Τελετουργίες θυσιών των Αζτέκων. Θυσίες

Andrew McKinley

Άρθρα και υλικά

Άρθρα και υλικά

Οι θυσίες είναι αναπόσπαστα στοιχεία των πνευματικών και θρησκευτικών πεποιθήσεων στη Μέσο και τη Νότια Αμερική, αφού αποτελούν τη βασική ιδέα της δημιουργίας ζωής και την ατελείωτη ύπαρξή της. Από αυτή την άποψη, οι λαοί της Μεσοαμερικής - οι Μάγια και οι Αζτέκοι - εκτιμούσαν τις θυσίες πάνω από οτιδήποτε άλλο, και οι Ίνκας, θεωρώντας τις όχι λιγότερο σημαντικές, τους έδωσαν ωστόσο μια εντελώς διαφορετική μορφή σε σύγκριση με τις δύο υπό εξέταση μεσοαμερικανικές κοινότητες. Η θυσία ήταν μια σημαντική μορφή ευγνωμοσύνης και πληρωμής χρέους προς τις θεότητες που λατρεύονταν σε αυτές τις κοινότητες. Οι Αζτέκοι και οι Μάγια είχαν ένα παρόμοιο σύνολο θεοτήτων, με μερικούς αξιοσημείωτους χαρακτήρες, όπως ο Μεσικανός θεός του πολέμου, Huitzilopochtli. Οι Ίνκας είχαν ένα διαφορετικό σύνολο θεών με τους οποίους αλληλεπιδρούσαν διαφορετικά από τους τρόπους των Αζτέκων και των Μάγια, αλλά γίνονταν και θυσίες.

Τι είναι η θυσία;

Η θυσία είναι μια πολύπλοκη και σημαντική, ποικίλη πρακτική, με αξία σε καθεμία από τις τρεις εν λόγω κοινότητες. Πιστεύεται ότι οι Αζτέκοι και οι Μάγια υιοθέτησαν τις πρακτικές της θυσίας από τους Τολτέκους και τους Ολμέκους, αντίστοιχα. Δεδομένου ότι τόσο οι Τολτέκοι για τους Αζτέκους όσο και οι Ολμέκοι για τους Μάγια διέθεταν μια ορισμένη ημι-θεότητα, δεν είναι δύσκολο να καταλάβουμε γιατί συνέδεσαν την πρακτική της θυσίας ως κάτι που τους μεταδόθηκε από τους θεούς, και αυτό έγινε για αυτούς ο κύριος τρόπος να δείξουν τον θρησκευτικό τους ζήλο. Τις περισσότερες φορές, οι θυσίες έπαιρναν 2 χαρακτηριστικές μορφές - οι Αζτέκοι και οι Μάγια θυσίασαν άλλους ανθρώπους. Τραυμάτισαν άλλους ανθρώπους και τους σκότωσαν γρήγορα ή χρησιμοποιώντας κάποιο είδος τελετουργίας. Η δεύτερη μορφή θυσίας ήταν η αυτοθυσία. Υπήρχαν είτε μερικοί τραυματισμοί στο σώμα τους, είτε ακόμη και αφαίρεση τμημάτων του σώματος: επιμήκυνση του λοβού του αυτιού, των χειλιών ή ισοπέδωση του μετώπου. Ο πιο εντυπωσιακός και συχνά απεικονιζόμενος τρόπος αυτοθυσίας ήταν η αφαίρεση του ίδιου του αίματος. Οι θυσίες για τους Ίνκας, όπως και πολλά άλλα πράγματα στην αυτοκρατορία τους, ήταν θέμα κράτους. Στην πολιτεία των Ίνκας, τόσο άνθρωποι όσο και ζώα θυσιάζονταν προς τιμή των θεών. Αυτό σηματοδότησε τις θρησκευτικές γιορτές και αποτύπωσε ειδικά γεγονότα στη ζωή της Sapa Inca (Besom, 2009). Η αυτοθυσία δεν ασκούνταν στην κοινότητα των Ίνκας, ωστόσο, οι άνθρωποι συχνά έκαναν προσφορές στους θεούς και τους προγόνους τους με τρόφιμα και άλλα αντικείμενα. Ήταν αρκετά συνηθισμένο για τα μέλη μιας κοινότητας ή μιας οικογένειας να κάνουν προσφορές στις ψυχές εκείνων των ανθρώπων που γνώριζαν και που θυσιάστηκαν από το κράτος σε οποιαδήποτε από τις πολλές γιορτές.

Αίμα για τους θεούς

Η αιμορραγία ήταν μια μορφή αυτοθυσίας κατά την οποία κόπηκε ένα κομμάτι του σώματος ή τρυπήθηκε το σώμα για να προκαλέσει αιμορραγία. Σε αυτή την περίπτωση, το αίμα συγκεντρωνόταν συνήθως σε κάποιο δοχείο. Η αιμοληψία ήταν μια μη θανατηφόρα μορφή θυσίας. Η αιμοληψία θα μπορούσε να γίνει μεμονωμένα, ως τρόπος να ευχαριστήσουμε τους θεούς ή ως μέρος μιας μεγαλύτερης τελετής ή γιορτής. Θα μπορούσε να είναι μέρος μιας υποχρεωτικής τελετής για κάποιους ανθρώπους ιδιαίτερης σημασίας, που τόσο ειρήνευσαν αυτόν ή τον άλλον θεό. Μεταξύ των Μάγια, η αιμοληψία γινόταν με κοψίματα ή τρυπήματα, αλλά πιο συχνά, σε αντίθεση με τους Αζτέκους, παρόλα αυτά, κοψίματα και σκισίματα. Οι Μάγια χρησιμοποίησαν μια ποικιλία εργαλείων για αυτό (Munson, Amati, Collard, Macri 2014). Για αυτούς, η αιμορραγία ήταν εξαιρετικά σημαντικό γεγονός, λοιπόν, συχνά συναντάται στην εικονογραφία τους. Έτσι, μια τυπική εικονογραφική εικόνα ενός ατόμου που θυσιάζεται αιμοληψία στην κλασική Μάγια ήταν η εικόνα ενός άνδρα που τρυπούσε τη γλώσσα ή το πέος του (Munson, Amati, Collard, Macri 2014). Και μεταξύ των προκλασικών Μάγια, το τρύπημα των αυτιών και του πέους εμφανίζεται συχνά στην εικονογραφία (Munson, Amati, Collard, Macri 2014). Μεταξύ των εργαλείων που χρησιμοποιήθηκαν για αυτό ήταν οστέινα σουβήλια και αιχμές για τρύπημα, καθώς και λεπίδες οψιανού και πυριτόλιθου για κοπή (Munson, Amati, Collard, Macri 2014). Συχνά ένα σχοινί χρησιμοποιήθηκε με ένα ή περισσότερα από τα εργαλεία που αναφέρθηκαν παραπάνω. Μία από τις πιο διάσημες απεικονίσεις της πράξης της αιμορραγίας είναι το πάνελ που δείχνει την κυρία K'ab'al-Shook, σύζυγο του Shield-Jaguar the Great, να αιμορραγεί. Περνάει ένα σχοινί μέσα από την τρύπα της γλώσσας, στριμωγμένο με αιχμές και στις δύο πλευρές. Στην κλασική Μάγια, αυτή ήταν μια δημοφιλής τελετή και βρέθηκαν πολλές εικόνες του K'ab'al Shook. Για τη συλλογή αίματος χρησιμοποιήθηκαν νυστέρια και κύπελλα με κεραμικά δοχεία. Συχνότερα, ωστόσο, αυτά ήταν στυλιζαρισμένα τελετουργικά κύπελλα από πέτρα ή κεραμικά. Ο Ντιέγκο Λάντα (Munson, Amati, Collard, Macri 2014 Σελ. 2) έγραψε για την αιμοληψία ως εξής: «Έδωσαν το αίμα τους, μερικές φορές κόβοντας σε κομμάτια και αφήνοντάς τα ως σημάδια. Άλλες φορές τρύπησαν τα μάγουλά τους αλλά και τα κάτω χείλη τους. Μερικές φορές σημαδεύανε ορισμένα μέρη του σώματός τους, και τρυπούσαν επίσης τις γλώσσες τους διαγώνια, περνώντας από καλαμάκια και βιώνοντας τρομερό πόνο, σε άλλες περιπτώσεις έκαναν μια μακρόστενη τομή στην ακροποσθία, όπως έκαναν με τα αυτιά τους». Μεταξύ των Αζτέκων, η αυτοθυσία ήταν επίσης ευρέως διαδεδομένη, αλλά δεν ήταν πλέον τόσο φωτεινή. Άσκησαν την αιμοληψία του δικού τους αίματος, αλλά προτιμούσαν το αίμα άλλων ανθρώπων και το ασκούσαν σε πιο σοβαρό επίπεδο από τους Μάγια.

Η Μάγια θυσιάζει

Για τους Μάγια, οι θυσίες ήταν μέρος της ζωής. Οι Μάγια έβλεπαν τον κόσμο ως ένα μείγμα φυσικής ύλης και πνευματικής ενέργειας (Munson, Amati, Collard, Macri 2014). Αυτό αντικατοπτρίστηκε στη θρησκεία και την πολιτική, που ήταν αλληλένδετα στην κοινωνία των Μάγια. Οι θυσίες ήταν ένα σημαντικό μέσο επίδειξης πίστης. Εάν το κράτος μπορούσε να θυσιάσει άλλους ανθρώπους, τότε αυτό ήταν απόδειξη της δύναμής του, και στην περίπτωση της σύλληψης των εχθρών, η θυσία ήταν επίσης ένα μέσο απορρόφησης της δύναμης και της επιρροής τους (Willey 1990). Όταν οι Μάγια έκαναν ανθρωποθυσίες, έκαναν συχνά μια τελετουργική τελετή, με αποκορύφωμα τον αποκεφαλισμό του θύματος. Σε ορισμένες περιπτώσεις, αντί για αποκεφαλισμό, απαιτούνταν μια πιο τελετουργική θυσία και στη συνέχεια αφαιρούνταν κυρίως καρδιές από τα σώματα των θυμάτων. Πολύ συχνά αυτή η πρακτική είναι που τραβάει την προσοχή των ΜΜΕ και του κινηματογράφου, καθώς είναι εξαιρετικά δραματική. Η αφαίρεση καρδιών από το στήθος δεν ήταν τυπική για τους Μάγια, ίσως γιατί ήταν αρκετά δύσκολη. Σε αντίθεση με τις ταινίες, όπου φαίνεται πώς ο ιερέας φέρεται να κόβει το στήθος και να βγάζει την καρδιά, για την αποτελεσματική εξαγωγή της είναι απαραίτητο να γίνει μια τομή κάτω από το πλευρό κοντά στο στομάχι και μετά να μπει μέσα στην καρδιά και να τραβήξει με αυτόν τον τρόπο έξω. Ή χρησιμοποιήστε για αυτό οποιοδήποτε εργαλείο ως μοχλό για να απομακρύνετε τα πλευρά και, σπάζοντάς τα, να φτάσετε στην καρδιά. Σε αυτή την περίπτωση, το θύμα θα είναι ζωντανό και είναι απαραίτητο να ληφθεί υπόψη το τίναγμα του, το οποίο περιπλέκει πολύ τη διαδικασία. Έτσι, όλα δείχνουν ότι ο αποκεφαλισμός είναι η καλύτερη μέθοδος θυσίας. Εκτός από την εμπιστοσύνη, οι ηγεμόνες των Μάγια θεωρούνταν απόγονοι των θεών, κάτι που ενσωματώνεται στους τίτλους τους όταν το όνομα «Ιερός άρχοντας» χρησιμοποιήθηκε μπροστά από το όνομα. Οι ιεροί ηγεμόνες έπρεπε να αιμορραγούν και να ακρωτηριάζουν για την ευημερία όσων κυβερνούσαν, γιατί το αίμα τους τροφοδοτούσε το θεϊκό σύμπαν και ήταν το στοιχείο που τους έκανε την άρχουσα τάξη (Bower 1986). Η αυτοθυσία γινόταν για την απόκτηση καλής τύχης κατά τις στρατιωτικές εκστρατείες και ήταν ένα μέσο επικοινωνίας με τους θεούς για να λάβουν συμβουλές από αυτούς. Πριν ξεκινήσουν μια στρατιωτική εκστρατεία, οι Άγιοι Άρχοντες τρύπησαν το πέος τους με μια βελόνα από ζιβάγκο ή με μια βελόνα από νεφρίτη ή οψιανό. Πιστεύεται ότι σε ορισμένες περιπτώσεις, η έντονη αιμορραγία οδήγησε σε παραισθήσεις, χάρη στις οποίες οι Άγιοι Κυρίαρχοι μπορούσαν να μιλήσουν με τους θεούς και να μάθουν την αλήθεια (Bower 1986). Οι θυσίες γίνονταν σε ναούς για να τιμήσουν πνεύματα και θεότητες, αλλά εκτός από θρησκευτικές και πολιτικές πτυχές, ήταν και μέρος των αθλητικών εκδηλώσεων. Οι αθλητικές εκδηλώσεις πραγματοποιήθηκαν σε ένα γήπεδο με μπάλα και το ίδιο το παιχνίδι, άξιο ξεχωριστής μελέτης, είχε θρησκευτική σημασίακαι ήταν μια μορφή ψυχαγωγίας καθώς και συμβολισμός που τη συνέδεε με μυθολογικά γεγονότα (Lloyd 2004). Σε αντίθεση με τα αθλητικά μας παιχνίδια, ο αγώνας με μπάλα των Μάγια, σύμφωνα με εικασίες ορισμένων ανθρώπων, τελείωσε για την ηττημένη ομάδα είτε με το θάνατο στο κρεβάτι θυσίας όλων των παικτών, είτε μόνο με τον αρχηγό (Zaccagnini 2003). Θα μπορούσαν πραγματικά να παίξουν, αλλά θα μπορούσαν επίσης να μιμηθούν το παιχνίδι συμπεριλαμβάνοντάς το σε μια τελετή θυσίας (Lloyd 2004). Οι αιχμάλωτοι ξένοι βασιλιάδες ήταν πολύτιμοι παίκτες σε τέτοιες δραματοποιημένες εκδόσεις παιχνιδιών - οι άνθρωποι μπορούσαν να παρακολουθήσουν τον δικό τους βασιλιά να νικάει έναν εξωγήινο κυβερνήτη και να οικειοποιούνται τελετουργικά τη δύναμη και την επιρροή του (Zaccagnini 2003). Οι θυσίες των Μάγια ήταν αναπόσπαστο μέρος της ζωής τους, καθορίζοντας την κοινωνική, πολιτική και θρησκευτική σφαίρα της κοινωνίας.

