Η ερμηνεία του Καντ για τον χώρο και τον χρόνο ως καθαρές μορφές ενατένισης. Η ερμηνεία του χώρου και του χρόνου από τον Καντ ως καθαρές μορφές ενατένισης Οι ιδέες του Καντ για τον χώρο και τον χρόνο εν συντομία

Από εδώ και πέρα ​​ξέρουμε, σε γενικό περίγραμμαότι η γνώση δημιουργείται από τη συνδυασμένη δράση των αισθητηριακών αισθήσεων και του νου (βλ. άρθρο Kant - a priori και a posteriori κρίσεις). Αλλά υπό ποιες συνθήκες υπάρχει αισθητηριακή αντίληψη ή, με καντιανούς όρους, διαίσθηση ( Anschauung)? Είπαμε ότι η αισθητηριακή εμπειρία παρέχει στο μυαλό το υλικό της γνώσης του. Αλλά το υλικό από το οποίο κατασκευάζονται τα ρούχα έχει ήδη μια συγκεκριμένη εμφάνιση από μόνο του. Αυτή, αυστηρά μιλώντας, δεν είναι η αρχική ουσία, καθώς έχει υποβληθεί σε προπαρασκευαστικές εργασίες στο κλωστήριο και το υφαντήριο. Με άλλα λόγια, ο αισθησιασμός μας δεν είναι απολύτως παθητικός. Σύμφωνα με τον Καντ, μεταφέρει στο μυαλό τα υλικά που χρειάζεται, όχι χωρίς κάποιες προσθήκες από τον εαυτό της. Έχει, λες, το δικό της σημάδι που βάζει στα πράγματα, τις δικές της μορφές, ας πούμε, τα δικά της όργανα, με τα οποία σημαδεύει ένα απτό αντικείμενο, όπως το αποτύπωμα των χεριών μας είναι αποτυπωμένο σε μια χούφτα χιόνι. . Κατά συνέπεια, η ευαισθησία είναι ταυτόχρονα μια ικανότητα αντίληψης και δράσης. Λαμβάνοντας τη μυστηριώδη τροφή του από έξω, δημιουργεί στοχασμό από αυτό το εξωτερικό υλικό. Ως εκ τούτου, σε κάθε διαίσθηση υπάρχουν δύο στοιχεία: καθαρό, προ-πειραματικό (a priori) και δευτερεύον, που προκύπτει από την εμπειρία (a posteriori). από τη μια πλευρά - η μορφή, από την άλλη - το υλικό. κάτι που δημιουργήθηκε από τον ίδιο τον στοχαστικό νου και κάτι που έλαβε απ' έξω.

Τι είδους μορφή είναι αυτή; Ποια είναι αυτά τα στοιχεία που δεν λαμβάνει η αντίληψή μας, αλλά τα αποσπάσματα από τη δική της φύση που θα προστεθούν σε κάθε μία από τις αντιλήψεις της, όπως η πεπτική συσκευή που προσθέτει τους χυμούς στις ουσίες που απορροφά; Αυτές οι διαισθήσεις, a priori σε σχέση με οποιαδήποτε αισθητηριακή αντίληψη, που ο αισθησιασμός δεν αναγνωρίζει και η ύπαρξή του αποδεικνύεται από την κριτική του Kant για καθαρό λόγο, είναι: χώρος- μια μορφή εξωτερικού αισθησιασμού και χρόνος- μια μορφή εσωτερικού αισθησιασμού. Ο χώρος και ο χρόνος είναι οι πρωταρχικοί «στοχασμοί», «διαισθήσεις» του νου, που προηγούνται κάθε εμπειρίας. Αυτή είναι η αθάνατη ανακάλυψη του Καντ, η κύρια διδασκαλία της φιλοσοφίας του.

Η θεωρία της γνώσης του Καντ

Απόδειξη ότι ο χώρος και ο χρόνος είναι παιδιά της λογικής και όχι της εμπειρίας είναι:

1) Το γεγονός ότι το παιδί, μη έχοντας ακόμη ακριβή αντίληψη για τις αποστάσεις, ήδη προσπαθεί να απομακρυνθεί από αντικείμενα που του είναι δυσάρεστα και να πλησιάσει αυτά που του δίνουν ευχαρίστηση. Επομένως ξέρει έναεκ των προτέρωνότι αυτά τα αντικείμενα βρίσκονται μπροστά, στο πλάι, έξω από αυτόν, σε διαφορετικό μέρος από αυτόν. Πριν από κάθε άλλο στοχασμό έχει την έννοια του χώρου. Το ίδιο μπορεί να ειπωθεί για τον χρόνο. Πριν από κάθε αντίληψη, το παιδί έχει ιδέες για πρινΚαι μετά, χωρίς την οποία οι αντιλήψεις του θα είχαν συγχωνευθεί σε μια αδιάσπαστη μάζα, χωρίς τάξη ή συνέπεια. δηλαδή πριν από κάθε στοχασμό έχει προ-πειραματικήέννοια του χρόνου.

2) Μια άλλη απόδειξη της εκ των προτέρων φύσης των διαισθήσεων του χώρου και του χρόνου είναι ότι η σκέψη μπορεί να αφαιρεθεί από οτιδήποτε γεμίζει χώρο και χρόνο, αλλά ποτέ από τον ίδιο τον χώρο και τον χρόνο. Η αδυναμία του τελευταίου αποδεικνύει ότι αυτοί οι στοχασμοί δεν μας έρχονται από έξω, αλλά αποτελούν, θα λέγαμε, ένα σώμα και νου, ότι αυτοί εκ γενετήςσε αυτόν, σύμφωνα με την ανακριβή έκφραση της δογματικής φιλοσοφίας. Ο χώρος και ο χρόνος είναι ο ίδιος ο νους.

Καθοριστική απόδειξη της εκ των προτέρων φύσης των εννοιών του χώρου και του χρόνου παρέχουν τα μαθηματικά. Η αριθμητική είναι η επιστήμη του χρόνου, οι διαδοχικές στιγμές της οποίας αποτελούν αριθμούς. η γεωμετρία είναι η επιστήμη του χώρου. Οι αριθμητικές και γεωμετρικές αλήθειες έχουν τον χαρακτήρα της άνευ όρων αναγκαιότητας. Κανείς δεν θα πει σοβαρά: «σύμφωνα με την εμπειρία, που έκανα, τρεις φορές το τρία δίνει εννιά, τρεις γωνίες ενός τριγώνου είναι ίσες με δύο ορθές γωνίες» κ.λπ., γιατί όλοι γνωρίζουν ότι αυτές οι αλήθειες υπάρχουν ανεξάρτητα από οποιαδήποτε εμπειρία. Η εμπειρία που περιορίζεται σε έναν ορισμένο αριθμό περιπτώσεων δεν μπορεί να δώσει στην αλήθεια έναν τόσο άνευ όρων και αναμφισβήτητο χαρακτήρα όπως τα μαθηματικά αξιώματα. Αυτές οι αλήθειες δεν προκύπτουν από την εμπειρία, αλλά από τη λογική, η οποία τους εντυπώνει την ανώτατη εξουσία της. εξ ου και η αδυναμία να τις αμφισβητήσεις έστω και για μια στιγμή. Επειδή όμως αυτές οι αλήθειες σχετίζονται με τον χώρο και τον χρόνο, τότε ο χώρος και ο χρόνος είναι a priori διαισθήσεις.

Ίσως θα πουν ότι πρόκειται για γενικές έννοιες που σχηματίζονται με σύγκριση και αφαίρεση; Αλλά μια έννοια που σχηματίζεται με αυτόν τον τρόπο περιέχει λιγότερα χαρακτηριστικά από μια συγκεκριμένη έννοια. Ετσι, γενική έννοιαΟ «άνθρωπος» είναι απείρως λιγότερο σημαντικός και φτωχότερος από τα συγκεκριμένα παραδείγματά του: Σωκράτης, Πλάτωνας, Αριστοτέλης. Αλλά ποιος θα τολμούσε να ισχυριστεί ότι ο χώρος που καλύπτει τα πάντα περιέχει λιγότερα χαρακτηριστικά από οποιοδήποτε μέρος του; ότι ο άπειρος χρόνος είναι μικρότερος από το γνωστό ορισμένο διάστημα του; Έτσι, οι έννοιες του χώρου και του χρόνου δεν είναι το αποτέλεσμα μιας νοητικής διαδικασίας - μια σύγκριση διαφορετικών χώρων, από τους οποίους θα εξαγόταν μια γενική έννοια, και όχι το αποτέλεσμα μιας σύγκρισης στιγμών στο χρόνο, από την οποία μια γενική έννοια θα εμφανιζόταν ο χρόνος. Αυτά δεν είναι αποτελέσματα, αλλά αρχές, a priori και αναπόφευκτες συνθήκες αντίληψης.

Οι ανίδεοι άνθρωποι φαντάζονται ότι ο χώρος και ο χρόνος, όπως όλα μέσα τους, αποτελούν αντικείμενα αντίληψης. Στην πραγματικότητα, είναι τόσο μικρά αντικείμενα περισυλλογής όσο το μάτι μπορεί να δει τον εαυτό του (η εικόνα του ματιού στον καθρέφτη δεν είναι το ίδιο το μάτι). Βλέπουμε όλα τα πράγματα στο χώρο και αντιλαμβανόμαστε όλα τα πράγματα στο χρόνο, αλλά δεν μπορούμε να δούμε τον ίδιο τον χώρο και να βιώσουμε τον χρόνο, εκτός από το περιεχόμενό του. Κάθε αντίληψη προϋποθέτει τις έννοιες του χώρου και του χρόνου. και αν δεν είχαμε αυτές τις a priori έννοιες, αν ο νους δεν τις δημιουργούσε πριν από οποιαδήποτε διαίσθηση, αν δεν υπήρχαν σε αυτόν πρώτα απ' όλα, ως αρχικές, ριζικές, αναπαλλοτρίωτες μορφές, τότε η αισθητηριακή αντίληψη δεν θα ήταν καθόλου δυνατή. .

Έτσι ο Καντ καθιερώνει τις συνθήκες κάτω από τις οποίες λαμβάνει χώρα η αντίληψή μας. Προκύπτει μέσα από τις εκ των προτέρων έννοιες του χώρου και του χρόνου, οι οποίες δεν είναι εικόνες που σχετίζονται με εξωτερικά αντικείμενα, γιατί δεν υπάρχει κάτι που λέγεται χρόνος, όπως δεν υπάρχει κάτι που ονομάζεται χώρος. Ο χρόνος και ο χώρος δεν είναι αντικείμενα αντίληψης, αλλά μορφές αντίληψης αντικειμένων, ενστικτώδεις δεξιότητες που είναι εγγενείς σε ένα σκεπτόμενο θέμα.

Δήλωση υπερβατική ιδεατότηταχώρος και χρόνος - αυτή είναι η κύρια ιδέα της κριτικής του Kant για την ευαισθησία (υπερβατική αισθητική). Και το κύριο συμπέρασμα από αυτή τη σκέψη είναι ότι αν ο χώρος και ο χρόνος δεν υπάρχουν ανεξάρτητα από το μυαλό μας και τη στοχαστική του δραστηριότητα, τότε τα πράγματα που εξετάζονται από μόνοι τους(ή, όπως συχνά λανθασμένα μεταφράζεται στα ρωσικά, "πράγματα από μόνα τους", Ding an sich), – όπως είναι, ανεξάρτητα από το μυαλό που τα σκέφτεται, – δεν υπάρχουν στο χρόνο ή στο χώρο. Εάν οι αισθήσεις μας, ως αποτέλεσμα της ενστικτώδους και αναπόφευκτης συνήθειας, μας δείχνουν αντικείμενα στο χρόνο και στο χώρο, τότε δεν δείχνουν καθόλου αυτό που είναι από μόνες τους («στο ίδιο»), αλλά μόνο πώς φαίνονται στις αισθήσεις μας μέσω του γυαλιά, το ένα του οποίου το ποτήρι ονομάζεται χρόνος, και το άλλο ονομάζεται χώρος.

Αυτό σημαίνει ότι ο αισθησιασμός μας δείχνει μόνο εκδηλώσειςτων πραγμάτων ( πρωτοφανής), αλλά δεν μπορεί να το δώσει τον εαυτό της πράγμα από μόνο του (νοούμενον). Και αφού ο νους λαμβάνει τα υλικά που χρειάζεται μόνο από την ευαισθησία, και δεν υπάρχει άλλος τρόπος με τον οποίο θα μπορούσαν να το φτάσουν, τότε, προφανώς, λειτουργεί πάντα και αναπόφευκτα. φαινόμενα της συνείδησής μαςκαι το μυστικό, αληθινά πράγματα, κρυμμένο πίσω φαινόμενο, διαφεύγει για πάντα από το ανθρώπινο μυαλό, όπως διαφεύγει για πάντα από τις αισθήσεις.

Κρατικό Πανεπιστήμιο Syktyvkar

Τμήμα Φιλοσοφίας και Πολιτισμικών Σπουδών

Χώρος και χρόνος στις θεωρίες του Καντ και του Νεύτωνα

Εκτελεστής διαθήκης:

Μαζούροβα Άννα

Τμήμα Εφαρμοσμένης Πληροφορικής στα Οικονομικά

ομάδα 127

Syktyvkar 2012

Εισαγωγή

Βιογραφία Ι. Καντ

Η θεωρία του Καντ για το χώρο και το χρόνο

Βιογραφία Ι. Νεύτωνα

Η θεωρία του Νεύτωνα για το χώρο και το χρόνο

συμπέρασμα

Βιβλιογραφία

Εισαγωγή

Έχουν περάσει περισσότερα από 2.500 χρόνια από την αρχή της κατανόησης του χρόνου και του χώρου, ωστόσο, το ενδιαφέρον για το πρόβλημα και τη συζήτηση μεταξύ φιλοσόφων, φυσικών και εκπροσώπων άλλων επιστημών γύρω από τον ορισμό της φύσης του χώρου και του χρόνου δεν έχει μειωθεί καθόλου. Το σημαντικό ενδιαφέρον για το πρόβλημα του χώρου και του χρόνου είναι φυσικό και φυσικό· η επίδραση αυτών των παραγόντων σε όλες τις πτυχές της ανθρώπινης δραστηριότητας δεν μπορεί να υπερεκτιμηθεί. Η έννοια του χωροχρόνου είναι η πιο σημαντική και πιο μυστηριώδης ιδιότητα της Φύσης, ή τουλάχιστον ανθρώπινη φύση. Η ιδέα του χωροχρόνου καταπιέζει τη φαντασία μας. Δεν είναι χωρίς λόγο οι προσπάθειες φιλοσόφων της αρχαιότητας, σχολαστικών του Μεσαίωνα και σύγχρονων επιστημόνων με γνώση των επιστημών και εμπειρία της ιστορίας τους να κατανοήσουν την ουσία του χρόνου και του χώρου δεν έδωσαν σαφείς απαντήσεις στα ερωτήματα που τέθηκαν.

Ο διαλεκτικός υλισμός προχωρά από το γεγονός ότι «δεν υπάρχει τίποτα στον κόσμο εκτός από τη μετακίνηση της ύλης και η μετακίνηση της ύλης δεν μπορεί να κινηθεί εκτός από το διάστημα και το χρόνο». Ο χώρος και ο χρόνος εδώ λειτουργούν ως οι θεμελιώδεις μορφές ύπαρξης της ύλης. Η κλασική φυσική θεωρούσε το χωροχρονικό συνεχές ως μια παγκόσμια αρένα για τη δυναμική των φυσικών αντικειμένων. Τον περασμένο αιώνα, οι εκπρόσωποι της μη κλασικής φυσικής (φυσική σωματιδίων, κβαντική φυσική κλπ.) Παρουσίασαν νέες ιδέες για το χώρο και το χρόνο, συνδέοντας άρρηκτα τις κατηγορίες αυτές μεταξύ τους. Έχουν προκύψει μια ποικιλία από έννοιες: Σύμφωνα με μερικούς, δεν υπάρχει τίποτα στον κόσμο εκτός από άδειο καμπύλο χώρο και τα φυσικά αντικείμενα είναι μόνο εκδηλώσεις αυτού του χώρου. Άλλες έννοιες υποστηρίζουν ότι ο χώρος και ο χρόνος είναι εγγενείς μόνο στα μακροσκοπικά αντικείμενα. Μαζί με την ερμηνεία του χρόνου από τη φιλοσοφία της φυσικής, υπάρχουν πολυάριθμες θεωρίες φιλοσόφων που προσκολλώνται σε ιδεαλιστικές απόψεις, για παράδειγμα, ο Henri Bergson ισχυρίστηκε ότι ο χρόνος μπορεί να είναι γνωστός μόνο από παράλογη διαίσθηση και επιστημονικές έννοιες που αντιπροσωπεύουν το χρόνο ως έχοντας οποιαδήποτε κατεύθυνση ερμηνεύει εσφαλμένα την πραγματικότητα.

Βιογραφία Ι. Καντ

KANT (Kant) Immanuel (22 Απριλίου 1724, Koenigsberg, νυν Καλίνινγκραντ - 12 Φεβρουαρίου 1804, ό.π.), Γερμανός φιλόσοφος, ιδρυτής της «κριτικής» και της «γερμανικής κλασικής φιλοσοφίας».

