Τι είναι ουσία και φαινόμενο. Η ουσία του κράτους

ΟΥΣΙΑ ΚΑΙ ΦΑΙΝΟΜΕΝΟ- οι κατηγορίες του φιλοσοφικού λόγου που χαρακτηρίζουν το σταθερό, αμετάβλητο σε αντίθεση με το μεταβλητό, μεταβλητό.

Η ουσία είναι το εσωτερικό περιεχόμενο ενός αντικειμένου, που εκφράζεται στη σταθερή ενότητα όλων των διαφορετικών και αντιφατικών μορφών της ύπαρξής του. φαινόμενο - αυτή ή η ανακάλυψη ενός αντικειμένου, οι εξωτερικές μορφές της ύπαρξής του. Στη σκέψη, αυτές οι κατηγορίες εκφράζουν τη μετάβαση από μια ποικιλία μεταβλητών μορφών ενός αντικειμένου στο εσωτερικό του περιεχόμενο και ενότητα - σε μια έννοια. Η κατανόηση της ουσίας του θέματος και του περιεχομένου της έννοιας του αποτελούν καθήκοντα της επιστήμης.

V αρχαία φιλοσοφίαη ουσία θεωρήθηκε ως η «αρχή» της κατανόησης των πραγμάτων και ταυτόχρονα ως η πηγή της πραγματικής τους γένεσης, και το φαινόμενο - ως ορατή, μεταβλητή εικόνα των πραγμάτων ή ως κάτι που υπάρχει μόνο «κατά τη γνώμη». Σύμφωνα με τον Δημόκριτο, η ουσία ενός πράγματος είναι αδιαχώριστη από το ίδιο το πράγμα και προέρχεται από τα άτομα από τα οποία αποτελείται. Σύμφωνα με τον Πλάτωνα, η ουσία («ιδέα») είναι μη αναγώγιμη στο σωματικό-αισθητηριακό ον. έχει έναν υπεραισθητό μη υλικό χαρακτήρα, αιώνιο και άπειρο. Ο Αριστοτέλης κατανοεί την ουσία της αιώνιας αρχής της ύπαρξης των πραγμάτων (Μεταφυσική, VII, 1043a 21). Η ουσία κατανοείται στην έννοια (Met., VII 4, 1030ab). Στον Αριστοτέλη, σε αντίθεση με τον Πλάτωνα, η ουσία («μορφή των πραγμάτων») δεν υπάρχει χωριστά, εκτός από τα επιμέρους πράγματα. Στον μεσαιωνικό σχολαστικισμό γίνεται διάκριση μεταξύ ουσίας (essentia) και ύπαρξης (existentia). Κάθε πράγμα είναι ένα ον της ουσίας και της ύπαρξης. Η ουσία χαρακτηρίζει τα quidditas (που είναι) του ίδιου του πράγματος. Άρα, σύμφωνα με τον Θωμά Ακινάτη, ουσία είναι αυτό που εκφράζεται σε έναν ορισμό που περιλαμβάνει γενικές βάσεις (Summa theol., I, q.29). Η ουσία ενός πράγματος αποτελείται από γενική μορφή και ύλη σύμφωνα με γενικούς λόγους. Ταυτόχρονα, η αριστοτελική διάκριση μεταξύ μορφής και ύλης αποκτά γι' αυτόν διαφορετικό νόημα, αφού η ουσία προσδιορίζεται μέσω της υπόστασης και μέσω του προσώπου, δηλ. γεμίζει με θεολογικό-δημιουργικό περιεχόμενο.

V νέα φιλοσοφίαη οντότητα σχετίζεται με ατυχήματα, τα οποία δίνουν στο σώμα ένα συγκεκριμένο όνομα ( Χομπς Τ.Αγαπημένο Prod., t. 1.M., 1964, p. 148). Ο Β. Σπινόζα θεωρούσε την ουσία ως «αυτό χωρίς το οποίο ένα πράγμα και, αντιστρόφως, ότι χωρίς ένα πράγμα δεν μπορεί ούτε να υπάρξει ούτε να αναπαρασταθεί» (Ηθική, II, ορισμός 2). Ο D. Locke ονομάζει την ουσία της πραγματικής δομής των πραγμάτων, την εσωτερική δομή από την οποία εξαρτώνται οι γνωστικές ιδιότητες, διακρίνει μεταξύ ονομαστικής και πραγματικής ουσίας. Ο Leibniz αποκαλεί την ουσία τη δυνατότητα αυτού που πιστεύεται και εκφράζεται στον ορισμό (New Experiments, III , 3 § 15). Για τον H. Wolf, η ουσία είναι αυτό που είναι αιώνιο, απαραίτητο και αμετάβλητο, αυτό που αποτελεί τη βάση ενός πράγματος. Στη φιλοσοφία της σύγχρονης εποχής, η αντίθεση ουσίας και φαινομένου παίρνει γνωσιολογικό χαρακτήρα και βρίσκει την έκφρασή της στην έννοια των πρωταρχικών και δευτερευουσών ποιοτήτων. Ο Καντ, αναγνωρίζοντας την αντικειμενικότητα της ουσίας, πίστευε ότι η ουσία χαρακτηρίζει τα σταθερά απαραίτητα χαρακτηριστικά ενός πράγματος. ένα φαινόμενο, σύμφωνα με τον Καντ, που προκαλείται από την ουσία μιας υποκειμενικής αναπαράστασης. Ξεπερνώντας την αντίθεση ουσίας και φαινομένου, ο Χέγκελ υποστήριξε ότι η ουσία είναι, και το φαινόμενο είναι το φαινόμενο της ουσίας, θεωρώντας τους ως αντανακλαστικούς ορισμούς, ως τελική έννοια, ως απόλυτο, εκφραστικό στην ύπαρξη.

Ο νεοθετικισμός απορρίπτει την αντικειμενικότητα της ουσίας, αναγνωρίζοντας ως πραγματικά μόνο φαινόμενα «λογικά δεδομένα». Η φαινομενολογία θεωρεί ένα φαινόμενο ως αυτοαποκαλυπτικό ον και την ουσία ως καθαρά ιδανικό σχηματισμό. στον υπαρξισμό, η κατηγορία της ουσίας αντικαθίσταται από την έννοια της ύπαρξης. V Μαρξιστική φιλοσοφίαουσία και φαινόμενο - καθολικά αντικειμενικά χαρακτηριστικά του αντικειμενικού κόσμου. στη διαδικασία της γνώσης λειτουργούν ως στάδια κατανόησης του αντικειμένου. Είναι άρρηκτα συνδεδεμένα: το φαινόμενο είναι μια μορφή εκδήλωσης της ουσίας, η τελευταία αποκαλύπτεται στα φαινόμενα. Ωστόσο, η ενότητά τους δεν σημαίνει την ταυτότητά τους: «... αν η μορφή της εκδήλωσης και η ουσία των πραγμάτων συνέπιπταν άμεσα, τότε οποιαδήποτε επιστήμη θα ήταν περιττή...» (Κ. Μαρξ, βλ. Μαρξ Κ., Ένγκελς Φ.Έργα, τ. 25, η. 2. Σελ. 384).

Το φαινόμενο είναι πιο πλούσιο από την ουσία, γιατί περιλαμβάνει όχι μόνο την ανακάλυψη του εσωτερικού περιεχομένου, ουσιαστικές συνδέσεις του αντικειμένου, αλλά και κάθε είδους τυχαίες σχέσεις. Τα φαινόμενα είναι δυναμικά, μεταβλητά, ενώ η ουσία σχηματίζει κάτι που επιμένει σε όλες τις αλλαγές. Όντας όμως σταθερός σε σχέση με το φαινόμενο, αλλάζει και η ουσία. Η θεωρητική γνώση της ουσίας ενός αντικειμένου συνδέεται με την αποκάλυψη των νόμων της λειτουργίας και της ανάπτυξής του. Χαρακτηρίζοντας την ανάπτυξη της ανθρώπινης γνώσης, ο Β.Ι. Λένιν έγραψε: «Η ανθρώπινη σκέψη βαθαίνει απεριόριστα από φαινόμενο σε ουσία, από την ουσία της πρώτης, ας πούμε, τάξης, στην ουσία της δεύτερης τάξης κ.λπ. χωρίς τέλος "( Λένιν V.I.Γεμάτος συλλογή cit., τ. 29, σελ. 227).

Λογοτεχνία:

1. Ilyenkov E.V.Η διαλεκτική του αφηρημένου και του συγκεκριμένου στο «Κεφάλαιο» του Κ. Μαρξ. Μ, 1960;

2. Bogdanov Yu.A.Ουσία και φαινόμενο. Κ., 1962;

3. Ιστορία της μαρξιστικής διαλεκτικής. Μ., 1971, ενότητα. 2, κεφ. εννέα.

Οποιοδήποτε αντικείμενο ή φαινόμενο είναι μια πολυεπίπεδη εκπαίδευση. Έτσι, λαμβάνει χώρα πάντα , μία πλευρά, επιφανειακά, εξωτερικά περιγράμματα, και με άλλον, βαθιά, εσωτερικά, ουσιαστικά χαρακτηριστικά. Επομένως, για να ορίσουμε αυτές τις αντίθετες παραμέτρους στη φιλοσοφία, διαλεκτικές κατηγορίες«Ουσία» και «φαινόμενο».

Όταν αυτή η ασυμφωνία αποκτά έντονο χαρακτήρα, τότε το αντικείμενο ή το φαινόμενο αντικατοπτρίζει τη μορφή ορατότηταή εμφανίσεις, δηλ. όχι - μια επαρκής, παραμορφωμένη εκδήλωση της ουσίας. Για παράδειγμα, ορατότηταείναι η καμπυλότητα ενός μολυβιού σε ένα ποτήρι νερό ή η περιστροφή του Ήλιου γύρω από τη Γη και. κλπ. Σε τελική ανάλυση, η εμφάνιση δεν είναι προϊόν της συνείδησής μας, γιατί είναι αντικειμενική και προκύπτει λόγω των αντικειμενικών συνθηκών παρατήρησης.

Αλλά οι κατηγορίες της διαλεκτικής που εξετάζουμε είναι στενά αλληλένδετες: ένα φαινόμενο είναι μια εκδήλωση της ουσίας, η εξωτερική του ανίχνευση (για παράδειγμα, μια λοίμωξη από κρυολόγημα εκδηλώνεται σε αυξημένη θερμοκρασία σώματος, σε ρινική καταρροή κ.λπ.) Αλλά, ένα με τον τρόπο ή τον άλλο, η γνωστική διαδικασία ξεκινά πάντα με τη γνώση των φαινομένων, και στη συνέχεια η μετάβαση στη γνώση της ουσίας του 1 (πρώτου), του 2 (δεύτερου) και πραγματοποιείται. και τα λοιπά. Σειρά. Με άλλα λόγια, η ουσία είναι και το φαινόμενο είναι ουσιαστικό.

Αν το φαινόμενο και η ουσία, μία πλευρά,δεν ήταν διασυνδεδεμένα με μια διαλεκτική σύνδεση, τότε η γνώση της ουσίας του κόσμου θα ήταν απλώς αδύνατη, πράγμα που σημαίνει ότι η ανάγκη για την ίδια την επιστήμη θα εξαφανιζόταν. Στην άλλη πλευρά,αν συνέπιπταν απολύτως, τότε, όπως υποστήριξε ο Κ. Μαρξ, «κάθε επιστήμη θα ήταν περιττή». Αλλά τελικά, η επιστήμη θέτει το καθήκον της: πίσω από το εξωτερικό σύνολο διαφόρων αντικειμένων ή φαινομένων, να αναζητήσει, να αποκαλύψει τους εσωτερικούς, ουσιαστικούς νόμους του γνωστικού κόσμου. Αυτή είναι η αντικειμενική ιστορία και λογική της γνωστικής δραστηριότητας.

Στην ιστορία της φιλοσοφίας, διαπιστώνουμε ότι αρκετοί φιλόσοφοι - υποκειμενικοί ιδεαλιστές (για παράδειγμα, J. Berkeley, E. Mach, R. Avenarius και άλλοι) πίστευαν ότι, εκτός από τα φαινόμενα, δεν υπάρχει ουσία.

Άρα, για τον Ε. Μαχ, «ο κόσμος είναι το σύνολο των επιμέρους ανθρώπινων αισθήσεων» και τίποτα περισσότερο.

Ένας αριθμός άλλων φιλοσόφων - αντικειμενικών ιδεαλιστών (Πλάτωνας, Χέγκελ, Α. Ουάιτχεντ κ.λπ.) αναγνωρίζουν την αντικειμενική ύπαρξη της ουσίας, η οποία όμως είναι ιδανική στη φύση. Για παράδειγμα, Γερμανός φιλόσοφοςΟ I. Kant πίστευε ότι τα φαινόμενα προκαλούνται από την ουσία, αλλά δεν συμπίπτουν μεταξύ τους με κανέναν τρόπο, γιατί το αντικείμενο είναι το λεγόμενο «πράγμα - καθαυτό», το οποίο δεν είναι αναγνωρίσιμο.

Πρέπει να σημειωθεί ότι αυτές οι κατηγορίες που εξετάζουμε είναι πολύ κινητές και σχετικές. Η ίδια η έννοια της «ουσίας» δεν συνεπάγεται κάποιο αυστηρά σταθερό επίπεδο πραγματικότητας ή κάποιου είδους όριο στη γνώση. Παρατήρησα παραπάνω ότι η γνωστική διαδικασία «πηγαίνει» από το φαινόμενο και την ουσία, από την ουσία της πρώτης τάξης στην ουσία της δεύτερης τάξης κ.λπ. ατελείωτα.

Η σχετική φύση της κατηγορίας "ουσία" και "φαινόμενο" είναι ότι αυτή ή η άλλη διαδικασία εμφανίζεται ως φαινόμενο σε σχέση με βαθύτερες διαδικασίες, αλλά ως ουσία μιας κατώτερης τάξης σε σχέση με τις δικές της εκδηλώσεις.

Αυτές οι κατηγορίες μας υποδεικνύουν ότι η διαδικασία της γνώσης είναι μια διαδικασία αιώνιας και ατέρμονης εμβάθυνσης από το γνωστικό υποκείμενο στην ουσία του γνωστού κόσμου και των επιμέρους στοιχείων του μέσω της κατανόησης των αρχικών εξωτερικών εκδηλώσεών του.

ΟΥΣΙΑ ΚΑΙ ΦΑΙΝΟΜΕΝΟ

Philos. κατηγορίες που αντικατοπτρίζουν τις καθολικές μορφές του αντικειμενικού κόσμου και τη γνωστοποίησή του από τον άνθρωπο. Η ουσία είναι ενθ.το περιεχόμενο ενός αντικειμένου, που εκφράζεται στην ενότητα όλων των διαφορετικών και αντιφατικών μορφών της ύπαρξής του· φαινόμενο - αυτή ή η ανίχνευση (έκφραση)θέμα, εσωτ.μορφές της ύπαρξής του. Στις κατηγορίες σκέψης S. και I. εκφράζουν τη μετάβαση από την ποικιλία των διαθέσιμων μορφών του αντικειμένου σε αυτό ενθ.περιεχόμενο και ενότητα - στην έννοια. Η κατανόηση της ουσίας του θέματος είναι καθήκον της επιστήμης.

V αντίκαφιλοσοφία, η ουσία θεωρήθηκε ως η «αρχή» της κατανόησης των πραγμάτων και ταυτόχρονα ως η πηγή της πραγματικής τους γένεσης, και το φαινόμενο - ως ορατή, απατηλή εικόνα των πραγμάτων ή ως κάτι που υπάρχει μόνο «κατά τη γνώμη ". Σύμφωνα με τον Δημόκριτο, η ουσία ενός πράγματος είναι αδιαχώριστη από το ίδιο το πράγμα και προέρχεται από τα άτομα από τα οποία αποτελείται. Κατά τον Πλάτωνα η ουσία ("ιδέα")μη αναγώγιμη σε σωματικά συναισθήματα. να εισαι, δηλ.ένα σύνολο συγκεκριμένων φαινομένων. έχει σούπερ αισθήσεις. άυλο, αιώνιο και ατελείωτο. Στον Αριστοτέλη, σε αντίθεση με τον Πλάτωνα, η ουσία ("Η μορφή των πραγμάτων")δεν υπάρχει χωριστά, εκτός από μεμονωμένα πράγματα? Από την άλλη πλευρά, η ουσία, σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, δεν προέρχεται από την «ύλη» από την οποία οικοδομείται το πράγμα. Τετ.-αιώνας.φιλοσοφία, η ουσία έρχεται σε έντονη αντίθεση με το φαινόμενο: φορέας της ουσίας είναι εδώ ο Θεός, και η γήινη ύπαρξη θεωρείται ως αναληθής, απατηλή. Στη φιλοσοφία της σύγχρονης εποχής, η αντίθεση μεταξύ Σ. και Ι. αποκτά gno-seologich. χαρακτήρα και βρίσκει την έκφρασή του στην έννοια των πρωτογενών και δευτερευουσών ποιοτήτων.

Καντ, αναγνωρίζοντας την αντικειμενικότητα της ουσίας ("Τα πράγματα από μόνα τους"), πίστευε ότι η ουσία δεν μπορεί θεμελιωδώς να αναγνωριστεί από ένα άτομο στην αρχική της ύπαρξη. Ένα φαινόμενο, σύμφωνα με τον Καντ, δεν είναι έκφραση μιας αντικειμενικής ουσίας, αλλά μόνο μια υποκειμενική ιδέα που προκαλεί η τελευταία. Υπερνίκηση της μεταφυσικής. αντιπαραβάλλοντας τον Σ. και τον Ι., ο Χέγκελ υποστήριξε ότι η ουσία είναι και το φαινόμενο είναι το φαινόμενο της ουσίας. Παράλληλα στη διαλεκτική. Για τον ιδεαλισμό του Χέγκελ, το φαινόμενο ερμηνεύτηκε ως μια αισθησιακά-συγκεκριμένη έκφραση «abs. ιδέες », που συνεπαγόταν άλυτες αντιφάσεις.

V αστός.φιλοσοφία 20 v.κατηγορίες Γ. και Ι. γίνε ιδεαλιστής. ερμηνεία: ο νεοθετικισμός απορρίπτει την αντικειμενικότητα της ουσίας, αναγνωρίζοντας ως πραγματικά μόνο φαινόμενα, «αισθήματα. δεδομένα"; Η φαινομενολογία θεωρεί ένα φαινόμενο ως αυτοαποκαλυπτικό ον και την ουσία ως καθαρά ιδανικό σχηματισμό. στον υπαρξισμό, η κατηγορία της ουσίας αντικαθίσταται από την έννοια της ύπαρξης, ενώ το φαινόμενο ερμηνεύεται με ένα υποκειμενιστικό πνεύμα.

Το αληθινό περιεχόμενο της σχέσης μεταξύ Σ. και Ι. αποκαλύφθηκε για πρώτη φορά από τη μαρξιστική φιλοσοφία. Γ. και i, - καθολικήαντικειμενικά χαρακτηριστικά του αντικειμενικού κόσμου. στη διαδικασία της γνώσης λειτουργούν ως στάδια κατανόησης του αντικειμένου. Κατηγορίες S. και I. είναι πάντα άρρηκτα συνδεδεμένα: το φαινόμενο είναι μια μορφή εκδήλωσης της ουσίας, η τελευταία αποκαλύπτεται στο φαινόμενο. Ωστόσο, η ενότητα του Σ. και του Ι. δεν σημαίνει τη σύμπτωση, την ταυτότητά τους: "... αν η μορφή της εκδήλωσης και η ουσία των πραγμάτων συνέπιπταν άμεσα, τότε κάθε vauna θα ήταν περιττό ..." (Κ. Μαρξ, εκ. Marx K και Engels F, Soch., Τ. 25, ω. 2, Ο. 384) .

Το φαινόμενο είναι πιο πλούσιο από την ουσία, γιατί δεν περιλαμβάνει μόνο την ανακάλυψη ενθ.περιεχόμενο, πλάσματα. συνδέσεις του αντικειμένου, αλλά και κάθε είδους περιστασιακές σχέσεις, ιδιαίτερα χαρακτηριστικά του τελευταίου. Τα φαινόμενα είναι δυναμικά, μεταβλητά, ενώ η ουσία σχηματίζει κάτι που επιμένει σε όλες τις αλλαγές. Όντας όμως σταθερή σε σχέση με το φαινόμενο, αλλάζει και η ουσία: «... δεν είναι μόνο τα φαινόμενα παροδικά, κινητά, ρευστά..., αλλά και η ουσία των πραγμάτων...» (Λένιν V, Ι., PSS, Τ. 29, με. 227) ... Θεωρητικός Η γνώση της ουσίας ενός αντικειμένου συνδέεται με την αποκάλυψη των νόμων της ανάπτυξής του: "... ο νόμος και η ουσία της έννοιας είναι ομοιογενείς ... εκφράζοντας την εμβάθυνση της ανθρώπινης γνώσης των φαινομένων, του κόσμου ..." (ό.π., με. 136) ... Χαρακτηρίζοντας την ανάπτυξη ενός ανθρώπου. γνώση, ο Β. Λένιν έγραψε: «Η σκέψη ενός ατόμου βαθαίνει απεριόριστα από φαινόμενο σε ουσία, από την ουσία της πρώτης, ας πούμε, τάξης, στην ουσία της δεύτερης τάξης και Τ.κλπ. χωρίς τέλος» (ό.π., με. 227) .