Θυσίες των Αζτέκων

Η πρακτική της θυσίας μεταξύ των Αζτέκων συνδέθηκε με τον πόλεμο. Και αυτό αναμφίβολα συνέβη μετά από αίτημα των Μεξικών, που ήταν η κυρίαρχη δύναμη στην Τριπλή Συμμαχία. Οι πραγματικοί αυτοκράτορες, οι ηγεμόνες των Μεσίκων, είχαν την ευκαιρία να φυτέψουν βίαια τους στρατιωτικοποιημένους θεούς τους στα εδάφη που ήλεγχαν. Ο θεός του πολέμου Meshik, Huitzilopochtli, ήταν ένα χαρακτηριστικό παράδειγμα αυτής της στρατιωτικοποίησης των θεών και χρειαζόταν προσωπικά να κάνει ατομικές θυσίες. Ο Huitzilopochtli ήταν ο προστάτης θεός του Μεξικού. Οι Αζτέκοι είχαν μια καλή ρύθμιση για το πώς ήταν απαραίτητο να ειρηνεύουν τους θεούς - κάθε θεός απαιτούσε ένα συγκεκριμένο είδος θυσίας και γι' αυτό ήταν απαραίτητο να θυσιάσει ή να ακρωτηριάσει έναν ορισμένο αριθμό θυσιών. Οι Αζτέκοι χρησιμοποιούσαν τη θυσία ως εργαλείο για να επιδείξουν πολιτική δύναμη και αυτό γινόταν μέσω αιματηρού τρόμου, για να αποκαλούν όλα τα πράγματα με το όνομά τους. Επισκεπτόμενοι υψηλόβαθμοι [Αζτέκοι] αξιωματούχοι αναμφίβολα είδαν αυτούς που θυσιάστηκαν με φρικτό τρόπο στην κορυφή του Ναού του Μεγάλου Τέμπλο. Εξάλλου, οι Αζτέκοι εξασκούσαν τη θυσία αφαιρώντας την καρδιά (Smith 2012). Οι ανθρωποθυσίες στην αυτοκρατορία των Αζτέκων έπαιξαν μεγαλύτερο ρόλο από τους Μάγια. Τα θύματα πρώτα πλύθηκαν τελετουργικά και στη συνέχεια μεταφέρθηκαν στον ναό της πυραμίδας όπου φυλάσσονταν το μαχαίρι της θυσίας (Smith 2012). Εδώ το θύμα κρατούνταν από τέσσερις ιερείς ενώ ένας πέμπτος αφαίρεσε την καρδιά με ένα μαχαίρι θυσίας (Smith 2012). Η αφαιρεθείσα καρδιά ήταν αφιερωμένη στον ήλιο. Το σώμα στη συνέχεια πετάχτηκε κάτω από τις σκάλες, αφήνοντας αιματηρά σημάδια πάνω του και το κεφάλι κόπηκε για να χωρέσει σε ένα πλαίσιο κρανίου (Smith 2012). Η αφιέρωση της θυσίας και του αίματος στον ήλιο ήταν μια κοινή πρακτική μεταξύ των Αζτέκων και οι ρίζες της ανάγονται στη μυθολογία τους. Στη μυθολογία των Αζτέκων, δύο θεοί κάηκαν ζωντανοί για να μετατραπούν σε δύο ήλιους. Ο ένας ήταν ο αληθινός ήλιος και το άλλο το φεγγάρι, και όταν ανέβηκαν για πρώτη φορά στον ουρανό, πάγωσαν, φέρνοντας βάσανα σε όλους στη γη. Και τότε όλοι οι θεοί θυσίασαν το αίμα τους έτσι ώστε οι δύο ήλιοι άρχισαν να κινούνται στον ουρανό. Και μόνο όταν οι θεοί έχυσαν όλο τους το αίμα, μόνο τότε άρχισε να κινείται ο ήλιος. Μόνο η αιματηρή θυσία των θεών επέτρεψε στον κόσμο στον οποίο ζούμε να υπάρχει, και μόνο οι συνεχείς θυσίες θα επιτρέψουν στον κόσμο μας να συνεχίσει να υπάρχει στο μέλλον. Υπάρχουν δύο εκδοχές αυτού του μύθου. Σύμφωνα με μια εκδοχή, οι ίδιοι οι θεοί πρόσφεραν το αίμα τους, σύμφωνα με την άλλη, ο Quetzalcoatl σκότωσε όλους τους θεούς και χάρη στο θυσιασμένο αίμα του ήλιου, άρχισαν να κινούνται. Πιστεύω ότι δύο εκδοχές αυτού του μύθου μας λένε για δύο παραλλαγές της θυσίας. Οι θυσίες των θεών από τον Quetzalcoatl, τον θεό του ανέμου, αποτέλεσαν τη βάση για τις θυσίες των ανθρώπων ξεριζώνοντας τις καρδιές τους (Amlin 2013). Από την άλλη, η αυτοθυσία των θεών μιλάει για την αναγκαιότητα και την αυτοθυσία των ανθρώπων. Ανεξάρτητα από το αν η δωρεά του αίματος των θεών ήταν εθελοντική ή όχι, οι Αζτέκοι πίστευαν ότι η ανθρωπότητα ήταν σε άπειρο χρέος απέναντί ​​τους και ήταν υποχρεωμένοι να το πληρώσουν. Η ιδέα ενός αιματηρού χρέους αποτέλεσε τη βάση της αυτοθυσίας και της ανθρωποθυσίας. Ήταν η ιδέα ενός αιματηρού χρέους που οδήγησε τους Αζτέκους να πιστέψουν ότι η θυσία του δικού τους αίματος και του αίματος των άλλων κάνει τον ήλιο να κινείται με την κυριολεκτική έννοια. Οι ιερείς των Αζτέκων έπρεπε να εκτελούν τελετές αιμοληψίας κάθε βράδυ για να εξασφαλίσουν ότι ο ήλιος θα ανατέλλει αύριο (Smith 2012). Για αιμοληψία, οι Αζτέκοι χρησιμοποιούσαν τα αγκάθια των μάγων. Συνήθως, οι λοβοί και οι κορυφές των αυτιών τρυπήθηκαν, αλλά οι γλώσσες, οι γοφοί, το χέρι από τον αγκώνα μέχρι τον ώμο, το στήθος και τα γεννητικά όργανα χρησιμοποιήθηκαν συχνά (Smith 2012). Ένα βασικό χαρακτηριστικό γνώρισμα της μορφής θυσίας των Αζτέκων ήταν η έννοια του isiptla. Το Ishiptla ήταν κάτι που επηρέασε τον υποδυόμενο της θεότητας, τον εκπρόσωπο του θεού (Smith 2012). Τέτοιες θυσίες προετοιμάζονταν πολύ νωρίτερα, μερικές φορές ένα χρόνο πριν από τη θυσία, και κατά τη διάρκεια της προετοιμασίας αντιμετωπίζονταν σαν Θεός (Smith 2012). Οι μιμητές είχαν μεγάλη εκτίμηση και συνοδεύονταν τιμητικά μέχρι θανάτου (Smith 2012). Πολλοί από αυτούς επιλέχθηκαν από τους αιχμάλωτους πολεμιστές, και ήταν ακριβώς ένας τέτοιος θάνατος που λαχταρούσε κάθε πολεμιστής. Πολύ παρόμοια με αυτή τη μέθοδο θυσίας ήταν οι διασκεδαστικές μάχες που οργάνωσαν οι Αζτέκοι, οι οποίες ήταν μια επίδειξη των στρατιωτικών πτυχών της κοινωνίας. Αυτός ο τύπος θυσίας ήταν απαραίτητος για την ειρήνευση του πλοίου-Totek και μπορεί να συγκριθεί με τις μάχες των μονομάχων στη Ρώμη. Είναι αλήθεια ότι οι μονομάχοι στη Ρώμη είχαν την ευκαιρία να επιβιώσουν στη μάχη και σε όσους ήταν προετοιμασμένοι για θυσία στο Shipe-Totek δόθηκαν ξίφη με λεπίδες φτερών και οι ίδιοι τους έδεσαν με ένα μακρύ σχοινί σε μια πέτρα και τους άφησαν πλήρως εξοπλισμένους με όπλα και πανοπλίες πολεμιστών Meshik. Ένας τέτοιος θάνατος, όπως ο Ishiptla, θεωρήθηκε τιμητικός και επιθυμητός (Smith 2012). Τα θύματα σε τέτοιες εικονικές μάχες ήταν συχνά εχθροί πολεμιστές και θυσιάζοντάς τους με αυτόν τον τρόπο, αυτός που τους αιχμαλώτιζε μπορούσε να ανεβάσει το κύρος τους (Smith 2012). Η Shipa-Totek θα έπρεπε να είχε προσφέρει άλλου είδους θυσία. Οι κληρικοί του Shipe Totek έσκιζαν το δέρμα των θυμάτων τους με τέτοιο τρόπο ώστε στη συνέχεια να ράβονται στα ρούχα που φορούσαν (Smith 2012).