Γεννήθηκε στη μεγάλη οικογένεια του Johann Georg Kant στο Konigsberg, όπου ζούσε σχεδόν ολόκληρη τη ζωή του, χωρίς να ταξιδεύει πάνω από εκατόν είκοσι χιλιόμετρα έξω από την πόλη. Ο Καντ ανατράφηκε σε ένα περιβάλλον όπου οι ιδέες του Πιετισμού, ενός ριζοσπαστικού ανανεωτικού κινήματος στον Λουθηρανισμό, είχαν ιδιαίτερη επιρροή. Μετά από σπουδές σε ένα Pietist School, όπου ανακάλυψε μια εξαιρετική ικανότητα για τη λατινική γλώσσα, στην οποία και οι τέσσερις διατριβές του (Αρχαία ελληνικά και Γάλλος Καντήξερε χειρότερα, και μετά βίας μιλούσε αγγλικά), το 1740 ο Καντ μπήκε στο Πανεπιστήμιο Albertina του Konigsberg. Από τους πανεπιστημιακούς καθηγητές του Καντ ξεχώρισε ιδιαίτερα ο Wolffian M. Knutzen, που τον μυούσε στα επιτεύγματα της σύγχρονης επιστήμης. Από το 1747, λόγω των οικονομικών συνθηκών, ο Kant εργάζεται ως δάσκαλος στο σπίτι έξω από το Königsberg στις οικογένειες ενός πάστορα, ενός γαιοκτήμονα και ενός αριθμού. Το 1755, ο Kant επέστρεψε στο Konigsberg και, ολοκληρώνοντας τις σπουδές του στο πανεπιστήμιο, υπερασπίστηκε τη διατριβή του μεταπτυχιακού «On Fire». Στη συνέχεια, μέσα σε ένα χρόνο, υπερασπίστηκε άλλες δύο διατριβές, που του έδωσαν το δικαίωμα να κάνει διάλεξη ως αναπληρωτής καθηγητής και καθηγητής. Ωστόσο, ο Καντ δεν έγινε καθηγητής αυτή τη στιγμή και εργάστηκε ως εξαιρετικός (δηλαδή, έλαβε χρήματα μόνο από ακροατές και όχι από το προσωπικό) Αναπληρωτή Καθηγητή μέχρι το 1770, όταν διορίστηκε στη θέση του συνηθισμένου καθηγητή του τμήματος Λογικής και Μεταφυσικής στο Πανεπιστήμιο του Königsberg. Κατά τη διάρκεια της διδακτικής του σταδιοδρομίας, ο Καντ έδωσε διαλέξεις σε ένα ευρύ φάσμα θεμάτων, από τα μαθηματικά μέχρι την ανθρωπολογία. Το 1796 σταμάτησε να δίνει διαλέξεις και το 1801 άφησε το πανεπιστήμιο. Η υγεία του Καντ σταδιακά εξασθενούσε, αλλά συνέχισε να εργάζεται μέχρι το 1803.

Ο διάσημος τρόπος ζωής του Καντ και πολλές από τις συνήθειές του, ιδιαίτερα εμφανείς αφού αγόρασε το δικό του σπίτι το 1784. Κάθε μέρα, στις πέντε το πρωί, ο Καντ ξυπνούσε από τον υπηρέτη του, τον απόστρατο στρατιώτη Μάρτιν Λάμπε, ο Καντ σηκώθηκε, ήπιε ένα δυο φλιτζάνια τσάι και κάπνιζε ένα πίπας και μετά άρχισε να προετοιμάζεται για τις διαλέξεις του. Αμέσως μετά τις διαλέξεις ήρθε η ώρα του μεσημεριανού γεύματος, στο οποίο συνήθως παρευρίσκονταν αρκετοί καλεσμένοι. Το δείπνο κράτησε αρκετές ώρες και συνοδεύτηκε από συζητήσεις για ποικίλα θέματα, όχι όμως φιλοσοφικά. Μετά το μεσημεριανό γεύμα, ο Καντ έκανε τη θρυλική πλέον καθημερινή του βόλτα στην πόλη. Τα βράδια, ο Καντ αγαπούσε να κοιτάζει το κτίριο του καθεδρικού ναού, το οποίο φαινόταν πολύ καθαρά από το παράθυρο του δωματίου του.

Ο Καντ παρακολουθούσε πάντα προσεκτικά την υγεία του και ανέπτυξε ένα πρωτότυπο σύστημα κανονισμών υγιεινής. Δεν ήταν παντρεμένος, αν και δεν είχε ιδιαίτερες προκαταλήψεις σχετικά γυναικείο μισόανθρωπότητα.

Στο δικό τους φιλοσοφικές απόψειςΟ Καντ επηρεάστηκε από τους H. Wolf, A.G. Baumgarten, J. Rousseau, D. Hume και άλλοι στοχαστές. Χρησιμοποιώντας το εγχειρίδιο Wolffian του Baumgarten, ο Kant έκανε διάλεξη για τη μεταφυσική. Είπε για τον Rousseau ότι τα γραπτά του τελευταίου τον απογαλάκτωσαν από την αλαζονεία. Ο Χιουμ «ξύπνησε» τον Καντ «από τον δογματικό ύπνο του».

Η θεωρία του Καντ για το χώρο και το χρόνο

Το πιο σημαντικό μέρος της Κριτικής του Καθαρού Λόγου είναι το δόγμα του χώρου και του χρόνου. Σε αυτή την ενότητα προτείνω να γίνει μια κριτική εξέταση αυτής της διδασκαλίας.

Δεν είναι εύκολο να δώσουμε μια σαφή εξήγηση της θεωρίας του Καντ για τον χώρο και το χρόνο, επειδή η ίδια η θεωρία είναι ασαφής. Εκτίθεται τόσο στην Κριτική του Καθαρού Λόγου όσο και στα Προλεγόμενα. Η παρουσίαση στα Προλεγόμενα είναι πιο δημοφιλής, αλλά λιγότερο ολοκληρωμένη από ό,τι στην Κριτική. Αρχικά, θα προσπαθήσω να εξηγήσω τη θεωρία όσο πιο ξεκάθαρα μπορώ. Μόνο αφού το έχω παρουσιάσει θα προσπαθήσω να το επικρίνω.

Ο Καντ πιστεύει ότι τα άμεσα αντικείμενα της αντίληψης προκαλούνται εν μέρει από εξωτερικά πράγματα και εν μέρει από τον δικό μας αντιληπτικό μηχανισμό. Ο Λοκ συνήθισε τον κόσμο στην ιδέα ότι οι δευτερεύουσες ιδιότητες - χρώματα, ήχοι, μυρωδιά κ.λπ. - είναι υποκειμενικές και δεν ανήκουν στο αντικείμενο όπως υπάρχει από μόνο του. Ο Καντ, όπως ο Μπέρκλεϋ και ο Χιουμ, αν και όχι με τον ίδιο τρόπο, προχωρά παραπέρα και κάνει τις πρωταρχικές ιδιότητες επίσης υποκειμενικές. Ως επί το πλείστον, ο Καντ δεν έχει καμία αμφιβολία ότι οι αισθήσεις μας έχουν αιτίες, τις οποίες αποκαλεί «πράγματα-εν-εαυτά» ή νοούμενα. Αυτό που μας φαίνεται στην αντίληψη, το οποίο ονομάζει φαινόμενο, αποτελείται από δύο μέρη: αυτό που προκαλείται από το αντικείμενο - αυτό το μέρος αποκαλεί αίσθηση, και αυτό που προκαλείται από τον υποκειμενικό μας μηχανισμό, ο οποίος, όπως λέει, οργανώνει την διαφορετικότητα σε ορισμένα σχέση. Αυτό το τελευταίο μέρος το ονομάζει μορφή του φαινομένου. Αυτό το μέρος δεν είναι η ίδια η αίσθηση και, επομένως, δεν εξαρτάται από την τυχαιότητα του περιβάλλοντος, είναι πάντα το ίδιο, αφού είναι πάντα παρόν μέσα μας, και είναι a priori με την έννοια ότι δεν εξαρτάται από την εμπειρία . Η καθαρή μορφή της ευαισθησίας ονομάζεται «καθαρή διαίσθηση» (Anschauung). Υπάρχουν δύο τέτοιες μορφές, δηλαδή ο χώρος και ο χρόνος: η μία για τις εξωτερικές αισθήσεις, η άλλη για τις εσωτερικές.

Για να αποδείξει ότι ο χώρος και ο χρόνος είναι a priori μορφές, ο Καντ προβάλλει δύο κατηγορίες επιχειρημάτων: η μία κατηγορία επιχειρημάτων είναι μεταφυσική και η άλλη γνωσιολογική ή, όπως τα αποκαλεί, υπερβατικά. Τα επιχειρήματα της πρώτης τάξης προέρχονται άμεσα από τη φύση του χώρου και του χρόνου, τα επιχειρήματα της δεύτερης - έμμεσα, από τη δυνατότητα των καθαρών μαθηματικών. Τα επιχειρήματα σχετικά με το χώρο παρουσιάζονται πληρέστερα από τα επιχειρήματα σχετικά με το χρόνο, επειδή τα τελευταία θεωρούνται ουσιαστικά τα ίδια με τα πρώτα.

Όσον αφορά τον χώρο, προβάλλονται τέσσερα μεταφυσικά επιχειρήματα:

) Ο χώρος δεν είναι μια εμπειρική έννοια που έχει αφαιρεθεί από την εξωτερική εμπειρία, αφού ο χώρος προϋποθέτει όταν οι αισθήσεις αποδίδονται σε κάτι εξωτερικό και εξωτερική εμπειρία είναι δυνατή μόνο μέσω της αναπαράστασης του χώρου.

) Ο χώρος είναι μια απαραίτητη αναπαράσταση a priori, η οποία βασίζεται σε όλες τις εξωτερικές αντιλήψεις, αφού δεν μπορούμε να φανταστούμε ότι ο χώρος δεν πρέπει να υπάρχει, ενώ μπορούμε να φανταστούμε ότι τίποτα δεν υπάρχει στο διάστημα.

) Ο χώρος δεν είναι μια διαλογική ή γενική έννοια των σχέσεων των πραγμάτων εν γένει, αφού υπάρχει μόνο ένας χώρος και αυτό που ονομάζουμε "χώροι" είναι μέρη του, όχι παραδείγματα.

) Ο χώρος αναπαρίσταται ως μια άπειρα δεδομένη ποσότητα που περιέχει μέσα του όλα τα μέρη του χώρου. Αυτή η σχέση είναι διαφορετική από αυτή που έχει η έννοια με τα παραδείγματά της, και, κατά συνέπεια, ο χώρος δεν είναι έννοια, αλλά Anschauung.

Το υπερβατικό επιχείρημα σχετικά με τον χώρο προέρχεται από τη γεωμετρία. Ο Καντ ισχυρίζεται ότι η ευκλείδεια γεωμετρία είναι γνωστή a priori, αν και είναι συνθετική, δηλαδή δεν προέρχεται από την ίδια τη λογική. Οι γεωμετρικές αποδείξεις, υποστηρίζει, εξαρτώνται από αριθμούς. Μπορούμε να δούμε, για παράδειγμα, ότι αν δίδονται δύο ευθείες γραμμές σε ορθές γωνίες μεταξύ τους, τότε μπορούν να τραβηχτούν μόνο μία ευθεία γραμμή μέσα από το σημείο διασταύρωσης σε ορθές γωνίες και στις δύο ευθείες γραμμές. Αυτή η γνώση, όπως πιστεύει ο Καντ, δεν προέρχεται από την εμπειρία. Αλλά η διαίσθησή μου μπορεί να προβλέψει τι θα βρεθεί στο αντικείμενο μόνο εάν περιέχει μόνο τη μορφή της ευαισθησίας μου, η οποία προκαθορίζει στην υποκειμενικότητά μου όλες τις πραγματικές εντυπώσεις. Τα αντικείμενα της αίσθησης πρέπει να υπόκεινται σε γεωμετρία, επειδή η γεωμετρία αφορά τους τρόπους αντίληψής μας και επομένως δεν μπορούμε να αντιληφθούμε με οποιονδήποτε άλλο τρόπο. Αυτό εξηγεί γιατί η γεωμετρία, αν και συνθετική, είναι a priori και αποδικητική.

Τα επιχειρήματα σχετικά με το χρόνο είναι ουσιαστικά τα ίδια, με τη διαφορά ότι η αριθμητική αντικαθιστά τη γεωμετρία, αφού η μέτρηση απαιτεί χρόνο.

Ας εξετάσουμε τώρα αυτά τα επιχειρήματα ένα προς ένα. Το πρώτο από τα μεταφυσικά επιχειρήματα σχετικά με τον χώρο λέει: «Ο χώρος δεν είναι μια εμπειρική έννοια αφηρημένη από την εξωτερική εμπειρία. Στην πραγματικότητα, η αναπαράσταση του χώρου πρέπει ήδη να βρίσκεται στη βάση προκειμένου ορισμένες αισθήσεις να σχετίζονται με κάτι έξω από εμένα (ότι είναι, σε κάτι - σε διαφορετικό μέρος στο χώρο από αυτό που βρίσκομαι), και επίσης για να μπορώ να τα φανταστώ ως έξω (και το ένα δίπλα στο άλλο, επομένως, όχι μόνο ως διαφορετικά, αλλά και ως σε διαφορετικά μέρη. Ως αποτέλεσμα, η εξωτερική εμπειρία είναι η μόνη δυνατή μέσω της αναπαράστασης του χώρου.

Η φράση «έξω από εμένα (δηλαδή σε διαφορετικό μέρος από αυτό που βρίσκομαι εγώ ο ίδιος)» είναι δυσνόητη. Ως πράγμα από μόνο του, δεν βρίσκομαι πουθενά, και δεν υπάρχει τίποτα χωρικά έξω από μένα. Το σώμα μου μόνο ως φαινόμενο μπορεί να γίνει κατανοητό. Έτσι, όλα αυτά που πραγματικά εννοούνται εκφράζονται στο δεύτερο μέρος της πρότασης, δηλαδή ότι αντιλαμβάνομαι διάφορα αντικείμενα ως αντικείμενα σε διαφορετικούς τόπους. Η εικόνα που μπορεί να προκύψει στο μυαλό κάποιου είναι αυτή ενός συνοδού γκαρνταρόμπας που κρεμάει διαφορετικά παλτά σε διαφορετικούς γάντζους. οι γάντζοι πρέπει να υπάρχουν ήδη, αλλά η υποκειμενικότητα του συνοδού της γκαρνταρόμπας τακτοποιεί το παλτό.

Υπάρχει εδώ, όπως και αλλού στη θεωρία του Καντ για την υποκειμενικότητα του χώρου και του χρόνου, μια δυσκολία που φαίνεται να μην ένιωσε ποτέ. Τι με κάνει να τακτοποιώ τα αντικείμενα της αντίληψης με τον τρόπο που κάνω και όχι αλλιώς; Γιατί, για παράδειγμα, βλέπω πάντα τα μάτια των ανθρώπων πάνω από το στόμα τους και όχι από κάτω; Σύμφωνα με τον Καντ, τα μάτια και το στόμα υπάρχουν ως πράγματα από μόνα τους και προκαλούν τις ξεχωριστές μου αντιλήψεις, αλλά τίποτα σε αυτά δεν αντιστοιχεί στη χωρική διάταξη που υπάρχει στην αντίληψή μου. Αυτό έρχεται σε αντίθεση με τη φυσική θεωρία των χρωμάτων. Δεν πιστεύουμε ότι υπάρχουν χρώματα στην ύλη με την έννοια ότι οι αντιλήψεις μας έχουν χρώμα, αλλά πιστεύουμε ότι διαφορετικά χρώματα αντιστοιχούν σε διαφορετικά μήκη κύματος. Εφόσον όμως τα κύματα περιλαμβάνουν χώρο και χρόνο, δεν μπορούν να είναι οι αιτίες των αντιλήψεών μας για τον Καντ. Εάν, από την άλλη, ο χώρος και ο χρόνος των αντιλήψεών μας έχουν αντίγραφα στον κόσμο της ύλης, όπως προτείνει η φυσική, τότε η γεωμετρία ισχύει για αυτά τα αντίγραφα και το επιχείρημα του Καντ είναι ψευδές. Ο Καντ πίστευε ότι η κατανόηση οργανώνει την πρώτη ύλη των αισθήσεων, αλλά ποτέ δεν σκέφτηκε ότι ήταν απαραίτητο να πει γιατί η κατανόηση οργανώνει αυτό το υλικό με αυτόν τον συγκεκριμένο τρόπο και όχι με άλλο τρόπο.

Όσον αφορά το χρόνο, αυτή η δυσκολία είναι ακόμη μεγαλύτερη, αφού όταν εξετάζουμε το χρόνο κάποιος πρέπει να λάβει υπόψη την αιτιότητα. Αντιλαμβάνομαι τον κεραυνό πριν αντιληφθώ βροντή. Ένα πράγμα από μόνο του το Α προκαλεί την αντίληψή μου για τον κεραυνό, και ένα άλλο πράγμα από μόνο του το Β προκαλεί την αντίληψή μου για βροντή, αλλά το Α όχι πριν από το Β, αφού ο χρόνος υπάρχει μόνο σε σχέσεις αντιλήψεων. Γιατί λοιπόν δύο διαχρονικά πράγματα Α και Β παράγουν ένα αποτέλεσμα σε διαφορετικές χρονικές στιγμές; Αυτό πρέπει να είναι εντελώς αυθαίρετο αν ο Καντ έχει δίκιο και τότε δεν πρέπει να υπάρχει σχέση μεταξύ του Α και του Β που να αντιστοιχεί στο γεγονός ότι η αντίληψη που προκαλείται από το Α είναι προγενέστερη από την αντίληψη που προκαλεί ο Β.

