Η διαλεκτική υλιστική οντολογία αποκηρύσσει την έννοια. Επίλυση του προβλήματος της οντολογίας με τον διαλεκτικό υλισμό

Η φιλοσοφία του διαλεκτικού υλισμού σε θέματα οντολογίας βασίστηκε σε μια σύνθεση υλιστικών διδασκαλιών και της υλιστικά ερμηνευμένης διαλεκτικής του Χέγκελ. Ο σχηματισμός της έννοιας της ύλης ακολούθησε το μονοπάτι της απόρριψης της ερμηνείας της ως συγκεκριμένης ουσίας ή συνόλου ουσιών σε μια πιο αφηρημένη κατανόησή της. Έτσι, για παράδειγμα, ο Πλεχάνοφ έγραψε το 1900 ότι "σε αντίθεση με το «πνεύμα», η «ύλη» είναι αυτή που, ενεργώντας στα αισθητήρια όργανά μας, μας προκαλεί ορισμένες αισθήσεις. Τι ακριβώς δρα στα αισθητήρια όργανα μας; Μαζί με τον Καντ, απαντήστε: το πράγμα-αυτό καθεαυτό.Γι’ αυτό η ύλη δεν είναι παρά το σύνολο των πραγμάτων καθεαυτή, αφού αυτά τα πράγματα είναι η πηγή των αισθήσεών μας. ΣΕ ΚΑΙ. Ο Λένιν βάζει στο επίκεντρο της διαλεκτικο-υλιστικής κατανόησης της οντολογίας την ιδέα της ύλης ως ειδικής φιλοσοφικής κατηγορίας για τον προσδιορισμό αντικειμενική πραγματικότητα. Αυτό σήμαινε ότι δεν μπορούσε να αναχθεί σε κανένα συγκεκριμένο φυσικό σχηματισμό, ιδιαίτερα στην ύλη, όπως επέτρεπε η φυσική και ο μεταφυσικός υλισμός του Νεύτωνα.

Ο διαλεκτικός υλισμός ήταν μια μορφή υλιστικού μονισμού, αφού όλες οι άλλες οντότητες, συμπεριλαμβανομένης της συνείδησης, θεωρούνταν παράγωγα της ύλης, δηλ. ως ιδιότητες πραγματικό κόσμο. "Ο διαλεκτικός υλισμός απορρίπτει τις προσπάθειες να οικοδομηθεί ένα δόγμα του όντος με έναν κερδοσκοπικό τρόπο. "Το να είσαι γενικά" είναι μια κενή αφαίρεση." Με βάση αυτό, υποστηρίχθηκε ότι η ύλη είναι αντικειμενική, δηλ. υπάρχει ανεξάρτητα και έξω από τη συνείδησή μας. επιστημονική γνώσηυπάρχει πρώτα απ' όλα η γνώση της ύλης και οι συγκεκριμένες μορφές εκδήλωσής της. Οι φιλόσοφοι αυτής της περιόδου, που πήραν άλλες θέσεις, παρατήρησαν αμέσως ότι μια τέτοια κατανόηση της ύλης είχε πολλά κοινά με παρόμοιες ιδέες αντικειμενικού ιδεαλισμού. Με αυτή την προσέγγιση, βρίσκει λύση το γνωσιολογικό πρόβλημα της τεκμηρίωσης της αρχής της γνωστικότητας του κόσμου, αλλά το οντολογικό καθεστώς παραμένει ασαφές (η έκκληση να συμπληρωθεί ο ορισμός της ύλης του Λένιν με οντολογικά χαρακτηριστικά ήταν πολύ δημοφιλής και στη σοβιετική φιλοσοφία).

Η κατηγορία του όντος ερμηνεύτηκε ως συνώνυμο της αντικειμενικής πραγματικότητας και η οντολογία ως θεωρία της υλικής ύπαρξης. «Ξεκινώντας την οικοδόμηση της οντολογίας με την προώθηση των «γενικών αρχών της «συσχέτισης με τον κόσμο ως σύνολο», οι φιλόσοφοι στην πραγματικότητα είτε κατέφευγαν σε αυθαίρετες εικασίες, είτε υψώθηκαν σε μια απόλυτη, καθολική, που επεκτάθηκε σε ολόκληρο τον κόσμο. γενικά τις διατάξεις της μιας ή της άλλης συγκεκριμένης επιστημονικής γνώσης του συστήματος. Έτσι προέκυψαν οι φυσικοφιλοσοφικές οντολογικές έννοιες» .

Η κατηγορία της ουσίας την ίδια στιγμή αποδείχθηκε επίσης περιττή, ιστορικά παρωχημένη και προτάθηκε να μιλήσουμε για την ουσία της ύλης. «Απομάκρυνση» του αιώνιου φιλοσοφικό πρόβλημαη αντίθεση ύπαρξης και σκέψης πραγματοποιείται με τη βοήθεια της θέσης

σχετικά με τη σύμπτωση των νόμων της σκέψης και των νόμων της ύπαρξης: η διαλεκτική των εννοιών είναι μια αντανάκλαση της διαλεκτικής του πραγματικού κόσμου, επομένως οι νόμοι της διαλεκτικής εκτελούν επιστημολογικές λειτουργίες.

Η ισχυρή πλευρά του διαλεκτικού υλισμού ήταν ο προσανατολισμός προς τη διαλεκτική (με όλη την κριτική του Χέγκελ), που εκδηλώθηκε με την αναγνώριση της θεμελιώδους γνωστικότητας του κόσμου. Βασίστηκε στην κατανόηση του ανεξάντλητου των ιδιοτήτων και της δομής της ύλης και στη λεπτομερή τεκμηρίωση της διαλεκτικής της απόλυτης και σχετικής αλήθειας ως αρχή της φιλοσοφικής γνώσης.

Έτσι, βλέπουμε ότι όλες οι ουσιαστικές έννοιες που εξετάστηκαν παραπάνω χαρακτηρίζονται από μια μονιστική θεώρηση του κόσμου, δηλ. μια θετική λύση στο ζήτημα της ενότητας του κόσμου, αν και σε αυτό επενδύθηκε διαφορετικό περιεχόμενο.

§ 3. ΜΟΝΤΕΛΑ ΤΟΥ ΚΟΣΜΟΥ

Ερωτήματα σχετικά με την ουσία του κόσμου και τις αρχές της δομής του, που τέθηκαν στη μυθολογική συνείδηση, μπορούμε σήμερα να ανασυνθέσουμε με τη μορφή ενός «μυθοποιητικού μοντέλου». Η ακεραιότητα της αντίληψης του κόσμου στον μύθο οδήγησε σε εικασίες που δεν μπορούσαν αντικειμενικά να εφαρμοστούν σε επιστημονικά μοντέλα του κόσμου (τουλάχιστον πριν από την εμφάνιση της φυσικής του Αϊνστάιν), βασισμένες περισσότερο στον «τεμαχισμό» του είναι παρά στην αντίληψη του ως ενιαίου συνόλου.

Ο κόσμος στο μυθοποιητικό μοντέλο αρχικά νοείται ως ένα σύνθετο σύστημα σχέσεων μεταξύ του ανθρώπου και της γύρω φύσης. «Με αυτή την έννοια, ο κόσμος είναι το αποτέλεσμα επεξεργασίας πληροφοριών για το περιβάλλον και το ίδιο το άτομο, και «ανθρώπινες» δομές και σχήματα συχνά επεκτείνονται στο περιβάλλον, το οποίο περιγράφεται στη γλώσσα των ανθρωποκεντρικών εννοιών». Ως αποτέλεσμα, μας παρουσιάζεται μια καθολική εικόνα του κόσμου, χτισμένη σε εντελώς διαφορετικά εδάφη από αυτή που πραγματοποιείται με την αφηρημένη-εννοιολογική αντίληψη του κόσμου, που είναι χαρακτηριστικό της σύγχρονης σκέψης. Η υποδεικνυόμενη καθολικότητα και ακεραιότητα των ιδεών για τον κόσμο στη μυθολογική συνείδηση ​​οφείλονταν στον αδύναμο διαχωρισμό των σχέσεων υποκειμένου-αντικειμένου ή ακόμη και στην πλήρη απουσία του. Ο κόσμος έμοιαζε να είναι ένας και αχώριστος από τον άνθρωπο.

Αυτό, με τη σειρά του, προκάλεσε τις ιδιαιτερότητες της αντίληψης του κόσμου όχι ως δικό του. αισθητηριακή αντανάκλαση, που είναι τυπικό για τη σύγχρονη συνείδηση, αλλά όπως διαθλάται μέσα από ένα σύστημα υποκειμενικών εικόνων. Έχουμε ήδη πει ότι έτσι ο κόσμος αποδείχθηκε ότι ήταν μια πραγματικά κατασκευασμένη πραγματικότητα. Ο μύθος δεν ήταν απλώς μια ιστορία για τον κόσμο, αλλά ένα είδος ιδανικού μοντέλου στο οποίο τα γεγονότα ερμηνεύονταν μέσω ενός συστήματος ηρώων και χαρακτήρων. Επομένως, το τελευταίο ήταν που κατείχε την πραγματικότητα και όχι ο κόσμος ως τέτοιος. "Δίπλα στον μύθο, δεν θα μπορούσε να υπάρχει στη συνείδηση ​​ένας μη μύθος, κάποιο είδος άμεσα δεδομένης πραγματικότητας. Ο μύθος είναι ένας γνωστικός προσδιορισμός." Ας σημειώσουμε τώρα τα κύρια χαρακτηριστικά αυτού του μυθοποιητικού μοντέλου του κόσμου.

Πρώτα απ 'όλα, αυτή είναι η πλήρης ταυτότητα της φύσης και του ανθρώπου, που καθιστά δυνατή τη σύνδεση πραγμάτων, φαινομένων και αντικειμένων, μερών του ανθρώπινου σώματος, που απέχουν εξωτερικά το ένα από το άλλο κ.λπ. Αυτό το μοντέλο χαρακτηρίζεται από την κατανόηση της ενότητας των χωροχρονικών σχέσεων, οι οποίες λειτουργούν ως μια ειδική τακτική αρχή του σύμπαντος. Τα κομβικά σημεία του χώρου και του χρόνου (άγιοι τόποι και ιερές ημέρες) θέτουν έναν ειδικό αιτιολογικό προσδιορισμό όλων των γεγονότων, συνδέοντας ξανά τα συστήματα των φυσικών και, για παράδειγμα, ηθικών κανόνων, αναπτύσσοντας σε καθένα από αυτά ένα ειδικό κοσμικό μέτρο που δίνει ένα άτομο πρέπει να ακολουθήσω.

Το Cosmos νοείται ταυτόχρονα ως ποιοτική και ποσοτική βεβαιότητα. Η ποσοτική βεβαιότητα περιγράφεται μέσω ειδικών αριθμητικών χαρακτηριστικών, μέσω του συστήματος ιερούς αριθμούς, «κοσμολογώντας τα πιο σημαντικά μέρη του σύμπαντος και τις πιο υπεύθυνες (κλειδί) στιγμές της ζωής (τρία, επτά, δέκα, δώδεκα, τριάντα τρία κ.λπ.), και τους δυσμενείς αριθμούς ως εικόνες χάους, ασέβειας, κακού (για παράδειγμα, δεκατρία)». Η ποιοτική βεβαιότητα εκδηλώνεται με τη μορφή ενός συστήματος χαρακτήρων της μυθικής εικόνας του κόσμου, οι οποίοι είναι αντίθετοι μεταξύ τους.

Αυτό το μοντέλο του κόσμου βασίζεται στη δική του λογική - στην επίτευξη του στόχου με κυκλικό τρόπο, μέσω της υπέρβασης ορισμένων ζωτικών αντιθέτων, «έχοντας αντίστοιχα θετική και αρνητική αξία» (ουρανός-γη, μέρα-νύχτα, άσπρο-μαύρο, πρόγονοι -απόγονοι, άρτιος-μονός, ανώτερος-νεώτερος, ζωή-θάνατος κ.λπ.). Έτσι, ο κόσμος αρχικά ερμηνεύεται διαλεκτικά και είναι αδύνατο να πετύχουμε οποιονδήποτε στόχο άμεσα (καθ' όλη τη διάρκεια) (για να μπούμε στην καλύβα του Μπάμπα Γιάγκα, δεν τριγυρνάμε στο σπίτι, κάτι που θα ήταν λογικό στην πραγματικότητά μας, αλλά ζητάμε από το σπίτι η ίδια να γυρίσει «σε εμάς μπροστά, πίσω στο δάσος»). Η διαλεκτική των αντίθετων αρχών, των αντίθετων ενεργειών και φαινομένων καθιστά δυνατή τη δημιουργία ενός ολόκληρου συστήματος παγκόσμιας ταξινόμησης (ένα είδος αναλόγου με το σύστημα των κατηγοριών), το οποίο στο μυθοποιητικό μοντέλο λειτουργεί ως μέσο τάξης του όντος, «ανακτώντας νέα μέρη Μέσα στον κοσμικά οργανωμένο χώρο, όλα συνδέονται μεταξύ τους (η ίδια η πράξη της σκέψης για μια τέτοια σύνδεση είναι για πρωτόγονη συνείδησηήδη η αντικειμενοποίηση αυτής της σύνδεσης: μια σκέψη είναι ένα πράγμα). Ο παγκόσμιος και ολοκληρωτικός ντετερμινισμός κυριαρχεί εδώ.

Στα έργα των ιδρυτών του μαρξισμού και του φιλοσοφική βάση-διαλεκτικός υλισμός -δεν χρησιμοποιείται ο όρος «οντολογία». Ο Φ. Ένγκελς υποστήριξε ότι «μόνο το δόγμα της σκέψης και οι νόμοι του απομένουν από την προηγούμενη φιλοσοφία - τυπική λογική και διαλεκτική». ένας

Η οντολογία άρχισε να βιώνει μια ορισμένη αναγέννηση στο Σοβιετικό φιλοσοφική λογοτεχνίαΔεκαετία 50-60, κυρίως στα έργα των φιλοσόφων του Λένινγκραντ. Πρωτοπόροι από αυτή την άποψη ήταν τα έργα και οι ομιλίες στη Φιλοσοφική Σχολή του Πανεπιστημίου του Λένινγκραντ V.P. Tugarinov, V.P., Rozhin, V.I. Svidersky και άλλοι. σε αυτήν τη σχολή γνωστολόγων, της οποίας ηγούνταν αρκετοί φιλόσοφοι της Μόσχας (B. M. Kedrov, E. V. Ilyenkov και άλλοι).

ι Marx K., Engels F. Op. 2η έκδ. Τ. 26. Σ. 54-5Β.

Το 1956, στο έργο του «Η συσχέτιση των κατηγοριών του διαλεκτικού υλισμού», ο V. P. Tugarinov, θέτοντας το ζήτημα της ανάγκης εντοπισμού και ανάπτυξης της οντολογικής πτυχής της κατηγορίας της ύλης, έθεσε έτσι τα θεμέλια για την ανάπτυξη της οντολογίας του διαλεκτικός υλισμός. Βάση του συστήματος των κατηγοριών, κατά τη γνώμη του, θα πρέπει να θεωρηθούν οι κατηγορίες «πράγμα» - «ιδιοκτησία» - «σχέση». 2 Οι ουσιαστικές κατηγορίες λειτουργούν ως χαρακτηριστικό διαφόρων πτυχών ενός υλικού αντικειμένου, μεταξύ των οποίων, σύμφωνα με τον Tugarinov, η φύση με την ευρεία έννοια της λέξης είναι η πηγή. «Περαιτέρω, η έννοια της φύσης έχει δύο μορφές: υλική και πνευματική... Η συνείδηση ​​είναι επίσης ύπαρξη, μια μορφή ύπαρξης». 3 «Το Είναι είναι ο εξωτερικός προσδιορισμός της φύσης. Ένας άλλος ορισμός είναι η έννοια της ύλης. Αυτό δεν είναι πλέον ένας εξωτερικός, αλλά ένας εσωτερικός ορισμός της φύσης. 4 Η ύλη χαρακτηρίζει τη φύση σε τρεις διαστάσεις: ως σύνολο σωμάτων, ουσιών καικαι τα λοιπά.; ως ένα πραγματικά κοινό πράγμα που υπάρχει σε όλα τα πράγματα, τα αντικείμενα. σαν ουσία.

Θέτοντας το ζήτημα της αποκάλυψης της οντολογικής πτυχής της κατηγορίας της ύλης μέσω της έννοιας της ουσίας, ο V. P. Tugarinov σημείωσε την ανεπάρκεια του καθαρά γνωσιολογικού ορισμού της ως αντικειμενικής πραγματικότητας. Ο V. P. Rozhin μίλησε για την ανάγκη ανάπτυξης της οντολογικής πτυχής της διαλεκτικής ως επιστήμης.

Στο μέλλον, αυτά τα ίδια προβλήματα τέθηκαν επανειλημμένα σε ομιλίες στη Φιλοσοφική Σχολή του Πανεπιστημίου του Λένινγκραντ και στα έργα του V. I. Svidersky. Ο Svidersky ερμήνευσε την οντολογία ως το δόγμα της αντικειμενικής καθολική διαλεκτική. Σημείωσε ότι οι φιλόσοφοι που αντιτίθενται στην οντολογική πτυχή της φιλοσοφίας υποστηρίζουν ότι η αναγνώρισή της θα σήμαινε διαχωρισμό της οντολογίας από την επιστημολογία, ότι η οντολογική προσέγγιση είναι η προσέγγιση της φυσικής επιστήμης κ.λπ. Η οντολογική προσέγγιση είναι η θεώρηση του περιβάλλοντος κόσμου από τη σκοπιά ιδεών για αντικειμενική και καθολική διαλεκτική . «Η οντολογική πλευρά του διαλεκτικού υλισμού... συνιστά το επίπεδο καθολικότητας της φιλοσοφικής γνώσης». 5 Ταυτόχρονα, έπρεπε να διαφωνήσω για αυτά τα ζητήματα με «επιστημολόγους» (B. M. Kedrov, E. V. Ilyenkov και άλλους, κυρίως φιλοσόφους της Μόσχας), οι οποίοι, για διάφορους λόγους, αρνήθηκαν την «οντολογική πτυχή» του διαλεκτικού υλισμού. προσέγγιση, λένε, διαχωρίζει την οντολογία από την γνωσιολογία, μετατρέπει τη φιλοσοφία σε φυσική φιλοσοφία κλπ. B. M. Kedrov

2 Εφόσον μια τέτοια ουσιαστική κατηγορία ως πράγμα με τις ιδιότητες και τις σχέσεις του λαμβάνεται ως βάση του συστήματος κατηγοριών, αυτό το σύστημα μπορεί να χαρακτηριστεί ως σύστημα οντολογικών κατηγοριών.

3 Tugarinov V.P. Επιλεγμένα φιλοσοφικά έργα. L., 1988. S. 102.

4 Ό.π. σελ. 104-105.

5 Svidersky V. I. Για ορισμένες αρχές της φιλοσοφικής ερμηνείας της πραγματικότητας // Φιλοσοφικές Επιστήμες. 1968, JSfe 2, σ. 80.

έγραψε: «Από την ίδια τη φιλοσοφία, ο Φ. Ένγκελς καταλαβαίνει, πρώτα απ' όλα, τη λογική και τη διαλεκτική ... και δεν θεωρεί τη φιλοσοφία ούτε φυσική φιλοσοφία ούτε αυτό που ορισμένοι συγγραφείς αποκαλούν «οντολογία» (δηλ. θεώρηση του όντος ως τέτοιου, εκτός η σχέση του υποκειμένου με αυτό, με άλλα λόγια, όπως ο κόσμος που λαμβάνεται από μόνος του)».

Την άποψη της άρνησης της οντολογίας ως ειδικής ενότητας του διαλεκτικού υλισμού συμμεριζόταν ο E. V. Ilyenkov. Προχωρώντας από τη θέση του Λένιν για τη σύμπτωση στον μαρξισμό της διαλεκτικής, της λογικής και της θεωρίας της γνώσης, ταύτισε τη φιλοσοφία του μαρξισμού με τη διαλεκτική και ανάγει τη διαλεκτική σε λογική και τη θεωρία της γνώσης, δηλαδή σε διαλεκτική επιστημολογία. 7 Έτσι, η «αντικειμενική διαλεκτική» εξαλείφεται από τη διαλεκτική - αυτή η περιοχή, η περιοχή της καθολικής-διαλεκτικής, την οποία οι «οντολόγοι» θεωρούσαν ως αντικείμενο της οντολογίας.

Οι συγγραφείς των άρθρων «Οντολογία» στη «Φιλοσοφική Εγκυκλοπαίδεια» (Motroshilova N.) και στο «Φιλοσοφικό Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό» (Dobrokhotov A. L.) τηρούν περίπου την ίδια θέση, μιλώντας για την άρση της αντίθεσης οντολογίας και γνωσιολογίας στο Μαρξιστική φιλοσοφία και μάλιστα για την οντολογία διάλυσης στην επιστημολογία.