Ilyenkov E. V., Dialectics of the abstract and the konkret, στο «Κεφάλαιο» του K. Marx, M., I960; Bogdanov Yu.A. S. and I., R. 1963; Naumenko L.K., Ο μονισμός ως διαλεκτική αρχή. λογική, Α.-Α. 1968; Ιστορία της Μαρξιστικής Διαλεκτικής, Μ., 1971, αίρεση. 2, κεφ.εννέα; Υλιστικός διαλεκτική. Μια σύντομη περιγραφή της θεωρίας, Μ., 1980; Θεμέλια της Μαρξιστικής-Λενινιστικής Φιλοσοφίας,;., 19805.

A. A. Sorokin.

Φιλοσοφικό Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό. - Μ .: Σοβιετική εγκυκλοπαίδεια.Ch. έκδοση: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov.1983 .

ΟΥΣΙΑ ΚΑΙ ΕΜΦΑΝΙΣΗ

καθολικές μορφές του αντικειμενικού κόσμου και η κυριαρχία του από τον άνθρωπο. Η ουσία ονομάζεται πράξη. το περιεχόμενο ενός αντικειμένου, που εκφράζεται στην ενότητα όλων των διαφορετικών και αντιφατικών μορφών της ύπαρξής του· ένα φαινόμενο ονομάζεται η μία ή η άλλη ανίχνευση (έκφραση) ενός αντικειμένου - οι εμπειρικά εξακριβωμένες, εξωτερικές μορφές ύπαρξής του. Στις κατηγορίες σκέψης S. και I. εκφράζουν την ανάγκη για τη μετάβαση και την ίδια τη μετάβαση από την ποικιλία των διαθέσιμων μορφών του να είσαι αντικείμενο στο εσωτερικό του. περιεχόμενο και ενότητα - στην έννοια. Η κατανόηση της ουσίας του θέματος είναι καθήκον της επιστήμης.

Σαφής διαχωρισμός της κατηγορίας Γ. και Ι. ήδη χαρακτηριστικό της αρχαιότητας. φιλοσοφία (με εξαίρεση τους σοφιστές). Η ουσία ερμηνεύεται εδώ ως η «αρχή» της κατανόησης των πραγμάτων και ταυτόχρονα ως η αφετηρία της πραγματικής τους γένεσης. Αντιχ. Οι φιλόσοφοι έχουν δείξει ότι άμεσα, στον στοχασμό, τα πράγματα εμφανίζονται συχνά όχι στην ουσιαστική (αληθινή) μορφή τους, αλλά με την ενδυμασία παραπλανητικών φαντασμάτων. Επομένως, το καθήκον είναι να διεισδύσουμε μέσω του στοχασμού στην αληθινή ουσία των πραγμάτων, στο γεγονός ότι είναι «στην αλήθεια». Σύμφωνα με τον Δημόκριτο, η ουσία («ιδέα») ενός πράγματος είναι αδιαχώριστη από το ίδιο το πράγμα και προέρχεται από τα άτομα από τα οποία αποτελείται. Ταυτόχρονα, το πράγμα ως ακεραιότητα παραμένει εντελώς ανεξήγητο. Η τάξη (εικόνα, μορφή, «ιδέα») της συνοχής των ατόμων σε μια ορισμένη ενότητα - ένα πράγμα - εμφανίζεται στην πραγματικότητα ως κάτι τυχαίο, χωρίς ανεξαρτησία. Αντίθετα, ο Πλάτων αναπτύσσει τη θέση της προτεραιότητας του όλου (ουσίας) έναντι των συστατικών του στοιχείων. Η «Ιδέα», η ουσία ενός πράγματος, άρχισε να γίνεται κατανοητή ως αρχικά ανεξάρτητη, μη αναγώγιμη σε σωματικά συναισθήματα. όντας, στο διαθέσιμο σύνολο συγκεκριμένων φαινομένων· παραμένει πάντα περισσότερο από το πλήθος των αισθήσεών της. ενσαρκώσεις, γιατί διατηρεί την ικανότητα να εκφράζεται σε όλο και περισσότερες νέες εικόνες. Αυτή η διαφορά τονίζεται έντονα από τη διαβεβαίωση της υπεραισθητής, άυλης φύσης της ουσίας, της αιωνιότητας, του απείρου, του αμετάβλητου της. το πρόβλημα του Σ. και εγώ. καταλαμβάνει το κέντρο. θέση στο σύστημα του Αριστοτέλη, ο οποίος προσπάθησε να ξεπεράσει την αντινομία των απόψεων του Δημόκριτου και του Πλάτωνα.

Αρνούμενος να αναγνωρίσει την ουσία ως ανεξάρτητη. πραγματικότητα, ο διαχωρισμός της από τα συγκεκριμένα συναισθήματα. τα πράγματα, ο Αριστοτέλης, σε αντίθεση με τον Πλάτωνα, εκπορεύεται από το γεγονός ότι είναι αδύνατο, «... αυτή η ουσία και αυτή που είναι ουσία πρέπει να είναι χωριστά» (Μετ. I, 9, 991 στο 5· Ρωσική μετάφραση, Μόσχα, 1934)... Η ουσία, η «μορφή ενός πράγματος» είναι ένας καθολικός γενικός-ειδικός ορισμός ενός πράγματος: τίποτα οικουμενικό δεν υπάρχει χωριστά, εκτός από μεμονωμένα πράγματα. Ταυτόχρονα, ο Αριστοτέλης αντιτίθεται επίσης στη δημοκρατική αναγωγή της ουσίας ενός πράγματος στα συστατικά του στοιχεία, υποστηρίζοντας ότι η ιδέα, η μορφή ενός πράγματος δεν προέρχεται από την «ύλη» από την οποία δομείται το πράγμα (π.χ. το σχήμα ενός σπιτιού δεν προκύπτει από τούβλα). Αυτή η γραμμή σκέψης οδηγεί τον Αριστοτέλη στο συμπέρασμα για την πεπερασμένη, παροδική φύση των πραγμάτων που βιώνουν ανάδυση και καταστροφή, και για την απουσία αυτών των χαρακτηριστικών στις μορφές των πραγμάτων (δηλαδή στους τύπους των οντοτήτων): «... κανείς δημιουργεί ή παράγει μια μορφή, αλλά τη φέρνει σε ένα ορισμένο υλικό, και το αποτέλεσμα είναι ένα πράγμα που αποτελείται από μορφή και ύλη» (ibid., VIII 4, 1043 στο 16). Έτσι, ο Αριστοτέλης σε μια σειρά από σημεία αναγκάζεται να επιστρέψει στο λεγόμενο sp. Πλάτων.

Τετ.-αιώνας. Η φιλοσοφία, που αναπτύσσεται υπό την άμεση επίδραση του Χριστιανισμού, συνδέει τα προβλήματα του Σ. και του Ι. με έντονη αντίθεση ανάμεσα στον ουράνιο και τον επίγειο κόσμο. Ο φορέας της ουσίας είναι εδώ ο Θεός, και η εγκόσμια ύπαρξη θεωρείται ως αναληθής, απατηλή.

Φιλοσοφία της σύγχρονης εποχής, ρήξη με τον σχολαστικισμό. η παράδοση, ταυτόχρονα αντιλαμβάνεται και υλοποιεί όσα ορίζονται στο βλ. αιώνα διχάζοντας τον Σ. και τον Ι., μεταφέροντάς τον στο έδαφος της γνωσιολογίας. Μία από τις εκφράσεις αυτού του διαχωρισμού ήταν η έννοια των πρωτογενών και δευτερευουσών ποιοτήτων (βλ. Πρωτεύουσες ιδιότητες). Κύριος ασυμφωνίες στην κατανόηση της ουσίας και της σχέσης της με τα φαινόμενα, με τον άνθρωπο. πείρα που αποκαλύπτεται στο πρόβλημα της φύσης των γενικών εννοιών που διέπουν το θεωρητικό. εξηγήσεις της πραγματικότητας και έκφραση της βαθύτερης ουσίας των πραγμάτων. Σε αυτό το θέμα, οι θέσεις του ορθολογισμού και του εμπειρισμού συγκρούονταν.

Μια προσπάθεια να ξεπεραστούν οι δυσκολίες που προέκυψαν ανέλαβε ο Καντ. Αναγνωρίζοντας την πραγματικότητα, την αντικειμενικότητα του «πράγμα-κάθε-αυτό», την ουσία, ο Καντ υποστηρίζει ότι αυτή η ουσία, κατ' αρχήν, δεν μπορεί να αναγνωριστεί από τον άνθρωπο στην αρχική της ύπαρξη. Ένα φαινόμενο δεν είναι μια έκφραση μιας αντικειμενικής ουσίας («ένα πράγμα-αυτό-αυτο»), αλλά μόνο μια υποκειμενική αναπαράσταση που επηρεάζεται από ένα «πράγμα-αυτό-αυτό» (βλ., για παράδειγμα, I. Kant, Soch., Vol. 3, Μόσχα, 1964, σ. 240). Επιλύοντας το ζήτημα της σχέσης μεταξύ γνώσης και ευαισθησίας, ο Καντ θέτει το πρόβλημα της αντικειμενικότητας της αναπαραγωγής της αισθησιακά δεδομένης ποικιλίας φαινομένων στη συνείδηση ​​(βλ. ό.π., Σ. 262), δηλ. το πρόβλημα της ενότητας, η ταυτότητα του υποκειμενικού και του αντικειμενικού, αλλά αυτή η απαίτηση της σύμπτωσης του υποκειμενικού (η αλληλουχία αναπαραγωγής ενός φαινομένου στη γνώση, σε μια έννοια) με το αντικειμενικό παραμένει μαζί του ακόμη και μέσα στο πλαίσιο της υποκειμενικότητας . Επιβεβαιώνοντας στο δόγμα του νου την παρουσία στη σύνθεση της γνώσης ειδικών ιδεών που επιτελούν τη λειτουργία της οργάνωσης της γνώσης σε μια ολιστική θεωρητική. σύστημα και αποδεικνύοντας την αναγκαιότητα, την καρποφορία τους, ο Καντ αρνείται ταυτόχρονα αυτές τις άνευ όρων ιδέες με «συστατική» (δηλ. αντικειμενική) έννοια, δεν τις θεωρεί εγγενείς. η ίδια η ενότητα των συναισθημάτων. πολλαπλές (βλ. επίσης, σελ. 367 κ.λπ.).

Ξεπερνώντας τον καντιανό δυϊσμό του υποκειμενικού και του αντικειμενικού, ο Χέγκελ χτίζει μια διαλεκτική. Η κατανόηση του Σ. και εγώ. με βάση την έννοια της «αντικειμενικότητας της έννοιας», την ταυτότητα της σκέψης και της ύπαρξης. Αυτό που στον Καντ ήταν η ανυπέρβλητη αντίθεση του υποκειμενικού και του αντικειμενικού, στον Χέγκελ ήταν απλώς μια μορφή έκφρασης του εσωτερικού. αντιφάσεις της ίδιας της πραγματικότητας - τα συναισθήματά της.-εμπειρική. εμφάνιση και το εσωτερικό του. περιεχόμενο. Η αντίφαση (ανισότητα) του υποκειμένου, η γνώση του για το αντικείμενο και το ίδιο το αντικείμενο είναι μόνο μια μορφή έκφρασης της αντίφασης του αντικειμένου, της πραγματικότητας. Επομένως, οποιαδήποτε εκδήλωση ενός πράγματος στη συνείδηση, που δεν αντιστοιχεί στο ίδιο το πράγμα, δεν είναι παραμόρφωση ενός πράγματος από τη συνείδηση, αλλά έκφραση δική του, από το ίδιο το πράγμα, που προκύπτει από μια ψευδή εμφάνιση. Ο Χέγκελ ξεπερνά το μεταφυσικό χαρακτηριστικό του Καντ. αντιπαραβάλλοντας Σ. και Ι. Για αυτόν, η ουσία «δεν βρίσκεται πίσω από το φαινόμενο ή λόγω της κατάστασης επιρροής, δηλαδή επειδή η ουσία είναι αυτό που υπάρχει, το υπάρχον είναι φαινόμενο» (Works, vol. 1, M. - L., 1929, σ. 221). Αυτή η ιδέα του Χέγκελ εκτιμήθηκε ιδιαίτερα από τον Λένιν. Ένα φαινόμενο δεν είναι μια υποκειμενική έκφραση ενός ακατανόητου «πράγμα-από μόνο του», αλλά δικό του. έκφραση και ανάπτυξη. Ταυτόχρονα, σε ένα φαινόμενο, η ουσία δεν εκφράζεται μόνο, αλλά και συγκαλύπτεται, εμφανιζόμενη συχνά σε μια ξένη, «άνευ ουσίας» μορφή. Επομένως, το πρόβλημα είναι θεωρητικό. γνώση είναι η κριτική κατανόηση του άμεσου. την εμφάνιση των πραγμάτων («συναισθήματα. αξιοπιστία») και να διεισδύσουν στο αληθινό περιεχόμενο της πραγματικότητας, να κατανοήσουν την «ιδέα» της, με την οποία ο Χέγκελ κατανοεί τους καθολικούς ορισμούς της πραγματικότητας στη σύνδεση και την ενότητά τους. Ένα φαινόμενο είναι μόνο μια πεπερασμένη, αισθησιακά-συγκεκριμένη έκφραση μιας ιδέας, η οποία είναι μια ανεξάρτητη, αυτοαναπτυσσόμενη ουσία. Η ανάπτυξη αυτής της αντίθεσης δίνοντας έμφαση στην προτεραιότητα των κοιλιακών. οι ιδέες οδήγησαν την εγελιανή αντίληψη του S. and I. στις αντιφάσεις, ο To-rye Feuerbach και ο Marx χαρακτηρίστηκαν ως ο «δυϊσμός» αυτής της έννοιας.

Η κριτική στον Χέγκελ για τη διχοτόμηση και την αποξένωση υπό το όνομα της ιδέας ισχύει. του κόσμου από τον εαυτό του, για τη μετατροπή της ουσίας της σκέψης, της φύσης, του ανθρώπου σε κάτι υπερβατικό, ο Φόιερμπαχ θεωρεί τον αισθησιασμό, τον αντικειμενικό κόσμο ως τη μόνη και αληθινή πραγματικότητα (βλ. L. Feuerbach, Izbr.philos.prod., vol. 1, Μ., 1955, σ. 115). Απορρίπτοντας όμως το ιδεαλιστικό. διαστροφή του προβλήματος ως προϊόν υποκειμενικής αφαίρεσης, το op απορρίπτει το πραγματικό περιεχόμενο, το οποίο εκφράστηκε σε αυτή τη διαστροφή. Ως αποτέλεσμα, έρχεται στην ταύτιση της ουσίας με το είναι, χαρακτηριστικό του εμπειρισμού, με όλες τις αδυναμίες και αντιφάσεις που προκύπτουν.

Σε αντίθεση με τον Φόιερμπαχ, ο Μαρξ στα έργα της δεκαετίας του '40. δηλώνει έγκυρο η βάση της εγελιανής διαστροφής της σχέσης μεταξύ του Σ. και εμένα. Για τον Μαρξ, αυτή η «διαστροφή» δεν είναι μόνο ένα θεωρητικό γεγονός. συνείδηση, αλλά και πραγματικός ιστορικός. επεξεργάζομαι, διαδικασία. Ως εκ τούτου, προκύπτει το καθήκον της αποκάλυψης του μηχανισμού διαχωρισμού της ουσίας από την ύπαρξη, από τις μορφές του υπάρχοντος όντος και της απόκτησης από αυτές τις μορφές μιας φανταστικής, απόκοσμης ουσίας. Η μελέτη αυτού του μηχανισμού οδήγησε τον Μαρξ να διατυπώσει την έννοια της μετασχηματισμένης μορφής. Στο Κεφάλαιο, ο Μαρξ δείχνει ότι η ουσία ενός πράγματος δεν είναι μια ορισμένη «ιδέα» που υλοποιείται σε ένα πράγμα και θεμελιωδώς διαφορετική από αυτό, ή κάποια άλλη «αρχή» ετερογενής προς το ίδιο το αντικείμενο, αλλά είναι μια εγγενής. σύνδεση, η ενότητα όλων των εμπειρικών. εκδηλώσεις των πραγμάτων. Ουσία είναι η θέση ενός δεδομένου αντικειμένου στο σύστημα άλλων αντικειμένων, που καθορίζει όλη την ιδιαιτερότητά του. ιδιαιτερότητες. Θεωρώντας κάθε πράγμα και την πραγματικότητα στο σύνολό της ως ιστορικό. διαδικασία, ο Μαρξ δείχνει πώς σε αυτή τη διαδικασία διαμορφώνεται η δομή του αντικειμένου - η ενότητα του εσωτερικού. περιεχόμενο (εσωτερ. νόμοι κίνησης) και εξωτερικά, επιφανειακά φαινόμενα που δεν συμπίπτουν άμεσα και συχνά αντίθετη ουσία. Οι απλούστερες μορφές ύπαρξης ενός αντικειμένου στη διαδικασία της μετατροπής τους σε πιο ανεπτυγμένες μορφές όχι μόνο διατηρούνται (συχνά σε μετασχηματισμένη μορφή) δίπλα σε αυτές τις πιο ανεπτυγμένες μορφές, αλλά περιέχονται και σε αυτές ως βάση τους, ως εσωτερικές τους. το περιεχόμενο και τη βάση πάνω στην οποία αναπτύσσονται – ιστορικά και λογικά. Καθώς το αντικείμενο διαμορφώνεται ως ένα ανεπτυγμένο συγκεκριμένο σύνολο, η ουσία - το καθολικό θεμέλιο και ο νόμος της ύπαρξής του - αρχίζει να εμφανίζεται ως κάτι διαφορετικό και ξεχωριστό από κάθε «ιδιαίτερη» μορφή εκδήλωσης του αντικειμένου, σε αντίθεση με όλα αυτά. . Φαίνεται ότι όλες οι μορφές είναι συγκεκριμένα συναισθήματα. το είναι του αντικειμένου προκύπτει (θέτεται) από την ουσία. Στην πραγματικότητα, ωστόσο, η κίνηση «από την ουσία στο είναι» και οι υπάρχουσες μορφές της είναι μια κίνηση από κάποιες - απλούστερες και προγενέστερες, αρχικές - μορφές ύπαρξης ενός αντικειμένου σε άλλες, τελικά - σε άμεσα διαθέσιμες, αισθησιακά συγκεκριμένες μορφές ύπαρξης. ένα αντικείμενο μέσα από την ανάπτυξή τους. Επομένως, στην πραγματικότητα, οι «άμεσες», εμπειρικά δεδομένες μορφές ύπαρξης ενός αντικειμένου αποδεικνύονται οι πιο διαμεσολαβημένες, «τελικές» μορφές. Επομένως, ένα φαινόμενο μπορεί να γίνει επιστημονικά κατανοητό όχι από μόνο του, αλλά μόνο από την ουσία και με βάση αυτό. Το ίδιο το φαινόμενο αποκαλύπτει την έλλειψη ανεξαρτησίας, την αναλήθεια μέσα από την αντίφαση με ένα άλλο φαινόμενο του ίδιου αντικειμένου. Γι' αυτό η επιστήμη δεν μπορεί να περιοριστεί μόνο στη συστηματοποίηση, μια απλή «γενίκευση» των φαινομένων και την ορατή σύνδεσή τους, αλλά πρέπει να τα αναλύσει κριτικά, να διεισδύσει στο ουσιαστικό τους περιεχόμενο. Ασυμφωνία, διαχωρισμός μορφών εκδήλωσης από εσωτερική. περιεχόμενο, από την ουσία είναι το αποτέλεσμα της ιστορίας των αντιφάσεων της ίδιας της ουσίας. Σύμπτωση, ταυτότητα Σ. και Ι. επιτυγχάνεται μόνο με τη μεσολάβηση του ουσιαστικού περιεχομένου, μέσω της ανάλυσης των ενδιάμεσων συνδέσμων (βλ. Κ. Μαρξ, στο βιβλίο: Κ. Μαρξ και Φ. Ένγκελς, Σοχ., 2η έκδ., τ. 23, σ. 316). Αντίφαση ουσίας, ενθ. νόμος και η θεωρία που τον εκφράζει με ένα φαινόμενο, με μια ορατή κατάσταση πραγμάτων επιλύεται στο πλαίσιο μιας ανάβασης από το αφηρημένο στο συγκεκριμένο. Σε αυτή την περίπτωση, οι προηγούμενες ιδέες δεν απορρίπτονται όταν σχηματίζουν ένα νέο νόημα, αλλά διατηρούνται σε μια κριτικά αναθεωρημένη μορφή ως έκφραση της «επιφάνειας των φαινομένων». Από αυτό το τ. Σπ. Η εμπειριστική-θετικιστική μεθοδολογία είναι έκφραση της άκριτης. στάσεις απέναντι στον εμπειρισμό, στάσεις απέναντι στα πράγματα «όπως μας φαίνονται», και όχι όπως πραγματικά είναι.