Το δεύτερο μεταφυσικό επιχείρημα δηλώνει ότι μπορεί κανείς να φανταστεί ότι δεν υπάρχει τίποτα στο διάστημα, αλλά δεν μπορεί κανείς να φανταστεί ότι δεν υπάρχει χώρος. Μου φαίνεται ότι ένα σοβαρό επιχείρημα δεν μπορεί να βασιστεί σε αυτό που μπορεί και δεν μπορεί να φανταστεί. Αλλά υπογραμμίζω ότι αρνούμαι τη δυνατότητα να εκπροσωπώ κενό χώρο. Μπορείτε να φανταστείτε τον εαυτό σας κοιτάζοντας έναν σκοτεινό συννεφιασμένο ουρανό, αλλά τότε είστε στο διάστημα και φαντάζεστε σύννεφα που δεν μπορείτε να δείτε. Όπως επεσήμανε ο Weininger, ο Kantian Space είναι απόλυτος, όπως ο Newtonian Space, και όχι μόνο ένα σύστημα σχέσεων. Αλλά δεν βλέπω πώς μπορείτε να φανταστείτε απολύτως κενό χώρο.

Το τρίτο μεταφυσικό επιχείρημα λέει: «Ο χώρος δεν είναι μια λεκτική, ή, όπως λένε, γενική έννοια των σχέσεων των πραγμάτων γενικά, αλλά μια καθαρά οπτική αναπαράσταση. Στην πραγματικότητα, μπορεί κανείς να φανταστεί μόνο έναν ενιαίο χώρο, και αν κάποιος μιλάει για πολλούς χώρους, τότε με αυτούς εννοούμε μόνο τμήματα ενός και του αυτού ενιαίου χώρου, επιπλέον, αυτά τα μέρη δεν μπορούν να προηγούνται ενός ενιαίου χώρου που καλύπτει όλα ως συστατικά στοιχεία του (από τα οποία θα μπορούσε να είναι δυνατή η σύνθεσή του), αλλά μπορεί μόνο να Ο χώρος είναι ουσιαστικά ένας· η ποικιλομορφία σε αυτόν, και, κατά συνέπεια, και η γενική έννοια των χώρων γενικά, βασίζεται αποκλειστικά σε περιορισμούς». Από αυτό το Kant καταλήγει στο συμπέρασμα ότι ο χώρος είναι μια a priori διαίσθηση.

Η ουσία αυτού του επιχειρήματος είναι η άρνηση της πολλαπλότητας στον ίδιο τον χώρο. Αυτό που ονομάζουμε «χώρους» δεν είναι ούτε παραδείγματα της γενικής έννοιας του «χώρου» ούτε μέρη ενός συνόλου. Δεν ξέρω ακριβώς ποια είναι η λογική τους κατάσταση, σύμφωνα με τον Καντ, αλλά, σε κάθε περίπτωση, ακολουθούν λογικά τον χώρο. Για όσους αποδέχονται, όπως σχεδόν όλοι στις μέρες μας, μια σχετικιστική θεώρηση του χώρου, αυτό το επιχείρημα πέφτει μακριά, αφού ούτε ο «χώρος» ούτε οι «χώροι» μπορούν να θεωρηθούν ως ουσίες.

Το τέταρτο μεταφυσικό επιχείρημα αφορά κυρίως την απόδειξη ότι ο χώρος είναι διαίσθηση και όχι έννοια. Η υπόθεση του είναι «ο χώρος φαντάζεται (ή αναπαρίσταται - vorgestellt) ως μια άπειρα δεδομένη ποσότητα». Αυτή είναι η άποψη ενός ατόμου που ζει σε μια επίπεδη περιοχή, όπως η περιοχή όπου βρίσκεται το Koenigsberg. Δεν βλέπω πώς θα μπορούσε να το δεχτεί ένας κάτοικος στις κοιλάδες των Άλπεων. Είναι δύσκολο να καταλάβει κανείς πώς μπορεί να «δοθεί» κάτι άπειρο. Πρέπει να θεωρήσω προφανές ότι το μέρος του χώρου που δίνεται είναι αυτό που είναι γεμάτο με αντικείμενα αντίληψης και ότι για άλλα μέρη έχουμε μόνο την αίσθηση της δυνατότητας κίνησης. Και αν είναι επιτρεπτό να χρησιμοποιηθεί ένα τόσο χυδαίο επιχείρημα, τότε οι σύγχρονοι αστρονόμοι ισχυρίζονται ότι ο χώρος δεν είναι στην πραγματικότητα άπειρος, αλλά είναι στρογγυλεμένος, όπως η επιφάνεια μιας μπάλας.

Το υπερβατικό (ή γνωσιολογικό) επιχείρημα, το οποίο εδραιώνεται καλύτερα στα Προλεγόμενα, είναι πιο ξεκάθαρο από τα μεταφυσικά επιχειρήματα, και επίσης πιο ξεκάθαρα διαψεύσιμο. Η «Γεωμετρία», όπως γνωρίζουμε πλέον, είναι ένα όνομα που συνδυάζει δύο διαφορετικούς επιστημονικούς κλάδους. Από τη μία πλευρά, υπάρχει καθαρή γεωμετρία, η οποία αντλεί συνέπειες από αξιώματα χωρίς να ρωτά αν αυτά τα αξιώματα είναι αληθή. Δεν περιέχει τίποτα που δεν απορρέει από τη λογική και δεν είναι «συνθετικό», και δεν χρειάζεται σχήματα όπως αυτά που χρησιμοποιούνται στα εγχειρίδια γεωμετρίας. Από την άλλη πλευρά, υπάρχει η γεωμετρία ως κλάδος της φυσικής, όπως, για παράδειγμα, εμφανίζεται στη γενική θεωρία της σχετικότητας - αυτή είναι μια εμπειρική επιστήμη στην οποία τα αξιώματα προέρχονται από μετρήσεις και διαφέρουν από τα αξιώματα της ευκλείδειας γεωμετρίας. Έτσι, υπάρχουν δύο τύποι γεωμετρίας: ο ένας είναι a priori, αλλά όχι συνθετικός, ο άλλος είναι συνθετικός, αλλά όχι a priori. Αυτό ξεφορτώνεται το υπερβατικό επιχείρημα.

Ας προσπαθήσουμε τώρα να εξετάσουμε τα ερωτήματα που θέτει ο Καντ όταν εξετάζει το χώρο γενικότερα. Εάν ξεκινήσουμε από την άποψη, η οποία γίνεται αποδεκτή στη φυσική ως αυτονόητη, ότι οι αντιλήψεις μας έχουν εξωτερικές αιτίες που είναι (με ορισμένη έννοια) υλικό, τότε οδηγούμε στο συμπέρασμα ότι όλες οι πραγματικές ιδιότητες στις αντιλήψεις είναι διαφορετικές από τις ιδιότητες στις ανεπαίσθητες αιτίες τους, αλλά ότι υπάρχει μια ορισμένη δομική ομοιότητα μεταξύ του συστήματος των αντιλήψεων και του συστήματος των αιτιών τους. Υπάρχει, για παράδειγμα, μια αντιστοιχία μεταξύ των χρωμάτων (όπως γίνονται αντιληπτά) και των κυμάτων ορισμένου μήκους (όπως συνάγεται από τους φυσικούς). Ομοίως, πρέπει να υπάρχει μια αντιστοιχία μεταξύ του χώρου ως συστατικού των αντιλήψεων και του χώρου ως συστατικό στο σύστημα των ανεπαίσθητων αιτίων των αντιλήψεων. Όλα αυτά βασίζονται στην αρχή του «ίδια αιτία, ίδιο αποτέλεσμα», με την αντίθετη αρχή: « διαφορετικές ενέργειες, διαφορετικές αιτίες." Έτσι, για παράδειγμα, όταν η οπτική αναπαράσταση Α εμφανίζεται στα αριστερά της οπτικής αναπαράστασης Β, θα υποθέσουμε ότι υπάρχει κάποια αντίστοιχη σχέση μεταξύ της αιτίας Α και της αιτίας Β.

Έχουμε, σύμφωνα με αυτήν την άποψη, δύο χώρους - ο ένας υποκειμενικός και ο άλλος αντικειμενικός, ο ένας είναι γνωστός στην εμπειρία και ο άλλος μόνο συμπερασματικά. Αλλά δεν υπάρχει διαφορά από αυτή την άποψη μεταξύ του χώρου και άλλων πτυχών της αντίληψης, όπως τα χρώματα και οι ήχοι. Όλα τους με τις υποκειμενικές τους μορφές είναι γνωστά εμπειρικά. Όλα τους στις αντικειμενικές τους μορφές προέρχονται από την αρχή της αιτιότητας. Δεν υπάρχει κανένας λόγος να θεωρούμε ότι η γνώση μας για το διάστημα είναι διαφορετική από τη γνώση μας για το χρώμα, τον ήχο και τη μυρωδιά.

Όσον αφορά το χρόνο, το θέμα είναι διαφορετικό, γιατί αν διατηρούμε πίστη στις ανεπαίσθητες αιτίες των αντιλήψεων, ο αντικειμενικός χρόνος πρέπει να ταυτίζεται με τον υποκειμενικό χρόνο. Αν όχι, βρισκόμαστε αντιμέτωποι με τις δυσκολίες που έχουν ήδη συζητηθεί σε σχέση με τις αστραπές και τις βροντές. Ή πάρτε αυτή την περίπτωση: ακούτε που μιλάει, του απαντάς, και σε ακούει. Η ομιλία του και οι αντιλήψεις του για την απάντησή σου, τόσο όσο τις αγγίζεις, βρίσκονται στον απαρατήρητο κόσμο. Και σε αυτόν τον κόσμο, το πρώτο έρχεται πριν το τελευταίο. Επιπλέον, η ομιλία του προηγείται της αντίληψής σας για τον ήχο στον αντικειμενικό κόσμο της φυσικής. Η αντίληψή σας για τον ήχο προηγείται της απάντησής σας στον υποκειμενικό κόσμο της αντίληψης. Και η απάντησή σας προηγείται της αντίληψής του για τον ήχο στον αντικειμενικό κόσμο της φυσικής. Είναι σαφές ότι η σχέση «προηγείται» πρέπει να είναι η ίδια σε όλες αυτές τις δηλώσεις. Ενώ επομένως υπάρχει μια σημαντική έννοια στην οποία ο αντιληπτικός χώρος είναι υποκειμενικός, δεν υπάρχει καμία έννοια με την οποία ο αντιληπτικός χρόνος είναι υποκειμενικός.

Τα παραπάνω επιχειρήματα υποθέτουν, όπως πίστευε ο Καντ, ότι οι αντιλήψεις προκαλούνται από πράγματα από μόνα τους ή, όπως θα έπρεπε να πούμε, από γεγονότα στον κόσμο της φυσικής. Αυτή η υπόθεση, ωστόσο, δεν είναι σε καμία περίπτωση λογικά αναγκαία. Αν απορριφθεί, οι αντιλήψεις παύουν να είναι με οποιαδήποτε ουσιαστική έννοια «υποκειμενικές», αφού δεν υπάρχει τίποτα που να τις αντιτίθεται.

Το «πράγμα από μόνο του» ήταν ένα πολύ άβολο στοιχείο στη φιλοσοφία του Καντ και απορρίφθηκε από τους άμεσους διαδόχους του, οι οποίοι κατά συνέπεια έπεσαν σε κάτι που μοιάζει πολύ με σολιψισμό. Οι αντιφάσεις στη φιλοσοφία του Καντ οδήγησαν αναπόφευκτα στο γεγονός ότι οι φιλόσοφοι που βρίσκονταν υπό την επιρροή του έπρεπε να αναπτυχθούν γρήγορα είτε σε εμπειριστική είτε σε απολυταρχική κατεύθυνση. Αναπτύχθηκε μάλιστα προς την τελευταία κατεύθυνση Γερμανική φιλοσοφίαμέχρι την περίοδο μετά τον θάνατο του Χέγκελ.

Ο άμεσος διάδοχος του Καντ, ο Φίχτε (1762-1814), απέρριψε «τα πράγματα από μόνα τους» και μετέφερε τον υποκειμενισμό σε βαθμό που φαινόταν να συνορεύει με την τρέλα. Πίστευε ότι ο Εαυτός είναι η μόνη απόλυτη πραγματικότητα και ότι υπάρχει επειδή επιβεβαιώνει τον εαυτό του. Αλλά ο Εαυτός, που έχει μια υποδεέστερη πραγματικότητα, υπάρχει επίσης μόνο επειδή τον αποδέχεται ο Εαυτός. Ο Fichte δεν είναι σημαντικός όχι ως καθαρός φιλόσοφος, αλλά ως θεωρητικός ιδρυτής του γερμανικού εθνικισμού στις «ομιλίες του προς το γερμανικό έθνος» (1807-1808), όπου προσπάθησε να εμπνεύσει τους Γερμανούς να αντισταθούν στον Ναπολέοντα μετά τη μάχη της Jena. Ο εαυτός ως μεταφυσική έννοια συγχέεται εύκολα με την εμπειρική του Fichte. αφού ήμουν Γερμανός, ακολούθησε ότι οι Γερμανοί ήταν ανώτεροι από όλα τα άλλα έθνη. «Το να έχεις χαρακτήρα και να είσαι Γερμανός», λέει ο Φίχτε, «αναμφίβολα σημαίνει το ίδιο πράγμα». Σε αυτή τη βάση ανέπτυξε μια ολόκληρη φιλοσοφία εθνικιστικού ολοκληρωτισμού, η οποία είχε πολύ μεγάλη επιρροή στη Γερμανία.

Ο άμεσος διάδοχός του, ο Σέλινγκ (1775-1854), ήταν πιο ελκυστικός, αλλά όχι λιγότερο υποκειμενιστής. Συνδέθηκε στενά με το γερμανικό ρομαντισμό. Φιλοσοφικά είναι ασήμαντος, αν και ήταν διάσημος στην εποχή του. Σημαντικό αποτέλεσμα της ανάπτυξης της φιλοσοφίας του Καντ ήταν η φιλοσοφία του Χέγκελ.

Βιογραφία του Ισαάκ Νεύτωνα

Newton Isaac (1643-1727), Αγγλικός Μαθηματικός, Μηχανικός και Φυσικός, Αστρονόμος και Αστρολόγος, Δημιουργός Κλασικής Μηχανικής, Μέλος (1672) και Πρόεδρος (από το 1703) της Βασιλικής Εταιρείας του Λονδίνου. Ένας από τους ιδρυτές της σύγχρονης φυσικής, διατύπωσε τους βασικούς νόμους της μηχανικής και ήταν ο πραγματικός δημιουργός ενός ενοποιημένου φυσικού προγράμματος για την περιγραφή όλων των φυσικών φαινομένων με βάση τη μηχανική. Ανακαλύφθηκε ο νόμος της καθολικής βαρύτητας, εξήγησε την κίνηση των πλανητών γύρω από τον ήλιο και το φεγγάρι γύρω από τη γη, καθώς και τις παλίρροιες στους ωκεανούς, έθεσε τα θεμέλια της μηχανικής συνεχούς, της ακουστικής και της φυσικής οπτικής. Θεμελιώδεις εργασίες «Μαθηματικές αρχές της φυσικής φιλοσοφίας» (1687) και «Οπτική» (1704).

Αναπτύχθηκε (ανεξάρτητα από τον G. Leibniz) διαφορικός και ολοκληρωτικός λογισμός. Ανακάλυψε τη διασπορά του φωτός, τη χρωματική εκτροπή, μελέτησε τις παρεμβολές και την περίθλαση, ανέπτυξε τη σωματιδιακή θεωρία του φωτός και πρότεινε μια υπόθεση που συνδύαζε έννοιες σωματιδιακής και κυματικής. Κατασκεύασε ένα ανακλαστικό τηλεσκόπιο. Διατύπωσε τους βασικούς νόμους της κλασικής μηχανικής. Ανακάλυψε τον νόμο της παγκόσμιας έλξης, έδωσε μια θεωρία για την κίνηση των ουράνιων σωμάτων, δημιουργώντας τα θεμέλια της ουράνιας μηχανικής. Ο χώρος και ο χρόνος θεωρούνταν απόλυτοι. Το έργο του Νεύτωνα ήταν πολύ μπροστά από το γενικό επιστημονικό επίπεδο της εποχής του και ήταν ελάχιστα κατανοητό από τους συγχρόνους του. Ήταν διευθυντής του νομισματοκοπείου και ίδρυσε την επιχείρηση νομισμάτων στην Αγγλία. Ένας διάσημος αλχημιστής, ο Newton μελέτησε τη χρονολογία των αρχαίων βασιλείων. Αφιέρωσε τα θεολογικά του έργα στην ερμηνεία βιβλικών προφητειών (κυρίως μη δημοσιευμένες).

Ο Newton γεννήθηκε στις 4 Ιανουαρίου 1643 στο χωριό Woolsthorpe, (Lincolnshire, Αγγλία) στην οικογένεια ενός μικρού αγρότη που πέθανε τρεις μήνες πριν από τη γέννηση του γιου του. Το μωρό ήταν πρόωρο. Υπάρχει ένας θρύλος ότι ήταν τόσο μικρός που τον έβαλαν σε ένα γάντι προβάτου ξαπλωμένο σε ένα παγκάκι, από το οποίο μια μέρα έπεσε και χτύπησε δυνατά το κεφάλι του στο πάτωμα. Όταν το παιδί έγινε τριών ετών, η μητέρα του ξαναπαντρεύτηκε και έφυγε αφήνοντάς το στη φροντίδα της γιαγιάς του. Ο Νιούτον μεγάλωσε άρρωστος και μη κοινωνικός, επιρρεπής στην αφηρημάδα. Τον τράβηξαν η ποίηση και η ζωγραφική· μακριά από τους συνομηλίκους του, έφτιαξε χαρταετούς, εφηύρε έναν ανεμόμυλο, ένα ρολόι νερού και μια άμαξα με πετάλια.