Για λόγους αντικειμενικότητας, πρέπει να σημειωθεί ότι έγιναν προσπάθειες: να ξεκινήσει η εξήγηση του συστήματος των κατηγοριών από την κατηγορία του όντος, για παράδειγμα, στο βιβλίο των I.D.Pantskhava και B.Ya.Pakhomov «Ο διαλεκτικός υλισμός υπό το πρίσμα του σύγχρονη επιστήμη» (Μ., 1971). Ωστόσο, χωρίς καμία αιτιολόγηση, η ύπαρξη από αυτούς ταυτίζεται με την ύπαρξη, το σύνολο του υπάρχοντος κάτι ορίζεται ως πραγματικότητα και ο κόσμος της αντικειμενικής πραγματικότητας ορίζεται ως ύλη. Ως προς τον «οντολογικό ορισμό της ύλης», χωρίς καμία αιτιολόγηση, κηρύσσεται ακραίος, «βασισμένος σε παρεξήγηση». οκτώ

Η τελική γενικευμένη κατανόηση του θέματος και του περιεχομένου της οντολογίας αντικατοπτρίστηκε στα έργα των φιλοσόφων του Λένινγκραντ της δεκαετίας του '80: "Materialistic Dialectics" (σε 5 τόμους. Τόμος 1. M., 1981), "Objective Dialectics" (M., 1981); Διαλεκτική του υλικού κόσμου. Η οντολογική λειτουργία της υλιστικής διαλεκτικής» (L., 1985). Σε αντίθεση με την άποψη που προσδιορίζει το «οντολογικό» και το «αντικειμενικό», οι συγγραφείς κατανοούν με οντολογία όχι απλώς το δόγμα της αντικειμενικής πραγματικότητας, αλλά το αντικειμενικά καθολικό, το οποίο αντανακλάται σε φιλοσοφικές κατηγορίες. 9 Έμφαση στην ευελιξία. η κατηγοριοποίηση της οντολογικής γνώσης είχε ως στόχο της

6 Kedr o in BM Για το θέμα της φιλοσοφίας//Ερωτήματα Φιλοσοφίας. 1979 № 10. σελ. 33.

7 Ilyenkov E. V. Διαλεκτική λογική.

8 Pantskhava ID, Pakhomov B. Ya. Ο διαλεκτικός υλισμός υπό το πρίσμα της σύγχρονης επιστήμης. Μ., 1971. S. 80.

9 Υλιστική διαλεκτική: Σε 5 τόμους Τ. 1. Μ., 1981. Σ. 49.

να διακρίνει την οντολογία από τη φυσική φιλοσοφία, ιδίως από τη λεγόμενη γενική επιστημονική εικόνα του κόσμου.

Ταυτόχρονα, οι συγγραφείς αποκήρυξαν τις παραδοσιακές οντολογικές έννοιες, χαρακτηρίζοντάς τις ως θεωρητικές και. μεταφυσική.· Τονίστηκε ότι στη φιλοσοφία του διαλεκτικού υλισμού ξεπερνιούνται κριτικά οι παραδοσιακές έννοιες της οντολογίας. «Η ανακάλυψη μιας θεμελιωδώς νέας προσέγγισης στην κατασκευή της φιλοσοφικής γνώσης οδήγησε σε έναν επαναστατικό μετασχηματισμό του περιεχομένου της οντολογίας και άλλων τμημάτων της φιλοσοφίας, στη δημιουργία μιας νέας, μοναδικής επιστημονικής κατανόησής της». δέκα

Ο «επαναστατικός μετασχηματισμός» κατέληξε στο γεγονός ότι, όπως και άλλοι οντολογικοί συγγραφείς, δεν υπάρχει ειδική ανάλυση της θεμελιώδους οντολογικής κατηγορίας - η κατηγορία του όντος, και το σύστημα των οντολογικών κατηγοριών ξεκινά με ένα υλικό αντικείμενο, το οποίο κατανοείται «ως σύστημα των αλληλένδετων ιδιοτήτων». έντεκα

Επιπλέον, η έκφραση για τη δημιουργία μιας «μόνης επιστημονικής κατανόησης» της οντολογίας δεν είναι καθόλου σωστή. Φυσικά, το σύστημα κατηγοριών που ανέπτυξαν οι συγγραφείς αυτού του - αποδοτικού - μοντέλου αντικειμενικής πραγματικότητας, καθώς και άλλα συστήματα, συγκεκριμενοποίησαν σημαντικά την οντολογική πτυχή του διαλεκτικού υλισμού. Ωστόσο, το μειονέκτημά τους ήταν μια καθαρά αρνητική στάση απέναντι στις μη μαρξιστικές έννοιες - τόσο σύγχρονες όσο και παλαιότερες έννοιες, στις οποίες αναπτύχθηκαν και αναπτύσσονται σημαντικές έννοιες. οντολογικά προβλήματακαι τις κατηγορίες που αντιστοιχούν σε αυτές, ειδικά τέτοιες θεμελιώδεις κατηγορίες όπως το «είναι» και το «είναι» (στις έννοιες των Χέγκελ, Χάρτμαν, Χάιντεγκερ, Σαρτρ, Μαριτέν κ.λπ.). Επιπλέον, οι συντάκτες της έννοιας ενός αποδοτικού μοντέλου ενός υλικού αντικειμένου από τη σωστή θέση ότι αντικειμενικά δεν υπάρχει πραγματικά «ον ως τέτοιο» και ότι «το είναι γενικά» είναι μια αφαίρεση, κατέληξαν στο λάθος συμπέρασμα ότι «το είναι γενικά ” είναι μια άδεια αφαίρεση. 12 Και αφού αυτή - αδειάζωαφαίρεση, τότε όλες οι συζητήσεις σχετικά με αυτό πριν από την ανάλυση συγκεκριμένων μορφών ύπαρξης χαρακτηρίστηκαν ως καθαρά κερδοσκοπικές, οι οποίες θα έπρεπε να είχαν απορριφθεί ως μη επιστημονική αξία. Οι συγγραφείς απέδωσαν τις εγελιανές ιδέες για τη σχέση μεταξύ καθαρού όντος και τίποτα στην κατηγορία τέτοιων κενών αφαιρέσεων. Υποστηρίζοντας, ακολουθώντας τον Trendelenburg (έναν από τους πρώτους κριτικούς της εγελιανής διαλεκτικής), ότι πρέπει να ξεκινήσει κανείς όχι από το καθαρό είναι, αλλά από το παρόν, οι συγγραφείς δεν παρατηρούν ότι το παρόν είναι μόνο ένας συγκεκριμένος τρόπος ύπαρξης, και δεν θα ξέρουμε οτιδήποτε σχετικά με αυτό αν πρώτα δεν ορίσουμε την έννοια του είναι. Η απόρριψη της εγελιανής ανάλυσης του καθαρού όντος και του μη όντος ως αρχικών κατηγοριών της οντολογίας αποδείχθηκε ότι ήταν το φαινόμενο της εκτόξευσης για τους συγγραφείς, μαζί με λασπόνερακαι το παιδί της εγελιανής διαλεκτικής. 13 Αλλά γενικά, τόσο η ίδια η έννοια του αποδοτικού μοντέλου ενός υλικού αντικειμένου όσο και οι συζητήσεις γύρω από αυτήν, ιδιαίτερα κατά τη συγγραφή του πρώτου τόμου της «Υλιστικής Διαλεκτικής», προώθησαν σημαντικά την ανάπτυξη προβλημάτων οντολογίας και, κυρίως, τις κατηγορίες «είναι», «αντικειμενική πραγματικότητα», «ύλη».

Στα πλαίσια της οντολογικής έννοιας του διαλεκτικού υλισμού, η έννοια του είναι ουσιαστικά ταυτίστηκε με την έννοια της αντικειμενικής πραγματικότητας, της ύλης. Δόθηκαν διάφοροι ορισμοί στη λεγόμενη οντολογική πτυχή της έννοιας της ύλης: η ύλη ως ουσία, ως βάση, αντικείμενο, φορέας κ.λπ. Όμως σταδιακά, δύο εναλλακτικές προσεγγίσεις εντοπίστηκαν σε αυτό το σύνολο ορισμών: υπόστρωμα και προσδιοριστικό.

Από τη σκοπιά της προσέγγισης του υποστρώματος, η οντολογική όψη της έννοιας της ύλης εκφράζει την έννοια της ύλης ως ουσίας. Επιπλέον, το να μιλάμε για την ύλη ως ουσία σημαίνει να τη χαρακτηρίζουμε ως φορέα ιδιοτήτων. Αυτή η προσέγγιση και η ιδέα αναπτύχθηκαν από τον V. P. Tugarinov στη δεκαετία του 1950. Ένας από τους πρώτους που έθεσε το σημαντικό πρόβλημα της ανάγκης αποκάλυψης του οντολογικού περιεχομένου του ορισμού της ύλης ως αντικειμενικής πραγματικότητας που δίνεται στην αίσθηση, έναν γνωσιολογικό ορισμό, ο V. P. Tugarinov τόνισε ότι αυτή η όψη εκφράζει την έννοια της ουσίας. Χαρακτηρίζει την ύλη ως καθολικό αντικειμενικό «αντικείμενο», ως υπόστρωμα, «βάση όλων των πραγμάτων, ως φορέα όλων των ιδιοτήτων». 14 Αυτή η κατανόηση της ύλης ως ουσίας ήταν κοινή από πολλούς Σοβιετικούς φιλοσόφους. Για παράδειγμα, ο A. G. Spirkin, χαρακτηρίζοντας την ύλη ως ουσία, κατανοεί την ουσία ως τη γενική βάση ολόκληρου του ενοποιημένου υλικού κόσμου. δεκαπέντε

Σε αντίθεση με την έννοια του υποστρώματος της ύλης, προβλήθηκε και αναπτύχθηκε η λεγόμενη αποδοτική έννοια της ύλης. Οι υποστηρικτές αυτής της έννοιας και του μοντέλου της ύλης είδαν την έλλειψη της έννοιας του υποστρώματος (τόσο σε ιστορική όσο και σε σύγχρονη μορφή) στο γεγονός ότι διαφέρει, ακόμη και αντιπαραβάλλει τον «φορέα» και τις ιδιότητες (ιδιότητες), και το υπόστρωμα νοείται ως στήριγμα. στις οποίες «κρέμονταν» χαρακτηριστικά. Θέτοντας το καθήκον να ξεπεράσουν αυτή την αντίθεση μεταφορέα και ιδιοτήτων, όρισαν την ύλη ως «συμφωνία

13 Η κατανόησή μας αυτής της διαλεκτικής συζητήθηκε στην παράγραφο για την εγελιανή διαλεκτική οντολογία.

14 Tuta p inov VP Επιλεγμένα φιλοσοφικά έργα. L., 1988. S,

15 Spi p k and n A. G. Fundamentals of Philosophy. Μ., 1988. S. 147.

συνεκτικό σύστημα χαρακτηριστικών». 16 Με αυτήν την προσέγγιση, η καθορισμένη αντίθεση πράγματι αφαιρείται, αφού η ύλη ταυτίζεται με ιδιότητες, ωστόσο, επιτυγχάνεται με τέτοιο τίμημα, τιαν δεν αφαιρεθεί, τότε ούτως ή άλλως το ζήτημα της ύλης ως φορέα ιδιοτήτων συσκοτίζεται γενικά, και χάνει την υποστρωμάτωση της και ανάγεται σε ιδιότητες, συνδέσεις, σχέσεις.

Έχουμε μια τυπική αντινομική κατάσταση. Για τους υποστηρικτές αυτών των εννοιών, υπήρχε σε επίπεδο εναλλακτικής συζήτησης του προβλήματος. Είναι ενδιαφέρον ότι αυτή η εναλλακτική προέκυψε ήδη στην προ-μαρξιστική φιλοσοφία, επιπλέον, στη διαμάχη μεταξύ υλισμού και ιδεαλισμού. Έτσι, σύμφωνα με τον Λοκ, «η ουσία είναι ο φορέας εκείνων των ιδιοτήτων που είναι ικανές να μας προκαλούν απλές ιδέες και που συνήθως ονομάζονται ατυχήματα». 17 Φορέας είναι κάτι που «στηρίζει», «στέκεται κάτω από κάτι». Η ουσία διαφέρει από τα ατυχήματα: τα ατυχήματα είναι γνωστά, αλλά δεν υπάρχει σαφής ιδέα για την ουσία φορέα. 18 Ταυτόχρονα, ο Φίχτε στρέφεται σαφώς προς μια αποδοτική άποψη, ορίζοντας την ουσία ως ένα σύνολο ατυχημάτων. «Τα μέλη μιας σχέσης, που εξετάζονται χωριστά, είναι ατυχήματα. η πληρότητά τους είναι ουσία. Η ουσία δεν είναι κάτι σταθερό, αλλά μόνο αλλαγή. Τα ατυχήματα, όταν συνδυάζονται συνθετικά, δίνουν ουσία, και αυτό το τελευταίο δεν περιέχει παρά ένα ατύχημα: η ουσία, που αναλύεται, διασπάται σε ατυχήματα, και μετά από μια πλήρη ανάλυση της ουσίας, δεν μένει τίποτα άλλο παρά ατυχήματα. δεκαεννέα

Το γεγονός ότι η εναλλακτική του υποστρώματος και των αποδοτικών εννοιών προέκυψε όχι μόνο στο σύγχρονη φιλοσοφία; αλλά υπήρχε επίσης στην ιστορία της φιλοσοφίας, υποδηλώνει για άλλη μια φορά την παρουσία μιας βαθιάς αντικειμενικής βάσης για αυτήν την εναλλακτική. Κατά τη γνώμη μας, μια τέτοια βάση είναι μια από τις θεμελιώδεις αντιφάσεις της ύλης - η αντίφαση της σταθερότητας και της μεταβλητότητας. Η έννοια του υποστρώματος, θέτοντας το ζήτημα της ύλης ως φορέα ιδιοτήτων, εστιάζει στην πτυχή της σταθερότητας της ύλης και των ειδικών μορφών της. Η εστίαση της προσοχής στα χαρακτηριστικά οδηγεί φυσικά στην έμφαση στην πτυχή της μεταβλητότητας, καθώς το περιεχόμενο των χαρακτηριστικών μπορεί να αποκαλυφθεί μόνο στις διαδικασίες αλληλεπίδρασης των υλικών συστημάτων, δηλαδή στις διαδικασίες αλλαγής, κίνησης, ανάπτυξής τους.

16 Bransky V. P., Ilyin V. V., Karmin A. S. Διαλεκτική κατανόηση της ύλης και της μεθοδολογικό ρόλο.// Μεθοδολογικές όψεις της υλιστικής διαλεκτικής. L., 1974. S. 14, 16.

17 Locke D. Fav. φιλοσοφικά έργα: Σε 3 τ. Τ. 1. Μ, Ι960. Σ. 30!.

19 Fichte I. G. Επιλεγμένα. όπ. Μ., 1916. S. 180.

Ποια είναι η διέξοδος από αυτές τις δυσκολίες; Πρώτον, στην εναλλακτική πρέπει να δοθεί η εμφάνιση μιας θεωρητικής αντινομίας στην οποία δεν αμφισβητείται η αλήθεια καμίας από τις εναλλακτικές έννοιες.

Δεύτερον, δεδομένου ότι τώρα έχουμε μια αντινομία μπροστά μας, σύμφωνα με τη μεθοδολογία καθορισμού και επίλυσης αντινομιών, είναι απαραίτητο να αναλύσουμε και να αξιολογήσουμε διεξοδικά όλα τα «συν» και τα «πλην» των εναλλακτικών εννοιών, έτσι ώστε οι θετικές πτυχές του και οι δύο έννοιες διατηρούνται κατά τη διαλεκτική αφαίρεση και κατά συνέπεια την επίλυση της αντινομίας.

Τρίτον, η ίδια η διαδικασία της απόσυρσης σημαίνει έξοδο σε μια βαθύτερη βάση, στην οποία ξεπερνιέται η μονομέρεια των εναλλακτικών εννοιών. Σε σχέση με την αντίθεση των εννοιών «υπόστρωμα» και «ιδιότητα», μια τέτοια διαλεκτική βάση είναι η κατηγορία της ουσίας, στην οποία και οι δύο όψεις της ύλης εκφράζονται σε μια διαλεκτική σύνδεση: σταθερότητα και μεταβλητότητα. Αυτό εγείρει το ζήτημα της ύλης ως ουσίας. Αλλά για να αποκαλυφθεί συνολικά το περιεχόμενο της κατηγορίας της ουσίας, είναι απαραίτητο να προσδιοριστεί η θέση της στο σύστημα εκείνων των κατηγοριών που σχετίζονται άμεσα με την αποκάλυψη του διαλεκτικού περιεχομένου της κατηγορίας της ύλης.

Η αφετηρία σε αυτό το σύστημα θα πρέπει να είναι ο ορισμός της ύλης ως αντικειμενικής πραγματικότητας που μας δίνεται σε αίσθηση - ορισμό κατεξοχήνεπιστημολογικά. Τονίζουμε «κυρίως», αφού έχει και ορισμένο οντολογικό περιεχόμενο. Είναι και πρέπει να είναι ο αρχικός, γιατί, ξεκινώντας από αυτόν τον ορισμό, μπορεί να τονιστεί με κάθε βεβαιότητα ότι μιλαμεσχετικά με το σύστημα κατηγοριών υλισμός,κάτι που δεν μπορεί να ειπωθεί εάν κάποιος ξεκινήσει αυτό το σύστημα από μια άλλη κατηγορία, για παράδειγμα, μια ουσία.

Το επόμενο βήμα στον ορισμό είναι η αποκάλυψη του οντολογικού περιεχομένου της κατηγορίας της ύλης. Αυτό το βήμα γίνεται με τη βοήθεια της κατηγορίας της ουσίας. Θα ήταν λάθος να προσδιορίσουμε την έννοια της ουσίας και του υποστρώματος. Μια τέτοια ταύτιση συμβαίνει στην πραγματικότητα όταν η ουσία ορίζεται ως η καθολική βάση των φαινομένων, δηλ. ως το καθολικό υπόστρωμα. Αλλά, πρώτον, δεν υπάρχει καθολικό υπόστρωμα ως φορέας ιδιοτήτων, αλλά υπάρχουν συγκεκριμένες μορφές ή τύποι ύλης (φυσική, βιολογική και κοινωνική μορφή οργάνωσης της ύλης) ως φορείς (υποστρώματα) των αντίστοιχων μορφών κίνησης και άλλες ιδιότητες .

Δεύτερον, η κατηγορία της ουσίας είναι πιο πλούσια σε περιεχόμενο από την έννοια του υποστρώματος. Η ουσία περιλαμβάνει ένα υπόστρωμα, κατανοητό ως σταθερή βάση (με τη μορφή συγκεκριμένων μορφών ύλης) φαινομένων, αλλά δεν ανάγεται σε αυτό. Το πιο ουσιαστικό περιεχόμενο της ουσίας εκφράζει το «Causa Sui» του Σπινόζα - την αυτοδικαίωση και τον αυτοπροσδιορισμό των αλλαγών, την ικανότητα να είσαι το αντικείμενο όλων των αλλαγών.

Σημαντική πτυχήΤο οντολογικό περιεχόμενο της ύλης εκφράζει επίσης την έννοια των ιδιοτήτων. Αλλά όπως αντικειμενικά-πραγματικά δεν υπάρχει καθολικό υπόστρωμα - ο φορέας ιδιοτήτων, και συγκεκριμένες μορφές ύλης, καθώς και καθολικές ιδιότητες (κίνηση, χώρος - χρόνος κ.λπ.) αντικειμενικά - υπάρχουν πραγματικά σε συγκεκριμένες μορφές (τρόποι). Άρα, αντικειμενικά, στην πραγματικότητα, δεν υπάρχει κίνηση αυτή καθαυτή, αλλά συγκεκριμένες μορφές κίνησης, δεν υπάρχει χώρος και χρόνος ως τέτοιοι, αλλά συγκεκριμένες χωροχρονικές μορφές (χώρος - χρόνος, μικρο-μακρο-μέγα του κόσμου κ.λπ. .). 20

Έτσι, η μονομέρεια του υποστρώματος και οι αποδιδόμενες έννοιες ξεπερνιούνται στη συνθετική ουσιαστικό-υπόστρωμα-αποδοτική κατανόηση της ύλης ως αντικειμενικής πραγματικότητας. Οι σημειωμένες σκέψεις εκφράστηκαν από εμάς ως αρχισυντάκτης του πρώτου τόμου της «Υλιστικής Διαλεκτικής» κατά την προετοιμασία του στους υποστηρικτές και των δύο εναλλακτικών εννοιών. Όμως αυτές οι παρατηρήσεις «έμειναν στα παρασκήνια». Επιπλέον, στο μεταγενέστερο έργο «Διαλεκτική του υλικού κόσμου. Η οντολογική λειτουργία της υλιστικής διαλεκτικής» που σημειώθηκε παραπάνω, ενισχύθηκε η μονομέρεια της αποδοτικής έννοιας. Μπορούμε να πούμε ότι εκδήλωσε μια ορισμένη νομιναλιστική υποτίμηση της αφηρημένης-θεωρητικής τεκμηρίωσης των αρχικών θεμελίων της οντολογικής θεωρίας.

Αξιολογώντας γενικά τα αποτελέσματα της ανάπτυξης προβλημάτων της οντολογίας στο πλαίσιο του διαλεκτικού υλισμού, μπορούμε να σημειώσουμε τα εξής. Αυτή η ίδια η εξέλιξη έλαβε χώρα υπό σοβαρή πίεση από τους «επιστημολόγους» της Μόσχας, και πρέπει να αποτίσουμε φόρο τιμής στο θεωρητικό θάρρος των προαναφερθέντων φιλοσόφων του Λένινγκραντ. Οι αιχμηρές και πολυάριθμες συζητήσεις στη Φιλοσοφική Σχολή του Πανεπιστημίου του Λένινγκραντ και η συνέχισή τους σε άρθρα και μονογραφίες συνέβαλαν αναμφίβολα στη διατύπωση και σε βάθος μελέτη θεμελιωδών οντολογικών προβλημάτων.

Ταυτόχρονα, πρέπει να σημειωθεί ότι το βασικό μειονέκτημα αυτών των μελετών είναι η άγνοια ή η άγνοια των θετικών αποτελεσμάτων που επιτυγχάνονται σε μη μαρξιστικές οντολογικές έννοιες. Αλλά αυτό το μειονέκτημα δεν είναι ένα μοναδικό μειονέκτημα της έρευνας στον τομέα των προβλημάτων της οντολογίας, αλλά γενικά όλων των ερευνών που διεξάγονται στο πλαίσιο του διαλεκτικού υλισμού,

20 Η ανάγκη εισαγωγής της έννοιας των «χωροχρονικών μορφών» τεκμηριώνεται επαρκώς στα έργα του A. M. Mostepanenko.