Στις περισσότερες περιοχές, μοντέρνο. αστός. πρόβλημα φιλοσοφίας Σ. και Ι. δεν θεωρείται στην παράδοσή της. μορφή, ή ερμηνεύεται μηδενιστικά. Το τελευταίο εκφράζεται πιο έντονα στον νεοθετικισμό, ο οποίος αναγνωρίζει μόνο φαινόμενα, τα «αισθητηριακά δεδομένα» ως πραγματικά και αρνείται μια οντότητα σε αντικειμενική ύπαρξη. Για παράδειγμα, ο Russell θεωρεί ότι το ζήτημα της ουσίας είναι καθαρά γλωσσικό, επειδή, κατά τη γνώμη του, μια ουσία μπορεί να έχει μια λέξη, όχι ένα πράγμα (βλ. B. Russell, History of Western Philosophy, μετάφραση από τα αγγλικά, Μόσχα, 1959, σσ. 221-22). Ο F. Frank ερμηνεύει επίσης την έννοια της ουσίας με υποκειμενικό πνεύμα (βλ., για παράδειγμα, F. Frank, Philosophy of Science, μτφρ. From English, M., 1960, σελ. 65). Στον υπαρξισμό, το πρόβλημα είναι η Σία. παραμερισμένο σε σχέση με την προώθηση του προβλήματος της ύπαρξης. Οι κατηγορίες S. και I. ερμηνεύονται στο πνεύμα της προ-Καντ μεταφυσικής. στον νεοθωμισμό.

Φωτ.: Ilyenkov E. V., Διαλεκτική του αφηρημένου και του συγκεκριμένου στο "Κεφάλαιο" του Κ. Μαρξ, Μόσχα, 1960; Bogdanov Yu. Α., Essence and Phenomenon, Κ., 1962; Vakhtomin N.K., Σχετικά με το ρόλο των κατηγοριών S. και I. στη γνώση, Μ., 1963; Nikitchenko B.C., Η αναλογία των κατηγοριών S. και I. στη Μαρξιστική-Λενινιστική φιλοσοφία, Tash., 1966; Naumenko L.K., Ο μονισμός ως διαλεκτική αρχή. λογική, Α.-Α., 1968.

Α. Σορόκιν. Μόσχα.

Φιλοσοφική Εγκυκλοπαίδεια. Σε 5 τόμους - Μ .: Σοβιετική εγκυκλοπαίδεια.Επιμέλεια F.V. Konstantinov.1960-1970 .

ΟΥΣΙΑ ΚΑΙ ΦΑΙΝΟΜΕΝΟ

Η ουσία είναι το εσωτερικό περιεχόμενο ενός αντικειμένου, που εκφράζεται στη σταθερή ενότητα όλων των διαφορετικών και αντιφατικών μορφών της ύπαρξής του. φαινόμενο - αυτή ή η ανακάλυψη ενός αντικειμένου, οι εξωτερικές μορφές της ύπαρξής του. Στη σκέψη, αυτές οι κατηγορίες εκφράζουν τη μετάβαση από μια ποικιλία μεταβλητών μορφών ενός αντικειμένου στο εσωτερικό του περιεχόμενο και ενότητα - σε μια έννοια. Η κατανόηση της ουσίας του θέματος και του περιεχομένου της έννοιας του αποτελούν καθήκοντα της επιστήμης.

Στην αρχαία φιλοσοφία, η ουσία θεωρούνταν ως η «αρχή» της κατανόησης των πραγμάτων και ταυτόχρονα ως η πηγή της πραγματικής τους γένεσης και το φαινόμενο - ως ορατή, μεταβλητή εικόνα των πραγμάτων ή ως κάτι που υπάρχει μόνο «σύμφωνα με γνώμη". Σύμφωνα με τον Δημόκριτο, η ουσία ενός πράγματος είναι αδιαχώριστη από το ίδιο το πράγμα και προέρχεται από τα άτομα από τα οποία αποτελείται. Σύμφωνα με τον Πλάτωνα, η ουσία («ιδέα») είναι μη αναγώγιμη στο σωματικά αισθητό ον. έχει έναν υπεραισθητό μη υλικό χαρακτήρα, αιώνιο και άπειρο. Ο Αριστοτέλης κατανοεί την ουσία της αιώνιας αρχής της ύπαρξης των πραγμάτων (Μεταφυσική, VII, 1043a 21). Η ουσία κατανοείται στην έννοια (Met, VII 4, SOAb). Στον Αριστοτέλη, σε αντίθεση με τον Πλάτωνα, η ουσία («μορφή των πραγμάτων») δεν υπάρχει χωριστά, εκτός από τα επιμέρους πράγματα. Στον μεσαιωνικό σχολαστικισμό γίνεται διάκριση μεταξύ ουσίας (essentia) και ύπαρξης (existentia). Κάθε πράγμα είναι ένα ον της ουσίας και της ύπαρξης. Η ουσία χαρακτηρίζει τα quidditas (που είναι) του ίδιου του πράγματος. Έτσι, σύμφωνα με τον Thomas Aquinek, η ουσία είναι αυτή που εκφράζεται σε έναν ορισμό που περιλαμβάνει γενικές βάσεις (Summatheol., I, q.29). Η ουσία ενός πράγματος αποτελείται από γενική μορφή και ύλη σύμφωνα με γενικούς λόγους. Ταυτόχρονα, η αριστοτελική διαφορά

Η ανάπτυξη της μορφής και της ύλης αποκτά διαφορετικό νόημα από αυτόν, αφού η ουσία προσδιορίζεται μέσω της υπόστασης και μέσω του προσώπου, δηλαδή γεμίζει με θεολογικό-δημιουργικό περιεχόμενο.

Στη νέα φιλοσοφία, η ουσία συνδέεται με ατυχήματα, που δίνουν στο σώμα ένα ορισμένο όνομα (T. Hobbes, Izbr. Prod., Vol. 1. M., 1964, σελ. 148). Ο Β. Σπινόζα θεωρούσε την ουσία ως «αυτό χωρίς το οποίο ένα πράγμα και, αντιστρόφως, ότι χωρίς ένα πράγμα δεν μπορεί ούτε να υπάρξει ούτε να αναπαρασταθεί» (Ηθική, II, ορισμός 2). Ο D. Locke ονομάζει την ουσία της πραγματικής δομής των πραγμάτων, την εσωτερική δομή από την οποία εξαρτώνται οι γνωστικές ιδιότητες, διακρίνει μεταξύ ονομαστικής και πραγματικής ουσίας. Ο Leibniz αποκαλεί την ουσία τη δυνατότητα αυτού που πιστεύεται και εκφράζεται στον ορισμό (New Experiments, III, 3 § 15). Για τον H. Wolff, η ουσία είναι αυτό που είναι αιώνιο, απαραίτητο και αμετάβλητο, αυτό που αποτελεί τη βάση ενός πράγματος. Στη φιλοσοφία της σύγχρονης εποχής, η αντίθεση ουσίας και φαινομένου παίρνει γνωσιολογικό χαρακτήρα και βρίσκει την έκφρασή της στην έννοια των πρωταρχικών και δευτερευουσών ποιοτήτων.

Ο Καντ, αναγνωρίζοντας την αντικειμενικότητα της ουσίας, πίστευε ότι η ουσία χαρακτηρίζει τα σταθερά απαραίτητα χαρακτηριστικά ενός πράγματος. ένα φαινόμενο, σύμφωνα με τον Καντ, που προκαλείται από την ουσία μιας υποκειμενικής αναπαράστασης. Ξεπερνώντας την αντίθεση ουσίας και φαινομένου, ο Χέγκελ υποστήριξε ότι η ουσία είναι, και το φαινόμενο είναι το φαινόμενο της ουσίας, θεωρώντας τους ως αντανακλαστικούς ορισμούς, ως τελική έννοια, ως απόλυτο, εκφραστικό στην ύπαρξη.

Ο νεοθετικισμός απορρίπτει την αντικειμενικότητα της ουσίας, αναγνωρίζοντας ως πραγματικά μόνο τα φαινόμενα «λογικά δεδομένα». Η φαινομενολογία θεωρεί ένα φαινόμενο ως αυτοαποκαλυπτικό ον και την ουσία ως καθαρά ιδανικό σχηματισμό. στον υπαρξισμό, η κατηγορία της ουσίας αντικαθίσταται από την έννοια της ύπαρξης. Στη μαρξιστική φιλοσοφία, η ουσία και το φαινόμενο είναι καθολικά αντικειμενικά χαρακτηριστικά του αντικειμενικού κόσμου. στη διαδικασία της γνώσης λειτουργούν ως στάδια κατανόησης του αντικειμένου. Είναι άρρηκτα συνδεδεμένα: το φαινόμενο είναι μια μορφή εκδήλωσης της ουσίας, η τελευταία αποκαλύπτεται στα φαινόμενα. Ωστόσο, η ενότητά τους δεν σημαίνει την ταυτότητά τους: «... αν η μορφή της εκδήλωσης και η ουσία των πραγμάτων συνέπιπταν άμεσα, τότε οποιαδήποτε επιστήμη θα ήταν περιττή...» (Κ. Μαρξ, βλ. Κ. Μαρξ, Φ. Ένγκελς , Τόμος 25, σημ. 2.σελ. 384).

Το φαινόμενο είναι πιο πλούσιο από την ουσία, γιατί περιλαμβάνει όχι μόνο την ανακάλυψη του εσωτερικού περιεχομένου, ουσιαστικές συνδέσεις του αντικειμένου, αλλά και κάθε είδους τυχαίες σχέσεις. Τα φαινόμενα είναι δυναμικά, μεταβλητά, ενώ η ουσία σχηματίζει κάτι που επιμένει σε όλες τις αλλαγές. Όντας όμως σταθερός σε σχέση με το φαινόμενο, αλλάζει και η ουσία. Η θεωρητική γνώση της ουσίας ενός αντικειμένου συνδέεται με την αποκάλυψη των νόμων της λειτουργίας και της ανάπτυξής του. Χαρακτηρίζοντας την ανάπτυξη της ανθρώπινης γνώσης, ο ΒΙ. Λένιν έγραψε: «Η σκέψη του ανθρώπου βαθαίνει απεριόριστα από φαινόμενο σε ουσία, από την ουσία της πρώτης, ας πούμε, τάξης, στην ουσία της δεύτερης τάξης κλπ. χωρίς τέλος». (Συλλογή έργων Λένιν VI Poln, τ. 29, σελ. 227).

Λιτ .: Ilyenkov E. V. Η διαλεκτική του αφηρημένου και του συγκεκριμένου στο «Κεφάλαιο» του Κ. Μαρξ. Μ., 1960; Bogdanov Yu. A. Ουσία και Φαινόμενο. Κ., 1962; Ιστορία της Μαρξιστικής Διαλεκτικής. Μ., 1971, ενότητα. 2, κεφ. εννέα.

Νέα Εγκυκλοπαίδεια Φιλοσοφίας: Σε 4 τόμους. Μ.: Σκέψη.Επιμέλεια V.S.Stepin.2001 .

Η μορφή ως η ιδέα ενός πράγματος. Ήδη στην αρχαιότητα, οι έννοιες του περιεχομένου και της μορφής, η διαλεκτική τους υποβλήθηκαν σε σχολαστική ανάλυση. Για τους αρχαίους Έλληνες η αίσθηση της αρμονίας, της ομορφιάς, της αναλογικότητας, της τελειότητας του νου και του σώματος ήταν εξαιρετικά σημαντική. Η έννοια της μορφής στη γλώσσα τους ήταν συνώνυμη με την έννοια της ιδέας, χάρη στην οποία το αδρανές υλικό της φύσης παίρνει όμορφα περιγράμματα. Ο κόσμος του ιδανικού, ο κόσμος των μορφών με κουκούτσι, πετάει σαν ένα υπέροχο όνειρο πάνω από την καθημερινή ρουτίνα, παρακινώντας σας να καταπονήσετε τις προσπάθειές σας για να πλησιάσετε τουλάχιστον λίγο πιο κοντά σε αυτό το ιδανικό. Αυτό σκέφτηκε ο Πλάτωνας και σχεδόν με τον ίδιο τρόπο αντιλήφθηκε τη μορφή του Αριστοτέλη, για τον οποίο δεν υπάρχει ιδέα, δηλαδή μορφή και διαχωρισμός από την ύλη (ως υλικό που καθορίζει τη δυνατότητα). Αν όμως στην Αρχαία Ελλάδα επινοήθηκε το πρόβλημα του περιεχομένου και της μορφής, τότε στην τελευταία χιλιετία αυτό το πρόβλημα επιλύθηκε από πολλούς στοχαστές διαφόρων κατευθύνσεων. Πώς είναι σήμερα η κατανόηση της διαλεκτικής περιεχομένου και μορφής; Στη λογική, το περιεχόμενο της κατανόησης είναι το σύνολο των ουσιωδών χαρακτηριστικών της.

Στη φιλοσοφία περιεχόμενο υπάρχει ένα ορισμένο τρόπο διατεταγμένο σύνολο μερών, στοιχεία που αποτελούν τη βάση του και καθορίζουν την ύπαρξη, την ανάπτυξη και την αλλαγή των μορφών του. Όπως μπορείτε να δείτε, η έννοια του περιεχομένου και της λογικής και της φιλοσοφίας δεν αποκλείουν, αλλά αλληλοσυμπληρώνονται. Η μορφή- μια εσωτερική σύνδεση που χαρακτηρίζει τη δομή, τη δομή ενός αντικειμένου, έναν τρόπο οργάνωσης, την αλληλεπίδραση των στοιχείων περιεχομένου μεταξύ τους και με τις εξωτερικές συνθήκες. Ήδη στους ίδιους τους ορισμούς και τις έννοιες του περιεχομένου και της μορφής, παρατηρούμε την ομοιότητα τους, αφού η δομή, η εσωτερική διάταξη είναι απαραίτητο συστατικό τόσο του περιεχομένου όσο και της μορφής. Επομένως, είναι δυνατός ο διαχωρισμός του περιεχομένου από τη μορφή μόνο αφηρημένα. Μόνο συγκρίνοντας δύο παρόμοια περιεχόμενα μπορεί κανείς να διακρίνει και να ξεχωρίσει επίσημες στιγμές. Όχι μόνο το περιεχόμενο «πλαισιώνεται», αλλά και η μορφή έχει νόημα. Επομένως, μια και η ίδια πλευρά, ένα στοιχείο μπορεί να είναι και η μορφή ενός αντικειμένου και το περιεχόμενο ενός άλλου.

Η αλληλεπίδραση μορφής και περιεχομένου εκφράζεται στο γεγονός ότι και οι δύο αυτές αντίθετες πλευρές του αντικειμένου επηρεάζουν αμοιβαία η μία την άλλη. Στην αρχαιότητα, καθοριστική σημασία στη διαλεκτική του περιεχομένου και της μορφής δόθηκε στη μορφή, χάρη στην οποία ένα πράγμα υπάρχει ως δεδομένο, που αντιστοιχεί στην ιδέα (μορφή) ή τον σκοπό (στόχο). Στο μέλλον, με την ανάπτυξη της επιστήμης και την αύξηση της επιρροής της στη φιλοσοφία, η ιδέα της σύνδεσης μεταξύ περιεχομένου και μορφής βελτιώθηκε επίσης. Η απλή κοινή λογική μας λέει ότι η μορφή μπορεί να είναι μορφή κάτιδηλαδή ένα ορισμένο περιεχόμενο, ότι χωρίς περιεχόμενο η μορφή είναι άδεια, δηλαδή είναι απλά αδύνατο. Επομένως, η κριτική του φορμαλισμού είναι αρκετά δίκαιη. Προσπαθώ να παίξω" καθαρές μορφές«Στην τέχνη, για παράδειγμα, αποτυγχάνει ακριβώς επειδή το περιεχόμενο στο έργο ενός ταλαντούχου καλλιτέχνη που θεωρεί τον εαυτό του φορμαλιστή είναι ακόμα παρόν. Το ίδιο συμβαίνει και στην περίπτωση της γραφειοκρατίας ως ένα είδος φορμαλισμού στην κυβέρνηση. Ένας γραφειοκράτης που υποβάλλει τις δραστηριότητές του σε καθαρά τυπικές διαδικασίες, χτίζει έναν φράχτη από εμπόδια ΚΟΙΝΗ ΛΟΓΙΚΗΣτην πραγματικότητα, είναι εκπρόσωπος ενός συγκεκριμένου κρατικού συστήματος, για το οποίο οι εξουσίες της εξουσίας είναι από μόνες τους πολύτιμες. Είναι όμως πραγματικά τόσο πολύτιμα από μόνα τους; Νομίζω ότι πρόκειται για ένα απολύτως ουσιαστικό σύστημα του κράτους, που εξυπηρετεί τα συμφέροντα της γραφειοκρατικής γραφειοκρατικής κορυφής. Μια ειδική περίπτωση φορμαλισμού είναι η θετικιστική αντίληψη του δικαίου, σύμφωνα με την οποία το δίκαιο είναι η ύψιστη αρχή που δεν χρειάζεται οικονομική, πολιτική, ηθική ή άλλη αιτιολόγηση. Αυτή η τυπική-δογματική κατανόηση του δικαίου ανοίγει περιθώρια για την αυθαιρεσία του νομοθέτη. Ως αποτέλεσμα, το κράτος εγκρίνει νόμους που είναι παράνομος.Ας μη βιαζόμαστε όμως να βγάλουμε συμπεράσματα ως προς τη διαλεκτική περιεχομένου και μορφής. Άλλωστε ένα πράγμα δεν υπάρχει χωρίς μορφή. Επιπλέον, η φόρμα επηρεάζει ενεργά το περιεχόμενο, επικοινωνεί τις ιδιότητες πραγμάτων που μπορεί να μην έχει. Πάρτε για παράδειγμα τον άνθρακα, τον γραφίτη και το διαμάντι. Η διαφορά τους είναι μόνο στη δομή του μορίου, δηλαδή στη μορφή. Αλλά κανένας από εμάς δεν θα ταυτίσει αυτές τις ουσίες μεταξύ τους. «Ο τόνος κάνει μουσική», λέει η παροιμία. Η φόρμα επηρεάζει ενεργά το περιεχόμενο, είτε βελτιώνοντας το περιεχόμενο είτε δημιουργώντας εμπόδια στην υλοποίησή του. Η μορφή είναι σχετικά ανεξάρτητη από το περιεχόμενο. Αυτό εκδηλώνεται στο γεγονός ότι υπάρχουν πολλές μορφές του ίδιου περιεχομένου, καθώς και στην προώθηση ή υστέρηση της φόρμας από το περιεχόμενο. Επομένως, οι αδιάσπαστες μορφές και το περιεχόμενο μας επιτρέπουν να μιλάμε για την ενότητά τους, στην οποία σε κάθε συγκεκριμένη περίπτωση η προτεραιότητα μπορεί να ανήκει είτε στη μορφή είτε στο περιεχόμενο. Η διαλεκτική της μορφής και του περιεχομένου, όπου προκύπτει η ασυνέπεια ή η αντίφασή τους, είναι μια εσωτερική πηγή αλλαγής και ανάπτυξης.

Έννοια της ουσίας. Στη σύγχρονη φιλοσοφική λογοτεχνία ουσίαορίζεται ως το εσωτερικό περιεχόμενο ενός αντικειμένου, το οποίο είναι μια σταθερή ενότητα όλων των διαφορετικών και αντιφατικών μορφών της ύπαρξής του. Η ουσία νοείται ως το σύνολο βαθύςσυνδέσεις, σχέσεις, ιδιότητες και εσωτερικούς νόμους που καθορίζουν τα κύρια χαρακτηριστικά και τάσεις στην ανάπτυξη οποιουδήποτε συστήματος. Ετυμολογικά, η λέξη «ουσία» προέρχεται από το «είναι», «είναι». Και αυτό δεν είναι τυχαίο. Η ύπαρξη χρειάζεται θεμέλιο, έχει κάποια αρχή, μια πηγή, προέρχεται από κάτι που καθορίζει το κύριο πράγμα σε αυτό που υπάρχει. Γι' αυτό η ύπαρξη εξαρτάται από το κύριο πράγμα, ουσιώδης,καθορίζει τη δυναμική και την κατεύθυνση των αλλαγών του. Φαινόμενοστα ρωσικά χρησιμοποιείται με δύο έννοιες. Πρώτον, ένα φαινόμενο νοείται ως ένα γεγονός, ένα σύνολο διαδικασιών στη φύση και την κοινωνία. Σημαίνει την «εκδήλωση» αυτών των διεργασιών στη συνείδησή μας, την αντίληψη πρώτα απ' όλα. Αστραπή, ουράνιο τόξο σολτριαντάφυλλο, χιονοπτώσεις, πλημμύρες, σεισμοί, ηφαιστειακές εκρήξεις - όλα αυτά και πολλά άλλα ουσία πρωτοφανήςφύση. Ο άνθρωπος προσπάθησε να κατανοήσει, να εξηγήσει τα φαινόμενα της φύσης και βρήκε μια ορισμένη ασυμφωνία μεταξύ του πώς τα αντιλαμβανόταν και του τι είναι «τουλάχιστον». Τα φαινόμενα της φύσης χαρακτηρίζουν το εξωτερικό, ευμετάβλητο, αυτό που είναι «στην επιφάνεια», αυτό που αντιλαμβάνεται ένα άτομο αρχικά και αυτό που τελικά τον εξαπατά, τον απομακρύνει από την ουσία στον κόσμο του Κάτω, στον κόσμο. των «απόψεων», αλλά όχι αληθειών. Έτσι προκύπτει στην πραγματικότητα φιλοσοφικό νόημακατηγορία του φαινομένου ως αντίθετο της ουσίας.