Η αρχή της σχολικής ζωής ήταν δύσκολη για τον Νεύτωνα. Σπούδασε άσχημα, ήταν αδύναμο αγόρι και μια μέρα οι συμμαθητές του τον χτύπησαν μέχρι που έχασε τις αισθήσεις του. Ήταν ανυπόφορο για τον περήφανο Νεύτωνα να το αντέξει αυτό και δεν έμενε παρά ένα πράγμα: να ξεχωρίσει για την ακαδημαϊκή του επιτυχία. Με σκληρή δουλειά κατέκτησε την πρώτη θέση στην κατηγορία του.

Το ενδιαφέρον για την τεχνολογία έκανε τον Νεύτωνα να σκεφτεί τα φυσικά φαινόμενα. Σπούδασε επίσης μαθηματικά σε βάθος. Ο Jean Baptiste Bieux έγραψε αργότερα σχετικά: «Ένας από τους θείους του, βρίσκοντάς τον μια μέρα κάτω από έναν φράκτη με ένα βιβλίο στα χέρια του, βυθισμένος σε βαθιά σκέψη, του πήρε το βιβλίο και διαπίστωσε ότι ήταν απασχολημένος με την επίλυση ενός μαθηματικού προβλήματος. Έκπληκτος από μια τόσο σοβαρή και ενεργή κατεύθυνση έτσι νέος άνδρας, έπεισε τη μητέρα του να μην αντισταθεί περαιτέρω στις επιθυμίες του γιου της και να τον στείλει να συνεχίσει τις σπουδές του».

Μετά από σοβαρή προετοιμασία, ο Newton εισήλθε στο Cambridge το 1660 ως Subsizzfr "A (οι λεγόμενοι φτωχοί φοιτητές που ήταν υποχρεωμένοι να υπηρετήσουν μέλη του κολλεγίου, που δεν μπορούσαν παρά να επιβαρύνουν τον Newton). Πέρυσισπουδάζοντας στο κολέγιο.

Ο Νεύτων πήρε την αστρολογία στα σοβαρά και την υπερασπίστηκε με ζήλο από τις επιθέσεις των συναδέλφων του. Οι μελέτες στην αστρολογία και η επιθυμία να αποδειχθεί η σημασία του τον ώθησε να ερευνήσει στον τομέα του κινήματος των ουράνιων σωμάτων και στην επιρροή τους στον πλανήτη μας.

Σε έξι χρόνια, ο Νεύτων ολοκλήρωσε όλα τα πτυχία κολεγίου και προετοίμασε όλες τις περαιτέρω μεγάλες ανακαλύψεις του. Το 1665 ο Νεύτων έγινε Master of Arts. Την ίδια χρονιά, όταν η επιδημία πανώλης μαινόταν στην Αγγλία, αποφάσισε να εγκατασταθεί προσωρινά στο Woolsthorpe. Εκεί άρχισε να ασχολείται ενεργά με την οπτική. Το μοτίβο όλης της έρευνας ήταν η επιθυμία να κατανοήσουμε τη φυσική φύση του φωτός. Ο Νεύτωνας πίστευε ότι το φως είναι ένα ρεύμα ειδικών σωματιδίων (corpuscles) που εκπέμπονται από μια πηγή και κινούνται σε μια ευθεία γραμμή μέχρι να συναντήσουν εμπόδια. Το σωματικό μοντέλο εξήγησε όχι μόνο την ευθεία διάδοση του φωτός, αλλά και τον νόμο της αντανάκλασης (ελαστική αντανάκλαση) και τον νόμο της διάθλασης.

Αυτή τη στιγμή, το έργο είχε ήδη ολοκληρωθεί σε μεγάλο βαθμό, το οποίο προοριζόταν να γίνει το κύριο μεγάλο αποτέλεσμα του έργου του Νεύτωνα - η δημιουργία μιας ενοποιημένης φυσικής εικόνας του κόσμου με βάση τους νόμους της μηχανικής που διατυπώθηκαν από αυτόν.

Έχοντας θέσει το πρόβλημα της μελέτης διαφόρων δυνάμεων, ο ίδιος ο Νεύτωνας έδωσε το πρώτο λαμπρό παράδειγμα της λύσης του, διαμορφώνοντας το νόμο της καθολικής βαρύτητας. Ο νόμος της καθολικής βαρύτητας επέτρεψε στον Νεύτωνα να δώσει μια ποσοτική εξήγηση της κίνησης των πλανητών γύρω από τον ήλιο και τη φύση των θαλάσσιων παλίρροιων. Αυτό δεν θα μπορούσε να μην κάνει τεράστια εντύπωση στο μυαλό των ερευνητών. Το πρόγραμμα για μια ενοποιημένη μηχανική περιγραφή όλων των φυσικών φαινομένων - τόσο "γήινη" όσο και "ουράνια" - ιδρύθηκε στη φυσική για πολλά χρόνια. χωροχρόνος Καντ Νιούτον

Το 1668, ο Νεύτων επέστρεψε στο Κέιμπριτζ και σύντομα έλαβε τη Λουκάσια Έδρα των Μαθηματικών. Αυτή την καρέκλα κατείχε παλαιότερα ο δάσκαλός του I. Barrow, ο οποίος παραχώρησε την καρέκλα στον αγαπημένο του μαθητή για να τον παρέχει οικονομικά. Μέχρι τότε, ο Newton ήταν ήδη ο συγγραφέας του Binomial και του Δημιουργού (ταυτόχρονα με τον Leibniz, αλλά ανεξάρτητα από αυτόν) της μεθόδου διαφορικού και ολοκληρωμένου λογισμού.

Χωρίς να περιορίζεται μόνο στη θεωρητική έρευνα, τα ίδια χρόνια σχεδίασε ένα ανακλαστικό τηλεσκόπιο (ανακλαστικό). Το δεύτερο από τα τηλεσκόπια που κατασκευάστηκαν (βελτιώθηκαν) χρησίμευσε ως αφορμή για την εισαγωγή του Νεύτωνα ως μέλους της Βασιλικής Εταιρείας του Λονδίνου. Όταν ο Νεύτωνας αρνήθηκε την ένταξη λόγω αδυναμίας καταβολής εισφορών, θεωρήθηκε πιθανό, δεδομένων των επιστημονικών του προσόντων, να γίνει μια εξαίρεση γι' αυτόν, απαλλάσσοντάς τον από την καταβολή τους.

Η θεωρία του για το φως και τα χρώματα, που παρουσιάστηκε το 1675, προκάλεσε τέτοιες επιθέσεις που ο Νεύτων αποφάσισε να μην δημοσιεύσει τίποτα για την οπτική όσο ο Χουκ, ο πιο πικρός αντίπαλός του, ήταν ζωντανός. Από το 1688 έως το 1694 ο Νεύτων ήταν μέλος του Κοινοβουλίου.

Ένα συνεχές καταπιεστικό αίσθημα υλικής ανασφάλειας, τεράστιο νευρικό και ψυχικό στρες ήταν αναμφίβολα μία από τις αιτίες της ασθένειας του Νεύτωνα. Το άμεσο ερέθισμα για την ασθένεια ήταν μια φωτιά στην οποία χάθηκαν όλα τα χειρόγραφα που ετοίμασε. Επομένως, για αυτόν είχα μεγάλης σημασίαςθέση του Warden of the Mint με διατήρηση της θέσης καθηγητή στο Cambridge. Ξεκινώντας με ζήλο τη δουλειά και επιτυγχάνοντας γρήγορα αξιοσημείωτη επιτυχία, ο Newton διορίστηκε διευθυντής το 1699. Ήταν αδύνατο να συνδυαστεί αυτό με τη διδασκαλία και ο Νεύτων μετακόμισε στο Λονδίνο.

Στα τέλη του 1703 εξελέγη πρόεδρος της Βασιλικής Εταιρείας. Μέχρι εκείνη τη στιγμή, ο Νεύτων είχε φτάσει στο απόγειο της φήμης. Το 1705 ανυψώθηκε στην αξιοπρέπεια του ιππότη, αλλά, έχοντας ένα μεγάλο διαμέρισμα, έξι υπηρέτες και μια πλούσια οικογένεια, παραμένει μοναχικός.

Ο χρόνος της ενεργού δημιουργικότητας έχει τελειώσει και ο Νεύτων περιορίζεται στην προετοιμασία της έκδοσης της «Οπτικής», της επανέκδοσης του έργου «Μαθηματικές αρχές της φυσικής φιλοσοφίας» και στην ερμηνεία των Αγίων Γραφών (είναι ο συγγραφέας της ερμηνείας της Αποκάλυψης, ένα δοκίμιο για τον Προφήτη Δανιήλ).

Ο Νεύτων πέθανε στις 31 Μαρτίου 1727 στο Λονδίνο και κηδεύτηκε στο Αβαείο του Γουέστμινστερ. Η επιγραφή στον τάφο του τελειώνει με τις λέξεις: «Ας χαίρονται οι θνητοί που ένα τέτοιο στολίδι του ανθρώπινου γένους έζησε ανάμεσά τους».

Η θεωρία του Νεύτωνα για το χώρο και το χρόνο

Η σύγχρονη φυσική έχει εγκαταλείψει την έννοια του απόλυτου χώρου και χρόνου της κλασικής νευτώνειας φυσικής. Η σχετικιστική θεωρία έδειξε ότι ο χώρος και ο χρόνος είναι σχετικοί. Δεν υπάρχουν, προφανώς, φράσεις που επαναλαμβάνονται πιο συχνά σε έργα για την ιστορία της φυσικής και της φιλοσοφίας. Ωστόσο, όλα δεν είναι τόσο απλά, και τέτοιες δηλώσεις απαιτούν ορισμένες διευκρινίσεις (αν και αρκετά γλωσσικά). Ωστόσο, η επιστροφή στην αρχή μερικές φορές αποδεικνύεται πολύ χρήσιμη για την κατανόηση τωρινή κατάστασηΕπιστήμες.

Ο χρόνος, όπως γνωρίζουμε, μπορεί να μετρηθεί χρησιμοποιώντας μια ομοιόμορφη περιοδική διαδικασία. Ωστόσο, χωρίς χρόνο, πώς ξέρουμε ότι οι διαδικασίες είναι ομοιόμορφες; Οι λογικές δυσκολίες στον ορισμό τέτοιων πρωταρχικών εννοιών είναι προφανείς. Η ομοιομορφία του ρολογιού πρέπει να υποτεθεί και να ονομάζεται ομοιόμορφο πέρασμα του χρόνου. Για παράδειγμα, ορίζοντας το χρόνο χρησιμοποιώντας ομοιόμορφη και γραμμική κίνηση, μετατρέπουμε έτσι τον πρώτο νόμο του Νεύτωνα σε έναν ορισμό του ομοιόμορφου περάσματος του χρόνου. Ένα ρολόι λειτουργεί ομοιόμορφα εάν ένα σώμα, το οποίο δεν ασκείται από δυνάμεις, κινείται ευθύγραμμα και ομοιόμορφα (σύμφωνα με αυτό το ρολόι). Σε αυτή την περίπτωση, η κίνηση θεωρείται σε σχέση με ένα αδρανειακό πλαίσιο αναφοράς, το οποίο για τον ορισμό του χρειάζεται επίσης τον πρώτο νόμο του Νεύτωνα και ένα ρολόι ομοιόμορφης λειτουργίας.

Μια άλλη δυσκολία σχετίζεται με το γεγονός ότι δύο διαδικασίες που είναι εξίσου ομοιόμορφες σε ένα δεδομένο επίπεδο ακρίβειας μπορεί να αποδειχθούν σχετικά άνισες όταν μετρώνται με μεγαλύτερη ακρίβεια. Και βρισκόμαστε συνεχώς αντιμέτωποι με την ανάγκη να επιλέγουμε ένα όλο και πιο αξιόπιστο πρότυπο για την ομοιομορφία του χρόνου.

Όπως έχει ήδη σημειωθεί, η διαδικασία θεωρείται ομοιόμορφη και η μέτρηση του χρόνου με τη βοήθειά της είναι αποδεκτή, εφόσον όλα τα άλλα φαινόμενα περιγράφονται όσο το δυνατόν πιο απλά. Προφανώς, απαιτείται ένας ορισμένος βαθμός αφαίρεσης κατά τον καθορισμό του χρόνου με αυτόν τον τρόπο. Η συνεχής αναζήτηση για το σωστό ρολόι συνδέεται με την πίστη μας σε κάποια αντικειμενική ιδιότητα του χρόνου να έχουμε ομοιόμορφο ρυθμό.

Ο Νεύτων γνώριζε καλά την ύπαρξη τέτοιων δυσκολιών. Επιπλέον, στις «Αρχές» του εισήγαγε τις έννοιες του απόλυτου και σχετικού χρόνου για να τονίσει την ανάγκη για αφαίρεση, προσδιορισμό με βάση τον σχετικό (συνηθισμένο, μετρημένο) χρόνο του συγκεκριμένου μαθηματικού του μοντέλου - απόλυτου χρόνου. Και σε αυτό η κατανόησή του για την ουσία του χρόνου δεν διαφέρει από τη σύγχρονη, αν και λόγω της διαφοράς στην ορολογία προέκυψε μια ορισμένη σύγχυση.

Ας στραφούμε στις «Μαθηματικές Αρχές της Φυσικής Φιλοσοφίας» (1687). Οι συντομευμένες διατυπώσεις του ορισμού του απόλυτου και σχετικού χρόνου του Νεύτωνα είναι οι εξής:

"Ο απόλυτος (μαθηματικός) χρόνος, χωρίς καμία σχέση με οτιδήποτε εξωτερικό, ρέει ομοιόμορφα. Ο σχετικός (συνηθισμένος) χρόνος είναι ένα μέτρο της διάρκειας, που κατανοείται από τις αισθήσεις μέσω οποιασδήποτε κίνησης."

Η σχέση μεταξύ αυτών των δύο εννοιών και η ανάγκη τους είναι σαφώς ορατή από την ακόλουθη εξήγηση:

"Ο απόλυτος χρόνος διακρίνεται στην αστρονομία από τον συνηθισμένο ηλιακό χρόνο με την εξίσωση του χρόνου. Επειδή οι φυσικές ηλιακές ημέρες, που λαμβάνονται ως ίσες στη συνηθισμένη μέτρηση του χρόνου, είναι στην πραγματικότητα άνισες μεταξύ τους. Αυτή η ανισότητα διορθώνεται από τους αστρονόμους για να χρησιμοποιήστε μια πιο σωστή ώρα κατά τη μέτρηση των κινήσεων των ουράνιων σωμάτων. Είναι πιθανό να μην υπάρχει τέτοια ομοιόμορφη κίνηση (στη φύση) με την οποία ο χρόνος να μπορεί να μετρηθεί με τέλεια ακρίβεια. Όλες οι κινήσεις μπορούν να επιταχυνθούν ή να επιβραδυνθούν, αλλά η ροή του απόλυτου ο χρόνος δεν μπορεί να αλλάξει».

Ο σχετικός χρόνος του Νεύτωνα είναι ο μετρημένος χρόνος, ενώ ο απόλυτος χρόνος είναι το μαθηματικό του μοντέλο με ιδιότητες που προέρχονται από το σχετικό χρόνο μέσω της αφαίρεσης. Γενικά, μιλώντας για το χρόνο, το χώρο και την κίνηση, ο Newton τονίζει συνεχώς ότι κατανοούνται από τις αισθήσεις μας και επομένως είναι συνηθισμένα (σχετικά):

«Οι σχετικές ποσότητες δεν είναι οι ίδιες οι ποσότητες των οποίων τα ονόματα συνήθως τους δίνονται, αλλά είναι μόνο τα αποτελέσματα των μετρήσεων των εν λόγω μεγεθών (αληθών ή ψευδών), που κατανοούνται από τις αισθήσεις και λαμβάνονται συνήθως για τις ίδιες τις ποσότητες».

Η ανάγκη κατασκευής ενός μοντέλου αυτών των εννοιών απαιτεί την εισαγωγή μαθηματικών (απόλυτων) αντικειμένων, ορισμένων ιδανικών οντοτήτων που δεν εξαρτώνται από την ανακρίβεια των οργάνων. Η δήλωση του Νεύτωνα ότι «ο απόλυτος χρόνος ρέει ομοιόμορφα χωρίς καμία σχέση με οτιδήποτε εξωτερικό» ερμηνεύεται συνήθως με την έννοια της ανεξαρτησίας του χρόνου από την κίνηση. Ωστόσο, όπως φαίνεται από τα παραπάνω αποσπάσματα, ο Newton μιλά για την ανάγκη αφαίρεσης από πιθανές ανακρίβειες στην ομοιόμορφη λειτουργία οποιουδήποτε ρολογιού. Για αυτόν απόλυτος και μαθηματικός χρόνος είναι συνώνυμα!

Ο Νεύτωνας δεν συζητά πουθενά το θέμα ότι η ταχύτητα του χρόνου μπορεί να διαφέρει σε διαφορετικούς σχετικούς χώρους (συστήματα αναφοράς). Φυσικά, η κλασική μηχανική συνεπάγεται την ίδια ομοιομορφία στο πέρασμα του χρόνου για όλα τα συστήματα αναφοράς. Ωστόσο, αυτή η ιδιότητα του χρόνου φαίνεται τόσο προφανής που ο Νεύτωνας, πολύ ακριβής στις διατυπώσεις του, δεν τη συζητά ούτε τη διατυπώνει ως έναν από τους ορισμούς ή τους νόμους της μηχανικής του. Είναι αυτή η ιδιότητα του χρόνου που απορρίφθηκε από τη θεωρία της σχετικότητας. Ο απόλυτος χρόνος, όπως κατανοεί ο Νεύτωνας, εξακολουθεί να είναι παρών στο παράδειγμα της σύγχρονης φυσικής.

