο (εξ ου και η έννοια της «τεχνολογίας» σε όλες τις ευρωπαϊκές γλώσσες), η ιδέα της «μίμησης» ως ιδανική αναπαράσταση της πραγματικότητας (εξ ου και οι έννοιες της «έκφρασης του προσώπου», « παντομίμα»), η ιδέα της «παιδείας» ως δημιουργία του ίδιου του ατόμου. Οι Έλληνες συνειδητοποίησαν τη δημιουργική δύναμη του ανθρώπου, χάρη στην οποία γίνεται το «μέτρο των πάντων», σύμφωνα με την κλασική φόρμουλα του Πρωταγόρα. Οι Ρωμαίοι έδωσαν έναν γενικευμένο ορισμό όλων των μορφών ανθρώπινης δραστηριότητας: ήταν αυτοί που ονόμασαν "πολιτισμό" εκείνες τις μορφές τεχνητής, ανθρωπογενούς ύπαρξης που απέκτησε ο άνθρωπος ως αποτέλεσμα της μεταμόρφωσης της φυσικής ύπαρξης - "φύση". Κάπως έτσι γεννήθηκε η αρχική ιδέα του πολιτισμού, που αντιτίθεται στη μυθολογική αλλοτρίωση από τον άνθρωπο όλων των δημιουργικών του δυνάμεων προς τους θεούς.

Στην μετέπειτα ανάπτυξη της φιλοσοφικής σκέψης στην Ευρώπη, αυτός ο σωρευτικός καρπός της ανθρώπινης δραστηριότητας, όπως και η ίδια η διαδικασία, έλαβε διάφορους ορολογικούς χαρακτηρισμούς - πολιτισμός, ανατροφή, εκπαίδευση, διαμόρφωση. Πίσω στον 18ο αιώνα χρησιμοποιήθηκαν ως συνώνυμα, και στη συνέχεια διακρίθηκαν όλο και πιο αυστηρά, λόγω των οποίων η συσχέτιση μεταξύ του περιεχομένου αυτών και των εγγύτερων σε αυτά εννοιών «δραστηριότητα», «παράδοση», «κοινωνία» κ.λπ. έγινε αντικείμενο φιλοσοφίας. Αλλά η ανάγκη για φιλοσοφική θεωρητική κατανόηση της ίδιας της σχέσης μεταξύ του εξωανθρώπου, που υπάρχει από την αρχή και της αιωνιότητας, πρωτότυπο ή δημιουργημένο από κάποιες «ανώτερες» δυνάμεις - τους θεούς, και τους καρπούς της δημιουργικής δραστηριότητας των ανθρώπων.

Το πρώτο στάδιο στην ανάπτυξη της πολιτιστικής σκέψης, που ξεκίνησε στο αρχαία φιλοσοφίακαι διαρκεί μέχρι τον 18ο αιώνα, είναι η εποχή της γέννησης της πολιτισμικής γνώσης στη συνέχεια των οντολογικών, θεολογικών και γνωσιολογικών προβλημάτων. Ούτε στην αρχαιότητα, ούτε στο Μεσαίωνα, ούτε στην Αναγέννηση, ούτε καν στον 17ο αιώνα, που έπαιξε τεράστιο ρόλο στην ανάπτυξη της σύγχρονης ευρωπαϊκής φιλοσοφίας, ο πολιτισμός ως συγκεκριμένο φαινόμενο δεν έγινε αντικείμενο εικασιών. Αυτό εξηγείται, αφενός, από την αιωνόβια κυριαρχία της θρησκευτικής συνείδησης, για την οποία ο αληθινός δημιουργός είναι ο ένας ή ο άλλος θεός, και η ιδανική, αληθινή ύπαρξη του ίδιου του ανθρώπου βασίζεται στον ουρανό και όχι στη «δεύτερη φύση Δημιουργήθηκε από τους ίδιους τους ανθρώπους στη γη - πολιτισμός, από την άλλη πλευρά, το γεγονός ότι μια φιλοσοφική έννοια του πολιτισμού δεν μπορούσε να διαμορφωθεί όσο η γενικευτική ικανότητα της ανθρώπινης σκέψης περιοριζόταν σε πράξεις μηχανικής, καθαρά «αθροιστικής» φύσης ( Είναι σημαντικό ότι στον Μεσαίωνα το σύνολο της γνώσης για τον κόσμο ονομαζόταν «άθροισμα»). δεν ήταν δυνατό να ξεπεραστεί ένας τέτοιος μηχανισμός σκέψης ούτε τον 17ο αιώνα.

Εν τω μεταξύ, η ανάγκη για μια φιλοσοφική κατανόηση του πολιτισμού μπορούσε να προκύψει μόνο όταν άρχισαν να βλέπουν σε αυτόν μια ορισμένη ακεραιότητα που ενώνει τα ετερογενή συστατικά μέρη του και, κατά συνέπεια, άρχισαν να αναζητούν υπεραθροιστικούς νόμους της δομής του.

Εν τω μεταξύ, η ανάγκη για μια φιλοσοφική κατανόηση του πολιτισμού μπορούσε να προκύψει μόνο όταν άρχισαν να βλέπουν σε αυτόν μια ορισμένη ακεραιότητα που ενώνει τα ετερογενή συστατικά μέρη του και, κατά συνέπεια, άρχισαν να αναζητούν υπεραθροιστικούς νόμους της δομής του. Η κίνηση της θεωρητικής σκέψης προς αυτή την κατεύθυνση προχώρησε τον 18ο αιώνα. από την «Παγκόσμια Επιστήμη» του Βίκο έως την «Ιδέα της Φιλοσοφίας της Ιστορίας της Ανθρωπότητας» του Χέρντερ, ενώ παρείχε μια συστημική δικαίωση στην έννοια των τριών «κριτικών…» του Καντ και στην καθολική θεωρητική και ιστορική πολιτιστικές κατασκευές Schelling, Hegel, Kot. Ήταν κατά τη διάρκεια αυτής της εποχής που η αίσθηση της ακεραιότητας του κόσμου που δημιούργησε ο άνθρωπος τεκμηριώθηκε στις ιδέες της σχολής Leibniz-Wolf σχετικά με την τρίπλευρη δομή των πνευματικών ικανοτήτων ενός ατόμου, οι οποίες ουσιαστικά διαφέρουν και αλληλοσυμπληρώνονται με τις ενέργειες. του νου, της θέλησης και του συναισθήματος, που γεννούν την αξιακή τριάδα «αλήθεια - καλοσύνη - ομορφιά» και πραγματοποιούνται σε καρπούς δραστηριότητας όπως η επιστήμη, η ηθική και η τέχνη. Έτσι, για πρώτη φορά, άρχισαν να αναδύονται τα περιγράμματα της δομής ενός αναπόσπαστου πεδίου ανθρώπινης δραστηριότητας - ο πολιτισμός, οι κύριες διαιρέσεις του οποίου έπρεπε να πληρούν το κριτήριο της αναγκαιότητας και της επάρκειας, το οποίο επέτρεψε να δούμε σε αυτό «άθροισμα», αλλά ένα συστημικό σύνολο. με αυτή την ιδιότητα πρέπει να μελετηθεί.