θυσίες των Ίνκας

Οι Ίνκας έκαναν θυσίες για τον εορτασμό των θρησκευτικών εορτών, για τον εορτασμό οποιωνδήποτε γεγονότων στη ζωή των Σάπα Ίνκας, καθώς και για τους σκοπούς της μαντείας και της θεραπείας. Οι Ίνκας πρόσφεραν τρόφιμα και αντικείμενα από πολύτιμα μέταλλα ως θυσία στους θεούς και τα πνεύματα των προγόνων. Μεταξύ των θεών των Ίνκας, όπως και των Αζτέκων, ρυθμίζονταν οι θυσίες, όπως συνέβαινε με κάθε Vak'a. Τα ζώα, ιδιαίτερα η λάμα και το kui, θυσιάζονταν συχνά πριν από την ανθρωποθυσία. Τα θύματα των Ίνκας θα μπορούσαν να είναι άνδρες της ηλικίας που είναι δυνατό να γίνουν πολεμιστές ή οι ίδιοι οι αιχμάλωτοι πολεμιστές (Besom, 2010). Τα πιο συνηθισμένα θύματα των Ίνκας ήταν το καπάκ χούτσα. Τα Kapak hucha είναι παιδιά ηλικίας μεταξύ 4 και 10 ετών, που επιλέγονται από ολόκληρο τον πληθυσμό της αυτοκρατορίας για τα ανώτερα φυσικά χαρακτηριστικά τους (Besom, 2009). Το Kapak hooch δεν θα έπρεπε να είχε σωματικά ελαττώματα, κρεατοελιές ή ουλές, ούτε καν φακίδες (Besom, 2009). Μια άλλη σημαντική προϋπόθεση για το kapak hucha ήταν η παρθενία τους. Αυτός είναι μάλλον ο λόγος που επιλέχθηκαν σε τόσο μικρή ηλικία - παρά νεότερος άντρας, όσο πιο αγνό είναι και τόσο καλύτερα θα ειρηνεύσουν οι θεοί. Επιπλέον, οι ιερείς που επρόκειτο να κάνουν θυσίες έπρεπε να νηστεύουν, να πλένονται και να απέχουν από τη σεξουαλική δραστηριότητα μέχρι την έναρξη του τελετουργικού (Besom, 2009). Τα κορίτσια Kapak hucha συχνά ανατρέφονταν για να γίνουν mamacon πριν από τη θυσία και τα αγόρια συνήθως πήγαιναν κατευθείαν στο Cusco (Besom, 2009). Όταν το καπάκ χούτσα μπήκε στο Κούσκο, ο πληθυσμός της πόλης τους έδειξε αμέσως σεβασμό και σεβασμό. Πολλοί θυσιάστηκαν απευθείας στο Cuzco, αλλά ένας σημαντικός αριθμός στάλθηκε στο Vak'am που βρίσκεται σε όλη την αυτοκρατορία (Besom, 2009). Ο Kapak hucha και η συνοδεία τους δεν επιτρεπόταν να ταξιδέψουν στους αυτοκρατορικούς δρόμους - αναγκάστηκαν να περπατήσουν όσο το δυνατόν πιο ευθεία σε ανώμαλο έδαφος. Όλοι όσοι τους συναντούσαν στο δρόμο έπρεπε να προσκυνήσουν σεβασμό στο καπάκ χούτσα και να παραμείνουν σε αυτή τη θέση μέχρι να περάσει η πομπή (Besom, 2009). Κατά την άφιξη στο Κούσκο, ο καπάκ χούτσα παρουσίασε τους Σάπα Ίνκα και στη συνέχεια οι ιερείς τους μοίρασαν γύρω από την Κορικάντσα. Μεταξύ των μεθόδων θανάτωσης ήταν συνήθως ο στραγγαλισμός, συμπ. ένα σχοινί, χτυπώντας το στέμμα του κεφαλιού ή του λαιμού από πίσω και σκίζει καρδιές, κόβει λαιμούς και πνίγεται (Besom, 2010). Οι θυσίες έπρεπε να ειρηνεύουν τους θεούς και να τους προστατεύουν από την αποτυχία και την καταστροφή. Μια άλλη μέθοδος θυσίας ήταν η ταφή ζωντανή. Προφανώς, αυτή ήταν μια αρκετά κοινή μέθοδος θυσίας - μια τρύπα σκάφτηκε χρησιμοποιώντας μόνο αιχμηρά ραβδιά, στη συνέχεια τοποθετήθηκε ένα καπάκ χούτσα και τοποθετήθηκαν προσφορές γύρω από το θύμα, μετά την οποία η τρύπα γεμίστηκε (Besom, 2010). Θεωρήθηκε ότι όλα τα θύματα, ανεξάρτητα από τις μεθόδους θανάτωσης, θα έπρεπε να είχαν έρθει στη στιγμή του θανάτου χαρούμενα και ικανοποιημένα - μέχρι το τελευταίο καπάκ χούτσα τάιζαν θρεπτική τροφή, τα ανάγκασαν να πίνουν μπύρα καλαμποκιού και να μασήσουν φύλλα κόκας και συνάντησαν τον θάνατό τους πολύ μεθυσμένοι και μεθυσμένοι (Besom, 2010). Πιθανότατα γιατί ήταν πιο εύκολο για τους ιερείς να θυσιάζουν βαριά μεθυσμένους ανθρώπους. Εκείνα που θυσιάζονταν από τους Ίνκας αμέσως μετά τον θάνατο συχνά αποθεώνονταν και στη συνέχεια λατρεύονταν σε ετήσιες τελετές. Μερικές φορές συγγενείς συνόδευαν το kapak hucha στον τόπο της θυσίας, το παιδί θα μπορούσε να το είχε φέρει εδώ η μητέρα του και αυτό δεν ήταν ασυνήθιστο (Besom, 2009). Ο θάνατος των παιδιών θα μπορούσε να ωφελήσει τις οικογένειές τους όχι μόνο μεταφυσικά, για παράδειγμα, υπάρχει περίπτωση που νεότερος αδερφόςΤο kapak hucha, ένα κορίτσι με το όνομα Tanta Karua, έγινε ιερέας της λατρείας της αδερφής και έπρεπε να απαντήσει σε ερωτήσεις που απευθύνονταν στο πνεύμα του κοριτσιού (Besom, 2009). Το αίμα των Ίνκας δεν έπαιζε τόσο ουσιαστικό ρόλο στις θυσίες όπως στις κοινωνίες των Μάγια και των Αζτέκων, αλλά δεν μπορεί να ειπωθεί ότι ήταν εντελώς ασήμαντο. Το αίμα Kapak khucha χρησιμοποιήθηκε ως χρώμα για την εφαρμογή μιας γραμμής στο πρόσωπο του ειδώλου, η οποία τραβήχτηκε από αυτί σε αυτί (Besom, 2009). Άλλοι λόγοι για τους οποίους οι Ίνκας έκαναν θυσίες περιλαμβάνουν τους εξής: θεραπεία, μαντεία και τιμή της γης. Ειδικά στις κορυφές ψηλά βουνάβρείτε φυσικά σχηματισμένες μούμιες ανθρώπων που μεταφέρθηκαν εδώ ως ειδικές προσφορές. Ο Σάπα Ίνκα έκανε συχνά θυσίες βρεφών για να του παρέχουν οι χρησμοί σημαντικές πληροφορίες για το κράτος (Besom, 2010). Υπήρχε μια άλλη πεποίθηση για την ανταλλαγή θυσιών. Με μια τέτοια θυσία, η μια ζωή άλλαξε για μια άλλη. Όταν ο Σάπα Ίνκα αρρώστησε, θυσιάστηκαν πολλά καπάκ χούχα, ώστε με το θάνατό τους να εξασφαλίσουν την ανάρρωση του (Besom, 2010). Για τους Ίνκας, οι θυσίες ήταν η λύση σε πολλά προβλήματα, είτε ήταν αρρώστια, είτε καταστροφή είτε ίντριγκες κάποιου, πολλές θυσίες έγιναν, μεταξύ άλλων, ως προληπτικά μέτρα.

Συμπεράσματα και σύγκριση

Οι διαφορές μεταξύ των θυσιών των Μάγια και των Αζτέκων ήταν συμφραζόμενες. Τόσο οι Μάγια όσο και οι Αζτέκοι χρησιμοποιούσαν θυσίες για θρησκευτικούς, πολιτικούς και κοινωνικούς σκοπούς - και στις δύο κοινωνίες, βοήθησε στην εδραίωση της εξουσίας της άρχουσας τάξης. Ωστόσο, μεταξύ των Αζτέκων, οι θυσίες προς τιμή του κάθε θεού ρυθμίζονταν αυστηρά, για την εκτέλεσή τους απαιτούνταν ένα συγκεκριμένο τελετουργικό και ο ακριβής αριθμός των θυσιών. Οι Μάγια δεν είχαν τόσο αυστηρούς κανόνες και συχνά μια μορφή θυσίας μπορούσε να αντικατασταθεί από μια άλλη. Οι μεγάλης κλίμακας ανθρωποθυσίες ήταν χαρακτηριστικές των Αζτέκων, ενώ οι Μάγια χαρακτηρίζονταν περισσότερο από αυτοθυσία μέσω αυτοακρωτηριασμού και αιμορραγίας. Τα εργαλεία που χρησιμοποιήθηκαν για αυτό διέφεραν επίσης - οι Αζτέκοι χρησιμοποιούσαν αγκάθια των Μάγεων και οι Μάγια - αγκάθια και οστέινες βελόνες. Σε αντίθεση με τους Μάγια, οι Αζτέκοι, λόγω της προσήλωσής τους στην ανθρωποθυσία, ανέπτυξαν πολλούς τρόπους θυσίας (συμπεριλαμβανομένου του εκδορά και του τελετουργικού κανιβαλισμού). Η ακόλουθη φράση εξηγεί καλύτερα τη διαφορά μεταξύ τους - οι Μάγια έζησαν για να χύσουν αίμα και οι Αζτέκοι για να ζήσουν. Στην περίπτωση των Ίνκας, εδώ έχουμε μια εντελώς διαφορετική ιστορία, αφού δεν ήταν προσηλωμένοι στο αίμα ή στο αιματηρό χρέος, αντίθετα πίστευαν ότι ο θάνατος ειρηνεύει τους θεούς και χρησιμεύει ως εγγύηση έναντι της αποτυχίας. Η αιμοληψία, ως μορφή αυτοθυσίας, δεν ασκούνταν από τους Ίνκας. Οι Ίνκας είναι οι μόνοι που έδωσαν προσοχή στην αγνότητα της θυσίας πριν από τη θυσία. Στην Αυτοκρατορία των Αζτέκων, υπήρχε μια προπαρασκευαστική διαδικασία και νηστεία, αλλά η σωματική καθαριότητα δεν ήταν απαραίτητο μέρος των θυσιών. Ένα άλλο βασικό εγγύησηΟι θυσίες των Ίνκας στόχευαν τις θυσίες παιδιών του καπάκ χούτσα. Και αυτό τους έκανε να ξεχωρίζουν από τους άλλους. Ήταν επίσης οι μοναδικές από τις τρεις κοινότητες που θεοποιούσαν και λάτρευαν τους θυσιαζόμενους. Στην Αυτοκρατορία των Αζτέκων υπήρχε σε κάποιο βαθμό η θεοποίηση των μελλοντικών θυμάτων μέχρι τη στιγμή του θανάτου τους, αλλά μετά δεν τους συμπεριφέρονταν όπως οι Ίνκας, όταν έγιναν κυριολεκτικά ημιθεϊκές οντότητες, τουλάχιστον κάποιες από αυτές. Οι μέθοδοι θανάτωσης θυμάτων μεταξύ των Ίνκας ήταν πιο ποικίλες σε σύγκριση με τις άλλες δύο κοινότητες. Τα ζωντανά θύματα θάβονταν μόνο μεταξύ των Ίνκας και ούτε οι Αζτέκοι ούτε οι Μάγια διέκριναν τόσο ξεκάθαρα μια τέτοια μέθοδο θανάτωσης όπως ο πνιγμός. Οι Ίνκας είχαν τόσους τρόπους θυσίας όσο και η αυτοκρατορία τους. Μια ενδιαφέρουσα ομοιότητα μεταξύ των τριών κοινοτήτων είναι η πρακτική της εξαγωγής καρδιών. Αν και οι Ίνκας και οι Μάγια δεν αγαπούσαν τόσο αυτή τη μέθοδο σε σύγκριση με τους Αζτέκους, την ίδια στιγμή βρίσκεται στην τελετουργική τους πρακτική. Η πρακτική της ανθρωποθυσίας ενώνει αυτές τις κοινότητες, και παρόλο που τα μέσα και τα κίνητρα των Αζτέκων, των Ίνκας και των Μάγια διέφεραν σημαντικά, όλοι έκαναν ανθρωποθυσίες για να ειρηνεύσουν τους θεούς τους και να προστατεύσουν τους ανθρώπους τους από ένα απρόβλεπτο μέλλον. Οι θυσίες ήταν ένα ουσιαστικό και αναπόσπαστο μέρος της θρησκευτικής και κοινωνικής ζωής της Μεσο- και της Νότιας Αμερικής. Σε μια προσευχή των Ίνκας, απαγγέλλονται οι ακόλουθες λέξεις: «Ω ευγενέστατο δημιουργό! Εσείς που βρίσκεστε στο τέλος του κόσμου "- σε αυτά βλέπουμε πώς και σεβόμασταν και φοβόμασταν τους θεούς (D'Altroy, 2015). Ο φόβος και ο σεβασμός ήταν αυτά που κυριαρχούσαν σε αυτές τις κοινότητες και αυτά τα συναισθήματα οδήγησαν στην πρακτική της θυσίας ως τρόπο έκφρασης ευγνωμοσύνης για τη δημιουργία και ως μέσο πρόληψης του θανάτου της ανθρωπότητας.