Ας προχωρήσουμε τώρα στον φυσικό χώρο του Νεύτωνα. Αν κατανοήσουμε με απόλυτο χώρο την ύπαρξη κάποιου επιλεγμένου, προνομιακού πλαισίου αναφοράς, τότε είναι περιττό να υπενθυμίσουμε ότι δεν υπάρχει στην κλασική μηχανική. Η λαμπρή περιγραφή του Galileo για την αδυναμία προσδιορισμού της απόλυτης κίνησης ενός πλοίου είναι ένα χαρακτηριστικό παράδειγμα αυτού. Έτσι, η σχετικιστική θεωρία δεν μπορούσε να εγκαταλείψει αυτό που έλειπε στην κλασική μηχανική.

Ωστόσο, το ερώτημα του Νεύτωνα σχετικά με τη σχέση μεταξύ απόλυτου και σχετικού χώρου δεν είναι αρκετά σαφές. Από τη μία πλευρά, τόσο για το χρόνο όσο και για το χώρο, ο όρος «σχετικός» χρησιμοποιείται με την έννοια του «μετρήσιμου μεγέθους» (κατανοητικό από τις αισθήσεις μας) και του «απόλυτου» - με την έννοια του «μαθηματικού του μοντέλου»:

"Ο απόλυτος χώρος, από την ουσία του, ανεξάρτητα από οτιδήποτε εξωτερικό, παραμένει πάντα ίδιος και ακίνητος. Σχετικό είναι το μέτρο του ή κάποιο περιορισμένο κινούμενο μέρος, που καθορίζεται από τα συναισθήματά μας από τη θέση του σε σχέση με ορισμένα σώματα και που στην καθημερινή ζωή η ζωή λαμβάνεται για ακίνητο χώρο».

Από την άλλη πλευρά, το κείμενο περιέχει συζητήσεις για έναν ναύτη σε ένα πλοίο, οι οποίες μπορούν επίσης να ερμηνευθούν ως περιγραφή του επιλεγμένου πλαισίου αναφοράς:

«Αν η ίδια η Γη κινείται, τότε η αληθινή απόλυτη κίνηση του σώματος μπορεί να βρεθεί από την αληθινή κίνηση της Γης στο ακίνητο χώρο και από τις σχετικές κινήσεις του πλοίου σε σχέση με τη Γη και το σώμα στο πλοίο».

Έτσι, εισάγεται η έννοια της απόλυτης κίνησης, η οποία έρχεται σε αντίθεση με την αρχή της σχετικότητας του Γαλιλαίου. Ωστόσο, ο απόλυτος χώρος και η κίνηση εισάγονται για να αμφισβητηθεί αμέσως η ύπαρξή τους:

«Ωστόσο, είναι εντελώς αδύνατο να δούμε ή με οποιονδήποτε άλλο τρόπο να διακρίνουμε με τη βοήθεια των αισθήσεών μας τα επιμέρους μέρη αυτού του χώρου το ένα από το άλλο, και αντίθετα πρέπει να στραφούμε σε διαστάσεις προσβάσιμες στις αισθήσεις. Από τις θέσεις και τις θέσεις και Οι αποστάσεις των αντικειμένων από οποιοδήποτε σώμα θεωρούνται ακίνητα ", ορίζουμε τους τόπους γενικά. Είναι επίσης αδύνατο να προσδιοριστεί η πραγματική ανάπαυση (των σωμάτων) τους από τη σχετική θέση τους μεταξύ τους."

Ίσως η ανάγκη να ληφθεί υπόψη ο απόλυτος χώρος και η απόλυτη κίνηση σε αυτόν συνδέεται με μια ανάλυση της σχέσης μεταξύ αδρανειακών και μη αδρανειακών συστημάτων αναφοράς. Συζητώντας ένα πείραμα με έναν περιστρεφόμενο κάδο γεμάτο με νερό, ο Newton δείχνει ότι η περιστροφική κίνηση είναι απόλυτη με την έννοια ότι μπορεί να προσδιοριστεί, στο πλαίσιο του συστήματος κάδου-νερού, από το σχήμα της κοίλης επιφάνειας του νερού. Από αυτή την άποψη, η άποψή του συμπίπτει και με τη σύγχρονη. Η παρανόηση που εκφράστηκε στις φράσεις που δίνονται στην αρχή αυτής της ενότητας προέκυψε λόγω των αξιοσημείωτων διαφορών στη σημασιολογία της χρήσης των όρων «απόλυτη» και «σχετική» από τον Νεύτωνα και τους σύγχρονους φυσικούς. Τώρα, όταν μιλάμε για απόλυτη ουσία, εννοούμε ότι περιγράφεται με τον ίδιο τρόπο σε διαφορετικούς παρατηρητές. Τα σχετικά πράγματα μπορεί να φαίνονται διαφορετικά σε διαφορετικούς παρατηρητές. Αντί για «απόλυτο χώρο και χρόνο», σήμερα λέμε «μαθηματικό μοντέλο χώρου και χρόνου».

«Γι’ αυτό πραγματικά βιάζουν το νόημα γραφήαυτοί που ερμηνεύουν αυτές τις λέξεις σε αυτό».

Η μαθηματική δομή τόσο της κλασικής μηχανικής όσο και της σχετικιστικής θεωρίας είναι ευρέως γνωστή. Οι ιδιότητες που προσδίδουν αυτές οι θεωρίες στο χώρο και τον χρόνο απορρέουν αναμφίβολα από αυτή τη δομή. Αόριστες (φιλοσοφικές) συζητήσεις για την ξεπερασμένη «απολυτικότητα» και την επαναστατική «σχετικότητα» είναι απίθανο να μας φέρουν πιο κοντά στην επίλυση του Κύριου Μυστηρίου.

Η θεωρία της σχετικότητας δικαίως φέρει αυτό το όνομα, αφού όντως έχει αποδείξει ότι πολλά πράγματα που φαίνονται απόλυτα στις χαμηλές ταχύτητες δεν είναι τόσο στις υψηλές ταχύτητες.

συμπέρασμα

Το πρόβλημα του χρόνου και του χώρου ανέκαθεν ενδιέφερε τον άνθρωπο όχι μόνο σε ορθολογικό, αλλά και σε συναισθηματικό επίπεδο. Οι άνθρωποι όχι μόνο μετανιώνουν για το παρελθόν, αλλά φοβούνται και το μέλλον, κυρίως επειδή η αναπόφευκτη ροή του χρόνου οδηγεί στο θάνατό τους. Σε όλη τη συνειδητή ιστορία της, η ανθρωπότητα, που εκπροσωπείται από τις εξαιρετικές της προσωπικότητες, σκέφτηκε τα προβλήματα του χώρου και του χρόνου· ελάχιστοι από αυτούς κατάφεραν να δημιουργήσουν τις δικές τους θεωρίες που να περιγράφουν αυτές τις θεμελιώδεις ιδιότητες της ύπαρξης. Μία από τις έννοιες αυτών των εννοιών προέρχεται από τους αρχαίους ατόμους - Δημόκριτο, Επίκουρο και άλλους, οι οποίοι εισήγαγαν την έννοια του κενού χώρου στην επιστημονική κυκλοφορία και τον θεώρησαν ως ομοιογενή και άπειρο.

Ο χώρος και ο χρόνος αποτελούν τη βάση της εικόνας μας για τον κόσμο.

Ο περασμένος αιώνας, ο αιώνας της ταχείας ανάπτυξης της επιστήμης, ήταν ο πιο καρποφόρος όσον αφορά τη γνώση του χρόνου και του χώρου. Η εμφάνιση στις αρχές του αιώνα, πρώτα της ειδικής και μετά της γενικής θεωρίας της σχετικότητας, έθεσε τα θεμέλια για τη σύγχρονη επιστημονική κατανόηση του κόσμου· πολλές από τις διατάξεις της θεωρίας επιβεβαιώθηκαν από πειραματικά δεδομένα. Ωστόσο, όπως δείχνει και αυτή η εργασία, το ζήτημα της γνώσης του χώρου και του χρόνου, της φύσης, της αλληλεπίδρασης και ακόμη και της παρουσίας τους παραμένει σε μεγάλο βαθμό ανοιχτό.

Ο χώρος θεωρήθηκε άπειρος, επίπεδης, "ευθύνης", Ευκλείος. Οι μετρικές του ιδιότητες περιγράφηκαν από τη γεωμετρία του Ευκλείδη. Θεωρήθηκε ως απόλυτο, κενό, ομοιογενές και ισότροπο (δεν υπάρχουν διακριτά σημεία και κατευθύνσεις) και λειτουργούσε ως «δοχείο» υλικών σωμάτων, ως αναπόσπαστο σύστημα ανεξάρτητο από αυτά.

Ο χρόνος κατανοήθηκε ως απόλυτος, ομοιογενής, ομοιόμορφα κυλιόμενος. Εμφανίζεται αμέσως και παντού σε ολόκληρο το Σύμπαν «ομοιόμορφα συγχρονισμένα» και λειτουργεί ως διαδικασία διάρκειας ανεξάρτητη από υλιστικά αντικείμενα.

Ο Καντ πρότεινε την αρχή της εγγενούς αξίας κάθε ατόμου, η οποία δεν πρέπει να θυσιάζεται ούτε για το καλό ολόκληρης της κοινωνίας. Στην αισθητική, σε αντίθεση με τον φορμαλισμό στην κατανόηση της ομορφιάς - δηλώθηκε ανώτερη θέαέντεχνη ποίηση, γιατί υψώνεται στην εικόνα ενός ιδανικού.

Σύμφωνα με τον Νεύτωνα, ο κόσμος αποτελείται από ύλη, χώρο και χρόνο. Αυτές οι τρεις κατηγορίες είναι ανεξάρτητες η μία από την άλλη. Η ύλη βρίσκεται σε άπειρο χώρο. Η κίνηση της ύλης συμβαίνει στο χώρο και στο χρόνο.

Βιβλιογραφία

1. Bakhtomin N.K. Θεωρία επιστημονική γνώση Immanuel Kant: Εμπειρία της σύγχρονης εποχής. διαβάζοντας την Κριτική του Καθαρού Λόγου. Μ.: Nauka, 1986

2. Blinnikov L.V. Μεγάλοι φιλόσοφοι. - Μ., 1998

3. Ισαάκ Νεύτων Μαθηματικές Αρχές Φυσικής Φιλοσοφίας

4. Kartsev V. "Newton", 1987, σειρά "Life of Remarkable People"

5. Reichenbach G. Φιλοσοφία του χώρου και του χρόνου. - Μ., 1985

Χώρος και χρόνος.Ο Καντ παρήγαγε δύο όχι λιγότερο υποκειμενιστικές «ερμηνείες» απόψεων
στον χώρο και τον χρόνο.

Η ουσία του πρώτου, «μεταφυσική » η ερμηνεία τους περιέχεται στις διατάξεις που
« χώρος είναι μια απαραίτητη a priori ιδέα που βρίσκεται κάτω από όλες τις εξωτερικές διαισθήσεις", ΕΝΑ " χρόνος είναι μια απαραίτητη αναπαράσταση που βρίσκεται κάτω από όλες τις διαισθήσεις».

Η ουσία του δεύτερου, "υπερβατικό »Η ερμηνεία τους αποτελείται,

Πρώτα, διευκρινίζοντας ότι χώρος είναι «μόνο η μορφή όλων των φαινομένων των εξωτερικών αισθήσεων", ΕΝΑ χρόνος είναι «η άμεση συνθήκη των εσωτερικών φαινομένων (της ψυχής μας) και συνεπώς έμμεσα και η κατάσταση των εξωτερικών φαινομένων».

κατα δευτερον, - Και αυτό είναι το κύριο πράγμα - αυτό χώρο και χρόνοδεν αποτελούν αντικειμενικούς ορισμούς των πραγμάτων και δεν έχουν πραγματικότητα έξω από τις «υποκειμενικές συνθήκες του στοχασμού" Ο Καντ διακηρύσσει θέσεις για «υπερβατική ιδεατότητα» του χώρου και του χρόνου,υποστηρίζοντας «ότι χώρος Δεν υπάρχει τίποτα από τη στιγμή που απορρίπτουμε τις προϋποθέσεις της δυνατότητας κάθε εμπειρίας και το αποδεχόμαστε ως κάτι υποκείμενο
στον εαυτό σου» και αυτό χρόνος, «Αν αφαιρέσουμε από τις υποκειμενικές συνθήκες της αισθητηριακής διαίσθησης, δεν σημαίνει απολύτως τίποτα και δεν μπορεί να συγκαταλέγεται μεταξύ των αντικειμένων από μόνα τους...»

Κάθε τι που εξετάζεται στο χώρο και το χρόνο δεν αντιπροσωπεύει τα «πράγματα-εαυτό-εαυτά», όντας έτσι ένας αναμφισβήτητος δείκτης της έλλειψης αναπαράστασής τους στη συνείδηση. Και ακριβώς από αυτές τις θέσεις προκύπτει το αγνωστικιστικό συμπέρασμα ότι εφόσον οι άνθρωποι συλλογίζονται τα πάντα στο χώρο και στο χρόνο, και δεδομένου ότι η αισθητηριακή ενατένιση είναι απαραίτητη βάση για τη διανοητική γνώση, ο ανθρώπινος νους στερείται θεμελιωδώς της ικανότητας να γνωρίζει «τα πράγματα-σε- τους εαυτούς τους."

Σύμφωνα με τον Καντ, ο χώρος και ο χρόνος είναι «εμπειρικά πραγματικοί» με τη μόνη έννοια ότι έχουν σημασία «για όλα τα αντικείμενα που μπορούν ποτέ να δοθούν στις αισθήσεις μας...» (39. 3. 139), δηλαδή για φαινόμενα. Με άλλα λόγια, όλα τα πράγματα ως φαινόμενα (και μόνο ως φαινόμενα!), ως αντικείμενα αισθητηριακής ενατένισης, αναγκαστικά υπάρχουν στο χώρο και στο χρόνο. Ο Καντ αποκάλεσε αυτή την καθολικότητα και την αναγκαιότητα της ύπαρξης φαινομένων στο χώρο και το χρόνο «αντικειμενική σημασία» του τελευταίου, ερμηνεύοντας έτσι την ίδια την αντικειμενικότητα με υποκειμενικό και ιδεαλιστικό τρόπο.

Ο Καντ πίστευε ότι τα συμπεράσματα σχετικά με τον χώρο και τον χρόνο ως απαραίτητες εκ των προτέρων αναπαραστάσεις που διέπουν τις διαισθήσεις παρέχουν μια φιλοσοφική αιτιολόγηση για την ικανότητα των μαθηματικών να διατυπώνουν προτάσεις που έχουν καθολική και αναγκαία σημασία. Γεγονός είναι ότι, σύμφωνα με τον Καντ, ένας από τους δύο κύριους κλάδους των μαθηματικών - η γεωμετρία - έχει ως βάση τις χωρικές αναπαραστάσεις και ο άλλος κλάδος - η αριθμητική - έχει χρονικές αναπαραστάσεις.

Πριν εξετάσουμε το δόγμα του Καντ για τον χώρο και τον χρόνο, είναι απαραίτητο να πούμε ότι αυτές οι έννοιες στον Καντ χαρακτηρίζουν τη σύνδεση ενός ατόμου με τον κόσμο, ο καθοριστικός τύπος του οποίου είναι η γνώση. Ο καθοριστικός ρόλος της γνώσης σε ανθρώπινη ύπαρξηείναι συνέπεια του γεγονότος ότι ο Καντ, όπως και ο συντριπτικός αριθμός των φιλοσόφων και επιστημόνων εκείνης της εποχής, αναγνώρισε την ουσία του ανθρώπου νοημοσύνη. Η ιδέα του ανθρώπου ως ζωικής λογικής*, που διαμορφώθηκε στην αρχαιότητα, ήταν κυρίαρχη στη σύγχρονη εποχή. Στο δικό του διάσημο έργο Κριτική του Καθαρού Λόγου, στην αρχή, στην ενότητα Υπερβατικό δόγμα αρχώνΟ Καντ παρουσιάζει το όραμά του για τις απαρχές της γνώσης ως τη σύνδεση του ανθρώπου με τον κόσμο.

Ανεξάρτητα από το πώς και με ποια μέσα η γνώση σχετίζεται με αντικείμενα, σε κάθε περίπτωσηενατένιση υπάρχει ακριβώς ο τρόπος με τον οποίο η γνώση σχετίζεται άμεσα με αυτές και για τον οποίο αγωνίζεται όλη η σκέψη ως μέσο. Η ενατένιση λαμβάνει χώρα μόνο αν μας δοθεί ένα αντικείμενο. και αυτό με τη σειρά του είναι δυνατό, τουλάχιστον για εμάς τους ανθρώπους, μόνο λόγω του γεγονότος ότι το αντικείμενο επηρεάζει κατά κάποιο τρόπο την ψυχή μας (das Gemüt afficiere). Αυτή η ικανότητα (δεκτικότητα) να λαμβάνουμε ιδέες με τον τρόπο με τον οποίο μας επηρεάζουν τα αντικείμενα ονομάζεταιφιληδονία . Επομένως, μέσω της ευαισθησίας, τα αντικείμενα είναιείναι δεδομένα , και μόνο αυτή μας δίνει περισυλλογή.θεωρούνται τα αντικείμενα δημιουργούνται από την κατανόηση και από την κατανόηση προκύπτουνέννοιες . Όλη η σκέψη, ωστόσο, πρέπει τελικά να είναι άμεσα (κατευθυνόμενη) ή έμμεσα (έμμεσα) μέσω ορισμένων σημείων που σχετίζονται με τη διαίσθηση, και επομένως, στην περίπτωσή μας, με την ευαισθησία, γιατί δεν μπορεί να μας δοθεί ούτε ένα αντικείμενο με οποιονδήποτε άλλο τρόπο.