Τέλος εργασίας -

Αυτό το θέμα ανήκει σε:

Ο όρος «οντολογία»

F f Vyakkerev στο Givanov b και ο Lipsky b στο Markov et al.

Εάν χρειάζεστε επιπλέον υλικό για αυτό το θέμα ή δεν βρήκατε αυτό που αναζητούσατε, συνιστούμε να χρησιμοποιήσετε την αναζήτηση στη βάση δεδομένων των έργων μας:

Τι θα κάνουμε με το υλικό που λάβαμε:

Εάν αυτό το υλικό αποδείχθηκε χρήσιμο για εσάς, μπορείτε να το αποθηκεύσετε στη σελίδα σας στα κοινωνικά δίκτυα:

Κύριες κατευθύνσεις οντολογίας

Ουσία

Προτάθηκαν συγκεκριμένες ουσίες ως ύλη, η αρχική αρχή: νερό, αέρας, φωτιά κ.λπ. - είτε μεμονωμένα είτε σε ομάδες (πέντε αρχικές αρχές στη φυσική φιλοσοφία της αρχαίας Κίνας, τέσσερις στη φιλοσοφία της αρχαίας Ινδίας και Αρχαία Ελλάδα). Στο μέλλον έπαιξε σημαντικό ρόλο στον υλισμό ατομική έννοια,στο οποίο η ύλη κατανοήθηκε ως ένα πλήθος ατόμων (αμετάβλητα, αδιαίρετα, άφθαρτα και άφθαρτα μικρότερα σωματίδια) που κινούνται στο κενό, συγκρούονται μεταξύ τους και, όταν συνδυάζονται, σχηματίζουν διάφορα σώματα.
Οι ατόμοι εξήγησαν τη διαφορά στα πράγματα από το γεγονός ότι τα άτομα διαφέρουν σε σχήμα, βάρος και μέγεθος και σχηματίζουν διαφορετικές διαμορφώσεις όταν συνδυάζονται.
Η ιδέα ότι όλα τα πράγματα, τα φαινόμενα του κόσμου έχουν ένα καθολικό, ενιαίο υλική βάση, είναι μια από τις αρχικές ιδέες της υλιστικής φιλοσοφίας. Αυτή η ενιαία βάση ονομαζόταν είτε ο όρος «ουσία» ή ο όρος «υπόστρωμα» (υπόστρωμα είναι αυτό από το οποίο αποτελείται κάτι). Αυτό είναι υπόστρωμα-ουσιαστικόκατανόηση της ύλης.
Ακολούθως, προτάθηκαν άλλες παραλλαγές της έννοιας της ουσίας του υποστρώματος. Τον 17ο αιώνα Ο Ντεκάρτ και οι οπαδοί του πρότειναν «αιθερική» έννοια της ύλης.
Η ιδέα του Descartes αναπτύχθηκε αργότερα από τον Maxwell. Υπέθεσε την ύπαρξη ενός «αιθέρα» που γεμίζει όλο το χώρο. Τα ηλεκτρομαγνητικά κύματα διαδίδονται στον αέρα.
Στους XVIII-XIX αιώνες. γίνεται αρχηγός πραγματική έννοια της ύλης.Η ύλη νοείται ως ύλη, ένα σύνολο φυσικοχημικών σωμάτων και αιθέρα. Λόγω αυτής της δυαδικότητας, η εξήγηση ορισμένων φαινομένων βασίζεται σε ατομικές ιδέες (για παράδειγμα, στη χημεία) και η εξήγηση άλλων (για παράδειγμα, στην οπτική) βασίζεται σε ιδέες για τον αιθέρα. Πρόοδος στη φυσική επιστήμη τον 19ο αιώνα με βάση αυτή την ιδέα, οδήγησε πολλούς επιστήμονες να πιστέψουν ότι δίνει μια απολύτως σωστή ιδέα της ύλης.
Υπόστρωμα-ουσιαστικόΗ κατανόηση της ύλης στο σύνολό της βασίζεται σε δύο ιδέες: α) η ύλη (ουσία) συνήθως χαρακτηρίζεται από έναν μικρό αριθμό αμετάβλητων ιδιοτήτων, αυτές οι ιδιότητες δανείζονται από πειραματικά δεδομένα και τους δίνεται ένα καθολικό νόημα. β) η ύλη (ουσία) θεωρείται ως ορισμένος φορέας ιδιοτήτων διαφορετικές από αυτές. Οι ιδιότητες των υλικών αντικειμένων είναι, σαν να λέγαμε, «κρεμασμένες» σε απολύτως αμετάβλητη βάση. Η σχέση της ουσίας με τις ιδιότητες είναι κατά μια έννοια παρόμοια με τη σχέση του ανθρώπου με την ένδυση: ένα άτομο, όντας ένδυμα, υπάρχει χωρίς αυτό.
Η υπόστρωμα-ουσιαστική κατανόηση της ύλης είναι μεταφυσική στην ουσία της. Και δεν είναι τυχαίο ότι απαξιώθηκε επίσης κατά τη διάρκεια της επανάστασης στις φυσικές επιστήμες στα τέλη του 19ου και στις αρχές του 20ου αιώνα. Διαπιστώθηκε ότι τέτοια χαρακτηριστικά ατόμων όπως το αμετάβλητο, το αδιαίρετο, το αδιαπέραστο κ.λπ., έχουν χάσει την καθολική σημασία τους και οι υποτιθέμενες ιδιότητες του αιθέρα είναι τόσο αντιφατικές που η ίδια η ύπαρξή του είναι αμφίβολη. Σε αυτή την κατάσταση, αρκετοί φυσικοί και φιλόσοφοι κατέληξαν στο συμπέρασμα: «Η ύλη έχει εξαφανιστεί». Είναι αδύνατο να αναγάγουμε την ύλη σε κάποιο συγκεκριμένο, συγκεκριμένο τύπο ή κατάστασή της, να τη θεωρήσουμε ως κάποιο είδος απόλυτης, αμετάβλητης ουσίας.

Θέμα 11. ΟΝΤΟΛΟΓΙΑ – ΤΟ ΔΟΓΜΑ ΤΟΥ ΟΝΤΑΣ
11.1. Το πρόβλημα του να είσαι στη φιλοσοφία. Φιλοσοφική θεωρίαείναι ή οντολογία είναι το πιο σημαντικό συστατικό στη δομή της φιλοσοφικής γνώσης. Η λέξη «οντολογία» προέρχεται από τις ελληνικές λέξεις «όντος» - ον και «λόγος» - έννοια, δόγμα, νους. Η οντολογία αναπτύσσει την έννοια της πραγματικότητας, αυτού που υπάρχει. Χωρίς απάντηση στο ερώτημα τι είναι το ον, τι υπάρχει στον κόσμο, είναι αδύνατο να λυθεί οποιοδήποτε πιο συγκεκριμένο ερώτημα της φιλοσοφίας: για τη γνώση, την αλήθεια, τον άνθρωπο, το νόημα της ζωής του, τη θέση στην ιστορία κ.λπ.
Το πρώτο ερώτημα με το οποίο ξεκινά η φιλοσοφία είναι το ζήτημα της ύπαρξης. Η καταστροφή της βεβαιότητας του μύθου και η μυθολογική ερμηνεία της πραγματικότητας ανάγκασε τους Έλληνες φιλοσόφους να αναζητήσουν νέα στέρεα θεμέλια για τον φυσικό και ανθρώπινο κόσμο. Ο Παρμενίδης, ο επικεφαλής της Ελεατικής σχολής, ήταν ο πρώτος που έθεσε το ζήτημα της ύπαρξης, από το οποίο, σύμφωνα με τον Χέγκελ, «ξεκίνησε η φιλοσοφία με τη σωστή έννοια της λέξης». Ο Παρμενίδης στο ποίημα «Περί φύσεως» υποστήριξε ότι υπάρχει μόνο το ον, δεν υπάρχει το μη ον. Ένας από τους μεγάλους φυσικούς του εικοστού αιώνα. Ο Niels Bohr διατύπωσε την αρχή: «υπάρχει μόνο αυτό που είναι παρατηρήσιμο», και στο τέλος του εικοστού αιώνα. Ο Ρώσος ακαδημαϊκός N.N. Moiseev θα διευκρινίσει: «υπάρχει μόνο αυτό που μπορεί να μετρηθεί».
Το ζήτημα της ύπαρξης είναι το πρώτο όχι μόνο ως προς τη γένεση της φιλοσοφικής γνώσης, αλλά κάθε φιλοσοφική αντίληψη ξεκινά ρητά ή σιωπηρά από αυτό. Το να είσαι το αρχικό πρωταρχικό χαρακτηριστικό του κόσμου είναι μια πολύ φτωχή και πολύ ευρεία έννοια, η οποία είναι γεμάτη με συγκεκριμένο περιεχόμενο σε αλληλεπίδραση με άλλες φιλοσοφικές κατηγορίες. Το Είναι είναι ό,τι υπάρχει με τον ένα ή τον άλλο τρόπο. Αυτή είναι η πρώτη και φαινομενικά προφανής απάντηση. Ωστόσο, παρά τα στοιχεία, καθώς και δυόμισι χιλιετίες σκέψης για αυτά τα στοιχεία, το φιλοσοφικό ζήτημα του να είσαι παραμένει ανοιχτό. Στο φιλοσοφικό δόγμα της ύπαρξης λύνονται μια σειρά από θεμελιώδη ερωτήματα, ανάλογα με τις απαντήσεις στις οποίες σχηματίζονται διάφορες ιδέες. φιλοσοφικές θέσεις: μονισμός και πλουραλισμός; υλισμός και ιδεαλισμός· ο ντετερμινισμός και ο ιντερμινισμός. Το πρόβλημα της ύπαρξης συγκεκριμενοποιείται με τη βοήθεια του παρακάτω ερωτήσεις: ο κόσμος είναι ένας ή πολλοί, είναι μεταβλητός ή αμετάβλητος, είτε η αλλαγή υπόκειται σε κάποιους νόμους είτε όχι κ.λπ. Το πρόβλημα της ύπαρξης είτε έρχεται στο προσκήνιο των φιλοσοφικών στοχασμών, είτε για λίγο περνά στη σκιά, διαλύεται σε γνωσιολογικά, ανθρωπολογικά ή αξιολογικά προβλήματα, αλλά ξανά και ξανά αναπαράγεται σε νέα βάση και σε διαφορετική ερμηνεία. Οι κύριες κατηγορίες της οντολογίας είναι: είναι, υπόστρωμα, ουσία; ύλη και τα είδη της: ουσία, πεδίο, φυσικό κενό. και τα χαρακτηριστικά του: κίνηση, χώρος, χρόνος.
Η κατηγορία του «είναι» δεν συνεπάγεται απλώς μια περιγραφή όλων όσων είναι διαθέσιμα στο Σύμπαν, αλλά μια διευκρίνιση της φύσης του πραγματικά υπάρχοντος όντος. Η φιλοσοφία προσπαθεί να διευκρινίσει το ζήτημα του απόλυτου, αναμφισβήτητου, αληθινού όντος, αφήνοντας τα πάντα παροδικά στην περιφέρεια του συλλογισμού της. Για παράδειγμα, ένα από τα θεμελιώδη ερωτήματα είναι το ζήτημα της σχέσης μεταξύ του είναι και του μη όντος. Η ύπαρξη και η ανυπαρξία συνυπάρχουν επί ίσοις όροις ή υπάρχει ύπαρξη και ανυπαρξία; Το ζήτημα του μη όντος αποτελεί την αντίστροφη όψη του ζητήματος του είναι και είναι αναπόφευκτα η πρώτη συγκεκριμενοποίηση του αρχικού φιλοσοφικού προβλήματος.
Το Είναι έχει και πραγματικές και δυνητικές μορφές ύπαρξης, οι οποίες καλύπτονται από την έννοια της «πραγματικότητας». Η πραγματικότητα είναι και σωματική, και ψυχική, και πολιτισμική και κοινωνική ύπαρξη. ΣΤΟ τα τελευταία χρόνιασε σχέση με την ανάπτυξη της τεχνολογίας των υπολογιστών, μιλούν επίσης για μια εικονική μορφή ύπαρξης - την εικονική πραγματικότητα. Το ζήτημα των κριτηρίων για την ύπαρξη αυτών των τύπων και μορφών ύπαρξης λύνεται επίσης στο πλαίσιο της φιλοσοφικής οντολογίας.
Υπόστρωμα και ουσία. Η κατηγορία του «υποστρώματος» στη φιλοσοφία είναι η γενική βάση όλων των διεργασιών και φαινομένων, και η κατηγορία της «ουσίας» (λατ. ουσία· αυτό που υποκρύπτεται) είναι μια αντικειμενική πραγματικότητα. ύλη στην ενότητα όλων των μορφών της κίνησής της· κάτι σχετικά σταθερό? αυτό που υπάρχει από μόνο του δεν εξαρτάται από τίποτα άλλο. Με την έννοια της «ουσίας», οι φιλόσοφοι κινούνται από τη δήλωση της ύπαρξης στην αποσαφήνιση του ζητήματος του τι ακριβώς υπάρχει.
Για πρώτη φορά σε μια ρητή, επακριβώς καθορισμένη μορφή, η έννοια της ουσίας εμφανίστηκε στις διδασκαλίες του B. Spinoza. Επί της ουσίας, κατανοούσε αυτό που υπάρχει από μόνο του και αναπαρίσταται από μόνο του μέσω του εαυτού του. Στην πανθεϊστική φιλοσοφία του Σπινόζα, η ουσία ταυτίζεται με τη φύση, αφενός, και τον Θεό, αφετέρου. Σε αυτήν την κατανόηση, η ουσία δεν είναι κάτι υπερφυσικό, είναι η ίδια η φύση. Μισό αιώνα αργότερα, ο υποκειμενικός ιδεαλιστής J. Berkeley αρνήθηκε κατηγορηματικά την πιθανότητα ύπαρξης μιας υλικής ουσίας. Υποστήριξε ότι η ύλη δεν μπορεί να είναι ουσία, αφού αυτή την έννοια δεν την συναντάμε πουθενά πειραματικά, αλλά ασχολούμαστε μόνο με τις αισθήσεις μας. Δεν υπάρχει ούτε στο πνεύμα ούτε σε κανένα άλλο μέρος, επομένως, καταλήγει ο J. Berkeley, δεν υπάρχει πουθενά. Μόνο το πνεύμα, τη συνέχεια και την παρουσία του οποίου βιώνουμε άμεσα, είναι ουσία. Στη φιλοσοφία του Διαφωτισμού, η ουσία ταυτιζόταν με την ύλη. Ο όρος «ουσία» άρχισε να χρησιμοποιείται με την έννοια του «υποστρώματος των πραγμάτων». Μια τέτοια μείωση (απλούστευση) του νοήματος προκάλεσε μεταγενέστερες προσπάθειες να εξαλειφθεί η έννοια της ουσίας από τη φιλοσοφία ως περιττή.
Ουσία σημαίνει τη θεμελιώδη αρχή κάθε τι που υπάρχει, αυτή μέσω της οποίας υπάρχουν όλα τα διαφορετικά πράγματα. Με τη σειρά της, η ουσία δεν χρειάζεται τίποτα για τη δική της ύπαρξη. Είναι η αιτία του εαυτού της. Η ουσία έχει ιδιότητες, οι οποίες νοούνται ως οι εγγενείς ιδιότητες της, και υπάρχει μέσω πολλών τρόπων - οι συγκεκριμένες ενσαρκώσεις της. Ένας τρόπος δεν μπορεί να υπάρχει ανεξάρτητα από την ουσία, αφού η ουσία είναι ο λόγος της ύπαρξής του. Η ουσία της ύπαρξης μπορεί να κατανοηθεί τόσο με υλιστικό όσο και με ιδεαλιστικό πνεύμα. Διαφωνίες για την υλική ή, αντίθετα, την πνευματική φύση μιας ουσίας συνεχίζονται στη φιλοσοφία εδώ και αρκετούς αιώνες.