Μεταχειρισμένος υλικά

2013, The Five Suns, A Sacred History of Mexico,Διαδικτυακό βίντεο Youtube, ( https://www.youtube.com/watch?v=ITstgdnmp6Y)

2009, Of Summits and Sacrifice: An Ethnohistoric Study of Inka Religious Practices University of Texas Press, Austin.

2010, Η Θυσία της Ίνκα και η Μούμια του Σαλίνας Γκράντες, Latin American Antiquity, Vol. 21, Αρ. 4, σελ. 399-422, Νέα Υόρκη.

1986, Αίμα και θυσία, Society for Science and the Public, Washington DC.

Ντ' Άλτρου Τέρενς Ν.

2015, Οι Ίνκας, Blackwell Publishing, West Sussex, UK.

1984, Ανθρωποθυσία στο Tenochtitlan,

2013, Αρχαίοι Ίνκας, Cambridge University Press, Νέα Υόρκη.

2004, Σώζοντας ένα παιχνίδι θυσίας των Μάγια,Διαδικτυακή δημοσίευση.

Munson Jessica, Viviana Amati, Mark Collard, Martha J. Macri

2014 Κλασική αιμοληψία των Μάγια και η πολιτιστική εξέλιξη των θρησκευτικών τελετουργιών: ποσοτικοποίηση μοτίβων παραλλαγής σε ιερογλυφικά κείμενα, Plos One, Ηλεκτρονική Έκδοση.

Σμιθ Μάικλ Ε.

2012, The Aztecs, Wiley-Blackwell, West Sussex, Ηνωμένο Βασίλειο.

1989, Η Maya Bloodletting and the Number Three,Έφοροι του Πανεπιστημίου της Ιντιάνα, Ιντιάνα.

Willey Gordon R.

1990, Αρχαία πολιτική των Μάγια,Αμερικανική Φιλοσοφική Εταιρεία, Φιλαδέλφεια. Kui είναι το όνομα Κέτσουαν για ένα ινδικό χοιρίδιο.

Mamakona - παρθένες ιέρειες μεταξύ των Ίνκας.

Coricancha - "Χρυσός Ναός" στην Κέτσουα, κύριος ναόςαυτοκρατορίες των Ίνκας.

Οι Αζτέκοι ασκούσαν τον πνιγμό παιδιών σε περιόδους ξηρασίας. Πριν από τη θυσία, τα παιδιά κλαίνε - οι Αζτέκοι πίστευαν ότι αυτό θα βοηθούσε να βρέξει.

Βιτάλι Κολόμιν

ερώτηση:

Γεια σας, πολύ συχνά η εξόντωση των Ινδιάνων του Μεξικού δικαιολογείται από τις σκληρές θυσίες των Αζτέκων που αιχμαλωτίστηκαν από τους εχθρούς. Πόσο δίκαιη είναι αυτή η άποψη; Οι Αζτέκοι εκτέλεσαν πραγματικά 20.000 ανθρώπους τη φορά;

Με εκτίμηση, Vitaly Kolomin

Απάντηση από 22.03.2017:

Πρώτον, για τον αριθμό των θυμάτων. Ο αριθμός των 20.000, και όχι μια φορά, αλλά για ένα χρόνο δίνεται από τους εκλαϊκευτές Zenon Kosidovsky στο βιβλίο "When the sun was God", όπου το κεφάλαιο τιτλοφορείται κατάλληλα "The End of the Eaters of Human Hearts" και το Ο Τσέχος Μάρεκ, πιο γνωστός ως Κεράμ στο μπεστ σέλερ του «Θεοί, Τάφοι, Επιστήμονες» (κεφάλαιο «Το Βιβλίο των Βημάτων»). Φυσικά, δεν υπάρχουν σύνδεσμοι προς πηγές, ή τουλάχιστον επιστημονική εργασίαδεν το κάνουν, οπότε αναρωτιέμαι από πού πήραν αυτούς τους αριθμούς. Μεταξύ των οπαδών της δημογραφικής σχολής της Καλιφόρνια των μέσων του περασμένου αιώνα, Κουκ και Μποράτζ, ο πληθυσμός του Κεντρικού Μεξικού πριν από την άφιξη των Ισπανών υπολογίζεται σε 25 εκατομμύρια (;!), Και ο ετήσιος αριθμός θυμάτων σε όλο το Κεντρικό Μεξικό (συμπεριλαμβανομένου, για παράδειγμα, της Οαχάκα) είναι 250.000. Έτσι, στο Tenochtitlan, με πληθυσμό 300.000 κατοίκων, σύμφωνα με τις εξαιρετικά αμφίβολες εκτιμήσεις τους (δεν έχουμε προ-ισπανικές απογραφές, πόσο μάλλον απογραφές θυμάτων), είχαν 15.000 ανθρώπινα θύματα. ένα έτος. Αυτοί οι αριθμοί θα μπορούσαν να προκύψουν μόνο από τον Borah και τον Cook με την περίεργη μέθοδο μέτρησής τους, «πολλαπλασιάζοντας επί 5» τους αριθμούς του πληθυσμού στην περίοδο της αποικιοκρατίας (βλ. Cook SF and W. Borah «Indian food production and κατανάλωση στην ιστορία του πληθυσμού (1500 -1650) / Δοκίμια για την ιστορία του πληθυσμού: Μεξικό και Καλιφόρνια τόμος 3, Los Angeles, University of California Press. 1979) Εν τω μεταξύ, ακόμη και ο κατακτητής Bernal Diaz del Castillo στο κεφάλαιο 208 της περίφημης «Αληθινής ιστορίας της κατάκτησης της Νέας Ισπανίας «από τα λόγια των πρώτων ιεραποστόλων Φραγκισκανοί (sic!) υποστηρίζει ότι «στην Πόλη του Μεξικού [δηλαδή το Tenochtitlan] και σε κάποιους λιμνικούς οικισμούς [της αποξηραμένης λίμνης Texcoco], θυσιάστηκαν περισσότεροι από 2.500 άνθρωποι». σύμφωνα με τρίτους, οι Αζτέκοι (και αυτός ο όρος ισχύει μόνο για τους κατοίκους του Tenochtitlan και ορισμένων οικισμών στις όχθες της λίμνης Texcoco) έφερναν κάτι περισσότερο από 2.500 άτομα το χρόνο (βλ. B. Dias del Castillo Historia verdadera de la conquista de la Nueva Espana.Βαρκελώνη: Bibliotea Sopena, 1975, περ.8 06). Αλλά ακόμη και αυτό το νούμερο εγείρει αμφιβολίες, γιατί στις περιγραφές των ετήσιων τελετουργιών του Sahagun, μιλάμε είτε για μεμονωμένα ειδικά επιλεγμένα θύματα, είτε για αρκετούς άνδρες και γυναίκες. Την ίδια στιγμή, ο ακριβής αριθμός των κατοίκων του Tenochtitlan είναι άγνωστος σε εμάς.

Αλήθεια, έχουμε ακόμα ιστορίες τρόμουγια τον καθαγιασμό του κύριου ναού του Tenochtitlan, όταν, σύμφωνα με τον Δομινικανό Ντιέγκο Ντουράν, που έγραψε τη δεκαετία του 70-80 του 16ου αιώνα, σε 4 ημέρες θυσιάστηκαν ... 84.000 ... άνθρωποι. Λαμβάνοντας υπόψη ότι οι θυσίες διήρκεσαν μόνο 4 ημέρες και γίνονταν σε 20 χώρους λατρείας και χωρίς σταματημό, παίρνουμε ότι 47 άνθρωποι σκοτώθηκαν σε μία ώρα ... με πυριτόλιθο για 96 ώρες. Για αναφορά, ακόμη και μια σύγχρονη μηχανοποιημένη συσκευή με πριόνια και μαχαίρια δεν είναι ικανή για τέτοιο ρυθμό. Φοβάμαι ότι το σύστημα μέτρησης των 20 που υπήρχε στη Μεσοαμερική έπαιξε σημαντικό ρόλο στον αριθμό των θυμάτων, χάρη στο οποίο ο αριθμός των θυμάτων θα μπορούσε να αυξηθεί σημαντικά εάν το επιθυμούσαμε. Ένα άλλο ερώτημα είναι γιατί ήταν απαραίτητο; Παραμένει ανοιχτό.

Επιπλέον, ανεξάρτητα από το αν οι Αζτέκοι θυσίασαν 20.000 κάθε φορά ή όχι, για τους κατακτητές, ο πόλεμος εναντίον τους ήταν ούτως ή άλλως «ακριβώς» σαν μια σταυροφορία εναντίον των ειδωλολατρών. Έτσι ακριβώς αντιπροσώπευε ο ίδιος ο Ερνάν Κορτές την αποστολή του, τοποθετώντας τον σταυρό και το σύνθημα "Κατακτήστε με αυτό!" στο πανό σου με τη Μαντόνα. Να σας θυμίσω ότι η Reconquista, δηλ. οι πόλεμοι εναντίον των άπιστων μουσουλμάνων, σαν να μην θυσίαζαν ανθρώπους, τελείωσαν μόλις το 1492, όταν ο Κολόμβος έκανε το πρώτο του ταξίδι.

Με εκτίμηση, Αναστασία Καλιούτα

Ο Talakh Viktor Nikolaevich είναι ανεξάρτητος ερευνητής, ειδικός στον τομέα του πολιτισμού, των γλωσσών και των γραφών των λαών της Προκολομβιανής Μεσοαμερικής, μεταφραστής από τα ισπανικά και τα Μάγια πρωτογενών πηγών για την αρχαία αμερικανική ιστορία.

Απάντηση από 25/03/2017:

Οι ταλαντούχοι εκλαϊκευτές Kosidovsky και Keram δεν κατέληξαν σε έναν αριθμό 20 χιλιάδων ανθρώπων που θυσιάστηκαν ετησίως από astecs στα τέλη του 15ου - αρχές του 16ου αιώνα. Αναφέρεται από αρκετούς ερευνητές, ιδίως από τους Michael Garner (1977), Marvin Harris (1986), Victor Davis Hanson (2001). Με τη σειρά τους, μαζί τους δεν είναι καρπός εικασιών, αλλά το αποτέλεσμα της ερμηνείας μιας αρχικής πηγής - ένα απόσπασμα του χειροποίητου ιστορικού χρονικού Meshik που περιγράφει την αφιέρωση του κύριου ναού του Tenochtitlan το έτος 8-Reed ( 1487). Το αντίστοιχο απόσπασμα είναι γνωστό σε δύο εκδοχές: στη σελίδα 39r του Κώδικα Telleriano-Remensis και στη σελίδα 83r του Κώδικα του Βατικανού 3738 (γνωστός και ως Codex Rios).