Η επίδραση ενός αντικειμένου στην ικανότητα αναπαράστασης, στο βαθμό που επηρεαζόμαστε από αυτό (afficiert werden), είναισυναισθημα . Αυτές οι διαισθήσεις που σχετίζονται με ένα αντικείμενο μέσω της αίσθησης ονομάζονταιεμπειρικός . Το αόριστο αντικείμενο του εμπειρικού στοχασμού λέγεταιφαινόμενο .

Αυτό στο φαινόμενο που αντιστοιχεί σε αισθήσεις το αποκαλώύλη , και αυτό με το οποίο η ποικιλομορφία σε ένα φαινόμενο (das Mannigfaltige der Erscheinung) μπορεί να διαταχθεί με συγκεκριμένο τρόπο, αποκαλώσχήμα πρωτοφανής. Εφόσον το μόνο πράγμα στο οποίο οι αισθήσεις μπορούν να ταξινομηθούν και να έρθουν σε μια γνωστή μορφή δεν μπορεί να είναι από μόνο του μια αίσθηση, τότε, αν και η ύλη όλων των φαινομένων μας δίνεται μόνο εκ των υστέρων, ολόκληρη η μορφή τους πρέπει να είναι έτοιμη για αυτά στην ψυχή μας. priori και επομένως μπορεί να θεωρηθεί ξεχωριστά από οποιαδήποτε αίσθηση.

τηλεφωνώΚΑΘΑΡΗ (με την υπερβατική έννοια) όλες οι αναπαραστάσεις στις οποίες δεν υπάρχει τίποτα που να ανήκει στην αίσθηση. Αντίστοιχα, η καθαρή μορφή των αισθητηριακών διαισθήσεων γενικά, η μορφή με την οποία όλα τα πολλαπλά [περιεχόμενα] των φαινομένων διαισθάνονται υπό ορισμένες συνθήκες, θα βρίσκεται εκ των προτέρων στην ψυχή. Αυτή η ίδια η καθαρή μορφή ευαισθησίας θα ονομάζεται επίσης καθαρή ενατένιση. Έτσι, όταν διαχωρίζω από την ιδέα ενός σώματος όλα όσα σκέφτεται η κατανόηση για αυτό, όπως: ουσία, δύναμη, διαιρετότητα κ.λπ., καθώς και ό,τι ανήκει στην αίσθηση σε αυτό, όπως: αδιαπερατότητα, σκληρότητα. , χρώμα κ.λπ., τότε μου έχει μείνει ακόμα κάτι άλλο από αυτόν τον εμπειρικό στοχασμό, δηλαδή επέκταση και εικόνα. Όλα αυτά ανήκουν στην καθαρή διαίσθηση, η οποία βρίσκεται στην ψυχή a priori επίσης χωρίς πραγματικό αντικείμενο αίσθησης ή αίσθησης, ως καθαρή μορφή αισθησιασμού.

Ονομάζω την επιστήμη όλων των a priori αρχές της ευαισθησίαςυπερβατική αισθητική . …

Άρα, στην υπερβατική αισθητική εμείς πρώτα από όλααπομονώνω ευαισθησία, αποσπώντας όλα όσα σκέφτεται η κατανόηση μέσω των εννοιών της, έτσι ώστε να μην μένει τίποτα άλλο παρά εμπειρικός στοχασμός. Τότε θα διαχωρίσουμε περαιτέρω από αυτή τη διαίσθηση ό,τι ανήκει στην αίσθηση, έτσι μόνο καθαρή περισυλλογήκαι μόνο η μορφή των φαινομένων, το μόνο που μπορεί να μας δώσει η ευαισθησία a priori. Με αυτή την έρευνα θα ανακαλυφθεί ότι υπάρχουν δύο καθαρές μορφές αισθητηριακής διαίσθησης ως αρχές της a priori γνώσης, δηλαδή ο χώρος και ο χρόνος, που θα εξετάσουμε τώρα.

Έτσι, ο Καντ ονομάζει τη σχέση της γνώσης (σκέψης) με τα αντικείμενα του εξωτερικού κόσμου ενατένιση. Ενατένιση- αυτή είναι η επίδραση των αντικειμένων στην ψυχή μας (στο μυαλό μας). Με την ενατένιση χάρη στις αισθήσεις αντιλαμβανόμαστε είναι δεδομένα; λόγος (σκέψη) χάρη στις έννοιες των αντικειμένων θεωρούνται. Οι αισθήσεις είναι η επίδραση ενός αντικειμένου στην ικανότητά μας να φανταστούμε. Η σύνδεση μεταξύ σκέψης και στοχασμού είναι μια απαραίτητη σύνδεση· χωρίς αυτήν, η γνώση είναι αδύνατη, γι' αυτό ο Καντ λέει ότι όλη η σκέψη πρέπεικατά κάποιο τρόπο σχετίζεται με τον στοχασμό.

Οι διαισθήσεις που σχετίζονται με ένα αντικείμενο μέσω της αίσθησης είναι εμπειρικόςενατένιση. Οι εμπειρικές διαισθήσεις μπορούν να μας δώσουν μόνο ένα αόριστο αντικείμενο ή φαινόμενο. Ένα φαινόμενο (αόριστο αντικείμενο) είναι ένα αντικείμενο που εμείς Danαισθήσεις, αλλά απροσδιόριστοέννοια. Με άλλα λόγια, για ένα αντικείμενο που δίνεται από αισθήσεις, μπορούμε να πούμε ότι αυτό υπάρχει, Αυτός Υπάρχειαλλά δεν μπορούμε να μιλήσουμε ακόμα Τιαυτό είναι το αντικείμενο Τιαυτός είναι.

Στη συνέχεια, ο Καντ εισάγει τις έννοιες της ύλης και της μορφής. Υληυπάρχει κάτι που σε ένα φαινόμενο αντιστοιχεί σε αισθήσεις. Μορφήείναι αυτό που οργανώνει τις αισθήσεις σε ένα φαινόμενο. Εφόσον η μορφή οργανώνει και διαμορφώνει τις αισθήσεις, η ίδια δεν είναι αίσθηση. Η μορφή υπάρχει ήδη έτοιμη στην ψυχή μας (στο μυαλό) πριν από οποιαδήποτε εμπειρία (a priori), και υπάρχει χωριστά από την αίσθηση.

Ό,τι δεν ανήκει στην αίσθηση, ορίζει ο Καντ ως ΚΑΘΑΡΗ. Εφόσον η μορφή των αισθητηριακών διαισθήσεων δεν ανήκει στην αίσθηση, την αποκαλεί καθαρή μορφή αισθητηριακής ενατένισηςή, εν συντομία, καθαρή σκέψη. Η καθαρή ενατένιση είναι μια καθαρή μορφή αισθησιασμού, δεν υπάρχει τίποτα από αίσθηση σε αυτήν. Ο καθαρός στοχασμός δεν είναι πλέον εμπειρικός, αλλά υπερφυσικόςενατένιση. Ο Καντ θεωρεί ότι ο χώρος και ο χρόνος είναι καθαρές μορφές αισθητηριακής διαίσθησης, οι οποίες λειτουργούν ως εκ των προτέρων συνθήκες γνώσης (ο Καντ γράφει: αρχές της εκ των προτέρων γνώσης). Ο χώρος και ο χρόνος στη διδασκαλία του Καντ για τη λογική είναι συνθήκεςγνώση, δηλαδή συνθήκεςύπαρξη του ανθρώπου ως λογικού όντος. Ορίζει τον ρόλο τους στην οργάνωση των φαινομένων ως εξής:

Μέσω της εξωτερικής αίσθησης (ιδιότητες της ψυχής μας), φανταζόμαστε τα αντικείμενα σαν να βρίσκονται έξω από εμάς και, επιπλέον, πάντα στο χώρο. Τα ορίζει ή τα ορίζει εμφάνιση, μέγεθος και σχέση μεταξύ τους. Η εσωτερική αίσθηση, μέσω της οποίας η ψυχή στοχάζεται τον εαυτό της ή την εσωτερική της κατάσταση, δεν δίνει ωστόσο την ενατένιση της ίδιας της ψυχής ως αντικείμενο, αλλά είναι μια ορισμένη μορφή στην οποία η μόνη δυνατή ενατένιση της εσωτερικής της κατάστασης, έτσι ώστε να οτιδήποτε ανήκει σε εσωτερικούς προσδιορισμούς, εμφανίζεται σε χρονικές σχέσεις. Έξω από εμάς, δεν μπορούμε να συλλογιστούμε τον χρόνο, όπως δεν μπορούμε να συλλογιστούμε τον χώρο μέσα μας.

Ο χώρος είναι μια ιδιότητα της ψυχής που οργανώνει τον στοχασμό εξωτερικόςτον κόσμο και τα αντικείμενά του. Με τη βοήθειά του, μπορούμε να προσδιορίσουμε την εμφάνιση, το μέγεθος των αντικειμένων και τη θέση τους σε σχέση μεταξύ τους. Ο χρόνος είναι ιδιότητα της ψυχής που οργανώνει τον στοχασμό μας εσωτερικόςκατάσταση. Ο χρόνος δεν μπορεί να συλλογιστεί έξω από εμάς, όπως ο χώρος είναι μέσα μας. Κατανοώντας την ουσία του χώρου και του χρόνου, ο Καντ θέτει τα ακόλουθα ερωτήματα:

Τι είναι ο χώρος και ο χρόνος; Είναι πραγματικές ουσίες, ή είναι απλώς προσδιορισμοί ή σχέσεις πραγμάτων, αλλά τέτοιες που από μόνες τους θα ήταν εγγενείς στα πράγματα, ακόμη κι αν τα πράγματα δεν ήταν διαισθητικά; Ή μήπως είναι προσδιορισμοί ή σχέσεις εγγενείς μόνο στη μορφή της διαίσθησης και, επομένως, στην υποκειμενική φύση της ψυχής μας, χωρίς την οποία αυτά τα κατηγορήματα δεν θα μπορούσαν να αποδοθούν σε ένα μόνο πράγμα;

Και δίνει τις εξής απαντήσεις:

Σχετικά με το διάστημα

1. Ο χώρος δεν είναι μια εμπειρική έννοια που προέρχεται από εξωτερική εμπειρία. … Η ιδέα του χώρου δεν μπορεί επομένως να δανειστεί από τις σχέσεις των εξωτερικών φαινομένων μέσω της εμπειρίας: αυτή η ίδια η εξωτερική εμπειρία γίνεται δυνατή κυρίως χάρη στην ιδέα του χώρου.

2. Ο χώρος είναι μια απαραίτητη εκ των προτέρων αναπαράσταση που βρίσκεται κάτω από όλες τις εξωτερικές διαισθήσεις. Δεν μπορεί κανείς ποτέ να φανταστεί την απουσία χώρου, αν και δεν είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς την απουσία αντικειμένων σε αυτόν. Επομένως, ο χώρος πρέπει να θεωρείται ως προϋπόθεση της δυνατότητας φαινομένων και όχι ως προσδιορισμός που εξαρτάται από αυτά. είναι μια a priori ιδέα που αναγκαστικά βρίσκεται κάτω από τα εξωτερικά φαινόμενα.

3. Ο χώρος δεν είναι μια διαλεκτική, ή, όπως λένε, γενική, έννοια των σχέσεων των πραγμάτων γενικά, αλλά καθαρός στοχασμός. ... Ο χώρος είναι ένα στην ουσία του. η διαφορετικότητα σε αυτό, άρα και η γενική έννοια των χώρων γενικότερα, βασίζονται αποκλειστικά σε περιορισμούς. Από αυτό προκύπτει ότι όλες οι έννοιες του χώρου βασίζονται σε a priori (όχι εμπειρικό) στοχασμό. ...

4. Ο χώρος παριστάνεται ως άπειρη δεδομένη ποσότητα. Κάθε έννοια, ωστόσο, πρέπει να θεωρηθεί ως μια αναπαράσταση που περιέχεται σε άπειρο αριθμό διαφορετικών πιθανών αναπαραστάσεων (ως κοινό χαρακτηριστικό τους), επομένως, είναι δευτερεύουσες σε αυτήν (unter sich enthält). Ωστόσο, καμία έννοια αυτή καθαυτή δεν μπορεί να θεωρηθεί ότι περιέχει (in sich enthielte) έναν άπειρο αριθμό παραστάσεων. Ωστόσο, ο χώρος συλλαμβάνεται ακριβώς με αυτόν τον τρόπο (καθώς όλα τα μέρη του άπειρου χώρου υπάρχουν ταυτόχρονα). Επομένως, η αρχική ιδέα του χώρου είναι a prioriενατένιση , αλλά όχιέννοια .

Πώς μπορεί τότε η εξωτερική διαίσθηση να είναι εγγενής στην ψυχή μας, η οποία προηγείται των ίδιων των αντικειμένων και στην οποία η έννοια τους μπορεί να προσδιοριστεί εκ των προτέρων; Προφανώς, αυτό είναι δυνατό μόνο εάν βρίσκεται μόνο στο υποκείμενο ως τυπική του ιδιότητα να επηρεάζεται από αντικείμενα και να λαμβάνει έτσι μια άμεση ιδέα για αυτά, δηλ. στοχασμό, επομένως, μόνο ως μια μορφή εξωτερικούσυναισθήματα καθόλου.

Η εξήγηση της έννοιας της ανθρώπινης ουσίας είναι σήμερα ένα από τα πιο πιεστικά φιλοσοφικά προβλήματα. Χωρίς υπερβολή, μπορούμε να πούμε ότι παρέμεινε πάντα έτσι και στο μέλλον δεν θα χάσει επίσης τη συνάφειά του. Φιλόσοφοι από διαφορετικές εποχές και πολιτισμούς ασχολήθηκαν με την κατασκευή μοντέλων ανθρώπινη ουσία, προσφέροντας διάφορες μεθόδους για την κατασκευή του. Ανάμεσα στις πιο θεμελιώδεις και αντιπροσωπευτικές ανθρωπολογικές έννοιες που δημιουργήθηκαν στην ευρωπαϊκή φιλοσοφία τα τελευταία 250 χρόνια είναι η έννοια του I. Kant. Ένα από τα πιο επιδραστικά και αξιοσημείωτα μοντέλα ανθρώπινης ουσίας που προέκυψαν τον περασμένο αιώνα μπορεί να ονομαστεί γενικά υπαρξιακό-φαινομενολογικό (θα εξεταστεί με βάση την ανάλυση κειμένων του M. Merleau-Ponty). Το άρθρο είναι αφιερωμένο σε μια συγκριτική ανάλυση αυτών των μοντέλων, δηλαδή στις ερμηνείες του φαινομένου της προσωρινότητας που ανήκει στον Kant και τον Merleau-Ponty ως μια από τις εκδηλώσεις της ουσίας του ανθρώπου.

Η βάση για την επιλογή αυτών των δύο εννοιών είναι, όπως ήδη αναφέρθηκε, η κοινότητά τους στο θέμα της κατανόησης του χρόνου. Τόσο το καντιανό όσο και το υπαρξιακό-φαινομενολογικό μοντέλο θεωρούν τον χρόνο ως άμεσα συνδεδεμένο με την υποκειμενικότητα, δηλ. με την ανθρώπινη συνείδηση. Και ο Kant και ο Merleau-Ponty ανέλυσαν φαινόμενο του χρόνου.Εκτός από αυτό, υπάρχει ένα άλλο κοινό χαρακτηριστικό αυτών των εννοιών. Βρίσκεται στο γεγονός ότι το πρόβλημα της ανθρώπινης ουσίας κατανοείται και από τους δύο φιλοσόφους αποκλειστικά με βάση την εμπειρία της αυτοαντίληψης, δηλ. με βάση το «εσωτερικό συναίσθημα» (ο όρος ανήκει στον Καντ). Και οι δύο φιλόσοφοι χτίζουν

«υποκειμενιστικά» μοντέλα του ανθρώπου: ο τελευταίος νοείται όχι ως ένα από τα αντικείμενα του εξωτερικού κόσμου, αλλά ακριβώς ως υποκείμενο, ως φορέας μιας συγκεκριμένης κοσμοθεωρίας. Μπορούμε να πούμε ότι σε αυτά τα μοντέλα δεν υπάρχει πρόσωπο αυτός που φαίνεταιαλλά, αντίθετα, υπάρχει αυτός που βλέπειΔεν αυτός που σκέφτονταιΕΝΑ αυτός που σκέφτεταικαι τα λοιπά. Ο Kant και ο Merleau-Ponty διερευνούν το πιο δύσκολο γνωσιολογικό έργο: αναλύουν την ουσία του ανθρώπου, ενώ προσπαθούν να αποφύγουν τη διανοητική διάσπαση σε γνωρίζοντας υποκείμενο και αντικείμενο γνώσης· στη σκέψη τους ξεκινούν από την άμεση εμπειρία της αυτοαντίληψης και αυτογνωσία.