Ουσία και ύπαρξη. Ο Πλάτων όρισε την ουσία ως μια ιδέα, NR αναγώγιμη στη σωματική-αισθητηριακή ύπαρξη των πραγμάτων. Όπως κάθε βήμα,η ουσία είναι άυλη, αμετάβλητη και αιώνια. Ο Αριστοτέλης εννοείται από την ουσία του αιώνιου αρχή της ύπαρξηςτων πραγμάτων. Ήταν πεπεισμένος ποιανού η ουσία ενός πράγματος καθορίζεται από τη μορφή, αλλά όχι από την αδρανή ύλη. Θυμάμαι ότι στην αρχαία παράδοση οι έννοιες «μορφή» και «ιδέα» έχουν την ίδια σημασία. Ωστόσο, σε αντίθεση με τον Πλάτωνα, ο Αριστοτέλης δεν απομονώνει τη μορφή (ιδέα) και την ύλη, αλλά επιβεβαιώνει την άρρηκτη σύνδεση τους. Με το άρωμα του Μεσαίωνα, η διαφορά μεταξύ ουσίακαι ύπαρξη.Η ουσία περιέχει έναν ορισμένο στόχο, σκοπό, εκφράζεται η ανατροφή της ουσίας ορισμοί(ορισμός), που αντιστοιχεί στη γενική του βάση. Εμφανίζεται σε μεσαιωνική φιλοσοφίαη διάκριση μεταξύ ουσίας και ύπαρξης είχε εκτεταμένες συνέπειες. Αυτή η διαφορά νοείται ως ασυμφωνία μεταξύ της ουσίας και του φαινομένου, η οποία μπορεί να είναι τυχαία, ενιαία και να απομακρύνει την κατανόηση της θεμελιώδους αρχής, δηλαδή της πρόθεσης του Δημιουργού, ο οποίος δημιούργησε ένα πράγμα με τις ουσιαστικές του ιδιότητες. Αυτές είναι οι αρχικές προϋποθέσεις του ουσιοκρατισμού, δηλαδή η ιδέα της ουσίας ως κάποιου είδους τελικής πραγματικότητας, η γνώση της οποίας σημαίνει την απόκτηση απολύτως αληθινής γνώσης.

Ορατότητα. Η διαφορά μεταξύ του εσωτερικού περιεχομένου ενός πράγματος και της αισθητηριο-εμπειρικής του εμφάνισης στη συνείδησή μας επιβεβαιώθηκε στη σύγχρονη εποχή στις ανακαλύψεις της κυματικής φύσης του ήχου και της σωματικής φύσης του φωτός. Τι σημαίνει? Ας υποθέσουμε ότι έχουμε μια αίσθηση της ευχάριστης μυρωδιάς ενός τριαντάφυλλου. Από πού προήλθε αυτό το συναίσθημα; Εχω υπάρχουν τριαντάφυλλαμυρωδιά ή έχουμε μια αίσθησημυρωδιά? Αποδεικνύεται ότι το τριαντάφυλλο έχει αιθέρια έλαια που εξατμίζονται εύκολα, επηρεάζουν το οσφρητικό μας όργανο, με αποτέλεσμα την αίσθηση ενός ευχάριστου αρώματος. Το ερώτημα είναι αν υπάρχουν ομοιότητες μεταξύ μας Αφήάρωμα τριαντάφυλλου με αιθέριο έλαιο? Από μια άποψη, δεν υπάρχει τέτοια ομοιότητα, αλλά από μια άλλη άποψη, αναμφίβολα υπάρχει. Άλλωστε η αίσθηση της όσφρησης δεν είναι προϊόν τίποτα, αλλά αιθέριο έλαιο... Αίσθηση ευχάριστοςη μυρωδιά δημιουργείται από τη συγκεκριμένη χημική σύνθεση ενός τέτοιου λαδιού. Είναι ευχάριστο μόνο σε ένα άτομο, και, επιπλέον, σε ένα άτομο που διαμορφώνεται υπό τις συνθήκες μιας συγκεκριμένης κουλτούρας. Ομοίως, η οπτική αίσθηση του χρώματος ενός τριαντάφυλλου. Πράγματι, στη φύση δεν υπάρχει χρώμα, αλλά υπάρχουν φωτεινά κύματα διαφόρων μηκών. Η διαφορά μεταξύ της αντίληψής μας και των πραγματικών ιδιοτήτων των πραγμάτων επέτρεψε στον Λοκ να υποβάλει την ιδέα των πρωταρχικών και δευτερευουσών ιδιοτήτων. Πίστευε ότι υπάρχουν ιδιότητες που δεν διαχωρίζονται από το αντικείμενο, δίνονται στην αντίληψή μας με τη μορφή όπως υπάρχουν στη φύση. Αυτές είναι οι πρωταρχικές ιδιότητες (σχήμα, μήκος, αδιαπερατότητα, συνοχή και παρεμβολή σωματιδίων, κίνηση, ανάπαυση, διάρκεια κ.λπ.). Ο δευτερεύων Locke ονομάζεται χρώμα, οσμή, ήχος, γεύση κ.λπ. Αυτές είναι ιδιότητες που, όπως και οι πρωταρχικές, προκαλούνται από δυνάμεις που έχουν τις ρίζες τους σε εξωτερικά αντικείμενα, αλλά η ομοιότητα των αισθήσεών μας με αυτές τις δυνάμεις είναι προβληματική.

Η γνωσιολογική σημασία των ιδεών του Locke συνίστατο κυρίως στο γεγονός ότι υπονόμευαν την ιδέα της ταυτότητας των πραγμάτων και των αισθήσεών μας, επισήμαναν τη διαφορά μεταξύ ουσίας και φαινομένων, προσανατολίζοντας τη γνώση προς την αποκάλυψη βαθέων, άγνωστων στην επιστήμη, σημαντικών (ουσιωδών) ιδιότητες πραγμάτων και σχέσεων που είναι σημαντικές για ένα άτομο. Ο Καντ ανέπτυξε και συμπλήρωσε την έννοια του Λοκ. Όρισε το φαινόμενο ως μια μορφή βιωματικής κατανόησης της ύπαρξης των πραγμάτων. Αναγνωρίζοντας την αντικειμενικότητα ενός πράγματος «από μόνο του», πίστευε ότι η διαφορά μεταξύ της ουσίας ενός πράγματος και των ιδεών μας για αυτό είναι ανυπέρβλητη. Υποστήριξε αυτή τη θέση, πρώτον, από το γεγονός ότι η ουσία ενός πράγματος είναι ανεξάντλητη στην αντικειμενική του ύπαρξη. Στο έργο του «Υλισμός και Εμπειριοκριτική» ο Β. Ι. Λένιν εξέφρασε επίσης την ιδέα της ανεξάντλητης ύλης: «Το ηλεκτρόνιο είναι τόσο ανεξάντλητο όσο το άτομο». Ο δεύτερος λόγος για την ασυμφωνία μεταξύ της ουσίας και της ιδέας μας γι' αυτήν (φαινόμενο) είναι ότι η γνώση μας είναι δυνατή χάρη σε έννοιες a priori, που λαμβάνονται δηλαδή από την προηγούμενη εμπειρία της ανθρωπότητας. Επομένως, πίστευε ο Καντ, η γνώση μας για τα πράγματα με μια ορισμένη έννοια (ακριβώς λόγω της χρήσης a priori μορφών γνωστικής δραστηριότητας, ανθρώπινης σκέψης) δεν θα είναι ποτέ οριστική και εξαντλητική.

Φαινόμενο και ουσία διαλεκτικάαλληλένδετα ως δύο αντίθετα. Η αντίφασή τους είναι ιδιαίτερα εμφανής όταν το φαινόμενο διαστρεβλώνει την ουσία και αντικείμενα εμφανίζονται μπροστά μας με το ένδυμα απατών φαντασμάτων. Ο αντικατοπτρισμός στην έρημο είναι φωτεινός, αλλά η μόνη επιβεβαίωση αυτού. Η γαλήνια έκταση της λίμνης μας κρύβει μια πισίνα που μπορεί να καταστρέψει ακόμα και έναν έμπειρο κολυμβητή. Αυτού του είδους οι αντιφάσεις ονομάζονται ορατότητα ή «φαινομενικό». Η ορατότητα οφείλεται στα αντικειμενικά χαρακτηριστικά των πραγματικών σχέσεων και των ιδιοτήτων του όντος. Μπορεί επίσης να εξηγηθεί από τις ιδιαιτερότητες της αντίληψής μας. Η έρευνα για τα σφάλματα αντίληψης στη σύγχρονη ψυχολογία και η διαπίστωση των αιτίων τους δείχνει τη σημασία του υποκειμενικού παράγοντα στη γνωστική διαδικασία. Επομένως, είναι τόσο απαραίτητο να γίνει διάκριση μεταξύ του φαινομένου και του πραγματικού. Αλλά σε όλες τις άλλες περιπτώσεις, το φαινόμενο φαίνεται διαφορετικό από την ουσία, δηλαδή τη βαθιά διαδικασία που προκάλεσε το δεδομένο φαινόμενο. Έτσι, η ασθένεια εκδηλώνεται με τη μορφή συμπτωμάτων. Αλλά ακόμη και ένας έμπειρος γιατρός δεν θα βλέπει πάντα πίσω από ορισμένα συμπτώματα ακριβώς την ασθένεια της οποίας αποτελούν εκδήλωση.

Διαλεκτική Ουσίας και Φαινομένου. Αυτά τα παραδείγματα ορατότητας δεν δείχνουν καθόλου ότι το φαινόμενο και η ουσία δεν σχετίζονται μεταξύ τους. Το «φαινόμενο» (φαίνεσθαι) όχι μόνο δεν μας απομακρύνει από τη γνώση της ουσίας, αλλά μας επιτρέπει επίσης να δούμε πίσω από την απατηλή εμφάνισή του τις βαθιές ουσιαστικές πτυχές, ιδιότητες ενός πράγματος. Στη μαρξιστική φιλοσοφία, οι κατηγορίες της ουσίας και του φαινομένου θεωρούνται ως καθολικά χαρακτηριστικά του υλικού κόσμου και η διαδικασία της γνώσης θεωρείται ως ένα στάδιο ανόδου από φαινόμενο σε ουσία, από την ουσία του πρώτου στην ουσία του δεύτερου, τρίτο, και ούτω καθεξής. Ο Μαρξ και ο Ένγκελς απείχαν πολύ από το να πιστεύουν, όπως ο Χέγκελ, ότι η διαδικασία της γνώσης της ουσίας θα φτάσει ποτέ στο τέλος της στο μέλλον. Συνέδεσαν την τεκμηρίωση της διαλεκτικο-υλιστικής τους κοσμοθεωρίας με τα επιτεύγματα της επιστήμης, κάθε νέα, αποτελώντας μια εποχή, η ανακάλυψη της οποίας δίνει στη φιλοσοφία μια νέα ματιά.

Το φαινόμενο είναι ένας τρόπος ανακάλυψης μιας οντότητας. Προκύπτει, κατά κανόνα, κατά την αλληλεπίδραση των αντικειμένων, όταν η ουσία διαπερνά, αποκαλύπτεται. Ποιο είναι το θέμα, έτσι είναι και η φύση των ονομαζόμενων συνδέσεων και αλληλεπιδράσεων. Άρα, ένα αρπακτικό παραμένει αρπακτικό, όσο κι αν προσπαθούν να τον βγάλουν χορτοφάγο. Ωστόσο, η συμπεριφορά του αλλάζει ανάλογα με το περιβάλλον στο οποίο και με ποιο πιθανό θύμα της όρεξής του αντιμετωπίζει. Γι' αυτό το φαινόμενο με τον ένα ή τον άλλο τρόπο εκδηλώνεται, αναδεικνύει την ουσία του αντικειμένου, δηλαδή την εσωτερική και σημαντική ιδιότητά του.

Το πιο σημαντικό καθήκον της γνώσης είναι να αποκτήσει γνώση που να πληροί το κριτήριο της αλήθειας. Τέτοια γνώση είναι η διείσδυση στην ουσία του υπό διερεύνηση θέματος. Η γνώση της ουσίας προϋποθέτει αποκάλυψη βαθύςσυνδέσεις, σχέσεις, νόμοι που καθορίζουν τα κύρια χαρακτηριστικά και τις τάσεις ανάπτυξης. Και αφού η ουσία της φύσης είναι ανεξάντλητη, η διαδικασία της γνωστοποίησής της είναι επίσης ατελείωτη. Η έννοια της ουσίας έχει σημασία ρυθμιστική αρχή,κατευθύνοντας την ανθρώπινη Γνώση στην επίτευξη πλήρους, ολοκληρωμένης γνώσης. Η έννοια του φαινομένου έχει μεθοδολογική σημασία,δείχνοντας αυτό τρόπος,πώς είναι δυνατόν να συνειδητοποιήσει κανείς τη γνώση της ουσίας. Δεν είναι τυχαίο ότι ένα επιστημονικό πείραμα, στο οποίο το αντικείμενο που μελετάται τοποθετείται σε συνθήκες που δεν είναι συνηθισμένες γι' αυτό, καθιστά δυνατή την επιδιόρθωση θεμελιωδών νέων φαινομένων και, επομένως, την ανακάλυψη των προηγουμένως άγνωστων νόμων του σχηματισμού και της λειτουργίας του.

Εισαγωγή

Σημαντικό μέροςστη διαλεκτική, καταλαμβάνεται η ιδέα της καθολικής διασύνδεσης των φαινομένων. Το ίδιο το γεγονός της σύνδεσης μεταξύ πραγμάτων και γεγονότων δεν είναι δύσκολο να παρατηρηθεί: η ζωή κάθε ώρα, κάθε λεπτό δίνει πολλά παραδείγματα αυτού. Είναι πιο δύσκολο να κατανοήσουμε ότι η αλληλεξάρτηση, οι μεταβάσεις ορισμένων φαινομένων σε άλλα αντικατοπτρίζουν την καθολική ιδιότητα της κινούμενης ύλης, ενεργούν ως εκδήλωση της καθολικής καθολικής σύνδεσης των αντικειμένων, «τα πάντα με τα πάντα». Η ανθρωπότητα έχει προχωρήσει σε αυτήν την ιδέα με μακρύ και δύσκολο τρόπο. Ο διαλεκτικός έχει επιστήσει εδώ και καιρό την προσοχή των καθολικών συνδέσεων που διαπερνούν όλα τα όντα. Έτσι, ένα από κεντρικές ανησυχίεςη αρχαία φιλοσοφία, σε προβληματισμούς πάνω στους οποίους διαμορφώθηκε η διαλεκτική τέχνη, είχε το πρόβλημα «του ενός και των πολλών». Δεν έχει χάσει τη σημασία του μέχρι σήμερα.

Διαφορές μεταξύ χωρών, λαών, ανθρώπων και οικουμενικές ανθρώπινες αξίες, συμφέροντα - αυτή είναι μια από τις σύγχρονες εκδηλώσεις αυτού του «αιώνιου» προβλήματος. Με το πέρασμα των αιώνων, απέκτησε όλο και περισσότερες νέες όψεις: τη σύνδεση μεταξύ του ατόμου και του γενικού, του μέρους και του όλου, του αμετάβλητου και του μεταβλητού, κ.λπ. Τέτοιες καθολικές συνδέσεις της ύπαρξης έχουν γίνει σημαντικό θέμα της διαλεκτικής. Οι κατηγορίες της διαλεκτικής χρησιμεύουν ως μια μορφή γνώσης περίπλοκων, ευέλικτων, αντιφατικών καθολικών συνδέσεων του όντος. Κάποιες συνδέσεις ερμηνεύτηκαν σταδιακά ως διαλεκτικοί νόμοι.

Η φιλοσοφική σκέψη αποκαλύπτει γενικά χαρακτηριστικά, σχέσεις εγγενείς όχι σε ορισμένους συγκεκριμένους τύπους φαινομένων, διεργασιών, αλλά σε όλα τα όντα. Η γνώση αυτού του είδους εκφράζεται σε καθολικές μορφές ανθρώπινης σκέψης - κατηγορίες. Οι φιλοσοφικές έννοιες, στις οποίες οι καθολικές συνδέσεις του όντος κατανοούνται στην περίπλοκη, ευέλικτη, αντιφατική δυναμική τους, σχηματίζουν μια ομάδα διαλεκτικών κατηγοριών. Οι διασυνδέσεις τους εκφράζουν τις γενικές αρχές κατανόησης και έρευνας.

Η διαλεκτική χαρακτηρίζεται από το σχηματισμό ζευγαρωμένων κατηγοριών που αντανακλούν τις «πολικές» πλευρές των ολοκληρωτικών φαινομένων και διαδικασιών. Η διαλεκτική φύση των σχέσεων «αιτία – αποτέλεσμα», «τυχαίο – αναγκαιότητα», «δυνατότητα – πραγματικότητα» και άλλες εκφράζεται σε αντίθετες, αλλά άρρηκτα συνδεδεμένες έννοιες, την ενότητά τους, τις μεταβάσεις μεταξύ τους, την αλληλεπίδραση. Σε συνδυασμό, η συμπληρωματικότητα των κατηγοριών της διαλεκτικής σχηματίζει ένα κινητό δίκτυο καθολικών εννοιών ικανό να αντικατοπτρίζει τη ζωντανή κινητικότητα, τις μεταβάσεις, τις αντιφάσεις του όντος. Αυτό δεν μπορεί να γίνει με άκαμπτες μορφές σκέψης. Οι έννοιες θα πρέπει να είναι «ευέλικτες, κινητές, αλληλένδετες, ενωμένες σε αντίθετα προκειμένου να αγκαλιάσουν τον κόσμο». Καλοσχεδιασμένη συσκευή διαλεκτικές έννοιες- δείκτης ωριμότητας της φιλοσοφικής σκέψης, κοσμοθεωρίας.

Κατηγορίες διαλεκτικής διαμορφώνονται σε ορισμένα στάδια της ιστορικής εξέλιξης της κοινωνίας. Σταδιακά, η γνώση της ανθρωπότητας για τις καθολικές συνδέσεις της ύπαρξης βαθαίνει, εμπλουτίζεται, εισάγεται στο σύστημα. Αυτό συνέβαινε, για παράδειγμα, με τη γνώση των συνδέσεων μεταξύ των ποιοτικών και ποσοτικών χαρακτηριστικών των αντικειμένων. Ξεκινώντας με αφελείς εικασίες, έχει ωριμάσει με τον καιρό. Αναπτύχθηκαν ειδικές φιλοσοφικές έννοιες (ποιότητα, ποσότητα, μέτρο, άλμα) και με τη βοήθειά τους διατυπώθηκε ο αντίστοιχος νόμος.

Στις κατηγορίες της διαλεκτικής, η αντικειμενική γνώση σχετικά με την αντίστοιχη μορφή σύνδεσης των φαινομένων (αιτιότητα, νόμος και άλλα) και η μορφή της σκέψης - μια γνωστική συσκευή μέσω της οποίας κατανοείται, κατανοείται μια τέτοια σύνδεση, συνδέονται στενά. Και όσο πιο τέλεια είναι τα εννοιολογικά μέσα, οι τρόποι κατανόησης ορισμένων συνδέσεων, τόσο πιο επιτυχημένα μπορεί, καταρχήν, να πραγματοποιηθεί η πραγματική τους ανακάλυψη και ερμηνεία. Το ένα υποθέτει το άλλο. Σε αυτό το πλαίσιο, οι φιλόσοφοι μιλούν για την ενότητα της οντολογικής (αντικειμενικής γνώσης του όντος) και της γνωσιολογικής (γνωστικές μέθοδοι) αίσθησης των κατηγοριών.

Στην ιστορία της γνώσης, ανιχνεύεται μια κατηγορική σειρά όπου εκφράζονται οι καθολικές συνδέσεις προσδιορισμού: «φαινόμενο – ουσία», «αιτία – αποτέλεσμα», «τυχαίο – αναγκαιότητα», «ευκαιρία – πραγματικότητα» κ.λπ. Η πρώτη προσέγγιση στο Η ανάλυση των καθολικών συνδέσεων μπορεί να ονομαστεί συμβατικά "οριζόντια", η δεύτερη -" κάθετη ". Ξεκινάμε με τη σημασιολογική εξήγηση αυτών και άλλων με τα κατηγορικά ζεύγη που τα αντιπροσωπεύουν «ενιαία – γενική» και «φαινόμενο – ουσία». Θα σταθώ αναλυτικότερα στις κατηγορίες «φαινόμενο – ουσία».