11.2. Η ύλη, τα είδη και οι ιδιότητές της. Στις αρχές του εικοστού αιώνα. Η ανακάλυψη της ραδιενέργειας και η μεταβλητότητα των χωροχρονικών ιδιοτήτων των σωμάτων, ανάλογα με την ταχύτητα της κίνησής τους, οδήγησαν σε μια βαθιά φιλοσοφική και μεθοδολογική κρίση στη φυσική επιστήμη.
ΣΕ ΚΑΙ. Ο Λένιν στο έργο του «Υλισμός και Εμπειροκριτικισμός» διατύπωσε έναν φιλοσοφικό ορισμό: «η ύλη είναι μια φιλοσοφική κατηγορία για τον προσδιορισμό μιας αντικειμενικής πραγματικότητας που δίνεται σε ένα άτομο στις αισθήσεις του, η οποία αντιγράφεται, φωτογραφίζεται, εμφανίζεται από τις αισθήσεις μας, που υπάρχει ανεξάρτητα από αυτές. ” . Την τελευταία δεκαετία, στη φιλοσοφική βιβλιογραφία, αυτός ο ορισμός θεωρείται λανθασμένος ή γενικά αποσιωπάται η ύπαρξή του. Ορισμένοι συγγραφείς πιστεύουν ότι αυτός ο ορισμός έχει εισαγάγει σύγχυση και απαιτούν διευκρίνιση: «Έχουμε μπροστά μας τον ορισμό της όχι ύλης», αλλά της «αντικειμενικής πραγματικότητας» και θεωρούν ότι είναι δυνατό να ευθυγραμμιστεί η μορφή του ορισμού του με το περιεχόμενό του και να διατυπωθεί ως εξής : «Η αντικειμενική πραγματικότητα είναι η πραγματικότητα, η οποία εμφανίζεται από τις αισθήσεις μας, που υπάρχουν έξω και ανεξάρτητα από αυτές.
Όμως, σύμφωνα με τους φυσικούς, εξακολουθούμε να γνωρίζουμε μόνο το 4 τοις εκατό της ύλης που αποτελεί το Σύμπαν και το 96 τοις εκατό της σύνθεσής του δεν είναι γνωστό σε εμάς. Επομένως, περισσότερες από μία φορές είναι απαραίτητο να αποσαφηνιστεί ο ορισμός της ύλης. Μια σημαντική ανακάλυψη στη γνώση της ύλης μπορεί να βοηθήσει να εκτοξευθεί τον Σεπτέμβριο του 2008 στα σύνορα Ελβετίας και Γαλλίας, ο μεγαλύτερος επιταχυντής αδρονίων στον κόσμο - ένας επιταχυντής, ή μάλλον μια "ώθηση" στοιχειωδών σωματιδίων - πρωτονίων.
Η ουσία είναι ένα είδος ύλης, που αποτελείται από διάφορα σωματίδια και σώματα, τα οποία χαρακτηρίζονται από μάζα ηρεμίας και διακριτικότητα (ασυνέχεια). Αυτά είναι στερεές, υγρές, αέριες, ουσίες πλάσματος (Ήλιος), στοιχειώδη σωματίδια, άτομα, μόρια, DNA, ιοί, πρωτεΐνες, χρωμοσώματα. Η ουσία με τη σημασία της είναι κοντά στην έννοια της ύλης, αλλά όχι απολύτως ισοδύναμη με αυτήν. Ένα πεδίο είναι ένας τύπος ύλης που συνδέει σώματα μεταξύ τους. Τα σωματίδια πεδίου δεν έχουν μάζα ηρεμίας: το φως δεν μπορεί να είναι σε ηρεμία. Επομένως, το πεδίο κατανέμεται συνεχώς στο χώρο. Διακρίνονται τα ακόλουθα πεδία: πυρηνικό, ηλεκτρομαγνητικό, βαρυτικό. Το φυσικό κενό είναι ο υποτιθέμενος τύπος ύλης, η «Θάλασσα Ντιράκ». Η σύγχρονη φυσική βεβαιώνει ότι η ύλη είναι δυνατή σε μορφή χωρίς μάζα (ασώματη).
Η κίνηση ως χαρακτηριστικό της ύλης. Η ποικιλομορφία του κόσμου μπορεί να εξηγηθεί υποθέτοντας την ύπαρξη κίνησης σε αυτόν. Το να είσαι σημαίνει να είσαι σε κίνηση, το ακίνητο ον δεν μπορεί να ανιχνευθεί, αφού δεν αλληλεπιδρά με άλλα κομμάτια του κόσμου, συμπεριλαμβανομένης της ανθρώπινης συνείδησης. Η περίφημη επιταγή του Ηράκλειτου έλεγε: «Δεν μπορείς να μπεις στο ίδιο ποτάμι δύο φορές. Όλα ρέουν, όλα αλλάζουν. Αλλά οι Ελεάτες ήδη επέστησαν την προσοχή στην αντιφατική φύση της κίνησης και συνέδεσαν το ζήτημα της κίνησης με ορισμένες ιδέες για τον χώρο και τον χρόνο. Ο Ζήνων διατύπωσε τις περίφημες αποριές του, στις οποίες απέδειξε ότι είναι αδύνατο να σκεφτεί κανείς την κίνηση χωρίς αντίφαση, επομένως, η ίδια η ιδέα της κίνησης είναι αδύνατη. Οι πιο γνωστές απορία είναι «Ο Αχιλλέας και η Χελώνα» και «Το Ιπτάμενο Βέλος».
Οι αποδείξεις του Ζήνωνα, που για κάποιο διάστημα θεωρούνταν αδιαμφισβήτητες, καταλήγουν ουσιαστικά σε δύο σημεία: είναι λογικά αδύνατο να σκεφτεί κανείς μια πλειάδα πραγμάτων. η υπόθεση της κίνησης οδηγεί σε μια αντίφαση. Ωστόσο, ήδη ο Αριστοτέλης επέκρινε εκείνες τις διατάξεις της φιλοσοφίας των Ελεατικών, γεγονός που οδήγησε στο συμπέρασμα ότι το κίνημα ήταν αδιανόητο. Πρώτον, λέει ο Αριστοτέλης, ο Ζήνων συγχέει το πραγματικό και το δυνητικό άπειρο. Δεύτερον, ακόμα κι αν ο χώρος και ο χρόνος είναι άπειρα διαιρούμενοι, αυτό δεν σημαίνει ότι υπάρχουν χωριστά ο ένας από τον άλλο.
Το πρόβλημα της μεταβλητότητας του κόσμου και οι συνέπειες αυτής της μεταβλητότητας - ποικιλομορφίας, που για τους αρχαίους φιλοσόφους λύθηκε με μια απλή δήλωση σχετικά με την παρουσία αντίθετων αρχών στο χώρο και την αλληλεπίδραση των στοιχείων, ήρθε στο προσκήνιο στη φιλοσοφία του η αναγέννηση. Αυτή τη στιγμή, εμφανίστηκε η έννοια της καθολικής κίνησης της ύλης - ο πανψυχισμός. Κοντά σε νόημα ήταν η εξήγηση της δραστηριότητας της ύλης μέσω του προικισμού της με ζωή - υλοζωισμός. Τόσο στον πανψυχισμό όσο και στον υλοζωισμό, θεωρήθηκε ότι ο λόγος της μεταβλητότητας του κόσμου είναι πνευματικότητα, που διαλύεται στην ύλη, αυτή είναι η αρχή - ζωή ή ψυχή.
Οι φιλόσοφοι - μηχανιστές, ταυτίζοντας την ύλη με την αδρανή ύλη, αναγκάστηκαν να αναζητήσουν μια άλλη απάντηση στο ερώτημα της πηγής της κίνησης. Τον 17ο - 18ο αιώνα, ο ντεϊσμός έγινε ευρέως διαδεδομένος, η αρχή σύμφωνα με την οποία ο Θεός δημιουργεί τον κόσμο και στη συνέχεια δεν παρεμβαίνει στις υποθέσεις του κόσμου, το Σύμπαν συνεχίζει να υπάρχει ανεξάρτητα, υπακούοντας στους φυσικούς νόμους. Ο ντεϊσμός είναι μια κοσμική, εκκοσμικευμένη εκδοχή της θρησκευτικής έννοιας της πρώτης ώθησης με την οποία ο Θεός ξεκίνησε τον «ρολόι» του σύμπαντος.
Μια διευρυμένη έννοια της κίνησης παρουσιάζεται στη φιλοσοφία του διαλεκτικού υλισμού. Οι διαλεκτικοί υλιστές, έχοντας αναγάγει κάθε ον σε ύλη και αρνούμενοι να το ταυτίσουν με συγκεκριμένες εκδηλώσεις, έδωσαν την απάντησή τους στο ερώτημα σχετικά με την πηγή της κίνησης. Ο διαλεκτικός υλισμός ισχυρίζεται ότι η πηγή της δραστηριότητας της ύλης είναι από μόνη της, η αιτία της αυτοκίνησης της ύλης είναι η αλληλεπίδραση αντίθετων αρχών. Είναι η εσωτερική ασυνέπεια της ύλης που καθορίζει την ικανότητά της για αυτο-ανάπτυξη. Η ύλη είναι μια διαρκώς μεταβαλλόμενη ακεραιότητα, άφθαρτη ποσοτικά και ποιοτικά. Μια μορφή κίνησης περνά σε μια άλλη, σχηματίζοντας νέες παραλλαγές του ίδιου υλικού κόσμου. Η κίνηση είναι ένα από τα χαρακτηριστικά της ύλης, ένας τρόπος ύπαρξής της. Στον κόσμο δεν υπάρχει ύλη χωρίς κίνηση και κίνηση χωρίς ύλη. Η κίνηση νοείται ως κάθε πιθανή αλλαγή που υπάρχει σε απείρως διαφορετικές μορφές. Έτσι, ο διαλεκτικός υλισμός τονίζει την καθολική φύση της κίνησης και αποφεύγει το λάθος να ανάγει την κίνηση σε μια από τις συγκεκριμένες μορφές της. Η ανάπαυση θεωρείται ως μια σχετικά σταθερή κατάσταση της ύλης, μια από τις πλευρές της κίνησης.
Για να διευκρινιστεί το ζήτημα της αλλαγής στον διαλεκτικό υλισμό, κατασκευάζεται η έννοια των τύπων μεταβλητότητας. Υπάρχουν ποσοτικές και ποιοτικές αλλαγές. Οι ποσοτικές αλλαγές σχετίζονται με τη μεταφορά ύλης ή ενέργειας, αλλά δεν συνεπάγονται αλλαγές στη δομή των αντικειμένων· με τις ποσοτικές αλλαγές, η ποιότητα του αντικειμένου παραμένει αμετάβλητη για έναν εξωτερικό παρατηρητή. Οι ποιοτικές αλλαγές, αντίθετα, συνδέονται με τη μεταμόρφωση της εσωτερικής δομής του αντικειμένου.
Οι συνεπείς, μη αναστρέψιμες ποιοτικές αλλαγές ονομάζονται ανάπτυξη. Η ανάπτυξη, με τη σειρά της, μπορεί να είναι μονοεπίπεδη, προοδευτική ή οπισθοδρομική. Πρόοδος - ανάπτυξη, που συνοδεύεται από αύξηση του επιπέδου οργάνωσης ενός αντικειμένου ή συστήματος, η μετάβαση από λιγότερο τέλειο στο πιο τέλειο, από χαμηλότερο στο υψηλότερο. Παλινδρόμηση - ανάπτυξη, που συνοδεύεται από μείωση του επιπέδου οργάνωσης ενός αντικειμένου ή συστήματος, η μετάβαση ενός πιο τέλειου σε ένα λιγότερο τέλειο, από το υψηλότερο στο χαμηλότερο.
Ο διαλεκτικός υλισμός μιλά επίσης για διάφορες μορφές κίνησης της ύλης. Ο Φ. Ένγκελς προσδιορίζει πέντε τέτοιες μορφές κίνησης: μηχανική, φυσική, χημική, βιολογική και κοινωνική. Όλες οι μορφές κίνησης συνδέονται και, υπό ορισμένες προϋποθέσεις, μεταμορφώνονται η μία στην άλλη. Κάθε μια από τις μορφές κίνησης συνδέεται με έναν συγκεκριμένο φορέα υλικού: μηχανικό - με μακροσώματα, φυσικές - με άτομα, χημικές - με μόρια, βιολογικές - με πρωτεΐνες, κοινωνικές - με ανθρώπινα άτομα και κοινωνικές κοινότητες.
Η ανάπτυξη της φυσικής επιστήμης διόρθωσε σημαντικά την έννοια των μορφών κίνησης της ύλης που πρότεινε ο Φ. Ένγκελς. Ο Σοβιετικός φιλόσοφος B. Kedrov απέκλεισε τη μηχανική μορφή κίνησης από την ταξινόμηση με το σκεπτικό ότι η μηχανική κίνηση δεν είναι μια ανεξάρτητη μορφή, αλλά είναι το αποτέλεσμα της αλληλεπίδρασης πολλών δομικών επιπέδων οργάνωσης της ύλης. Επιπλέον, η μηχανική κίνηση, την οποία ο Φ. Ένγκελς θεωρούσε την απλούστερη, αποδείχθηκε ότι δεν ήταν λιγότερο περίπλοκη από άλλες. Στην έννοια του B. Kedrov, η φυσική μορφή της κίνησης διασπάστηκε σε υποατομική και υπερατομική, που αντιστοιχεί στα μικρο- και μακροεπίπεδα των φυσικών διεργασιών. Η βιολογική μορφή κίνησης, με τη σειρά της, μετατράπηκε επίσης σε μια σύνθετη ιεραρχία που αποτελείται από πολλά επίπεδα: προκυτταρικοί, κυτταρικοί, πολυκύτταροι οργανισμοί, πληθυσμοί, βιοκαινώσεις. Η ιδέα των φορέων υλικών διαφόρων μορφών κίνησης έχει επίσης αλλάξει.
Έτσι, παρά τις διαφορετικές φιλοσοφικές θέσεις για το ζήτημα της κίνησης, η αρχή σύμφωνα με την οποία η κίνηση αναγνωρίζεται ως αναπαλλοτρίωτη ιδιότητα, χαρακτηριστικό της ύλης, καθιστά δυνατή τη συγκεκριμενοποίηση της αρχής της ενότητας του κόσμου και την εξήγηση της διαφορετικότητας του αισθητού τα πράγματα ως μεταβαλλόμενες μορφές ύπαρξης μιας μόνο ύλης.
Ο χώρος και ο χρόνος ως ιδιότητες της ύλης. Ήδη οι αρχαίοι σοφοί συνδύαζαν ερωτήσεις σχετικά με το είναι, την κίνηση, τον χώρο και τον χρόνο. Οι απορίες του Ζήνωνα δεν αφορούν μόνο το πρόβλημα της κίνησης, αλλά εκφράζουν και ορισμένες ιδέες για τον χώρο και τον χρόνο.
Οι φιλοσοφικές κατηγορίες του χώρου και του χρόνου είναι αφαιρέσεις υψηλού επιπέδου και χαρακτηρίζουν τα χαρακτηριστικά της δομικής οργάνωσης της ύλης. Ο χώρος και ο χρόνος είναι μορφές ύπαρξης, σύμφωνα με τον L. Feuerbach, οι θεμελιώδεις συνθήκες ύπαρξης που δεν υπάρχουν ανεξάρτητα από αυτόν. Ισχύει και κάτι άλλο, η ύλη είναι αδύνατη εκτός χώρου και χρόνου.
Στην ιστορία της φιλοσοφίας, διακρίνονται δύο τρόποι ερμηνείας του προβλήματος του χώρου και του χρόνου. Το πρώτο είναι υποκειμενιστικό, θεωρώντας τον χώρο και τον χρόνο ως εσωτερικές ικανότητες ενός ανθρώπου. Οι υποστηρικτές της δεύτερης - αντικειμενιστικής προσέγγισης θεωρούν ότι ο χώρος και ο χρόνος είναι αντικειμενικές μορφές ύπαρξης, ανεξάρτητες από την ανθρώπινη συνείδηση. Η παλαιότερη εκδοχή της υποκειμενιστικής έννοιας του χρόνου ήταν οι ιδέες του φιλοσόφου του 5ου αιώνα Αυγουστίνου Αυρήλιου. Ο Αυγουστίνος πίστευε ότι ο χρόνος είναι ο ανθρώπινος τρόπος αναφοράς στην αλλαγή και επομένως δεν υπάρχει με αντικειμενική έννοια.
Η πιο διάσημη υποκειμενιστική έννοια του χώρου και του χρόνου ανήκει στον I. Kant. Ο χώρος και ο χρόνος, σύμφωνα με τον I. Kant, είναι a priori μορφές ευαισθησίας, με τη βοήθεια των οποίων το γνωστικό υποκείμενο οργανώνει το χάος των αισθητηριακών εντυπώσεων. Το υποκείμενο που γνωρίζει δεν μπορεί να αντιληφθεί τον κόσμο εκτός χώρου και χρόνου. Ο χώρος είναι μια a priori μορφή εξωτερικής αίσθησης, η οποία επιτρέπει τη συστηματοποίηση των εξωτερικών αισθήσεων. Ο χρόνος είναι μια a priori μορφή εσωτερικού συναισθήματος που συστηματοποιεί τις εσωτερικές αισθήσεις. Ο χώρος και ο χρόνος είναι μορφές του αισθητού γνωστική ικανότηταυποκείμενο και ανεξάρτητο από το θέμα δεν υπάρχουν.
Ένα άλλο παράδειγμα υποκειμενιστικής προσέγγισης είναι η έννοια της διάρκειας του A. Bergson. Ο A. Bergson διέκρινε θεμελιωδώς μεταξύ χρόνου και διάρκειας. Η διάρκεια, κατά τη γνώμη του, είναι η πραγματική ουσία της ζωής. Βιώνοντας τη διάρκεια, ο άνθρωπος εντάσσεται στη ζωή, συμμετέχει σε αυτήν, την κατανοεί. Ο χρόνος είναι απλώς μια χρονικά διαστήματα, μια διαρκής διάρκεια, που δεν έχει καμία σχέση με την ουσία της ζωής και είναι απλώς ένας βολικός τρόπος ορθολογικής μέτρησης ενός περιορισμένου αριθμού διεργασιών στον φυσικό κόσμο.

Ουσιαστικές και σχεσιακές έννοιες του χώρου και του χρόνου. Στην ιστορία της φιλοσοφίας αναπτύχθηκαν δύο έννοιες του χώρου και του χρόνου: η ουσιαστική και η σχεσιακή.
Η ουσιαστική έννοια του χώρου και του χρόνου ξεκινά με τον Δημόκριτο, ο οποίος εισήγαγε την έννοια του χώρου ως ανεξάρτητη ουσία - ένα δοχείο μέσα στο οποίο βρίσκονται πολλά άτομα και κενό. Και ο χρόνος είναι καθαρή διάρκεια, που κυλά ομοιόμορφα από το παρελθόν στο μέλλον. Ο Νεύτων πρότεινε ότι υπάρχει καθαρό χρόνο”, δεν είναι γεμάτο με την κίνηση της ύλης. Και αν υποθετικά φανταστούμε ότι η ύλη έχει εξαφανιστεί, τότε σύμφωνα με αυτή την υπόθεση, ο χώρος και ο χρόνος θα παραμείνουν. Στο πλαίσιο του αντικειμενιστικού παραδείγματος, η ουσιαστική έννοια του χώρου και του χρόνου έχει γίνει ιστορικά η πρώτη. Ήδη στον ατομισμό του Δημόκριτου υπάρχουν ιδέες για το κενό στο οποίο κινούνται τα άτομα. Το κενό είναι αντικειμενικό, ομοιογενές και άπειρο. Μάλιστα, η λέξη «κενό» Δημόκριτος σημαίνει χώρο. Ο χώρος στον ατομισμό είναι ο υποδοχέας των ατόμων, ο χρόνος είναι ο υποδοχέας των γεγονότων.
Στην τελική της μορφή, η ουσιαστική έννοια διαμορφώθηκε στη σύγχρονη εποχή. Βασίστηκε στις οντολογικές ιδέες των φιλοσόφων του 17ου αιώνα και του μηχανικού Ι. Νεύτωνα. Ο χώρος στη Νευτώνεια μηχανική είναι ένα κενό δοχείο για ύλη - ύλη. Είναι ομοιογενές, ακίνητο και τρισδιάστατο. Ο χρόνος είναι ένα σύνολο ομοιόμορφων στιγμών που ακολουθούν η μία μετά την άλλη με κατεύθυνση από το παρελθόν προς το μέλλον. Στην ουσιαστική έννοια, ο χώρος και ο χρόνος θεωρούνται ως αντικειμενικές ανεξάρτητες οντότητες, ανεξάρτητες μεταξύ τους, καθώς και η φύση των υλικών διεργασιών που συμβαίνουν σε αυτά.
Η ουσιαστική έννοια του χώρου και του χρόνου ταίριαζε επαρκώς στη μηχανιστική εικόνα του κόσμου που προτάθηκε από την κλασική ορθολογιστική φιλοσοφία και αντιστοιχούσε στο επίπεδο ανάπτυξης της επιστήμης τον 17ο αιώνα. Ήδη όμως στην εποχή της σύγχρονης εποχής εμφανίζονται οι πρώτες ιδέες που χαρακτηρίζουν τον χώρο και τον χρόνο με εντελώς διαφορετικό τρόπο. Έτσι, ο G. Leibniz πίστευε ότι ο χώρος και ο χρόνος είναι ειδικές σχέσεις μεταξύ αντικειμένων και διεργασιών και δεν υπάρχουν ανεξάρτητα από αυτά. Ο χώρος είναι η σειρά της αμοιβαίας διάταξης των σωμάτων και ο χρόνος είναι η σειρά των διαδοχικών γεγονότων. Λίγο αργότερα, ο G. Hegel επισήμανε ότι η κινούμενη ύλη, ο χώρος και ο χρόνος συνδέονται μεταξύ τους και με την αλλαγή της ταχύτητας των διεργασιών αλλάζουν και τα χωροχρονικά χαρακτηριστικά. Ο Χέγκελ, συγκεκριμένα, υποστήριξε ότι δεν μπορούμε να βρούμε κανένα χώρο που θα ήταν ανεξάρτητος χώρος, κάθε χώρος είναι πάντα ένας γεμάτος χώρος. Μεταφυσική στην ουσία της, η ουσιαστική έννοια διέκοψε ουσιαστικά τη σύνδεση κινούμενης ύλης, χώρου και χρόνου. Ωστόσο, πρωτοστατούσε τόσο στη φιλοσοφία όσο και στις φυσικές επιστήμες μέχρι τον 19ο αιώνα. Οι πρώτες ιδέες για το χώρο που μπορούν να χαρακτηριστούν ως σχεσιακές (από το λατινικό relativus - σχετικός) συνδέονται με το όνομα του Αριστοτέλη, ο οποίος επέκρινε τον Δημόκριτο επειδή δήλωσε ότι υπάρχουν μόνο άτομα και κενό. Ο Αριστοτέλης αρνήθηκε την ύπαρξη του κενού. Ο χώρος, κατά τη γνώμη του, είναι ένα σύστημα φυσικών τόπων που καταλαμβάνονται από υλικά αντικείμενα.
Στην τελειωμένη της μορφή, η σχεσιακή έννοια του χώρου και του χρόνου διαμορφώθηκε μετά τη δημιουργία της γενικής και ειδικής θεωρίας της σχετικότητας από τον Α. Αϊνστάιν και της μη Ευκλείδειας γεωμετρίας από τον Ν. Λομπατσέφσκι.