Παρά τις κοινές μεθοδολογικές αρχές, τα μοντέλα της ανθρώπινης ουσίας που ανήκουν στον I. Kant και στον M. Merleau-Ponty είναι θεμελιωδώς διαφορετικά, έστω και μόνο λόγω του γεγονότος ότι τα χωρίζει μια χρονική περίοδος διακοσίων ετών. Η σύγκριση τους έχει επιστημονικό ενδιαφέρον, αφού θα μας επιτρέψει να αναδείξουμε και να κατανοήσουμε αρχές της ανθρώπινης κατανόησης,χαρακτηριστικό της φιλοσοφίας του Διαφωτισμού και της φιλοσοφίας του εικοστού αιώνα. Μέσα από μια τέτοια σύγκριση, θα μπορέσουμε να ανακαλύψουμε τα σταθερά και κινητά στοιχεία του μοντέλου της ανθρώπινης ουσίας και να αντιληφθούμε τις διαφορετικές εμπειρίες της κατασκευής του.

Ο Καντ στον χρόνο ως υποκειμενικότητα

Ο χρόνος κατανοείται από τον φιλόσοφο Koenigsberg ως μια υποκειμενική συνθήκη απαραίτητη για να συλλογιστεί ένα άτομο τον κόσμο και τον εαυτό του. Όπως είναι γνωστό, ο χρόνος, σύμφωνα με τον Καντ, είναι μια a priori μορφή ευαισθησίας ή, με άλλα λόγια, είναι «ένας τρόπος τακτοποίησης των ιδεών στην ψυχή».

Έτσι, το πρώτο πράγμα που συναντά ο Καντ στην πορεία προς τη μελέτη της συνείδησης είναι το φαινόμενο του χρόνου. Το εσωτερικό περιεχόμενο ενός ανθρώπου καθορίζεται από αυτόν ως εξής: «Για να μην αναφέρουμε το γεγονός ότι οι ιδέες εξωτερικές αισθήσειςαποτελούν το βασικό υλικό με το οποίο τροφοδοτούμε την ψυχή μας, τον ίδιο τον χρόνο στον οποίο διατυπώνουμε αυτές τις ιδέες και που προηγείται ακόμη και της επίγνωσής τους στην εμπειρία, όντας στη βάση τους ως τυπική προϋπόθεση του τρόπου με τον οποίο τις τοποθετούμε στην ψυχή , περιέχει ήδη σχέσεις διαδοχής, ταυτότητος και αυτού που υπάρχει ταυτόχρονα με το διαδοχικό ον (αυτό που είναι σταθερό)» [Critique of Pure Reason, § 8; 3, σελ. 66].

Ο χρόνος στην έννοια του Καντ εμφανίζεται ως μια καθολική, πρωταρχική μορφή συστηματοποίησης της αισθητηριακής εμπειρίας σε σχέση με το χώρο, και ταυτόχρονα η ίδια η προϋπόθεση της δυνατότητας αυτής της εμπειρίας.

ΣΕΣτο διάστημα συλλογιζόμαστε μόνο τον εξωτερικό κόσμο, αλλά με τον καιρό συλλογιζόμαστε τα πάντα, συμπεριλαμβανομένου του εαυτού μας. Αλλά ο χρόνος για τον Καντ είναι κάτι περισσότερο από μια λειτουργία απαραίτητη για την αντίληψη του κόσμου. Ο ρόλος του χρόνου είναι παγκόσμιος: το κάνει δυνατό σύνδεση μεταξύ a priori κατηγοριών και δεδομένων αισθητηριακής εμπειρίας , είναι ενδιάμεσος μεταξύ τους. Όλες οι a priori κατηγορίες μας μπορούν να πραγματοποιηθούν και να εφαρμοστούν στην εμπειρία μόνο λόγω της παρουσίας του χρόνου στη συνείδησή μας. Οποιαδήποτε ισχυρότερη αφαίρεση βασίζεται σε ιδέες για το χρόνο. η ίδια η κατηγορία της πραγματικότητας θα ήταν αδύνατη για τη συνείδησή μας αν δεν υπήρχε ο χρόνος σε αυτήν.

Άρα, σύμφωνα με τον Καντ, ο χρόνος δεν αποτελεί μόνο την εμπειρική μας εμπειρία, αλλά και τη σκέψη, τις ιδέες μας, τις ιδέες μας, αρκεί να βασίζονται στη σύνθεση της εμπειρίας και των a priori κατηγοριών. Δηλαδή, ο χρόνος είναι το κρυφό θεμέλιο για οποιοδήποτε περιεχόμενο της συνείδησης στο οποίο η αισθητηριακή εμπειρία είναι κατά οποιονδήποτε τρόπο ανάμεικτη. Από αυτό προκύπτει ότι η μόνη επικράτεια στην οποία ο χρόνος δεν είναι αποτελεσματικός είναι ο κόσμος των καθαρών πνευματικών οντοτήτων, το όνομα, καθώς και όλες οι «παράνομες» ιδέες του καθαρού λόγου που δεν επιβεβαιώνονται από την εμπειρία. Ο χρόνος είναι μια αυθόρμητη διατακτική αντίδραση της συνείδησης στον αισθητηριακό κόσμο.

Έτσι, έχουμε περιγράψει τα κύρια σημεία που είναι απαραίτητα για την κατανόηση της ερμηνείας του χρόνου από τον Καντ. Ως αντικειμενικό φαινόμενο, ο χρόνος δεν υπάρχει· είναι εντελώς υποκειμενικός και a priori (δηλαδή δεν είναι χαρακτηριστικός του αισθητηριακού κόσμου). Αλλά επίσης δεν είναι εγγενές στον ονοματολογικό κόσμο, ο οποίος προκύπτει έμμεσα από την ακόλουθη φράση: «αν λάβουμε τα αντικείμενα όπως μπορούν να υπάρχουν μόνα τους, τότε ο χρόνος δεν είναι τίποτα» [Κριτική του Καθαρού Λόγου. 3, σελ. 58]. Επιπλέον, ως θετικό δεδομένο, ως σφαίρα της ανθρώπινης συνείδησης, ο χρόνος επίσης δεν υπάρχει. Αναγκαζόμαστε να δηλώσουμε ότι ο χρόνος, σύμφωνα με τον Καντ, είναι μόνο μια μορφή, μέθοδος, λειτουργία συνείδησης. Ο ίδιος ο χρόνος είναι ξένος σε οποιοδήποτε περιεχόμενο· είναι η ιδέα μιας ορισμένης καθολικής σχέσης οποιουδήποτε πιθανού περιεχομένου.

Άρα, το καντιανό υποκείμενο είναι ένα ον με την ικανότητα να οικοδομεί προσωρινές σχέσεις. Η εσωτερική ενατένιση του εαυτού είναι πρωτίστως μια εμπειρία του χρόνου. Πώς υπάρχει ο χρόνος μέσα σε έναν άνθρωπο; Είναι ένας τρόπος διευθέτησης κάτι στην ψυχή, αλλά και «ο τρόπος με τον οποίο η ψυχή επηρεάζει τον εαυτό της με τη δική της δραστηριότητα, δηλαδή με την τοποθέτηση των ιδεών της» [ό.π.]. Είναι χαρακτηριστικό ότι από αυτή τη χρονικότητα του ανθρώπινου «εσωτερικού συναισθήματος» ο Καντ αντλεί το εξής θεώρημα: « Μια απλή αλλά εμπειρικά καθορισμένη δική μου συνείδηση

η ύπαρξη χρησιμεύει ως απόδειξη της ύπαρξης αντικειμένων στο χώρο έξω από μένα»[Ibid., p. 162]. Δηλαδή, μπορούμε να διεκδικήσουμε την πραγματικότητα των γύρω πραγμάτων μόνο στο βαθμό που μπορούμε να διεκδικήσουμε τη δική μας πραγματικότητα. Πρώτον, είμαστε πεπεισμένοι ότι υπάρχουμε πραγματικά, και μόνο τότε, με βάση αυτό, είμαστε πεπεισμένοι για την πραγματικότητα του κόσμου γύρω μας.

Άρα, ο Καντ πιστεύει ότι ο χρόνος είναι κάτι βασικά ανθρώπινο.Όμως, αν και σχετίζεται άμεσα με την επίγνωση του ατόμου για τον εαυτό του, η μελέτη του χρόνου δεν ισοδυναμεί με γνώση του ανθρώπου.

Εναλλακτική θέση: Merleau-Ponty στην ώρα τους

Ας στραφούμε τώρα στη φαινομενολογική κατανόηση του χρόνου για να κατανοήσουμε τις ιδιαιτερότητες της διατύπωσης του προβλήματος από τον Καντ. ΣΕ φιλοσοφική λογοτεχνίαΟι «φαινομενολογικές» πτυχές της σκέψης του Καντ έχουν σημειωθεί περισσότερες από μία φορές. Ο Ροζέεφ λοιπόν γράφει ότι η κερδοσκοπική απομόνωση από το νου για οτιδήποτε αισθητήριο, δηλαδή ο χωρισμός ένα σελrioriΚαι ΕΝΑεκ των υστέρωνΓιαπεραιτέρω λογική λειτουργία οποιουδήποτε στρώματος σκέψης - αυτή είναι η φαινομενολογική αναγωγή ή εποχή.Ο Mamardashvili αναφέρει επίσης τη μείωση σε σχέση με τον Καντ: σύμφωνα με τον Merab Konstantinovich, ο Kant εκτελεί τη διαδικασία της φαινομενολογικής αναγωγής όταν ισχυρίζεται ότι «ο κόσμος πρέπει να είναι έτσι διατεταγμένος σύμφωνα με τους φυσικούς του νόμους ώστε να επιτρέπει το εμπειρικό γεγονός της εξαγωγής κάποιας εμπειρίας από κάποιο αισθανόμενο ον». Όμως, παρά την ομοιότητα των μεθόδων γνώσης, διαφορετικοί ερευνητές μπορούν να λάβουν εντελώς διαφορετικά δεδομένα και να βγάλουν αντίθετα συμπεράσματα από αυτά. Πόσο κοινό έχουν ο Kant και ο Merleau-Ponty στην κατανόηση του προβλήματος του χρόνου και τι προκαλεί αυτό; Ας αναλύσουμε τη θέση του Merleau-Ponty.

1. Καταρχάς, ο Γάλλος φιλόσοφος δηλώνει ότι ο χαρακτηρισμός του χρόνου από τον Καντ ως μορφή εσωτερικού συναισθήματος δεν είναι αρκετά βαθύς. Ο χρόνος δεν είναι το πολύ γενικά χαρακτηριστικά«ψυχικά γεγονότα», «ανακαλύψαμε μια πολύ πιο στενή σχέση μεταξύ χρόνου και υποκειμενικότητας». (Πρέπει να πούμε ότι ο Merleau-Ponty δεν λαμβάνει υπόψη εδώ το ρόλο που παίζει ο χρόνος στη γνώση και τη συγκρότηση του κόσμου από το υποκείμενο· άλλωστε, για τον Καντ δεν είναι απλώς μια μορφή εσωτερικού συναισθήματος, αλλά ίσως το κύριο νήμα που συνδέει τον άνθρωπο και το φαινόμενο.) Περαιτέρω ο Merleau -Ponty υποστηρίζει ότι είναι απαραίτητο να αναγνωρίσουμε το θέμα ως προσωρινό «όχι λόγω κάποιων

ατύχημα του ανθρώπινου συντάγματος, αλλά λόγω της εσωτερικής αναγκαιότητας "[ibid]. Λοιπόν, αυτή η δήλωση δεν έρχεται σε αντίθεση με την άποψη του Καντιανού. Ένα άτομο, σύμφωνα με τον Kant, αντιλαμβάνεται τα πάντα εγκαίρως και λόγω εσωτερικής αναγκαιότητας· ο A.N. Kruglov σημειώνει μάλιστα ότι ο Kant συχνά εξηγεί το φαινόμενο της a priori γνώσης όχι γνωσιολογικά, αλλά ψυχολογικά και ανθρωπολογικά. Δηλαδή, a priori γνώσεις και μορφές ευαισθησίας είναι τέτοιες επειδή έτσι φτιάχνονται οι άνθρωποιΚαι δεν υπάρχουν άλλες παραλλαγές της ορθολογικής συνείδησης που είναι διαθέσιμες στην εμπειρία μας για να καταστήσουν κάτι σαφές διαφορετικά.

Ποια είναι η ουσία της κριτικής του Merleau-Ponty για τον Kant; Το θέμα είναι ότι η σκέψη για το χρόνο ως που αποτελείται από τη συνείδησηΚαι γενικά, ό, τι κι αν είναι, αυτό σημαίνει, σύμφωνα με τον Merleau-Ponty, να χάσετε την ίδια την ουσία του χρόνου, η ουσία του αποτελείται από μετάβαση.Ο χρόνος που αποτελείται από τον χρόνο είναι ήδη μια φορά και για όλους τους καθορισμένους, να γίνει ο χρόνος, ο οποίος στην ουσία του δεν μπορεί να είναι. Οι προσπάθειες του Merleau-Ponty αποσκοπούν στην κατανόηση ενός άλλου, αληθινού χρόνου, όταν γίνεται σαφές ποια είναι η μετάβαση από μόνη της. Με τη διανοητική σύνθεση του χρόνου για την οποία μιλάει ο Καντ, αποδεικνύεται ότι θεωρούμε όλες τις στιγμές του χρόνου ως εντελώς ταυτόσημες, όμοιες, η συνείδηση ​​γίνεται, σαν να λέγαμε, σύγχρονη με όλες τις εποχές. Αλλά η αντιμετώπιση του χρόνου με αυτόν τον τρόπο σημαίνει να τον χάσεις, γιατί η ουσία της προσωρινότητας δεν είναι ότι είναι μια ατελείωτη σειρά από πανομοιότυπα «τώρα». Η ουσία του χρόνου είναι το αντίθετο - ότι το παρελθόν, το παρόν και το μέλλον δεν είναι το ίδιο πράγμα, έχουν κάποια μυστηριώδη και θεμελιώδη διαφορά, παρόλο που το μέλλον γίνεται πάντα παρόν και μετά παρελθόν. «Καμία διάσταση του χρόνου δεν μπορεί να προέλθει από άλλες» [Ibid., p. 284], και αφηρημένη ιδέαο χρόνος αναπόφευκτα γενικεύει όλες τις στιγμές του, τις κάνει παρόμοιες με ένα νέο σημείο στο χώρο. Ο Merleau-Ponty προσπαθεί να σκεφτεί τον χρόνο χωρίς να χάνει από τα μάτια του την ατομικότητα κάθε γεγονότος του.

Ας προσπαθήσουμε να κατανοήσουμε αυτή την κριτική. Πρώτον, η συγκρότηση του χρόνου σημαίνει πράγματι να του στερήσουμε την ιδιαιτερότητά του, τον «πυρήνα» του; Το να συνιστά κανείς με τη συνήθη έννοια σημαίνει ουσιαστικά να τεκμηριώνει κάτι ως τέτοιο, να αιτιολογεί, να το καθιστά δυνατό βάσει ορισμένων αρχών. Αν η συνείδηση ​​συνιστά χρόνο, τότε πώς μπορεί να στερήσει από αυτόν τον χρόνο την ουσία της, την οποία η ίδια μεταδίδει στον χρόνο; Ή χρόνος είναι ο αυθορμητισμός, που δεν μπορεί να έχει καμία απολύτως καθορισμένη αρχή, αλλά ανθρώπινο μυαλότου τα επιβάλλει; Τότε η ουσία του χρόνου δεν χωράει στο συνηθισμένο επιστημονικό μυαλό, που λειτουργεί μέσα από γενικεύσεις και αφαιρέσεις. Merleau-Ponty πιθανότατα σημαίνει

δεύτερος. Από την κριτική του στον Καντ προκύπτει σαφώς το συμπέρασμα: Σύμφωνα με τον Merleau-Ponty, ο χρόνος δεν είναι δεδομένο της συνείδησης και η συνείδηση ​​δεν συνιστά ούτε ξεδιπλώνει χρόνο.Η κριτική του Καντ αποκαλύπτει ξεκάθαρα την επιθυμία να δούμε τον χρόνο ως κάτι περισσότερο από ένα προϊόν του ανθρώπινου νου.

2. Χρόνος - «αυτή δεν είναι κάποια πραγματική διαδικασία, μια πραγματική ακολουθία που θα καταχώριζα μόνο. Γεννιέται από μουσυνδέσεις με πράγματα(η υπογράμμιση δική μου. - ΕΙΜΑΙ.)"[Ibid., p. 272]. Τι είναι στο παρελθόν ή το μέλλον για ένα άτομο, στον περιβάλλοντα κόσμο, Υπάρχειαυτή τη στιγμή - μέρη που κάποτε επισκέφτηκαν ή θα επισκεφθούν, άτομα με τα οποία ήταν ή θα είναι εξοικειωμένα. Δηλαδή, όπως προαναφέρθηκε, «ο χρόνος προϋποθέτει μια ματιά στον χρόνο». Όμως, στην πραγματικότητα, σύμφωνα με τον Καντ, ο χρόνος γεννιέται τη στιγμή της συνάντησης της ανθρώπινης συνείδησης και του φαινομενικού κόσμου. Αυτό φαίνεται καλά από τη διαμάχη μεταξύ του Kant και του Johann Eberhard σχετικά με την προέλευση των a priori ιδεών. Επιμένοντας ότι δεν υπάρχει τίποτα έμφυτο στον άνθρωπο, ο Καντ αποκαλεί τις μορφές του χώρου και του χρόνου «αρχικά επίκτητες». Αυτό που είναι αρχικά εγγενές σε ένα άτομο είναι μόνο ότι «όλες οι ιδέες του προκύπτουν ακριβώς με αυτόν τον τρόπο», δηλαδή η ανθρώπινη συνείδηση ​​φέρει μέσα της στάση απέναντι σε αντικείμενα που δεν έχουν γίνει ακόμη αντιληπτά,ή, με άλλα λόγια, «υποκειμενικές προϋποθέσεις για τον αυθορμητισμό της σκέψης». Η δυνατότητα της χρονικής ενατένισης είναι έμφυτη, αλλά όχι ο ίδιος ο χρόνος. Κατά συνέπεια, αν ο χρόνος δεν είναι έμφυτος, αποκτάται από ένα άτομο μόνο τη στιγμή της αντίληψης του κόσμου, μόλις το φαινόμενο εισέλθει στην ανθρώπινη εμπειρία.