Η ουσία και το φαινόμενο είναι φιλοσοφικές κατηγορίες που αντικατοπτρίζουν τις καθολικές μορφές του αντικειμενικού κόσμου και τη γνώση του από τον άνθρωπο. Η ουσία είναι το εσωτερικό περιεχόμενο ενός αντικειμένου, που εκφράζεται στην ενότητα όλων των διαφορετικών και αντιφατικών μορφών της ύπαρξής του. φαινόμενο - αυτή ή η ανακάλυψη ενός αντικειμένου, η εξωτερική μορφή της ύπαρξής του. Στη σκέψη, οι κατηγορίες «ουσία» και «φαινόμενο» εκφράζουν τη μετάβαση από την ποικιλία των διαθέσιμων μορφών ενός αντικειμένου στο εσωτερικό του περιεχόμενο και την ενότητά του - σε μια έννοια. Η κατανόηση της ουσίας του θέματος είναι καθήκον της επιστήμης της φιλοσοφίας.

1. Ορισμός της έννοιας της «ουσίας»

Στην αρχαία φιλοσοφία, η ουσία θεωρήθηκε ως η «αρχή» της κατανόησης των πραγμάτων και ταυτόχρονα ως η πηγή της πραγματικής τους γένεσης, και το φαινόμενο - ως ορατή, απατηλή εικόνα των πραγμάτων ή ως κάτι που υπάρχει μόνο «σύμφωνα με γνώμη." Σύμφωνα με τον Δημόκριτο, η ουσία ενός πράγματος είναι αδιαχώριστη από το ίδιο το πράγμα και προέρχεται από τα άτομα από τα οποία αποτελείται. Σύμφωνα με τον Πλάτωνα, η ουσία («ιδέα») είναι μη αναγώγιμη στο σωματικό αισθητήριο ον, δηλαδή ένα σύνολο συγκεκριμένων φαινομένων. έχει έναν υπεραισθητό, άυλο χαρακτήρα, αιώνιο και άπειρο. Στον Αριστοτέλη, σε αντίθεση με τον Πλάτωνα, η ουσία («μορφή των πραγμάτων») δεν υπάρχει χωριστά, εκτός από τα επιμέρους πράγματα. από την άλλη, η ουσία, κατά τον Αριστοτέλη, δεν προκύπτει από την «ύλη» από την οποία οικοδομείται το πράγμα. Στη μεσαιωνική φιλοσοφία, η ουσία έρχεται σε έντονη αντίθεση με ένα φαινόμενο: εδώ ο Θεός είναι ο φορέας της ουσίας και η γήινη ύπαρξη θεωρείται αναληθής, απατηλή. Στη φιλοσοφία της σύγχρονης εποχής, η αντίθεση ουσίας και φαινομένου παίρνει γνωσιολογικό χαρακτήρα και βρίσκει την έκφρασή της στην έννοια των πρωταρχικών και δευτερευουσών ποιοτήτων.

Ουσία είναι η έννοια ενός δεδομένου πράγματος, ότι είναι από μόνο του, σε αντίθεση με όλα τα άλλα πράγματα και σε αντίθεση με τις μεταβλητές καταστάσεις ενός πράγματος υπό την επίδραση ορισμένων περιστάσεων. Η έννοια της ουσίας είναι πολύ σημαντική για κάθε φιλοσοφικό σύστημα, για τη διάκριση μεταξύ αυτών των συστημάτων από την άποψη της επίλυσης του ζητήματος του πώς η ουσία σχετίζεται με το είναι και πώς η ουσία των πραγμάτων σχετίζεται με τη συνείδηση, τη σκέψη. Για τον αντικειμενικό ιδεαλισμό, το είναι, η πραγματικότητα και η ύπαρξη εξαρτώνται από την ουσία των πραγμάτων, η οποία ερμηνεύεται ως κάτι ανεξάρτητο, αμετάβλητο και απόλυτο. Στην περίπτωση αυτή, η ουσία των πραγμάτων σχηματίζει μια ειδική ιδανική πραγματικότητα, η οποία δημιουργεί όλα τα πράγματα και τα ελέγχει. Αυτό δήλωσαν ο Πλάτωνας και ο Χέγκελ στα έργα τους.

«Στο δόγμα της ουσίας, ο Χέγκελ ξεχωρίζει κάτι καθοριστικό, το κυριότερο: είναι η ουσία και το φαινόμενο που καθορίζεται από την ουσία. Η ουσία, λόγω της εσωτερικής της αντίφασης, απωθεί τον εαυτό της και περνά σε ένα φαινόμενο, στην ύπαρξη. Έτσι, η πηγή της κίνησης είναι η αντίφαση της ουσίας, η παρουσία των αντιθέτων σε αυτήν».

Ο Καντ, αναγνωρίζοντας την αντικειμενικότητα της ουσίας ("τα πράγματα καθ' εαυτά"), πίστευε ότι η ουσία, κατ' αρχήν, δεν μπορεί να αναγνωριστεί από ένα άτομο στην αρχική της ύπαρξη. Ένα φαινόμενο, σύμφωνα με τον Καντ, δεν είναι έκφραση μιας αντικειμενικής ουσίας, αλλά μόνο μια υποκειμενική ιδέα που προκαλεί η τελευταία. Ξεπερνώντας τη μεταφυσική αντίθεση ουσίας και φαινομένου, ο Χέγκελ υποστήριξε ότι η ουσία είναι και το φαινόμενο είναι το φαινόμενο της ουσίας. Ταυτόχρονα, στον διαλεκτικό ιδεαλισμό του Χέγκελ, το φαινόμενο ερμηνεύτηκε ως μια αισθησιακά συγκεκριμένη έκφραση της «απόλυτης ιδέας», που συνεπαγόταν άλυτες αντιφάσεις.

Στη φιλοσοφία του 20ου αιώνα, οι κατηγορίες της ουσίας και του φαινομένου λαμβάνουν μια ιδεαλιστική ερμηνεία: ο νεοθετικισμός απορρίπτει την αντικειμενικότητα της ουσίας, αναγνωρίζοντας ως πραγματικά μόνο φαινόμενα, «αισθητηριακά δεδομένα». Η φαινομενολογία θεωρεί ένα φαινόμενο ως αυτοαποκαλυπτικό ον και την ουσία ως καθαρά ιδανικό σχηματισμό. στον υπαρξισμό, η κατηγορία της ουσίας αντικαθίσταται από την έννοια της ύπαρξης, ενώ το φαινόμενο ερμηνεύεται με ένα υποκειμενιστικό πνεύμα.

Για τις υποκειμενικές-ιδεαλιστικές κατευθύνσεις, η ουσία είναι η δημιουργία ενός υποκειμένου που το προβάλλει με τη μορφή πραγμάτων. Η μόνη σωστή προσέγγιση είναι να αναγνωρίσουμε την πραγματικότητα της αντικειμενικής ουσίας των πραγμάτων και την αντανάκλασή της στη συνείδηση. Η ουσία λαμβάνει χώρα όχι έξω από τα πράγματα, αλλά μέσα σε αυτά και μέσω αυτών, ως γενική κύρια ιδιότητά τους, ως νόμος τους. Και η ανθρώπινη γνώση κατέχει σταδιακά την ουσία του αντικειμενικού κόσμου, όλο και βαθύτερα σε αυτόν. Αυτή η γνώση χρησιμοποιείται για να αντιστρέψει τον αντικειμενικό κόσμο προκειμένου να τον μεταμορφώσει στην πράξη. Η ουσία και η εμφάνιση της ουσίας είναι διαφορετικές και ταυτόχρονα αχώριστες. Η ουσία περνά σε ένα φαινόμενο, το οποίο από αυτό γίνεται εκδήλωση της ουσίας, και η εμφάνιση της ουσίας εκφράζει την ουσία, η οποία μόνο επομένως καθιστά δυνατή τη διαμόρφωση των χαοτικών στοιχείων των φαινομένων και την κατανόησή τους.

Στη διαδικασία της γνώσης, είναι σημαντικό κυρίως, κυρίως να συλλάβουμε την ουσία, να αποκαλύψουμε τη γενική, ηγετική δομή της, που εκφράζεται από τον βασικό νόμο του συστήματος. Αυτό εισάγει τη συγκεκριμένοτητα στη διαλεκτική των επιπέδων της ουσίας, υποδεικνύει την κύρια δομική του ενότητα, αλλά ταυτόχρονα, η περαιτέρω κίνηση κατά μήκος των επιπέδων ουσίας, ειδικά κατά μήκος των επιπέδων μιας αναπτυσσόμενης, συνεχώς τροποποιούμενης ουσίας, δεν εμποδίζεται.

Η διαδικασία της γνώσης σύνθετων συστημάτων στη φύση είναι πολυσταδιακή, δύσκολη και σχετίζεται με την αναζήτηση των κύριων, καθοριστικών ουσιαστικών δομών. Εάν, για παράδειγμα, τα στάδια που σχετίζονται με την καρκινογόνο θεωρία (η οποία μπορεί να συσχετιστεί υπό όρους με το πρώτο επίπεδο της ουσίας αυτής της διαδικασίας), καθώς και με την ιογενετική θεωρία (την ουσία, ας πούμε, δεύτερης τάξης) , έχουν ήδη εντοπιστεί στο μονοπάτι της γνώσης των κακοηθών όγκων και σε αυτά τα στάδια Δεδομένου ότι οι δυνατότητες θεραπείας του καρκίνου διευρύνονται κάπως, δεν υπάρχει αμφιβολία για την επίτευξη ενός επιπέδου που θα σχετίζεται με την ανακάλυψη δομών που ελέγχουν τους μηχανισμούς των παθολογικών νεοπλασμάτων γενικά. Η γνώση της ουσίας (καθώς και η γνώση της μορφής και του περιεχομένου, των στοιχείων και του συστήματος) είναι σημαντική όχι από μόνη της, αλλά για την κατάκτησή της, για τη διαχείριση συστημάτων.

Καθώς αναπτύσσεται η γνώση για τα υλικά συστήματα, διαπιστώνεται ότι η σφαίρα του φαινομένου επεκτείνεται κατά τη διάρκεια αυτής της διαδικασίας. Αυτό που ήταν η ουσία της πρώτης τάξης χθες, σήμερα, σε σύγκριση με την ουσία της δεύτερης τάξης, δηλαδή με αυτό που καθορίζει την πρωταρχική ουσία, μπορεί να αποδειχθεί φαινόμενο. Στο παράδειγμά μας με μια κακοήθη νόσο, με αυτόν τον τρόπο, όχι μόνο τα εξωτερικά συμπτώματα της νόσου, που διαπιστώνονται κατά τη θεραπευτική διάγνωση, αλλά και εκείνες οι διαδικασίες, σημεία που καθορίζονται από την καρκινογόνο θεωρία στο αρχικό βασικό επίπεδο, αλλά δεν εξηγούνται πλήρως από αυτήν, εμπίπτουν στη σφαίρα του φαινομένου και σε αυτή τη βάση δεν «διαχειρίζονται αποτελεσματικά». Στη βιβλιογραφία, δίνεται επίσης το εξής γεγονός: το ατομικό βάρος σε μια σχέση (με τις χημικές ιδιότητες των στοιχείων) εμφανίζεται ως ουσία και σε μια άλλη (σε μια βαθύτερη ουσία - το φορτίο του ατομικού πυρήνα) - ως φαινόμενο. Γενικά, παρατηρείται η ακόλουθη εικόνα: η ιδιότητα "D" οποιουδήποτε υλικού συστήματος, όντας μια οντότητα σε σχέση με την ιδιότητα "C", ταυτόχρονα δρα ως φαινόμενο σε σχέση με μια βαθύτερη ουσία "Ε". με τη σειρά του, το «Ε» θα είναι ένα φαινόμενο (ή μέρος του) σε σχέση με μια ακόμη βαθύτερη ουσία «Π» και ούτω καθεξής. Με άλλα λόγια, μια και η ίδια δομή μπορεί να είναι ταυτόχρονα φαινόμενο και οντότητα: φαινόμενο από μια άποψη, οντότητα από μια άλλη.

«Εξ ου και η πιστότητα της κατανόησης της ουσίας, που τη συνδέει με την προετοιμασία. Η ουσία ορίζεται μόνο σε σχέση με ένα συγκεκριμένο σύστημα. Δεν μπορεί κανείς να αναρωτηθεί εάν ένα συγκεκριμένο χαρακτηριστικό είναι σημαντικό ή όχι, ανεξάρτητα από οποιοδήποτε σύστημα ή ανεξάρτητα από τις ιδιαιτερότητες της σχέσης των χαρακτηριστικών κλιματισμού σε αυτό το σύστημα. Ένα συγκεκριμένο αντικείμενο αντιπροσωπεύει αντικειμενικά πολλά διαφορετικά συστήματα (ή υποσυστήματα). Για καθένα από αυτά, μπορείτε να προσδιορίσετε την ουσία του. Αλλά η ταύτιση της ουσίας ενός αντικειμένου και ο ορισμός της ουσίας είναι διαφορετικά πράγματα. Ορίζουμε την έννοια της ουσίας όχι σε σχέση με όλα τα συστήματα, αλλά σε σχέση με καθένα από τα συστήματα».

Αυτά είναι τα κύρια χαρακτηριστικά της συνέπειας ως ιδιότητας της ύλης, που εκφράζονται με τις έννοιες «δομή - στοιχείο - σύστημα», «ολόκληρο - μέρος», «περιεχόμενο - μορφή», «ουσία - φαινόμενο». Αυτή η ομάδα κατηγοριών που χαρακτηρίζουν τη συστημική φύση της ύλης περιλαμβάνει επίσης «πράγμα - ιδιοκτησία - σχέση». «Ενικός - ειδικός - γενικός» και κάποιες άλλες κατηγορίες.

Η κίνηση προς την ουσία ξεκινά με τον προσδιορισμό της βάσης - τα κύρια (καθοριστικά) μέρη, σχέσεις. Οι κύριες πτυχές, οι σχέσεις καθορίζουν τη διαμόρφωση, τη λειτουργία, την κατεύθυνση της αλλαγής και την ανάπτυξη όλων των άλλων πτυχών της υλικής εκπαίδευσης. Επομένως, παίρνοντάς τα ως αρχική αρχή, θα μπορέσουμε να αναπαράγουμε βήμα-βήμα την υπάρχουσα διασύνδεση άλλων μερών στη συνείδηση, θα μπορέσουμε να προσδιορίσουμε τη θέση, το ρόλο και το νόημα καθενός από αυτά.

Η βάση ανήκει στο βασίλειο του εσωτερικού, είναι η στιγμή της ουσίας. Ωστόσο, ξεκινώντας τη μελέτη ενός αντικειμένου με την αντίληψη των εξωτερικών πλευρών, των ιδιοτήτων του, με την περιγραφή του φαινομένου, οι άνθρωποι το αναζητούν (τη βάση) μεταξύ των ιδιοτήτων και των συνδέσεων που βρίσκονται στην επιφάνεια του φαινομένου. Οι εξωτερικές πλευρές και οι συνδέσεις που επισημαίνονται από το γνωστικό υποκείμενο ως βάση λειτουργούν ως επίσημη βάση. Για παράδειγμα, στα αρχικά στάδια της γνώσης του ηλεκτρισμού, η «ηλεκτρική δύναμη» λειτούργησε ως βάση αυτού του φαινομένου, η «θερμιδική» ως βάση της θερμότητας κ.λπ. Η επίσημη βάση δεν έχει καμία σημαντική γνωστική αξία: αφήνει τον γνώστη στο πλαίσιο του φαινομένου, καθήλωση ενιαία και γενικά, ποιοτικά και ποσοτικά χαρακτηριστικά. Μέσα από μια τυπική βάση, το γνωστικό υποκείμενο δεν είναι σε θέση να κατανοήσει την υπάρχουσα αναγκαία σύνδεση και εξάρτηση μεταξύ του ατομικού και των γενικών, ποιοτικών και ποσοτικών χαρακτηριστικών που αποκαλύπτει, τα παρουσιάζει ως υπαρκτά.

Αλλά κατά τη διάρκεια της περαιτέρω ανάπτυξης της γνώσης, ένα άτομο μετακινείται από το εξωτερικό στο εσωτερικό, από την περιγραφή των μοναδικών και γενικών, ποιοτικών και ποσοτικών χαρακτηριστικών που παρατηρούνται στην επιφάνεια του φαινομένου μέχρι την εξήγησή τους από τις εσωτερικές αλληλεπιδράσεις των πλευρών του το αντικείμενο υπό μελέτη, από τη διόρθωση του αποτελέσματος μέχρι τον εντοπισμό της αιτίας που το δημιουργεί. Στην πορεία αυτής της κίνησης της γνώσης, η έννοια της βάσης αλλάζει σημαντικά· εμφανίζεται πλέον με τη μορφή μιας πραγματικής βάσης.

Ο πραγματικός λόγος εκφράζει τον πραγματικό λόγο που γεννά ορισμένες στιγμές του περιεχομένου ενός πράγματος. Με βάση αυτά, μπορεί κανείς να εξηγήσει ορισμένες από τις ιδιότητες και τις συνδέσεις του. Αλλά όλο το περιεχόμενο, όλες οι πλευρές και οι συνδέσεις του δεν μπορούν να συναχθούν από την υποδεικνυόμενη πραγματική βάση, αφού μια σειρά από πλευρές και δεσμούς δημιουργούνται όχι από αυτήν την προσδιορισμένη αιτία, αλλά από άλλους λόγους, άλλους πραγματικούς λόγους. Ως αποτέλεσμα, καθίσταται απαραίτητο να ενώσουμε το σύνολο των πραγματικών λόγων που είναι διαθέσιμα για το υπό μελέτη φαινόμενο και τις ιδιότητες που καθορίζονται από αυτά σε ένα ενιαίο σύνολο, για να εξηγηθούν από μια ενιαία αρχή, δηλαδή στη μετάβαση σε μια νέα, βαθύτερη βάση. , το λεγόμενο full foundation.

Οι κύριες (κυριότερες) πτυχές, οι σχέσεις του υπό μελέτη αντικειμένου, αποτελούν την πλήρη βάση. Οι κύριες πτυχές, οι σχέσεις καθορίζουν το σχηματισμό, την αλλαγή και τη διασύνδεση όλων των άλλων πτυχών της υλικής εκπαίδευσης, επομένως, βάσει αυτών, θα είμαστε σε θέση να εξηγήσουμε όλες τις πτυχές της, να εντοπίσουμε τη μεταξύ τους διασύνδεση και να καθορίσουμε τη θέση, το ρόλο και τη σημασία της καθένα από αυτά. Για ένα χημικό στοιχείο, για παράδειγμα, το φορτίο ενός ατομικού πυρήνα θα είναι μια πλήρης βάση, γιατί, βασιζόμενοι σε αυτό, μπορούμε να εξηγήσουμε όλες τις περισσότερο ή λιγότερο ουσιαστικές ιδιότητες και συνδέσεις που έχει, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που χρησιμεύουν ως «πραγματικές βάσεις». για άλλα ακίνητα? για τα ηλεκτρικά φαινόμενα, μια τέτοια βάση θα είναι η αλληλεπίδραση μεταξύ ηλεκτρονίων και πρωτονίων, βάσει της οποίας εξηγούνται όλες οι άλλες ιδιότητες και συνδέσεις που είναι χαρακτηριστικές του ηλεκτρισμού. Όσον αφορά το ιμπεριαλιστικό στάδιο του καπιταλισμού, η κυριαρχία των μονοπωλίων στον οικονομικό τομέα είναι απολύτως δικαιολογημένη. Με βάση αυτή την περίσταση, μπορούν να εξηγηθούν και άλλα χαρακτηριστικά του ιμπεριαλισμού.

«Έχοντας φτάσει στη βάση, ενεργώντας με τη μορφή ενός πλήρους θεμελίου, το υποκείμενο που γνωρίζει, βασιζόμενο σε αυτό, αρχίζει να εξηγεί όλες τις άλλες απαραίτητες πτυχές και συνδέσεις που συνθέτουν την ουσία του υπό μελέτη αντικειμένου, για να αναπαραχθούν στη συνείδηση ​​στο σύστημα εννοιών την αναγκαία αλληλεξάρτηση που υπάρχει μεταξύ τους».

Δεδομένου ότι η ουσία εκδηλώνεται μόνο μέσω του φαινομένου και το τελευταίο την εκφράζει σε μια μεταμορφωμένη, συχνά παραμορφωμένη μορφή, τότε, πρώτον, στη γνώση, δεν μπορεί κανείς να περιοριστεί στη στερέωση αυτού που βρίσκεται στην επιφάνεια των υλικών σχηματισμών, είναι απαραίτητο να προσπαθήσουμε να διεισδύουν μέσα στα πράγματα και ξετυλίγουν την πραγματική ουσία πίσω από το φαινόμενο. δεύτερον, στην πρακτική δραστηριότητα είναι αδύνατο να προχωρήσουμε από μεμονωμένα φαινόμενα, είναι απαραίτητο να καθοδηγούμαστε, πρώτα απ 'όλα, από τη γνώση της ουσίας, τους νόμους της λειτουργίας και της ανάπτυξης της πραγματικότητας. Η ουσία, οι νόμοι της φυσικής και κοινωνικής πραγματικότητας, ανακαλύπτονται από την επιστήμη.