Αυτό σημαίνει ότι ανεξάρτητα από το αν οι στοχαστές εκείνης της εποχής χρησιμοποιούσαν την έννοια «πολιτισμός» ή χρησιμοποιούσαν τους συνώνυμους «πολιτισμός», εκπαίδευση, ανέπτυξαν την «ιστορία του πολιτισμού», τη «φαινομενολογία του πνεύματος» ή τη «φιλοσοφία του πνεύματος». », η φιλοσοφική σκέψη ξεδιπλώθηκε προς την οικοδόμηση μιας κοινής θεωρίας του πολιτισμού, η οποία, χωρίς να απορροφά όλα τα φιλοσοφικά προβλήματα, αποδείχθηκε απαραίτητο και ουσιαστικό μέρος της φιλοσοφικής γνώσης.

Έτσι ξεκίνησε το δεύτερο στάδιο της ιστορικής διαδικασίας του σχηματισμού της πολιτιστικής σκέψης - ο μετασχηματισμός του πολιτισμού ως αναπόσπαστο, με όλη την ετερογένειά του, πεδίο ανθρώπινης δραστηριότητας σε αντικείμενο ανεξάρτητης φιλοσοφικής εξέτασης. Ταυτόχρονα, ο πολιτισμός έγινε κατανοητός τόσο ευρέως που απορρόφησε και την κοινωνία (οικονομική και πολιτική ζωή), αγκαλιάζοντας στην ουσία οτιδήποτε δεν είναι φύση (και φυσικά ο Θεός). Όταν, στα μέσα του 19ου αιώνα, ιδιαίτερα χάρη στον μαρξισμό και την επιρροή του στη διαμόρφωση της κοινωνιολογικής σκέψης, άρχισε να συνειδητοποιείται η ιδιαιτερότητα της κοινωνίας ως συστήματος σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων στη σφαίρα παραγωγής και διαχείρισης, και όταν, Παράλληλα με αυτό, ξεκινώντας με τις διδασκαλίες του Φόιερμπαχ, διακήρυξε το δικαίωμά της ύπαρξης, η φιλοσοφική ανθρωπολογία είναι το δόγμα του ανθρώπου ως μοναδικό και σημαντικότερο θέμα επιστημονικής γνώσης και αξιακής κρίσης, τότε η φιλοσοφία του πολιτισμού έπρεπε να σκιαγραφήσει τα όρια του το θέμα του πιο στενά και επακριβώς, ορίζοντας τη διαφορά μεταξύ πολιτισμού και κοινωνίας και ανθρώπου (ανεξάρτητα από το πώς λαμβάνονται υπόψη οι συνδέσεις αυτών των μορφών εξωφυσικών όντων και ανεξάρτητα από το πώς αγγίζουν, και συχνά τέμνονται στη γενική συνέχεια της φιλοσοφικής γνώσης, τις κοινωνιολογικές, ανθρωπολογικές και πολιτισμικές ενότητες της γενικής οντολογικής έννοιας).

Το τρίτο στάδιο στην ιστορία της πολιτιστικής σκέψης διακρίνεται από την ευρεία ανάπτυξή του μαζί με τη φιλοσοφική του θεώρηση διαφόρων ειδικών επιστημονικών πολιτιστικών κλάδων, αφενός, και μορφές καλλιτεχνικής και εικονιστικής κατανόησης του πολιτισμού - σε πεζογραφία και ποίηση, ζωγραφική και μουσική , θέατρο και κινηματογράφος - από την άλλη. (Φυσικά, αυτοί οι διαφορετικοί τρόποι γνώσης και κατανόησης του πολιτισμού μερικές φορές διασταυρώθηκαν, σχηματίζοντας κάποιου είδους υβρίδια, θεωρητικά-δημοσιογραφικά ή καλλιτεχνικά-φιλοσοφικά.)

Ρίχνοντας μια γενική ματιά σε αυτή την ποικιλία εκδηλώσεων της σύγχρονης πολιτιστικής γνώσης και λαμβάνοντας πλήρως υπόψη την αλληλεπίδραση όλων των κύριων μορφών της και τις διάφορες διασταυρώσεις τους, δεν μπορεί κανείς ταυτόχρονα να μην δει και να μην αξιολογήσει σωστά τα χαρακτηριστικά της φιλοσοφίας του πολιτισμού. , ειδικά επειδή η αξία του αμφισβητείται συχνά από εκπροσώπους συγκεκριμένων επιστημών (αυτή είναι μια από τις εκδηλώσεις της αντιμετώπισης της φιλοσοφίας που δημιουργείται από τον θετικισμό και τον επιστημονισμό ως μια «μη επιστημονική» και επομένως πρακτικά άχρηστη μορφή σκέψης). Επομένως, υπόκειται σε ειδική διευκρίνιση για το ποια είναι η φιλοσοφία του πολιτισμού σήμερα, ποιες συγκεκριμένες πληροφορίες μπορεί και πρέπει να αποκτήσει στις συνθήκες της παράλληλης ανάπτυξης συγκεκριμένων πολιτιστικών κλάδων και της ενεργοποίησης διαφόρων μεθόδων καλλιτεχνικής μοντελοποίησης του πολιτισμού.