Σχεσιακή έννοια χώρου και χρόνου. Η σχεσιακή έννοια του χώρου και του χρόνου διατυπώθηκε από τον Αριστοτέλη, ο οποίος αρνήθηκε την ύπαρξη του κενού αυτού καθαυτού. Οι απόψεις του Αριστοτέλη αναπτύχθηκαν από τον Descartes και τον Leibniz. Υποστήριξαν ότι δεν υπάρχει ούτε ομοιογενές κενό ούτε καθαρή διάρκεια. Κατανοούσαν τον χώρο ως τη σειρά της αμοιβαίας διάταξης των υλικών αντικειμένων και τον χρόνο ως τη σειρά της σειράς των διαδοχικών γεγονότων. Αυτές οι διεργασίες προκαλούνται από δυνάμεις έλξης και απώθησης, εσωτερικές και εξωτερικές αλληλεπιδράσεις, κίνηση και αλλαγή.
Η ειδική σχετικότητα επεκτείνει τις αρχές της σχετικότητας στους νόμους της ηλεκτροδυναμικής. Ως αποτέλεσμα, οι ιδιότητες του χώρου και του χρόνου, που προηγουμένως θεωρούνταν απόλυτες, αποδεικνύονται σχετικές: το μήκος, το χρονικό διάστημα μεταξύ των φαινομένων, η έννοια του ταυτόχρονου εξαρτώνται από τη φύση των υλικών διεργασιών. Όπως είπε ο Αϊνστάιν, μαζί με τα πράγματα εξαφανίζονται ο χώρος και ο χρόνος.
Η γενική θεωρία της σχετικότητας, με τη σειρά της, επέκτεινε τα αποτελέσματα της ειδικής θεωρίας σε μη αδρανειακά συστήματα αναφοράς, τα οποία οδήγησαν στη δημιουργία μιας σχέσης μεταξύ των μετρικών ιδιοτήτων του χώρου και του χρόνου και των βαρυτικών αλληλεπιδράσεων. Ένα από τα συμπεράσματα της γενικής θεωρίας της σχετικότητας ήταν ο ισχυρισμός ότι, κοντά σε βαριά αντικείμενα, οι ιδιότητες του χώρου και του χρόνου αποκλίνουν από αυτές που υποθέτει η γεωμετρία του Ευκλείδη. Για παράδειγμα, διαπιστώθηκε ότι οι διεργασίες στον Ήλιο προχωρούν πιο αργά από ό,τι στη Γη λόγω του υψηλότερου βαρυτικού δυναμικού στην επιφάνειά του. Παρατηρήθηκε επίσης μια εκτροπή μιας δέσμης φωτός κοντά στην επιφάνεια του Ήλιου, η οποία έδειξε αλλαγή στις ιδιότητες του διαστήματος. Με άλλα λόγια, ανάλογα με τις βαρυτικές μάζες, ο χρόνος μπορεί να επιβραδυνθεί ή, αντίθετα, να επιταχυνθεί και ο χώρος να καμπυλωθεί. Η καμπυλότητα του χώρου μετριέται με την απόκλιση από τους κλασικούς κανόνες της γεωμετρίας του Ευκλείδη. Για παράδειγμα, στην Ευκλείδεια γεωμετρία θεωρείται ότι το άθροισμα των γωνιών ενός τριγώνου είναι 180 μοίρες. Το άθροισμα των γωνιών ενός τριγώνου που απεικονίζεται στην επιφάνεια μιας σφαίρας είναι περισσότερο από 180 μοίρες και σε μια επιφάνεια σέλας είναι μικρότερο από 180. Η επιφάνεια μιας σφαίρας στη μη Ευκλείδεια γεωμετρία ονομάζεται επιφάνεια θετικής καμπυλότητας, και η επιφάνεια της σέλας ονομάζεται αρνητική.
Στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα, οι επιστημονικές ανακαλύψεις οδήγησαν στη μετάβαση στη σχεσιακή έννοια. Η δημιουργία της μη Ευκλείδειας γεωμετρίας από τον Ν. Λομπατσέφσκι έκανε επανάσταση στην ιδέα της φύσης του χώρου και του χρόνου. Και το 1905, ο Άλμπερτ Αϊνστάιν ανακάλυψε την ειδική θεωρία της σχετικότητας, η οποία άλλαξε την έννοια του χώρου και του χρόνου. Αυτή η θεωρία αποτελείται από δύο αξιώματα. 1) Η αρχή της σχετικότητας, σύμφωνα με την οποία οι νόμοι της φύσης είναι αμετάβλητοι σε όλα τα αδρανειακά συστήματα που βρίσκονται σε ηρεμία ή έχουν ομοιόμορφη και ευθύγραμμη κίνηση. 2) Η αρχή του περιορισμού. Στη φύση, δεν μπορεί να υπάρχουν αλληλεπιδράσεις που να υπερβαίνουν την ταχύτητα του φωτός. Αυτή η θεωρία έδειξε ότι ο χώρος και ο χρόνος είναι σχετικοί και εξαρτώνται από διαφορετικά πλαίσια αναφοράς. Τώρα ο χώρος και ο χρόνος θεωρούνται όχι χωριστά, αλλά σε ενότητα, δηλ. χωροχρόνος. Ο Αϊνστάιν διαπίστωσε ότι οι γεωμετρικές ιδιότητες του χώρου και του χρόνου εξαρτώνται από την κατανομή των βαρυτικών μαζών σε αυτά. Κοντά σε βαριά αντικείμενα, οι γεωμετρικές ιδιότητες του χώρου και του χρόνου αρχίζουν να αποκλίνουν από τις ευκλείδειες θέσεις και ο ρυθμός του χρόνου επιβραδύνεται. Εάν μετρήσετε από τη Γη, έναν εκτοξευμένο πύραυλο που κινείται με ταχύτητα που πλησιάζει την ταχύτητα του φωτός, τότε το μήκος του θα είναι μικρότερο από αυτό που ήταν στη Γη. Και ο χρόνος σε αυτόν τον πύραυλο με αυξανόμενη ταχύτητα θα κυλά όλο και πιο αργά. Η σύγχρονη φυσική υποθέτει για την τέταρτη χωρική διάσταση - αυτός είναι ο χώρος του κενού. Είναι ο χώρος κενού που δημιουργεί τον συνηθισμένο, τρισδιάστατο φυσικό μας χώρο. Επιπλέον, οι επιστήμονες τονίζουν ότι ο χώρος στην τέταρτη αλλαγή διπλώνεται σε πολύ μικρά μεγέθη και, αντίθετα, ο μεταγαλαξιακός χώρος έχει διαστολή του χώρου.
Ο χρόνος στην τέταρτη διάσταση κυλά αργά μέχρι να σταματήσει, και στους μεταγαλαξιακούς κόσμους, αντίθετα, ο χρόνος συμπιέζεται και μεταδίδεται ακαριαία, δηλ. Οι ιδιότητες του όπως η μονοδιάστατη και η διάρκεια εξαφανίζονται. Ο Ρώσος αστροφυσικός N. A. Kozyrev (1908-83) κατέληξε στο συμπέρασμα ότι ο χρόνος δεν κινείται στο διάστημα, αλλά εμφανίζεται αμέσως σε ολόκληρο το Σύμπαν και μπορεί να μεταδοθεί ακαριαία σε οποιοδήποτε σημείο του άπειρου χώρου. Έτσι, πιθανότατα, ο χρόνος είναι μια ανεξάρτητη ουσία, και η ουσιαστική έννοια του χώρου και του χρόνου δεν πρέπει να εγκαταλειφθεί ακόμα, μαζί με τη σχετικιστική, είναι δίκαιη. Ο χρόνος είναι μια μορφή ύπαρξης της ύλης, που εκφράζει τη διάρκεια της ύπαρξής της, την ακολουθία των μεταβαλλόμενων καταστάσεων όλων των υλικών συστημάτων. Ο χρόνος και ο χώρος έχουν κοινές ιδιότητες. Αυτά περιλαμβάνουν: αντικειμενικότητα και ανεξαρτησία από την ανθρώπινη συνείδηση. την απολυτότητά τους ως ιδιότητες της ύλης. άρρηκτη σύνδεση μεταξύ τους και την κίνηση. ενότητα ασυνεχών και συνεχών στη δομή τους. εξάρτηση από διαδικασίες ανάπτυξης και δομικές αλλαγές στα υλικά συστήματα, ποσοτικό και ποιοτικό άπειρο.
Τα συμπεράσματα της γενικής και ειδικής σχετικότητας και της μη ευκλείδειας γεωμετρίας απαξίωσαν πλήρως τις έννοιες του απόλυτου χώρου και του απόλυτου χρόνου. Αποδείχτηκε ότι οι ουσιαστικές ιδέες για τον χώρο και τον χρόνο που αναγνωρίζονται ως κλασικές δεν είναι οριστικές και όχι καθολικές. Στο πλαίσιο του σχεσιακού παραδείγματος, ο χώρος και ο χρόνος θεωρούνται ως συστήματα σχέσεων μεταξύ αντικειμένων που αλληλεπιδρούν. Ο χώρος και ο χρόνος συνδέονται μεταξύ τους, σχηματίζουν ένα ενιαίο χωροχρονικό συνεχές (συνεχής ολότητα). Επιπλέον, οι ιδιότητές τους εξαρτώνται άμεσα από τη φύση των υλικών διεργασιών που συμβαίνουν σε αυτά.
Χαρακτηριστικά του χώρου και του χρόνου. Στον χώρο και στον χρόνο αποδίδονται ορισμένα φυσικά χαρακτηριστικά. Κοινές τόσο στον χώρο όσο και στον χρόνο είναι οι ιδιότητες της αντικειμενικότητας και της καθολικότητας. Ο χώρος και ο χρόνος είναι αντικειμενικοί γιατί υπάρχουν ανεξάρτητα από τη συνείδηση. Καθολικότητα σημαίνει ότι αυτές οι μορφές είναι εγγενείς σε όλες τις μορφές ύλης χωρίς εξαίρεση σε οποιοδήποτε επίπεδο της ύπαρξής της. Επιπλέον, ο χώρος και ο χρόνος έχουν μια σειρά από συγκεκριμένα χαρακτηριστικά.
Στον χώρο αποδίδονται οι ιδιότητες της επέκτασης, της ισοτροπίας (στροφή, κατεύθυνση), της ομοιογένειας, της τρισδιάστατης. Η έκταση υποδηλώνει ότι κάθε υλικό αντικείμενο έχει μια συγκεκριμένη θέση, η ισοτροπία σημαίνει την ομοιομορφία όλων των πιθανών κατευθύνσεων, η ομοιομορφία του χώρου χαρακτηρίζει την απουσία επιλεγμένων σημείων σε αυτό και η τρισδιάστατη περιγραφή του γεγονότος ότι η θέση οποιουδήποτε αντικειμένου στο χώρο μπορεί να είναι προσδιορίζεται χρησιμοποιώντας τρεις ανεξάρτητες ποσότητες.
Όσο για τον πολυδιάστατο χώρο, μέχρι στιγμής η έννοια της πολυδιάστασης υπάρχει μόνο ως μαθηματική, όχι ως φυσική. Η σύγχρονη φυσική αναζητά τη βάση της τρισδιάστατης διάστασης του χώρου στη δομή ορισμένων θεμελιωδών διεργασιών, για παράδειγμα, στη δομή ενός ηλεκτρομαγνητικού κύματος και των θεμελιωδών σωματιδίων. Ωστόσο, δεν αμφισβητείται ότι εάν μπορούν να εξαχθούν συγκεκριμένα συμπεράσματα από την αφηρημένη υπόθεση του πολυδιάστατου χώρου, που ελέγχεται στο αντιληπτό μας τετραδιάστατο χωροχρονικό συνεχές, τότε αυτά τα δεδομένα μπορούν να αποτελούν έμμεση απόδειξη της ύπαρξης πολυδιάστατου χώρου.
Οι ιδιότητες της διάρκειας, της μονοδιάστατης, της μη αναστρεψιμότητας και της ομοιογένειας αποδίδονται στον φυσικό χρόνο. Η διάρκεια ερμηνεύεται ως η διάρκεια της ύπαρξης οποιουδήποτε υλικού αντικειμένου ή διαδικασίας. Μονοδιάστατο σημαίνει ότι η θέση ενός αντικειμένου στο χρόνο περιγράφεται από μία μόνο τιμή. Η ομοιογένεια του χρόνου, όπως και στην περίπτωση του χώρου, σημαίνει την απουσία τυχόν επιλεγμένων θραυσμάτων. Μη αναστρεψιμότητα του χρόνου, δηλ. η μονοκατευθυντικότητά του από το παρελθόν στο μέλλον πιθανότατα οφείλεται στο μη αναστρέψιμο κάποιων θεμελιωδών διεργασιών και στη φύση των νόμων της κβαντικής μηχανικής. Επιπλέον, υπάρχει μια αιτιώδης έννοια της αιτιολόγησης του μη αναστρέψιμου χρόνου, σύμφωνα με την οποία αν ο χρόνος ήταν αναστρέψιμος, τότε η αιτιότητα θα ήταν αδύνατη.
Είναι σημαντικό να γίνει διάκριση μεταξύ ημερολογιακού-αστρονομικού και κοινωνικοϊστορικού χρόνου. Το πρώτο είναι μονότονο, γραμμικό, μη αναστρέψιμο - προς τα εμπρός και μόνο προς τα εμπρός. Το δεύτερο χαρακτηρίζεται από ποικιλομορφία, λάμψη, ανεμιστήρα, έχει πολλές διαφορετικές θέσεις, θέσεις, τροχιές, τρόπους και ρυθμούς προόδου. Η εποχή των αρχαίων αιώνων κινήθηκε αργά και οι σύγχρονες δεκαετίες περνούν γρήγορα. Οι άνθρωποι ζουν στην πραγματικότητα σε διαφορετικούς καιρούς: κάποιος στο παρελθόν, κάποιος στο παρόν και κάποιος ήδη στο μέλλον. Και όχι μόνο οι άνθρωποι, αλλά και οι κοινωνίες (λαοί, έθνη, πολιτισμοί).
Γενικές ιδιότητες του χώρου και του χρόνου: αντικειμενικότητα και ανεξαρτησία από την ανθρώπινη συνείδηση. την απολυτότητά τους ως ιδιότητες της ύλης. άρρηκτη σύνδεση μεταξύ τους και την κίνηση. ενότητα ασυνεχών και συνεχών στη δομή τους. εξάρτηση από διαδικασίες ανάπτυξης και δομικές αλλαγές στα συστήματα υλικών· ποσοτικό και ποιοτικό άπειρο.
Οι καθολικές ιδιότητες του χρόνου περιλαμβάνουν: την αντικειμενικότητα, την άρρηκτη σύνδεση με τις ιδιότητες της ύλης (χώρος, κίνηση κ.λπ.), η διάρκεια (που εκφράζει την αλληλουχία ύπαρξης και την αλλαγή των καταστάσεων των σωμάτων) σχηματίζεται από τις χρονικές στιγμές που προκύπτουν μία μετά. ένα άλλο, που συνθέτουν ολόκληρη την περίοδο ύπαρξης του σώματος από την εμφάνισή του πριν από τη μετάβαση σε άλλες μορφές.
Η ύπαρξη κάθε σώματος έχει αρχή και τέλος, άρα ο χρόνος ύπαρξης αυτού του σώματος είναι πεπερασμένος και ασυνεχής. Αλλά την ίδια στιγμή, η ύλη δεν προκύπτει από το τίποτα και δεν καταστρέφεται, αλλά αλλάζει μόνο τις μορφές της ύπαρξής της. Η απουσία χάσματος μεταξύ των στιγμών και των χρονικών διαστημάτων χαρακτηρίζει τη συνέχεια του χρόνου. Ο χρόνος είναι μονοδιάστατος, ασύμμετρος, μη αναστρέψιμος και πάντα κατευθυνόμενος από το παρελθόν στο μέλλον.
Συγκεκριμένες ιδιότητες του χρόνου: συγκεκριμένες περίοδοι ύπαρξης σωμάτων (προκύπτουν πριν από τη μετάβαση σε άλλες μορφές). ταυτοχρονισμός γεγονότων (είναι πάντα σχετικοί). ο ρυθμός των διαδικασιών, ο ρυθμός μεταβολής των καταστάσεων, ο ρυθμός ανάπτυξης των διαδικασιών κ.λπ.
Δυναμικές και στατικές έννοιες του χρόνου. Ιδιαίτερο ενδιαφέρον παρουσιάζει το πρόβλημα του χρόνου στην ιστορία της φιλοσοφίας. Η σειρά και η κατεύθυνση του χρόνου θεωρήθηκαν σε δύο έννοιες: δυναμική και στατική. Η δυναμική ιδέα προέκυψε σε σχέση με τη θέση του Ηράκλειτου «Τα πάντα ρέουν, όλα αλλάζουν». Σύμφωνα με τη δυναμική έννοια, μόνο το παρόν έχει αληθινό ον. Το παρελθόν είναι μόνο μια ανάμνηση και το μέλλον δεν είναι ακόμη γνωστό. Από αυτή την άποψη, ο Αριστοτέλης διατύπωσε το παράδοξο του χρόνου: το παρελθόν δεν υπάρχει πια, το μέλλον δεν υπάρχει ακόμη, και μόνο το παρόν υπάρχει. Όμως, σύμφωνα με τον Αυγουστίνο του Μακαρίου, ούτε το παρόν υπάρχει, αφού ακαριαία περνά στο παρελθόν.
Η στατική έννοια, χωρίς να αρνείται την αντικειμενικότητα του χρόνου, αρνείται τη διαίρεση του χρόνου σε παρελθόν, παρόν και μέλλον. Η χρονική σχέση «νωρίτερα - αργότερα» αναγνωρίζεται ως αντικειμενική. Ο κοινωνικός χρόνος, που κυλά άνισα, έχει τις δικές του ιδιαιτερότητες. Για χιλιετίες, δεν ήταν σχεδόν αντιληπτό. Ωστόσο, υπό την επίδραση της επιστημονικής και τεχνολογικής προόδου, έγινε ολοένα και πιο αισθητή και τον 20ο αιώνα, ο «συμπιεσμένος» κοινωνικός χώρος επιτάχυνε σημαντικά τον χρόνο. Αν οι ναυτικοί ταξιδεύουν σε όλο τον κόσμο εδώ και χρόνια, σήμερα οι αστροναύτες το κάνουν μέσα σε λίγες ώρες. Στη δομή του κοινωνικού χρόνου ξεχωρίζει ο χρόνος της ατομικής ύπαρξης, μιας συλλογικότητας, ενός έθνους, ενός κράτους και της ανθρωπότητας συνολικά. Άρα, τα συγκεκριμένα χαρακτηριστικά του χώρου και του χρόνου. Χαρακτηριστικά του χώρου: αντικειμενικότητα, συνέχεια, αναστρεψιμότητα, επέκταση. Χαρακτηριστικά του χρόνου: αντικειμενικότητα, συνέχεια, μονοδιάστατο, μη αναστρέψιμο, διάρκεια. Έτσι, η έννοια του χωροχρόνου συνδέεται στενά με τις έννοιες της ύλης και της κίνησης. Η ύλη κινείται στο χώρο και στο χρόνο, αυτή είναι η εγγενής ιδιότητά της.

