Ανθρωποθυσίες μεταξύ των ειδωλολατρών Σλάβων. Θυσίες των Σλάβων

Πληροφορίες στο σχόλιο

Η Nastya γράφει:

«... Έτσι, η ανάδυση μιας νέας Ορθόδοξος πολιτισμόςκαι η παράδοση έχει γίνει ένα νέο στάδιο στην ανάπτυξη της συνείδησης των προγόνων μας. Λοιπόν, για να επιστρέψουμε στην αρχέγονη, ζωή σύμφωνα με τις εντολές των προγόνων, ανακατασκευάζοντας πλήρως το παρελθόν των αρχαίων Σλάβων, αυτό σημαίνει επιστροφή σε αυτές τις έννοιες και τις συνθήκες επιβίωσης σε έναν σκληρό κόσμο, συμπεριλαμβανομένης της ανθρωποθυσίας. Και αυτό σημαίνει να επιστρέψετε τη συνείδησή σας στο επίπεδο της Λίθινης Εποχής. Φυσικά, οι νεοπαγανιστές δεν αναγνωρίζουν αυτό το γεγονός, αλλά διαστρεβλώνουν το ιστορικό παρελθόν προς όφελός τους, βασιζόμενοι μόνο στις πηγές τους - το CAB (Σλαβικές - Άριες Βέδες) και το βιβλίο Veles.

Συμφωνώ με αυτές τις απόψεις. Όσοι υποστηρίζουν την επιστροφή της ειδωλολατρίας στη Ρωσία, νομίζω, τουλάχιστον "με κάτι", αλλά μελέτησαν την ιστορία της Ρωσίας και αν ναι, τότε προσπαθούν σκόπιμα να διαστρεβλώσουν την ιστορία μας, προσπαθώντας να πετάξουν το χρονικό χρονικό από τη ζωή μας . Σύντομα θα συμφωνήσουν ότι δεν υπήρξε Β 'Παγκόσμιος Πόλεμος - (ο πόλεμος του 41-1945) και πολλοί "έξυπνοι άνθρωποι" προσπαθούν ήδη να κρύψουν αυτό το γεγονός. Αυτό επιβεβαιώνεται από πολυάριθμες έρευνες του πληθυσμού σε διάφορες χώρες, όπου δεν γνωρίζουν πλέον για την ύπαρξη του Μεγάλου Πατριωτικός Πόλεμος... Καταφέρνεις λοιπόν να κρύψεις αυτά τα γεγονότα; Δηλαδή πετυχαίνουν τους στόχους τους;

Σε πλήρη εξέλιξη, παρεμπιπτόντως, δεν σταμάτησε, υπάρχει αγώνας κατά της Ορθοδοξίας. Τα γεγονότα για τις θυσίες κατά τη διάρκεια της ύπαρξης του παγανισμού, για τους πολέμους που ήταν πάντα σε όλες τις χώρες, καμουφλάρονται ειδικά, προπαγανδίζοντας ότι δεν υπήρξαν πόλεμοι στη Ρωσία, προφανώς εννοούσαν στην αρχαιότητα παγανιστική Ρωσία, όταν δεν υπήρχε κράτος, αλλά αν δεν υπήρχε κράτος, τότε για τι είδους Ρωσία μπορούμε να μιλήσουμε; Σχετικά με τα πριγκιπάτα; Όμως, αυτά ήταν πριγκιπάτα, όχι ένα ενιαίο κράτος. Δεν υπήρχαν πόλεμοι; Και ο οποίος στη συνέχεια υπερασπίστηκε τον εαυτό του από την κατάληψη εδαφών και τα κατέλαβε ο ίδιος. Βάσκα η γάτα; Παρεμπιπτόντως, οι πόλεμοι συνεχίζονται μέχρι σήμερα. Η Ουκρανία δεν είναι Ρωσία; Αυτός είναι ο πρώην Ρωσία του Κιέβου, - δεν είναι? Θα μπορούσε να είναι ήσυχα και γαλήνια εκεί τώρα; Δεν υπάρχει καβγάς εκεί, σκοτώνονται μεταξύ τους; Τι πραγματικά συμβαίνει; Σκοτώνουν ο ένας τον άλλον - οι αρχές στραγγαλίζουν τους δικούς τους ανθρώπους. Δεν ήταν έτσι πριν; Υπήρξαν πόλεμοι στο έδαφος της Ρωσίας, συνεχίζονται μέχρι σήμερα και δεν έχουν εξαφανιστεί πουθενά.

Οι αντίπαλοι της Ορθοδοξίας θέλουν να επιβάλουν μια τεράστια ψύχωση σχετικά με την ανωτερότητα του παγανισμού έναντι όλων των τύπων θρησκειών, και η ενοποίηση της Ρωσίας δεν έγινε κάτω από τα λάβαρα του Treglav ή του θεού Perun και όχι όταν διάβαζε το βιβλίο Veles ή τις φανταστικές ταμπλέτες του Σλαβικές - Άριες Βέδες, αλλά έλαβαν χώρα κάτω από τα λάβαρα του Σωτήρα που δεν έγιναν χειροποίητα. Η Ορθοδοξία έπαιξε τεράστιο ρόλο στην ενοποίηση της Ρωσίας, και ταυτόχρονα, η πίστη μας πήρε το καλύτερο από τις παραδόσεις και τα θεμέλια του παγανισμού, που έχουν επιβιώσει μέχρι σήμερα.

Η Ορθοδοξία είναι πιο ανεπτυγμένη θρησκευτικό δόγμαπαρά τον παγανισμό. Δηλαδή, το ένα έρρεε στο άλλο, όσο γινόταν, διατηρώντας παράλληλα ό,τι πιο υπέροχο και θετικό υπήρχε στον παγανισμό. Θα ήταν ανόητο να πιστεύουμε ότι ο παγανισμός έχει εξαλειφθεί από τον πληθυσμό της Ρωσίας - όχι, όχι, και πάλι όχι. Ό,τι καλύτερο έχει επιζήσει και ζει μέσα μας σήμερα. Μέχρι σήμερα υπάρχουν διαμάχες μεταξύ της πίστης μας και του Δυτικού Χριστιανισμού - Καθολικισμού και η Ορθοδοξία μας δεν το αναγνωρίζει στο βαθμό που προσπαθούν να μας το επιβάλουν.

Μπορούμε με ασφάλεια να πούμε ότι η Ορθοδοξία μας είναι μοναδική και αξίζει να λέγεται μοναδική θρησκεία.

Για να γίνει κατανοητό σε όλους τι διακυβεύεται, ας δούμε την ταινία σε αυτόν τον σύνδεσμο http://www.youtube.com/watch?v=PpNb84e-AHcΗ συζήτηση δεν έχει τελειώσει και θα συνεχιστεί σε επόμενα άρθρα...

Συμφωνώ ότι αυτό το θέμα πρέπει να συνεχιστεί στα ακόλουθα άρθρα.

Οι Σλάβοι έχουν αρκετές πληροφορίες για ανθρωποθυσίες σε διάφορες πηγές. Τα πρώτα από αυτά μιλούν για φόνο γυναικών στην κηδεία ανδρών. Έγραψε για αυτό πολύχρωμα τον 6ο αιώνα. Μαυρίκιος. Το ίδιο έθιμο ανέφερε ο Αγ. Ο Βονιφάτιος τον 8ο αιώνα, περιγράφηκε λεπτομερώς από Άραβες συγγραφείς του 9ου-10ου αιώνα. (Mishulin A.V., 1941, σ. 253· Kotlyarevsky A.A., 1868, σ. 43-60).
Ο Masudi εξηγεί την εκούσια δολοφονία Σλαβών γυναικών στα «Χρυσά Λιβάδια» με το γεγονός ότι «οι γυναίκες επιθυμούν διακαώς να καούν μαζί με τους συζύγους τους για να τις ακολουθήσουν στον παράδεισο» (Garkavi, 1870, σ. 129). Προφανώς, εκτός από μια τέτοια επιθυμία των γυναικών, κατά την εφαρμογή αυτής της ιεροτελεστίας η λατρεία του νεκρού, προσφέροντάς του μια θυσία μαζί με άλλα δώρα, για παράδειγμα, αυτά που αναφέρονται από τον Ibn Fadlan όταν περιγράφει την ταφή των Ρώσων - ένα όπλο , ένας σκύλος, δύο άλογα, αγελάδες κ.λπ. (1939, σελ. 81-82). Ο Masudi έγραψε ότι οι Σλάβοι όχι μόνο καίνε τους νεκρούς τους, αλλά και τους τιμούν (Garkavi, 1870, σ. 36). Οι ανθρωποθυσίες μεταξύ των Δυτικών Σλάβων περιγράφονται από Γερμανούς χρονικογράφους του 11ου-12ου αιώνα, πρώην σύγχρονους και συμμετέχοντες στα γεγονότα. Το «Χρονικό» του Titmar του Merseburg λέει ότι μεταξύ των Σλάβων «η φοβερή οργή των θεών κατευνάζεται με το αίμα ανθρώπων και ζώων» (Famitsyn A.S., 1884, σ. 50). Σύμφωνα με τον Χέλμολντ, οι Σλάβοι «φέρνουν θυσίες στους θεούς με βόδια και πρόβατα, και πολλές και από χριστιανούς ανθρώπους, των οποίων το αίμα, όπως τους διαβεβαιώνουν, δίνει ιδιαίτερη ευχαρίστηση στους θεούς τους». Ο Svyatovita θυσιάζεται ετησίως «ένας χριστιανός που θα δείξει η κλήρωση» (Helmold, 1963, σελ. 129).

Ο αριθμός των χριστιανών που θυσιάστηκαν αυξήθηκε ιδιαίτερα κατά τη διάρκεια των εξεγέρσεων των Σλάβων, για παράδειγμα, όταν, το 1066, οι ενθαρρυμένοι άνθρωποι θυσίασαν τον επίσκοπο Ιωάννη και πολλούς ιερείς (Helmold, 1963, σελ. 65-78). Εκτός από τους Χριστιανούς, θυσιάστηκαν και παιδιά. Στη «Ζωή του Ότγκον του Μπάμπεργκ» λέγεται ότι στο Πομόριε «οι γυναίκες θανατώνουν τα νεογέννητα κορίτσια τους» (Kotlyarevsky AA, 1893, σελ. 341). Πληροφορίες για ανθρωποθυσίες στο Ανατολικοί Σλάβοιείναι επίσης οριστικά, επαναλαμβάνονται σε διαφορετικές πηγές και δύσκολα μπορούν να θεωρηθούν ως δυσφήμηση και προπαγάνδα κατά του παγανισμού.

Η παλαιότερη είδηση ​​περιέχεται στο Lev the Deacon: μετά τη μάχη, οι πολεμιστές του πρίγκιπα Svyatoslav μάζεψαν τους νεκρούς τους και τους έκαψαν, «ενώ μαχαίρωσαν πολλούς κρατούμενους, άνδρες και γυναίκες, σύμφωνα με το έθιμο των προγόνων τους. Έχοντας διαπράξει αυτή την αιματηρή θυσία, στραγγάλισαν πολλά μωρά και κοκόρια, πνίγοντάς τα στα νερά της Ίστριας» (1988, σελ. 78). Θυσίες έγιναν στο Κίεβο σε έναν λόφο έξω από την αυλή του τερέμ, όπου στέκονταν είδωλα κατά τη διάρκεια της βασιλείας του πρίγκιπα Βλαντιμίρ: «... Φέρνω τον γιο μου και την κόρη μου και έναν διάβολο με έναν διάβολο, [και] βεβηλώνω τη γη με τους θησαυρούς μου. Και βεβήλωσε τη γη της Ρούσκα και τους λόφους με αίμα» (PSRL, M“ 1997, vol. 1, stb. 79).

Το ίδιο συνέβη μετά την εκστρατεία του πρίγκιπα Βλαντιμίρ εναντίον των Yatvyagi το 983: οι πρεσβύτεροι και οι αγόρια επέλεξαν με κλήρο ένα αγόρι ή ένα κορίτσι «να πέσουν πάνω του, θα τον σφάξουμε από τον Θεό» και ο κλήρος έπεσε στον γιο του a Christian Varangian (PSRL, vol. 1, stb. 82). Οι ίδιες πληροφορίες επαναλαμβάνονται στον «Λόγο για το πώς οι πρώτοι σκουπιδότοποι προσκύνησαν στο είδωλο» (XI αιώνας): «... Θα φέρω τον γιο μου και την κόρη μου, και θα ζακολοκώ μπροστά τους, και ολόκληρη η γη είναι βεβηλωμένη »(Anichkov EV, 1914, σελ. 264).
Οι Μητροπολίτες Ιλαρίωνας και Κύριλλος Τουρόφσκι έγραψαν για την ανθρωποθυσία ως παράδοση που έμεινε στο παρελθόν: «δεν θα σκοτωθούμε πλέον με δαίμονα» (Ιλαρίων). «Από εδώ και στο εξής, η κόλαση δεν θα δέχεται τις απαιτήσεις των σκοτωμένων πατέρων, μωρό, ούτε θάνατο της τιμής: το τέλος της ειδωλολατρίας και της καταστροφικής δαιμονικής βίας» (Κίριλ Τουρόφσκι) (Anichkov EV, 1914, σελ. 238).
Ωστόσο, πληροφορίες για ανθρώπινα θύματα συνεχίζουν να βρεθούν αργότερα. Στο Σούζνταλ, κατά τη διάρκεια ενός λιμού το 1024, με πρωτοβουλία των Μάγων, «χτύπησε το παλιό παιδί για τον διάβολο διδάσκοντας και δαιμονοποιώντας, το ρήμα είναι takosi κρατάω gobino» (PSRL, vol. 2, stb. 135). Το 1071, επίσης κατά τη διάρκεια της πείνας στη γη του Ροστόφ, οι Μάγοι δήλωσαν: «ve sveve που κρατούν την αφθονία», «οι καλύτερες γυναίκες λένε το ίδιο, κρατήστε αυτή τη ζωή…», «και φέρνω τις αδερφές μου, τη μητέρα μου και τη γυναίκα μου σε αυτόν ... και πολλές γυναίκες σκοτώνονται» (PSRL, vol. 1, stb. 175).

Οι ερευνητές θεωρούν αυτές τις ενέργειες ως θυσίες για τον τερματισμό των καταστροφών και της πείνας (Rybakov B.A., 1987, σ. 300· Froyanov I.Ya., 1983, σ. 22-37· 1986, σ. 40· 1988, σ. 319-321). καθώς στέλνουν τους εκπροσώπους τους στον επόμενο κόσμο για να αποτρέψουν την αποτυχία της καλλιέργειας (Beletskaya NN, 1978, σελ. 65-68).

Στον «Λόγο της έλλειψης πίστης» του Σεραπίωνα (XIII αιώνας) λέγεται ότι οι σύγχρονοί του έκαψαν αθώους ανθρώπους με φωτιά κατά τη διάρκεια καταστροφικών γεγονότων της ζωής - αποτυχία της καλλιέργειας, έλλειψη βροχής, κρύο (Kotlyarevsky AA, 1868, σ. 35) Το Στην ομιλία «Περί νηστείας εις τους αδαείς τα Σαββατοκύριακα» (ΧΙΙΙος αιώνας) λέγεται για το έθιμο «να σπάει κανείς το μωρό του σε μια πέτρα. Αλλά από τους ανθρώπους καταστρέφουν την ανταμοιβή τους "(Galkovsky NM, 1913, σελ. 9). Στο μνημείο "Ο Λόγος του Αγίου Γρηγορίου εφευρέθηκε στο tolotsekh για το πώς τα πρώτα σκουπίδια που υποχώρησε η Sucie του Yazyk στο είδωλο και έβαλαν τους θησαυρούς τους, το κάνουν ακόμα" (XIV αιώνας), αναφέρεται για "taver λεπτομέρεια ειδώλων από τον πρωτότοκο» (Galkovsky NM, 1913, σελ. 23).
Το 1372, σύμφωνα με το μύθο, κατά την κατασκευή των τειχών του φρουρίου στο Νίζνι Νόβγκοροντ, σκοτώθηκε η σύζυγος του εμπόρου Marya (Morokhin V.N., 1971). Το Gustin Chronicle (XVII αιώνα) αναφέρει ότι «πολλαπλασιασμός για χάρη των καρπών της γης ... Από αυτούς σε έναν ορισμένο θεό για τη θυσία ανθρώπων στο βάλτο, σε αυτόν και μέχρι σήμερα σε ορισμένες χώρες δημιουργούν παράφρονες μνήμη "(PSRL, τόμος 40, σελ. 44-45) ...

Στη Ρωσία, γυναίκες ύποπτες για μαγεία, κλοπή βροχής, γήινη γονιμότητα, κάηκαν, πνίγηκαν, θάφτηκαν στο έδαφος στα μέσα του 18ου αιώνα. Υπάρχουν ενδείξεις ότι τον XIX αιώνα. στη Λευκορωσία, κατά τη διάρκεια μιας ξηρασίας, μια ηλικιωμένη γυναίκα πνίγηκε (Afanasyev A.N., 1983, σ. 395· Beletskaya N.N., 1978, σ. 66). Αυτό εκδήλωσε την επιθυμία, αφενός, να εξουδετερώσει την κακή δύναμη των μάγων, και αφετέρου, να στείλει έναν εκπρόσωπο στον επόμενο κόσμο με αίτημα βοήθειας.

Οι απόηχοι του αρχαίου εθίμου της ανθρωποθυσίας μεταξύ των ανατολικών και νότιων Σλάβων διατηρήθηκαν σχεδόν μέχρι τη σύγχρονη εποχή. Μπορούν να εντοπιστούν σε μια υποβαθμισμένη και μεταμορφωμένη μορφή, όταν ένα σκιάχτρο ή μια κούκλα στάλθηκε στον επόμενο κόσμο αντί για ένα άτομο, διοργάνωσαν μια τέτοια θυσία κατά τη διάρκεια διακοπών (κηδείες Kostroma, Yarila, Morena, αντίο στη Maslenitsa), απομεινάρια αυτής της τελετουργίας παγιδεύονται σε θρύλους, ιστορίες, παροιμίες και ρήσεις, στην τελετή της κηδείας, μέχρι τα παιδικά παιχνίδια (Ivanov V.V., Toporov V.N., 1974, σ. 107; Beletskaya N.N., 1978).

Η έννοια της ανθρωποθυσίας ήταν ποικίλη και άλλαζε ανάλογα με το επίπεδο ανάπτυξης της κοινωνίας, τις συγκεκριμένες πεποιθήσεις και τον χαρακτήρα των ανθρώπων, τις συνθήκες της θυσίας. Από όλη την ποικιλία των κινήτρων για τη θυσία ενός ατόμου, μερικά από αυτά μπορούν να εφαρμοστούν στους Σλάβους. Σύμφωνα με τις απόψεις των ειδωλολατρών Σλάβων, ο θάνατος ήταν απλώς μια μετάβαση σε μια άλλη κατάσταση και ο αποθανών συνέχισε να ζει σε αυτόν τον κόσμο, που φαινόταν να είναι μια σωστή αντανάκλαση επίγειος κόσμος(Ιμπν Φαντλάν, Λέων ο Διάκονος). Ο άλλος κόσμος, σύμφωνα με τα ρωσικά παραμύθια, έμοιαζε με όμορφο κήπο και λιβάδια. Δεν υπάρχουν χωράφια και δάση, δεν υπάρχει δουλειά, οι νεκροί πάνε εκεί και εκεί μπορείς να δεις όλους τους συγγενείς σου (Propp V.Ya., 1986, σελ. 287-293). Σύμφωνα με τον A. Kotlyarevsky, «η ειδωλολατρική αρχαιότητα είχε διαφορετικές, εντελώς διαφορετικές από τη σημερινή, απόψεις για τον νεκρό: ήταν μόνο μετανάστης, αυτό το γεγονός γιορταζόταν εδώ, συνοδευόμενο από διασκέδαση και χορό» (1868, σ. 229).

Πολλοί λαοί του κόσμου είχαν μια ευρέως διαδεδομένη ιδέα για τον κύκλο ζωής-θανάτου-ζωής στη φύση. Δηλαδή για να γίνει η αναγέννηση είναι απαραίτητος ο θάνατος. Σύμφωνα με τον Fraser, ο θάνατος του Θεού οδηγεί στην ανάστασή του και στην αναγέννηση της φύσης (1986). Οι ίδιες ιδέες μεταξύ των Σλάβων ανακατασκευάζονται από τον V.Ya. Propp (1963, σελ. 71) και N.N. Beletskaya (1978). Κατά τη γνώμη τους, ο θάνατος οδηγεί σε αναγέννηση στη φύση και στη βλάστηση, σε αύξηση της θαυματουργής δύναμης της γης.