Στην παρούσα φάση γνωστική δραστηριότητακαθίσταται δυνατό να ξεπεραστούν αυτές οι αντικειμενικές δυσκολίες και να ανέλθει κανείς από μια διαισθητική αίσθηση της ακεραιότητας του πολιτισμού στη θεωρητική του κατανόηση ως ένα σύστημα που χαρακτηρίζεται από τον υψηλότερο βαθμό πολυπλοκότητας στη δομή και την πολυλειτουργικότητά του, ένα σύστημα ιστορικού, αυτοαναπτυσσόμενου και αυτο-αναπτυσσόμενου. ρυθμιστικό, οργανικά συνδεδεμένο με τον δημιουργό και δημιουργία του -τον άνθρωπο- και σε συνεχή αλληλεπίδραση με το φυσικό και κοινωνικό του περιβάλλον. Μια τέτοια θεώρηση του πολιτισμού καθιστά δυνατό να ξεπεραστεί η ευρέως διαδεδομένη στην πολιτιστική σκέψη του 20ού αιώνα. η αντίθεση «πολιτισμού» και «πολιτισμού», βασισμένη στην αναγωγή των πρώτων σε μοναδικές πνευματικές αξίες και στην περιφρονητική ερμηνεία της δεύτερης ως «κατώτερης», κατώτερης σφαίρας υλικής, τεχνικο-τεχνολογικής και τεχνικο-επικοινωνιακής πρακτικής ; μια συστηματική θεώρηση του πολιτισμού μας επιτρέπει να δούμε σε αυτόν μια σύνθετη αλληλεπίδραση και μια ολοκληρωμένη ενότητα των υλικών και πνευματικών μορφών δραστηριότητας, καθώς και την καλλιτεχνική δραστηριότητα που τις ενώνει συγκριτικά.

Όποια και αν είναι η γνώση για τον πολιτισμό που αποκτάται από το σύνολο των επιστημών που μελετούν τις συγκεκριμένες ιστορικές, εθνοτικές, κοινωνικές και επαγγελματικές μορφές του (ας πούμε, αρχαία και μεσαιωνικά, πολυνησιακά και βουσμανικά, λαϊκά και ιπποτικά, επιστημονικά και καλλιτεχνικά), αποκαλύπτοντας ορισμένους μηχανισμούς του λειτουργία του πολιτισμού (οικονομική και τεχνικο-τεχνολογική, κοινωνιολογική και κοινωνικο-ψυχολογική, σημειωτική και παιδαγωγική), δεν περιέχει απαντήσεις σε μια σειρά βασικών ερωτημάτων: τι είναι πολιτισμός; γιατί και γιατί προέκυψε ένας τέτοιος τρόπος ύπαρξης άγνωστος στη φύση; πώς «τακτοποιείται» ο πολιτισμός, ποια είναι η αρχιτεκτονική και οι μηχανισμοί λειτουργίας του; ποιοι νόμοι διέπουν την ιστορική του εξέλιξη; Πώς συνδέονται σε αυτή τη διαδικασία τα πεπρωμένα του πολιτισμού και της ζωής της φύσης, οι αλλαγές στις κοινωνικές σχέσεις και η μεταμόρφωση της ανθρώπινης συνείδησης; Καμία από τις συγκεκριμένες επιστήμες δεν μπορεί να βρει απάντηση σε αυτά τα ερωτήματα - η κλίμακα του περιεχομένου, η καθολικότητα τις ξεπερνούν τις αρμοδιότητες όλων των επιστημών. Εν τω μεταξύ, χωρίς να γνωρίζουμε αυτή τη γενική, είναι αδύνατο να κατανοήσουμε το συγκεκριμένο - άλλωστε, είναι μια τροποποίηση του γενικού, μια παραλλαγή του αναλλοίωτου. Επομένως, αποκηρύσσοντας το φιλοσοφικό επίπεδο γνώσης του πολιτισμού, όλοι οι συγκεκριμένοι πολιτιστικοί κλάδοι είναι καταδικασμένοι σε καθαρά εμπειρική, τεκμηριωμένη, επιφανειακή περιγραφικότητα και επομένως, ανεξάρτητα από το πόσο ανεπτυγμένοι είναι, η ανάγκη για μια φιλοσοφική κατανόηση του πολιτισμού παραμένει, γιατί καμία άλλη επιστήμη μπορεί να λύσει τα προβλήματα που εξετάζονται για αυτό.θεωρητικά της προβλήματα.

3. Διορισμός της φιλοσοφίας στον πολιτισμό (λειτουργίες της φιλοσοφίας)

Η φιλοσοφία θεωρεί τον πολιτισμό ως το πιο γόνιμο συστατικό του πολιτισμού και αποκαλύπτει τη σκοπιμότητα στην κουλτούρα της σχέσης ενός ανθρώπου με τον κόσμο στην καλύτερη, δηλαδή δημιουργική έκφραση, ενώ κατ' αρχήν η στάση του απέναντι στον κόσμο μπορεί να είναι καταστροφική. Η φιλοσοφία αποκαλύπτει τον απαραίτητο χαρακτήρα δραστηριότητας μιας τέτοιας στάσης, γιατί για να ικανοποιηθούν οι ανάγκες, οι άνθρωποι πρέπει να δημιουργήσουν υλικά, κοινωνικά και πνευματικά αγαθά, να οικοδομήσουν κοινωνικές σχέσεις, να παράγουν και να αναπαράγουν τον εαυτό τους σε αυτή τη βάση. Ο πολιτισμός αναγκαστικά αναπτύσσεται από τη μετατροπή από τους ανθρώπους του κόσμου σε αντικείμενο γνώσης, καθολικής ανάπτυξης και ποικίλου πρακτικού αντίκτυπου. Το περιεχόμενό του αποκαλύπτει το καλό που παίρνει η ανθρωπότητα από τον κόσμο με τις δυνάμεις της δραστηριότητάς της και που φέρνει σε αυτόν. Χάρη στη διαμόρφωση του πολιτισμού, συμβαίνει ο πολλαπλασιασμός των όντων: διαφοροποιείται ποιοτικά και μεγαλώνει λόγω της εμφάνισης και του εμπλουτισμού της νοόσφαιρας.