11.3. Το πρόβλημα της ενότητας και της διαφορετικότητας του κόσμου είναι ένα από τα κεντρικά προβλήματα στην οντολογία και, παρά τη φαινομενική απλότητά του, είναι το πιο περίπλοκο. Η ουσία του μπορεί να διατυπωθεί ως εξής: πώς και γιατί ο κόσμος, όντας ένας στη βάση, είναι τόσο διαφορετικός στην εμπειρική του ύπαρξη. Η επίγνωση του προβλήματος της ενότητας και της πολλαπλότητας του κόσμου ήδη από την Αρχαιότητα έδωσε αφορμή για δύο ακραίες απαντήσεις. Οι Ελεάτες υποστήριξαν ότι η ύπαρξη είναι ένα και η πολλαπλότητα είναι μια ψευδαίσθηση, ένα λάθος των αισθήσεων. Ο πλουραλισμός και η κίνηση δεν μπορούν να θεωρηθούν με συνεπή τρόπο, επομένως δεν υπάρχουν. Ο Ηράκλειτος έδωσε την ακριβώς αντίθετη απάντηση: το είναι είναι μια συνεχής αλλαγή και η ουσία του βρίσκεται στην διαφορετικότητα.
Υπάρχουν τρεις πιθανές απαντήσεις στο ερώτημα σχετικά με την ενότητα και την ποικιλομορφία του κόσμου: μονισμός, δυϊσμός και πλουραλισμός. Η θέση του μονισμού είναι η πιο διαδεδομένη στη φιλοσοφία. Υποθέτοντας την ενότητα του κόσμου, η φιλοσοφική σκέψη μπορεί να βασίσει αυτήν την ενότητα είτε στο πνεύμα είτε στην ύλη. Στην πρώτη περίπτωση έχουμε ιδεαλιστικό μονισμό, στη δεύτερη - υλιστικό. Οι υποστηρικτές του φιλοσοφικού μονισμού, ανεξάρτητα από τη συγκεκριμένη εκδοχή του, υποστηρίζουν ότι το άπειρο σύμπαν είναι ένα, δεσμευμένο από παγκόσμιους νόμους και εκδηλώνεται μέσω πολυάριθμων μορφών ντετερμινισμού και ιντερμινισμού.
Ντετερμινισμός και ιντερμινισμός. Ο ντετερμινισμός είναι το δόγμα της καθολικής αιρεσιμότητας των φαινομένων και των γεγονότων. Ο όρος «ντετερμινισμός» προέρχεται από τη λατινική λέξη «determinare» - «προσδιορίζω», «διαχωρίζω». Οι αρχικές ιδέες για τη σύνδεση μεταξύ φαινομένων και γεγονότων εμφανίστηκαν λόγω των ιδιαιτεροτήτων της ανθρώπινης πρακτικής δραστηριότητας. Η καθημερινή εμπειρία είναι πεπεισμένη ότι τα γεγονότα και τα φαινόμενα συνδέονται μεταξύ τους και μερικά από αυτά αλληλοκαθορίζονται. Αυτή η συνηθισμένη παρατήρηση εκφράστηκε στο αρχαίο αξίωμα: τίποτα δεν προέρχεται από το τίποτα και δεν μετατρέπεται σε τίποτα.
Απόλυτα σωστές και επαρκείς ιδέες για τη διασύνδεση όλων των φαινομένων και γεγονότων στη φιλοσοφία του XVII-XVIII αιώνα. οδήγησε στο λάθος συμπέρασμα για την ύπαρξη απόλυτης αναγκαιότητας στον κόσμο και την απουσία τύχης. Αυτή η μορφή ντετερμινισμού ονομάζεται μηχανιστική. Ο μηχανιστικός ντετερμινισμός αντιμετωπίζει όλους τους τύπους αλληλεπιδράσεων και αλληλεπιδράσεων ως μηχανικών και αρνείται την αντικειμενική φύση της τύχης. Ένας από τους υποστηρικτές αυτού του τύπου ντετερμινισμού, ο B. Spinoza, πίστευε ότι ονομάζουμε ένα φαινόμενο τυχαίο μόνο λόγω της έλλειψης γνώσης μας γι' αυτό. Και ένας άλλος επιστήμονας του 17ου αιώνα, ο P. Laplace, υποστήριξε ότι αν γνωρίζαμε όλα τα φαινόμενα που συμβαίνουν σε μια δεδομένη στιγμή στη φύση, θα μπορούσαμε να συμπεράνουμε λογικά όλα τα γεγονότα του μέλλοντος. Μία από τις συνέπειες του μηχανιστικού ντετερμινισμού είναι η μοιρολατρία - το δόγμα του καθολικού προορισμού των φαινομένων και των γεγονότων, και ο προκαθορισμός δεν είναι απαραίτητα θεϊκός.
Οι περιορισμοί του μηχανιστικού ντετερμινισμού έχουν γίνει σαφείς σε σχέση με τις ανακαλύψεις στην κβαντική φυσική. Αποδείχθηκε ότι τα μοτίβα των αλληλεπιδράσεων στον μικρόκοσμο δεν μπορούν να περιγραφούν από τη σκοπιά των αρχών του μηχανιστικού ντετερμινισμού. Οι νέες ανακαλύψεις στη φυσική οδήγησαν αρχικά στην απόρριψη του ντετερμινισμού, αλλά αργότερα συνέβαλαν στη διαμόρφωση ενός νέου περιεχομένου αυτής της αρχής. Ο μηχανιστικός ντετερμινισμός έπαψε να συνδέεται με τον ντετερμινισμό γενικά. Όπως έγραψε ο φυσικός M. Born, ο ισχυρισμός ότι η τελευταία φυσική έχει απορρίψει την αιτιότητα είναι αβάσιμος. Πράγματι, η νέα φυσική απέρριψε ή τροποποίησε πολλές παραδοσιακές ιδέες, αλλά θα έπαυε να είναι επιστήμη εάν έπαυε να αναζητά τις αιτίες των φαινομένων. Οι νέες ανακαλύψεις στη φυσική δεν διώχνουν καθόλου την αιτιότητα από την επιστήμη, αλλάζουν μόνο ιδέες γι' αυτήν και ως αποτέλεσμα αλλάζει και η κατανόηση της αρχής του ντετερμινισμού.
Οι νέες φυσικές ανακαλύψεις και η έφεση της φιλοσοφίας του 20ου αιώνα στα προβλήματα της ανθρώπινης ύπαρξης ξεκαθάρισαν το περιεχόμενο της αρχής του ιντερμινισμού. Ο ιντερμινισμός είναι μια οντολογική αρχή, σύμφωνα με την οποία δεν υπάρχει γενική και καθολική σχέση μεταξύ φαινομένων και γεγονότων. Ο ιντερμινισμός αρνείται την καθολική φύση της αιτιότητας. Σύμφωνα με αυτή την αρχή, υπάρχουν φαινόμενα και γεγονότα στον κόσμο που εμφανίζονται χωρίς κανένα λόγο, δηλ. άσχετα με άλλα φαινόμενα και γεγονότα.
Στη φιλοσοφία του 20ου αιώνα, που στράφηκε στα προβλήματα ανθρώπινη ελευθερία, στη μελέτη της ασυνείδητης ψυχής, και αρνήθηκε να ταυτίσει το άτομο μόνο με τη διάνοια, το μυαλό, τη σκέψη, η θέση του ιντερμινισμού έχει αυξηθεί αισθητά. Ο ιντερμινισμός έγινε ακραία αντίδραση στον μηχανισμό και τη μοιρολατρία. Η φιλοσοφία της ζωής και η φιλοσοφία της θέλησης, ο υπαρξισμός και ο πραγματισμός έχουν περιορίσει το πεδίο εφαρμογής του ντετερμινισμού στη φύση, για την κατανόηση γεγονότων και φαινομένων στον πολιτισμό, έχουν προτείνει την αρχή του ιντερμινισμού.
1.4. διαλεκτική και μεταφυσική.
Η διαλεκτική είναι το δόγμα της ανάπτυξης και της γνώσης. Διαλεκτική από τα ελληνικά. Διαλεκτική-ιν αρχαία φιλοσοφίαυποδήλωνε την τέχνη της συνομιλίας, της διαμάχης, στη σύγχρονη ερμηνεία της διαλεκτικής - το φιλοσοφικό δόγμα του σχηματισμού και της ανάπτυξης της ύπαρξης και της γνώσης και τη μέθοδο σκέψης που βασίζεται σε αυτό το δόγμα. Στην ιστορία της φιλοσοφίας προχώρησε διάφορες ερμηνείεςΔιαλεκτική: ως το δόγμα του αιώνιου σχηματισμού και μεταβλητότητας της ύπαρξης (Ηράκλειτος). η τέχνη του διαλόγου, η επίτευξη της αλήθειας μέσω της αντιπαράθεσης απόψεων (Σωκράτης). η μέθοδος διαμελισμού και σύνδεσης εννοιών για την κατανόηση της υπεραισθητής (ιδανικής) ουσίας των πραγμάτων (Πλάτωνας). το δόγμα της σύμπτωσης (ενότητας) των αντιθέτων (Nicholas of Cusa, J. Bruno); τρόπος απογοήτευσης ανθρώπινο μυαλόπου, επιδιώκοντας ολοκληρωμένη και απόλυτη γνώση, αναπόφευκτα μπλέκεται σε αντιφάσεις (Ι. Καντ). η καθολική μέθοδος κατανόησης των αντιφάσεων (εσωτερικών παρορμήσεων) της ανάπτυξης της ύπαρξης, του πνεύματος και της ιστορίας (G. W. F. Hegel). δόγμα και μέθοδος που προτάθηκαν ως βάση για τη γνώση της πραγματικότητας και τον επαναστατικό της μετασχηματισμό (Κ. Μαρξ, Φ. Ένγκελς, Β. Ι. Λένιν). Η διαλεκτική παράδοση στη ρωσική φιλοσοφία του 19ου-20ου αιώνα. ενσωματώθηκε στις διδασκαλίες των V. S. Solovyov, P. A. Florensky, S. N. Bulgakov, N. A. Berdyaev και L. Shestov. ΣΤΟ Δυτική φιλοσοφία 20ος αιώνας η διαλεκτική αναπτύχθηκε κυρίως σύμφωνα με τον νεοεγελιανισμό, τον υπαρξισμό και διάφορα ρεύματα της θρησκευτικής φιλοσοφίας.
Βασικές έννοιες, κατηγορίες και νόμοι της διαλεκτικής. Το κύριο αντικείμενο μελέτης της διαλεκτικής είναι η ανάπτυξη. Στην πραγματικότητα, «η διαλεκτική λειτουργεί ως επιστήμη των πιο γενικών νόμων της φύσης της κοινωνίας και της σκέψης». Το κλασικό μοντέλο της διαλεκτικής είναι το ορθολογιστικό, λογικο-επιστημολογικό μοντέλο της διαλεκτικής, που παρουσιάζεται στα έργα της γερμανικής κλασικής φιλοσοφίας των Kant, Fichte, Schelling και Hegel.
Βασικές έννοιες της διαλεκτικής. Στο δεύτερο μισό του XIX - το πρώτο μισό του XX αιώνα. διαμορφώθηκαν εξελικτικά, επιστημονικά και ανθρωπολογικά μοντέλα διαλεκτικής.
Η εξελικτική ιδέα είναι το σταδιακό μοντέλο του G. Spencer. Ο επίπεδος εξελικισμός (gradualism) αρνείται την ύπαρξη ενός εκρηκτικού τύπου αλμάτων στην ανάπτυξη: στην άγρια ​​ζωή - μεταλλάξεις, στην κοινωνική ζωή - επαναστάσεις. Και η έννοια της "αναδυόμενης εξέλιξης" (από το αγγλικό αναδυόμενο - ξαφνικά προκύπτον), οι S. Alexander και L. Morgan, αντίθετα, θεωρούν την ανάπτυξη ως μια σπασμωδική διαδικασία κατά την οποία η ανάδυση νέων, υψηλότερων ιδιοτήτων οφείλεται σε ιδανικές δυνάμεις . Αυτή η έννοια σχετίζεται με τις έννοιες της «δημιουργικής εξέλιξης» των A. Bergson και A. Whitehead. Ο Bergson υποστηρίζει ότι η εξελικτική διαδικασία, που μεταφορικά ονομάζεται «παρόρμηση ζωής», οδηγεί στην εμφάνιση και ανάπτυξη της ζωής στη Γη. οι κύριες γραμμές της εξέλιξης είναι το ένστικτο και η νόηση.
Η επιστημονική (νατουραλιστική) έννοια της ανάπτυξης έχει γίνει ευρέως διαδεδομένη μεταξύ των εκπροσώπων των φυσικών επιστημών. Οι βιολόγοι ο Άγγλος J. Huxley και ο Αυστριακός L. Bertalanffy πρότειναν μια γενικευμένη έννοια του συστήματος της εξέλιξης. Οι φυσικές επιστήμες και τα μαθηματικά αποτέλεσαν πρότυπο για την καθιέρωση τρόπων και μεθόδων απόκτησης γνώσης. Ο επιστημονισμός προκύπτει ως αντίδραση στη φυσική φιλοσοφία και στην αφηρημένη κλασική φιλοσοφία, η οποία σε ορισμένες περιπτώσεις διεξάγεται με ήπιες μορφές (νεοεγελιανισμός, νεοκαντιανισμός), ενώ σε άλλες αποκτά σκληρό κριτικό χαρακτήρα (θετικισμός, νεοθετικισμός). .
Ανθρωπολογική έννοια της διαλεκτικής. Το ανθρωπολογικό μοντέλο ανάπτυξης είχε αντιεπιστημονικό προσανατολισμό. Ο επικεφαλής του γαλλικού υπαρξισμού, J.P. Sartre, στο βιβλίο του Critique of Dialectical Reason (1960) προσπάθησε να διατυπώσει τα θεμέλια της υπαρξιακής ανθρωπολογίας. Πιστεύει ότι η διαλεκτική πρέπει να αναζητηθεί στη σχέση των ανθρώπων με τη φύση και στη σχέση των ανθρώπων μεταξύ τους. «Υπαρξιακές διαστάσεις του είναι», κατά τον Σαρτρ, είναι ο στόχος, η επιλογή, το έργο, η ελευθερία, η ευθύνη. Σε μια προσπάθεια να απελευθερωθεί από τον ιδεαλισμό και να απορρίψει την εγελιανή ιδέα της ταυτότητας του είναι και της γνώσης, ο Σαρτρ διατηρεί την εγελιανή ιδέα της διαλεκτικής ως κίνηση στην ύπαρξη και τη γνώση, μια κίνηση που καθορίζεται από μια διπλή απαίτηση: γίγνεσθαι και ολοκλήρωση. Σύμφωνα με τον Σαρτρ, η διαλεκτική είναι ο «νόμος της πράξης», ο ορθολογισμός της. Η διαλεκτική κίνηση για τον Σαρτρ είναι η κίνηση της σκέψης ταυτόχρονα προς ένα αντικειμενικό αποτέλεσμα και προς αρχικές συνθήκες.
Διαλεκτική-υλιστική έννοια. Η ιστορική διδασκαλία του Μαρξ οικοδομήθηκε στη βάση της εγελιανής διαλεκτικής. «Ο Μαρξ πέτυχε κάτι σε σχέση με τη μέθοδο Χέγκελ», γράφει ο Μ. Μπούμπερ, «που θα μπορούσε να ονομαστεί κοινωνιολογική αναγωγή... Όχι ένα νέο μοντέλο του κόσμου, αλλά ένα νέο μοντέλο κοινωνίας, ή μάλλον, ένα μοντέλο ενός νέο μονοπάτι στο οποίο η ανθρώπινη κοινωνία θα φτάσει στην τελειότητα ... Στις Στη θέση της εγελιανής ιδέας, ή του παγκόσμιου λόγου, βασιλεύουν οι ανθρώπινες σχέσεις παραγωγής, η αλλαγή των οποίων προκαλεί μια αλλαγή στην κοινωνία. Στην πραγματικότητα, ο διαλεκτικός υλισμός ήταν ο γνωστικός αναγωγισμός της εγελιανής διαλεκτικής - μια απλοποιημένη ερμηνεία των βασικών νόμων της, η καθολικότητα της δράσης τους στη φύση, την κοινωνία και τη σκέψη. Αυτή η αναπτυξιακή αντίληψη είχε πολιτικοποιημένο (ιδεολογικό) χαρακτήρα. Δεν είναι τυχαίο ότι ο J.P. Sartre, που εκτιμούσε ιδιαίτερα τον μαρξισμό, το υλιστικό δόγμα του για την κοινωνία, σωστά σημείωσε ότι η μαρξιστική διαλεκτική δεν είναι σε θέση να επιλύσει διαλεκτικό πρόβλημαο συσχετισμός ατομικού και γενικού στην ιστορία, ότι αποκλείει το ιδιαίτερο, το συγκεκριμένο, το ατομικό υπέρ του καθολικού και μετατρέπει τους ανθρώπους σε παθητικά όργανα της τάξης τους.
Στη σύγχρονη κοινωνική φιλοσοφία υπάρχει μια λεγόμενη θεωρία σύγκρουσης. Σύμφωνα με αυτή τη θεωρία, δεν είναι όλες οι αντιφάσεις και οι συγκρούσεις αρνητικός χαρακτήρας. Δεν οδηγούν όλα σε στασιμότητα, οπισθοδρόμηση και θάνατο του συστήματος. Οι συγκρούσεις μπορεί επίσης να είναι θετικές. Επιπλέον, οι υποστηρικτές αυτής της έννοιας υποστηρίζουν ότι η ταξική σύγκρουση σε μια ανταγωνιστική κοινωνία αποδείχθηκε δευτερεύουσα και οι συγκρούσεις μεταξύ γενεών, εθνών, εθνοτικών ομάδων και επαγγελματικών ομάδων είναι πιο σημαντικές. Ο όρος σύγκρουση γίνεται η κεντρική έννοια της φιλοσοφίας.
Οι κύριες κατηγορίες της διαλεκτικής. Κατηγορία (από τα ελληνικά. δήλωση, σημάδι), στη φιλοσοφία - η πιο γενική και θεμελιώδης έννοια που αντανακλά τις ουσιαστικές, καθολικές ιδιότητες και σχέσεις των φαινομένων της πραγματικότητας και της γνώσης. Οι κατηγορίες διαμορφώθηκαν ως αποτέλεσμα της γενίκευσης της ιστορικής εξέλιξης της γνώσης και της πρακτικής. Ύλη και συνείδηση, χώρος και χρόνος, αιτιότητα, αναγκαιότητα και τύχη, δυνατότητα και πραγματικότητα και άλλα. Φιλοσοφικές κατηγορίες - οι γενικές κατηγορίες συγκεκριμενοποιούνται από κατηγορίες συγκεκριμένων επιστημών. Το ζήτημα των κατηγοριών προέκυψε στην κινεζική, ινδική και αρχαία φιλοσοφία. Αλλά ο πιο σημαντικός ρόλος έπαιξε: στην ανάπτυξη του συστήματος των κατηγοριών, ο Αριστοτέλης. στη θέσπιση της διαλεκτικής σχέσης των κατηγοριών – Χέγκελ. Ο Χέγκελ θεωρούσε τις κατηγορίες ως κάτι που προηγείται των αντικειμένων και των αντικειμένων και τον αντικειμενικό κόσμο ως την ενσάρκωση των κατηγοριών. Στην πραγματικότητα, οι κατηγορίες είναι μια αντανάκλαση του πραγματικού κόσμου - τόσο της φύσης όσο και της ιστορίας της κοινωνίας. Η διαλεκτική χαρακτηρίζεται από το σχηματισμό ζευγαρωμένων κατηγοριών: αναγκαιότητα και τύχη, περιεχόμενο και μορφή, δυνατότητα και πραγματικότητα κ.λπ. Στη διαλεκτική υπάρχει τυπολογία για δύο λόγους. Η πρώτη περιλαμβάνει κατηγορίες οριζόντιων συνδέσεων: ενιαία - γενική, ομοιότητα - διαφορά, απλή - σύνθετη, μέρος - ολική, πεπερασμένη - άπειρη, μορφή - περιεχόμενο. Η δεύτερη ομάδα αποτελείται από κατηγορίες που εκφράζουν τις καθολικές συνδέσεις προσδιορισμού: φαινόμενο - ουσία, αιτία - αποτέλεσμα, τύχη - αναγκαιότητα, δυνατότητα - πραγματικότητα.
Το ατομικό και το γενικό είναι φιλοσοφικές κατηγορίες που εκφράζουν τις αντικειμενικές συνδέσεις του κόσμου και χαρακτηρίζουν τη διαδικασία της γνωστοποίησής του: ένα ορισμένο θέμα, περιορισμένο σε χώρο και χρόνο. μια παρόμοια ιδιότητα που αφαιρείται από μεμονωμένα και ειδικά φαινόμενα, ένα σημάδι βάσει του οποίου τα αντικείμενα και τα φαινόμενα συνδυάζονται σε μια ή την άλλη κατηγορία, είδος ή γένος.
Η ουσία και το φαινόμενο είναι φιλοσοφικές κατηγορίες που εκφράζουν: το εσωτερικό περιεχόμενο ενός αντικειμένου στην ενότητα όλων των διαφορετικών ιδιοτήτων του και την ανακάλυψη ενός αντικειμένου σε μια ή την άλλη εξωτερική μορφή της ύπαρξής του.
Το μέρος και το σύνολο είναι φιλοσοφικές κατηγορίες που εκφράζουν τη σχέση μεταξύ του συνόλου των αντικειμένων και της αντικειμενικής σύνδεσης που τα ενώνει και οδηγεί στην εμφάνιση νέων ιδιοτήτων και προτύπων.
Η αιτία και το αποτέλεσμα είναι φιλοσοφικές κατηγορίες που αντικατοπτρίζουν την καθολική σύνδεση μεταξύ αντικειμένων και φαινομένων στο ότι οποιοδήποτε αντικείμενο ή φαινόμενο προκύπτει από άλλα αντικείμενα και φαινόμενα. Η αιτιότητα (causality) είναι μια γενετική σύνδεση μεταξύ επιμέρους καταστάσεων ειδών και μορφών ύλης στις διαδικασίες κίνησης και ανάπτυξής της.
Η αναγκαιότητα και η τύχη είναι φιλοσοφικές κατηγορίες για τον προσδιορισμό εσωτερικών, σταθερών, επαναλαμβανόμενων συνδέσεων, στις οποίες σίγουρα θα συμβεί, καθώς και εξωτερικών, ασταθών φαινομένων και διαδικασιών, στις οποίες μπορεί να μην συμβεί.
Η δυνατότητα και η πραγματικότητα είναι φιλοσοφικές κατηγορίες που εκφράζουν τα κύρια στάδια στην ανάπτυξη αντικειμένων και φαινομένων: την τάση στην ανάπτυξη ενός αντικειμένου και ενός αντικειμενικά υπάρχοντος αντικειμένου ως αποτέλεσμα της υλοποίησης κάποιας πιθανότητας.

Βασικοί νόμοι της διαλεκτικής. Η έννοια του «νόμου», όπως και άλλες κατηγορίες διαλεκτικής, αναφέρεται στον αντικειμενικό κόσμο και το περιεχόμενο της σκέψης μας, είναι μια έκφραση σταθερών συνδέσεων τόσο μεταξύ διαδικασιών, αντικειμένων, όσο και εντός αυτών. Ο Χέγκελ όρισε το νόμο ως ουσιαστική σχέση, εξ ου και η παρουσία μιας σύνδεσης, επιπλέον, μιας αναγκαίας, γενικής, δηλ. επαναλαμβανόμενη σχέση. Αυτό είναι ένα από τα κύρια χαρακτηριστικά του νόμου. Στη διαλεκτική, υπάρχουν τρεις ομάδες νόμων: καθολικοί, γενικοί και ειδικοί.

Ο νόμος των ποσοτικών-ποιοτικών αλλαγών είναι ένας από τους νόμους της διαλεκτικής, αποκαλύπτοντας τον πιο γενικό μηχανισμό ανάπτυξης. Έχοντας φτάσει σε μια ορισμένη τιμή (όριο μέτρησης), οι ποσοτικές αλλαγές στο αντικείμενο οδηγούν σε αναδιάρθρωση της δομής του, με αποτέλεσμα τη διαμόρφωση ενός ποιοτικά νέου συστήματος. Ο νόμος διατυπώθηκε από τον Χέγκελ και αναπτύχθηκε στον μαρξισμό. Ο νόμος δείχνει πώς, με ποιον τρόπο προκύπτει το νέο. Έτσι, ο νόμος της μετάβασης από την ποσότητα στην ποιότητα χαρακτηρίζει τον ίδιο τον μηχανισμό της διαδικασίας ανάπτυξης. Ο νόμος αυτός αποκαλύπτει αυτή τη διαδικασία με τη βοήθεια των κατηγοριών «ποιότητα», «ποσότητα» και «μέτρο». Σύμφωνα με τη διαλεκτική, όλα τα αντικείμενα και τα φαινόμενα αλλάζουν συνεχώς. Λόγω της ποιοτικής βεβαιότητας, κάθε μια από τις μορφές κίνησης της ύλης έχει χαρακτηριστικά που καθιστούν δυνατή τη διάκρισή της από άλλες μορφές κίνησης. Κάθε συγκεκριμένη επιστήμη έχει χαρακτηριστικά που τη διακρίνουν από άλλες επιστήμες. Κάθε χημικό στοιχείο έχει χαρακτηριστικά που το διακρίνουν από άλλα στοιχεία. Ο νόμος της μετάβασης από την ποσότητα στην ποιότητα συμβαίνει μέσω ενός άλματος.