... Ορισμός της έννοιας "φαινόμενο"

Με τη συσσώρευση γνώσης των επιμέρους απαραίτητων ιδιοτήτων και συνδέσεων του υπό έρευνα αντικειμένου, τη θέσπιση επιμέρους νόμων που διέπουν τη λειτουργία και την ανάπτυξή του, υπάρχει ανάγκη να συνδυαστεί η γνώση, να ενταχθούν σε ένα ενιαίο σύνολο. Αυτή η στιγμή στην ανάπτυξη της γνώσης είναι ένα στάδιο στην αναπαραγωγή της ουσίας ως ένα σύνολο αναγκαίων ιδιοτήτων και συνδέσεων (νόμων) ενός αντικειμένου, που λαμβάνονται στη φυσική τους αλληλεξάρτηση, στη «ζωντανή ζωή» τους (V. I. Lenin). Δεδομένου ότι η ουσία είναι ένα σύνολο, χωρισμένο σε πολλά αλληλένδετα μέρη, σχέσεις που αντιπροσωπεύουν το απαραίτητο σε καθαρή μορφή, μπορεί να αναπαραχθεί στη γνώση μόνο μέσω ενός συστήματος ιδανικών εικόνων, εννοιών, μόνο μέσω της κατασκευής μιας κατάλληλης θεωρίας.

Αντανακλώντας το εσωτερικό, απαραίτητο στα πράγματα, η κατηγορία «ουσία» προκύπτει, σχηματίζεται και αναπτύσσεται μαζί με την κατηγορία «φαινόμενο». Φαινόμενο είναι η ανακάλυψη του εσωτερικού σε ένα πράγμα στην επιφάνεια μέσω μιας μάζας τυχαίων ιδιοτήτων και συνδέσεων που αποκαλύπτονται ως αποτέλεσμα της αλληλεπίδρασής του με άλλα πράγματα.

Έτσι, η ουσία είναι ένα σύνολο από όλες τις απαραίτητες ιδιότητες και συνδέσεις ενός πράγματος, που λαμβάνονται στη φυσική τους αλληλεξάρτηση των νόμων της λειτουργίας και της ανάπτυξής του. Το πεδίο του φαινομένου περιλαμβάνει τις εξωτερικές εκδηλώσεις όλων αυτών των πλευρών και συνδέσεων (νόμων).

Οι ιδεαλιστές είτε αρνούνται καθόλου την ύπαρξη της ουσίας είτε αρνούνται την υλικότητά της. Δεν αναγνώρισε την ύπαρξη μιας οντότητας, για παράδειγμα, του Μπέρκλεϋ. Το ίδιο χαρακτηριστικό είναι και οι απόψεις του Mach και του Avenarius. Άλλοι φιλόσοφοι (για παράδειγμα, ο Πλάτωνας, ο Χέγκελ) αναγνωρίζουν την αντικειμενική πραγματική ύπαρξη των οντοτήτων, αλλά τις θεωρούν ιδανικές. Για τον Πλάτωνα, αυτές οι ουσίες σχηματίζουν έναν ειδικό κόσμο, ο οποίος είναι η αληθινή πραγματικότητα, που αποτελεί το υψηλότερο ον. Για τον Χέγκελ, η ουσία είναι η έννοια ενός αντικειμένου, που διατηρεί τον εαυτό του με όλες τις αλλαγές του.

Ο διαλεκτικός υλισμός πιστεύει ότι η περιοχή ύπαρξης τέτοιων εννοιών δεν είναι η περιβάλλουσα πραγματικότητα, όχι ο εξωτερικός κόσμος, αλλά η συνείδηση. Υπάρχουν στη συνείδηση, όχι μόνο δεν αποτελούν ανώτερο σε σχέση με τον εξωτερικό κόσμο της ύπαρξης, αλλά υποτάσσονται σε αυτόν τον κόσμο, εξαρτώνται από αυτόν, επειδή το περιεχόμενό τους αντλείται από αυτόν τον κόσμο, είναι ένα στιγμιότυπο, ένα αντίγραφο από τη μία πλευρά. ή άλλη, ή αντικειμενικές συνδέσεις πραγματικότητα.

Τα χωριστά υλικά συστήματα, όπως τα αντικείμενα που αποτελούνται από τέτοια συστήματα, έχουν μια άλλη δομική παράμετρο - τη σχέση μεταξύ φαινομένου και ουσίας, ή, με άλλα λόγια, τη σχέση μεταξύ της φαινομενικής και της ουσιοκρατικής πλευράς. Αυτή η πτυχή των συστημάτων είναι η πιο σημαντική μεταξύ των χαρακτηριστικών ενός υλικού αντικειμένου. η δομή της γνωστικής διαδικασίας σχετίζεται στενά με αυτήν. Όλες οι άλλες όψεις, που εκφράζονται στους συσχετισμούς των κατηγοριών «σύστημα - στοιχείο», «ολόκληρο - μέρος», «περιεχόμενο - μορφή», στη συγκεκριμένη μετατροπή τους από «πράγμα καθεαυτό» σε «πράγμα μέσα μας» έχουν ένα φαινόμενο ως αρχικός σύνδεσμος. Στο αποδοτικό μοντέλο ενός υλικού αντικειμένου που αναπτύσσεται από τον VP Bransky, το φαινόμενο και η ουσία παίρνουν τη θέση των θεμελιωδών, πιο πολύπλοκων χαρακτηριστικών. όλες οι άλλες ιδιότητες (ποιότητα, αλλαγή, νόμος, δυνατότητα, αιτιότητα κ.λπ.) χαρακτηρίζουν διαφορετικές όψεις αυτών των ιδιοτήτων ή διαφορετικές πτυχές της μεταξύ τους σχέσης.

Η έννοια του φαινομένου ορίζεται ως μια μορφή εκδήλωσης μιας οντότητας, ως εξωτερική ανακάλυψη μιας οντότητας, δηλαδή ως εξωτερικές ιδιότητες και η συστημική τους δόμηση. Ένας τέτοιος ορισμός δεν είναι πολύ κατατοπιστικός, αν δεν αποκαλύψετε την έννοια της «ουσίας» (μια κατάσταση παρόμοια με αυτή που αναπτύχθηκε στον ορισμό της έννοιας του «συστήματος»). Η ουσία συνήθως κατανοείται ως η κύρια, βασική, καθοριστική στο περιεχόμενο του συστήματος, η βάση όλων των αλλαγών που συμβαίνουν μαζί του στην αλληλεπίδραση με άλλα αντικείμενα που περιέχονται στο αντικείμενο. Αυτός ο ορισμός δεν είναι αρκετά σωστός με την έννοια ότι σε αυτόν η ουσία, και μαζί του το φαινόμενο, στερούνται κινητικότητας. και όμως είναι δυναμικοί στη σχέση τους, κάτι που θα έπρεπε να αντικατοπτρίζεται, κατά τη γνώμη μας, στον αρχικό ορισμό της ουσίας.

Αυτή μπορεί να είναι η κατανόηση της ουσίας ως σχέσεων ή ιδιοτήτων του συστήματος, από τις οποίες εξαρτώνται οι άλλες σχέσεις ή ιδιότητες του. Η κατηγορία μιας οντότητας χρησιμεύει για να αναδείξει στο σύστημα τέτοιες ιδιότητες και σχέσεις που καθορίζουν τις άλλες ιδιότητες και σχέσεις της. Όλα τα υλικά συστήματα, που περιέχουν στο περιεχόμενό τους σχέσεις αιτίου-αποτελέσματος, έχουν μια εξαρτημένη και εξαρτημένη. Δεν υπάρχει ένα σύστημα που να έχει το ένα και να μην έχει το άλλο. δεν υπάρχει ουσία χωρίς την εκδήλωσή της, δεν υπάρχει φαινόμενο χωρίς ουσία. Ουσία και φαινόμενο είναι άρρηκτα συνδεδεμένα μεταξύ τους.

Συνδέονται επίσης όταν η οντότητα εκδηλώνεται ανεπαρκώς, με τη μορφή εμφάνισης. Η ορατότητα προκύπτει από εξαπάτηση των αισθητηρίων οργάνων (ψευδαισθήσεις, επιδείνωση κ.λπ.), λόγω ανεπαρκούς επίγνωσης που διαστρεβλώνει την εικόνα της πραγματικότητας, λόγω της κοινωνικής-ομαδικής θέσης του υποκειμένου της γνώσης κ.λπ. Σε αντίθεση με αυτές τις υποκειμενικές αυταπάτες ( έχοντας, παρεμπιπτόντως, κάποια πραγματική βάση) η αντικειμενική εμφάνιση έχει μια άμεση πλήρη βάση στη δομή της πραγματικής ουσίας ή στην αλληλεπίδραση τέτοιων οντοτήτων. Για παράδειγμα, οι μισθοί λειτουργούν ως πληρωμή για όλη την εργασία που εκτελείται. στην πραγματικότητα, είναι μια νομισματική έκφραση της αξίας της εργατικής δύναμης και καθορίζεται από τη δομή των σχέσεων παραγωγής. Το παράδειγμα που δίνεται σχετίζεται με εγγενείς εμφανίσεις. Ε.Π. Ο Nikitin προτείνει να ξεχωρίσει έναν άλλο τύπο εμφάνισης - υπό όρους ή διουσιώδη εμφάνιση. Το τελευταίο περιλαμβάνει το εμφανές κάταγμα των γραμμών αντικειμένων μερικώς βυθισμένων στο νερό. Δεν υπάρχει εξαπάτηση των αισθήσεων εδώ: αυτές, είναι αλήθεια, μεταδίδουν τη διάθλαση των ακτίνων φωτός από διαφορετικές επιφάνειες. Αυτή η εμφάνιση προκαλείται από την αλληλεπίδραση δύο οντοτήτων, δύο δομών και είναι συνέπεια των αντίστοιχων συνθηκών. Εξ ου και το όνομα - "διαουσιαστικό", ή "υπό όρους" (conditio - όρος), φαινομενικά. Εκτός αυτών των συνθηκών δεν υπάρχει. Και στις δύο περιπτώσεις, η εμφάνιση είναι το αντίθετο της ουσίας. Το φαινομενικό εκφράζει παραμορφωμένα την ουσία. Αλλά ακόμη και το αντίθετο της ουσίας, η παραμορφωμένη έκφρασή του, παραμένει αντικειμενική, είναι σε ενότητα με το φαινόμενο.

Τα φαινόμενα, όπως μπορούμε να δούμε, είναι δύο ειδών:

) επαρκής·

) είναι ανεπαρκείς.

Φαίνεται, ως υποτύπος ανεπαρκών φαινομένων (εμφανίσεις), χωρίζονται επίσης σε δύο τύπους:

α) εγγενής·

β) υπό όρους (διουσιώδης).

Όταν εξετάζουμε τις κατηγορίες "φαινόμενο" και "ουσία", εννοούνται και οι δύο τύποι φαινομένων (σημειώστε ότι ο όρος "φαινόμενο" χρησιμοποιείται συχνά ακόμη και στη φιλοσοφική βιβλιογραφία με έννοιες πανομοιότυπες με τις έννοιες "υλικό αντικείμενο", "γεγονός", "διαδικασία », «ύπαρξη», Πραγματικότητα», και όχι απλώς ως εκδήλωση της ουσίας).

Έτσι, για παράδειγμα, στη θεωρία της γνώσης του Μπρούνο βρίσκεται η ιδέα της καθολικής διασύνδεσης και της διαλεκτικής αντίφασης των φαινομένων. «Το κεντρικό σημείο στη θεωρία της γνώσης του», γράφει ο VA για τον Μπρούνο. Ivliev, - είναι το δόγμα της ενότητας και της πάλης των αντιθέτων ", που προκύπτει από το γεγονός ότι κάθε φαινόμενο" δεν υπάρχει μεμονωμένα."

3. Διαλεκτική της σχέσης ουσίας και φαινομένου

ουσία φαινόμενο σύστημα ύλης

Μια άλλη προσέγγιση για την κατανόηση των καθολικών συνδέσεων της ύπαρξης συνδέεται με τη συσχέτιση της επιφάνειας και των βαθιών επιπέδων της πραγματικότητας. Η γενικότερη έκφρασή του είναι η εμπειρία της διαλεκτικής εφαρμογής των κατηγοριών «ουσία» και «φαινόμενο».

Η ουσία και το φαινόμενο είναι φιλοσοφικές κατηγορίες που αντικατοπτρίζουν τις καθολικές αναγκαίες πλευρές όλων των αντικειμένων και διαδικασιών στον κόσμο. Η ουσία είναι ένα σύνολο βαθιών συνδέσεων, σχέσεων και εσωτερικών νόμων που καθορίζουν τα κύρια χαρακτηριστικά και τις τάσεις στην ανάπτυξη του υλικού συστήματος. Φαινόμενο είναι συγκεκριμένα γεγονότα, ιδιότητες ή διαδικασίες που εκφράζουν τις εξωτερικές πτυχές της πραγματικότητας και αντιπροσωπεύουν μια μορφή εκδήλωσης και ανακάλυψης μιας συγκεκριμένης οντότητας.

Σύμφωνα με διαλεκτικός υλισμός, η ουσία των πραγμάτων είναι υλική, είναι ένα σύνολο αναγκαίων πλευρών και συνδέσεων και υπάρχει ανεξάρτητα από την ανθρώπινη συνείδηση. Όντας στην πραγματικότητα, συνδέεται οργανικά με το φαινόμενο, αποκαλύπτει το περιεχόμενό του μόνο μέσα σε αυτό, μέσα από αυτό. Το φαινόμενο, με τη σειρά του, είναι επίσης άρρηκτα συνδεδεμένο με την ουσία, δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς αυτήν. Ο Β. Ι. Λένιν, τονίζοντας την άρρηκτη σύνδεση της ουσίας με το φαινόμενο, έγραψε: «... η ουσία είναι. Το φαινόμενο είναι ουσιαστικό».

Το φαινόμενο, όντας μια μορφή εκδήλωσης της ουσίας, διαφέρει από αυτό: η ουσία σε αυτό εκφράζεται συχνά με μια παραμορφωμένη μορφή. Μελετώντας την εμπορευματική παραγωγή, ο Κ. Μαρξ έδειξε ότι η ουσία της αξίας ενός εμπορεύματος, που είναι το σύνολο της κοινωνικά αναγκαίας εργασίας που δαπανάται για την παραγωγή του, εκδηλώνεται μέσω της τιμής αυτού του εμπορεύματος, η οποία, κατά κανόνα, δεν αντιστοιχεί σε η ουσία, δεν συμπίπτει με αυτήν, αλλά παρεκκλίνει σε εκείνη ή την άλλη πλευρά.

Εκφράζοντας την ουσία, το φαινόμενο εισάγει σε ό,τι προέρχεται από την ουσία, νέες στιγμές, χαρακτηριστικά λόγω εξωτερικών συνθηκών στις οποίες υπάρχει το πράγμα, τις αλληλεπιδράσεις του πράγματος με τις συνθήκες που το περιβάλλουν. Επομένως, το φαινόμενο είναι πάντα πιο πλούσιο από την ουσία. Αυτό δεν είναι δύσκολο να διαπιστωθεί στο παραπάνω παράδειγμα της αναλογίας της αξίας των αγαθών προς τις τιμές τους. Οι τιμές αυτού ή του άλλου εμπορεύματος είναι πάντα πιο ποικίλες (και υπό αυτή την έννοια πιο πλούσιες) από την αξία του, επειδή εκφράζουν όχι μόνο την εξάρτηση από την ποσότητα της κοινωνικής εργασίας που απαιτείται για την παραγωγή μιας μονάδας ενός δεδομένου εμπορεύματος, αλλά και από ορισμένοι εξωτερικοί παράγοντες, ιδίως όσον αφορά την αναλογία ζήτησης και προσφοράς αυτού του προϊόντος στην αγορά.

Εάν ένα φαινόμενο καθορίζεται όχι μόνο από την ουσία - ένα σύνολο εσωτερικών απαραίτητων πλευρών και συνδέσεων ενός πράγματος - αλλά και από τις εξωτερικές συνθήκες της ύπαρξής του, από την αλληλεπίδρασή του με άλλα πράγματα, και τα τελευταία αλλάζουν συνεχώς, τότε το περιεχόμενο των φαινομένων πρέπει να είναι ρευστό, ευμετάβλητο, ενώ η ουσία είναι κάτι σταθερό, που διατηρείται σε όλες αυτές τις αλλαγές. Για παράδειγμα, οι τιμές ενός συγκεκριμένου προϊόντος αλλάζουν συνεχώς, ενώ η αξία του παραμένει αμετάβλητη για ορισμένο χρονικό διάστημα. Η κατάσταση είναι παρόμοια με την υλική θέση των ανθρώπων, ιδιαίτερα των εργαζομένων στην καπιταλιστική κοινωνία. Αλλάζει από τον έναν εργάτη στον άλλο, από τη μια περίοδο (ή φάση) της ανάπτυξης της παραγωγής στην άλλη, ιδιαίτερα από την αναβίωση στην άνθηση, την κρίση και την κατάθλιψη. Ωστόσο, το σύνολο των σχέσεων παραγωγής των ανθρώπων (ουσία), που καθορίζει την υλική κατάσταση των ανθρώπων, παραμένει αμετάβλητο και σταθερό. Εκφράζοντας αυτό το μοτίβο συσχέτισης μεταξύ ουσίας και φαινομένου, ο Β.Ι. Λένιν έγραψε: «...το ασήμαντο, φαινομενικό, επιφανειακό εξαφανίζεται συχνότερα, δεν κρατιέται τόσο «σφιχτά», δεν κάθεται τόσο σφιχτά όσο η «ουσία».

Όντας ανθεκτική στο φαινόμενο, η ουσία δεν μένει εντελώς αναλλοίωτη. Αλλάζει, αλλά πιο αργά από το φαινόμενο. Η αλλαγή του οφείλεται στο γεγονός ότι στη διαδικασία ανάπτυξης της υλικής εκπαίδευσης, ορισμένες απαραίτητες πτυχές και συνδέσεις αρχίζουν να ενισχύονται, παίζουν μεγάλο ρόλο, άλλες υποβιβάζονται στο παρασκήνιο ή εξαφανίζονται εντελώς. Παράδειγμα αλλαγής ουσίας στην πορεία ανάπτυξης της υλικής παιδείας είναι η μετάβαση του καπιταλισμού από το προμονοπωλιακό στάδιο στο στάδιο του ιμπεριαλισμού. Αν στην προμονοπωλιακή περίοδο της ύπαρξης του καπιταλισμού κυριαρχούσε ο ελεύθερος ανταγωνισμός και η εξαγωγή αγαθών και τα μονοπώλια δεν έπαιζαν κανένα σημαντικό ρόλο, τότε κατά την περίοδο του ιμπεριαλισμού, αν και συνεχίζει να υπάρχει ελεύθερος ανταγωνισμός, περιορίζεται ουσιαστικά στο μονοπώλιο. , που εδώ γίνεται παγκόσμιο φαινόμενο και αρχίζει να παίζει καθοριστικό ρόλο στη ζωή της κοινωνίας, η εξαγωγή αγαθών ωθείται στο παρασκήνιο, η εξαγωγή κεφαλαίου γίνεται κυρίαρχη κλπ. Όλα αυτά δείχνουν ότι με την είσοδο του καπιταλισμού στο στο στάδιο του ιμπεριαλισμού, η ουσία του έχει υποστεί ορισμένες αλλαγές, αν και η φύση του παρέμεινε η ίδια. Σκιαγραφώντας το βιβλίο του Χέγκελ Lectures on the History of Philosophy, ο Λένιν έγραψε: «... όχι μόνο τα φαινόμενα είναι παροδικά, κινητά, ρευστά, που χωρίζονται μόνο από συμβατικά όρια, αλλά και η ουσία των πραγμάτων».

Ακόμη και στα πρώτα στάδια της ανάπτυξης της φιλοσοφικής σκέψης, παρατηρήθηκε ότι η καθημερινή, συνήθης αντίληψη, η κατανόηση των πραγμάτων είναι συχνά επιφανειακή, ελαφριά, δεν κατανοεί την ουσία τους. Η αναδυόμενη θεωρητική σκέψη, τόσο στη φιλοσοφία όσο και στις ειδικές επιστήμες, αναγνώρισε τον εαυτό της ως ειδικό γνωστική δραστηριότηταέχει σχεδιαστεί για να κατανοεί τα βαθύτερα στρώματα της πραγματικότητας. Αυτό αναπόφευκτα οδήγησε φιλοσόφους και επιστήμονες να διατυπώσουν το πρόβλημα του φαινομένου και της ουσίας. Η διάκριση μεταξύ ουσίας και φαινομένου λειτούργησε ως ένα από τα απαραίτητα σημεία επιστημονική γνώσηκαι φιλοσοφική σοφία.