Δεδομένου ότι η φιλοσοφία είναι ένας ειδικός τύπος κοσμοθεωρίας, όλες οι λειτουργίες κοσμοθεωρίας είναι εγγενείς σε αυτήν: γνωστικές, προσανατολιστικές, εκπαιδευτικές (ιδεολογικές) και ακόμη και επικοινωνιακές (αν και σε ειδική προοπτική).

Για τη δυνατότητα της φιλοσοφίας, να είναι η χαρά του ανθρώπινου πνεύματος, έγραψαν τον Μεσαίωνα - ο Βοήθιος (5ος αιώνας μ.Χ., η πραγματεία «Παρηγοριά της Φιλοσοφίας»), και στη σύγχρονη εποχή - ο Μαρξ (1842: «η φιλοσοφία ηρεμεί» ), και τον 20ο αιώνα Όμως η φιλοσοφία, ως ειδικός τύπος κοσμοθεωρίας στην κουλτούρα της κοινωνίας, ενυπάρχει μόνο στη μοναδική της λειτουργία, που δεν έχουν ούτε ο μύθος, ούτε η θρησκεία, ούτε οι επιστημονικοί ορίζοντες.

Πρώτον, η φιλοσοφία αποκαλύπτει τις πιο κοινές ιδέες, ιδέες, μορφές εμπειρίας στις οποίες βασίζεται ο πολιτισμός και δημόσια ζωήγενικά. Αυτές οι γενικές ιδέες, που αποτελούν τα οριακά θεμέλια του πολιτισμού, ονομάζονται καθολικά του πολιτισμού. Εκφράζονται στη φιλοσοφική γλώσσα σε κατηγορίες - διανοητικές ή αξιολογικές (ηθικές-συναισθηματικές). Στην πρώτη περίπτωση, για παράδειγμα, οι κατηγορίες του ντετερμινισμού είναι αιτίες και συνέπειες, τύχη και αναγκαιότητα. σε μια άλλη περίπτωση, για παράδειγμα, οι κατηγορίες του καλού και του κακού, της αρετής και του κακού. Κατά συνέπεια, η λειτουργία της εξήγησης των καθολικών του πολιτισμού επιτελείται ακριβώς από τη φιλοσοφία.

Δεύτερον, η φιλοσοφία μεταφράζει σε μια λογική, κατανοητή μορφή τα συνολικά αποτελέσματα της ανθρώπινης εμπειρίας. Είναι η θεωρητική τους έκφραση στο τελικό επίπεδο της αφαίρεσης (που συνδέεται με το επίπεδο της πνευματικής ανάπτυξης του κόσμου), δηλαδή επιτελεί τη λειτουργία του εξορθολογισμού και της συστηματοποίησης της κοινωνικοπολιτισμικής εμπειρίας που γενικεύει.

Η τρίτη λειτουργία της φιλοσοφίας συνδέεται επίσης με την ιδιαιτερότητα της φιλοσοφικής εξερεύνησης του κόσμου - με την αντανακλαστική φύση της: η φιλοσοφία απελευθερώνει τη σκέψη από τις εσωτερικές της παγίδες, από τα εμπόδια που κρύβονται σε αυτήν σε μια επαρκή αντίληψη του κόσμου, δηλαδή επιτελεί μια κριτική λειτουργία στον πολιτισμό, αφήνοντας τα πάντα σε αμφιβολία, απαιτώντας επιχειρηματολογία και διατάξεις διαχωρισμού που δεν έχουν αντέξει στη δοκιμασία του κριτικού στοχασμού.

Όντας ένα είδος κοσμοθεωρητικού κόσκινου, η φιλοσοφία δρα ως συσσωρευτής της εμπειρίας κοσμοθεωρίας και μια μορφή μετάφρασής της - αυτή είναι η τέταρτη λειτουργία της φιλοσοφίας στον πολιτισμό.

Επομένως, ένας σύγχρονος άνθρωπος δεν χρειάζεται να επινοεί κάτι νέο κάθε φορά στην κατανόηση ζητήματα κοσμοθεωρίας(παρόλο που, πράγματι, ο σχηματισμός μιας ιδεολογικής εικόνας του κόσμου είναι μια ειδική ατομική δημιουργική διαδικασία), μπορεί κανείς να στραφεί στην ιστορία του πνευματικού πολιτισμού, πρώτα απ 'όλα, στην ιστορία της φιλοσοφίας, για να ανακαλύψει ποιους τρόπους λύσει τα προβλήματα της ύπαρξης, της συνείδησης, του ανθρώπινου εαυτού κ.λπ. προσφέρθηκαν σε διαφορετικές εποχές από διαφορετικούς στοχαστές, σε αυτή τη βάση, ορισμένες επιλογές αναγνωρίστηκαν ως εσφαλμένες, με αποτέλεσμα η ιδέα της Αλήθειας, της Καλοσύνης, της Ομορφιάς να είναι σύγχρονη. Προκειμένου η κοινωνική ζωή να είναι ισορροπημένη, ολοκληρωμένη, είναι απαραίτητο ο πολιτισμός να βρει τρόπους να συντονίζει όλες τις μορφές εμπειρίας - πρακτική, γνωστική, αξία. Με τέτοιο τρόπο που σας επιτρέπει να κατανοήσετε και, επομένως, να συγκρίνετε το ένα με το άλλο, να εναρμονίσετε σε κάποιο είδος ποιοτικού προσδιορισμού, που ονομάζεται κοινωνικός οργανισμός, όλες οι μορφές ανθρώπινης εμπειρίας, είναι η φιλοσοφία - η αυτοσυνείδηση ​​ενός πολιτισμού εποχή, το θεωρητικό επίπεδο της κοσμοθεωρίας, η σκέψη που στοχεύει στον εαυτό του. Δηλαδή, η φιλοσοφία χαρακτηρίζεται από μια ολοκληρωτική λειτουργία και, ίσως, η ίδια είναι η πιο σημαντική από τις λειτουργίες στον πολιτισμό.