Και στις δύο περιπτώσεις, κάτω από την ημερομηνία 8-ACATL ("8-Reed"), απεικονίζεται μια πυραμίδα, που ξεπερνιέται από έναν διπλό ναό, έναν βωμό κάτω από αυτήν, και ακόμη πιο κάτω υπάρχει μια εικονογραφική καταγραφή του τοπωνυμίου TETL-NOCHTLI (Tenochtitlan). , δηλαδή, «μια θυσία στον κεντρικό ναό στο Tenochtitlan». Στα αριστερά - ο κυβερνήτης στο θρόνο κάτω από το εικονίδιο ATL-HUITZOTL, "Auitzotl", δηλ. ο τότε Astek Tlatoani Auizotl. Γύρω από το βωμό υπάρχουν τρεις φιγούρες στρατιωτών ντυμένων αιχμάλωτων προετοιμασμένων για θυσία. Δίπλα τους υπάρχουν εικονογράμματα: TZAPOTE, “Zapotec”, πάνω δεξιά, CUEXTECA, “Cuestek / Huastec”, κάτω δεξιά, MAZATL-TECUHTLI TZIUH-COATL, “Mazatecuhtli from Tsiukoaka”. Τέλος, στην κάτω δεξιά γωνία του σχήματος (απλώς διαφέρουν σε δύο εκδόσεις): 8000 + 8000 +400 x 10, δηλαδή 20.000 (Telleriano-Remensis Codex) ή 8000 + 8000 +400 x 9, t e., 19600 ("Codex Rios"). Ωστόσο, η διαφορά είναι προφανώς το αποτέλεσμα ενός γλιστρήματος από τον αντιγραφέα Codex Rios, ο οποίος έχασε ένα «χριστουγεννιάτικο δέντρο» που δηλώνει τον αριθμό «400». Συνηθίζεται να ερμηνεύεται αυτός ο αριθμός ως ο αριθμός των αιχμαλώτων που θυσιάστηκαν είτε στον καθαγιασμό του Μεγάλου Τεόκαλλι, είτε κατά το έτος 8-Κάλαμος. Η πρώτη ερμηνεία έρχεται σε αντίθεση με τον σχολιασμό της απεικόνισης στον Codex Telleriano-Remensis γραμμένος στα ισπανικά: «1487. 8-Ακατλ. Το έτος '' Eight Reeds '' και το 1487 σύμφωνα με την καταμέτρησή μας, τελείωσαν την κατασκευή και την τελειοποίηση του μεγάλου Ku στο Meshiko. Οι παλιοί λένε ότι φέτος θυσίασαν τέσσερις χιλιάδες ανθρώπους που έφεραν από τις περιοχές που υπήχθησαν στον πόλεμο». Ο αριθμός των 4.000 νεκρών σε τέσσερις ημέρες «εορτασμού» φαίνεται κοντά στην πραγματικότητα, αν και πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι η σφαγή που κανόνισαν οι ηγεμόνες Astek στον αγιασμό του Big Teokalli ήταν ένα εξαιρετικό γεγονός. Όσον αφορά την ερμηνεία του αριθμού των 20 χιλιάδων ως τον ετήσιο αριθμό όσων θυσιάστηκαν, μια τέτοια κατανόηση δεν προκύπτει απαραίτητα από τον αριθμό: μπορεί να είναι ο αριθμός των εχθρών που αιχμαλωτίστηκαν, δεν δωρίστηκαν, κάτι που δεν είναι το ίδιο, επιπλέον, δεν αναγκαστικά για ένα χρόνο και για αρκετά χρόνια που έληξαν το 1487 Τα αντικειμενικά αρχαιολογικά υλικά φαίνεται να μαρτυρούν μια μέτρια κλίμακα ανθρωποθυσιών: το tsompantli (αποθηκευτικές εγκαταστάσεις για θυσιασμένα κρανία) στο Tenochtitlan και στο Tlatelolco έχουν σχεδιαστεί για εκατοντάδες, το πολύ χιλιάδες κρανίων, επιπλέον, θα έπρεπε να είχαν συσσωρευτεί εκεί για αρκετά μεγάλο χρονικό διάστημα. Λαμβάνοντας αυτό υπόψη, ορισμένοι ιστορικοί (όπως ο Christian Duverger, ο Bernard Ortiz de Montellano, ο Leonardo Lopez Lujan) πιστεύουν ότι διαπράχθηκαν 300 - 600 τελετουργικές δολοφονίες στο Tenochtitlan ετησίως. Οι Μεξικανοί Maria del Carmen Nieva Lopez και Pablo Moctezuma Barragán αρνούνται γενικά την πρακτική της ανθρωποθυσίας μεταξύ των Nahua, αλλά αυτό φαίνεται να είναι υπερβολή από την άλλη.

Ο τερματισμός της πρακτικής της ανθρωποθυσίας δικαιολογεί την Κατάκτηση; Ο διάσημος Μεξικανός ιστορικός Fernando de Alva Ishtlilxochitl πίστευε ότι οι Ισπανοί ήταν ένα όργανο αντιποίνων για τη δολοφονία χιλιάδων αθώων. Ο Τζόζεφ Μπρόντσκι πίστευε επίσης ότι δικαιολογούσε, θυμηθείτε το "Στον Ευγένιο" του:

Όχι, καλύτερη σύφιλη, καλύτερα ανοίγματα των Μονόκερων του Κορτέζ από αυτή τη θυσία. Αν το μάτι είναι προορισμένο να το ράμφουν τα κοράκια, Καλύτερα ο δολοφόνος να είναι δολοφόνος και όχι αστρονόμος.

Από την άλλη πλευρά, ας στραφούμε σε αυτό που συνήθως αποκαλείται «ξηρή γλώσσα των αριθμών». Στην επικράτεια που, μετά την καθιέρωση της κυριαρχίας του Στέμματος της Καστίλλης, άρχισε να ονομάζεται Νέα Ισπανία, το 1519, φυσικά, δεν ζούσαν 25 εκατομμύρια άνθρωποι, όπως υπέθεσαν οι Woodrow Bora και Sherbourne Cook, αλλά όχι λιγότερο από 7 - 8 εκατομμύρια άνθρωποι ζούσαν εκεί. Το 1595, 1,37 εκατομμύρια άνθρωποι παρέμειναν στην ίδια περιοχή (συμπεριλαμβανομένων των Ευρωπαίων αποίκων και των απογόνων τους). Φανταστείτε ότι από κάθε πέντε συγγενείς, γνωστούς, γείτονές σας, απλώς περαστικούς στο δρόμο, μόνο ένας παρέμενε... Όχι, οι περισσότεροι από τους νεκρούς δεν σκοτώθηκαν από κατακτητές και δεν πέθαναν καν από καταστροφική εργασία σε φυτείες και ορυχεία - ήταν θύματα ασθενειών που έφεραν από την Ευρώπη και μέθη. Θα μπορούσε αυτό να δικαιολογηθεί με κάτι; Ας κρίνει ο καθένας μόνος του.

Kalyuta Anastasia Valerievna - Υποψήφια Επιστημών Ιστορίας, Ερευνήτρια της Ανώτατης Κατηγορίας, Ρωσικό Εθνογραφικό Μουσείο.

Απάντηση από 26/03/2017:

Καταρχάς, θα ήθελα να ευχαριστήσω τον Ουκρανό συνάδελφό μας Viktor Talakh για τις πολύτιμες προσθήκες στην απάντησή μου στην ερώτηση και για την τόσο ζωηρή αντίδραση.

Είναι αλήθεια ότι, από την άποψή μου, το «ταλέντο» του Kosidovsky και του Keram έγκειται ακριβώς στη χρήση μη επαληθευμένων και ανεπιβεβαίωτων, αλλά συγκλονιστικά γεγονόταστα γραπτά του για ένα ευρύ φάσμα αναγνωστών. Αυτό το «ταλέντο» είναι χαρακτηριστικό ένας μεγάλος αριθμόςεκλαϊκεύοντας τους δημοσιογράφους επιστημονική γνώσηκαι νομίζω ότι κάνει πολύ περισσότερο κακό παρά καλό. Σε αυτή την περίπτωση, δεν μπήκαν καν στον κόπο να κοιτάξουν τις πρωταρχικές πηγές για να επαληθεύσουν τα μηνύματα τέτοιων ιδιόμορφων συγγραφέων όπως ο Michael Harner και ο Marvin Harris, οι δημιουργοί μιας πολύ τολμηρής θεωρίας σχετικά με το υπόβαθρο των ανθρωποθυσιών μεταξύ των Αζτέκων. Ωστόσο, εδώ πρέπει να δοθεί προτεραιότητα, ωστόσο, στον Χάρνερ ως τον πρώτο συγγραφέα που δημοσίευσε έργο για τον «αληθινό» λόγο της ανθρωποθυσίας.

Επίτηδες δεν τα ανέφερα, για να μην παρεκκλίνω από την καθαρά αριθμητική πλευρά της ερώτησης, αλλά τώρα βλέπω ότι δεν μπορεί κανείς χωρίς τον «πολιτιστικό υλισμό» τους. Το 1977, ο Michael Harner στο American Ethnologist τ. 4, αρ. 1, σσ. 117-135 δημοσίευσε ένα σχετικά σύντομο άρθρο «The Economic Basis for Aztec Sacrifice», στο οποίο υποστήριξε ότι η έλλειψη πρωτεϊνούχων τροφών λόγω της έλλειψης ζώων στον αρχαίο πληθυσμό του Μεξικού, σε συνδυασμό με συχνές ξηρασίες και κακή συγκομιδή, ώθησε την Αζτέκοι ... στον κανιβαλισμό μεταμφιεσμένο σε ανθρωποθυσία. Γεγονός είναι ότι μερικά από τα λείψανα των θυμάτων φαγώθηκαν πραγματικά, ως δοχείο ιερής ενέργειας. Στους ισχυρισμούς του, ο Χάρνερ βασίστηκε στον περιβόητο πληθυσμό των 25 εκατομμυρίων του Κεντρικού Μεξικού την παραμονή της Κατάκτησης και στα 250.000 θύματα ετησίως, που «μετρούν» οι Κουκ και Μπόραχ. Ένα χρόνο αργότερα, το 1978, τα συμπεράσματά του «επιβεβαιώθηκαν» και «συμπληρώθηκαν» για ένα ευρύ φάσμα αναγνωστών από τον Μάρβιν Χάρις σε ένα άρθρο με τον δυνατό τίτλο «The Cannibal Kingdom», που περιλαμβάνεται στη διαβόητη συλλογή «Cannibals and Kings» Cannibals. και Βασιλιάδες. New York, Random House, 1978, pp. 147-166. Ο Χάρις υποστήριξε ότι η Τριπλή Συμμαχία ήταν μια μοναδική περίπτωση της αυτοκρατορίας των κανίβαλων στην ιστορία, όπου ένας αιώνια πεινασμένος πληθυσμός μπορούσε, χάρη στις ανθρωποθυσίες, να καταναλώνει κρέας από καιρό σε καιρό. Επιπλέον, αυτή η κατάσταση τόνωσε την επεκτατική πολιτική της Τριπλής Συμμαχίας, αφού τα θύματα ήταν κυρίως αιχμάλωτοι πολέμου, και το ηθικό νεαρών στρατιωτών, γιατί το πολυπόθητο κρέας το παραλάμβαναν οι αιχμάλωτοι και οι συγγενείς. Σημειώνω ότι ούτε ο Χάρνερ ούτε ο Χάρις ήταν ειδικοί σε προκολομβιανούς πολιτισμούς και, όπως βλέπουμε από την εξήγηση του Ταλάχ, ερμήνευαν τα μηνύματα των αποικιακών κωδίκων των λεγόμενων. η ομάδα Huitzilopochtli.

Το 1990, ο Bernardo Ortiz de Montellano, ένας Αμερικανός ερευνητής μεξικανικής καταγωγής, δημοσίευσε στα αγγλικά το βιβλίο «Aztec Medicine, Health and Nutrition», στο οποίο, με βάση τις γνώσεις του για τη χλωρίδα και την πανίδα του Κεντρικού Μεξικού, καθώς και Η μελέτη των αποικιακών πηγών και οι προσεκτικοί υπολογισμοί κατέστρεψαν τα ευρήματα των Χάρνερ και Χάρις. Ωστόσο, είναι τέτοια η επιμονή του μύθου ότι οι αριθμοί των 20.000 θυμάτων ετησίως και 80.000 θυμάτων στον καθαγιασμό του κύριου ναού του Tenochtitlan πέρασαν στα έργα εκλαϊκευτών όπως ο Kosidovsky και στην ψηφιακή μας εποχή διαδόθηκαν στο Διαδίκτυο.

Όσο για την εικόνα και τον σχολιασμό στον «Κώδικα Telleriano-Remensis», υπάρχει ακόμη μία επιλογή για την ερμηνεία του. Στον αγιασμό του ναού συμμετείχαν 20.000 πιστοί οι οποίοι, όπως συνηθιζόταν, «θυσιάστηκαν» αιμορραγώντας από τη γλώσσα, τα άκρα και τα γεννητικά όργανα (βλ. Gonzalez Torres Yolotl El sacrifcio humano entre los mexicas Mexico: FCE, INAH 1985 σελ.). .

Όσο για την ηθική αξιολόγηση της ανθρωποθυσίας, αυτό δεν έχει καμία απολύτως σχέση με την ανθρωπολογία.

Στη σοβιετική εποχή, πίστευαν ότι ο πολιτισμός του Νότου και Κεντρική Αμερικήήταν υπανάπτυκτες και πολύ πίσω από την Ευρώπη. Ορισμένοι ιστορικοί έχουν υποστηρίξει ακόμη και ότι οι Μάγια, οι Αζτέκοι και οι Ίνκας δεν είχαν τα δικά τους πλήρη κράτη.