Ο νόμος της ενότητας και της πάλης των αντιθέτων - ένας από τους πιο αμφιλεγόμενους νόμους της διαλεκτικής, μάλλον έπρεπε να εκφράσει την ουσία της αναπτυξιακής διαδικασίας. Ακόμη και ο Ηράκλειτος και οι Πυθαγόρειοι διέκριναν την εσωτερική αρμονία, την αρμονία στον αγώνα των αντιθέτων. Ωστόσο, στις σελίδες του σύγχρονου περιοδικού «Problems of Philosophy» διαβάζουμε: «Ο νόμος της ενότητας και της πάλης των αντιθέτων είναι ο βασικός νόμος της διαλεκτικής, αφού δείχνει την πηγή, την αιτία της ανάπτυξης. Αυτή τη φράση, υπαγόρευσα αμέτρητες φορές στους μαθητές. Τους όρους «αντίφαση» και «αγώνα αντιθέτων» χρησιμοποίησα ως συνώνυμους. Από αυτό ακολούθησε η δεύτερη διατύπωση του νόμου: η αντίφαση είναι η πηγή της ανάπτυξης. Ταυτόχρονα, η ανάπτυξη κατανοήθηκε ως πρόοδος, η κίνηση από το κατώτερο προς το υψηλότερο. Αυτό που εγείρει αμφιβολίες για την πιστότητα αυτού του νόμου, και πρέπει να σημειωθεί όχι μόνο από τον συγγραφέα της «μετάνοιας». Σημειώνει ότι οι έννοιες «βασικός νόμος της διαλεκτικής» και «νόμος της ενότητας και της πάλης των αντιθέτων» εξαφανίζονται από φιλοσοφικά βιβλία αναφοράς, σχολικά βιβλία, προγράμματα χωρίς ίχνος και σιωπηλά. Ίσως όχι τόσο γρήγορα όσο θα ήθελε ένας κριτικός που προσπαθεί να «σκουπίσει το μυαλό του». Ναι, αυτές οι έννοιες έχουν εξαφανιστεί από πολλά σχολικά βιβλία χωρίς κανένα σχόλιο, κάτι που προκαλεί έκπληξη.
Ο κριτικός έχει δίκιο σε ένα πράγμα - προφανώς η πάλη των αντιθέτων δεν είναι πραγματικά η αιτία της εμφάνισης μιας νέας ποιότητας. Αλλά ούτε ο Δαρβίνος ούτε ο Ένγκελς επέμειναν σε αυτό. Δεν ισχυρίστηκαν καθόλου ότι ο αγώνας για ύπαρξη γεννά μια νέα ποιότητα. Στον αγώνα των ειδών επιβιώνει αυτός που έχει ήδη αυτή τη νέα ποιότητα, αλλά ο λόγος της εμφάνισής του είναι πραγματικά μυστήριο. Τυχαία επιλογή; Μπορεί. Το πώς γεννιούνται νέες αλήθειες, δεν το γνωρίζουμε ακόμα. Το πώς εμφανίζονται νέες ιδιότητες στην άγρια ​​ζωή είναι ένα μυστήριο και ο Δαρβίνος δεν το γνώριζε αυτό και το παραδέχτηκε. Το πρόβλημα της ανάδυσης του καινούργιου δεν έχει καν τεθεί, και το να διεκδικείς τον αγώνα των αντιθέτων για αυτόν τον σημαντικό ρόλο σημαίνει όχι μόνο να κάνεις λάθος, αλλά και να εμποδίζεις την αναζήτηση της αιτίας της εμφάνισης του νέου.
Ο νόμος της άρνησης της άρνησης είναι ένας από τους βασικούς νόμους της διαλεκτικής, που χαρακτηρίζει την κατεύθυνση, τη μορφή και το αποτέλεσμα της αναπτυξιακής διαδικασίας. Σύμφωνα με αυτόν τον νόμο, η ανάπτυξη πραγματοποιείται σε κύκλους, καθένας από τους οποίους αποτελείται από τρία στάδια: την αρχική κατάσταση του αντικειμένου, τη μετατροπή του στο αντίθετό του, τη μετατροπή αυτού του αντιθέτου στο αντίθετό του. Ο νόμος της άρνησης της άρνησης χαρακτηρίζει την κατεύθυνση των αλλαγών, τη διαδοχική φύση τους και το άπειρο της διαδικασίας ανάπτυξης.
Η μεταφυσική ως τρόπος φιλοσοφικής σκέψης. Αυτό είναι ένα φιλοσοφικό δόγμα υπεραισθητών αρχών, αρχών και νόμων της ύπαρξης γενικά ή οποιουδήποτε συγκεκριμένου τύπου όντος. Στην ιστορία της φιλοσοφίας, η λέξη «μεταφυσική» έχει χρησιμοποιηθεί συχνά ως συνώνυμο της φιλοσοφίας. Η έννοια της «οντολογίας» είναι κοντά του. Ο όρος «μεταφυσική» (ελλ. meta ta qysica ... lit. που μετά τη φυσική) εισήχθη από τον Αλεξανδρινό συστηματοποιό των έργων του Αριστοτέλη Ανδρόνικο τον Ρόδιο (1ος αιώνας π.Χ.), ο οποίος ονόμασε «Μεταφυσική» μια ομάδα πραγματειών του Αριστοτέλη «για την ύπαρξη μόνο του." Ο Αριστοτέλης έφτιαξε μια ταξινόμηση των επιστημών, στην οποία η επιστήμη του όντος ως έχει και των πρώτων αρχών και αιτιών όλων των πραγμάτων, την οποία ονόμασε «πρώτη φιλοσοφία» ή «θεολογία» (το δόγμα του Θεού), κατέχει την πρώτη θέση. από άποψη αξίας και αξίας. Σε αντίθεση με τη «δεύτερη φιλοσοφία» ή τη «φυσική», η «πρώτη φιλοσοφία» (αργότερα ονομάστηκε «μεταφυσική») θεωρεί ότι είναι ανεξάρτητα από τον συγκεκριμένο συνδυασμό ύλης και μορφής. Μη συνδεδεμένη ούτε με την υποκειμενικότητα του ανθρώπου (ως «ποιητικές» επιστήμες) ούτε με την ανθρώπινη δραστηριότητα (ως «πρακτικές» επιστήμες), η μεταφυσική, σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, είναι η πολυτιμότερη από τις επιστήμες, που υπάρχει όχι ως μέσο, ​​αλλά ως στόχος της ανθρώπινης ζωής και πηγή ευχαρίστησης. .

Ιστορία της μεταφυσικής. Ένα παράδειγμα μεταφυσικής ήταν η αρχαία μεταφυσική, ωστόσο, σε όλη την ιστορία της δυτικοευρωπαϊκής φιλοσοφίας, τόσο οι εκτιμήσεις της μεταφυσικής γνώσης όσο και η θέση της μεταφυσικής στο σύστημα των φιλοσοφικών επιστημών αλλάζουν σημαντικά.
Η φιλοσοφία στις αρχές του 20ου αιώνα συντελούνται περίπλοκες διεργασίες (που προετοιμάστηκαν από τις τελευταίες δεκαετίες του 19ου αιώνα), που οδηγούν τόσο στη μερική αποκατάσταση της κλασικής μεταφυσικής όσο και στην αναζήτηση νέων μη κλασικών μορφών μεταφυσικής. Τάσεις όπως ο νεοεγελιανισμός, ο νεοκαντιανισμός, ο νεοθωμισμός, ο νεορομαντισμός, ο νεορεαλισμός αποκατέστησαν και προσάρμοσαν τα θεμελιώδη μεταφυσική σκέψη, που αποδείχτηκε πιο επαρκής σε μια κατάσταση κρίσης για την Ευρώπη από τον αισιόδοξο θετικισμό του 19ου αιώνα. Όμως η ανάγκη για τη μεταφυσική ως υποστήριξη της σκέψης και της ηθικής επιλογής οδήγησε σε νέα, μη κλασικά μοντέλα. Όχι σπάνια, μια νέα μεταφυσική αναπτύχθηκε άμεσα και λογικά από αντιμεταφυσικά ρεύματα σε βαθμό που - συνειδητά ή όχι - έφερε σε πέρας την αυτοδικαίωσή τους: τέτοια ήταν, για παράδειγμα, η εξέλιξη του νεοθετικισμού, του νιτσεϊσμού, του φροϋδισμού.
Σε μια σειρά έργων, ο Χάιντεγκερ εξετάζει συγκεκριμένα το καθεστώς της μεταφυσικής («Ο Καντ και το πρόβλημα της μεταφυσικής», «Τι είναι η μεταφυσική», «Εισαγωγή στη μεταφυσική»). Η παλιά μεταφυσική, από την άποψή του, οδήγησε στη λήθη του είναι, στη δύναμη της τεχνολογίας και του μηδενισμού, αφού ερμήνευε το είναι μέσω των εμπειρικών όντων και έκανε την υποκειμενική σκέψη μοναδικό μεσολαβητή μεταξύ ανθρώπου και όντος. επομένως η επιστροφή στην γνήσια σκέψη είναι ταυτόχρονα και το τέλος της μεταφυσικής. Στα μεταγενέστερα παραδείγματα της «υπαρξιακής φαινομενολογίας» του Merleau-Ponty, τα μεταφυσικά προβλήματα μετατρέπονται σε μια δομική ανάλυση του κόσμου της καθημερινής αισθητηριακής εμπειρίας, η οποία παίζει το ρόλο μιας «οντολογίας του αισθητηριακού κόσμου» (ειδικά σε έργα τέχνης). Μια υπαρξιστική εκδοχή της φαινομενολογικής μεταφυσικής δίνει ο Σαρτρ («Είναι και τίποτα»). Ως πρωταρχική πραγματικότητα, θεωρεί τη συνείδηση, της οποίας το «κενό» και το «τυχαίο» φέρνει στον κόσμο «τίποτα» και σχεδόν συνώνυμη με αυτήν «ελευθερία» και «ευθύνη». Η θέση του Σαρτρ, παρά τον κοινωνικό ριζοσπαστισμό, συχνά αποδεικνύεται (όπως σημείωσε ο Χάιντεγκερ) ότι είναι μόνο μια ανεστραμμένη μορφή παραδοσιακής μεταφυσικής.

Διαλεκτική και μεταφυσική: μια αλλαγή παραδείγματος.
Ο Καζάκος και Ρώσος φιλόσοφος G.A. Yugai πρότεινε την έννοια της σύγκλισης και της σύνθεσης συγκεκριμένων φιλοσοφικών κατευθύνσεων - διαλεκτική και μεταφυσική, υλισμός και ιδεαλισμός, καθώς και επιστήμη και θρησκεία στην καθολική φιλοσοφία που αναβίωσε. Προσφέρουμε μια διατριβή για τη θέση του στη σύγχρονη φιλοσοφία.
1. Η φιλοσοφία, όπως κάθε άλλη μορφή δημόσια συνείδηση, επηρεάζεται επίσης από αντιφατικά και αντίθετα φαινόμενα παράδοσης και νεωτερικότητας. Εάν η παράδοση αναφέρεται πάντα στο παρελθόν, βασίζεται σε προηγούμενα επιτεύγματα, τότε η νεωτερικότητα, βασιζόμενη στην παράδοση, λαμβάνει υπόψη τις αναπόφευκτες αλλαγές που συμβαίνουν στη ζωή. Ο T. Kuhn χαρακτήρισε τις παραδόσεις ως επιστημονικό παράδειγμα, η αλλαγή του οποίου σημαίνει επανάσταση στην επιστήμη και λαμβάνει χώρα με τη μορφή επανάστασης. Ιστορικά, το πρώτο παράδειγμα, ή έννοια, που χρησιμοποιήθηκε με ιδιαίτερη επιτυχία στην αρχαία και μεσαιωνική φιλοσοφία, διατυπώθηκε ως η ταυτότητα του είναι και της σκέψης. Η διατύπωσή του ανήκει αρχαίος Έλληνας φιλόσοφοςΠαρμενίδης: «Η σκέψη είναι πάντα μια σκέψη - για το τι είναι. Ένα και το αυτό είναι η σκέψη και το τι είναι η σκέψη. Αυτό το παράδειγμα εξέφραζε την ενότητα, ή ταυτότητα, του υλισμού και του ιδεαλισμού, της διαλεκτικής και της μεταφυσικής, η οποία αναπτύχθηκε περαιτέρω στην αρχαιότητα από τον Ηράκλειτο και τον Αριστοτέλη. Το παράδειγμα της ταυτότητας του είναι και της σκέψης ήταν η πιο ακριβής έκφραση της καθολικότητας της φιλοσοφίας. Ωστόσο, στην ιστορία της δυτικής φιλοσοφίας μετά την αρχαιότητα, οι παραδόσεις της οικουμενικότητας της φιλοσοφίας χάνονται με το διαχωρισμό της σε υλισμό και ιδεαλισμό, διαλεκτική και μεταφυσική. Μια ενιαία, καθολική φιλοσοφία χωρίζεται, χωρίζεται σε πολλά ιδιωτικά φιλοσοφικά παραδείγματα και κατευθύνσεις. Η αλλαγή αυτών των παραδειγμάτων σημαδεύτηκε κάθε φορά από μια επανάσταση στη φιλοσοφία. Ιδιαίτερα εντυπωσιακές ήταν οι επαναστάσεις στη φιλοσοφία με τη μορφή αλλαγών παραδειγμάτων στη διαλεκτική και τη μεταφυσική, τον υλισμό και τον ιδεαλισμό.
2. Αυτά τα τέσσερα κύρια παραδείγματα, ή γραμμές, αναπτύχθηκαν ήδη στην αρχαιότητα και παρουσιάστηκαν στα γραπτά του Δημόκριτου (υλισμός), του Πλάτωνα (ιδεαλισμός και διαλεκτική) και του Αριστοτέλη (μεταφυσική). Ολόκληρη η ιστορία της δυτικής φιλοσοφίας αντιπροσωπεύει μια αλλαγή σε αυτά τα παραδείγματα και, κατά συνέπεια, μια επανάσταση στη φιλοσοφία.
3. Η σύγχρονη επαναστατική αλλαγή των παραδειγμάτων προκαλείται από την ανάγκη για σύγκλιση και σύνθεση των κύριων τομέων της φιλοσοφίας, οι οποίοι είναι ιδιωτικού χαρακτήρα και επομένως στερούνται τη μεγαλύτερη καθολικότητα, που έχουν απόλυτο χαρακτήρα στην ιδέα της παρμενίδειας ταυτότητας. της ύπαρξης και της σκέψης, της ύλης και της συνείδησης. Αυτό σημαίνει ότι η επίτευξη ή η κατανόηση του Απόλυτου ως κατηγορίας της μεγαλύτερης οικουμενικότητας στη φιλοσοφία είναι ο στόχος και το καθήκον της σύγχρονης επαναστατικής αλλαγής του παραδείγματος της διαλεκτικής στο παράδειγμα της μεταφυσικής. Αυτή είναι η πρώτη διαφορά σύγχρονη σκηνήφιλοσοφική επανάσταση από τον μαρξιστή.
4. Μια άλλη διαφορά της σύγχρονης επανάστασης είναι ότι η αλλαγή των παραδειγμάτων γίνεται με βάση την αρχή της αντιστοιχίας και των δύο παραδειγμάτων, σύμφωνα με την οποία το νέο παράδειγμα-μεταφυσική, που έχει ευρύτερο πεδίο εφαρμογής από την παλιά διαλεκτική, περιλαμβάνει και το δεύτερο. ως περιοριστική περίπτωση. Σύμφωνα με το δικό μας παράδειγμα της μεταφυσικής, η διαλεκτική δεν απορρίπτεται, αλλά περιλαμβάνεται στη μεταφυσική ως μέρος του συνόλου. Ο μαρξισμός, από την άλλη, παραβίασε την αρχή της αντιστοιχίας σε σχέση όχι μόνο με τη μεταφυσική, αλλά και με τον ίδιο τον ιδεαλισμό και τη διαλεκτική. Αυτό εκφράστηκε με την έμφαση του Μαρξ ότι του διαλεκτική μέθοδοςριζικά αντίθετος στη διαλεκτική του Χέγκελ. Το παράδειγμα του διαλεκτικού υλισμού του Μαρξ ήταν το εντελώς αντίθετο και άρνηση του παραδείγματος της μεταφυσικής επίσης. Επομένως, δεν μπορεί να γίνει λόγος για οποιαδήποτε εκδήλωση της αρχής της αντιστοιχίας εδώ. Στο παράδειγμα της μεταφυσικής της καθολικής φιλοσοφίας, αυτό το μειονέκτημα ξεπερνιέται λαμβάνοντας αυστηρά υπόψη την αρχή της αντιστοιχίας.
5. Η διαλεκτική χαρακτηρίζεται περισσότερο από τους νόμους της ανάπτυξης παρά της λειτουργίας. Οι νόμοι της λειτουργίας του ολογραφικού-πληροφοριακού ντετερμινισμού είναι κατά κύριο λόγο αντικείμενο της μεταφυσικής. Το περιεχόμενο και των δύο νόμων είναι, αντίστοιχα, η διατήρηση και η αλλαγή, όπου η διατήρηση είναι πιο σημαντική από την αλλαγή. Τα αντικείμενα και τα φαινόμενα αλλάζουν για λόγους διατήρησης. Η διατήρηση θέτει την αξιολογία του συστήματος, το στόχο-στόχο του και η αλλαγή είναι μόνο ένα μέσο για την επίτευξη του αποτελέσματος - τη διατήρηση του συστήματος. Τέτοια είναι η διαλεκτική του συσχετισμού στόχων, μέσων και αποτελεσμάτων στον ολογραφικό-πληροφοριακό ντετερμινισμό, αναπόσπαστο μέρος του οποίου μπορεί να θεωρηθεί αιτιατός-γραμμικός ή αιτιατός-αποτελέσματος ντετερμινισμός. Εξ ου και η μεγαλύτερη καθολικότητα της μεταφυσικής σε σύγκριση με τη διαλεκτική, το αντικείμενο της οποίας είναι μόνο οι νόμοι της ανάπτυξης. Η αναλογία μεταφυσικής και διαλεκτικής μπορεί να θεωρηθεί ως η αναλογία του συνόλου - μεταφυσικής και μερών - διαλεκτικής. Εξ ου και η ταυτότητα της οικουμενικής φιλοσοφίας και μεταφυσικής, καθώς και η ισοδυναμία και ισοδυναμία του μέρους - διαλεκτική και του συνόλου - μεταφυσική.
6. Η μεταφυσική είναι αντίθετη με τη διαλεκτική στην κατανόηση και ερμηνεία δύο νόμων της διαλεκτικής: του νόμου της ενότητας και της πάλης των αντιθέτων και του νόμου της μετάβασης των ποσοτικών αλλαγών σε ποιοτικούς. Εάν η διαλεκτική αναγνωρίζει την απολυτότητα της πάλης των αντιθέτων και τη σχετικότητα της ενότητάς τους, τότε, σύμφωνα με τη μεταφυσική, ισχύει το αντίθετο: η πάλη των αντιθέτων είναι σχετική και η ενότητά τους - γιανγκ και γιν - είναι απόλυτη. Και αυτή η απολυτότητα επιτυγχάνεται με τη βοήθεια της σύγκλισης και της αρμονίας των μερών. Εάν η διαλεκτική αναγνωρίζει τη φύση δύο συστατικών στην αλληλεπίδραση ποσοτικών και ποιοτικών αλλαγών με τη μορφή της μετάβασης της ποσότητας σε ποιότητα, τότε η μεταφυσική εστιάζει στην τρίτη στιγμή - τον καθοριστικό ρόλο μιας νέας ποιότητας, ή ενός συνόλου, σε σχέση με μέρη μέσα σε αυτό το σύνολο. Απαιτείται σύγκλιση δύο συμπληρωματικών θέσεων ή παραδειγμάτων.
7. Μερική σύμπτωση, η ενότητα διαλεκτικής και μεταφυσικής βρίσκεται μόνο στην κατανόηση και ερμηνεία του νόμου της άρνησης της άρνησης, ιδιαίτερα στην ιδεαλιστική διαλεκτική και μεταφυσική του Χέγκελ, στην τριάδα του: θέση, αντίθεση και σύνθεση. Η υλιστική διαλεκτική του Μαρξ, ενώ τόνιζε την πάλη με τη μεταφυσική και την απολυτότητα της πάλης των αντιθέτων, υποτίμησε τη στιγμή της σύνθεσης, της σύγκλισης και της αρμονίας των αντιθέτων, δηλαδή υποτίμησε το τριαδικό ή τριών σταδίων ως ελάχιστη προϋπόθεση για ανάπτυξη και συνεπώς την ολογραφική ανάπτυξη. Αυτή η έλλειψη μπορεί να διορθωθεί στη μεταφυσική της καθολικής φιλοσοφίας.
8. Η διαλεκτική και η μεταφυσική αποκλίνουν στην επίλυση του θεμελιώδους ζητήματος της φιλοσοφίας. Ο γραμμικός-αιτιακός ντετερμινισμός της διαλεκτικής του Μαρξ επέλεξε την επιλογή του πρωτεύοντος ή του δευτερεύοντος στην κατανόηση και ερμηνεία της σχέσης μεταξύ ύλης και πνεύματος. Για τον λειτουργικό ολογραφικό-πληροφοριακό ντετερμινισμό της μεταφυσικής, μια τέτοια διατύπωση του ερωτήματος είναι απαράδεκτη. Απορρίπτει την αρχή της πρωτογενούς ή δευτερεύουσας ύλης ή πνεύματος. Η αρχή της ενότητας που φέρεται στην ταυτότητα της ύλης και του πνεύματος, η σύγκλιση και η αρμονία τους είναι σημαντική για αυτόν. Αυτή είναι μια άλλη πτυχή της καθολικής μεταφυσικής, η ταύτισή της με την καθολική φιλοσοφία.
9. Το πιο σημαντικό επιχείρημα για την ταύτιση της μεταφυσικής με την καθολική φιλοσοφία είναι ότι η μεταφυσική περιλαμβάνει όχι μόνο τη διαλεκτική, αλλά και τις δύο κύριες φιλοσοφικές τάσεις - τον μεταφυσικό υλισμό και τον μεταφυσικό ιδεαλισμό, καθώς και επιστημονικά, θρησκευτικά και άλλα μη επιστημονικά ή εξωεπιστημονικά φαινόμενα . Αυτή είναι η παγκόσμια σύνθεση της μεταφυσικής, με αποτέλεσμα να αποκτά τον πιο οικουμενικό χαρακτήρα.
10. Το παράδειγμα της ενότητας ισοτιμίας, ή η ταυτότητα της ύλης και του πνεύματος, εξίσου Ανατολής και Δύσης, είναι επίσης χαρακτηριστικό της κοινωνικής μεταφυσικής - Ευρασιανισμού, όπου αντικαθίσταται ο γραμμικός-αιτιακός ντετερμινισμός του διαλεκτικού προσδιορισμού δύο σταδίων από το κατώτερο προς το ανώτερο. από ένα τριών συστατικών: Ανατολή - Ρωσία - Δύση σύμφωνα με τον ολογραφικό-πληροφοριακό ντετερμινισμό, αναγνωρίζοντας την ισοδυναμία και των τριών αυτών πολιτισμικών συνιστωσών.
11. Το παράδειγμα της ταυτότητας ύλης και πνεύματος καταδεικνύει συγχρονισμό στη σχέση τους, ο οποίος εκφράζεται στον παραλληλισμό της δράσης τους, δηλαδή παρουσία ενός παραλληλισμού με τον υλικό, φυσικό κόσμο του υπερφυσικού ή μεταφυσικού. κόσμος. Η κατεύθυνση του χρόνου δεν είναι μόνο προοδευτική - από το παρελθόν στο παρόν και το μέλλον, αλλά και παράλληλα. Παράλληλα με τον υλικό, φυσικό κόσμο, υπάρχουν και μεταφυσικές πνευματικές διεργασίες με τη μορφή λεπτής ύλης - τηλεπάθεια, τηλεκίνηση, διόραση, αστρολογία και άλλες διαδικασίες.
Δεν μπορούν να συμφωνηθούν όλα τα παραπάνω. Σε κάποιο βαθμό, μια προσπάθεια ταυτοποίησης της ύλης και του πνεύματος οδηγεί μακριά από την επιστημονική πορεία της κατανόησης αυτού του προβλήματος, οδηγεί στην αναβίωση της διόρασης, της αστρολογίας και άλλων μορφών σχεδόν επιστημονικής γνώσης. Ωστόσο, τέτοιες προσπάθειες αναβίωσης της μεταφυσικής δεν είναι χωρίς νόημα μπροστά σε έναν εξαιρετικά μυστηριώδη, άγνωστο κόσμο. Ο G. Yugay είναι πεπεισμένος ότι η προσέγγιση και η σύγκλιση, και όχι η συγχώνευση Ανατολής και Δύσης, είναι δυνατή σε μεταφυσική βάση, γιατί μόνο μία μεταφυσική είναι ουσιαστικά καθολική. Ακαδημαϊκός της Ρωσικής Ακαδημίας Φυσικών Επιστημών Chudinov V.A. στο επίλογο τονίζει ότι ο Γ.Α. Ο Yugai στο έργο του αναπτύσσει δημιουργικά τη δηλωμένη ιδέα της ενότητας της ύλης και του πνεύματος με βάση τα επιτεύγματα του σύγχρονου επιστημονικού υλοζωισμού και ολογραφίας του Σύμπαντος και, ξεκινώντας από μια απλή και αποδεικτική δήλωση ως γεγονότα, καταλήγει στη διατύπωση τη βάση τους για τον βασικό φιλοσοφικό νόμο του Σύμπαντος και τους νόμους και τις αρχές που απορρέουν από αυτόν . Βασισμένη όχι τόσο στη διαλεκτική αντιπαράθεση μεταξύ υλισμού και ιδεαλισμού όσο στη μεταφυσική σύγκλιση και σύνθεση, προκύπτει μια νέα καθολική φιλοσοφία ολογραφικής κατανόησης του απόλυτου, πιο καθολικού και καθολικού θεμελίου της ύπαρξης.