Η ίδια η φιλοσοφία του πολιτισμού είναι μέρος του πολιτισμού. Η ιδιαιτερότητα της φιλοσοφίας του πολιτισμού είναι, πρώτον, ότι αντανακλάται στον πολιτισμό. Δεύτερον, ένας τέτοιος προβληματισμός πραγματοποιείται κατά μήκος των μονοπατιών της ορθολογικής-θεωρητικής σκέψης. Τρίτον, ο πολιτισμός κατανοείται σε αυτόν όχι στις ιδιαίτερες εκφάνσεις του, αλλά ως ολότητα, ως ακεραιότητα. Τέταρτον, η φιλοσοφία επιδιώκει να ορίσει και να κατανοήσει το νόημα και τον σκοπό του πολιτισμού ως ολότητας. Τέλος, πέμπτον, η φιλοσοφία του πολιτισμού θέτει το ζήτημα των συνθηκών ύπαρξης του πολιτισμού και των διαφόρων μορφών του.

4. Οι κύριες κατευθύνσεις του φιλοσοφικού πολιτισμού (Ανατολή και Δύση, υλισμός και ιδεαλισμός)

Η φιλοσοφική κατεύθυνση, που θεωρεί την ύλη ως την πρωταρχική, καθοριστική αρχή του κόσμου και το πνεύμα, τη συνείδηση ​​δευτερεύουσα, που προέρχεται από την ύλη, ονομάζεται υλισμός. Η αντίθετη κατεύθυνση, που θεωρεί το πνεύμα ως πρωταρχική αρχή και την ύλη ως προϊόν και συνέπεια του πνεύματος, ονομάζεται ιδεαλισμός. Ένας σαφής ορισμός του υλισμού και του ιδεαλισμού δόθηκε τον 19ο αιώνα. Γερμανός φιλόσοφος F. Schlegel: «Ο υλισμός εξηγεί τα πάντα από την ύλη ... δέχεται την ύλη ως κάτι πρώτο, αρχέγονο, ως πηγή όλων των πραγμάτων ... Ο ιδεαλισμός αντλεί τα πάντα από ένα πνεύμα, εξηγεί την ανάδυση της ύλης από το πνεύμα ή υποτάσσει την ύλη σε αυτό .»

Ο ιδεαλισμός που αντιπροσωπεύεται στη φιλοσοφία αρχαίος κόσμοςΔύση και Ανατολή στις δύο ποικιλίες τους: ως αντικειμενικός και ως υποκειμενικός ιδεαλισμός. Στη φιλοσοφία της Ανατολής - αυτή είναι η φιλοσοφία της «γιόγκα», του Βουδισμού, του Τζαϊνισμού, του Κομφουκιανισμού, του Ταοϊσμού. V Δυτική φιλοσοφία- αυτή είναι η φιλοσοφία του Πυθαγόρα και της Πυθαγόρειας Ένωσης, η Ελεατική φιλοσοφία, καθώς και η φιλοσοφία του Σωκράτη, του Πλάτωνα κ.λπ.

Αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος του 4ου αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Ο Πλάτων δίδασκε για την ύπαρξη δύο κόσμων - του «κόσμου των ιδεών» και του «κόσμου των πραγμάτων». Ο "κόσμος των ιδεών" περιέχει γενικές έννοιες και ο "κόσμος των πραγμάτων" είναι μια αντανάκλαση του "κόσμου των ιδεών": στον "κόσμο των ιδεών" υπάρχουν ιδανικές οντότητες και στον "κόσμο των πραγμάτων" μεμονωμένα πράγματα. ως προϊόν αυτών των οντοτήτων. Ο Πλάτωνας δίνει το δόγμα των ιδεών στα έργα «Γιορτή», «Φαίδων», «Φαίδρος», «Πολιτεία», και το πρόβλημα της σχέσης των ιδεών με τον υλικό κόσμο αναπτύσσεται στα έργα «Θεαίτητος», «Παρμενίδης», «Σοφιστής», «Κριτιάς». Διδάσκει ότι η ύλη είναι η καθαρή «ετερότητα» μιας ιδέας, ο «φορέας» της. Η ουσία της ύλης είναι η ιδέα. Το γνήσιο ον είναι ένα ιδανικό ον, που μοιάζει με πυραμίδα, στη βάση της οποίας βρίσκεται η ιδέα της ομορφιάς, που είναι η «ουσία της αρχής της γνώσης και της κίνησης», δίπλα της είναι η ιδέα της καλοσύνης και της ιδέα της σοφίας (αλήθεια).

Έτσι, ο Πλάτωνας αναπτύσσει ένα φιλοσοφικό σύστημα αντικειμενικού ιδεαλισμού, στο οποίο ο «κόσμος των ιδεών» γεννά τον «κόσμο των πραγμάτων». Και παρόλο που ο Πλάτωνας επιμένει ότι είναι αδύνατο να σπάσει ιδέες και πράγματα, εντούτοις, ο «κόσμος των ιδεών» αποδεικνύεται πρωταρχικός για αυτόν.

Ο Αριστοτέλης στο έργο του «Μεταφυσική» δεν συμφωνεί με τις διδασκαλίες του Πλάτωνα για τις ιδέες ως βάση για την ανάδυση των πραγμάτων. Προβάλλει τη θέση ότι δεν υπάρχει ιδέα-ουσία έξω από ένα αισθησιακά αντιληπτό πράγμα. Ο στρατηγός, εναντιούμενος στον Πλάτωνα, είπε ο Αριστοτέλης, υπάρχει μόνο στο άτομο: «Αν δεν υπήρχε άτομο, δεν θα υπήρχε στρατηγός». Στη Μεταφυσική του, ο Αριστοτέλης σημειώνει ότι η φιλοσοφία ερευνά το ον και τις ιδιότητες του, τις ανώτερες αρχές ή τις αιτίες του όντος. Αυτά είναι προβλήματα «γενικής μεταφυσικής». Υπάρχει όμως και μια «ιδιωτική μεταφυσική» που μελετά την «ακίνητη ουσία ή την πρώτη μηχανή αέναης κίνησης».