Από τη σκοπιά της υλιστικής διαλεκτικής, το φαινόμενο και η ουσία είναι διαφορετικά επίπεδα αντικειμενική πραγματικότητα... Η ουσία νοείται ως η εσωτερική, βαθιά, κρυφή, σχετικά σταθερή πλευρά ενός αντικειμένου, φαινομένου, διαδικασίας, που καθορίζει τη φύση του, ένα σύνολο χαρακτηριστικών και άλλων χαρακτηριστικών. Ένα φαινόμενο είναι ένα εξωτερικό, παρατηρήσιμο, συνήθως πιο κινητά, μεταβλητά χαρακτηριστικά ενός αντικειμένου, μια σχετικά ανεξάρτητη περιοχή της αντικειμενικής πραγματικότητας. Η εμφάνιση και η ουσία είναι διαλεκτικά σχετιζόμενα αντίθετα. Δεν είναι ίδιοι μεταξύ τους. Μερικές φορές η ασυμφωνία τους είναι έντονη: τα εξωτερικά, επιφανειακά χαρακτηριστικά μιας μάσκας αντικειμένου, παραμορφώνουν την ουσία της. Σε τέτοιες περιπτώσεις μιλούν για ορατότητα, πίεση. Ένα παράδειγμα ορατότητας είναι ένας αντικατοπτρισμός - οπτική όραση που προκύπτει από την καμπυλότητα των ακτίνων φωτός από την ατμόσφαιρα. Η τιμολόγηση μπορεί να διαστρεβλώσει σημαντικά τις σχέσεις αξίας, των οποίων καταρχήν χρησιμεύει ως εκδήλωση.

Ωστόσο, το φαινόμενο και η ουσία, κατά κανόνα, δεν συμπίπτουν σε συνηθισμένες καταστάσεις. Όπως είπε ο Χέγκελ, η άμεση ύπαρξη των πραγμάτων είναι η κρούστα ή το πέπλο πίσω από το οποίο κρύβεται η ουσία. Ο Καντ χαρακτήρισε το φαινόμενο ως μια μορφή ύπαρξης πραγμάτων που βιώνει ο άνθρωπος. Στην πραγματικότητα, τα αντικείμενα δίνονται στην ανθρώπινη αντίληψη από τη μία ή την άλλη πλευρά τους («προβολές»), πτυχές ανάλογα με τη φύση του πρακτικού ή γνωστικού ενδιαφέροντος για αυτά, μέσα παρατήρησης που είναι διαθέσιμα στους ανθρώπους σε μια δεδομένη περίοδο και πολλά άλλα . Αλλά κάθε φορά το φαινόμενο μοιάζει διαφορετικό από τη βαθιά διαδικασία που το προκάλεσε. Άρα, το ουράνιο τόξο είναι ένα φαινόμενο, η ουσία του οποίου είναι η διάθλαση του φωτός σε σταγόνες νερού. Η νόσος εκδηλώνεται στα παρατηρούμενα σημεία – συμπτώματα της. Η διάταξη των ρινισμάτων σιδήρου σε χαρτόνι, κάτω από το οποίο τοποθετείται ο μαγνήτης, είναι ένα από τα φαινόμενα στα οποία αποκαλύπτεται η φύση του μαγνητισμού.

Οι κατηγορίες ουσίας και φαινομένου είναι πάντα άρρηκτα συνδεδεμένες. Δεν υπάρχει τέτοια οντότητα στον κόσμο που να μην αποκαλύπτεται έξω και να είναι άγνωστη, όπως δεν υπάρχει φαινόμενο που να μην περιέχει καμία πληροφορία για την οντότητα.

Όμως η ενότητα ουσίας και φαινομένου δεν σημαίνει τη σύμπτωσή τους, αφού η ουσία κρύβεται πάντα πίσω από την επιφάνεια του φαινομένου, και όσο πιο βαθιά βρίσκεται, τόσο πιο δύσκολη και χρονοβόρα είναι η γνωστοποίησή του στη θεωρία: «... αν η μορφή της εκδήλωσης και η ουσία των πραγμάτων συνέπιπταν άμεσα, τότε οποιαδήποτε επιστήμη θα ήταν περιττή...» (Κ. Μαρξ, Φ. Ένγκελς, τ. 25, μέρος ΙΙ, σελ. 384).

Η γνώση της ουσίας είναι δυνατή μόνο με βάση αφηρημένη σκέψηκαι τη δημιουργία μιας θεωρίας της διερευνώμενης διαδικασίας. Αντιπροσωπεύει ένα ποιοτικό άλμα από το εμπειρικό στο θεωρητικό επίπεδο γνώσης, που σχετίζεται με την αποκάλυψη του κύριου καθοριστικού παράγοντα στα αντικείμενα, τους νόμους της αλλαγής και της ανάπτυξής τους. Αυτό συνοδεύεται από μια μετάβαση από την περιγραφή στην εξήγηση του φαινομένου, στην αποκάλυψη των αιτιών και των λόγων τους. Ένα από τα κριτήρια για τη γνώση της ουσίας είναι η ακριβής διατύπωση των νόμων κίνησης και ανάπτυξης των αντικειμένων και η επιβεβαίωση των προβλέψεων που προκύπτουν ως συνέπεια αυτών των νόμων και των συνθηκών λειτουργίας τους. Επιπλέον, η ουσία μπορεί να θεωρηθεί αναγνωρισμένη εάν οι λόγοι για την εμφάνιση και οι πηγές ανάπτυξης του εν λόγω αντικειμένου είναι επιπλέον γνωστές. Στη συνέχεια γνωστοποιούνται οι τρόποι σχηματισμού ή τεχνικής αναπαραγωγής του, εφόσον δημιουργηθεί θεωρητικά ή πρακτικά το αξιόπιστο μοντέλο του (Modeling), οι ιδιότητες του οποίου αντιστοιχούν στις ιδιότητες του πρωτοτύπου. Η γνώση της ουσίας καθιστά δυνατό τον διαχωρισμό του αντικειμενικού αληθινού περιεχομένου του φαινομένου από την ορατότητά του, την εξάλειψη του στοιχείου της παραμόρφωσης και της υποκειμενικότητας στην έρευνα. Η αποκάλυψη της ουσίας του καθήκοντος της γνώσης δεν περιορίζεται σε. Είναι απαραίτητη μια θεωρητική εξήγηση και τεκμηρίωση των νόμων που διατυπώθηκαν προηγουμένως, το εύρος της εφαρμογής τους, η συσχέτιση με άλλους νόμους κ.λπ. Η λύση αυτών των θεμάτων συνδέεται με τη μετάβαση στη γνώση βαθύτερων δομικών επιπέδων της ύλης ή με την αποκάλυψη ενός συστήματος γενικότερων συνδέσεων και σχέσεων που περιλαμβάνει το υπό εξέταση φαινόμενο.ως στοιχείο. Αυτό απαιτεί τη γνώση πιο γενικών και θεμελιωδών νόμων της ύπαρξης, από τους οποίους οι νόμοι και οι διαδικασίες που βρέθηκαν προηγουμένως ακολουθούν με τη μορφή των ιδιαίτερων εκδηλώσεών τους. Γίνεται μια μετάβαση σε μια βαθύτερη ουσία, σε νέα δομικά επίπεδα της ύλης. «Η σκέψη ενός ανθρώπου βαθαίνει απείρως από φαινόμενο σε ουσία, από την ουσία της πρώτης, ας πούμε, τάξης, στην ουσία της δεύτερης τάξης, κλπ. χωρίς τέλος» (Β. Ι. Λένιν). Στη σχέση ουσίας και φαινομένου αποκαλύπτεται η διαλεκτική της ενότητας και της διαφορετικότητας. Μια και η ίδια οντότητα μπορεί να έχει πολλές διαφορετικές εκδηλώσεις, καθώς και οποιοδήποτε αρκετά σύνθετο φαινόμενο μπορεί να προσδιοριστεί από πολλές οντότητες που ανήκουν σε διαφορετικά δομικά επίπεδα της ύλης. Η ουσία είναι πάντα πιο σταθερή από τα συγκεκριμένα φαινόμενα, αλλά, τελικά, η ουσία όλων των συστημάτων και διαδικασιών στον κόσμο αλλάζει επίσης σύμφωνα με τα γενικά διαλεκτικούς νόμουςανάπτυξη της ύλης. Αυτό το σύνολο νόμων και βαθιών σχέσεων, που λειτουργεί ως ουσία πρώτης τάξης σε σχέση με ένα αισθησιακά αντιληπτό φαινόμενο, θα είναι από μόνο του μια εκδήλωση μιας ουσίας μιας βαθύτερης τάξης, κ.λπ. Οποιαδήποτε επιστήμη φτάνει σε ωριμότητα και τελειότητα μόνο όταν αποκαλύπτει την ουσία των φαινομένων που ερευνά και αποδεικνύεται ότι μπορεί να προβλέψει τις μελλοντικές τους αλλαγές στη σφαίρα όχι μόνο των φαινομένων, αλλά και της ουσίας. Ο αγνωστικισμός σπάει παράνομα ουσία και φαινόμενα, θεωρεί την ουσία ως ένα άγνωστο «πράγμα-αυτο», δήθεν μη ευρισκόμενο στα φαινόμενα και απρόσιτο στη γνώση. Από την άλλη πλευρά, οι ιδεαλιστές αποδίδουν μια ιδανική, θεϊκή προέλευση στην ουσία των πραγμάτων, θεωρώντας την πρωταρχική σε σχέση με τα υλικά πράγματα στον κόσμο (ο ιδανικός κόσμος των γενικών ουσιών του Πλάτωνα, η «απόλυτη ιδέα» του Χέγκελ, ο σύγχρονος νεοθωμισμός) . Μερικοί εκπρόσωποι του ιδεαλισμού αρνούνται την αντικειμενικότητα της ουσίας, πιστεύοντας ότι ο νους «υπαγορεύει» τους νόμους της φύσης και τα φαινόμενα ταυτίζονται με τα «στοιχεία του κόσμου», τα οποία νοούνται ως συνδυασμός του σωματικού και του ψυχικού.

«... Αν η μορφή της εκδήλωσης και η ουσία των πραγμάτων συνέπιπταν άμεσα, τότε κάθε επιστήμη θα ήταν περιττή...» - εξήγησε ο Κ. Μαρξ. Ταυτόχρονα, αν το φαινόμενο και η ουσία δεν ήταν αλληλένδετα, τότε η γνώση της ουσίας των πραγμάτων θα ήταν αδύνατη. Η δυνατότητα της γνώσης, η μετακίνησή της από τις εξωτερικές, επιφανειακές παρατηρήσεις στην αποκάλυψη των αιτίων, των προτύπων τους παρέχεται από τη διαλεκτική σύνδεση ουσίας και φαινομένου. Η ουσία αποκαλύπτεται στα φαινόμενα και ένα φαινόμενο είναι μια εκδήλωση της ουσίας. Η γνώση της ουσίας επιτυγχάνεται με τη γνώση των φαινομένων. Ένα άτομο δεν έχει την ικανότητα να γνωρίζει, να αντιλαμβάνεται την ουσία άμεσα με μία μόνο διάνοια.

Οι κατηγορίες του φαινομένου και της ουσίας είναι άρρηκτα συνδεδεμένες. Το ένα προϋποθέτει το άλλο. Η διαλεκτική φύση αυτών των εννοιών αντανακλάται επίσης στην ευελιξία και τη σχετικότητά τους. Η έννοια της ουσίας δεν υπονοεί κάποιο αυστηρά σταθερό επίπεδο πραγματικότητας ή κάποιο όριο γνώσης. Η ανθρώπινη γνώση κινείται από τα φαινόμενα στην ουσία, βαθαίνει περαιτέρω από την ουσία της πρώτης τάξης στην ουσία της δεύτερης τάξης κ.λπ., αποκαλύπτοντας όλο και πιο διεξοδικά τις αιτιακές σχέσεις, τα πρότυπα, τις τάσεις αλλαγής, την ανάπτυξη ορισμένων περιοχών της πραγματικότητας. Έτσι, η θεωρία του Δαρβίνου ήταν ένα σημαντικό βήμα για την κατανόηση των νόμων της βιολογικής εξέλιξης, αλλά η μελέτη τους δεν σταμάτησε εκεί. Και σήμερα η επιστήμη, λαμβάνοντας υπόψη την εξελικτική γενετική και άλλες μελέτες, έχει μια βαθύτερη γνώση της ζωντανής φύσης. Υπάρχουν πολλά τέτοια παραδείγματα. Η σχετική φύση των εννοιών "ουσία και φαινόμενο", επομένως, σημαίνει ότι αυτή ή εκείνη η διαδικασία εμφανίζεται ως φαινόμενο σε σχέση με βαθύτερες διαδικασίες, αλλά ως ουσία (κατώτερης τάξης) - σε σχέση με τις δικές της εκδηλώσεις.

Σε ένα βαθμό, αυτό καθιστά δυνατό να κατανοήσουμε ότι δεν μιλάμε για κάποιες άκαμπτες έννοιες που μπορούν να αποδοθούν σε σταθερά επίπεδα πραγματικότητας. Εμφάνιση και ουσία - έννοιες που υποδεικνύουν την κατεύθυνση, το μονοπάτι της αιώνιας, ατελείωτης εμβάθυνσης ανθρώπινη γνώση... Κατά μία έννοια, είναι λάθος να λέμε: «αυτή είναι η ουσία», «η ουσία είναι γνωστή», «η ουσία είναι τέτοια». Στη συγκεκριμένη μορφή της, η διαδικασία της αποκάλυψης, της κατανόησης της ουσίας θα εκδηλωθεί στη γνώση της δομής, της ακεραιότητας, των αιτιών ενός αντικειμένου, των νόμων του σχηματισμού και της λειτουργίας του. Με άλλα λόγια, οι κατηγορίες της ουσίας και του φαινομένου εκφράζουν έναν ορισμένο «διάνυσμα» της γνώσης, τον γενικό προσανατολισμό της. Ο Καντ ονόμασε τέτοιες ιδέες ρυθμιστικές.

Η διαλεκτική της σχέσης μεταξύ φαινομένου και ουσίας αποκαλύπτεται σε πολλά επίπεδα, το πιο σημαντικό από τα οποία θα είναι η αλληλεπίδραση (κίνηση) συστημάτων, η ανάπτυξη συστημάτων, η γνώση των συστημάτων. Έξω από τις αλληλεπιδράσεις, τα συστήματα παραμένουν «πράγματα από μόνα τους», δεν είναι «είναι», επομένως, δεν είναι δυνατόν να μάθουμε τίποτα για την ουσία τους. Μόνο η αλληλεπίδραση αποκαλύπτει τη φύση τους, τον χαρακτήρα τους, την εσωτερική τους δομή. Όντας άρρηκτα συνδεδεμένο με την ουσία του, ένα φαινόμενο ως αποτέλεσμα της αλληλεπίδρασης ενός δεδομένου συστήματος με ένα άλλο όχι μόνο εκδηλώνει αυτήν την ουσία, αλλά φέρει και τη σφραγίδα μιας άλλης ουσίας, μια αντανάκλαση της ιδιαιτερότητας του φαινομένου και της ουσίας ενός άλλου συστήματος . Το φαινόμενο ως ένα βαθμό - και «για - άλλους - είναι».

«Αλληλεπιδρώντας με πολλά άλλα υλικά συστήματα, αυτό το σύστημα αποκτά πολλές εκδηλώσεις της ύπαρξής του («από μόνο του-είναι»). Κάθε ένα από αυτά αποκαλύπτει μια από τις πλευρές της ουσίας του συστήματος, ένα από τα πρόσωπά του, μια από τις στιγμές του. Στη δομική εσωτερική τους διασύνδεση, αυτές οι στιγμές, όψεις, πλευρές σχηματίζουν μια ενότητα (ως ενιαία), αποκαλύπτοντας τον εαυτό τους σε ένα πλήθος συνδέσεων με άλλα συστήματα. Η ουσία είναι μία, τα φαινόμενα είναι πολλά. Στην ίδια βάση, τα φαινόμενα, αφού είναι και «για - άλλους - είναι», στο σύνολό τους είναι πλουσιότερα από την ουσία (αν και δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η ουσία είναι βαθύτερη από οποιαδήποτε από τις εκδηλώσεις της, βαθύτερη από ολόκληρο το σύμπλεγμα των φαινομένων της ). Σε ένα φαινόμενο, εκτός από το απαραίτητο, το γενικό και το ουσιαστικό, υπάρχει μια σειρά από τυχαίες, μεμονωμένες, προσωρινές στιγμές... Με την έννοια της απεραντοσύνης, του όγκου των ιδιοτήτων, το φαινόμενο είναι πιο πλούσιο από την ουσία, αλλά σε η αίσθηση του βάθους, η ουσία είναι πλουσιότερη από το φαινόμενο "(Nikitin EP" Ουσία και φαινόμενο. Οι κατηγορίες "ουσία" και "φαινόμενο" και η μεθοδολογία της επιστημονικής έρευνας. "Μ., 1961. Σ. 11-12). Το φαινόμενο εκφράζει μόνο μία από τις πλευρές της ουσίας, χωρίς ποτέ να συμπίπτει πλήρως με την όλη ουσία. Με τη σειρά της, η ουσία δεν συμπίπτει ποτέ πλήρως με τα φαινόμενα της, ούτε χωριστά, ούτε αθροιστικά.

Στη διαλεκτική της ουσίας και του φαινομένου στα αναπτυσσόμενα συστήματα, ο κύριος ρόλος ανήκει στην ουσία. οι εκδηλώσεις του τελευταίου, από μόνες τους ποικίλες, έχουν αντίκτυπο στην ανάπτυξη της βάσης τους, της ουσίας τους. Η γνώση πηγαίνει από τα φαινόμενα στην ουσία και από τη λιγότερο βαθιά στη βαθύτερη ουσία. Αλλά το άπειρο της γνώσης της ουσίας δεν είναι μια σχετικότητα που οδηγεί στον σκεπτικισμό ως απαισιόδοξη στάση ζωής. Η αναγνώριση πολλής τακτικής ουσίας δεν αποκλείει, αλλά προϋποθέτει τη δυνατότητα αντικειμενικός προβληματισμόςκαι την επίτευξη του πρώτου «απόλυτου» ορίου του - του νόμου που επιτρέπει να εξηγηθούν οι κύριες κατευθύνσεις ανάπτυξης αυτής της ουσίας. Το άθροισμα όλων των αλλαγών «σε όλες τις προεκτάσεις τους δεν θα μπορούσε να το συλλάβει στην καπιταλιστική παγκόσμια οικονομία ούτε οι 70 Μαρξ. Το πολύ, - σημείωσε ο Β. Ι. Λένιν, - ότι οι νόμοι αυτών των αλλαγών είναι ανοιχτοί, φαίνεται η κύρια και κυρίως αντικειμενική λογική αυτών των αλλαγών και η ιστορική τους εξέλιξη. Το υψηλότερο καθήκον της ανθρωπότητας είναι να ενστερνιστεί αυτή την αντικειμενική λογική της οικονομικής εξέλιξης (εξέλιξη του κοινωνικού όντος) σε γενικούς και βασικούς όρους προκειμένου να προσαρμόσει την δημόσια συνείδηση(Λένιν).

ΣΕ ΚΑΙ. Ο Λένιν είδε στη διαλεκτική του Χέγκελ «μια γενίκευση της ιστορίας της σκέψης». Αυτό ισχύει σε ακόμη μεγαλύτερο βαθμό στη μαρξιστική, υλιστική διαλεκτική, η οποία γενικεύει επιστημονικά την πραγματική ιστορία της γνώσης. Και αυτό σημαίνει ότι η μεθοδικά συνειδητή και λογικά εκφρασμένη πραγματική διαλεκτική της ιστορικά αναπτυσσόμενης γνώσης είναι το πιο σημαντικό περιεχόμενο διαλεκτική μέθοδος... Γι' αυτό η ανάπτυξη της μαρξιστικής διαλεκτικής μπορεί να γίνει σωστά κατανοητή μόνο ως γνωσιολογικό αποτέλεσμα της ιστορίας της γνώσης. «Μόνο η ανάπτυξη της γνώσης και της κατανόησης αυτής της ιστορικής διαδικασίας καθιστά δυνατή την κατανόηση ότι η ουσία είναι, και το φαινόμενο (συμπεριλαμβανομένης της εμφάνισης, που συχνά παραμελείται) είναι απαραίτητο, ότι η μελέτη, σε αντίθεση με τις ιδέες της κοινής λογικής , δεν εξαντλείται από τη γνώση της ουσίας, αλλά περνά από την ουσία, ας πούμε, της πρώτης τάξης στην ουσία της δεύτερης τάξης, την ουσία της τρίτης τάξης κ.λπ. μέχρι να επιτευχθεί η έρευνα (που υπαγορεύεται από ένα συγκεκριμένο θεωρητικό ή πρακτικό έργο και περιορίζεται από το αντικείμενο αυτής της επιστήμης, το επίπεδο ανάπτυξής της, τα διαθέσιμα ερευνητικά μέσα)».

4. Η ουσία της μηχανικής

Το κύριο καθήκον της επιστημονικής έρευνας οποιουδήποτε φαινομένου είναι να κατανοήσει την ουσία του. Για να αποκαλυφθεί η ουσία της μηχανικής δραστηριότητας, είναι απαραίτητο να περάσουμε από την περιγραφή των εξωτερικών χαρακτηριστικών στο εσωτερικό της περιεχόμενο.