Οι Σλάβοι είχαν την πεποίθηση ότι η γη δέχεται τους νεκρούς προγόνους και δίνει την ψυχή τους στα νεογέννητα (Komarovich V.L., I960, σ. 104· Shilo B.P., 1972, σ. 71). Σύμφωνα με τις ευρέως διαδεδομένες πεποιθήσεις, η ζωτική δύναμη του δολοφονημένου πηγαίνει στους ζωντανούς, όπως πίστευαν κατά τη δολοφονία ηλικιωμένων ηγετών (Frezer D., 1986, σ. 87). Ο αποθανών συγγενής-πρόγονος έγινε προστάτης και προστάτης των ζωντανών, ενώθηκε με τον οικοδεσπότη των θεών. Συνδέεται με αυτό το έθιμο να σκοτώνουν έναν ειδικό εκπρόσωπο της κοινότητας και να τον στέλνουν στον επόμενο κόσμο στους θεούς ως αγγελιοφόρο τους.
Τα υποβαθμισμένα απομεινάρια αυτής της ιεροτελεστίας εντοπίζονται στα σλαβικά ημερολογιακές αργίες(Beletskaya N.N., 1978). Ένα τέτοιο έθιμο είναι γνωστό και σε λατρείες άλλων λαών. Μεταξύ των Chukchi, ο εκούσιος θάνατος προς όφελος της κοινότητας θεωρούνταν τιμητικός (Zelenin D.K., 1936, σ. 58). Κάθε πέντε χρόνια, οι Γέτες έστελναν έναν αγγελιοφόρο στους θεούς, επιλεγμένους με κλήρωση, με εντολή να μεταφέρουν στον Θεό ό,τι χρειάζονται τη δεδομένη στιγμή (Ηρόδοτος, 1972, σ. 210). Σύμφωνα με τις πιο καθολικές έννοιες, η ανθρωποθυσία είχε την έννοια της λύτρωσης και της κάθαρσης, προκλήθηκε από την επιθυμία εξευμενισμού των θεών και επίτευξης ευημερίας για τους ζωντανούς (Frezer D., 1936, σελ. 529-534). Επομένως, αυτή η ιεροτελεστία τελούνταν για την πρόληψη και τη σωτηρία σε περίπτωση σοβαρών καταστροφών, πολέμων, αποτυχιών των καλλιεργειών (Zelenin D.K., 1936, σ. 58). Το πολωνικό "Great Chronicle" παραθέτει τα λόγια του βασιλιά των Αλεμάν: "" Θα κάνω μια πανηγυρική θυσία στους υπόγειους θεούς για όλους εσάς, ευγενείς "και, ρίχνοντας τον εαυτό μου στο σπαθί, αυτοκτόνησε" (Βελικάγια Chronicle, 1987, σελ. 58).

Στο έθιμο της ανθρωποθυσίας μεταξύ των Σλάβων, δεν μπορεί κανείς να δει κάποια ιδιαίτερη σκληρότητα. Οι θυσίες αυτές οφείλονταν στην κοσμοθεωρία της εποχής και χρησιμοποιήθηκαν προς όφελος και σωτηρία της κοινωνίας. Ο θάνατος με θυσία προήγαγε την ευημερία όσων ζούσαν και τη συνέχιση της ζωής στη γη, θεωρούνταν τιμητικός και μερικές φορές μπορούσαν να πάνε σε αυτόν οικειοθελώς. Δεν είναι σαφές από γραπτές και εθνογραφικές πηγές πόσο διαδεδομένο ήταν το έθιμο της ανθρωποθυσίας μεταξύ των Σλάβων, σε ποια μορφή και σε ποια περίοδο ασκούνταν, πού και πώς εκτελούνταν. Μόνο η αρχαιολογία μπορεί να απαντήσει σε αυτά τα ερωτήματα.

Υπάρχει η άποψη ότι ενώ οι ανθρωποθυσίες δεν υποστηρίζονται από τεκμηριωμένο υλικό, οι αναφορές για αυτές μπορούν να θεωρηθούν ως εφεύρεση εκκλησιαστών που πολέμησαν ενάντια στις παγανιστικές πεποιθήσεις (Gassowski J., 1971, S. 568).
Πραγματικά στοιχεία ανθρωποθυσίας είναι διαθέσιμα σε αρχαιολογικό υλικό. Οι ταφές βρεφών ως θυσία κατασκευής είναι γνωστές σε όλη την Ευρώπη, ιδιαίτερα στις πόλεις του XII-XIII αιώνα. Gdansk and Riga (Zelenin D.K., 1937, σ. 8-9; Kowalczyk M, 1968, S. 110; Lepowna V., 1981, S. 181. Tsaune A.V., 1990, σ. 127-130). Ίσως θυσιάστηκε ένα παιδί, τα οστά του οποίου βρέθηκαν στο σπίτι 2 του οικισμού Novotroitsk (Lyapushkin I.I., 1958, σελ. 53-54). Ανθρώπινα κρανία βρέθηκαν στον λάκκο θυσίας Volin, στην Πράγα, στον τόπο θυσίας του 10ου αιώνα. κοντά στο Plock, οι σκελετοί των σκοτωμένων ανθρώπων βρίσκονταν στο ιερό κοντά στο Vysehrod του 10ου-13ου αιώνα. (Kowalczyk M., 1968, S. 111; Gierlich B., 1975, S. 53-56), ανθρώπινα κρανία διπλώθηκαν σε ένα λάκκο στον οικισμό Arkona (Berlekamp N., 1974). Σύμφωνα με τους υπολογισμούς του G. Müller, στον Αρκόνα τον 9ο-10ο αι. Ανήκουν 470 ανθρώπινα οστά, και από τους XI-XII αι. - 905 ανθρώπινα οστά (Mueller N., 1974, S. 293). Οι σκελετοί βρέθηκαν σε θρησκευτικά κτίρια στον οικισμό Babina Valley, στο ιερό Zelenaya Lipa. Κατά την ανασκαφή αρχαίων οικισμών-ιερών στο Zbruch, τα λείψανα ανθρώπων που θυσιάστηκαν βρέθηκαν σε πολλές κατασκευές του Bogit και του Zvenigorod, γεγονός που διευρύνει σημαντικά το φάσμα των πηγών και δίνει Επιπλέον πληροφορίεςσχετικά με αυτή την ιεροτελεστία και τις συνοδευτικές ενέργειες.

Στα ιερά του Zbruch, τα λείψανα ανθρώπων παρουσιάζονται με διαφορετικές μορφές. Εδώ βρέθηκαν επιμήκη και στριμμένα οστά, τεμαχισμένα μέρη πτώματος, μεμονωμένα κρανία και τα θραύσματά τους, καθώς και διάσπαρτα οστά αρκετών ατόμων στοιβαγμένα μαζί. Ολόκληροι οι σκελετοί ανδρών περίπου 60 ετών, επιμήκεις σε όλο τους το ύψος, βρίσκονταν σε δύο εσοχές στο ναό της Μπογίτα. Η θέση των σκελετών σε συνηθισμένους ταφικούς λάκκους, η στάση και ο προσανατολισμός τους (με κατεύθυνση προς τα δυτικά με μια μικρή απόκλιση κατά μήκος της άκρης του ναού) υποδηλώνουν την ταφή φυσικά νεκρού, αλλά θαμμένου σε ασυνήθιστο μέρος - ψηλό βουνόστους πρόποδες του ειδώλου. Η τελετουργική σημασία αυτών των ταφών τονίζεται από τα ευρήματα στην πλήρωση των ταφικών λάκκων με οστά ζώων, κυρίως με δόντια βοοειδών και χοίρων, καθώς και από το γέμισμα των λάκκων με χώμα με κάρβουνο και μικρά θραύσματα πιάτων. κάηκε ξανά.
Με τον ίδιο σεβασμό όπως και στη Μπογίτα, ένας ηλικιωμένος άνδρας θάφτηκε στο ιερό του Green Linden. Ήταν ξαπλωμένος σε μια κυκλική τρύπα σκαμμένη στο πάτωμα του ναού που βρίσκεται στην κορυφή του λόφου και το κεφάλι του ήταν στραμμένο προς τα δυτικά, προς το είδωλο. Δίπλα του υπήρχε μια μεγάλη επίπεδη πέτρα -βωμός- και κείτονταν θραύσματα πιάτων του 11ου-12ου αιώνα. Οι ηλικιωμένοι άνδρες, πανηγυρικά θαμμένοι στην κορυφή του βουνού ακριβώς μπροστά από το είδωλο, πρέπει να ήταν τα πιο σεβαστά και σεβαστά μέλη της κοινότητας κατά τη διάρκεια της ζωής τους.

Ακριβώς πανηγυρικά στα βουνά θάφτηκαν οι πρίγκιπες Ασκόλντ και Ντιρ, ο πρίγκιπας Όλεγκ, για τους οποίους το χρονικό λέει ότι «τόσο ο σκαντζόχοιρος όσο και ο θάνατός του στο βουνό είναι Μούλμπερι» (PSRL, τ. 1, στβ. 39 ). Οι πρίγκιπες, ως ο πιο ισχυρός και σεβαστός λαός, ήταν έτσι προσκολλημένοι στους θεϊκούς προγόνους (Beletskaya N.N., 1978, σ. 134). Στο Bogit, οι ιερείς θα μπορούσαν να είναι τόσο σεβαστοί άνθρωποι. Αυτές οι ταφές αντικατοπτρίζουν τη λατρεία των προγόνων, η οποία έπαιξε κυρίαρχο ρόλο στην παγανιστική κοσμοθεωρία των Σλάβων. Οι νεκροί πέρασαν σε έναν άλλο, φυσικό κόσμο, συνδέθηκαν με τις δυνάμεις της φύσης, οι ίδιοι μετατράπηκαν σε μια από τις σεβαστές θεότητες. Φρουρούσαν τις εκμεταλλεύσεις γης των ομοειδών, συνέβαλαν στη γόνιμη δύναμη της γης (Rybakov B.A., 1987, σελ. 74).

Η λατρεία των προγόνων συνδέθηκε στενά με τις αγροτικές λατρείες και αποτελούσε μέρος όλων των αγροτικών εορτών (Propp V.Ya., 1963, σ. 14). Πιθανώς, ιερείς που πέθαναν σε διαφορετικούς χρόνους (XI και XII - αρχές XIII αιώνα) θάφτηκαν στο ναό της Bogita, οι οποίοι ήταν ιδιαίτερα σεβαστοί κατά τη διάρκεια της ζωής και που μπορούσαν να γίνουν άξιοι υπερασπιστές και προστάτες όσων ζούσαν ενώπιον των θεών. Εάν το είδωλο του Zbruch στεκόταν πραγματικά σε αυτόν τον ναό, τότε ένας από τους θαμμένους ιερείς τοποθετήθηκε μπροστά από την εικόνα του Dazhdbog και ο δεύτερος τοποθετήθηκε μπροστά στον θεό του κάτω κόσμου Μπέλες (Rybakov BA, 1987, σ. 251). . Είναι επίσης ενδιαφέρον ότι οι προφανώς ειδωλολατρικές ταφές στα ιερά έγιναν σχεδόν σύμφωνα χριστιανική ιεροτελεστία- άψυχα πτώματα τοποθετούνται σε στενούς λάκκους με τα κεφάλια στραμμένα προς τα δυτικά. Διαφορετικός χριστιανικοί κανόνεςτα χέρια των θαμμένων δεν ήταν διπλωμένα στο στήθος τους και στο γέμισμα των λάκκων υπήρχαν κάρβουνα, κόκαλα και θραύσματα. Προφανώς, δεν μπορούν να θεωρηθούν χριστιανικά όλα τα πτώματα κάτω από τους ταφικούς τύμβους που έχουν εξαπλωθεί στη Ρωσία, ειδικά από τον 10ο αιώνα. Ο Χριστιανισμός είχε ακόμα έναν πολύ στενό κύκλο προσήλυτων, που ζούσαν κυρίως σε πόλεις.

Η μετάβαση από την αποτέφρωση στην ταφή έγινε και στη Σκανδιναβία κατά τη διάρκεια της βασιλείας του παγανισμού και διακρίνονται οι «χρόνοι καύσης» και «χρόνοι ταφής των νεκρών» (Sturluson, 1980, σ. 663). Μπορεί να υποτεθεί ότι η άρνηση καύσης και η μετάβαση στον ενταφιασμό προκλήθηκαν από τη διάδοση της χριστιανικής ιδέας της σωματικής ανάστασης, η οποία δεν ήταν χαρακτηριστική των ειδωλολατρών, "δεν τους αρέσει". Με αυτήν την ιδέα συνδέεται η επιθυμία όχι να καταστραφεί, αλλά να διατηρηθεί το σώμα του νεκρού, καθώς «ο Θεός προστατεύει τα οστά των δίκαιων» (Λόγος του Αγίου Κυρίλλου, XIV αιώνας) (Galkovsky NM, 1913, σελ. 69) .

Η διατήρηση του σώματος του νεκρού, ιδιαίτερα ενός εξαιρετικού ατόμου, προκλήθηκε επίσης από την πεποίθηση ότι όσο ο νεκρός βρισκόταν στη θέση του, είχε μεγαλύτερη ευημερία. Στα έπος υπάρχει μια ιστορία ότι στη Σουηδία, μετά το θάνατο του βασιλιά, το σώμα του «δεν κάηκε και ονομάστηκε θεός της ευημερίας και από τότε του έφερναν πάντα θυσίες για μια γόνιμη χρονιά και ειρήνη» (Sturluson, 1980, σ. 16).

Τα μωρά, των οποίων τα οστά βρέθηκαν ανάμεσα στις πέτρες στις εσοχές 6 και 8 του ναού του Bogit, πιθανότατα θυσιάστηκαν στους θεούς και τέθηκαν, πιθανώς μπροστά από τις εικόνες στο είδωλο Zbruch του Μόκου και του Μπέλες και μπροστά στη θεά με ένα δαχτυλίδι Lada, η προστάτιδα της ανοιξιάτικης δουλειάς στον αγρό. Η θυσία παιδιών κάτω από δύσκολες συνθήκες και αποτυχίες των καλλιεργειών ήταν ευρέως διαδεδομένη στους λαούς όλου του κόσμου, είναι γνωστή ακόμη και από την Παλαιά Διαθήκη (πριν από 3500 χρόνια) και, πιθανώς, προκλήθηκε από την ιδέα ότι όσο πιο πολύτιμη ήταν η θυσία για την δότης, τόσο πιο ευάρεστο στον Θεό (Frazer D., 1986, σελ. 316-329· Taylor E.B., 1939, σελ. 492).

Όπως ήδη αναφέρθηκε, σε γραπτές πηγές, τέτοιες θυσίες μεταξύ των Σλάβων αναφέρονται περισσότερες από μία φορές. Για μεγάλο χρονικό διάστημα στην Polesie, η πεποίθηση επέμενε ότι για να σταματήσουν οι βροχές, ήταν απαραίτητο να θάψετε ένα παιδί στο έδαφος και για να καταπολεμήσετε την ξηρασία, να το ρίξετε στο νερό (Tolstye NI, SM., 1981, σελ. 50 ). Στα ρωσικά παραμύθια, το αίμα ενός μωρού έχει μια θαυματουργή δύναμη και με τη βοήθειά του μπορείτε να αναβιώσετε ένα άτομο.

Τα υπολείμματα ανθρωποθυσιών βρέθηκαν σε διάφορες δομές του ιερού Zvenigorod. Στο κτίριο 3, που βρίσκεται στο δρόμο που οδηγεί στο ιερό βουνό, βρισκόταν ο τσαλακωμένος σκελετός ενός εφήβου και γύρω του σε ένα στρώμα τοποθετούνταν τα σφάγια αγελάδων κομμένα σε κομμάτια, τα περισσότερα κρέατα και βρώσιμα μέρη τους (σπόνδυλοι με πλευρές, οστά μηρών ) και τέσσερα σαγόνια αγελάδων. Μια αιχμή βέλους ήταν κολλημένη στο χωμάτινο πάτωμα ανάμεσα στα κόκαλα. Η κατασκευή αυτή ανήκει στον τύπο των λάκκων θυσίας που είναι ευρέως γνωστοί στα σλαβικά εδάφη. Δεν υπάρχουν σημάδια κατοικιών ή επαγγελματικών χώρων σε αυτό, και μετά το τέλος των τελετουργιών που πραγματοποιήθηκαν εδώ, ο λάκκος πετάχτηκε με μεγάλες πέτρες, οι οποίες χρησιμοποιήθηκαν συχνά για το γέμισμα θρησκευτικών κτιρίων, υποτίθεται ότι συμβάλλουν στην ασφάλεια των θυμάτων και ταυτόχρονα τα καθιστούν αβλαβή.

Πιθανώς, μια ανθρωποθυσία έφερε εδώ για να εξευμενίσει τους θεούς και η τροφή με κρέας προοριζόταν για να «ταΐσει» τους θεούς και τους προγόνους, τους οποίους οι Σλάβοι προίκισαν με ανθρώπινη εικόνα και ανάγκες. Οι άνθρωποι πρέπει να τους δώσουν φαγητό και ποτό, για το οποίο οι θεοί εκπληρώνουν τις επιθυμίες των ανθρώπων. Οι Ρώσοι έφεραν κρέας για το φαγητό των θεών, σύμφωνα με τον Ibn Fadlan και τον Constantine Porphyrogenitus. Ο Περούν στο Νόβγκοροντ «έφαγε και ήπιε χορτάτος» μέχρι που τον πέταξαν στο Βόλχοφ.

Πιθανώς, οι ίδιες μαγικές ενέργειες έγιναν και στον τόπο θυσίας του 13ου αιώνα, που βρίσκεται στους πρόποδες του οικισμού Zvenigorod στη θέση του παλαιότερου οικισμού Babina Dolina. Μια φωτιά άναψε στο κέντρο της εξέδρας, ένας ανθρώπινος σκελετός ήταν ξαπλωμένος στην πλάτη του με τα πόδια σφιγμένα στο στήθος, το κεφάλι του ήταν κομμένο και ήταν στο πλάι. Γύρω σε μια σειρά είναι τα μέρη των σφαγίων των αγελάδων, επίσης μόνο βρώσιμα, και κατά μήκος των άκρων της τοποθεσίας υπάρχουν επτά κρανία αγελάδων που βρίσκονται στις βάσεις του λαιμού και είναι στραμμένα προς το κέντρο. Ένας φούρνος "ψωμιού" του ίδιου τύπου όπως σε άλλες δομές θυσίας του Zvenigorod χτυπήθηκε πάνω από τον τόπο θυσίας σε μια πήλινη πλαγιά και ο τσαλακωμένος σκελετός ενός εφήβου συμπιέστηκε σε αυτό. Μετά την ολοκλήρωση όλων των τελετουργιών, ο χώρος ήταν γεμάτος μεγάλες πέτρες.

Ο δεύτερος τσαλακωμένος σκελετός στον οικισμό Zvenigorod βρέθηκε σε ένα πηγάδι που βρίσκεται σε μια βεράντα στο νότιο τμήμα του ιερού. Ο σκελετός ανήκε σε έναν άνδρα ηλικίας περίπου 30-35 ετών, του οποίου το κρανίο τρυπήθηκε στο στέμμα του κεφαλιού με αιχμηρό όργανο. Δίπλα στον σκελετό βρισκόταν ένα τσεκούρι, ένα πλαίσιο από ένα ξύλινο φτυάρι και θραύσματα από πιατικά του 12ου αιώνα. Είναι πιθανό ότι τοποθετήθηκαν εργαλεία κοντά στους δολοφονημένους, με τη βοήθεια των οποίων έγινε η θυσία, όπως έγινε στην Ινδία, όπου, μαζί με την ανθρωποθυσία που έφερε στη θεά του θανάτου, έβαλαν φτυάρια με τα οποία έσκαψαν τον τάφο (Taylor EB, 1989, σελ. 492) ...