Ωστόσο, πρέπει να τονιστεί ότι φιλοσοφικές απόψειςπολλοί ανατολικοί και δυτικοί φιλόσοφοι δεν ενεργούν μονοσήμαντα - μόνο ως υλιστές ή μόνο ως ιδεαλιστές. Συνδυάζουν και τις δύο ιδέες. Ωστόσο, αυτή ή η άλλη λύση στο πρόβλημα της σχέσης ύλης και συνείδησης στις διάφορες μορφές της - από την κατανόηση του σύμπαντος και της φύσης μέχρι τον άνθρωπο και την προσωπική του ύπαρξη - μαρτυρεί πάντα ορισμένες κοσμοθεωρητικές κατευθυντήριες γραμμές μιας συγκεκριμένης φιλοσόφου ή φιλοσοφικής σχολής.

Με τη βοήθεια φιλοσοφικών διδασκαλιών, εννοιών, ιδεών, πραγματοποιείται ανάλυση μιας μεγάλης ποικιλίας φαινομένων, δίνονται πρακτικές συστάσεις. Από αυτή την άποψη, ο Κομφουκιανισμός είναι ενδεικτικός, ο οποίος, έχοντας προκύψει τον 5ο αιώνα π.Χ. ε., έγινε ευρέως διαδεδομένο όχι μόνο στην Κίνα, αλλά και σε άλλες χώρες της Ανατολής, πολλές από τις έννοιές του είναι ακόμα ζωντανές. Έτσι, για παράδειγμα, η έννοια του «xiao», ή της υιικής ευσέβειας, ο σεβασμός στους πρεσβύτερους, προτείνει, με βάση την κατανόηση της ουσίας όλων των αρετών, να χτίσει κανείς τη συμπεριφορά του σε σχέση με τους πρεσβυτέρους τόσο στην ηλικία όσο και στην κοινωνική ιεραρχία. Φροντίδα για τους ηλικιωμένους, σεβαστή και φιλεύσπλαχνη στάση απέναντί ​​τους, ανεκτικότητα για τις ατέλειές τους, ικανότητα χρήσης του πολύτιμου από την εμπειρία της ζωής των ηλικιωμένων - αυτή δεν είναι μια πλήρης λίστα με τη συνετή και σεβαστή συμπεριφορά που προσφέρει ο Κομφούκιος στους ανθρώπους.

Αν στραφούμε στη δυτική φιλοσοφία, τότε η μεθοδολογική λειτουργία της φιλοσοφίας είναι ξεκάθαρα ορατή σε αυτήν. Για παράδειγμα, οι Έλληνες φιλόσοφοι - σοφιστές, που εισήλθαν στην ιστορία της φιλοσοφίας με το όνομα των δασκάλων της σοφίας και της ευγλωττίας, έθεσαν καθήκον να διδάξουν τους μαθητές τους να σκέφτονται καλά, «δυνατά», να μιλούν με γνώση της ουσίας του θέματος. συζητούνται και χρησιμοποιούν τις φιλοσοφικές τους γνώσεις σε πολιτικές δραστηριότητες.

Σε αντίθεση με τη φιλοσοφία της Δύσης, η φιλοσοφία της Ανατολής έχει επικεντρωθεί στο πρόβλημα του ανθρώπου, ενώ η φιλοσοφία της Δύσης είναι πολυπροβληματική: διερευνά φυσικά-φιλοσοφικά, οντολογικά, γνωσιολογικά, μεθοδολογικά, αισθητικά, λογικά, ηθικά, πολιτικά. , νομικά προβλήματα.

Ακόμη και στη μελέτη του ίδιου του ανθρώπινου προβλήματος, υπάρχει διαφορά στις φιλοσοφικές έννοιες της Δύσης και της Ανατολής. Η ανατολική φιλοσοφία διερευνά το πρόβλημα του ανθρώπου από την άποψη της πρακτικής, της ζωής των ανθρώπων, του τρόπου ζωής τους. Ως εκ τούτου, περιέχει πολλά πιο συγκεκριμένα προβλήματα που σχετίζονται με την αυτοσυνείδηση ​​ενός ατόμου, τις μορφές και τις καταστάσεις του, την εθιμοτυπία, τις πρακτικές οδηγίες προς ηγεμόνες, ηλικιωμένους και νεότερους, καθώς και άτομα που κατέχουν διαφορετικές κοινωνικές θέσεις στην κοινωνία. Η δυτική φιλοσοφία απευθύνεται σε ένα άτομο πιο συχνά όχι μέσω της διανοητικής του ύπαρξης ή της εθιμοτυπίας του, αλλά του προσφέρει γενικές αρχές ύπαρξης και γνώσης.

Η ανατολική φιλοσοφία αναπτύσσεται σε στενή αλληλεπίδραση με τη θρησκεία: συχνά το ίδιο φιλοσοφικό ρεύμα εμφανίζεται και ως φιλοσοφία και ως θρησκεία. Ένα παράδειγμα αυτού είναι ο Βραχμανισμός, ο Ινδουισμός, ο Βουδισμός, ο Κομφουκιανισμός. Η δυτική φιλοσοφία είναι περισσότερο αφοσιωμένη στην επιστημονική μεθοδολογία και διαχωρίζεται από τη θρησκεία. Φιλοσοφικές διδασκαλίεςΗ Δύση στην εποχή του αρχαίου κόσμου δεν μετατράπηκε σε καμία από τις παγκόσμιες θρησκείες ή τουλάχιστον διαδεδομένη στην αρχαία Ελλάδα και τη Ρώμη. Επιπλέον, στη δυτική αρχαία φιλοσοφία, κυρίως στα γραπτά του Δημόκριτου, του Επίκουρου, του Λουκρήτιου Κάρα και άλλων φιλοσόφων, η αθεϊστική τάση είναι αρκετά έντονη.