Από πολλές απόψεις, αυτοί οι λαοί υστερούσαν πραγματικά σε σχέση με τους ευρωπαϊκούς λαούς, αλλά κατά κάποιο τρόπο ήταν μπροστά από αυτούς. Αν όχι για την εισβολή των Ισπανών κατακτητών, τότε ολόκληρη η περιοχή θα μπορούσε να αναπτυχθεί κατά μήκος της δικής της μοναδικής διαδρομής. Όμως η ιστορία δεν γνωρίζει την υποτακτική διάθεση. Στις 4 Ιουνίου 1521, οι Ισπανοί πολιόρκησαν το Tenochtitlan, την πρωτεύουσα των Αζτέκων. Δύο μήνες αργότερα, η πόλη έπεσε και ένας ολόκληρος πολιτισμός έπαψε να υπάρχει.

Αετός και φίδι

Σύμφωνα με αναφορές, οι Αζτέκοι δεν ζούσαν πάντα στην επικράτεια του σύγχρονου Μεξικού. Ήρθαν από τα βόρεια, όπου ήταν νομάδες. Σύμφωνα με το μύθο, ο θεός Huitzilopochtli τους διέταξε να πάνε νότια και βρήκαν μια πόλη όπου ένας αετός με ένα φίδι στα νύχια του θα καθόταν πάνω σε έναν κάκτο. Σύμφωνα με το μύθο, οι Αζτέκοι έψαχναν για το μέρος που υπέδειξε ο Θεός για 260 χρόνια, μέχρι που είδαν τον αετό που έψαχναν σε ένα νησί στη μέση της αλμυρής λίμνης Texcoco.

Φυσικά είναι απλό όμορφος θρύλος... Πιθανότατα οι νομάδες των Αζτέκων απλώς έψαχναν για ένα μέρος για να εγκατασταθούν για μεγάλο χρονικό διάστημα, αλλά όλες οι γύρω περιοχές είχαν ήδη καταληφθεί από άλλες φυλές. Και καλύπτεται μόνο με πυκνά αλσύλλια και βρίθει δηλητηριώδη φίδιατο νησί ήταν ελεύθερο. Το 1325, οι Αζτέκοι ίδρυσαν την πόλη Tenochtitlan.

Στο δρόμο προς το μεγαλείο

Τα αλσύλλια κόπηκαν γρήγορα από τους Αζτέκους και έφαγαν τα φίδια. Διαφορετικά, η γη που απέκτησαν αποδείχτηκε εύφορη, το κλίμα σε εκείνα τα μέρη ήταν ήπιο. Οι Αζτέκοι έμαθαν πώς να ποτίζουν και άρχισαν να δημιουργούν τεχνητά νησιά στη λίμνη Texcoco και να καλλιεργούν τρόφιμα εκεί. Η πόλη μεγάλωσε γρήγορα. Μέχρι το 1500, σύμφωνα με εκτιμήσεις ορισμένων ιστορικών, το Tenochtitlan ήταν η μεγαλύτερη πόλη στη Γη.

Η πόλη ήταν χωρισμένη σε τέσσερις συνοικίες και στο κέντρο υπήρχε ένα τεράστιο συγκρότημα ναών, όπου οι άνθρωποι επιτρέπονταν μόνο για τελετουργίες. Το μαργαριτάρι της πόλης ήταν ο Μεγάλος Ναός των 45 μέτρων.

Μπορούμε να πούμε με ασφάλεια ότι στον πολεοδομικό σχεδιασμό οι Αζτέκοι ξεπέρασαν κατά πολύ την Ευρώπη, η οποία από την αρχαιότητα έχει υποβαθμιστεί μόνο ως προς την οργάνωση των μεγάλων πόλεων. Έμειναν όμως πολύ πίσω σε πολιτιστικούς όρους, γιατί μέχρι τις αρχές του 16ου αιώνα διατήρησαν την πρακτική της ανθρωποθυσίας.

Επιπλέον, οι Αζτέκοι έκαναν θυσίες για οποιοδήποτε λόγο και σε τεράστια κλίμακα. Οι αδηφάγοι θεοί τους απαιτούσαν αίμα για τα πάντα, από την επιτυχία στη μάχη μέχρι την καλή σοδειά. Το θύμα τοποθετήθηκε σε μια πλάκα στην κορυφή της πυραμίδας, το στομάχι της άνοιξαν και η καρδιά της κόπηκε.

Αλλά αυτό που έκαναν με το σώμα είναι αμφιλεγόμενο. Είναι ακόμα άγνωστο αν οι Αζτέκοι ήταν κανίβαλοι. Πιστεύεται ότι η τοπική αριστοκρατία χρησιμοποιούσε κομμάτια ανθρώπινου κρέατος για τελετουργικούς σκοπούς, αλλά δεν υπήρχε κανιβαλισμός στις συνήθειες των απλών Αζτέκων. Αλλά τώρα δεν έχουμε αξιόπιστα δεδομένα για αυτό το θέμα.

Ιατρική και εκπαίδευση

Για πολύ καιρό, πίστευαν ότι με επιστημονικούς όρους, οι Αζτέκοι ήταν απελπιστικά πίσω από τους ευρωπαϊκούς λαούς. Δεν είναι όμως έτσι. Οι Ινδοί είχαν κατανόηση για τα μέρη και τα όργανα του σώματος, είχαν γνώσεις στον τομέα των βοτάνων, από τα οποία παρασκεύαζαν διάφορα σκευάσματα.

Ο βαφτισμένος Αζτέκος Martin de la Cruz έγραψε ένα χειρόγραφο στο Nuatle για τα φαρμακευτικά βότανα το 1552. Αργότερα μεταφράστηκε στα λατινικά. Με βάση τα αποκρυπτογραφημένα μέρη του χειρογράφου, μπορούμε να πούμε ότι οι Αζτέκοι ήταν σε θέση να θεραπεύσουν μια μεγάλη ποικιλία ασθενειών στο επίπεδό τους. Οι ίδιοι, φυσικά, το θεωρούσαν μαγικό, αλλά πολλά από τα φάρμακα τους έγιναν η βάση για τα φάρμακα στη σύγχρονη ιατρική.

Πρέπει να πω ότι ακόμη και η βασική εκπαίδευση δεν ήταν συχνά διαθέσιμη στους απλούς Ευρωπαίους εκείνη την εποχή. Εδώ λοιπόν οι Αζτέκοι μας προλάβαιναν.

Θάνατος του Tenochtitlan

Οι Αζτέκοι ήταν μια πολεμική φυλή και κρατούσαν μακριά τις γύρω φυλές. Ως εκ τούτου, όταν οι Ισπανοί, με επικεφαλής τον Ερνάν Κορτές, αποφάσισαν να καταλάβουν την πρωτεύουσά τους, πολλοί Ινδοί συμφώνησαν να τους βοηθήσουν. Χωρίς τη βοήθεια του ντόπιου, οι Ισπανοί απλά δεν θα είχαν αρκετό κόσμο για την επίθεση, παρά την τεχνική τους υπεροχή και τα πυροβόλα όπλα.

Οι πρώτες απόπειρες επίθεσης απέτυχαν, οι Αζτέκοι αμύνθηκαν πολύ σκληρά. Αλλά ο Κορτέζ ήταν ένας έμπειρος στρατιωτικός ηγέτης και το σχέδιό του να καταλάβει την πόλη τελικά λειτούργησε. Από διαφορετικές κατευθύνσεις, οι ανθυπολοχαγοί του, επικεφαλής των αποσπασμάτων τους, μπήκαν στην πόλη, ενώθηκαν στην πλατεία της αγοράς και κατάφεραν ένα αποφασιστικό χτύπημα στην καρδιά του κράτους των Αζτέκων. Οι Ινδοί ηγέτες προσπάθησαν να διαφύγουν, αλλά τα πλοία τους αναχαιτίστηκαν και ο διοικητής Κουαουτεμόκ συνελήφθη.

Κληρονομία

Παρά το γεγονός ότι το Tenochtitlan υπήρχε στην πραγματικότητα μόνο για δύο αιώνες, ο τρόπος ζωής και ο πολιτισμός των Αζτέκων επηρέασε έντονα το σύγχρονο Μεξικό. Ο αετός εξακολουθεί να κρατά ένα φίδι στα νύχια του στη σημαία του Μεξικού και σχέδια των Αζτέκων κοσμούν τα ρούχα των απογόνων τους.

Οι Ινδοί δεν μπορούσαν να συγκρατήσουν την επίθεση των κατακτητών, αλλά ο πολιτισμός τους πήγε στην αιωνιότητα, αφήνοντας σημάδι στο πρόσωπο του πλανήτη.

ΠΟΙΟΣ ΕΙΝΑΙ Ο ΡΟΛΟΣ ΤΗΣ ΑΝΘΡΩΠΟΘΥΣΙΑΣ;
Για την ιδέα της θυσίας, η ιδέα της δημιουργίας μιας σχέσης προσφοράς και προσφοράς μεταξύ ενός ατόμου και υπερφυσικό πλάσμα... Ένα άτομο, όντας το πιο πολύτιμο για το ίδιο το άτομο, φυσικά αποκτά την ιδιότητα του θύματος υψηλότερης κλίμακας. Είναι ενδιαφέρον να σημειωθεί ότι για τους αρχαϊκούς ανθρώπους υπήρχαν άνθρωποι διαφορετικών κατηγοριών, και δεν είναι όλοι οι άνθρωποι το ίδιο πολύτιμοι όσον αφορά τις θυσίες. Για παράδειγμα, οι αρχαίοι Μάγια θεωρούσαν το βασιλικό αίμα πολύ πιο πολύτιμο από το αίμα ενός απλού ανθρώπου. Γι' αυτό προσπάθησαν να θυσιάσουν ευγενείς ανθρώπους.
Υπάρχουν σίγουρα δύο πτυχές σε αυτό. Στη Μεσοαμερική, το αίμα είναι μια σημαντική ουσία που περιέχει δύναμη. Μπορείτε να φέρετε το δικό σας αίμα, τη διάσημη θυσιαστική αιμοληψία, η οποία πραγματοποιείται από τα γεννητικά όργανα, από τη γλώσσα - αυτή είναι μια πτυχή. Μια άλλη πτυχή είναι η θυσία του αίματος του εχθρού. Και ήταν ακριβώς μεταξύ των Αζτέκων που απέκτησε, ίσως, το υψηλότερο εύρος και αυτό οφείλεται στην αναδίπλωση της αυτοκρατορικής ιδεολογίας, που σχεδιάστηκε για να εδραιώσει τη νέα δύναμη των Αζτέκων, που αναδυόταν στο πρώτο μισό του 15ου αιώνα.
Στη μυθολογία του Nahua, στην οποία ανήκουν οι Αζτέκοι, υπάρχει η ιδέα ότι οι κόσμοι δεν υπάρχουν για πάντα, αλλά στο τέλος ορισμένων κύκλων καταρρέουν, συμβαίνουν κοσμικές καταστροφές, πεθαίνουν άνθρωποι, πεθαίνει η γη. Οι θεοί πολεμούν το χάος για να μην πεθάνει ο κόσμος πριν από την καθορισμένη ώρα. Και για να μην χάσουν αυτή τη δύναμη, πρέπει να τρέφονται, και τρέφονται με ανθρώπινο αίμα.
Ιδέες αυτού του είδους είναι χαρακτηριστικές σε διαφορετικούς πολιτισμούς και στον Παλαιό Κόσμο επίσης. Μερικές φορές, το πιο σημαντικό συστατικό μπορεί να μην επιλέγεται το αίμα, αλλά, για παράδειγμα, τα οστά ή τα μαλλιά.
Οι Αζτέκοι έκαναν πολέμους και αιχμαλώτιζαν τους εχθρούς ειδικά για θυσίες;
Η πιο πολύτιμη θυσία για τη διατήρηση των θεών είναι το αίμα των πολεμιστών. Και ήταν η ιδεολογία που δικαιολόγησε την επέκταση, πρώτα στο Κεντρικό Μεξικό, μετά έξω, έως ότου αυτή η δύναμη κατέλαβε σχεδόν όλη την αρχαία Μεσοαμερική.
Στο μέλλον, προέκυψε ένα τόσο περίεργο φαινόμενο όπως οι «λουλουδοπόλεμοι». Αυτοί είναι πόλεμοι με συμφωνία. Πραγματοποιήθηκαν τόσο μεταξύ των Αζτέκων και των αντιπάλων τους στην εποχή της ειρήνης, όσο και μεταξύ των συμμαχικών ή υποτελών πόλεων εντός του κράτους των Αζτέκων. Καθορίστηκε ο χρόνος, ορίστηκε ο τόπος, συνήλθαν οι στρατιώτες, αντίστοιχα, αιχμαλωτίστηκαν αιχμάλωτοι στον πόλεμο αυτό, που θυσιάστηκαν.
Στην πραγματικότητα, εδώ, φυσικά, έρχεταιόχι μόνο και όχι μόνο για τις θυσίες, αλλά χάρη στο γεγονός ότι οι μελλοντικοί βασιλιάδες και πρίγκιπες συμμετείχαν σε αυτούς τους «λουλουδοπόλεμους», έγιναν αληθινοί άνθρωποι ή πραγματικοί άνδρες. Οι Αζτέκοι πίστευαν ότι εάν ένα άτομο δεν περνούσε από τον πόλεμο, τότε δεν ήταν άξιος του τίτλου ενός ευγενούς προσώπου και, για παράδειγμα, δεν μπορούσε να είναι βασιλιάς. Επομένως, οι «λουλουδοπόλεμοι» ήταν πολύ σημαντικοί για τη λειτουργία της υπέρτατης εξουσίας μεταξύ των Αζτέκων.
Σύμφωνα με τον Ισπανό χρονικογράφο, 80 χιλιάδες κρατούμενοι θυσιάστηκαν κατά τη διάρκεια του φωτισμού του κυρίως ναού στην πρωτεύουσα των Αζτέκων. Και ότι στάθηκαν σε πολλές στήλες, και οι στρατιώτες, που τους έσκισαν τα κεφάλια, κουράστηκαν, γλίστρησαν στο αίμα. Υπάρχουν πολλά ευρήματα ανθρώπινων κρανίων. Αφού θυσιάστηκαν, αυτά τα κρανία εκτέθηκαν - αυτοί είναι οι λεγόμενοι τοίχοι του κρανίου.
Ίσως θα ήταν δίκαιο να πούμε ότι στις αρχαϊκές κοινωνίες του Παλαιού Κόσμου, που βρίσκονται περίπου στο ίδιο επίπεδο ανάπτυξης, συναντήθηκαν πολύ μεγάλης κλίμακας θυσίες. Πιθανώς, οι Αζτέκοι είναι ηγέτες, αλλά όχι κατ' αρχήν. Θυσίες ανθρώπων και πολύ μεγάλης κλίμακας ήταν, για παράδειγμα, στην αρχαία Κίνα, σε αρχαία Αίγυπτος.