Η δημιουργία της φιλοσοφίας του μαρξισμού χρονολογείται από τη δεκαετία του '40 του 19ου αιώνα. Αυτή είναι η περίοδος ολοκλήρωσης των αστικοδημοκρατικών μετασχηματισμών στη Δυτική Ευρώπη, της ωρίμανσης των αστικών σχέσεων και της ανάπτυξης αντιθέσεων στην κοινωνία, που απαιτούσαν νέες απόψεις για την ιστορία. Επιπλέον, εκείνη τη στιγμή, η κοινωνική σκέψη είχε φτάσει σε ένα αρκετά υψηλό επίπεδο ανάπτυξης στην περιγραφή των κοινωνικών διαδικασιών. Τα επιτεύγματα στον τομέα της οικονομικής θεωρίας (A. Smith, D. Ricardo), κοινωνικοπολιτικά (οι ιδέες των διαφωτιστών, ουτοπιστές) κατέστησαν δυνατή τη δημιουργία μιας νέας κοινωνικοπολιτικής θεωρίας. Οι βαθιές φιλοσοφικές διδασκαλίες, κυρίως των Γερμανών κλασικών φιλοσόφων, τα επιτεύγματα της φυσικής επιστήμης, η αλλαγή στην επιστημονική εικόνα του κόσμου απαιτούσαν αλλαγή στη φιλοσοφική εικόνα του κόσμου.

Ο Καρλ Μαρξ (1818-1883) και ο Φρίντριχ Ένγκελς (1820-1895) δημιούργησαν ένα δόγμα που ονομάστηκε διαλεκτικός υλισμός.

Φιλοσοφικές έννοιεςκαι οι κατασκευές του μαρξισμού από πολλές απόψεις συνεχίζουν τις παραδόσεις του κλασικού Γερμανική φιλοσοφία, πάνω απ' όλα ο αντικειμενικός ιδεαλισμός του Χέγκελ και ανθρωπολογικός υλισμόςΟ Φόιερμπαχ.

Ο Μαρξ και ο Ένγκελς επέκριναν τον προηγούμενο υλισμό, ιδιαίτερα τον Φόιερμπαχ, επειδή βασιζόταν σε έναν μεταφυσικό και μηχανιστικό τρόπο αντίληψης του κόσμου και δεν αποδεχόταν τον ορθολογικό κόκκο της εγελιανής διαλεκτικής. Στα έργα τους βασίστηκαν στη διαλεκτική του Χέγκελ, αλλά η διαλεκτική τους ήταν θεμελιωδώς διαφορετική από αυτή του Χέγκελ. Για τον Μαρξ η ιδέα (ιδανικό) είναι αντανάκλαση του υλικού, ενώ για τον Χέγκελ η ανάπτυξη των πραγμάτων είναι συνέπεια της αυτοανάπτυξης των εννοιών. Για τον Χέγκελ, η διαλεκτική είχε αναδρομικό χαρακτήρα - στόχευε στην εξήγηση του παρελθόντος, αλλά σταμάτησε στο παρόν και δεν μπορούσε να θεωρηθεί ως μέθοδος γνώσης και εξήγησης του μέλλοντος. Τα αντίθετα της εγελιανής διαλεκτικής συμβιβάζονται σε μια ανώτερη ενότητα (σύνθεση), στον Μαρξ βρίσκονται αιώνια σε αντιφάσεις που μόνο η μία αντικαθιστά την άλλη.

Επομένως, η διαλεκτική του μαρξισμού είχε υλιστικό χαρακτήρα και το δόγμα ονομαζόταν διαλεκτικός υλισμός. Η ίδια η διαλεκτική γέμισε με νέο περιεχόμενο. Άρχισε να νοείται ως η επιστήμη των καθολικών νόμων της κίνησης και της ανάπτυξης της φύσης, της ανθρώπινης κοινωνίας και σκέψης.

Η φιλοσοφία του Μαρξ και του Ένγκελς, σε σύγκριση με τον προηγούμενο υλισμό, όπως ο υλισμός του Φόιερμπαχ, είναι ο συνεπής υλισμός: οι υλιστικές ιδέες επεκτάθηκαν και στην κοινωνία. Σε αντίθεση με τον προηγούμενο υλισμό, που έδινε έμφαση στα υλικά αντικείμενα της φύσης στη σχέση μεταξύ υλικού και ιδανικού, ο Μαρξ διεύρυνε το πεδίο εφαρμογής του υλικού. Εισήγαγε σε αυτό, εκτός από τα υλικά αντικείμενα, την υλική δραστηριότητα ενός ατόμου (πρακτική), καθώς και τις υλικές σχέσεις, κυρίως τις σχέσεις παραγωγής. έννοια πρακτικέςως ενεργή ανθρώπινη δραστηριότητα που αλλάζει τον κόσμο εισήχθη ακριβώς από τον μαρξισμό. Στον προηγούμενο υλισμό, η σχέση μεταξύ υποκειμένου και αντικειμένου θεωρούνταν με τέτοιο τρόπο που στο υποκείμενο δόθηκε ο ρόλος του στοχαστή αντικειμένων που δημιουργούσε η φύση.

Από αυτή την άποψη, ο Μαρξ είχε την ιδέα ότι είναι αδύνατο να αλλάξει ο κόσμος μέσω της συνείδησης, των ιδεών, αφού τα πραγματικά συμφέροντα των ανθρώπων δημιουργούνται από την ύπαρξή τους, στη διαδικασία της πραγματική ζωή. Ο Μαρξ εισήγαγε στη φιλοσοφία τη σφαίρα της πρακτικής-μετασχηματιστικής δραστηριότητας των ανθρώπων, για την οποία οι προηγούμενοι φιλόσοφοι δεν ενδιαφέρθηκαν. Πρακτικές δραστηριότητες, π.χ. η επεξεργασία φυσικών αντικειμένων για υλικά αγαθά απαραίτητα για ένα άτομο, καθώς και η πνευματική πρακτική, η πνευματική δραστηριότητα, ο πρακτικός αγώνας για τη βελτίωση της ανθρώπινης ζωής είναι σημαντικές δραστηριότητες από τις οποίες εξαρτώνται όλοι οι άλλοι.

Η μαρξιστική φιλοσοφία απομακρύνθηκε από την κλασική κατανόηση του θέματος της φιλοσοφίας και την εξήγηση της αλληλεπίδρασης μεταξύ φιλοσοφίας και συγκεκριμένων επιστημών. Από τη σκοπιά του Μαρξ και του Ένγκελς, η φιλοσοφία δεν είναι «επιστήμη των επιστημών», δεν πρέπει να στέκεται πάνω από άλλες επιστήμες. Η ιστορία έχει δείξει ότι μόλις οι συγκεκριμένες επιστήμες αντιμετώπισαν το καθήκον να βρουν τη θέση τους στην ιεραρχία των επιστημών, να καθορίσουν το αντικείμενο μελέτης τους, η φιλοσοφία ως ειδική επιστήμη, ως «υπερεπιστήμη» αποδείχθηκε περιττή. Η φιλοσοφία έχει το δικό της αντικείμενο γνώσης και, σε σχέση με συγκεκριμένες επιστήμες, επιτελεί ορισμένες μόνο λειτουργίες, οι κύριες από τις οποίες είναι ιδεολογικές και μεθοδολογικές.

Με διαφορετικό τρόπο, ο μαρξισμός έδωσε επίσης μια κατανόηση του ανθρώπου. Προηγούμενες θεωρίες, που έδιναν έμφαση είτε στη φυσική είτε στην πνευματική ουσία του ανθρώπου, τον θεωρούσαν ως ένα αποκλειστικά αφηρημένο ον. Ο Μαρξ, από την άλλη πλευρά, είπε ότι ένα άτομο είναι συγκεκριμένο, αφού η δραστηριότητα της ζωής του εξελίσσεται πάντα σε συγκεκριμένες ιστορικές συνθήκες. Ταυτόχρονα, ένα άτομο κατανοήθηκε πρωτίστως ως κοινωνικό ον, αφού ο σχηματισμός του οφείλεται σε εμπλοκή σε κοινωνικές σχέσεις. Σύμφωνα με τον Μαρξ, ένα άτομο είναι ένα «σύνολο κοινωνικών σχέσεων». Αναδεικνύοντας την ενεργό ουσία του ανθρώπου, ο μαρξισμός απέδωσε έναν ιδιαίτερο ρόλο στη σχέση του ανθρώπου με τη φύση ως βάση των άλλων σχέσεων στην κοινωνία.

ΟντολογίαΟ μαρξισμός βασίζεται στην αναγνώριση της υπεροχής της ύλης και της ανάπτυξής της. Τα προβλήματα της οντολογίας αναλύθηκαν κυρίως στα έργα του Ένγκελς Dialectics of Nature και Anti-Dühring. αποκαλυπτικός ενότητα του κόσμουΟ Ένγκελς τεκμηρίωσε τη θέση ότι η ενότητα του κόσμου συνίσταται στην υλικότητά του, κάτι που αποδεικνύεται από ολόκληρη την ιστορική εξέλιξη της φυσικής επιστήμης και της φιλοσοφίας. Η διαλεκτική-υλιστική λύση αυτού του ζητήματος συνίσταται στην αναγνώριση ότι ο κόσμος είναι μια ενιαία υλική διαδικασία και ότι όλα τα διαφορετικά αντικείμενα και φαινόμενα του κόσμου είναι διαφορετικές μορφέςη κίνηση της ύλης. Σύμφωνα με τον Ένγκελς, η υλικότητα του κόσμου αποδεικνύεται από την ανάπτυξη της φυσικής επιστήμης.

Τόνισαν τα έργα του Μαρξ και του Ένγκελς αδιαχώριστο ύλη και κίνηση:η κίνηση κατανοήθηκε ως χαρακτηριστικό της ύλης. Ο μεταφυσικός υλισμός δεν μπορούσε να εξηγήσει την εσωτερική σύνδεση μεταξύ ύλης και κίνησης, εξ ου και το ζήτημα της σχέσης μεταξύ κίνησης και ανάπαυσης. Με βάση τη διαλεκτική Μαρξιστική φιλοσοφίαθεωρούσε τον κόσμο ως μια ενότητα διαφορετικών μορφών κίνησης της ύλης. Η ανάπαυση λαμβάνει χώρα μόνο σε σχέση με τη μία ή την άλλη συγκεκριμένη μορφή κίνησης. Εάν παραδεχτούμε ότι η ύλη είναι έξω από την κίνηση, έξω από την αλλαγή, τότε σημαίνει να παραδεχθούμε κάποια αμετάβλητη, απολύτως χωρίς ποιότητα κατάσταση της ύλης. Μεγάλη σημασία είχαν οι προτάσεις του Ένγκελς για τα ζητήματα των μορφών κίνησης, για την αμοιβαία μετάβαση των διαφόρων μορφών η μία στην άλλη. Οι επιμέρους φυσικές επιστήμες (μηχανική, φυσική, χημεία, βιολογία) μελετούν, κατά τη γνώμη του, μεμονωμένες μορφές της κίνησης της ύλης. Έτσι, ο Ένγκελς έδωσε μια ταξινόμηση των επιστημών ήδη στις νέες συνθήκες ανάπτυξης της επιστήμης. Οι μεταβάσεις των μορφών κίνησης μεταξύ τους γίνονται με φυσικό τρόπο. Περαιτέρω, ο Ένγκελς τόνισε ότι η κίνηση, η αλλαγή, δεν μπορεί να πραγματοποιηθεί διαφορετικά στο χώρο και στο χρόνο- εκτός χώρου και χρόνου δεν έχει νόημα. Τεκμηρίωσε το πρόβλημα του χώρου και του χρόνου στο Anti-Dühring με την πρόταση για την ενότητα χώρου και χρόνου. Πίστευε ότι αν ξεκινήσουμε από τη διαχρονική ύπαρξη, τότε σημαίνει να μιλάμε για την αμετάβλητη κατάσταση του σύμπαντος, η οποία είναι αντίθετη με την επιστήμη. Ακριβώς όπως η έννοια της ύλης γενικά (ύλη ως τέτοια) αντανακλά τις πραγματικά υπάρχουσες ιδιότητες των πραγμάτων, έτσι και οι έννοιες της κίνησης, του χώρου και του χρόνου ως τέτοιες αντικατοπτρίζουν τις ιδιότητες των πραγμάτων. Το γενικό δεν υπάρχει έξω από το άτομο.

Από το ότι ο χρόνος και ο χώρος είναι μορφές ύπαρξης της ύλης, ακολουθεί η θέση του απείρου του κόσμου σε χρόνο και χώρο. Ο κόσμος δεν έχει αρχή ή τέλος.

Αναπτύσσοντας τις ιδέες της διαλεκτικής, ο μαρξισμός έλαβε ως βάση τη διαλεκτική του Χέγκελ, ωστόσο, αποκλείοντας τον ιδεαλισμό από αυτήν. Έτσι, λαμβάνοντας υπόψη τη διαδικασία ανάπτυξης και τονίζοντας τους τρεις βασικούς νόμους, τους γέμισε με ένα ποιοτικά διαφορετικό περιεχόμενο: είναι εγγενείς όχι στην απόλυτη ιδέα (όπως στον Χέγκελ), αλλά στον ίδιο τον υλικό κόσμο. Ο νόμος της μετάβασης της ποσότητας στην ποιότητα και το αντίστροφο, ο νόμος της αμοιβαίας διείσδυσης των αντιθέτων (η ενότητα και η πάλη των αντιθέτων) και ο νόμος της άρνησης της άρνησης αποκαλύπτουν τη διαδικασία ανάπτυξης της φύσης, της κοινωνίας και της σκέψης. Ο Μαρξ και ο Ένγκελς έβλεπαν ως καθήκον τους να βρουν τους νόμους, τις κατηγορίες της διαλεκτικής στην ίδια την πραγματικότητα, να τους αντλήσουν από αυτήν.

Οι οντολογικές θέσεις του μαρξισμού βρίσκουν την έκφρασή τους στο δικό του επιστημολογία.Αναλύοντας τη διαδικασία της γνώσης ως διαδικασία αντανάκλασης της πραγματικότητας, η διδασκαλία προήλθε από την πρωτοκαθεδρία της ύλης και τον καθοριστικό ρόλο της στο περιεχόμενο της γνώσης. Αλλά σε αντίθεση με τον προηγούμενο υλισμό, ο μαρξισμός τόνισε ότι η διαδικασία της γνώσης πρέπει να προσεγγίζεται διαλεκτικά, θεωρώντας την σε εξέλιξη. Η μελέτη της αντικειμενικής πραγματικότητας των φυσικών φαινομένων θα πρέπει να συνδυαστεί με την αποκάλυψη της ασυνέπειας, της μεταβλητότητας, της αμοιβαίας σύνδεσης και της αλληλεξάρτησής τους. Στα έργα του Μαρξ «Γερμανική Ιδεολογία», «Θέσεις για τον Φόιερμπαχ» και στα έργα του Ένγκελς «Διαλεκτική της Φύσης», «Αντί Ντύρινγκ», τονίστηκε η απεριόριστη γνώση και ταυτόχρονα οι κοινωνικο-πολιτιστικοί περιορισμοί της, αφού κάθε στάδιο της γνώσης εξαρτάται από τις ιστορικές συνθήκες. Επομένως, η ύπαρξη «αιώνιων αληθειών» είναι βαθιά αμφίβολη. Γνωρίζοντας το πεπερασμένο, το παροδικό, γνωρίζουμε ταυτόχρονα το άπειρο, το αιώνιο. Η αλήθεια είναι δυνατή μόνο μέσα σε ορισμένα γνωστικά και ιστορικά πλαίσια.

Με την εισαγωγή της έννοιας της πρακτικής από τον Μαρξ, η ιδέα της γνώσης άλλαξε με πολλούς τρόπους. Στην έννοια της δραστηριότητας του Μαρξ, δόθηκε έμφαση στο γεγονός ότι η γνώση είναι πρωτίστως μια συλλογική, κοινωνική δραστηριότητα και όχι μια ατομική. Μαθαίνοντας, ένα άτομο βασίζεται στις γνώσεις, τις μεθόδους και τις μεθόδους που του έδωσε αυτή ή η κουλτούρα και το επίπεδο ανάπτυξης της κοινωνίας. Εκτός, γνωστική δραστηριότηταδεν απομονώνεται από υλική δραστηριότητα, ανήκουν σε ένα ενιαίο σύστημα δραστηριότητας και αλληλοεπιδρούν μεταξύ τους. Επομένως, οι παράγοντες της υλικής τάξης καθορίζουν τόσο το υποκείμενο όσο και το αντικείμενο της γνώσης, τη μεθοδολογία της γνώσης και λειτουργούν ως κριτήριο αλήθειας. Από την άλλη πλευρά, η γνωστική δραστηριότητα έχει επίσης αντίκτυπο στο υλικό, αναπτύσσοντάς το και ταυτόχρονα τονώνει τη δική του ανάπτυξη.

Το δόγμα του μαρξισμού για τον άνθρωπο και την κοινωνίαπήρε το όνομα ιστορικός υλισμός,του οποίου το καθήκον ήταν να αποκαλύψει τους νόμους της κοινωνικής ανάπτυξης, η ύπαρξη των οποίων δεν αναγνωρίστηκε στον προηγούμενο υλισμό. Το σημείο εκκίνησης των επιχειρημάτων του Μαρξ και του Ένγκελς είναι το ζήτημα της σχέσης μεταξύ του κοινωνικού όντος και της κοινωνικής συνείδησης των ανθρώπων. Ο Μαρξ έγραψε ότι δεν είναι η συνείδηση ​​των ανθρώπων που καθορίζει την ύπαρξή τους, αλλά το κοινωνικό ον καθορίζει τη συνείδησή τους. Επισήμανση υλική ζωήως θεμελιώδης αρχή της κοινωνίας, κατέληξε στο συμπέρασμα ότι η ιστορία της ανθρωπότητας είναι μια φυσική ιστορική διαδικασία. Με άλλα λόγια, η ανάπτυξη της κοινωνίας, όπως και η φύση, προχωρά με βάση αντικειμενικούς νόμους που διαφέρουν από τους φυσικούς στο ότι ενεργούν, περνώντας από τη συνείδηση ​​των ανθρώπων. Συγκεκριμένα, μια από τις κανονικότητες είναι ο καθοριστικός ρόλος της παραγωγής στην κοινωνική ζωή. Όπως πίστευε ο Μαρξ, η υλική παραγωγή δεν είναι κάτι εξωτερικό για την πνευματική ζωή των ανθρώπων, δεν δημιουργεί μόνο καταναλωτικά αγαθά, αλλά επίσης δημιουργεί ορισμένες οικονομικές σχέσεις που καθορίζουν τη συνείδηση ​​των ανθρώπων, τη θρησκεία, την ηθική, την τέχνη. Ήταν η υλική παραγωγή που ανέθεσε ο μαρξισμός πρωταγωνιστικός ρόλοςστον μηχανισμό της ανάπτυξης της κοινωνίας: οι αντιφάσεις μεταξύ των παραγωγικών δυνάμεων και των σχέσεων παραγωγής οδηγούν σε ταξικές συγκρούσεις και περαιτέρω σε κοινωνική επανάσταση.

Η δομή της κοινωνίας αντιπροσωπεύεται από τα κύρια στοιχεία - τη βάση και το εποικοδόμημα. Η βάση (οικονομικές σχέσεις) καθορίζει το εποικοδόμημα (πολιτικούς, νομικούς και άλλους θεσμούς και συναφείς μορφές κοινωνικής συνείδησης). Το πρόσθετο έχει το αντίθετο αποτέλεσμα. Η ενότητα της βάσης και του εποικοδομήματος ο Μαρξ όρισε ως κοινωνικοοικονομικό μόρφωμα. Ο σχηματισμός κατανοήθηκε ως μια κοινωνία σε ένα ορισμένο στάδιο ανάπτυξης, έτσι ώστε η ανάπτυξη της κοινωνίας, από αυτή την άποψη, είναι μια μετάβαση από τον ένα σχηματισμό στον άλλο - ένα υψηλότερο επίπεδο. Το απαραίτητο αποτέλεσμα αυτού του κινήματος είναι ο κομμουνισμός. Ο κομμουνισμός είναι ο υψηλότερος στόχος μιας κοινωνίας απαλλαγμένης από την εκμετάλλευση ανθρώπου από άνθρωπο, επομένως ο μαρξισμός έχει γίνει η ιδεολογία του προλεταριάτου, το πρόγραμμα της πάλης του.