Ένας δολοφονημένος, ριγμένος σε ένα ιερό πηγάδι, από το οποίο περνούσε ένα από τα μονοπάτια για τον επόμενο κόσμο, στάλθηκε στον κάτω κόσμο ως θυσία στους προγόνους. Οι τσαλακωμένες ταφές σπάνια βρίσκονται στους ταφικούς χώρους των Ανατολικών και Δυτικών Σλάβων. Υπάρχουν 16 από αυτά στα νότια ρωσικά εδάφη (Motsya A.P., 1990, σελ. 27). Στη Σλοβακία, στο νεκροταφείο Zabor, τέσσερα από τα 52 θαμμένα άτομα ήταν σε θέση σκυμμένη, στο Pobedim, από τα 118 θαμμένα, τα πέντε ήταν στριμμένα (Chropovsky V., 1978, S. 99-123; Vendtova V., 1969, S. 171-193). Όσοι θάβονταν σε αυτή τη θέση προφανώς ήταν δεμένοι ή θαμμένοι σε σάκους. Αυτό το έθιμο εξηγείται από την πίστη στους καλικάντζαρους (Kowalczyk M., 1968, S. 82-83) ή τους βλέπουν ως τις ταφές των Μάγων (Motsya A.P., 1981, σ. 101-105). Είναι απίθανο ότι οι Μάγοι θα μπορούσαν να ταφούν με αυτόν τον τρόπο, αφού οι ειδωλολάτρες υποτίθεται ότι τους συμπεριφέρονταν με ευλάβεια.

Επιπλέον, ανάμεσα στις τσαλακωμένες ταφές υπάρχουν και παιδικές ταφές. Πιθανότατα, αυτή η θέση των θαμμένων υποδηλώνει φόβο για αυτούς και την επιθυμία να τους εμποδίσει να επιστρέψουν στη γη. Για το σκοπό αυτό, κόπηκαν και τα δύο πόδια ενός άνδρα που ήταν θαμμένος σε μια σκυμμένη θέση στο ταφικό σημείο Radomiya στην Πολωνία (Gassowski J., 1950, S. 322).

Οι τσαλακωμένες ταφές στο Zvenigorod, προφανώς, μπορούν να θεωρηθούν ως θυσία εχθρών, των οποίων οι επιβλαβείς ενέργειες έπρεπε να είχαν κατασταλεί. Τέτοιοι εχθροί για τους ντόπιους θα μπορούσαν να είναι οι Χριστιανοί, των οποίων το αίμα ήταν ιδιαίτερα ευχάριστο. ειδωλολατρικούς θεούς... Πιθανώς, ο ίδιος φόβος προκλήθηκε από τον διαμελισμό του θύματος που έμεινε στο κτίριο 4, που βρίσκεται στους πρόποδες του ναού 3 του Zvenigorod. Εδώ βρισκόταν ο σκελετός ενός άνδρα 20-25 ετών, διαμελισμένος σε δύο μέρη. Το πάνω μέρος του σκελετού μέχρι τη μέση διατηρείται σε ανατομική σειρά, το κρανίο είναι στραμμένο προς τα αριστερά, τα χέρια λυγισμένα στους αγκώνες και τα χέρια τοποθετημένα κοντά στο κεφάλι. Το κάτω μέρος του σκελετού - η λεκάνη, το μηριαίο οστό και η κνήμη - τοποθετούνται χωριστά πίσω από το κρανίο.

Η συμβολική σημασία των πραγμάτων που βρίσκονται γύρω (κλειδαριές, κλειδιά, τσεκούρι, μαχαίρια, σπιρούνια) υποδηλώνουν την επιθυμία για προστασία από τις κακές δυνάμεις, την ασφάλεια, την ευημερία. Αλλά το κύριο νόημα των ενεργειών που έγιναν στόχευαν στη διασφάλιση της συγκομιδής και της γονιμότητας - κόκκοι βρώμης χύθηκαν δίπλα στα κόκαλα, σε μικρότερη ποσότητα σίκαλης, με ανάμειξη σιταριού, κριθαριού και κεχριού, δηλαδή όλων των τύπων καλλιεργούμενων σιτηρά. Πάνω από τα σιτηρά τοποθετούνταν ένα δρεπάνι, στο πάτωμα ήταν σκορπισμένα οστά οικόσιτων ζώων, ανάμεσά τους και τα κόκαλα τριών γουρουνιών 1-2 μηνών. Κρίνοντας από την ηλικία αυτών των χοίρων, οι θυσίες και οι τελετές σε αυτό το κτίριο πραγματοποιήθηκαν νωρίς την άνοιξη.

Όπως και σε άλλες περιπτώσεις, το κτίριο 4 ήταν στην πραγματικότητα ένας λάκκος θυσίας, στον οποίο οι ιεροτελεστίες των θυσιών πραγματοποιούνταν τουλάχιστον δύο φορές, και, όπως πολλοί λάκκοι μη μιας χρήσης, είχε μια επικάλυψη με τη μορφή θόλου. Μετά την ολοκλήρωση των τελετουργιών, όλα ήταν καλυμμένα με πέτρες.

Οι θυσίες που γίνονται στην τοποθεσία Vysehrod στην Πολωνία συνδέονται με γεωργικές λατρείες. Εδώ, στην είσοδο του ιερού και κοντά στον πέτρινο βωμό, βρίσκονταν δύο σκελετοί ανδρών με ίχνη βίαιου θανάτου και είχαν απομείνει δύο δρεπάνια. Τα διάσπαρτα οστά των ανθρώπων είχαν μια ιδιαίτερη μαγική έννοια - κρανία, τα θραύσματά τους, τα οστά των βραχιόνων, τα πόδια, που βρέθηκαν σε πολλά μέρη στο ιερό του Zvenigorod. Ταυτόχρονα, σε κάθε δωμάτιο και στις συσσωρεύσεις οστών υπάρχουν θραύσματα σκελετών αρκετών ανθρώπων διαφορετικών ηλικιακών ομάδων.

Είναι επίσης σημαντικό ότι τα λείψανα ανθρώπων ανήκουν σε διαφορετικές εποχές, σε πολλές δομές τελετουργίες πραγματοποιήθηκαν αρκετές φορές και μετά από ένα διάλειμμα, τα οστά των ανθρώπων επαναφέρθηκαν σε αυτά. Ο τεμαχισμός, το κομμάτιασμα του ανθρώπινου σώματος έπαιξε τεράστιο ρόλο σε πολλές θρησκείες και μύθους, η ανάμνησή του διατηρήθηκε στα παραμύθια (Propp V.Ya., 1986, σελ. 95).

Το νόημα αυτού του εθίμου ήταν πολύπλευρο και άλλαξε με την πάροδο του χρόνου. Στην ινδοευρωπαϊκή μυθολογία, ο θεός της βροντής κόβει τον αντίπαλό του - τον κυρίαρχο κάτω κόσμος- σε μέρη και τα σκορπίζει σε διαφορετικές κατευθύνσεις, ελευθερώνοντας έτσι τα ζώα και το νερό (Myths of the peoples of the world, 1982, σελ. 530). Η ιδέα της δημιουργίας του σύμπαντος και της ανθρώπινης κοινωνίας από τα διαμελισμένα μέρη του ανθρώπινου σώματος προέρχεται από την ίδια μυθολογία (Gamkrelidze T.V., Ivanov V.V., 1981, σ. 821).

Οι Χετταίοι (αναφέρονται στο Παλαιά Διαθήκηόπως οι Χετταίοι) όταν θυσίαζαν ένα άτομο ή ένα ζώο, το σώμα τους κόπηκε σε 12 μέρη, από τα οποία, σύμφωνα με τις πεποιθήσεις, προέκυψαν μέρη του σύμπαντος, επιτυγχανόταν το κοινό καλό. Όταν πήγαιναν σε εκστρατεία, οι Χετταίοι έκοβαν το θύμα στη μέση (Ivanov V.V., 1974, σελ. 104).

Οι ετοιμοθάνατοι και αναστημένοι θεοί της βλάστησης και της γονιμότητας Όσιρις στην Αίγυπτο, ο Διόνυσος στην Κρήτη, ο Άδωνις στη Φοινίκη διαλύθηκαν και διασκορπίστηκαν διαφορετικούς τόπους(Fraser D., 1986., σελ. 404-420). Στα αρχαία ελληνικά, ένα μέρος του σώματος και το «τραγούδι», το «κουρδίζω», καθώς και το «διαμελίζω», «κόβω σε κομμάτια» και «τραγουδώ», «παίζω» ονομάζονταν με τους ίδιους όρους, που συνδέεται με το εκτέλεση τελετουργιών θυσίας (Lukinova TB, 1990, σελ. 45).

Στην Ευρώπη, ήταν ευρέως διαδεδομένο το έθιμο να τεμαχίζουν το σώμα ενός βασιλιά ή μάγου και να το θάβουν σε διαφορετικά μέρηχώρες για τη διασφάλιση της γονιμότητας του εδάφους, της γονιμότητας των ανθρώπων και των ζώων. Ο μεταθανάτιος τελετουργικός τεμαχισμός του πτώματος του βασιλιά και η ταφή τμημάτων του σώματός του σε διάφορα άκρα της πολιτείας για την ομοιόμορφη προικοδότηση των υπηκόων με τη στοργή και το ταλέντο του κυρίου υπήρχε στη Σκανδιναβία (Gurevich A.Ya., 1972: 235 , 236).

Ο Νορβηγός βασιλιάς Galfan the Black κόπηκε σε κομμάτια και θάφτηκε σε διάφορα μέρη του βασιλείου για να γίνει η γη εύφορη (Fraser D., 1986, σελ. 420,421).
Όλοι οι λαοί της Ευρώπης γνωρίζουν τις ανοιξιάτικες γιορτές, όταν έσκιζαν μια κούκλα ή ένα σκιάχτρο, που οι Σλάβοι το ονόμαζαν Maslenitsa, Kupala, Kostroma και ήταν υποκατάστατο της ανθρωποθυσίας, και σκόρπισαν κομμάτια στα χωράφια, που θα έπρεπε να είχαν συμβάλει σε μια καλή σοδειά. (Sumtsov NF, 1890, σελ. 143-144· Propp V.Ya., 1963, σ. 72-74,84· Frezer D., 1986, σ. 346· Beletskaya N.N., 1978, σ. 87).

Τα μεμονωμένα οστά ενός ατόμου διέθεταν μαγική δύναμη - ένας μηρός, ένας βραχίονας, ένα χέρι (Fraser D., 1986, σ. 36), αλλά η κύρια σημασία αποδόθηκε στο κεφάλι ενός ατόμου, όπου συγκεντρώνονταν η ζωή και η δύναμή του. Η λατρεία του κεφαλιού ήταν διαδεδομένη μεταξύ διαφορετικά έθνηγια πολύ καιρό. Όποιος έχει διατηρήσει το κεφάλι του νεκρού, σύμφωνα με τις πεποιθήσεις, λαμβάνει εξουσία πάνω του, την αποκτά ζωτικότητα(Propp V.Ya., 1986, σελ. 152). Επιπλέον, με την πρακτική της αντικατάστασης του συνόλου με το μέρος του, ήταν το κεφάλι που ήταν η ενσάρκωση ενός ατόμου (Frezer D., 1986, σ. 470· Beletskaya N.N., 1984, σ. 87).

Όλες αυτές οι πεποιθήσεις και οι τελετουργίες που βασίζονται στον διαμελισμό του θύματος βρίσκουν επιβεβαίωση σε αρχαιολογικά υλικά από διαφορετικούς χρόνους, για παράδειγμα, σε ένα κελτικό ιερό στη Σλοβακία, ανθρώπινα θύματα με κομμένα κεφάλια και άκρα ρίχτηκαν σε ένα ιερό πηγάδι (Pieta N., Moravftk J., 1980, S. 245-280), στη Θουριγγία στον τόπο θυσίας του Oberdorl, που χρησιμοποιήθηκε στη ρωμαϊκή εποχή, τοποθετούνταν τα οστά του κρανίου, του ώμου και των ποδιών ενός ατόμου (Behm-Blancke G., 1978, S. 364). Στη Γερμανία, το έθιμο του διαχωρισμού του κεφαλιού, των χεριών και των ποδιών του νεκρού υπήρχε μέχρι τον Μεσαίωνα (Schott L., 1982, S. 461-469). Ένα παρόμοιο έθιμο περιγράφηκε από τον Χέλμολντ μεταξύ των Σλάβων της Βαλτικής: το 1066, στην πρωτεύουσά τους Ρέτρα, ενθάρρυναν τον επίσκοπο Ιωάννη να ενθαρρυνθεί, «του έκοψαν τα χέρια και τα πόδια, έριξαν το σώμα του στο δρόμο και του έκοψαν το κεφάλι και , κολλημένοι σε ένα δόρυ, το θυσίασαν στον θεό τους Redegast σε ένδειξη νίκης »(Helmold, 1963, σελ. 77). Σκοτώθηκε επίσης από ειδωλολάτρες στην Πολωνία, τον Αγ. Vojtech, το κεφάλι του τοποθετήθηκε σε ένα κοντάρι (Karwacinska J., 1956, S. 33).

Σε σλαβικούς χώρους ταφής, ενίοτε εντοπίζονται τεμαχισμένοι σκελετοί. Για παράδειγμα, στο νεκροταφείο του XII-XIII αιώνα. στην Chernovka της Bukovina, ο σκελετός ενός άνδρα κόπηκε στη μέση (Tymoshchuk B.O., 1976, σελ. 96). Μερικές φορές το κεφάλι κόβεται και τοποθετείται ανάμεσα στα πόδια, κάτι που είναι γνωστό στη βόρεια Ρωσία, στην Πολωνία, στην Τσεχία (Ryabinin EA, 1974, σ. 25· Eisner J., 1966, S. 460-463· Kowalczyk M ., 1968, S. 15.16). Στο Piotrkow Kujawski στην Πολωνία, το κεφάλι ενός άνδρα τρυπήθηκε με ένα σιδερένιο καρφί (Kowalczyk M, 1968, σελ. 17).
Το έθιμο της καταστροφής ενός πτώματος σε αυτή την περίπτωση χρησιμοποιήθηκε για την εξουδετέρωση του νεκρού, όπως συνέβη τον 19ο αιώνα. στο έδαφος της Λευκορωσίας, όταν οι «βρικόλακες» (δηλαδή εκείνοι οι άνθρωποι που θεωρούνταν τέτοιοι) έκοψαν τα κεφάλια τους και τοποθετούσαν ανάμεσα στα πόδια του νεκρού (Bogdanovich A.E., 1895, σ. 58).

Με βάση τα διαθέσιμα δεδομένα, μπορούμε να υποθέσουμε ότι μεταξύ των Σλάβων η τελετουργία ανατομής του πτώματος είχε διαφορετική σημασία. Πρώτα απ 'όλα, η διασπορά τμημάτων του σώματος ενός ατόμου που σκοτώθηκε ή πέθανε από τον ίδιο του τον θάνατο υποτίθεται ότι συνέβαλε στην ευημερία της κοινότητας και στη γονιμότητα των αγρών και των ζώων, στην ταχεία βλάστηση των καλλιεργειών. Επιπλέον, επηρεάζεται η επιθυμία να προστατευθεί από τις βλαβερές συνέπειες του αποθανόντος.
Μπορεί να υπάρχουν και άλλοι κίνητροι για την εφαρμογή αυτής της ιεροτελεστίας. Έτσι, ο Γρηγόριος ο Θεολόγος (XIV αιώνας) μιλάει για μαντεία με τη βοήθεια μιας τέτοιας τελετουργικής πράξης όπως «η ιερατική τέχνη των μάγων και η εικασία του μέλλοντος από ανατομικά θύματα» (Galkovsky N.M., 1913, σ. 30).

Αυτή η ποικιλομορφία εθίμων και πεποιθήσεων αντανακλάται στα υλικά του ιερού του Zvenigorod. Ανθρώπινα οστά βρέθηκαν σε διαφορετικά επίπεδα στην πλήρωση της δομής 5 του Zvenigorod. Εδώ μπροστά στους φούρνους του ψωμιού μαγικές τελετέςδιαπράττονταν περιοδικά και τα λείψανα των θυμάτων διαχωρίζονταν με αποστειρωμένα κλινοσκεπάσματα. Στο πάτωμα βρισκόταν ένα μερικώς καμένο κρανίο, σπόνδυλοι, τα οστά του αριστερού χεριού ενός άνδρα 20-30 ετών, πλευρά με ένα σουβλί κολλημένο ανάμεσά τους, μια μεγάλη συσσώρευση κόκκων σίκαλης, κεχρί με την προσθήκη ενός μικρού ποσότητα σιταριού, κριθαριού, βρώμης και αρακά, δύο διασταυρούμενα δρεπάνια. Πάνω στη γέμιση ήταν ένα ανθρώπινο κρανίο, οστά ζώων, πράγματα, συμπεριλαμβανομένων πολύ ακριβών, χρυσός και ασήμι.
Μετά το τέλος όλων των ενεργειών, το κτίριο 5, όπως όλα τα παρόμοια θρησκευτικά κτίρια στο ιερό, πετάχτηκε με πέτρες, μεταξύ των οποίων και πολύ μεγάλες και βαριές πέτρες. Οι τελετές που γίνονται εδώ συνδέονται με γεωργικές λατρείες και πραγματοποιούνταν σε ορισμένες σημαντικές και κρίσιμες στιγμές της ζωής της κοινωνίας, όταν απαιτούνταν σημαντικές θυσίες - κεφάλια ανθρώπων και πλούσια δώρα. Τα ανθρώπινα οστά βρίσκονταν σε ρηχούς οβάλ λάκκους, που επιλέχθηκαν από την τοιχοποιία του ναού 3. Κοντά στο είδωλο στον λάκκο 18 ήταν το πάνω μέρος του σκελετού ενός άνδρα 25-30 ετών, το κρανίο ενός δύο ετών ηλικιωμένο παιδί και η κάτω γνάθος μιας νεαρής γυναίκας. Γύρω από το λάκκο υπάρχουν μεγάλες επίπεδες πέτρες-βωμοί και πράγματα που σχετίζονται με την ηλιακή λατρεία: μεταλλικά βραχιόλια, θραύσματα γυάλινων βραχιολιών, ένα συρμάτινο δαχτυλίδι ναό, ένα τσεκούρι και όλα ήταν «κλειδωμένα» από μια σωληνοειδές κλειδαριά. Τα ανθρώπινα κρανία που ήταν θαμμένα σε αυτόν τον λάκκο μπορεί να συμβόλιζαν το σύνολο από μέρους του και σήμαιναν τη θυσία τριών ανθρώπων.

Στους νοτιοανατολικούς πρόποδες του ναού, στους ίδιους λάκκους 9, 13, 14, υπήρχαν διάσπαρτα οστά σχετικά ηλικιωμένων ανδρών ηλικίας περίπου 45 ετών. Τοποθετήθηκαν χωρίς ανατομική τάξη και αποτελούσαν μόνο μέρος των σκελετών - θραύσματα κρανίων, την κάτω γνάθο, μεμονωμένα οστά των χεριών και των ποδιών. Σε αυτό το μέρος του ναού, οι τελετουργίες γίνονταν πολύ εντατικά και υπήρχε μάζα από θυσίες. Πιθανώς, τα οστά των ανθρώπων να μεταφέρονταν εδώ ως συμβολικές θυσίες και να πραγματοποιούνταν ορισμένες τελετουργίες γύρω τους. Έτσι, κοντά στο λάκκο 14, διατηρήθηκε ένα τζάκι και βρισκόταν αρκετά κλειδιά - σύμβολα ασφάλειας και φυλαχτά.
Ανθρώπινα οστά έχουν βρεθεί και σε άλλους ναούς. Στο ειδωλολατρικό 2, σε διαφορετικά μέρη, υπήρχαν μεμονωμένα οστά που ανήκαν σε πέντε νεαρούς άνδρες. Ανάμεσα στα οστά, βρέθηκε ένα θραύσμα κρανίου (που βρίσκεται στο κέντρο του ναού), η κάτω γνάθος, ένας σπόνδυλος, τα οστά των χεριών και των ποδιών. Τα ίδια οστά, αλλά συχνότερα θραύσματα του κρανίου, τα οποία διαλύθηκαν στις ραφές, βρέθηκαν σε πολλές δομές της περιοχής. Τμήματα των κρανίων βρίσκονταν στο κτίριο 6, όπου υπήρχαν δύο φούρνοι «ψωμιού», στην κορυφή του φρέατος 2, μαζί με συσσωρεύσεις θυσιών, σε ένα στρογγυλό χώρο θυσίας (κτίριο 15), τοποθετημένο κοντά σε χωμάτινο φρεάτιο. Στη δομή 14, μπροστά από το είδωλο, θραύσματα ανθρώπινων κρανίων κείτονταν σε διαφορετικά επίπεδα. Στα κτίρια 9, 10, 11, που βρίσκονται στους πρόποδες του ναού 3, μαζί με θυσιαστικά πράγματα μερικές φορές πολύ πλούσιας και ποικίλης σύνθεσης, όπως και στο κτίριο 11, υπήρχαν επίσης διάσπαρτα οστά ανθρώπων.