Στην ανατολική φιλοσοφία, πολλές κατηγορίες που προτείνονται από τη μυθολογία και το Rigveda γίνονται οργανικά αντιληπτές: yin - το θηλυκό και το yang - ανδρισμός, η σύνδεσή τους με τον αιθέρα - τσι. ή θεωρώντας τα πράγματα ως συνδυασμούς των πέντε θεμελιωδών υλικών - γη, νερό, αέρας, φωτιά και ξύλο. Συχνά συζητούνται οι κατηγορίες του θανάτου και της ζωής, της ψυχής και του φυσικού σώματος, της ύλης και της ψυχής, της συνείδησης και των καταστάσεων της. Εισάγονται έννοιες: samsara - μετενσάρκωση, αναγέννηση της ψυχής, κάρμα - τιμωρία σε ένα άτομο μετά το θάνατο ή την ατομική μοίρα ενός ατόμου, ασκητισμός - η επίτευξη υπερφυσικών ικανοτήτων μέσω αυτοσυγκράτησης, νιρβάνα - ανώτατο κράτος, ο στόχος των ανθρώπινων φιλοδοξιών, «η κατάσταση της ψυχής, απελευθερωμένη από τα δεσμά της ύλης», κλπ. Φυσικά, η ανατολική φιλοσοφία χρησιμοποιεί επίσης παραδοσιακές φιλοσοφικές κατηγορίες - κίνηση, αντίθετο, ενότητα, ύλη, συνείδηση, χώρος, χρόνος, κόσμος , ουσία κ.λπ.

Στη δυτική φιλοσοφία η γνώση θεωρείται όχι μόνο ως εμπειρική, αισθησιακή και ορθολογική, αλλά και ως λογική, δίνεται δηλαδή η ανάπτυξη προβλημάτων λογικής. Μεγάλη συμβολή στη μελέτη τους είχαν ο Σωκράτης, ο Πλάτωνας, ιδιαίτερα ο Αριστοτέλης. Στην ανατολική φιλοσοφία, μάλιστα, το πρόβλημα της λογικής αντιμετώπιζε μόνο η ινδική σχολή της Nyaya (σανσκριτικά, κυριολεκτικά - κανόνας, συλλογισμός, είσοδος στο θέμα, λογική). Ο Nyaya τόνισε τη σημασία της εικασίας για την επίλυση φιλοσοφικών προβλημάτων. Εξερευνά τέσσερις πηγές αλήθειας: αντίληψη, συμπέρασμα, σύγκριση, απόδειξη. Αυτές οι πηγές οδηγούν σε αξιόπιστη γνώση. Γενικά, η αυτογνωσία είναι πιο χαρακτηριστική της αρχαίας ανατολικής φιλοσοφίας.

Πρέπει να σημειωθεί ότι η ιδιαιτερότητα της δυτικής και της ανατολικής φιλοσοφίας είναι ξεκάθαρα ορατή όταν εξετάζονται κοινωνικά ζητήματα σε αυτές. Στην ανατολική φιλοσοφία, αυτά είναι τα προβλήματα του «συμπαντικού ανθρώπου», από τα οποία έχουν προέλθει όλο το παρελθόν, το παρόν και το μέλλον, καθώς και η εξέταση των παγκόσμιων ανθρώπινων αξιών, των ανθρώπινων αρετών που είναι απαραίτητες για την αυτοβελτίωση, τη διαχείριση άλλων ανθρώπων. Έτσι, ο Κομφούκιος επιδιώκει να δείξει την ανάγκη για ιεραρχία κοινωνικών δομών, αυστηρή υποταγή των ανθρώπων, αναφερόμενος στον Παράδεισο, το μεγαλείο του: «Ο ουρανός καθορίζει για κάθε άτομο μια θέση στην κοινωνία, ανταμείβει, τιμωρεί...».

Πρέπει να πούμε ότι η φιλοσοφία του αρχαίου κόσμου είναι η «ψυχή» του πολιτισμού του, καθορίζει σε μεγάλο βαθμό το πρόσωπο του πνευματικού πολιτισμού της Δύσης και της Ανατολής. Γεγονός είναι ότι η φιλοσοφία αγκάλιασε όλες τις πνευματικές αξίες του αρχαίου κόσμου: τέχνη και θρησκεία, ηθική και αισθητική σκέψη, νόμος και πολιτική, παιδαγωγική και επιστήμη.

Ολόκληρος ο πνευματικός πολιτισμός της Ανατολής φέρνει έκκληση στην ύπαρξη του ατόμου, στην αυτοσυνείδησή του και στην αυτοβελτίωσή του μέσω της απομάκρυνσης από τον υλικό κόσμο, που δεν θα μπορούσε παρά να επηρεάσει ολόκληρο τον τρόπο ζωής και τους τρόπους κατάκτησης όλων των αξιών. του πολιτισμού των λαών της Ανατολής.

Ο πνευματικός πολιτισμός της Δύσης αποδείχθηκε πιο ανοιχτός στις αλλαγές, στην αναζήτηση της αλήθειας σε διάφορες κατευθύνσεις, συμπεριλαμβανομένων των αθεϊστικών, των διανοητικών και των πρακτικών.

Γενικά, η φιλοσοφία του αρχαίου κόσμου είχε τεράστιο αντίκτυπο στη μετέπειτα φιλοσοφική σκέψη, τον πολιτισμό και την ανάπτυξη του ανθρώπινου πολιτισμού.

Κατάλογος χρησιμοποιημένης βιβλιογραφίας

1. Alekseev, P.V., Panin, A.V. Φιλοσοφία. 3η έκδ., αναθεωρημένη. και επιπλέον / P.V. Alekseev, A.V. Panin. - Μ.: TK Velby, Prospect, 2005.

2. Κομφούκιος. Αρχαία κινεζική φιλοσοφία, συλλογή κειμένων: Σε 2 τόμους - Μ., 1972. - V. 1.

3. Lapina, T.S. Γενική κατανόηση του πολιτισμού: κοινωνικο-φιλοσοφική αιτιολόγηση // Φιλοσοφία και Κοινωνία. Τεύχος Νο 2(50)/2008.

4. Oizerman, T.I. Βασικά ερωτήματα φιλοσοφίας / T.I. Oizerman // Ερωτήματα Φιλοσοφίας. - 2005. - Αρ. 11.

5. Frolov, Ι.Τ. Εισαγωγή στη φιλοσοφία: σχολικό βιβλίο. για πανεπιστήμια? στις 2 η ώρα / ed. Συντ.: I.T. Frolov, E.A. Arab-Ogly, Γ.Σ. Arefieva, [i dr.]; κάτω από το σύνολο εκδ. I.T.Frolova. - Μ.: Politizdat, 1989.