Κατά την εξέταση της μηχανικής δραστηριότητας στο επίπεδο του φαινομένου, δεν χρειαζόταν να εισαχθούν διαφορές μεταξύ τέτοιων βασικών εννοιών όπως «εργασία», «δραστηριότητα», «παραγωγή», «διαχείριση». Αυτή η διαφορά είναι μεθοδολογικά σημαντική για την ανάλυση της ουσίας της.

Η μηχανική δραστηριότητα δεν είναι μόνο εργασία, αλλά και γνώση και δημιουργικότητα. Εάν η μηχανική δραστηριότητα περιορίζεται μόνο στην κοινή εργασία, τότε θα αποδειχθεί ότι είναι το καντιανό «πράγμα από μόνο του», αφού τα πιο ουσιαστικά χαρακτηριστικά της θα είναι εκτός του πεδίου της έρευνας. Δεν είναι τυχαίο ότι οι προσπάθειες αυστηρής ρύθμισης των μηχανικών δραστηριοτήτων καταλήγουν πάντα σε αποτυχία. Είτε οι μηχανικοί βρίσκουν τρόπους, μερικές φορές πολύ εξελιγμένους, για να παρακάμψουν αυτούς τους κανονισμούς, είτε παύουν να εμπλέκονται σε μηχανολογικές δραστηριότητες, λειτουργώντας μέσα στο πλαίσιο που τους ορίζουν. Η τελευταία κατάσταση είναι εξαιρετικά ανεπιθύμητη λόγω των αρνητικών επιπτώσεων στην τεχνολογική πρόοδο της κοινωνίας.

Η ουσία της δραστηριότητας καθορισμού στόχων είναι η δημιουργία μέσων για την επίτευξη του στόχου, αφού ο στόχος πραγματοποιείται με τη βοήθεια των μέσων και τα μέσα δεν υπάρχουν έξω από έναν συγκεκριμένο στόχο. Γενικά, ο μηχανισμός της δραστηριότητας καθορισμού στόχων ανακαλύφθηκε από τον Χέγκελ. Θεώρησε μια δραστηριότητα στοχοθεσίας «έμμεσο τρόπο υλοποίησης», επισημαίνοντας ότι «είναι απαραίτητη και η άμεση υλοποίηση».

Η μηχανική δραστηριότητα είναι ουσιαστικά μια διαμεσολαβητική δραστηριότητα. Η μηχανική προσέγγιση συνίσταται όχι μόνο στην πολλαπλή διακύμανση της λύσης του προβλήματος, αλλά και στην τεχνική της μεσολάβηση.

Ένας μηχανικός διαχειρίζεται φυσικές και τεχνολογικές διαδικασίες, τις χρησιμοποιεί ως μέσο για να πετύχει τον στόχο του. Αυτή είναι η ιδιαιτερότητα του μηχανικού «κόλπου».

Σύμφωνα με υλιστική κατανόησηΗ ιστορία, η κοινωνική ανάπτυξη βασίζεται στην πρόοδο της υλικής παραγωγής, των εργαλείων και των μέσων δραστηριότητας και όχι στις ανάγκες, οι οποίες μπορούν να ικανοποιηθούν μόνο με τη βοήθεια της παραγωγής.

Η ιστορική εξέλιξη της διαμεσολαβητικής δραστηριότητας της ανθρωπότητας οδήγησε στη διαμόρφωση της μηχανικής δραστηριότητας, η ουσία της οποίας έγκειται στον ξεχωριστό καθορισμό στόχων συλλογικών μορφών πρακτικής δραστηριότητας στη δημιουργία και χρήση τεχνολογίας. Τα αρχικά και πιο ουσιαστικά χαρακτηριστικά της μηχανικής δραστηριότητας είναι η συλλογική φύση του καθορισμού στόχων της μηχανικής, καθώς και η σχετική ανεξαρτησία και απομόνωση.

Σε ένα ιστορικό πλαίσιο, η μηχανική δεν υπάρχει έξω από τον κοινωνικό καταμερισμό εργασίας. Πήρε την τελική του μορφή σε ένα τόσο ιστορικό στάδιο του καταμερισμού της εργασίας, όταν ο εργάτης και ο μηχανικός έγιναν τα απαραίτητα υποκείμενά του, αναπόσπαστα στοιχεία του συλλογικού εργάτη.

Ο ξεχωριστός καθορισμός στόχων ενός μηχανικού στην πιο σαφή μορφή του λειτουργεί ως τεχνικός σχεδιασμός. Ο σχεδιασμός, στην ουσία, είναι ο καθορισμός στόχων που ξεδιπλώνεται στο χρόνο. Ο τεχνικός σχεδιασμός νοείται εδώ με την ευρεία έννοια ως το σύνολο όλων των ενεργειών καθορισμού στόχων των μηχανικών που προετοιμάζουν ολόκληρη τη διαδικασία της υλικοτεχνικής παραγωγής.

Η τεχνική δραστηριότητα ενός συνολικού εργαζομένου μπορεί να παρουσιαστεί γενικά, ως ενότητα σχεδιασμού (στόχος-θέση) και παραγωγής (εκπλήρωση στόχου). Η παραγωγή, με τη σειρά της, αποτελείται από ζωντανή εργασία και τη δραστηριότητα φυσικών παραγόντων που εκτελούν ενεργειακές, μεταφορικές, τεχνολογικές και άλλες λειτουργίες της παραγωγικής διαδικασίας. Η κοινωνική παραγωγή χαρακτηρίζεται από συνέχεια στην ανάπτυξη των παραγωγικών δυνάμεων.

Ο τεχνικός σχεδιασμός, κατανοητός με την ευρεία έννοια, περιλαμβάνει λειτουργίες διαχείρισης. Η διαχείριση είναι ένα σημαντικό χαρακτηριστικό της δραστηριότητας του συλλογικού εργάτη. Ο Κ. Μαρξ θεωρούσε την ανάγκη της διαχείρισης ως αποδοτική ιδιότητα της κοινής εργασιακής δραστηριότητας.

Η μηχανική διαχείριση είναι, στην ουσία, η τεχνική και τεχνολογική διαχείριση της εργασίας και της παραγωγής. Οι διευθυντικές λειτουργίες ενός μηχανικού προέρχονται από τον μηχανικό σχεδιασμό. Αυτές οι λειτουργίες είναι ιδιαίτερα μεγάλες στις δραστηριότητες των μηχανικών παραγωγής που εργάζονται σε εργοστάσια και εργοτάξια, επειδή εδώ είναι που οι μηχανικοί διαχειρίζονται τη διαδικασία μετατροπής ενός έργου σε πραγματικό τεχνικό αντικείμενο. Στην παραγωγή, ολόκληρο το σύνολο των στόχων μηχανικής πραγματοποιείται στις δραστηριότητες του κύριου υποκειμένου - της εργατικής τάξης. Κατά τη διεύθυνση των παραγωγικών δραστηριοτήτων της εργατικής τάξης, ο μηχανικός παραγωγής συνδυάζει τον μηχανικό σχεδιασμό με τις σκόπιμες δραστηριότητες των εργαζομένων. Οι εργασιακές σχέσεις επισημοποιούν ολόκληρη τη διαδικασία παραγωγής, συμπεριλαμβανομένων των μηχανικών διαχείρισης.

V σύγχρονη κοινωνίαη δομή της διαχειριστικής δραστηριότητας του μηχανικού περιλαμβάνει την εκπαιδευτική του δραστηριότητα. Ο μηχανικός είναι φορέας μιας προηγμένης τεχνικής κουλτούρας, του υψηλότερου επιπέδου παραγωγικών δυνάμεων, η πλήρης ανάπτυξη της οποίας είναι δυνατή μόνο σε συνδυασμό με τις ιστορικά πιο προοδευτικές κοινωνικές σχέσεις. Η εκπαιδευτική δραστηριότητα των μηχανικών είναι συγκεκριμένη στη μορφή της και εκφράζεται στον προσανατολισμό της επαγγελματικής τους δραστηριότητας προς τη δημιουργία υλικοτεχνικής βάσης. Αυτή είναι η βαθιά και πλήρης σύμπτωση των συμφερόντων των μηχανικών και των εργαζομένων σε μια ανεπτυγμένη κοινωνία.

Η ανάλυση των εννοιών "δραστηριότητα", "εργασία", "παραγωγή", "διαχείριση" κατέστησε δυνατό να καταλήξουμε στο συμπέρασμα ότι από την πλευρά των εξωτερικών σχέσεων στο σύστημα του κοινωνικού καταμερισμού της εργασίας, η μηχανική δραστηριότητα, στην ουσία, είναι τεχνικός σχεδιασμός. Στη συνέχεια, πρέπει να αποκαλύψετε τις εσωτερικές συνδέσεις που είναι χαρακτηριστικές της μηχανικής.

Η διαδικασία σχεδιασμού αφορά τη μετάβαση από το πραγματικό στο δυνατό. Το πιο δύσκολο στάδιο αυτής της διαδικασίας είναι το στάδιο της διατύπωσης του δυνατού, δηλ. σχεδιασμός, πρόβλεψη πιθανών αναγκών. Το στάδιο της διατύπωσης της ανάγκης για μηχανικό σχεδιασμό ονομάστηκε όροι αναφοράς. Ο όρος εντολής περιέχει τις απαιτήσεις για τη σχεδιασμένη εγκατάσταση, καθορίζει τον σκοπό και τις λειτουργίες της, καθώς και τις προϋποθέσεις λειτουργίας της.

Το «κελί εκκίνησης» της μηχανικής δραστηριότητας, ή μια δράση χαρακτηριστική όλων των μηχανικών ανεξαιρέτως και ταυτόχρονα εγγενής μόνο στις δραστηριότητές τους, είναι ένας λογικά πολύπλοκος, απομονωμένος στόχος στην πρακτική σφαίρα δημιουργίας τεχνολογίας. Επιπλέον, ο ξεχωριστός καθορισμός στόχων ως «κελί εκκίνησης» δίνει ένα αφηρημένο, ανεξάρτητο από το περιεχόμενο χαρακτηριστικό της μηχανικής δραστηριότητας, το οποίο πρέπει να συμπληρώνεται με βασικά χαρακτηριστικά.

Το να ανήκεις στη σφαίρα της κοινωνικής ζωής στην πρακτική δραστηριότητα είναι ένα ουσιαστικό σημάδι της μηχανικής δραστηριότητας. Ο τεχνικός προσανατολισμός της μηχανικής δραστηριότητας είναι το απαραίτητο ποιοτικό χαρακτηριστικό και ουσιαστικό χαρακτηριστικό της. Ένας μηχανικός στερείται το αντικείμενο της δραστηριότητάς του εκτός τεχνολογίας. Η σχέση με την επιστήμη, η επιστημονική εγκυρότητα είναι επίσης ένα ουσιαστικό χαρακτηριστικό της μηχανικής. Το επαγγελματικό καθήκον ενός μηχανικού, ως ενεργού παράγοντα της τεχνικής προόδου, είναι η συνειδητή χρήση της επιστήμης για τη διασφάλιση αυτής της προόδου. Η μηχανική προσέγγιση δεν περιορίζεται στην τυπική επίλυση τεχνικών προβλημάτων, επειδή τέτοιες λύσεις είναι επιφανειακές και δεν βασίζονται σε ουσιαστική κατανόηση των φυσικών φαινομένων. Ένα τεχνικό αντικείμενο που δημιουργείται από αυτή την προσέγγιση θα είναι είτε εντελώς μη λειτουργικό είτε αναποτελεσματικό και αναξιόπιστο, καθώς χρησιμεύει ως κριτήριο για την αλήθεια της γνώσης για τη φύση και την κοινωνία. Είναι ενδιαφέρον να συγκρίνουμε τα κριτήρια της αλήθειας στην επιστήμη και τη μηχανική. Στη δραστηριότητα ενός επιστήμονα, το κριτήριο της αλήθειας της γνώσης των νόμων της φύσης είναι συνήθως ένα επιστημονικό πείραμα ή μια γνωστική πρακτική. Στις δραστηριότητες ενός μηχανικού, ο ρόλος του κριτηρίου της αλήθειας της γνώσης των κοινωνικών αναγκών παίζει η κοινωνική παραγωγή και κατανάλωση, η κοινωνική πρακτική.

Η εργασιακή δραστηριότητα των μηχανικών δεν μπορεί να αποκαλυφθεί, ουσιαστικά, χωρίς να υποδεικνύονται οι δημιουργικές τους ιδιότητες. Ο μηχανικός ήταν πάντα και παραμένει ο δημιουργός της τεχνολογίας. Η σύγχρονη μηχανική δραστηριότητα χαρακτηρίζεται από την παρουσία επιστημονικής και τεχνικής δημιουργικότητας σε αυτήν. Το κριτήριο της τεχνικής δημιουργικότητας στις μηχανολογικές δραστηριότητες κατοχυρώνεται νομικά στους «Κανονισμούς για ανακαλύψεις, εφευρέσεις και προτάσεις εξορθολογισμού». Σύμφωνα με αυτό το έγγραφο, μια εφεύρεση αναγνωρίζεται ως μια νέα και σημαντικά διαφορετική τεχνική λύση σε ένα πρόβλημα σε οποιοδήποτε τομέα της εθνικής οικονομίας, της κοινωνικής και πολιτιστικής ανάπτυξης ή της άμυνας της χώρας, η οποία δίνει θετικό αποτέλεσμα. Οποιαδήποτε μη τεχνική λύση, μη τεχνική ιδέα, ακόμη και λαμπρή, δεν αναγνωρίζεται ως εφεύρεση λόγω της έλλειψης θέματος εφεύρεσης σε αυτές.

Βασικό κύριο χαρακτηριστικό της μηχανικής δραστηριότητας είναι η έμμεση επίδρασή της στο υλικό υπόστρωμα της τεχνολογίας. Θέτοντας στόχους στον τομέα της τεχνικής δραστηριότητας, ένας μηχανικός, ως επαγγελματίας, δεν περνά στην υλοποίηση στόχων, δεν εφαρμόζει το έργο του στις δικές του δραστηριότητες. Στην κοινωνικο-τεχνική πτυχή, ο μηχανικός δημιουργεί τεχνολογία και πάντα διαχειρίζεται την τεχνολογία έμμεσα, μέσα από τις δραστηριότητες της εργατικής τάξης. Ένας μηχανικός είναι ένα στοιχείο, ένα μέρος ενός συνολικού εργάτη. Αυτά είναι τα απαραίτητα σημάδια που καθιστούν δυνατή την επισήμανση της μηχανικής δραστηριότητας στο σύστημα της φυσικής ιστορίας και της εξειδίκευσης της εργασίας.

Όλη η ποικιλία των μορφών μηχανικής δραστηριότητας καλύπτεται από τη σφαίρα της τεχνολογίας και τα πιο συγκεκριμένα χαρακτηριστικά που ενυπάρχουν στην εργασιακή δραστηριότητα των μηχανικών είναι η επιστημονική εγκυρότητα και η πρακτική στάση απέναντι στην τεχνολογία. Στην πραγματικότητα, είναι ο συνδυασμός αυτών των δύο χαρακτηριστικών που εκφράζει την ουσία της μηχανικής δραστηριότητας ως έναν ιστορικά καθορισμένο τρόπο υλικής και πρακτικής αφομοίωσης της πραγματικότητας. Μόνο η μηχανική δραστηριότητα έχει ένα τέτοιο σύνολο χαρακτηριστικών, σε αντίθεση με τις δραστηριότητες των εργαζομένων, των επιστημόνων και άλλων τεχνικών ειδικών. Επομένως, σε μια φιλοσοφική ερμηνεία, η μηχανική δραστηριότητα μπορεί εν συντομία να οριστεί ως ένας ξεχωριστός στόχος στον τομέα της δημιουργίας τεχνολογίας.

Στην κοινωνικο-τεχνική πτυχή, η μηχανική δραστηριότητα είναι μια σχετικά ανεξάρτητη πνευματική πλευρά της υλικο-παραγωγικής δραστηριότητας της εργατικής τάξης. Όπως έγραψε ο Καρλ Μαρξ, η μηχανική δραστηριότητα είναι μια συνειδητή τεχνική εφαρμογή της επιστήμης. Άρα, η μηχανική δραστηριότητα είναι η τεχνική εφαρμογή της επιστήμης με στόχο την παραγωγή τεχνολογίας και την ικανοποίηση κοινωνικών τεχνικών αναγκών.

συμπέρασμα

Συμπερασματικά μπορούμε να πούμε τα εξής: στη δοκιμαστική μου εργασία «Ουσία και φαινόμενο. Η σημασία αυτών των κατηγοριών για την πρακτική μηχανική «Προσπάθησα να αποκαλύψω τις γενικές έννοιες της ουσίας και του φαινομένου, για τη διαλεκτική της σχέσης μεταξύ ουσίας και φαινομένου και για τους νόμους της γνώσης της ουσίας. Γιατί αναφέρεται ο σύγχρονος μηχανικός φιλοσοφικά θεμέλιαεπιστημονικές και τεχνικές γνώσεις και τεχνική δημιουργικότητα; Γιατί τον ελκύουν τα βασικά ερωτήματα των νόμων και των κατηγοριών της διαλεκτικής; Προφανώς γιατί με όλη τους την εξειδίκευση και επιστήμονας και μηχανικός και πυροσβέστης και φιλόλογος παραμένουν άνθρωποι και ανησυχούν για το νόημα της ζωής, το μυστήριο του σύμπαντος γύρω τους και πολλά άλλα παρόμοια ερωτήματα της φιλοσοφίας. Και μπορούμε με σιγουριά να υποθέσουμε ότι όσο πιο βαθιά είναι η εξειδίκευση, τόσο πιο έντονα αισθάνεται ο ειδικός την ανάγκη για γενική γνώση των θεμάτων της φιλοσοφίας.

Ερευνα φιλοσοφικά προβλήματαΗ μηχανική δραστηριότητα είναι απαραίτητη τόσο για την ανάπτυξη της φιλοσοφίας όσο και για την ανάπτυξη της ίδιας της μηχανικής δραστηριότητας. Ο ρυθμός μετασχηματισμού της τεχνολογικής μεθόδου παραγωγής και, κατά συνέπεια, της μεθόδου παραγωγής εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από τη σύγχρονη και επιστημονικά τεκμηριωμένη επίλυση προβλημάτων και αντιφάσεων στην ανάπτυξη της μηχανικής. υλική ζωήσύγχρονη ανεπτυγμένη κοινωνία. Οχι εκπαιδευτική βιβλιογραφίαδεν μπορεί να αντικαταστήσει τις ανάγκες ενός καλλιεργημένου και μορφωμένου ανθρώπου στη φιλοσοφία. Έχοντας μελετήσει τα θεμέλια της φιλοσοφίας, δεν μπορεί κανείς να ελπίζει ότι θα επιτύχει επαγγελματική κατάρτιση μηχανικού στον τομέα των νόμων και των κατηγοριών της διαλεκτικής. Ναι, δεν χρειάζεται, κατά τη γνώμη μου, μηχανικός, αφού η φιλοσοφία δεν κάνει τον άνθρωπο πιο επιδέξιο να εκτελεί τα ιδιωτικά επαγγελματικά του καθήκοντα, αλλά απευθύνεται στο άτομο. Τα καθήκοντά του είναι η καλλιέργεια της ψυχής και του νου, και οι ιδιαίτερες νόρμες εφαρμογής τους στην πρακτική μηχανική.

Βιβλιογραφία

1.Ableev S.R. Θεμέλια της φιλοσοφίας. - Μ .: Ανθρωπιστική. εκδ. κέντρο ΒΛΑΔΟΣ, 2003.

2.Alekseev P.V., Panin A.V. Φιλοσοφία. - Μ .: TEIS, 1996.

.Εισαγωγή στη φιλοσοφία. Στις 2 η ώρα, Μέρος 1 / Υπό σύνολο. εκδ. ΤΟ. Φρόλοφ. - M .: Politizdat, 1989.

.Εισαγωγή στη φιλοσοφία. Στις 2 μ.μ. Μέρος 2 / Frolov I.T., Arab-Ogly E.A., Arefieva G.S. και άλλοι - M .: Politizdat, 1989.

.Διαλεκτικός και ιστορικός υλισμός. / Κάτω από το σύνολο. εκδ. Α.Π. Σεπτουλίνα. - M .: Politizdat, 1985.

.Η ιστορία της διαλεκτικής XIV - XVIII. - Μ., «Σκέψη», 1974.

.Kanke V.A. Φιλοσοφία. Ιστορική και συστηματική πορεία. - Μ .: Εκδοτικός και βιβλιοπωλείος "Λόγος", 2002.

.Βασικές αρχές της φιλοσοφίας σε ερωτήσεις και απαντήσεις. Rostov n / a: Εκδοτικός Οίκος Phoenix, 1997.

.Rychkov A.K., Yashin B.L. Φιλοσοφία: 100 ερωτήσεις - 100 απαντήσεις. - Μ .: Ανθρωπιστική. εκδ. κέντρο ΒΛΑΔΟΣ, 2000.

.Skripkin A.G. Φιλοσοφία. - Μ .: Γαρδαρίκη, 2001.Στείλτε μια αίτηση υποδεικνύοντας το θέμα τώρα για να μάθετε για τη δυνατότητα να λάβετε μια διαβούλευση.