Σε μια από αυτές τις κατασκευές γίνονταν 9 τελετές με διακοπές πολλές φορές και κάθε φορά έβγαζαν έναν νέο φούρνο ψωμιού στον τοίχο του δωματίου και έβαζαν μπροστά του ξεχωριστά κόκαλα διαφορετικών ατόμων.
Διάσπαρτα θραύσματα κρανίων, σιαγόνων, οστών χεριών ενηλίκων και παιδιών τοποθετήθηκαν σε λάκκο θυσίας που σκάφτηκε το δεύτερο μισό του 13ου αιώνα. στη θέση ενός παλαιότερου μεγάλου σπιτιού 8. Στο κτίριο 2, οι τελετές γίνονταν επανειλημμένα και τα διάσπαρτα οστά παιδιών και ενηλίκων ανδρών, καθώς και οστά ζώων, κείτονταν εδώ σε πολλά στρώματα. Η κατασκευή αυτού του κτιρίου ήταν ασυνήθιστη. Το δωμάτιο είχε ξύλινους τοίχους και οροφή, κατά μήκος του τοίχου υπήρχε ένα παγκάκι για καθιστικό. Για τη διεξαγωγή συνεδριάσεων και δημόσιων εορτών, αυτή η αίθουσα ήταν πολύ μικρή, μπορούμε να υποθέσουμε ότι η μαντεία γινόταν εδώ παρουσία πολλών ανθρώπων, για την οποία χρησιμοποιήθηκαν οστά ανθρώπων και ζώων, άναψε φωτιά στο πάτωμα και στο ο φούρνος. Τα διάσπαρτα οστά ανθρώπων που βρέθηκαν σε χώρους λατρείας ελήφθησαν από σκελετούς με ήδη σάπιους ιστούς. Perhapsσως τα οστά συλλέχθηκαν σε κάποιου είδους προσωρινή αποθήκευση, από όπου τα πήραν όπως ήταν απαραίτητο για την εκτέλεση τελετουργιών.

Μία από αυτές τις αποθήκες θα μπορούσε να είναι οι καμένες τοποθεσίες που βρίσκονται κοντά στο ναό 3 σε τετρ. 7δ, ε. Εδώ, σε πολλές σειρές, κείτονταν ημιτελείς σκελετοί και μεμονωμένα οστά παιδιών και ενηλίκων ανδρών. Σε αυτή τη συσσώρευση οστών υπάρχουν σπόνδυλοι, νευρώσεις, οστά της λεκάνης, που σπάνια βρίσκονται σε συμπλέγματα θυσίας, αλλά δεν υπάρχουν σχεδόν κρανία και γνάθοι, που ήταν αναπόσπαστο μέρος των θυσιών.
Η ίδια εγκατάσταση αποθήκευσης οστών θα μπορούσε να είναι η δομή 5 στο χωριό της κοιλάδας Babina. Το δάπεδο της κατασκευής ήταν καλυμμένο με ανθρώπινα οστά, μερικές φορές διατηρημένα με ανατομική σειρά, για παράδειγμα, τα χέρια ενός εφήβου. Αν κρίνουμε από τη θέση των οστών, εδώ πετάχτηκε το πτώμα μιας νεοσκοτωμένης γυναίκας με κομμένο κεφάλι. Είναι πιθανό σε αυτό το δωμάτιο τα θύματα να κόπηκαν σε κομμάτια και να μεταφερθούν μεμονωμένα οστά για τελετουργίες αλλού.

Παρά την κακή συντήρηση των οστών, που συχνά βρίσκονται σε μικρό βάθος, μερικές φορές σχεδόν αμέσως κάτω από το χλοοτάπητα, ο ορισμός τους, που έγινε από τους ανθρωπολόγους G.P. Romanova και P.M. Pokas, δείχνει ότι τα οστά ανήκαν κυρίως σε νεαρούς άνδρες ηλικίας 20 έως 45 ετών και σε παιδιά. από ένα έτος έως 10-14 ετών. Είναι δύσκολο να μάθουμε σε πόσους ανθρώπους ανήκαν τα οστά που βρέθηκαν, αφού τα οστά του ίδιου σκελετού θα μπορούσαν να βρίσκονται σε διαφορετικά σημεία.

Συνολικά, ανδρικά οστά βρέθηκαν σε σχεδόν 40 σημεία και τα οστά παιδιών και εφήβων βρίσκονταν σε 30 συστάδες. Θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι τέτοιος αριθμός λειψάνων παιδιών προκλήθηκε από υψηλό ποσοστό βρεφικής θνησιμότητας, αλλά είναι πιθανό τα παιδιά, ως το πολυτιμότερο θύμα, να επιλέχθηκαν με κλήρο, όπως είναι γνωστό από γραπτές πηγές.
Τα υπολείμματα οστών ανθρώπων που βρέθηκαν στους χώρους-ιερά του Bogit και του Zvenigorod δεν ήταν συνηθισμένες ταφές ή ίχνη ήττας και θανάτου εχθρικών ανθρώπων. Όλες οι κατασκευές στο φρούριο του λόφου αφέθηκαν σε μια ήρεμη ατμόσφαιρα και ρίχτηκαν προσεκτικά με πέτρες, πολλά πράγματα, συχνά αρκετά ακριβά, έμειναν στη θέση τους. Τα υπολείμματα ανθρώπων και μεμονωμένα οστά τοποθετούνται σε ειδικές κατασκευές, γύρω από αυτές πραγματοποιούνταν ορισμένες τελετουργίες (άναμμα φωτιάς, άνοιξη φούρνων ψωμιού, ράντισμα με σιτηρά, κάρβουνο, μικρά θραύσματα πιάτων, διάταξη πολλών πραγμάτων που είχαν συμβολικό νόημα) Το

Τα οστά των ανθρώπων βρίσκονται σε δομές διαφορετικών εποχών και συχνά συνδέονται με τελετές που πραγματοποιούνταν με συνέπεια στον ίδιο χώρο. Στις περισσότερες περιπτώσεις, τα διάσπαρτα οστά ανθρώπων διαφορετικών ηλικιών συγκεντρώνονται.
Όλα αυτά τα στοιχεία μαρτυρούν την προσαγωγή ανθρωποθυσιών στα ιερά και τον ιδιαίτερο μαγικό ρόλο των ανθρώπινων οστών. Οι θυσίες γίνονταν με ποικίλους τρόπους και εξυπηρετούσαν πολλαπλούς σκοπούς. Για την ευημερία και την ευημερία της κοινότητας, τα πιο σεβαστά μέλη της θάφτηκαν πανηγυρικά στον πιο τιμητικό χώρο μπροστά στο είδωλο. Εχθροί -πιθανότατα χριστιανοί- σκοτώθηκαν και θυσιάστηκαν για να κατευνάσουν τους θεούς. Οι σκοτωμένοι εχθροί αφέθηκαν δεμένοι σε τσαλακωμένη θέση ή διαμελίστηκαν για να μην επιστρέψουν στη γη και να προκαλέσουν κακό στους ζωντανούς. Στις πιο κρίσιμες στιγμές, τα παιδιά θυσιάζονταν ως το πιο πολύτιμο και αποτελεσματικό δώρο στους θεούς.
Τα μεμονωμένα οστά χρησιμοποιούνταν ευρέως ως ιερά φυλαχτά, και ιδιαίτερα τα κρανία των ανθρώπων, τα οποία ήταν υποκατάστατο μιας ολόκληρης ανθρωποθυσίας. Τα ανθρώπινα κρανία, ως οι πιο σημαντικές θυσίες, αφέθηκαν στους θεούς στους πιο ιερούς χώρους, στους ναούς και στα γύρω θρησκευτικά κτίρια. Μεμονωμένα οστά και μέρη σκελετών υποτίθεται ότι συμβάλλουν στην ευημερία, στην αύξηση της γόνιμης δύναμης της γης, στις καλλιέργειες, στη γονιμότητα των ζώων και, γενικά, στην ασφάλεια και ανθεκτικότητα των ιερών και στον κόσμο των παγανιστών γενικότερα.

Ανθρωποθυσίες γίνονταν σε ιερά από τον 11ο έως τον 13ο αιώνα, κατά τη διάδοση του χριστιανισμού και την εντατική φεουδαρχία της κοινωνίας. Την εποχή αυτή, ανθρωποθυσίες διαπράχθηκαν και από τους Δυτικούς Σλάβους, μεταξύ των Σλάβων της Βαλτικής υπήρχε μια «στρατιωτικοποίηση» του παγανισμού που προκλήθηκε από τη γερμανική και τη δανική επιθετικότητα (Gassowski J., 1971, S. 570). Πιθανώς, η εντατικοποίηση και η πίκρα του αγώνα των ειδωλολατρών με τον εκχριστιανισμό και τον κρατισμό έγινε σε όλες τις χώρες όπου τα τελευταία κέντρα της πρώην πίστης διατηρήθηκαν σε απομακρυσμένα μέρη. Σε τέτοιες συνθήκες απαιτήθηκαν οι πιο σημαντικές και αποτελεσματικές θυσίες για να διατηρηθεί ο παγανιστικός κόσμος.

«Το έτος 6491 (983). Ο Βλαδίμηρος πήγε εναντίον των Γιατβινγκιανών, νίκησε τους Γιατβίνγκιανς και κατέκτησε τη γη τους. Και πήγε στο Κίεβο, προσφέροντας θυσίες στα είδωλά του με τον λαό του. Και είπαν οι γέροντες και οι αγοριοί: «Να ρίξουμε κλήρο στη νεολαία και στο κορίτσι, που θα πέσει, θα τον σφάξουμε ως θυσία στους θεούς». Εκείνη την εποχή υπήρχε μόνο ένας Βαράγγιος, και η αυλή του βρισκόταν εκεί που τώρα ο ναός της Παναγίας του Θεού, που έχτισε ο Βλαδίμηρος. Εκείνος ο Βάραγγος καταγόταν από την ελληνική γη και ομολογούσε τη χριστιανική πίστη. Και είχε έναν γιο, όμορφο στο πρόσωπο και την ψυχή, και ο κλήρος έπεσε πάνω του, από το φθόνο του διαβόλου. Γιατί ο διάβολος, που έχει εξουσία πάνω σε όλα, δεν μπορούσε να τον ανεχθεί, αλλά αυτός ήταν σαν αγκάθι στην καρδιά του, και ο καταραμένος προσπάθησε να τον καταστρέψει και να καταλύσει τους ανθρώπους. Και αυτοί που του έστειλαν, αφού ήρθαν, είπαν: «Πολλά έπεσαν στον γιο σου, οι θεοί τον διάλεξαν για τον εαυτό τους, ας φέρουμε λοιπόν θυσία στους θεούς». Και ο Βάραγγος είπε: «Αυτοί δεν είναι θεοί, αλλά ένα δέντρο: σήμερα είναι, και αύριο θα σαπίσει. δεν τρώνε, δεν πίνουν, δεν μιλούν, αλλά είναι φτιαγμένα από ξύλινα χέρια. Ο Θεός είναι ένας, οι Έλληνες τον υπηρετούν και τον λατρεύουν. δημιούργησε τους ουρανούς, και τη γη, και τα αστέρια, και το φεγγάρι, και τον ήλιο, και τον άνθρωπο, και τον προόρισε να ζήσει στη γη. Και τι έκαναν αυτοί οι θεοί; Είναι φτιαγμένοι οι ίδιοι. Δεν θα δώσω τον γιο μου σε δαίμονες». Οι αγγελιοφόροι έφυγαν και είπαν στον κόσμο τα πάντα. Αυτοί, παίρνοντας όπλα, πήγαν κοντά του και του έσπασαν την αυλή. Ο Varyag στεκόταν στην είσοδο με τον γιο του. Του είπαν: «Δώσε τον γιο σου και φέρε τον στους θεούς». Εκείνος απάντησε: «Αν είναι θεοί, τότε ας στείλουν έναν από τους θεούς και ας πάρουν τον γιο μου. Και γιατί τους κάνετε υπηρεσίες;» Έκαναν κλικ και γάντζωσαν το κουβούκλιο από κάτω τους, και έτσι σκοτώθηκαν. Και κανείς δεν ξέρει πού τα έβαλαν. Άλλωστε τότε υπήρχαν άνθρωποι της άγνοιας και της απιστίας. Ο διάβολος χάρηκε γι' αυτό, μη γνωρίζοντας ότι ο θάνατός του ήταν ήδη κοντά. Προσπάθησε λοιπόν να καταστρέψει ολόκληρη τη χριστιανική φυλή, αλλά τον έδιωξε ένας τίμιος σταυρός από άλλες χώρες. «Εδώ», σκέφτηκε ο καταραμένος, «θα βρω τον εαυτό μου κατοικία, γιατί οι απόστολοι δεν δίδαξαν εδώ, γιατί οι προφήτες δεν πρόβλεψαν εδώ;» Μη γνωρίζοντας ότι ο προφήτης είπε: «Και δεν θα καλέσω τους ανθρώπους. οι άνθρωποί μου"; για τους αποστόλους λέγεται: «Τα λόγια τους διαδόθηκαν σε όλη τη γη, και τα λόγια τους πήγαν στο τέλος της οικουμένης». Ακόμα κι αν οι ίδιοι οι απόστολοι δεν ήταν εδώ, ωστόσο, η διδασκαλία τους, σαν σάλπιγγες, ακούγεται στις εκκλησίες σε όλο το σύμπαν: με τη διδασκαλία τους κατακτάμε τον εχθρό - τον διάβολο, πατώντας τον κάτω από τα πόδια μας, όπως αυτοί οι δύο πατέρες μας ποδοπάτησαν. αποδεχόμενος το στέμμα του ουρανού στο ίδιο επίπεδο με τους αγίους μάρτυρες και τους δίκαιους ». ("Το παραμύθι των περασμένων χρόνων")

«Όταν έπεσε η νύχτα… οι Σκύθες βγήκαν στον κάμπο και άρχισαν να μαζεύουν τους νεκρούς τους. Τα στοίβαξαν μπροστά στον τοίχο, άναψαν πολλές φωτιές και τα έκαψαν, ενώ μαχαίρωσαν πολλούς κρατούμενους, άνδρες και γυναίκες, σύμφωνα με το έθιμο των προγόνων τους. Έχοντας διαπράξει αυτή την αιματηρή θυσία, στραγγάλισαν αρκετά βρέφη και κοκόρια που θηλάζουν, πνίγοντάς τα στα νερά της Ίστριας (Δούναβη)».
(Λέων ο Διάκονος. Ιστορία. Βιβλίο 9.)

«Στον επίσκοπο Ιωάννη, τον πρεσβύτερο, που πιάστηκε μαζί με άλλους χριστιανούς στη Μαγνόπολη, δηλαδή στο Μικίλιμπουργκ, σώθηκε η ζωή για τον θρίαμβο [των ειδωλολατρών]. Για την προσκόλλησή του στον Χριστό, χτυπήθηκε [πρώτα] με μπαστούνια, στη συνέχεια οδηγήθηκε σε βεβήλωση σε όλες τις σλαβικές πόλεις, και όταν ήταν αδύνατο να τον αναγκάσει να αποκηρύξει το όνομα του Χριστού, οι βάρβαροι του έκοψαν τα χέρια και τα πόδια, πέταξαν το σώμα του στο δρόμο, του έκοψαν το κεφάλι και, κολλημένοι σε ένα δόρυ, το θυσίασαν στον θεό τους Redegast ως ένδειξη νίκης. Όλα αυτά έγιναν στην πρωτεύουσα των Σλάβων, τη Ρέτρα, στις τέταρτες ίδιες του Νοεμβρίου».
(Χέρμολντ. «Σλαβικό Χρονικό»)

«Όσες περιοχές (Σλάβοι) υπάρχουν σε αυτή τη χώρα, υπάρχουν τόσοι ναοί και εικόνες μεμονωμένων δαιμόνων, που λατρεύονται από τους άπιστους, αλλά μεταξύ αυτών η αναφερόμενη πόλη (ναός) χαίρει του μεγαλύτερου σεβασμού. Τον επισκέπτονται όταν πάνε στον πόλεμο και γυρνώντας, αν η εκστρατεία ήταν επιτυχής, τον τιμούν με κατάλληλα δώρα, και τι είδους θυσία πρέπει να κάνουν οι ιερείς ώστε να το επιθυμούν οι θεοί, αναρωτήθηκαν, όπως είπα. , μέσω αλόγου και παρτίδων. Ο θυμός των θεών κατευνάστηκε από το αίμα ανθρώπων και ζώων».
(Dietmar (Titmar) Merseburg Chronicle)

«Έχουν θεραπευτές, κυβερνούν τον βασιλιά τους, σαν αφέντες, τους διατάζουν να θυσιάσουν στον δημιουργό ό,τι θέλουν από άνδρες, γυναίκες, κοπάδια αλόγων. Εάν διατάξουν οι θεραπευτές, κανείς δεν μπορεί να ξεφύγει από την εκπλήρωση της παραγγελίας τους: ο θεραπευτής αρπάζει είτε ένα άτομο είτε ένα κατοικίδιο, του ρίχνει ένα σχοινί στο λαιμό και το κρεμάει σε ένα δέντρο μέχρι να στραγγίσει το πνεύμα του. Λένε ότι αυτή είναι θυσία στον Θεό... Όταν ένας από τους ευγενείς πεθαίνει, του σκάβουν έναν τάφο με τη μορφή ενός μεγάλου σπιτιού, τον βάζουν εκεί και μαζί του βάζουν τα ρούχα και τα χρυσά βραχιόλια του. φορούσε, στον ίδιο τάφο. Έπειτα έβαλαν εκεί πολλά τρόφιμα, δοχεία με ποτά και ένα νόμισμα. Τέλος, η ζωντανή αγαπημένη σύζυγος του εκλιπόντος τοποθετείται στον τάφο. Μετά από αυτό, τοποθετείται το άνοιγμα του τάφου και η σύζυγος πεθαίνει στη φυλακή ...
... Είναι γενναίοι και θαρραλέοι, και αν επιτεθούν σε άλλον λαό, δεν υστερούν μέχρι να τον καταστρέψουν εντελώς. Οι νικημένοι εξοντώνονται και [είτε] σκλαβώνονται ...
... Όλοι αυτοί κουβαλούν συνεχώς ξίφη, καθώς εμπιστεύονται ελάχιστα ο ένας τον άλλον, και ο δόλος μεταξύ τους είναι κάτι συνηθισμένο. Εάν κάποιος από αυτούς καταφέρει να αποκτήσει τουλάχιστον λίγη περιουσία, τότε γηγενής αδελφόςή ο σύντροφός του θα αρχίσει αμέσως να τον ζηλεύει και θα προσπαθήσει να τον σκοτώσει ή να τον ληστέψει. "
(Ibn-Rust "Dear Values")