Κι όμως, σύμφωνα με τον Καντ, ο χρόνος εξακολουθεί να είναι «ριζωμένος» στο υποκείμενο, αφού τα θεμέλια της δυνατότητας του χρόνου τίθενται a priori στη συνείδηση. Στο σημείο αυτό οι απόψεις του Γερμανού και Γάλλοι φιλόσοφοιαποκλίνουν θεμελιωδώς.

3. Σύμφωνα με τον Merleau-Ponty, η ίδια η ύπαρξη δεν είναι προσωρινή.Για να γίνει προσωρινό, λείπει η ανυπαρξία, όπως η κίνηση των σωμάτων απαιτεί ένα κενό μέσα στο οποίο κινούνται. ΣΕ πραγματικό κόσμοτα πάντα είναι εξ ολοκλήρου είναι, ενώ ο άνθρωπος αναγνωρίζεται ως φορέας του μη όντος. Δηλαδή, ο χρόνος «χρονίζει» λόγω του συνδυασμού του είναι και του μη όντος, το τελευταίο ριζωμένο στον άνθρωπο. Αν η ανυπαρξία δεν είναι εγγενής στον κόσμο, αλλά είναι εγγενής μόνο στον άνθρωπο, δεν είναι η ανυπαρξία τότε η ουσία του ανθρώπου; Ο Merleau-Ponty δεν θέτει αυτό το ερώτημα, αλλά όσον αφορά τον χρόνο υποστηρίζει ότι σχηματίζεται από ένα «μίγμα» όντος και μη όντος.

Για τον Καντ, το να είσαι ο ίδιος, φυσικά, δεν είναι επίσης προσωρινό, γιατί ο χρόνος είναι ένα καθαρά υποκειμενικό φαινόμενο. Ο Καντ πρακτικά δεν μιλάει για ανυπαρξία. Σχεδόν το μόνο απόσπασμα που αναφέρει

δίπλα στις έννοιες του χρόνου και του μη όντος, περιέχεται στην «Κριτική του Καθαρού Λόγου»: «Η πραγματικότητα σε μια καθαρή λογική έννοια είναι αυτή που αντιστοιχεί στην αίσθηση γενικά, επομένως, αυτό που η ίδια η έννοια δείχνει ότι είναι (στο χρόνος). Άρνηση είναι αυτό που η έννοια αντιπροσωπεύει την ανυπαρξία (στο χρόνο). Κατά συνέπεια, η αντίθεση του όντος και του μη όντος συνίσταται στη διαφορά μεταξύ ενός και του ίδιου χρόνου, σε μια περίπτωση πλήρη, σε άλλη περίπτωση κενού». Από αυτό προκύπτει ένα συμπέρασμα που είναι ακριβώς αντίθετο με την ιδέα του Merleau-Ponty: δεν είναι ο χρόνος που διαμορφώνεται μέσω της αλληλεπίδρασης του είναι και του μη όντος, αλλά ακριβώς το είναι και το μη ον υπάρχουν χάρη στον χρόνο. Αποδεικνύεται ότι είναι κάτι σαν δεξαμενές χρόνου, γεμάτες και άδειες.

4. Αλλά εδώ προκύπτουν αμφιβολίες - είναι αλήθεια στον Καντ και τον Μερλώ-Ποντύ μιλάμε γιαγια το χρόνο με την ίδια έννοια;Όπως είναι γνωστό, το είναι και το μη είναι για τον Καντ είναι μόνο κατηγορίες καθαρού λόγου, η πραγματική πραγματικότητα του οποίου είναι πολύ προβληματικό να επιβεβαιωθεί, και μάλιστα χωρίς νόημα, αφού πρόκειται απλώς για υποκειμενικές αρχές της σκέψης. Έτσι, ο Καντ, ας πούμε, δεν φέρει καμία ευθύνη για όλες τις ερμηνείες του για το είναι και το μη όν. Το ίδιο ισχύει και για τον χρόνο: αυτός ως τέτοιος δεν υπάρχει ούτε στο νοούμενο ούτε στο φαινόμενο. Είναι το ίδιο με τον Μερλώ Ποντί; Το να είσαι ο εαυτός του, όπως μόλις μάθαμε από το κείμενό του, δεν έχει χρόνο. Αυτό σημαίνει ότι ο χρόνος κατά κάποιο τρόπο εισάγεται εκεί (μέσω ενός ατόμου). Με την πρώτη ματιά, όλα είναι έτσι, και αυτό αποδεικνύεται εύγλωττα από τις φράσεις του Merleau-Ponty, όπως οι εξής: «Πρέπει να κατανοήσουμε τον χρόνο ως θέμα και το υποκείμενο ως χρόνο» ή «είμαστε η ανάδυση του χρόνου». Αλλά η ίδια η δήλωση ότι ο χρόνος χρειάζεται το είναι (όπως και το μη ον) γεννά ερωτήματα. Δύσκολα μπορεί να χρειαστεί αποκλειστικά την ανθρώπινη ύπαρξη, γιατί είναι αδύνατο να αρνηθεί κανείς το γεγονός ότι η ανθρώπινη ύπαρξη είναι μια ειδική περίπτωση ύπαρξης γενικά. Η κατάσταση γίνεται πιο ξεκάθαρη όταν ο Merleau-Ponty αρχίζει να μιλάει αντικειμενικός χρόνος, σαν να αφήνει στην άκρη τον ρόλο του υποκειμένου στην ανάδυση της χρονικότητας. «Η πηγή του αντικειμενικού χρόνου με τις τοποθεσίες του που καθορίζονται από το βλέμμα μας δεν πρέπει να αναζητηθεί στη χρονική σύνθεση, αλλά στη συνέπεια και την αντιστρεψιμότητα του παρελθόντος και του μέλλοντος, με τη μεσολάβηση του παρόντος, στην ίδια τη χρονική μετάβαση» [Ibid., σελ. 280]. Επομένως, υπάρχει ένας συγκεκριμένος αντικειμενικός χρόνος, είναι εξαιρετικά δύσκολο για το υποκείμενο να τον κατανοήσει απλώς. Μια άλλη σκέψη του Merleau-Ponty μπορεί να γίνει ξεκάθαρα αντιληπτή ως δήλωση της αντικειμενικότητας του χρόνου: «Ο χρόνος υποστηρίζει αυτό που έδωσε ύπαρξη τη στιγμή ακριβώς που το διώχνει από

είναι - αφού ένα νέο ον κηρύχθηκε από το προηγούμενο ως επικείμενο στο ον και αφού αυτό το τελευταίο να γίνει παρόν και να είναι καταδικασμένο να περάσει στο παρελθόν σημαίνει το ίδιο πράγμα» [Ibid].

Μπορούμε να συμπεράνουμε ότι ο Kant και ο Merleau-Ponty επεξηγούν την έννοια του χρόνου με βάση το θεμελιώδες διαφορετικές ερμηνείεςτην οντολογική του κατάσταση. Αν η θέση του Καντ είναι καθορισμένη και συνεπής, και ο χρόνος εμφανίζεται σε αυτήν ως υποκειμενική μορφή αισθητηριακής διαίσθησης, τότε η θέση του Μερλώ-Ποντύ είναι πολύ διφορούμενη. Είτε μιλάει για τον χρόνο ως αδύνατο χωρίς υποκείμενο (τον φορέα της θεώρησης του χρόνου), είτε ως αντικειμενική οντολογική δύναμη, όπως το Τάο. Δηλαδή, ο χρόνος για το Merleau-Ponty είναι και αντικειμενικός και υποκειμενικός ταυτόχρονα.

Μια σύγκριση των απόψεων για την ουσία του χρόνου που ανήκουν στον Καντ και τον Μερλώ-Ποντύ μας επιτρέπει να κατασκευάσουμε τον παρακάτω πίνακα.

Υπάρχουν θεμελιώδεις διαφορές στις εξεταζόμενες εξηγήσεις της έννοιας του χρόνου. Οφείλονται στη διαφορά στις προσεγγίσεις για την κατανόηση ενός ατόμου, δηλ. διαφορές στις ανθρωπολογικές μεθόδους. Το μοντέλο του Καντ για την ανθρώπινη ουσία βασίζεται στην ανάλυση της νόησης και της λογικής. Ο ορθολογισμός θεωρείται εδώ ως ποιότητα προτεραιότητας ενός ατόμου. Επιπλέον, η θεμελιώδης θέση αυτού του μοντέλου είναι η παροχή αυτονομία ενός ανθρώπου.Έτσι, το μοντέλο του Καντ για την ανθρώπινη ουσία μπορεί να οριστεί ως αυτόνομο-ορθολογιστικό. Ο Merleau-Ponty, αντίθετα, προέρχεται από την κατανόηση του ανθρώπου ως άμεσου δεδομένου· ορίζει την ουσία του στη βάση μιας ολιστικής ανάλυσης του συνόλου της ανθρώπινης ύπαρξης. Ο Merleau-Ponty δεν ενδιαφέρεται για τις ικανότητες ενός ατόμου, αλλά για το ίδιο το γεγονός της ύπαρξής του, ο τελευταίος, σύμφωνα με την υπαρξιακή έννοια, δεν είναι κλειστός στον εαυτό του και δεν είναι αυτόνομος. Η ανθρώπινη ύπαρξη ορίζεται ως «είναι στον κόσμο», όπου ο άνθρωπος είναι μια προβολή του κόσμου και ο κόσμος είναι μια προβολή του ανθρώπου. «Στο κενό του θέματος από μόνο του ανακαλύψαμε την παρουσία του κόσμου». Κατά συνέπεια, το μοντέλο της ανθρώπινης ουσίας που χτίστηκε από τον Merleau-Ponty είναι ακριβώς αντίθετο από αυτό του Kant. Εδώ δεν δίνεται έμφαση στον ορθολογισμό, και ο άνθρωπος δεν θεωρείται ότι είναι ένα αυτόνομο και αυτάρκης ον. Αυτό το μοντέλο μπορεί να ονομαστεί «ανοιχτό» ή «ολικό οντολογικό».

Συμπερασματικά, πρέπει να απαντήσουμε στο ερώτημα «αν η κατανόηση του χρόνου ανοίγει προοπτικές για την κατανόηση της ουσίας του ανθρώπου, με βάση τη συλλογιστική των I. Kant και M. Merleau-Ponty. Πρώτα απ 'όλα, είναι απαραίτητο να διευκρινιστεί η έννοια του όρου «οντότητα». Παραδοσιακά κάτω

η ουσία είναι κατανοητή τι είναι ένα πράγμα από μόνο του.Η έννοια της «ουσίας» έχει τρεις σημασιολογικές πτυχές. Πρώτον, δείχνει την ατομικότητα ενός πράγματος, τη διαφορά του από άλλα πράγματα. Μπορούμε να πούμε ότι η ουσία είναι το μυστικό της μοναδικότητας ενός πράγματος ή ο λόγος της μοναδικότητάς του. Η δεύτερη όψη: μια οντότητα είναι ένα σταθερό συστατικό αντικειμένων, δηλ. αυτό που δεν υπόκειται σε αλλαγές, παρά την εσωτερική του μεταβλητότητα. Τέλος, η τρίτη όψη: η ουσία είναι αυτό που συνιστά ένα πράγμα, αυτό που το «υπάρχει» από μόνο του, του δίνει μια βάση, μια αρχή, μια ουσία. Λαμβάνοντας υπόψη όλα όσα έχουν ειπωθεί, είναι δυνατόν να πιστέψουμε ότι ο χρόνος είναι η ουσία του ανθρώπου; Ας στραφούμε πρώτα στη θέση του Καντ.

Από τη μια πλευρά, σύμφωνα με τον Καντ, η ουσία των πραγμάτων είναι άγνωστη, ή μάλλον, είναι μόνο εν μέρει γνωστή (στο επίπεδο του φαινομένου, στο βαθμό που τα πράγματα είναι προσιτά στον αισθητηριακό στοχασμό). Ο όρος του Καντ «πράγμα από μόνο του» δεν δηλώνει την άγνωστη ουσία των πραγμάτων, αλλά μάλλον το πράγμα από την όψη της μη γνώσης του. Δηλαδή, μέχρι ένα ορισμένο όριο, κάθε πράγμα είναι γνωστό, αλλά πέρα ​​από αυτό το όριο δεν είναι πλέον γνωστό, αυτό ονομάζεται «πράγμα από μόνο του» (την ίδια στιγμή, ο Καντ θεώρησε την ίδια την πραγματικότητα των πραγμάτων προβληματική). Έτσι, σύμφωνα με τον Καντ, η ουσία ενός πράγματος είναι γνωστή σε κάποιο βαθμό,Αυτή η υπόθεση μας επιτρέπει να μιλήσουμε για την ουσία του ανθρώπου. Αν συμφωνούμε με την παραπάνω έννοια του όρου που μας ενδιαφέρει, ο χρόνος μπορεί κάλλιστα να θεωρηθεί ουσιαστική ανθρώπινη ιδιότητα, γιατί Αυτό συγκεκριμένα τον άνθρωπομια μορφή ενατένισης (ούτε τα ζώα ούτε άλλα νοήμονα όντα πιθανότατα δεν την έχουν), επιπλέον, είναι σταθερή και αμετάβλητη σε κάθε ανθρώπινη συνείδηση. Όλα αυτά μας οδηγούν στο συμπέρασμα ότι ο χρόνος (μαζί με κάποιες άλλες στιγμές) συνειδητοποιεί τον άνθρωπο ως άνθρωπο. Αλλά δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι ο χρόνος για τον Καντ είναι μόνο ένας από τους τρόπους επικοινωνίας του ανθρώπου με την πραγματικότητα, δηλ. Αυτή ακριβώς είναι η μορφή, η μέθοδος, η λειτουργία και όχι το κύριο περιεχόμενο της ανθρώπινης προσωπικότητας (σε αντίθεση με την ηθική, την ελευθερία, τη λογική, τον χαρακτήρα). Έτσι, αναγνωρίζουμε την ουσία του ανθρώπου ως τον τρόπο ύπαρξης του, τον τρόπο που εκδηλώνεται στη φαινομενική πραγματικότητα.

Ο Merleau-Ponty θεωρεί τη χρονικότητα του ανθρώπου ως ειδική περίπτωση της αντικειμενικής προσωρινότητας του όντος. Από αυτό προκύπτει ότι ο χρόνος δεν είναι κάτι αποκλειστικά ανθρώπινο. Μόνο μία από τις μορφές του χρόνου είναι «ανθρωπόμορφη» (και αυτή η μορφή είναι πιο προσιτή στη φιλοσοφική ανάλυση). Επιπλέον, ταυτίζει τον χρόνο με το είναι, γιατί Ένα άτομο μπορεί να περάσει χρόνο μόνο με έναν τρόπο - ζωντανός, χρόνος ζωής.Σύμφωνα με τον Merleau-Ponty, η χρονικότητα είναι πανομοιότυπη

είναι, και ταυτόχρονα ταυτίζεται με την υποκειμενικότητα. Δηλαδή, η ουσία του ανθρώπου είναι το ίδιο το είναι, ενώ ο χρόνος λειτουργεί ως διαμεσολαβητικός κρίκος: «αφομοιώνοντας», μετασχηματίζοντας τον αντικειμενικό χρόνο, ο άνθρωπος περιλαμβάνεται στο είναι και πραγματοποιείται σε αυτό.

Έτσι, οι θεωρούμενες έννοιες του χρόνου είναι αντίθετες μεταξύ τους τόσο οντολογικά και μεθοδολογικά, όσο και ως προς την αποκάλυψη της ουσίας του ανθρώπου.

Βιβλιογραφία

1. Brodsky I.A.Γράμματα σε έναν Ρωμαίο φίλο. Λ., 1991.

2. Gaidenko P.P.Το πρόβλημα του χρόνου στη σύγχρονη ευρωπαϊκή φιλοσοφία (XVII-XVIII αι.) // Ιστορική και φιλοσοφική επετηρίδα, 2000. Μ., 2002. σελ. 169-195.

3. Καντ Ι.Κριτική του Καθαρού Λόγου. Simferopol: Renome, 2003. 464 σελ.

4. Kruglov A.N.Για την προέλευση των a priori ιδεών στον Καντ // Vopr. φιλοσοφία. 1998. Αρ. 10. Σ. 126-130.

5. Λοκ Τζ.Έργα: Σε 3 τόμους T. 1. M.: Mysl, 1985. 621 p.

6. Mamardashvili M.K.Καντιανές παραλλαγές. Μ.: Άγραφ, 2002. 320 σελ.

7. Merleau-Ponty M.Χρονικότητα (Κεφάλαιο από το βιβλίο «Φαινομενολογία της Αντίληψης») // Ιστορική και Φιλοσοφική Επετηρίδα, 90. Μ., 1991. σελ. 271-293.

8. Rozeev D.N.Φαινόμενα και φαινόμενα στη θεωρητική φιλοσοφία του Καντ // Σκέψη. 1997. Αρ. 1. Σ. 200-208.

9. Chanyshev A.N.Πραγματεία για την ανυπαρξία // Ερώτηση. φιλοσοφία. 1990. Αρ. 10. Σ. 158-165.