ΠΩΣ ΑΝΤΙΛΗΦΘΗΚΑΝ ΤΗ ΘΥΣΙΑ ΑΠΟ ΤΑ ΘΥΜΑΤΑ.
Τα θύματα το αντιμετώπισαν με πολύ διαφορετικούς τρόπους. Αλλά κατά κανόνα, υπήρχε ένας ειδικός κώδικας θυσίας, που έλεγε ότι ένα άτομο πρέπει να θεωρείται τιμή που θυσιάζεται στους εχθρούς. Μερικοί άνθρωποι πήγαν οικειοθελώς, πιστεύοντας ότι ο θάνατος στο βωμό ήταν τιμητικός.
Δεν είναι τυχαίο ότι στον παράδεισο των Αζτέκων βρίσκονταν ακριβώς οι πολεμιστές που πέθαναν στη μάχη και οι γυναίκες που πέθαναν στη γέννα. Ενώ οι νικητές πολεμιστές έπρεπε να πάνε στην κόλαση. Ο θάνατος στο βωμό θεωρούνταν επίσης θάνατος στη μάχη, γιατί μερικές φορές αμέσως πριν από τη θυσία γινόταν ξανά αγώνας, τον αιχμαλώτιζαν και πάλι συμβολικά, μετά τον έβαζαν στο βωμό και του ξεριζωνόταν η καρδιά.

ΠΟΣΟ ΔΙΚΑΙΟΛΟΓΗΘΗΚΕ Η ΠΑΡΑΔΟΣΗ ΤΗΣ ΑΝΘΡΩΠΟΘΥΣΙΑΣ.
Πρώτον, πρέπει να θυμάστε ότι ο πολιτισμός και κάθε πολιτιστικό φαινόμενο είναι κάτι που αναπαράγει τον εαυτό του. Αυτά που οι άνθρωποι επαναλαμβάνουν το ένα μετά το άλλο, χωρίς καν να το καταλαβαίνουν. Συνηθιζόταν λοιπόν από αμνημονεύτων χρόνων να πιστεύουμε ότι έπρεπε να θυσιάζονται άνθρωποι. Όλοι οι κανονικοί άνθρωποι κάνουν θυσίες, και όσοι δεν θυσιάζουν ανθρώπους, φυσικά, δεν είναι άνθρωποι, αλλά άγριοι.
Επιπλέον, υπήρχαν πολλά προηγούμενα στη μυθολογία των Αζτέκων. Σε μια περίπτωση, όταν η προηγούμενη εποχή καταστράφηκε και όλοι οι άνθρωποι πέθαναν, όταν εμφανίστηκε ο κόσμος μας, οι θεοί βρέθηκαν αντιμέτωποι με το καθήκον να δημιουργήσουν ανθρώπους μιας νέας ανθρωπότητας, δηλαδή εμάς. Και τότε ένας από τους σημαντικότερους θεούς των Αζτέκων, ο Quetzalcoatl, κατέβηκε στον κάτω κόσμο για να πάρει τα οστά των ανθρώπων της προηγούμενης γενιάς, σωστά ή λάθος.
Ο άρχοντας του κάτω κόσμου δεν θέλει να του δώσει τα κόκκαλα, αλλά και πάλι ο Κετσαλκοάτλ τα εξορύσσει, τα κουβαλά, προσπαθεί να τα μεταφέρει στον έξω κόσμο για να αναβιώσει και να κάνει ανθρώπους μιας νέας γενιάς. Εδώ πετάει έξω το ορτύκι που έστειλε ο άρχοντας των νεκρών, ο Κουετσαλκόατλ τρομάζει, πέφτει, τα κόκαλα θρυμματίζονται, το ορτύκι αρχίζει να τα ραμφίζει. Και όταν ο Quetzalcoatl συνέρχεται, συλλέγει μόνο ένα μέρος αυτών των οστών.
Με αυτή τη σκόνη, επιστρέφει στον έξω κόσμο και μετανοεί που δεν μπόρεσε να εκπληρώσει το έργο που του εμπιστεύτηκαν. Μετανοεί, συμβουλεύεται άλλους θεούς, προσεύχεται, υποφέρει. Χύνει αίμα από το πέος του, ζυμώνει πάνω του ζύμη από σκόνη οστών και καλουπώνει ανθρώπους της σημερινής γενιάς. Αν δεν γινόταν αυτή η θυσία του Quetzalcoatl, τότε δεν θα υπήρχαν άνθρωποι. Αυτό σημαίνει ότι πρέπει και εμείς να θυσιαζόμαστε.
Ο Θεός μας έδωσε ζωή, και τώρα είμαστε υποχρεωμένοι να του τη δώσουμε. Επιπλέον, δεν έδωσε απλώς κάτι, αλλά θυσίασε, δηλαδή έφερε τον εαυτό του ως δώρο.
Αυτή η ιδέα, τόσο χαρακτηριστική της θρησκείας των Αζτέκων, για τη μετάνοια και το δώρο από τη θεότητα στον άνθρωπο, φυσικά, είναι σύμφωνη με τον Χριστιανισμό. Πράγματι, στα κηρύγματα ακούγεται συχνά η ιδέα ότι ο Ιησούς Χριστός έδωσε τη ζωή του για εμάς. Η ιδέα του αυτοβασανισμού, του αυτομαστιγώματος μιμείται επίσης τα βάσανα του Χριστού.
Ακριβώς χριστιανική θρησκείασταμάτησε σε όλο τον κόσμο, συμπεριλαμβανομένης της Μεσοαμερικής, η ανθρωποθυσία.
Ο Χριστιανισμός δεν ήταν η μόνη θρησκεία που πολέμησε τις ανθρωποθυσίες. Πολλά παγανιστικά θρησκευτικά συστήματα, για παράδειγμα, στην Αίγυπτο, η θρησκεία δεν καλωσόριζε τις θυσίες. Στην κλασική Αίγυπτο, όχι αρχαϊκή, δεν τίθεται θέμα ανθρώπινη θυσίαδεν θα μπορούσε να είναι.
Ακόμη και στη Μεσοαμερική, οι Μάγια, αν κρίνουμε από τις ιερογλυφικές επιγραφές, είναι ένα τόσο ισχυρό πλάσμα που είναι αδύνατο απλώς να τον θυσιάσεις, πρέπει να υποβιβαστεί σε κατάσταση ζώου. Επομένως, οι εικόνες και τα κείμενα λένε ότι πριν θυσιαστεί, στερήθηκε κάθε σημάδι ανθρώπινης υπόστασης, έβγαλαν δηλαδή κοσμήματα, ρούχα, τον κορόιδευαν και ως αποτέλεσμα, όταν έτσι έχασε την ιδιότητά του, μόνο τότε μπορούσε απλώς να σκοτώσει και έτσι να θυσιάσει.
Για τους αρχαίους Μάγια, όπως και για πολλούς άλλους, για παράδειγμα, πολιτισμούς στον Παλαιό Κόσμο, η ιδέα ενός ατόμου είναι τόσο υψηλή που τίποτα δεν μπορεί να γίνει με ένα άτομο. Δεν μπορείς να τον σκοτώσεις - είναι απλά αδύνατο. Αλλά όταν πρέπει να σκοτώσεις ένα άτομο, φυσικά, πρέπει πρώτα να τον μεταφέρεις στην κατάσταση του απάνθρωπου.

ΠΩΣ ΤΕΛΕΙΩΣΕ Η ΕΠΟΧΗ ΤΗΣ ΑΝΘΡΩΠΟΘΥΣΙΑΣ.
Αυτό βέβαια σχετίζεται με τη διάδοση των παγκόσμιων θρησκειών. Στη Μεσοαμερική, η χριστιανική εκκλησία τον 16ο αιώνα έως τον 17ο αιώνα το πολέμησε πολύ σκληρά. Αν και υπάρχουν ενδείξεις ότι οι Μάγια αρχικά αντιλήφθηκαν τον Χριστό, τα πάθη του ως θυσία, παρόμοια με ό,τι ήταν στις θρησκείες τους. Και το γεγονός ότι και οι χριστιανοί έχουν παρόμοια εικόνα ήταν ένα επιπλέον κίνητρο για θυσίες. Σύμφωνα με εκκλησιαστικές πηγές, φαίνεται ότι οι Μάγια στο Γιουκατάν ασκούσαν ανθρωποθυσίες μέχρι τον 17ο αιώνα και κατά καιρούς οι εκκλησιαστικές αρχές αναλάμβαναν εκστρατείες για να καταστρέψουν τις παγανιστικές ιδέες. Και ήδη, προφανώς, στο Μεξικό τον XVII αιώνα, όταν κατακτήθηκαν τα τελευταία ανεξάρτητα κράτη των Μάγια, η ανθρωποθυσία σταμάτησε.
Τον 19ο αιώνα, καθώς η ευρωπαϊκή αποικιοκρατία εξαπλώθηκε και, κατά συνέπεια, χριστιανική εκκλησίααυτή η πρακτική εξαφανίζεται.
Μπορεί να ειπωθεί ότι μετά τον 19ο αιώνα, οι ανθρωποθυσίες είναι τόσο σπάνιες που δεν αποτελούν πλέον συστατικό μέρος του πολιτισμού σε καμία περίπτωση, δεν αναπαράγονται πια - αυτό είναι κάτι ασυνήθιστο.