«... Μου είπαν ότι κάνουν με το κεφάλι τους στο θάνατό τους τέτοια πράγματα, από τα οποία το λιγότερο καίει. Ως εκ τούτου, ανυπομονούσα να είμαι παρών, καθώς έμαθα για τον θάνατο ενός ευγενή άνδρα ανάμεσά τους. Τον έβαλαν στον τάφο και τον σκέπασαν με καπάκι για δέκα μέρες, μέχρι να τελειώσουν το κόψιμο και το ράψιμο των ρούχων του. Αυτό γίνεται με αυτόν τον τρόπο: κάνουν έναν φτωχό άνθρωπο ένα μικρό πλοίο, το βάζουν εκεί και το καίνε. από έναν πλούσιο, μαζεύουν την περιουσία του και τη χωρίζουν σε τρία μέρη: δίνουν το ένα τρίτο στην οικογένεια, για ένα τρίτο του κόβουν τα ρούχα και για ένα τρίτο αγοράζουν ένα ζεστό ρόφημα, το οποίο πίνουν την ημέρα που κορίτσι αυτοκτονεί και καίγεται με τον αφέντη της. Είναι αφοσιωμένοι στο κρασί, το πίνουν μέρα και νύχτα, οπότε μερικές φορές ένας από αυτούς πεθαίνει με μια κούπα στο χέρι. Όταν πεθάνει το κεφάλι τους, η οικογένειά του λέει στα κορίτσια και στα αγόρια: ποιος από εσάς θα πεθάνει μαζί του; και ένας από αυτούς λέει: εγώ! Όταν το είπε, τότε είναι ήδη υποχρεωτικό γι 'αυτόν, δεν επιτρέπεται σε καμία περίπτωση να γυρίσει πίσω, και αν ήθελε, δεν επιτρέπεται? το κάνουν κυρίως κορίτσια. Όταν λοιπόν πέθανε ο προαναφερόμενος, είπαν στα κορίτσια: Ποιος θα πεθάνει μαζί του; και ένας από αυτούς απάντησε: εγώ! Ως εκ τούτου, δύο κορίτσια διορίστηκαν να παρακολουθούν και να είναι μαζί της όπου κι αν πήγαινε, μερικές φορές της πλένουν ακόμη και τα πόδια με τα χέρια τους. Μετά άρχισαν να τον δουλέψουν, κόβοντας τα ρούχα του και ετοιμάζοντας ό,τι χρειαζόταν. Η κοπέλα έπινε κάθε μέρα και τραγουδούσε, διασκέδαζε και χαιρόταν. Όταν ήρθε η μέρα για το κάψιμο του και της κοπέλας, πήγα στο ποτάμι, όπου βρισκόταν το πλοίο του, και ιδού! είχε ήδη τραβηχτεί (προς την ακτή) και του κατασκευάστηκαν τέσσερα στηρίγματα από το δέντρο του βραχίονα του ποταμού και ένα άλλο δέντρο και γύρω τους είχαν τοποθετηθεί ξύλινες εικόνες σαν γίγαντες. Έσυραν το πλοίο πάνω σε αυτά τα δέντρα (κολόνες) και άρχισαν να περπατούν μπρος -πίσω και να λένε λόγια που δεν κατάλαβα, και αυτός (ο νεκρός) ήταν ακόμα στον τάφο του, δεν τον είχαν βγάλει ακόμη. Έπειτα έφεραν ένα παγκάκι, το έβαλαν στο πλοίο και το σκέπασαν με κεντητά χαλιά, Rum dibaj και μαξιλάρια από το Rum dibaj. Τότε ήρθε μια ηλικιωμένη γυναίκα που τη λένε άγγελο του θανάτου και έβαλε όλα τα παραπάνω στον πάγκο. ελέγχει το ράψιμο και την προετοιμασία του, δέχεται και την κοπέλα και την είδα μαύρη (σκούρο κόκκινο), χοντρή, με αγριεμένο βλέμμα. Αφού ήρθαν στον τάφο του, αφαίρεσαν τη γη από το δέντρο, καθώς και το ίδιο το δέντρο, έβγαλαν τον νεκρό με το πέπλο μέσα στο οποίο πέθανε, και τον είδα μαυρισμένο από το κρύο αυτής της χώρας. Έβαλαν πρώτα ένα ζεστό ρόφημα, φρούτα και ένα λαούτο (ή μπαλαλάικα) μαζί του στον τάφο. τώρα τα έβγαλαν όλα. Δεν έχει αλλάξει τίποτα παρά μόνο σε χρώμα. Του έβαλαν σαραβάρ, κάλτσες, μπότες, σακάκι και καφτάνι από ντιμπάιτζ με χρυσά κουμπιά, έβαλαν μια καλαντσούβα από ντιμπάιτζ με σαμπουρά στο κεφάλι, τον μετέφεραν στη σκηνή, που ήταν στο πλοίο, τον έβαλαν ένα χαλί και τον στήριξε με μαξιλάρια. Έφεραν ένα ζεστό ρόφημα, φρούτα και μυρωδάτα φυτά και τα έβαλαν σε αυτό. Έφεραν επίσης ψωμί, κρέας και κρεμμύδια και τα έριξαν μπροστά του. έφεραν και τον σκύλο, τον έκοψαν στα δύο και τον πέταξαν στο πλοίο. Τότε όλα του τα όπλα έφεραν και έβαλαν στο πλευρό του. Μετά πήραν δύο άλογα, τα κυνήγησαν μέχρι να ιδρώσουν, μετά τα έκοψαν με σπαθιά και έριξαν τις σάρκες τους στο πλοίο. Μετά έφεραν δύο ταύρους, τους έκοψαν και τους πέταξαν στο πλοίο. μετά έφεραν έναν κόκορα και μια κότα, τους σκότωσαν και τους πέταξαν εκεί. Η κοπέλα, που επρόκειτο να πεθάνει, περπάτησε πάνω-κάτω, μπήκε σε κάθε σκηνή τους, όπου ξεχώριζαν μαζί της, και ο καθένας της είπε: «Πες στον κύριό σου ότι το έκανα αυτό από αγάπη για σένα». Όταν έφτασε η μέση ώρα ανάμεσα στο μεσημέρι και τη δύση του ηλίου, την Παρασκευή, πήγαν το κορίτσι σε κάτι που έκαναν σαν γείσο στην πόρτα, έβαλε τα πόδια της στα χέρια των ανδρών, σκαρφάλωσε σε αυτό το γείσο, είπε κάτι στη γλώσσα της και ήταν χαμηλωμένο... Μετά τη σήκωσαν για δεύτερη φορά, έκανε το ίδιο με την πρώτη φορά και την κατέβασαν. τη σήκωσε για τρίτη φορά και έκανε το ίδιο τις δύο πρώτες φορές. Μετά της έφεραν ένα κοτόπουλο, της έκοψε το κεφάλι και το πέταξε, και πήραν το κοτόπουλο και το πέταξαν στο πλοίο. Ρώτησα όμως τη διερμηνέα για την πράξη της και μου απάντησε: για πρώτη φορά είπε: «Ιδού, βλέπω τον πατέρα μου και τη μητέρα μου!». τη δεύτερη φορά: "τώρα βλέπω όλους τους νεκρούς συγγενείς να κάθονται!" την τρίτη φορά είπε: «ιδού, βλέπω τον κύριό μου να κάθεται στον παράδεισο και ο παράδεισος είναι όμορφος, πράσινος. μαζί του είναι μεγάλοι άντρες και αγόρια, με καλεί, επομένως, οδήγησέ με κοντά του». Οδηγήθηκε στο πλοίο, έβγαλε τους καρπούς που ήταν πάνω της και τα έδωσε σε μια ηλικιωμένη γυναίκα που ονομάζεται άγγελος του θανάτου, η ίδια γυναίκα τη σκοτώνει. Μετά έβγαλε τις πόρπες που ήταν στα πόδια της και τις έδωσε στα δύο κορίτσια που την σέρβιραν. είναι επίσης κόρες γνωστές ως άγγελος του θανάτου. Μετά την πήγαν στο πλοίο, αλλά δεν την πήγαν στη σκηνή, και ήρθαν οι άντρες με ασπίδες και ξύλα και της έδωσαν μια κούπα ζεστό, τραγούδησε από πάνω της και το ήπιε. η διερμηνέας μου είπε ότι με αυτό αποχαιρέτησε τους φίλους της. Μετά της έδωσαν μια άλλη κούπα, την οποία πήρε και τραγούδησε ένα μεγάλο τραγούδι. η γριά την έσπευσε να πιει μια κούπα και να μπει στη σκηνή που ήταν ο αφέντης της. Την είδα σε αναποφασιστικότητα, ήθελε να μπει στη σκηνή και κόλλησε το κεφάλι της ανάμεσα στη σκηνή και το πλοίο. η γριά την πήρε από το κεφάλι, την οδήγησε στη σκηνή και μπήκε η ίδια μαζί της. Οι άντρες άρχισαν να χτυπούν τις ασπίδες με ξύλα για να μην ακούγονται οι ήχοι των κραυγών της και για να μην αποθαρρύνει αυτό τα άλλα κορίτσια (ώστε) να μην θέλουν να πεθάνουν με τα αφεντικά τους. Τότε έξι άτομα μπήκαν στη σκηνή και παρέλασαν όλοι μαζί με την κοπέλα. τότε τεντώθηκε πλάι-πλάι με τον αφέντη της - ο νεκρός, δύο την άρπαξαν από τα πόδια και δύο από τα χέρια, και η ηλικιωμένη γυναίκα, που ονομάζεται άγγελος του θανάτου, τύλιξε ένα σχοινί γύρω από το λαιμό της, στα απέναντι άκρα του που έδωσε στους δύο να το τραβήξουν, ήρθε με ένα μεγάλο φαρδύ με ένα στιλέτο και άρχισε να το χώνει ανάμεσα στα πλευρά της και να το βγάζει, και αυτοί οι δύο άντρες την έπνιξαν με ένα σχοινί μέχρι που πέθανε».
(Ibn Faddlan. X αιώνας. Περιγραφή της κηδείας ενός ευγενούς Ρώσου.)

παγανισμός είναι αρχαιότερη θρησκεία, χαρακτηριστικό στοιχείογια την οποία υπήρξαν θυσίες. Η θυσία στον παγανισμό είναι αυτό που χρειάζονται οι θεοί και η φύση. Και οι ανάγκες των τελευταίων είναι παρόμοιες με εκείνες των ανθρώπων. Σε γενικές γραμμές, η θυσία ονομάστηκε με άλλο τρόπο με τη λέξη treba.

Ειδωλολατρία και θυσία

Η θυσία στον σλαβικό παγανισμό είναι γνωστό γεγονός. Έφερναν κρέας ζώων, σιτηρά, λουλούδια, κάποιες υλικές αξίες στους θεούς τους ή μάλλον στα είδωλά τους. Αυτό το έκαναν για να εξευμενίσουν τον Θεό, να του ζητήσουν κάτι ή να τον ευχαριστήσουν. Επίσης, η θυσία ήταν τυπικό τελετουργικό για κάθε είδους διακοπές. Οι θυσίες στον παγανισμό πραγματοποιήθηκαν όχι μόνο για τους θεούς, αλλά και για άλλα πλάσματα και πνεύματα, για παράδειγμα, για το μπράουνι. Επιπλέον, οι πρόγονοι θα μπορούσαν να κατευναστούν με αυτόν τον τρόπο στις λεγόμενες ημέρες μνήμης.

Οι Σλάβοι ήταν σίγουροι ότι αν δεν έκαναν θυσία σε αυτή ή εκείνη θεότητα ή πνεύμα, τότε θα μπορούσαν να θυμώσουν. Και ο θυμός τους σίγουρα δεν θα οδηγήσει σε κάτι καλό. Ο σλαβικός παγανισμός δεχόταν διαφοροποιημένες θυσίες. Δηλαδή, η προσέγγιση σε αυτό το θέμα ήταν ατομική. Κάθε θεός ή πνεύμα είχε τη δική του απαίτηση.

Τις περισσότερες φορές, θυσίες έφερναν στους ναούς (όπως ονομάζονταν εν καιρώ οι ειδωλολατρικοί ναοί), όπου ήταν εγκατεστημένα τα είδωλα των θεών. Εάν ήταν απαραίτητο να φέρετε τη ζήτηση στον οικονόμο, τον καλικάντζαρο και άλλα πνεύματα, τότε ανάλογα - στον τόπο διαμονής τους.

Είδη θυσιών

Τα θύματα μεταξύ των Σλάβων χωρίστηκαν σε αιματηρά και αναίμακτα. Οι τελευταίες μεταφέρθηκαν σε πνεύματα, προγόνους, γυναικείες θεότητες. Για παράδειγμα, για τους προγόνους το φαγητό ήταν μια τυπική απαίτηση, για τη θεά Lada - οι γυναίκες έφερναν φρέσκα λουλούδια και μούρα, για το λουτρό - μια σκούπα και σαπούνι, και ούτω καθεξής. Όσο για τις αιματηρές θυσίες, αυτές, σύμφωνα με τους αρχαίους Σλάβους, απαιτούνταν από τους κύριους θεούς, ιδιαίτερα σεβαστούς. Αυτά περιλαμβάνουν Perun, Yarilo. Στην περίπτωση αυτή, ζώα, πουλιά και, εν προκειμένω, άνθρωποι χρησιμοποιήθηκαν ως θησαυροί. Εάν, ωστόσο, έφερναν το κρέας των ζώων, τότε μετά τη γιορτή ή το τελετουργικό το έτρωγαν οι ίδιοι οι άνθρωποι. Και κόκαλα και άλλα μη βρώσιμα «συστατικά» χρησιμοποιήθηκαν για μάντι. Μετά από αυτό, τους έριχναν στο νερό, στη φωτιά ή τους έθαβαν.

• Μια τυπική απαίτηση για γη, για παράδειγμα, ήταν τα σιτηρά. Εξάλλου, προσωποποιεί τη συγκομιδή, πράγμα που σημαίνει ότι πρέπει να φέρει καλή τύχη στη συγκομιδή της.
• Επίσης το treba θα μπορούσε να είναι τραπεζαρία. Είναι η θυσία της τροφής που τρώει το ίδιο το άτομο. Φαίνεται να μοιράζεται το γεύμα του με τον Θεό. Και αυτή η τροφή πρέπει να λαμβάνεται από την κοινή «γλάστρα» από την οποία τρέφονται όλοι.
• Οικοδομικός θησαυρός είναι η μεταφορά αλόγου ή πουλερικού.
• Ο κόκορας ήταν η προϋπόθεση του γάμου.
• Για την υγεία και τη γονιμότητα των ζώων, σφάχτηκε ένα λευκό αρνί.

Ανθρωποθυσίες μεταξύ των Σλάβων: ναι ή όχι

Ένα αμφιλεγόμενο ερώτημα παραμένει αν οι ειδωλολάτρες Σλάβοι είχαν ανθρωποθυσίες; Υπάρχουν γραπτές πηγές που λένε ξεκάθαρα για αυτές. Ανήκουν στον δέκατο αιώνα μ.Χ. Επιπλέον, τέτοιες θυσίες έγιναν μόνο σε ιδιαίτερα σεβαστές θεότητες. Σύμφωνα με τις αρχαιολογικές ανασκαφές, θυσιάζονταν ακόμη και παιδιά. Σε έναν από τους κροτάφους βρέθηκαν υπολείμματα οστών ανθρώπινων σκελετών. Αλλά πού είναι η πιθανότητα να μην ήταν ταφές;

Οι υποστηρικτές του νεοπαγανισμού αναφέρονται στις Σλαβο-Άριες Βέδες και στο βιβλίο Βέλες, στο οποίο δεν υπάρχει ούτε ένας υπαινιγμός για αιματηρές, πόσο μάλλον ανθρωποθυσίες. Λένε ότι οι Σλάβοι ήταν πολύ φιλήσυχοι και έφερναν γάλα, δημητριακά, ποτά στους θεούς τους. Ωστόσο, τα χρονικά ξένων συγγραφέων, αρχαιολογικές πηγές λένε το ακριβώς αντίθετο. Ορίστε μερικά παραδείγματα:

• Στις αρχές του δέκατου αιώνα μ.Χ., ένας Άραβας συγγραφέας έγραψε για την τελετή ταφής κάποιου πλούσιου Σλάβου. Και ως θυσία πάνω του ήταν κοτόπουλα, σκυλιά, αγελάδες, άλογα και ... ένα κορίτσι.
• Σύμφωνα με άλλους μεσαιωνικούς συγγραφείς, στην κηδεία ενός άνδρα γίνονταν συχνά θυσίες «με τη μορφή» της χήρας του νεκρού.
• Για παράδειγμα, το χρονικό "The Tale of Bygone Years" μιλά για τη θυσία ενός νεαρού Χριστιανού στον Perun (υποτίθεται ότι ήταν το 983). Η επιλογή αυτού του άτυχου νεαρού καθορίστηκε με κλήρο. Παρόμοιες ιστορίες περιγράφονται επίσης σε σχέση με τους θεούς Svyatovit, Triglav.
• Είναι γνωστό ότι μετά το βάπτισμα της Ρωσίας υπήρξε ένας σκληρός αγώνας μεταξύ του Χριστιανισμού και του παγανισμού. Έτσι, κάποτε οι ειδωλολάτρες έσκισαν κυριολεκτικά έναν επίσκοπο και θυσίασαν το σώμα του. Ήταν στο δεύτερο μισό του ενδέκατου αιώνα. Μαθαίνουμε για αυτή την υπόθεση από έναν Γερμανό χρονικογράφο.

Αποδεικνύεται ότι οι ίδιοι οι Σλάβοι δεν ήθελαν να διαφημίσουν και να αφήσουν στους απογόνους τους τουλάχιστον κάποιες πληροφορίες για ανθρωποθυσίες; Άλλωστε όλες οι πηγές από τις οποίες μαθαίνουμε για τέτοιες πράξεις γράφτηκαν όχι από αυτούς, αλλά από ξένους. Ή μήπως οι τελευταίοι κατασκεύασαν γεγονότα, τα παραποίησαν; Γιατί όμως το χρειάζονταν; Σε κάθε περίπτωση, αν η ανθρωποθυσία και ο σλαβικός παγανισμός συνδέονταν κατά κάποιο τρόπο, δεν μπορούμε ούτε να επιβεβαιώσουμε ούτε να διαψεύσουμε. Σας αφήνουμε τη λύση αυτής της ερώτησης ως τροφή για σκέψη.

Slavensky Iskon. Αιματηρές θυσίες στη Ρωσία;

Υπάρχει μια θάλασσα από άρθρα για τις άγριες συνήθειες και τη σκληρότητα των Σλάβων. Υπάρχουν αποσπάσματα από αρχεία ξένων ταξιδιωτών, σύνδεσμοι με έργα ιστορικών.
Διαβάζεις τέτοιες επιλογές και τρίχες στην άκρη. Γκόουλ, υπάνθρωποι, βάρβαροι. Το θέμα των τρομερών θυσιών συζητείται πιο ενεργά.

Αλλά οι «αιματηρές ανθρωποθυσίες» μεταξύ των Σλάβων υπάρχουν αποκλειστικά στις χριστιανικές διδασκαλίες «κατά των ειδωλολατρών».

Λοιπόν, ποιες είναι αυτές οι πηγές που λένε το αντίθετο;

Ibn Rust, για τους θεραπευτές και την ιεροτελεστία της ταφής, αρχές 10ου αιώνα

«Έχουν θεραπευτές, μερικοί από τους οποίους διοικούν τον βασιλιά, σαν να ήταν αρχηγοί τους (Ρους). Συμβαίνει να διατάζουν να θυσιάσουν στον δημιουργό τους, ό,τι θέλουν: γυναίκες, άνδρες και άλογα, και μόνο όταν οι οι θεραπευτές παραγγέλνουν Παίρνοντας ένα άτομο ή ένα ζώο, ο θεραπευτής βάζει μια θηλιά στο λαιμό του, κρεμάει το θύμα σε ένα κούτσουρο και περιμένει μέχρι να πνιγεί και λέει ότι αυτό είναι μια θυσία στον Θεό ...

Όταν ένας από τους ευγενείς πεθάνει μαζί τους, σκάβουν τον τάφο του με τη μορφή ενός μεγάλου σπιτιού, τον τοποθετούν εκεί και μαζί του βάζουν στον ίδιο τάφο τόσο τα ρούχα του όσο και τα χρυσά βραχιόλια που φορούσε. μετά έβαζαν εκεί πολλά τρόφιμα, αγγεία με ποτά και ένα νόμισμα. Τέλος, έβαλαν στον τάφο τη γυναίκα του νεκρού, ζωντανή και αγαπημένη. Στη συνέχεια γίνεται το άνοιγμα του τάφου και η σύζυγος πεθαίνει υπό κράτηση».

Τι μπορείς να πεις για αυτόν τον τύπο, Ραστ; Ναι, δείτε μόνοι σας - αυτό γράφει επίσης για τη Ρωσία:

«Όσο για το ar-Rusiyya, βρίσκεται σε ένα νησί που περιβάλλεται από μια λίμνη. Το νησί στο οποίο ζουν (οι Ρώσοι), ένα τριήμερο ταξίδι, είναι καλυμμένο με δάση και βάλτους, ανθυγιεινό και τυρί σε σημείο που είναι απαραίτητο μόνο για ένα άτομο να πατήσει το πόδι του στο έδαφος, καθώς το τελευταίο τρέμει λόγω της αφθονίας της υγρασίας σε αυτό."

Για ποιον πρόκειται αυτό; Υπάρχει πολλή σύγχυση στα γραπτά του Ραστ, ίσως κάτι να ισχύει, αλλά ποιος θα πάρει πάνω του το δικαίωμα να διαχωρίσει το σιτάρι από την ήρα; Η Ρωσία σίγουρα δεν βρίσκεται σε λίμνη που περιβάλλεται από λίμνη. Αξίζει τον κόπο να πιστέψουμε σιωπηρά μια τέτοια πηγή;

Al-Bekri, σχετικά με την τελετή ταφής, αρχές 11ου αιώνα

«Και όταν ένας από αυτούς ισχυρίστηκε ότι τον αγαπούσε, τότε (μετά το θάνατό του) κολλάει ένα σχοινί, ανεβαίνει σε αυτήν σε μια καρέκλα, σφίγγει σφιχτά το λαιμό της · τότε τραβάει μια καρέκλα από κάτω της και μένει κρεμασμένη , κρέμεται μέχρι να πεθάνει Μετά την καίνε και έτσι ενώνεται με τον άντρα της».