6. Frolov, Ι.Τ. Εισαγωγή στη φιλοσοφία. 3η έκδ., αναθεωρημένη. και επιπλέον / Ι.Τ. Φρόλοφ. - Μ.: Respublika, 2003.

7. ΦιλοσοφίαΠολιτισμός. Διαμόρφωση και ανάπτυξη. / Επιμέλεια Μ.Σ. Kagan, Yu.V. Perova, V.V. Prozersky, E.P. Yurovskaya - Αγία Πετρούπολη: Lan Publishing House, 1998.

8. Φιλοσοφία: σχολικό βιβλίο. για πανεπιστήμια / κάτω από το σύνολο. εκδ. V.V. Μιρόνοφ. - Μ.: Norma 2005.

9. Chanyshev, A.N. Φιλοσοφία του αρχαίου κόσμου: Proc. για τα πανεπιστήμια / Α.Ν. Τσανίσεφ. - Μ.: Γυμνάσιο, 2003.

Φιλοξενείται στο Allbest.ru

Παρόμοια Έγγραφα

Χαρακτηριστικά της ανάπτυξης της αρχαίας φιλοσοφίας. Το πρόβλημα της αρχής μεταξύ των εκπροσώπων του υλισμού, του ιδεαλισμού και των ατομιστών. Ατομική έννοια των αρχαίων φιλοσόφων. Τα κύρια προβλήματα της καταγωγής της ελληνικής φιλοσοφίας. Υλισμός και ιδεαλισμός της αρχαίας φιλοσοφίας.

περίληψη, προστέθηκε 18/04/2010


Περιοδοποίηση της αρχαίας φιλοσοφίας: φυσική-φιλοσοφική σκέψη, φιλοσοφία Πλάτωνα και Αριστοτέλη, εποχή του Ελληνισμού. Αρχαίος υλισμός: Θαλής, Ηράκλειτος και Δημόκριτος. Ιδεαλισμός του Πυθαγόρα, του Σωκράτη, του Πλάτωνα, του Αριστοτέλη. Ιστορικό νόημααρχαία φιλοσοφία.

δοκιμή, προστέθηκε 04/04/2015


Ένα ζήτημα της φιλοσοφίας και των πλευρών της. Προμαρξιστές και μη μαρξιστές φιλόσοφοι. Ο θεωρητικός πυρήνας της κοσμοθεωρίας. Στερεή, αυστηρή, πειθαρχημένη σκέψη. Ο υλισμός και ο ιδεαλισμός ως κατευθύνσεις της σύγχρονης φιλοσοφίας. Ο άνθρωπος στην έννοια του Φόιερμπαχ.

περίληψη, προστέθηκε 03/02/2010


Το θέμα και η δομή της φιλοσοφίας είναι ένα σύστημα ιδεών για τον κόσμο και τη θέση ενός ατόμου σε αυτόν, που εκφράζονται σε θεωρητική μορφή. Γενίκευση των κύριων τύπων φιλοσοφίας: υλισμός και ιδεαλισμός, δυισμός, ντεϊσμός και πανθεϊσμός. Κοσμοθεωρία και μεθοδολογική λειτουργία.

περίληψη, προστέθηκε 02/11/2011


Γενικά χαρακτηριστικά της γερμανικής κλασικής φιλοσοφίας, οι κύριες κατευθύνσεις της. Χαρακτηριστικά της κριτικής φιλοσοφίας του I. Kant και της ιδεαλιστικής φιλοσοφίας των I. Fichte και F. Schelling. Αντικειμενικός ιδεαλισμός του Γ. Χέγκελ. Ανθρωπολογικός υλισμόςΛ. Φόιερμπαχ.

παρουσίαση, προστέθηκε 12/04/2014


Η έννοια της κοσμοθεωρίας. Οι ιστορικοί τύποι του. Η φιλοσοφία στο σύστημα του πολιτισμού. Λειτουργίες και το κύριο ερώτημα της φιλοσοφίας. Η έννοια της ύλης. Φιλοσοφική σκέψη της αρχαίας Ινδίας. αρχαία κινεζική φιλοσοφία. Υλισμός της αρχαίας ελληνικής φιλοσοφίας. Μεσαιωνικός σχολαστικισμός.

βιβλίο, προστέθηκε 02/06/2009


Υλιστικές και ιδεαλιστικές παραδόσεις στην ευρωπαϊκή φιλοσοφία. Υλισμός και ιδεαλισμός στη φιλοσοφία του δικαίου. Η σχέση μεταξύ του προβλήματος των πρωταρχικών θεμελίων της ύπαρξης και της διαμόρφωσης υλιστικών και ιδεαλιστικών παραδόσεων στη φιλοσοφική σκέψη.

θητεία, προστέθηκε 13/05/2016


Η εμφάνιση και ανάπτυξη της αρχαίας φιλοσοφίας στην αρχαία Ελλάδα. Φιλοσοφία του Σωκράτη, του Πλάτωνα, του Αναξίμανδρου, του Ηράκλειτου, του Εμπεδοκλή, του Δημόκριτου, του Πυθαγόρα. υλισμός και ιδεαλισμός. Η ανάπτυξη του Νεοπλατωνισμού, το σχήμα των κύριων σταδίων της ύπαρξης, πνευματική ανάβαση.

παρουσίαση, προστέθηκε 06/11/2013


Αναβίωση και κληρονομιά της αρχαίας φιλοσοφίας και πολιτισμού. Το δόγμα του ανθρώπου ως βασικό θέμα των σοφιστών. Μυθολογικά, θρησκευτικά ως μορφές συνείδησης. Φιλοσοφική κατανόηση του κόσμου. Στάδια της σχέσης επιστήμης και φιλοσοφίας. Τα κύρια καθήκοντα της φιλοσοφίας της πολιτικής.

περίληψη, προστέθηκε 25/02/2010


Γενικά χαρακτηριστικά της πολιτισμικής πτυχής στη γερμανική κλασική φιλοσοφία. Κριτική φιλοσοφία του Ι. Καντ. Απόλυτος ιδεαλισμός του Χέγκελ και υλισμός του Λ. Φόιερμπαχ. Το τελικό στάδιο ανάπτυξης Γερμανική φιλοσοφία- ιδέες και έργα των Κ. Μαρξ και Φ. Ένγκελς.