Ανθρωποι σύγχρονος κόσμοςσυχνά αναγκάζονται να αντισταθούν στην οργανωμένη βία. Ως εκ τούτου, ενδιαφέρονται όλο και περισσότερο για τα αίτια και τις πηγές της επιθετικότητας ενός ατόμου προς ένα άλλο. Εάν εμβαθύνετε στην ερώτηση, πρέπει να ξοδέψετε συγκριτική ανάλυσηκαι δείτε παραδείγματα από την ιστορία. Όταν οι Ισπανοί ήρθαν στη Μεσοαμερική το 1517, συνάντησαν βίαιες τελετουργικές πρακτικές των Μάγια και των Αζτέκων. Αυτές οι τελετουργικές πρακτικές ήταν δημόσιες και οι άνθρωποι γνώριζαν ότι ήταν μόνο μέρη του ημερολογίου. Ο πρώτος λόγος για να μελετήσουμε τη θυσία των Αζτέκων είναι να δούμε αν οι άνθρωποι είναι επιρρεπείς σε τελετουργική βία, επαναλαμβανόμενους πολέμους, φυλετική βία, βία κατά των γυναικών. Υπάρχουν ανησυχητικές πρακτικές στις μέρες μας και είναι σημαντικό να μην πιστεύουμε απλώς ότι ήταν πριν από πολύ καιρό. Πρέπει να προσπαθήσουμε να κατανοήσουμε τους Αζτέκους και να δούμε αν μπορούν να μας βοηθήσουν να κατανοήσουμε τον εαυτό μας.

Πηγές γνώσης για την ανθρωποθυσία

Γνωρίζουμε ότι οι Αζτέκοι θυσίασαν ανθρώπους από διάφορες πηγές. Πρώτον, έχουν διασωθεί χειρόγραφα που δημιουργήθηκαν πριν από τις ισπανικές κατακτήσεις της Νότιας Αμερικής. Αυτά τα χειρόγραφα περιέχουν εικόνες σκηνών θυσιών. Δεύτερον, υπάρχουν αρχεία συνομιλιών μεταξύ Ισπανών ιερέων και των Αζτέκων, που έγιναν κατά την κατάκτηση του Μεξικού. Αυτά τα αρχεία περιγράφουν τις τελετουργίες της θυσίας. Η πιο εντυπωσιακή πηγή γνώσης για τις θυσίες είναι ο Φλωρεντινός Κώδικας, που τώρα φυλάσσεται στη Λαυρεντιανή Βιβλιοθήκη της Φλωρεντίας. Ο Κώδικας της Φλωρεντίας είναι μια συλλογή από μεταγραφές συνομιλιών που έλαβαν χώρα στο Μεξικό από το 1540 έως το 1580. Έχουμε λεπτομερείς περιγραφές της ακολουθίας των τελετουργιών 18 τελετών κατά τις οποίες οι Αζτέκοι θυσίαζαν ανθρώπους.

Τρίτον, υπάρχουν στοιχεία από τους Ισπανούς που είδαν τις τελετουργίες της θυσίας. Κατά τη διάρκεια των ισπανικών κατακτήσεων, μερικές φορές θυσιάστηκαν και οι ίδιοι οι Ισπανοί. Η τέταρτη πηγή είναι η αρχαιολογία. Βρέθηκαν τα λείψανα ανθρώπων που θυσιάστηκαν. Από τα ίχνη στους σκελετούς τους, είναι ξεκάθαρο ότι έχουν υποβληθεί σε αυτό το τελετουργικό. Επιπλέον, έχουν διατηρηθεί γλυπτά που απεικονίζουν σκηνές θυσιών. Έχουν διασωθεί και άλλα αντικείμενα που χρησιμοποιούνταν σε αυτές τις τελετουργίες. Έτσι, υπάρχουν τέσσερις κύριες πηγές γνώσης για τις θυσίες μεταξύ των Αζτέκων: χειρόγραφα με εικόνες σκηνών δολοφονιών, αρχεία μαρτύρων, συνομιλίες μεταξύ των Ισπανών και των Αζτέκων και η αρχαιολογία των Αζτέκων.

Η ιστορία των θυσιών μεταξύ των Αζτέκων

Ο πολιτισμός που ονομάζουμε Αζτέκοι υπήρχε μεταξύ 1325 και 1525. Η ιστορική αυτή περίοδος συμπίπτει με την περίοδο που πραγματοποιήθηκαν οι θυσίες. Η τελετουργική ανθρωποθυσία ασκούνταν ακόμη και πριν οι Αζτέκοι φτάσουν στην κοιλάδα του Μεξικού το πρώτο μισό του 14ου αιώνα. Υπάρχουν στοιχεία ότι τελετουργικοί φόνοι διαπράχθηκαν τη 2η χιλιετία π.Χ. Μια πτυχή που διέκρινε την περίοδο των θυσιών των Αζτέκων είναι η επέκταση της πρακτικής του τελετουργικού φόνου. Αυτές οι πρακτικές εντάθηκαν μεταξύ 1440 και 1521, όταν ο πρώτος Μοντεζούμα ήρθε στην εξουσία. Κυβέρνησε για πολλά χρόνια και η αυτοκρατορία επεκτάθηκε πολύ κατά τα χρόνια της βασιλείας του. Είναι ενδιαφέρον ότι καθώς η αυτοκρατορία επεκτεινόταν, το μέγεθος του ναού των Αζτέκων του Templo Major αυξήθηκε και ο αριθμός των θυσιών αυξήθηκε.

Δεν γνωρίζουμε ακριβώς ποιος εφηύρε τις θυσίες, αλλά οι Τολτέκοι εμφανίζονται σε μεσοαμερικανικά αρχεία που έγιναν πριν από τους Αζτέκους. Οι Τολτέκοι έζησαν περίπου μεταξύ 900 και 1200 μ.Χ. Άσκησαν τη θυσία. Πριν και κατά τη διάρκεια της περιόδου των Τολτέκων, οι θυσίες γίνονταν επίσης μεταξύ των Μάγια και στην πόλη Teotihuacan στην Κεντρική Μεσοαμερική. Έτσι, η ανθρωποθυσία ήταν μια κοινή πρακτική στη Μεσοαμερική από πολύ νωρίς.

Το κράτος των Αζτέκων χρηματοδοτούσε τελετουργικές πρακτικές, έτσι οι ανθρωποθυσίες σταμάτησαν τη δεκαετία του 1520. Υπάρχουν αρχεία για πολλές θυσίες που πραγματοποιήθηκαν μετά την άφιξη των Ισπανών σε αυτή τη γη, αλλά οι θυσίες που χορηγήθηκαν από το κράτος σταμάτησαν μέσα στα πρώτα δέκα χρόνια μετά την άφιξη των Ισπανών. Στη συνέχεια, οι Ισπανοί αντικατέστησαν αυτές τις βίαιες πρακτικές με τις δικές τους. Οι ιστορικοί συγκρίνουν τη βία των Αζτέκων και της Ισπανίας: οι Αζτέκοι έχτισαν μια κοινωνία θυσιών, ενώ οι Ισπανοί μια κοινωνία μαζικής βίας.

Ο σκοπός των θυσιών

Η θεολογία των Αζτέκων δικαιολογούσε την ανθρωποθυσία ως εξής. Το ανθρώπινο σώμα έχει δύο ουσίες: ένα κέλυφος και μια θεϊκή σπίθα, την οποία έριξαν οι θεότητες τη στιγμή της σύλληψης. Οι θεοί και ο κόσμος που δημιούργησαν έπρεπε να ενεργοποιούνται περιοδικά μέσω θυσιών και απελευθέρωσης θεϊκής ενέργειας από τα σώματα των ανθρώπων, των φυτών, των εντόμων και των ζώων. Ο συνηθισμένος ή τελετουργικός θάνατος απελευθέρωσε θεϊκούς σπινθήρες που κατέβηκαν στη γη, στον κάτω κόσμο και ίδρυσαν ένα νέο κέλυφος ή ύλη. Όταν τα φυτά, ο Ήλιος, η Σελήνη, τα ζώα ή οι άνθρωποι εμφανίστηκαν ξανά, περιείχαν αυτή τη μεταμορφωμένη θεϊκή σπίθα που συνέχισε να ζει στον κύκλο της γέννησης, του θανάτου και της αναγέννησης.

Το αίμα είναι ένας από τους φορείς της θεϊκής σπίθας. Στον κόσμο των Αζτέκων, όλοι με τον ένα ή τον άλλο τρόπο ασχολούνταν με την αιμορραγία: αίμα έβγαινε από τα χείλη, τα αυτιά και τους μηρούς, και οι πιο ευσεβείς ιερείς αιμορραγούσαν από τη γλώσσα, ακόμη και από τα γεννητικά όργανα. Αυτή είναι η θεολογική λογική για τη θυσία.

Ο δεύτερος λόγος για τις θυσίες ήταν πολιτικός. Πολλές θυσίες των Αζτέκων εκτέθηκαν δημόσια για να δείξουν τη θρησκευτική νομιμότητα των ηγεμόνων, τις στρατιωτικές τους πολιτικές ή την ανάγκη διασφάλισης της γονιμότητας της σοδειάς. Σε ορισμένες περιπτώσεις, οι άρχοντες των φιλικών ή εχθρικών πόλεων έρχονταν στην πρωτεύουσα για να παρακολουθήσουν τις θυσίες των πολεμιστών που αιχμαλώτιζαν.

Επιλογή θυμάτων

Ένα εξαιρετικό παράδειγμα του πώς οι Αζτέκοι επέλεξαν ένα άτομο για θυσία μπορεί να δει κανείς στον πέμπτο μήνα του τελετουργικού ημερολογίου, το οποίο ήταν αφιερωμένο στη γονιμότητα και την ανδρική ομορφιά. Επέλεξαν τον άντρα που θεωρούσαν τον πιο όμορφο άντρα. Υπάρχει μια εξαιρετική περιγραφή για το πώς επιλέχθηκε αυτός ο άνθρωπος. Είχαν μια συγκεκριμένη φόρμουλα για κάθε μήνα. Συνέλαβαν τους πολεμιστές, τους κράτησαν σε μια συγκεκριμένη περιοχή και έψαχναν για το πιο όμορφο. Έχουμε αυτή την περιγραφή:

«Έμοιαζε με κάτι ομαλό, σαν ντομάτα σκαλισμένη από ξύλο. Δεν ήταν σγουρός, δεν είχε τραχύ μέτωπο, δεν είχε μακρόστενο κεφάλι, δεν είχε πρησμένα βλέφαρα, δεν είχε μεγάλα βλέφαρα, δεν είχε φαρδιά μύτη, δεν είχε φαρδιά ρουθούνια, δεν είχε κοίλη μύτη, δεν είχε σαρκώδη χείλη, δεν είχε χείλη τραχιά, όχι μεγάλα χείλη, δεν ήταν τραυλός, δεν μιλούσε βάρβαρη γλώσσα, δεν είχε μεγάλα δόντια…»

Και κάθε πτυχή του σώματός του περιγράφεται με παρόμοιο τρόπο: «Δεν είχε μακριά χέρια, δεν είχε ένα χέρι, δεν ήταν χωρίς χέρια, δεν είχε παχουλά δάχτυλα. Δεν είχε ελαττώματα ή σημάδια, ήταν περιποιημένος και εκπαιδευμένος να παίζει φλάουτο και πίπα. Ταυτόχρονα κρατούσε λουλούδια και μια πίπα».

// Kodeks_tudela_21

Έψαχναν για έναν πολύ όμορφο άντρα που να ανταποκρίνεται στα πρότυπα τους. Δίδαξαν σε αυτόν τον άνθρωπο πώς να κρατά σωστά λουλούδια, να παίζει φλάουτο, να μιλάει Ναχουάτλ - τη γλώσσα των Αζτέκων. Για ένα χρόνο, αυτός ο άνθρωπος έζησε σε μια πόλη των Αζτέκων σαν θεός: του συμπεριφέρονταν σαν θεός, του τάιζαν με το καλύτερο φαγητό και κινούνταν πάντα με ένα περιβάλλον στο οποίο υπήρχε φρουρός. Σύμφωνα με αξιόπιστες πηγές, του δόθηκαν τέσσερις θεϊκές γυναίκες για παρέα και σεξουαλική δραστηριότητα για να ενεργοποιήσει τον κόσμο. Προς το τέλος, άφησε την πόλη και ανέβηκε στην πυραμίδα, όπου έγινε η θυσία. Σε ορισμένες τελετουργίες θυσιάζονταν επίσης παιδιά και γυναίκες. Περιγραφές αυτών των τελετουργιών έχουν επίσης διασωθεί.

Είναι ενδιαφέρον ότι η θυσία έγινε αντιληπτή ως τιμή. Ήταν μια ανύψωση, και ενώ τα μέλη της οικογένειας λυπήθηκαν για την απώλεια ενός αγαπημένου προσώπου, η ιδεολογία των Αζτέκων έβλεπε τις θυσίες ως θεϊκούς σπινθήρες που βοήθησαν να τροφοδοτηθεί ο κόσμος.