Και αυτό αναφέρεται ως παράδειγμα της θυσίας των Σλάβων; Μια γυναίκα δεν μπορεί να ζήσει χωρίς τον άντρα της, το φως δεν της είναι ευχάριστο, κρεμιέται. Τέτοιο παράδειγμα σλαβικών θηριωδιών;
Λοιπόν, δεν ξέρω!

Al-Masoudi, σχετικά με την τελετή ταφής, μέσα 10ου αιώνα

«Όσο για τους ειδωλολάτρες που βρίσκονται στη χώρα του βασιλιά των Χαζάρων, μερικές από τις φυλές τους είναι Σλάβοι και Ρώσοι. Ζουν σε ένα από τα δύο μισά αυτής της πόλης και καίνε τους νεκρούς τους με τα θηρία τους, τα όπλα και τα στολίδια τους. Όταν ένας άντρας πεθάνει, καίγεται, η γυναίκα του είναι μαζί του ζωντανή, αν πεθάνει μια γυναίκα, τότε ο σύζυγος δεν καίγεται· αλλά αν πεθάνουν άγαμοι, θα τον παντρευτούν μετά θάνατον. Οι γυναίκες τους επιθυμούν το κάψιμο τους για να μπείτε στον παράδεισο μαζί τους (τους συζύγους) ..."

Πρέπει να γίνει κατανοητό εδώ ότι ο Al-Masudi δεν βρίσκεται στη Ρωσία και πουθενά κοντά, αλλά στη Khazaria. Παρεμπιπτόντως, υπάρχουν απόψεις ότι δεν υπήρξαν ποτέ Χαζάροι με τους Χαζάρους. Δεν ξέρω, δεν μπορώ να κρίνω, αλλά το γεγονός ότι κάποιοι Σλάβοι ή Ρώσοι ή Ινδοί ζούσαν σε κάποια παράξενη πόλη δεν σημαίνει τίποτα ακόμα.

Ν.Μ. Καραμζίν. Ιστορία της ρωσικής κυβέρνησης

"... βάφτηκαν τα αιτήματά τους με το αίμα των χριστιανών, που επιλέχθηκαν με κλήρο από φυλακισμένους ή αγοράστηκαν από ληστές της θάλασσας. Οι ιερείς νόμιζαν ότι το είδωλο απολάμβανε το χριστιανικό αίμα και για να ολοκληρώσουν τη φρίκη τους το έπιναν, φαντάζοντας ότι μεταδίδει το πνεύμα της προφητείας ».

Karamzin έχει πολλή φρίκη για τους αρχαίους Σλάβους έχει γραφτεί. Ας βγάλουμε τα noodles από τα αυτιά μας και ας προσπαθήσουμε να δούμε το σπουδαίο έργο αυτού του Kara-Murza για το οποίο η συγγραφέας Germaine de Stael άφησε τα ακόλουθα λόγια στο σημειωματάριό της:

«Ξηρό Γάλλο – αυτό είναι όλο».

Λοιπόν, μια σύντομη σημείωση, γιατί δεν χρειάζεται μόνο να γνωρίζουμε την ιστορία μας. Πρώτα, πρέπει να καταλάβετε ποιος δημιουργεί αυτήν την ιστορία και πώς. Το 1803, ο αυτοκράτορας Αλέξανδρος Α' διόρισε τον Καραμζίν ως ιστορικό ιστορικό της αυλής με μισθό δύο χιλιάδες ρούβλια το χρόνο. Στις 6 Ιουνίου, ο Καραμζίν γράφει στον αδελφό του Βασίλι Μιχαήλοβιτς: «Θα ήθελα να αναλάβω το πιο σημαντικό έργο, στη ρωσική ιστορία, για να αφήσω ένα όχι κακό μνημείο στην πατρίδα μου». Θέλει περισσότερο από οτιδήποτε άλλο ένα μνημείο και όχι την αλήθεια. Η ρωσική ιστορία γράφεται από τον Karamzin σε υλικά που είναι γεμάτα εχθρότητα και μίσος για οτιδήποτε ρωσικό. Ο Καραμζίν ποτέ δεν αντιμετώπισε τη ρωσική αρχαιότητα και το ιερό με σεβασμό. Ο Καραμζίν ενδιαφερόταν μόνο για τη δόξα του ονόματός του. Στον πρόλογο της Ιστορίας, ο Karamzin γράφει:

«Και οι μυθοπλασίες είναι ευχάριστες. Αλλά για απόλυτη ευχαρίστηση πρέπει κανείς να εξαπατήσει τον εαυτό του και να νομίσει ότι είναι η αλήθεια ».

- μια φράση που εξηγεί πολλά.

Ακόμη και μετά τη δημοσίευσή του, δεν ήταν όλοι ευχαριστημένοι με την Ιστορία του Ρωσικού Κράτους, όπως πιστεύεται κοινά.

8 Ιουνίου 1818 ο Artsybashev σε μια επιστολή προς τον D.I. Ο Yazykovu εκφράζει την εντύπωση της γνωριμίας του με το βιβλίο του Karamzin:

«Προχθές έλαβα την Ιστορία του Καραμζίν, έκοψα τις σελίδες της με ανυπομονησία και άρχισα να διαβάζω με προσοχή. Τι φάνηκε στα μάτια μου; Αυτή-αυτή, εξακολουθώ να μην πιστεύω τον εαυτό μου - ένα άσχημο μείγμα εξωγενικότητας, έλλειψης αποδεικτικών στοιχείων, αδιαφορίας, ομιλητικότητας και της πιο ηλίθιας εικασίας! ..

Μάταια για έναν ολόκληρο αιώνα επιστήμονες προσπάθησαν να καθαρίσουν τη ρωσική ιστορία από παραλογισμούς! Εμφανίζεται ένας ανόητος και τους συστήνει με ένα ακόμη μεγαλύτερο πρίσμα ... Να ένας ιστορικός και μια πολυαναμενόμενη ιστορία! Διαβάστε, Ρώσοι, και παρηγορηθείτε!.. Τι θα σκεφτούν οι φωτισμένοι λαοί για εμάς όταν το διαβάσουν κριτικά; Με τη χάρη της παλιάς οικονόμου, η οποία, καθισμένη στη σόμπα, θρυμματίζει κατσαρίδες και διηγείται λαϊκά παραμύθια, θα θεωρήσει και εμάς παραμυθάδες. Η καρδιά μου αιμορραγεί όταν το σκέφτομαι».

Άρα, μήπως ας είμαστε εμείς, απόγονοι, αυτός ο «φωτισμένος λαός»;

Χέλμολντ. Slavic Chronicle (XII αιώνα) Περ. A.V. Ραζουμόφσκαγια.

«Όταν ένας ιερέας, κατ' εντολήν της μάντις, αναγγέλλει γιορτές προς τιμήν των θεών, μαζεύονται άνδρες και γυναίκες με παιδιά και προσφέρουν τις θυσίες τους με βόδια και πρόβατα και πολλοί άνθρωποι - Χριστιανοί, των οποίων το αίμα, όπως διαβεβαιώνουν, δίνει. ιδιαίτερη ευχαρίστηση στους θεούς τους.<...>
Ως εκ τούτου, ως ένδειξη ιδιαίτερου σεβασμού, έχουν τη συνήθεια να θυσιάζουν ετησίως σε αυτόν (στον θεό Σβιάτοβιτ) έναν Χριστιανό, στον οποίο θα υποδείξει η κλήρωση».

Ο Χέλμοντ έγραψε για μερικά Πολάβιοι Σλάβοι,φυλές που κατοικούσαν περίπου από τα τέλη του 6ου αιώνα. μέχρι τα μέσα του 13ου αιώνα. n. NS. περιοχή από τις εκβολές του ποταμού. Έλβα και προς τη Βαλτική Θάλασσα στα βόρεια. Monk, έγραψε περισσότερα για εκείνους τους λαούς που τώρα ουρλιάζουν Γερμανοί, Πολωνοί, Σέρβοι. Είναι δύσκολο να πούμε τι είδους ορδές άγριων με γυμνό κεφάλι έτρεχαν τότε. Ένα καλό παράδειγμα του μέσου Σλάβου; Άλλη μια ιστορία τρόμου για ειδωλολάτρες, τίποτα περισσότερο.

Titmar of Merseburg "Chronicles" (XI αιώνα)

«Πόσες περιοχές (Σλάβοι) υπάρχουν σε αυτή τη χώρα, υπάρχουν τόσοι ναοί και εικόνες μεμονωμένων δαιμόνων, που λατρεύουν οι άπιστοι, αλλά ανάμεσά τους η αναφερόμενη πόλη (ναός) χαίρει του μεγαλύτερου σεβασμού. Την επισκέπτονται όταν αυτοί πήγαινε στον πόλεμο και γυρνώντας, αν η εκστρατεία ήταν επιτυχής, τιμάται με τα κατάλληλα δώρα, και τι είδους θυσία πρέπει να κάνουν οι ιερείς για να το επιθυμούν οι θεοί, αναρωτήθηκαν, όπως είπα, μέσω ενός αλόγου και των κλήρων. Ο θυμός των θεών εξευμενίστηκε με το αίμα ανθρώπων και ζώων».

Αυτός ο Titmar δεν είναι μόνο ο Titmar. Επίσκοπος Μέρσεμπουργκ. Να συνεχίσει?

Yu.V. Krivosheev Θρησκεία των Ανατολικών Σλάβων την παραμονή του βαπτίσματος της Ρωσίας. Λ.: Γνώση, 1988.

"Το 1925 στην επαρχία Olonets, συνέβη μια τέτοια περίπτωση. Μια αρκούδα συνήθισε να μπαίνει σε ένα από τα χωριά, που δάγκωνε βοοειδή. Με τη συμβουλή των ηλικιωμένων", για να ευχαριστήσει την αρκούδα, "οι κάτοικοι αποφάσισε να κάνει έναν "γάμο αρκούδας", "να ξεφορτωθεί το κορίτσι"- να δώσει το κορίτσι στην αρκούδα "ευσυνείδητα ... όπως παλιά ... η πιο όμορφη γυναίκα." Nastyushka. Παρακαλώ τις αρκούδες. Μεσίτεψε για εμάς, νοσοκόμα, μην αφήσεις να πεθάνει με σκληρό θάνατο».

Αλλά αυτό θα μπορούσε ήδη να είναι, ποιος υποστηρίζει. Ο Ντούρκοφ λείπει παντού. Ναι, και το 1925. Αξίζει να μιλήσουμε για τις θηριωδίες των Σλάβων γενικά από αυτό;

Λοιπόν, και φαίνεται, το πιο αδιαμφισβήτητο παράδειγμα, η πηγή είναι αναμφισβήτητη και αξιόπιστη:

M.V. Λομονόσοφ.
Αρχαία ρωσική ιστορία από την αρχή του ρωσικού λαού μέχρι το θάνατο του Μεγάλου Δούκα Γιαροσλάβ του Πρώτου ή μέχρι το 1054

"Συχνά χριστιανοί αιχμάλωτοι θυσιάζονταν σε αυτό το είδωλο, οι οποίοι ήταν επιβατημένοι με άλογα σε όλο τους τον ιμάντα. Το άλογο ήταν δεμένο με τέσσερα πόδια σε τέσσερις σωρούς και, βάζοντας φωτιά και στις δύο πλευρές της φωτιάς, έκαιγαν ένα ζωντανό άλογο και έναν αναβάτη. τότε ζωντανοί Σλάβοι έφεραν μια αιματηρή θυσία χριστιανών στο Prov ή Pron, Siva, Radegast. Αφού τους έσφαξε, ο ιερέας δάγκωσε το αίμα, από το οποίο ήλπιζαν δύναμη και ενέργειες για πρόβλεψη. Όταν ολοκληρώθηκε η θυσία, ξεκίνησε μια γιορτή θυσίας με μουσική και χορό. Στους κακούς θεούςέφερε μια αιματηρή θυσία και θλιβερή προσευχή, καθώς και φοβερούς όρκους, στο καλό - διασκέδαση, παιχνίδια και χαρούμενες γιορτές ».

Με τη δημοσίευση της "ρωσικής ιστορίας" του Λομονόσοφ, όπως και του Τατίτσεφ, δεν πηγαίνουν όλα ομαλά. Το βιβλίο κυκλοφόρησε μόλις λίγα χρόνια μετά τον θάνατο του Λομονόσοφ. Τι ισχύει σε αυτό - τι δεν είναι, πολλοί υποστηρίζουν γι 'αυτό, και όχι για τον πρώτο χρόνο.

Από τη wikipedia

Οι πληροφορίες για ανθρωποθυσίες μεταξύ των Σλάβων είναι εξαιρετικά σπάνιες. Είναι γνωστό από τα χρονικά ότι στις 11 Ιουνίου 978, ο Άγιος Βλαντιμίρ Α S Σβιατοσλάβιτς «κάθισε στο τραπέζι του πατέρα του στο Κίεβο» και αποφάσισε να προσφέρει ευχαριστίες στους θεούς κάνοντας ανθρώπινες θυσίες. Θύματα του ζήλου του για την ειδωλολατρία, προφανώς έπεσαν ο Θεόδωρος ο Βάραγγος και ο Ιωάννης οι μάρτυρες. Παράλληλοι με τη μεταρρύθμιση της ειδωλολατρικής λατρείας που ανέλαβε ο Βλαντιμίρ, αν υπάρχει, είναι μεταξύ των Σκανδιναβικών λαών.

«Αιματηρές ανθρωποθυσίες» μεταξύ των Σλάβων υπάρχουν αποκλειστικά στις χριστιανικές διδασκαλίες «κατά των ειδωλολατρών».

Και τελικά:

Ένας σύγχρονος άνθρωπος, χωρισμένος από την αγροτική ζωή, δεν καταλαβαίνει το νόημα της φράσης: «ο τάδε βασιλιάς θυσίασε 200 ταύρους με αυτή την ευκαιρία!». Ο σύγχρονος άνθρωπος πιστεύει ότι το θέμα ήταν ότι αυτός κάποιος, για χάρη των θεών, πήρε και αφαίρεσε τη ζωή έως και 200 ​​αθώων αγελάδων! Αλλά το θέμα είναι ότι αυτός ο άνθρωπος έκανε μια τεράστια γιορτή αφιερωμένη στους θεούς και τάισε αυτούς τους ταύρους στον στρατό του. Το νόημα δεν ήταν στη στέρηση της ζωής ή στην αιματοχυσία, αλλά στο ίδιο το κοινό γεύμα, στο οποίο οι θεοί ήταν επίσης μυστικά παρόντες.

Δεν μπορεί κανείς να κρίνει εντελώς τα αρχαία έθιμα, πιστεύοντας αδιαμφισβήτητα τα αρχεία των επισκέψεων ξένων και μοναχών.
Είναι απαραίτητο να εξεταστεί το ζήτημα συνολικά, με βάση την αρχαία κοσμοθεωρία των Σλάβων, πρώτα απ' όλα.

Λοιπόν, το να πιστέψουμε τις ιστορίες των επίμονων εθίμων της ανθρωποθυσίας μεταξύ των Σλάβων είναι προσωπική υπόθεση του καθενός.

Ένας τέτοιος γίγαντας έγραψε για ανθρωποθυσίες μεταξύ των "ειδωλολατρών Σλάβων" εθνική ιστορίαως Ν.Μ. Karamzin (1766-1826):

«... έβαφαν τα αιτήματά τους με αίμα χριστιανών, επιλεγμένων με κλήρο από αιχμαλώτους ή αγορασμένων από θαλασσοληστές. Οι ιερείς νόμιζαν ότι το είδωλο απολάμβανε το χριστιανικό αίμα και για να ολοκληρώσουν τη φρίκη τους το έπιναν, φανταζόμενοι ότι κοινωνεί. το πνεύμα της προφητείας» (NM Karamzin, History of the Russian State, Volume 1).

Μία από τις πρώτες γραπτές αναφορές για τελετουργικές δολοφονίες μπορεί να θεωρηθεί ως ένα μήνυμα στο λεγόμενο «Στρατηγικόν», που δημιουργήθηκε, πιθανότατα με πρωτοβουλία του Βυζαντινού αυτοκράτορα Μαυρίκιου στο τέλος του έκτου και έβδομου αιώνα. Ειδικότερα, ασχολείται με τις σλαβικές φυλές των Σκλάβων και των Antes:

«Οι γυναίκες τους είναι αγνές πάνω από όλα ανθρώπινη φύσηώστε πολλοί από αυτούς να τιμήσουν τον θάνατο των συζύγων τους από τον δικό μου θάνατοκαι οικειοθελώς στραγγαλίζονται, χωρίς να υπολογίζεται η ζωή στη χηρεία».

Ο συγγραφέας του «Στρατηγικού» δεν λέει ότι αυτές οι αυτοκτονίες είχαν τελετουργικό χαρακτήρα, αλλά δεν μπορούσαν να φέρουν κανέναν άλλο χαρακτήρα εκείνη την εποχή. τα αναφέρουν και άλλοι συγγραφείς. Ο Άραβας γεωγράφος Ibn Rusta (Rust) έγραψε στις αρχές του δέκατου αιώνα για το πώς πραγματοποιείται η τελετή της κηδείας στη "χώρα των Σλάβων":

«Και αν ο αποθανών είχε τρεις γυναίκες και η μία ισχυρίζεται ότι τον αγαπούσε ιδιαίτερα, τότε φέρνει δύο κολώνες στο πτώμα του, τις ρίχνουν όρθιες στο έδαφος, μετά βάζουν μια τρίτη κολόνα απέναντι, δένουν ένα σκοινί στη μέση αυτής της δοκού, στέκεται στον πάγκο και η άκρη (του σχοινιού) δένει γύρω από το λαιμό του. Αφού το κάνει, αφαιρείται ο πάγκος από κάτω του και παραμένει κρεμασμένος μέχρι να πνιγεί και να πεθάνει, μετά τον οποίο ρίχνουν στη φωτιά, όπου καίγεται».

Στα μέσα του δέκατου αιώνα, λίγο πριν από το βάπτισμα της Ρωσίας, ο βυζαντινός χρονικογράφος Λέων ο Διάκονος έγραψε για ανθρωποθυσίες μεταξύ των Σλάβων. Εκείνα τα χρόνια, ο πρίγκιπας του Κιέβου Svyatoslav, εγγονός του Rurik και πατέρας του μελλοντικού βαπτιστή της Ρωσίας Βλαντιμίρ, πολιορκήθηκε από τους Βυζαντινούς στο φρούριο Doro-stol, το οποίο ο ίδιος είχε πρόσφατα ανακαταλάβει από τους Βούλγαρους. Μετά από αυτό, η στρατιωτική ευτυχία απομακρύνθηκε από τους Ρώσους, τους οποίους ο Λέων ο Διάκονος αποκαλεί Σκύθες, σύμφωνα με τη βυζαντινή συνήθεια να αποκαλεί έτσι όλους τους βόρειους βαρβάρους. Ωστόσο, δεδομένου ότι μιλάμε συγκεκριμένα για τους στρατιώτες του Svyatoslav, αυτή η ανακρίβεια μπορεί να παραμεληθεί και διαφορετικά να πιστέψει ο διάσημος ιστορικός:

«Οι Σκύθες δεν μπορούσαν να αντέξουν την επίθεση του εχθρού. Σε μεγάλη κατάθλιψη από τον θάνατο του αρχηγού τους (Ikmor, ο δεύτερος άνδρας του στρατού μετά τον Svyatoslav), πέταξαν τις ασπίδες τους πίσω από την πλάτη τους και άρχισαν να υποχωρούν στην πόλη, και οι Ρωμαίοι τους καταδίωξαν και τους σκότωσαν. Κι έτσι, όταν έπεσε η νύχτα και έλαμψε ο κύκλος του φεγγαριού, οι Σκύθες βγήκαν στον κάμπο και άρχισαν να μαζεύουν τους νεκρούς τους. Τα στοίβαξαν μπροστά στον τοίχο, άναψαν πολλές φωτιές και τα έκαψαν, ενώ μαχαίρωσαν πολλούς κρατούμενους, άνδρες και γυναίκες, σύμφωνα με το έθιμο των προγόνων τους. Έχοντας κάνει αυτή την αιματηρή θυσία, στραγγάλισαν πολλά θηλάζοντα μωρά και κοκόρια, πνίγοντάς τα στα νερά της Ίστρια».

Και οι δύο αυτές τελετουργίες - η θυσία αιχμαλώτων και η θυσία μωρών - σημειώνονται από τους Σλάβους και άλλους μεσαιωνικούς συγγραφείς. Οι αρχαιολόγοι επιβεβαιώνουν ότι οι Σλάβοι έφεραν ανθρώπινες θυσίες στους ειδωλολατρικούς θεούς, έτσι ο Β.Α. Ο Rybakov στο βιβλίο του «Paganism αρχαία Ρωσία"Γράφει ότι ο οικισμός" Babina Gora "στις όχθες του Δνείπερου, που υπήρχε στην αλλαγή της εποχής και ανήκε, κατά τη γνώμη του, στους πρώτους Σλάβους, ήταν ένα παγανιστικό καταφύγιο όπου θυσιάζονταν μωρά. Ο ερευνητής πιστεύει ότι τα αποδεικτικά στοιχεία είναι τα κρανία των παιδιών που θάβονται εκεί κοντά χωρίς εξοπλισμό, τα οποία ήταν συνηθισμένα να συνοδεύουν τις συνηθισμένες ταφές. Προτείνει ότι το όρος Babin «μπορεί να φανταστεί ως ένα καταφύγιο μιας γυναικείας θεότητας όπως η Makosha», όπου θυσιάζονταν παιδιά.

Τα τελευταία θύματα της επίσημης ειδωλολατρικής λατρείας στη Ρωσία ήταν ο Θεόδωρος ο Βαρυάγος και ο γιος του Ιωάννης, οι οποίοι στη συνέχεια αγιοποιήθηκαν από την Εκκλησία ως άγιοι μάρτυρες. Το χρονικό λέει σχετικά με αυτό τον τρόπο:

«Ο Βλαντιμίρ πήγε εναντίον των Γιατβινγκιανών και κατέλαβε τη γη τους. Και πήγε στο Κίεβο, προσφέροντας θυσίες στα είδωλά του με τον λαό του. Και οι πρεσβύτεροι και οι αγοριοί είπαν: «Ας ρίξουμε κλήρο στο παλικάρι και στην κοπέλα, πάνω στην οποία πέφτει, και θα τα σφάξουμε ως θυσία στους θεούς». Υπήρχε μόνο ένας Βαραγγιανός τότε, και εκεί ήταν η αυλή του, όπου τώρα βρίσκεται η εκκλησία της Αγίας Θεοτόκου, που χτίστηκε από τον Βλαντιμίρ. Ότι ο Βαράγγιαν ήρθε από την ελληνική γη και ομολόγησε κρυφά τη χριστιανική πίστη. Και είχε ένα γιο, ωραίο στο πρόσωπο και στην ψυχή, και ο κλήρος έπεσε πάνω του από τον φθόνο του διαβόλου. Γιατί ο διάβολος, που έχει εξουσία πάνω σε όλα, δεν μπορούσε να τον ανεχθεί, αλλά αυτός ήταν σαν αγκάθι στην καρδιά του, και προσπάθησε να τον καταστρέψει, τον καταραμένο, και να καταστρέψει τους ανθρώπους. Και εκείνοι που του έστειλαν, αφού ήρθαν, είπαν: «Πολλά έπεσαν στον γιο σου, οι θεοί τον διάλεξαν για τον εαυτό τους, ας προσφέρουμε λοιπόν θυσία στους θεούς». Και ο Βάραγγος είπε: «Αυτοί δεν είναι θεοί, αλλά ένα δέντρο: σήμερα είναι, και αύριο θα σαπίσει. δεν τρώνε, δεν πίνουν, δεν μιλούν, αλλά είναι φτιαγμένα στο χέρι από ξύλο με τσεκούρι και μαχαίρι. Ο Θεός είναι ένας, τον οποίο οι Έλληνες υπηρετούν και λατρεύουν. δημιούργησε τους ουρανούς, και τη γη, και τον άνθρωπο, και τα αστέρια, και τον ήλιο, και τη σελήνη, και δημιούργησε τη ζωή στη γη. Και τι έκαναν αυτοί οι θεοί; Είναι φτιαγμένοι οι ίδιοι. Δεν θα δώσω τον γιο μου σε δαίμονες». Οι αγγελιοφόροι έφυγαν και είπαν στον κόσμο τα πάντα. Αυτοί, παίρνοντας όπλα, πήγαν κοντά του και του έσπασαν την αυλή. Ο Varyag στεκόταν στην είσοδο με τον γιο του. Του είπαν: «Δώσε τον γιο σου, να τον φέρουμε στους θεούς». Εκείνος απάντησε: «Αν είναι θεοί, τότε ας στείλουν έναν από τους θεούς και ας πάρουν τον γιο μου. Και γιατί τους κάνετε υπηρεσίες; "Και έκαναν κλικ, και αγκίστρωσαν το κουβούκλιο από κάτω τους, και έτσι τους σκότωσαν."

Σε ποιους θεούς θα έπρεπε να είχε θυσιαστεί ο νεαρός Βαράγγος, ο χρονικογράφος δεν διευκρινίζει. Ο B. A. Rybakov πιστεύει ότι ο Perun. Όμως ο τελευταίος δεν άργησε να δεχτεί θυσίες από τον λαό του Κιέβου... Πέρασαν αρκετά χρόνια. Ο Βλαδίμηρος ασπάστηκε τον Χριστιανισμό. Βαπτίστηκε και «διέταξε να ρίξουν τα είδωλα — άλλα να τεμαχιστούν και άλλα να καούν. Διέταξε τον Περούν να τον δέσουν σε ένα άλογο και να τον σύρουν από το βουνό κατά μήκος του Μπόριτσεφ στο ρυάκι και έδωσε εντολή σε δώδεκα άνδρες να τον χτυπήσουν με μπαστούνια ». Ωστόσο, ο χρονικογράφος εξηγεί ότι "αυτό έγινε όχι επειδή το δέντρο αισθάνεται κάτι, αλλά για να χλευάσει τον δαίμονα που εξαπάτησε τους ανθρώπους σε αυτήν την εικόνα, έτσι ώστε να πάρει αντίποινα από τους ανθρώπους". Ο χτυπημένος Περούν πετάχτηκε στον Δνείπερο και οι πρίγκιπες διατάχθηκαν να τον απωθήσουν από την ακτή μέχρι να περάσει τα ορμητικά νερά.

Στο τέλος, το βεβηλωμένο είδωλο πετάχτηκε σε μια αμμουδιά, η οποία από τότε ονομάζεται Perunya Shallow. Ο Βλαντιμίρ, ωστόσο, «διέταξε να τεμαχιστούν οι εκκλησίες και να τοποθετηθούν στα μέρη όπου βρίσκονταν τα είδωλα. Και έστησε μια εκκλησία στο όνομα του Αγίου Βασιλείου στο λόφο όπου βρισκόταν το είδωλο του Περούν και άλλων και όπου ο πρίγκιπας και ο λαός τους πρόσφεραν θυσίες…».

Παρά όλες τις πρωτοβουλίες του πρίγκιπα Βλαντιμίρ, ο παγανισμός στη Ρωσία δεν καταστράφηκε αμέσως, καθώς και οι ανθρωποθυσίες, αν και αυτή η πρακτική, προφανώς, πέρασε υπόγεια. Αφού ο πρίγκιπας ρευστοποίησε τον ναό που είχε δημιουργήσει ο ίδιος στο Κίεβο και σε άλλες πόλεις υπό τον έλεγχό του, η λατρεία των παγανιστικών θεών συνεχίστηκε στα δάση. Για παράδειγμα, οι αρχαιολόγοι ανακάλυψαν ένα τεράστιο λατρευτικό κέντρο Zbruch στη δεξιά όχθη του ποταμού Zbruch, παραπόταμο του Δνείστερου στην Ουκρανία. Προέκυψε τον δέκατο αιώνα, προφανώς όχι πολύ πριν από το βάπτισμα της Ρωσίας, αλλά μετά την απαγόρευση του παγανισμού στις πόλεις, το κέντρο του Zbruch γνώρισε μια πραγματική ακμή. Το κέντρο βρισκόταν μέσα σε αδιαπέραστα δάση βελανιδιάς και κεράτων. Στις τρεις μικρές πόλεις που βρίσκονται όχι μακριά η μία από την άλλη - Μπογκίτ, Ζβένιγκοροντ, Γκόβντα - πιθανότατα ζούσαν ιερείς και έμεναν προσκυνητές. Κοντά σε κάθε πόλη υπήρχαν ναοί με πολυάριθμους λάκκους για θυσίες. Και σε πολλούς λάκκους, εκτός από θραύσματα πιατικών, βραχιόλια από γυαλί, χάντρες, δαχτυλίδια ναών, οστά ζώων και άλλα παραδοσιακά ευρήματα, οι αρχαιολόγοι έχουν βρει ανθρώπινα οστά.

Στην επικράτεια του ιερού Bogit ξεχωρίζουν δύο υψώματα από πέτρες. Το ένα από αυτά ήταν το βάθρο του ειδώλου και το άλλο ο βωμός. Ο ναός περιβαλλόταν από οκτώ λάκκους θυσίας, σε μερικούς από αυτούς βρέθηκαν ανθρώπινοι σκελετοί. Ωστόσο, περίπου δύο σκελετοί ενηλίκων, οι ερευνητές προτείνουν ότι ανήκαν στους ιερείς που ήταν θαμμένοι ιερός τόποςεπειδή τα κόκκαλά τους δεν ήταν διαμελισμένα - ξάπλωσαν ανάσκελα, με το κεφάλι προς τα δυτικά, με τα χέρια σταυρωμένα στο στομάχι ή στο στήθος τους. Όσο για τα λείψανα δύο παιδιών, δεν αφήνουν σχεδόν καμία αμφιβολία ότι εδώ έγιναν ανθρωποθυσίες.

Το ίδιο το είδωλο, στο οποίο προσέφεραν αιματηρές θυσίες, δεν βρέθηκε στο ιερό, αλλά όχι μακριά από εδώ, στον ποταμό Zbruch, στα μέσα του δέκατου ένατου αιώνα, ανακαλύφθηκε μια πέτρινη μορφή, η βάση της οποίας ταιριάζει τόσο καλά στο βάθρο του ιερού Bogitsky για το οποίο οι ειδικοί δεν έχουν σχεδόν καμία αμφιβολία: αυτό είναι το ίδιο είδωλο που κάποτε βρισκόταν στο λόφο του οικισμού Bogit. Είναι ένας τετράπλευρος πυλώνας από γκρίζο ασβεστόλιθο, ύψους άνω των δυόμισι μέτρων. Το τετραπρόσωπο κεφάλι του ειδώλου στεφανώνεται με στρογγυλό καπέλο. Ο πυλώνας χωρίζεται σε τρεις βαθμίδες, καθεμία από τις οποίες καλύπτεται με σκαλιστές εικόνες θεών - εδώ, προφανώς, εκδηλώνεται ολόκληρο το κύριο σλαβικό πάνθεον.
Και τα τρία ιερά του λατρευτικού κέντρου Zbruch υπήρχαν μέχρι τον δέκατο τρίτο αιώνα. Δεν είναι γνωστό τι τους έβαλε τέλος - η δίωξη από τις αρχές ή η εισβολή των Τατάρ-Μογγόλων. Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, τον δέκατο τρίτο αιώνα τελείωσαν οι παγανιστικές θυσίες στις όχθες του Ζμπρούχ.

Οι αθώες ειδωλολατρικές τελετουργίες που έχουν διασωθεί σε ορισμένα μέρη μέχρι σήμερα θυμίζουν τις ανθρωποθυσίες που γίνονταν κάποτε. Πρόκειται για το κάψιμο του ομοιώματος Maslenitsa, την κηδεία του Kostroma, τον πνιγμό του ομοιώματος του Kupala.

Λοιπόν, ας επιστρέψουμε στην «γηγενή πίστη» – θα θυσιάσουμε ανθρώπους στους «γηγενείς θεούς»;

Οχι? Τότε πώς μπορούμε να αποκαλούμε τους εαυτούς μας «ιθαγενείς πιστούς» αν δεν εκπληρώνουμε τις συνταγές της γηγενούς μας πίστης; Κατ 'αναλογία: πώς μπορεί ένας Χριστιανός να αυτοαποκαλείται Χριστιανός εάν δεν λάβει την Κοινωνία, δεν ομολογήσει και δεν βαπτιστεί όπως έκαναν οι πρώτοι Χριστιανοί; Πώς μπορεί ένας άνθρωπος σήμερα να αυτοαποκαλείται φορέας της πίστης των προγόνων του αν δεν τηρεί τις συνταγές αυτής της πίστης; Αυτό δεν είναι "εγγενής πεποίθηση", αλλά "novoverie" είναι αυτό που αποδεικνύεται. Ένας Rodnover στην κοινότητά μας εξέφρασε γνώμη κατά των θυσιών: "Πιστεύω ότι εμείς οι σύγχρονοι Rodnover αισθανόμαστε καλύτερα τους γηγενείς θεούς" - δηλαδή πιστεύει ότι ξέρουμε καλύτερα πώς να αλληλεπιδρούμε με τους "γηγενείς θεούς", δηλαδή με αυτούς " θεούς" τους οποίους οι πρόγονοί μας εφηύραν οι ίδιοι (ή δανείστηκαν από άλλους λαούς. Κατά τη γνώμη μου αυτό είναι κάποιου είδους παραλογισμός, γιατί αυτοί ήταν που εφηύραν αυτούς τους "θεούς" και αυτοί, και όχι εμείς, ξέρουν καλύτερα τι θα έπρεπε να είναι σλαβική πίστη... Και αν δεν αποδέχεσαι αυτή τη σχέση των προγόνων μας με τους «γηγενείς θεούς» τότε δεν είσαι Σλάβος ειδωλολάτρης, η πίστη σου δεν έχει καμία σχέση με τον πραγματικό αρχαίο σλαβικό παγανισμό.

ΥΣΤΕΡΟΓΡΑΦΟ. Ο Θεός φυλάξοι, φυσικά, οι «Ροντνόβερ» να αρχίσουν να κάνουν ανθρωποθυσίες, όπως κάνουν σήμερα οι σατανιστές που σκοτώνουν τελετουργικά άστεγους θυσιάζοντας στον διάβολο.

Ο Ibn Fadlan για την τελετή ταφής των Ρώσων, αρχές 10ου αιώνα:

«Κι έτσι, όταν αυτός ο σύζυγος, τον οποίο ανέφερα προηγουμένως, πέθανε, είπαν στα κορίτσια του: «Ποιος θα πεθάνει μαζί του;» Και ένας από αυτούς είπε: «Εγώ». Έτσι, την εμπιστεύτηκαν σε δύο κορίτσια για να την προστατεύουν και να είναι μαζί της όπου κι αν πήγαινε, ακόμη και σε σημείο που μερικές φορές της έπλυναν τα πόδια με τα χέρια τους. συγγενείς) για τη δουλειά του, - του κόβω ρούχα, για να ετοιμάζει ό,τι χρειαζόταν. Και η κοπέλα έπινε και τραγουδούσε κάθε μέρα, διασκεδάζοντας, χαιρόταν το μέλλον. Όταν ήρθε η μέρα που [αυτός] και το κορίτσι θα καούν, έφτασα στο ποτάμι στο οποίο [ήταν] το πλοίο του - και, ιδού, [βλέπω ότι] έχει ήδη τραβήξει [στην ξηρά] και για αυτόν έχουν τοποθετηθεί τέσσερα στηρίγματα ενός δέντρου χαντάνγκ (λευκή λεύκα) και ένα άλλο [δέντρο], και τοποθετούνται επίσης γύρω από αυτό (το πλοίο) είναι κάτι σαν μια μεγάλη πλατφόρμα από ξύλο.<...>Και ήρθε μια γριά που τη λένε άγγελο του θανάτου και άπλωσε τα κλινοσκεπάσματα που αναφέραμε στο παγκάκι. Και διευθύνει το ράψιμο του και την προετοιμασία του, και σκοτώνει τα κορίτσια. Και είδα ότι ήταν μάγισσα (;) Μεγάλη (και χοντρή), μελαγχολική (βαριά).<...> Και η κοπέλα που ήθελε να σκοτωθεί, φεύγοντας και ερχόμενη, μπαίνει ένα-ένα από τα γιουρτ, και ο ιδιοκτήτης [αυτής] της γιούρτης την ενώνει και της λέει: «Πες στον αφέντη σου: «Αλήθεια, το έκανα από αγάπη. για σένα"... Όταν ήρθε η ώρα το απόγευμα, την Παρασκευή, οδήγησαν την κοπέλα σε κάτι που [είχαν ήδη] κάνει σαν το δέσιμο της [μεγάλης] πύλης, και έβαλε και τα δύο της πόδια στα χέρια (παλάμες) των συζύγων της, και σηκώθηκε πάνω από αυτό το λουρί [επισκοπώντας το περιβάλλον] και είπε [κάτι] στη γλώσσα της, μετά την κατέβασαν, μετά την σήκωσαν για δεύτερη φορά και έκανε την ίδια [ενέργεια] όπως την πρώτη φορά, στη συνέχεια, χαμηλώθηκε και ανέβηκε για τρίτη φορά, και έκανε αυτό που έκανε [εκείνες] δύο φορές. Τότε της έφεραν ένα κοτόπουλο και εκείνη έκοψε το κεφάλι της και το πέταξε. Πήραν ένα κοτόπουλο και το πέταξαν στο πλοίο. Ρώτησα τον μεταφραστή τι είχε κάνει, και είπε: «Είπε την πρώτη φορά που μεγάλωσε, - εδώ βλέπω τον πατέρα μου και τη μητέρα μου, - και είπε στη δεύτερη, - αυτοί είναι όλοι οι νεκροί συγγενείς μου που κάθονται, - και είπε στο τρίτο, - εδώ βλέπω τον κύριό μου να κάθεται στον κήπο, και ο κήπος είναι όμορφος, πράσινος, και άνδρες και νέοι μαζί του, και εδώ με φωνάζει, οπότε οδήγησέ με κοντά του. Και περπάτησαν μαζί της προς την κατεύθυνση του πλοίου. Και έτσι έβγαλε τα δύο βραχιόλια που ήταν πάνω της και τα έδωσε και τα δύο στη γυναίκα που ονομάζεται άγγελος του θανάτου, και είναι αυτή που τη σκοτώνει. Και εκείνη (το κορίτσι) έβγαλε τα δύο δαχτυλίδια από αστράγαλο που ήταν πάνω της, και τα έδωσε και τα δύο σε εκείνα τα δύο κορίτσια που και οι δύο [πριν από αυτό] την υπηρετούσαν, και είναι και οι δύο κόρες μιας γυναίκας γνωστής ως ο άγγελος του θανάτου. Μετά την πήραν στο πλοίο, αλλά [δεν την είχαν φέρει ακόμα] στη σκηνή, και οι άντρες ήρθαν [κουβαλώντας] ασπίδες και κομμάτια ξύλου, και της έδωσαν ένα κύπελλο, κι έτσι το τραγούδησε και το ήπιε Το Η μεταφράστρια μου είπε ότι αποχαιρέτησε με αυτό τους φίλους της. Τότε της δόθηκε άλλο ένα ποτήρι, και το πήρε και ζωγράφισε ένα τραγούδι, και η γριά την παρότρυνε να το πιει και να μπει στη σκηνή που είναι ο κύριός της. Και έτσι είδα ότι είχε ήδη διστάσει και ήθελε να μπει στη σκηνή, αλλά έβαλε το κεφάλι της ανάμεσα σε αυτήν και το πλοίο, η γριά άρπαξε το κεφάλι της και το έσπρωξε στη σκηνή και μπήκε μαζί της (το κορίτσι) και άρχισαν οι άντρες να χτυπήσουν τις ασπίδες με ξύλα για να μην ακουστεί ο ήχος της κραυγής της, και άλλα κορίτσια να ταράξουν, και να σταματήσουν να ψάχνουν τον θάνατο με τα αφεντικά τους. Έπειτα, έξι σύζυγοι μπήκαν στη σκηνή και όλοι συνεργάστηκαν με το κορίτσι. Έπειτα την ξάπλωσαν στο πλάι δίπλα στον αφέντη της και δύο της έπιασαν τα δύο πόδια, δύο της έπιασαν και τα δύο χέρια και η γριά, που λέγεται άγγελος του θανάτου, της έβαλε ένα σχοινί στο λαιμό, απλώνοντας αντίθετες κατευθύνσεις και το έδωσε. στους δύο [τους συζύγους], ώστε και οι δύο την τράβηξαν, και εκείνη ανέβηκε, κρατώντας ένα στιλέτο με φαρδιά λεπίδα, και ιδού, άρχισε να το κολλάει ανάμεσα στα πλευρά της και να το βγάζει, ενώ και οι δύο σύζυγοι την έπνιξαν με ένα σκοινί μέχρι που πέθανε».

Al-Masoudi, σχετικά με την τελετή ταφής, μέσα 10ου αιώνα:

"Όσο για τους ειδωλολάτρες που βρίσκονται στη χώρα του βασιλιά των Χαζάρων, μερικές από τις φυλές τους είναι Σλάβοι και Ρώσοι. Ζουν σε ένα από τα δύο μισά αυτής της πόλης και καίνε τους νεκρούς τους με τα θηρία τους, τα όπλα και τα στολίδια τους. Όταν πεθαίνει ένας άντρας, καίγεται. Η γυναίκα του είναι μαζί του ζωντανή · αν μια γυναίκα πεθάνει, τότε ο άντρας δεν καίγεται · αν πεθάνουν άγαμοι, θα τον παντρευτούν μετά το θάνατο. Οι γυναίκες τους επιθυμούν να καούν για να μπείτε στον παράδεισο μαζί τους (τους συζύγους) ...».

Ibn Rust, σχετικά με τους θεραπευτές και την τελετή ταφής, αρχές 10ου αιώνα:

«Έχουν θεραπευτές, μερικοί από τους οποίους διοικούν τον βασιλιά, σαν να ήταν αρχηγοί τους (Ρους). Συμβαίνει να διατάζουν να θυσιάσουν στον δημιουργό τους, ό,τι θέλουν: γυναίκες, άνδρες και άλογα, και μόνο όταν οι οι θεραπευτές παραγγέλνουν Παίρνοντας ένα άτομο ή ένα ζώο, ο θεραπευτής βάζει μια θηλιά στο λαιμό του, κρεμάει το θύμα σε ένα κούτσουρο και περιμένει μέχρι να πνιγεί και λέει ότι αυτό είναι μια θυσία στον Θεό ...

Όταν ένας από τους ευγενείς πεθάνει μαζί τους, σκάβουν τον τάφο του με τη μορφή ενός μεγάλου σπιτιού, τον τοποθετούν εκεί και μαζί του βάζουν στον ίδιο τάφο τόσο τα ρούχα του όσο και τα χρυσά βραχιόλια που φορούσε. μετά έβαζαν εκεί πολλά τρόφιμα, αγγεία με ποτά και ένα νόμισμα. Τέλος, έβαλαν στον τάφο τη γυναίκα του νεκρού, ζωντανή και αγαπημένη. Στη συνέχεια γίνεται το άνοιγμα του τάφου και η σύζυγος πεθαίνει υπό κράτηση».

«Μαύρος τάφος», τύμβος του δεύτερου μισού του 10ου αιώνα κοντά στο Τσέρνιγκοφ, του οποίου η φύση της ταφής αντιστοιχεί σε μουσουλμανικές περιγραφές.

Θρύλος για την κατασκευή της πόλης Yaroslavl (XVIII αιώνας):

«Όταν ο πρώτος βοσκότοπος των βοοειδών ήρθε στα βοσκοτόπια, ο μάγος έσφαξε ένα μοσχάρι και μια δαμαλίδα γι' αυτόν, τη συνηθισμένη ώρα έκαιγε θυσίες από άγρια ​​ζώα και μερικές πολύ δύσκολες μέρες ακόμη και από ανθρώπους.

<...>Όταν έσβησε η φωτιά στο Βόλο, ο μάγος την ίδια μέρα και ώρα αποκόπηκε από το κερεμέτ και επιλέχθηκε άλλος με κλήρωση, και αυτός σκότωσε τον μάγο και, ανάβοντας φωτιά, έκαψε το πτώμα του μέσα σε αυτό ως θυσία. , ο μόνος ικανός να επευφημήσει αυτόν τον τρομερό θεό».
Voronin N. Λατρεία αρκούδας στην περιοχή του Άνω Βόλγα του 11ου αιώνα //
Σημειώσεις τοπικής ιστορίας (Γιαροσλάβ). 1962. αρ. 4.Σ. 90-93.

Γιαν Ντούλογκος. Ιστορία της Πολωνίας (XV αιώνα):

«Έφερναν θυσίες και λιχουδιές από βοοειδή στους θεούς τους, και συχνά από ανθρώπους που αιχμαλωτίστηκαν στη μάχη, εκείνοι που πίστευαν ότι το άτακτο πλήθος των πατρικών θεών μπορούσε να εξευμενιστεί με σπονδές».

Dlugosz J. Historiae Polonicae // Dlugosz J. Kpera omnia. Τ. Χ. Cracoviae, 1873. Σ. 47-48, 117.

Αδάμ της Βρέμης. Πράξεις των επισκόπων του Αμβούργου (XI αιώνας):

«[Σχετικά με το θάνατο του Ιωάννη, επισκόπου του Μεκλεμβούργου] οι βάρβαροι έκοψαν τα χέρια και τα πόδια του, πέταξαν το σώμα του έξω στο δρόμο, του έκοψαν το κεφάλι και, κολλημένοι σε ένα δόρυ, το θυσίασαν στον θεό τους Radigost ως ένδειξη νίκη».

Σλαβικό Χρονικό / Per. L. V. Razumovskaya. Μ., 1963. Σ. 37, 77.

Επιστολή του Επισκόπου Adelgot (1108):

«Οι φανατικοί των [(Σλάβων)] τους μπορούν να επιδοθούν σε γλέντια μόλις θέλουν, λέγοντας με αγριότητα: «Τα κεφάλια μας θα κολλήσουν», τότε θα πρέπει να γίνει αυτό το είδος θυσίας. (Ο Πρίαπος λέγεται ότι είναι προσκολλημένος και ο Μπελφέγκορ ο ξεδιάντροπος.)
Κόβοντας τα κεφάλια στους ασεβείς βωμούς τους, κρατούν χριστιανικά κύπελλα γεμάτα ανθρώπινο αίμα και ουρλιάζουν με φοβερές φωνές: «Φτάσαμε στην ημέρα της χαράς, ο Χριστός νικήθηκε, ο πιο νικητής νίκησε!».

Ivanov V.V., Toporov V.N. Σλαβική γλώσσα μοντελοποίηση σημειωτικών συστημάτων. Μ., 1965.Σ. 41.

Χέλμολντ. Slavic Chronicle (XII αιώνα) Περ. A.V. Ραζουμόφσκαγια.
«Όταν ένας ιερέας, κατ' εντολή της μάντις, αναγγέλλει γιορτές προς τιμή των θεών, μαζεύονται άνδρες και γυναίκες με παιδιά και προσφέρουν τις θυσίες τους με βόδια και πρόβατα, και πολλοί άνθρωποι - Χριστιανοί, των οποίων το αίμα, όπως διαβεβαιώνουν, δίνει. ιδιαίτερη ευχαρίστηση στους θεούς τους.

<...>
Ως εκ τούτου, ως ένδειξη ιδιαίτερου σεβασμού, έχουν τη συνήθεια να θυσιάζουν ετησίως σε αυτόν (τον θεό Σβιάτοβιτ) έναν χριστιανό, στον οποίο θα υποδείξει η κλήρωση.

<...>
Ανάμεσα στις διάφορες θυσίες, ο ιερέας έχει τη συνήθεια να θυσιάζει μερικές φορές ανθρώπους - Χριστιανούς, διαβεβαιώνοντας ότι αυτό το είδος αίματος δίνει ιδιαίτερη ευχαρίστηση στους θεούς».

Helmold. Σλαβικό Χρονικό. Ανά. L. V. Razumovskaya. Μ., 1963. S. 45, 73,129,185, 235.

Titmar of Merseburg "Chronicles" (XI αιώνας):

«Όσες περιοχές (Σλάβοι) υπάρχουν σε αυτή τη χώρα, υπάρχουν τόσοι ναοί και εικόνες μεμονωμένων δαιμόνων, που λατρεύονται από τους άπιστους, αλλά μεταξύ αυτών η αναφερόμενη πόλη (ναός) χαίρει του μεγαλύτερου σεβασμού. Τον επισκέπτονται όταν πάνε στον πόλεμο και γυρνώντας, αν η εκστρατεία ήταν επιτυχής, τον τιμούν με κατάλληλα δώρα, και τι είδους θυσία πρέπει να κάνουν οι ιερείς ώστε να το επιθυμούν οι θεοί, αναρωτήθηκαν, όπως είπα. , μέσω αλόγου και παρτίδων. Ο θυμός των θεών κατευνάστηκε από το αίμα ανθρώπων και ζώων».

Όταν λένε «κηδεία καρναβαλιού» ή «θάβουν τη γοργόνα», αυτές οι εκφράσεις είναι μόνο εν μέρει αληθινές, αφού η όλη ιεροτελεστία μιμείται μια νεκρώσιμη πομπή. Αλλά μπορείς να θάψεις μόνο τους νεκρούς, στην ιεροτελεστία ο θάβοντας δεν είναι νεκρός, αλλά ζει. Δεν έχουμε κηδεία, αλλά θάνατο ενός ζωντανού όντος. Διακεκριμένος Ρώσος και Σοβιετικός επιστήμονας, φιλόλογος και λαογράφος V.Ya. Ο Προπ έδειξε ότι «στις ρωσικές γιορτές... η στιγμή του σχίσματος, του πνιγμού και της καύσης συνοδεύεται από αγαλλίαση, ευθυμία, γέλιο και φάρσες... Δεν υπάρχει εορτασμός της Ανάστασης στις ρωσικές τελετουργίες και αργίες. Η γιορτή δεν συνίσταται σε ανάσταση, αλλά σε θάνατο».

Η σύντροφος του Άγιου Βασίλη Snegurochka είναι μια αναζωογονημένη γυναίκα χιονιού, σύμβολο του χειμώνα και του θανάτου, μια υποθηκευμένη νεκρή (δηλαδή, μια νεκρή που πέθανε με αφύσικο θάνατο). Το Snow Maiden συνδέεται με τον θυσιασμένο Κόστρομα, ο οποίος είναι επίσης δεσμευμένος νεκρός και έχει σχέση με τον θάνατο. Για να μην ακουμπήσει ο Φροστ, οι Κέλτες του έκαναν θυσία: έδεσαν μια κοπέλα που ήταν παγωμένη. Φαίνεται ότι το Snow Maiden θα μπορούσε να είναι ένα παγωμένο κορίτσι που θυσιάστηκε στο θεό του χειμώνα, το οποίο στάθηκε μέχρι την άνοιξη με τη μορφή μιας χιονισμένης γυναίκας και κάηκε στο Shrovetide, που σήμαινε "αντίο στον χειμώνα". Πιθανώς, το άταφο πτώμα του κοριτσιού, παγωμένο στη γυναίκα του χιονιού, έφερε το Snow Maiden πιο κοντά στους ομήρους των νεκρών.

Σε ένα από τα τελετουργικά τραγούδια για τον Kostroma, τραγουδιέται ως εξής: "Καθώς ο πατέρας του Kostromin άρχισε να μαζεύει καλεσμένους, να ξεκινήσει μια μεγάλη γιορτή, ο Kostroma πήγε να χορέψει. Η Kostromushka χόρεψε, η Kostromushka έπαιζε. Το κρασί και οι σπόροι παπαρούνας ήπιαν. Ξαφνικά έπεσε η Kostromka κάτω. Ο Κοστρμούσκα πέθανε».

Αυτός ο περίεργος θάνατος του Κόστρομα στις διακοπές υποδηλώνει ότι το κορίτσι, έχοντας πιει με κρασί και παπαρουνόσπορους, θυσιάστηκε. Ίσως με κατάψυξη.
Αυτό είναι το B.A. Ο Rybakov γράφει για τον Kostroma:

«Στις προσωρινές μεταμορφώσεις του τελετουργικού, η κούκλα του Kostroma ή Kupala αντικατέστησε όχι τη θεότητα Kostroma ή Kupala (οι ερευνητές έχουν δίκιο που αρνούνται την ύπαρξη ιδεών για τέτοιες θεές), αλλά μια θυσία, μια ανθρώπινη θυσία, που έγινε χάρη σε αυτές φυσικές δυνάμεις και τα σύμβολά τους. Και η θυσία δεν έγινε σε αυτές τις δυνάμεις της εποχικής δράσης, αλλά στον διαρκώς υπάρχοντα κυρίαρχο όλων των υπόγειων και υποθαλάσσιων δυνάμεων που συμβάλλουν στη γονιμότητα, δηλαδή τη Σαύρα, τον Άδη, τον Ποσειδώνα.

Η Ivanushka θέλει να επιστρέψει την πνιγμένη αδερφή της:

Alyonushka, αδερφή μου!

Κολυμπήστε μέχρι την ακτή:

Οι φωτιές καίνε εύφλεκτες

Οι λέβητες βράζουν εκρηκτικά,

Θέλουν να με μαχαιρώσουν...

Το κορίτσι που πνίγηκε απαντά:

(θα χαρώ να) πηδήξω έξω -

Η εύφλεκτη πέτρα τραβάει προς τα κάτω,

Η κίτρινη άμμος ρούφηξε την καρδιά.

Το όνομα του αδελφού Ivanushka μπορεί να υποδηλώνει μια τελετή τη νύχτα του Ivan Kupala. τότε η αδελφή Alyonushka είναι η ίδια η Kupala, ένα θύμα καταδικασμένο να «πνιγεί στο νερό». Τη νύχτα του Κουπάλα, «καίνε μεγάλες φωτιές» και γίνονται τελετουργίες κοντά στο νερό, που μιμούνται τον πνιγμό του θύματος: λούσιμο ενός κοριτσιού ντυμένου ως Κούπαλα ή βύθιση ενός γεμιστού ζώου - μια κούκλα που απεικονίζει την Κούπαλα - στο νερό. "

Από την απάντηση του πνιγμένου κοριτσιού, μπορούμε να συμπεράνουμε τι φανταζόταν η μεταθανάτια μοίρα της θυσίας που έφεραν στους ειδωλολάτρες: το κορίτσι βρίσκεται στον πάτο, η άμμος της ρουφάει την καρδιά, θέλει να σηκωθεί, αλλά δεν μπορεί - "το εύφλεκτο η πέτρα τραβάει στον πάτο»...

Α.Α. Η Potebnya, στην έρευνά της για το φεστιβάλ Kupala, αναφέρει το γεμάτο τραγωδία κλάμα της μητέρας για ένα πνιγμένο (στην αρχαιότητα - πνιγμένο) κορίτσι: δρεπάνι ... Αυτό το τραγούδι τραγουδήθηκε όταν πραγματοποιήθηκε η τελετή του πνιγμού Kupala.

Λένε ότι γοργόνες δεν είναι τα κορίτσια που πνίγηκαν ή πνίγηκαν μόνα τους, αλλά αυτά που πνίγηκαν με το ζόρι. Ίσως η τελετή να έγινε όταν μετακόμισαν σε νέο μέρος: ο πνιγμός ενός μέλους του είδους στο ποτάμι έκανε αυτό το ποτάμι «δικό τους». Θα μπορούσαν επίσης να κάνουν μια ανθρώπινη θυσία για την «ανάπτυξη» των δασών και των χωραφιών. Κατά την κατασκευή του φρουρίου, ένα άτομο θυσιάστηκε - τειχίστηκαν στο τείχος.

Θυσιάζονταν και γέροι, κάτι που αποτυπωνόταν και στο γλέντι. Τα ανάλογα της διασκεδαστικής «κηδείας του Κούζμα και του Ντέμιαν» περιέχονται σε ορισμένες εκδοχές των θρύλων της Νότιας Σλάβης, στις οποίες ο γιος μετέφερε τον πατέρα του σε ένα βαθύ δάσος και τον άφησε κάτω από ένα δέντρο (στο έλεος της μοίρας - για να τον φάει η άγρια ​​φύση) ζώα, πείνα και κρύο θάνατο κ.λπ.) ή, βάζοντάς το κάτω από ένα δέντρο, σκότωσε με ένα χτύπημα στο κεφάλι με ένα ειδικό αντικείμενο, προφανώς λειτουργούσε ταυτόχρονα ως συσκευή για τη μεταφορά του γέροντα. αλλά και έτρωγαν για να πάρουν δυνάμεις. Ο θάνατος και η παρουσία εξαθλιωμένων ανθρώπων στο χωριό θα μπορούσε να θεωρηθεί πολύ επιβλαβής για την ευημερία της κοινότητας. Το έθιμο ενισχύθηκε από την ιδέα των "έξτρα στόματος." Κατά τη διάρκεια μιας ξηρασίας , οι ηλικιωμένοι πνίγηκαν στο ποτάμι - "στάλθηκαν για βροχή." Περιπτώσεις τελετουργικής δολοφονίας ηλικιωμένων έλαβαν χώρα ακόμη και στο Μεσαίωνα, αν και η εκκλησία και οι αρχές πολέμησαν ενάντια σε αυτό.

Ν.Μ. Karamzin:

«Μιλώντας για τα σκληρά έθιμα των ειδωλολατρών Σλάβων, ας πούμε επίσης ότι κάθε μητέρα είχε το δικαίωμα να σκοτώσει τη νεογέννητη κόρη της όταν η οικογένεια ήταν ήδη πάρα πολύ, αλλά ήταν υποχρεωμένη να διατηρήσει τη ζωή του γιου της, που γεννήθηκε για να υπηρετήσει Πατρίδα. Αυτό το έθιμο δεν ήταν κατώτερο σε σκληρότητα από ένα άλλο: το δικαίωμα των παιδιών να σκοτώνουν γονείς φορτωμένους με γηρατειά και ασθένειες, επαχθή για την οικογένεια και άχρηστο για τους συμπολίτες "(NM Karamzin. History of the Russian State. Volume 1).

Όχι μόνο γέροι στάλθηκαν στο δάσος. Μπορείτε να θυμηθείτε διάφορα παραμύθια, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που είναι κοντά στο θέμα του Snow Maiden, παραμύθια όπως το "Morozko". Σε διάφορα παραμύθια, για να ξεφορτωθούν τα παιδιά, οι γονείς τα στέλνουν στο δάσος. Πιθανώς, οι γονείς όχι μόνο ξεφορτώθηκαν τα «έξτρα στόματα», αλλά ήλπιζαν επίσης ότι μια τέτοια θυσία θα βελτίωνε την κατάστασή τους.

Το άλμα νεαρών ζευγαριών πάνω από μια φωτιά είναι λείψανο μιας τελετουργίας όταν ένας νεαρός άνδρας και μια κοπέλα έκαναν αυτοπυρπόληση για να εξασφαλίσουν την ευημερία των οικογενειών τους. Εκείνες τις μέρες, οι άνθρωποι πίστευαν ότι, έχοντας καεί μαζί, το νεαρό ζευγάρι θα έμενε για πάντα μαζί.

Είναι δύσκολο να θεωρηθεί τυχαία η αφθονία τέτοιων τραγουδιών και παραμυθιών: το συμπέρασμα υποδηλώνει από μόνο του ότι μιλούσαν για την καθημερινότητα των αρχαίων Σλάβων. Η αποκάλυψη της σύνδεσης ποιημάτων, τραγουδιών, παιχνιδιών, τελετουργικών κούκλων, λούτρινων ζώων και γυναικών χιονιού με ανθρωποθυσίες, δίνει (επιστρέφει) σε αυτά τα «παιδικά κέφι» το πραγματικό τους απόκοσμο νόημα.

Γάμος αρκούδας

Παρακάτω είναι η ιστορία της θυσίας ενός κοριτσιού σε μια αρκούδα που συνέβη τον 20ο αιώνα. Οι λέξεις "όπως έκαναν οι παππούδες τα παλιά χρόνια" υποδεικνύουν ότι κάποτε εφαρμόστηκε αυτή η μέθοδος αγοράς μιας αρκούδας:

«Το 1925 στην επαρχία Olonets υπήρχε μια τέτοια περίπτωση. Μια αρκούδα συνήθισε να μπαίνει σε ένα από τα χωριά και ροκάνιζε τα βοοειδή. Με τη συμβουλή των παλιών, «για να ευχαριστήσουν την αρκούδα», οι κάτοικοι αποφάσισαν να κάνουν «γάμο αρκούδας», «κατεβείτε με μια κοπέλα» - να δώσουν στην αρκούδα την κοπέλα «ευσυνείδητα ... ως παλιούς παππούδες. έκανε το πιο όμορφο κορίτσι». Μια κοπέλα επιλέχθηκε με κλήρο, ντυμένη με νύφη και, παρά την αντίστασή της, οδηγήθηκε στο δάσος σε ένα άντρο αρκούδων, όπου την έδεσαν σε ένα δέντρο: «Μην κρίνεις, Νάστυα. Παρακαλώ τις αρκούδες.