Οι απόψεις των Γάλλων υλιστών του 18ου αιώνα. Ο Καντ χωρίζει όλα τα θέματα σε δύο ομάδες.

Οι υλιστές ήταν οι πιο συνεπείς και αποφασιστικοί υποστηρικτές του Διαφωτισμού. Δεδομένου ότι ο Διαφωτισμός ήταν το ιδεολογικό θεμέλιο της επανάστασης και η τελευταία στρεφόταν κατά του κληρικαλισμού και της μοναρχίας με την αιχμή του δόρατος, είναι φυσικό ο αποιεροποίησης δημόσια ζωή, συνηθισμένο και επιστημονική γνώσηθα μπορούσε να πραγματοποιηθεί μόνο από τη σκοπιά του υλισμού. Υπάρχουν δύο γραμμές στον Γαλλικό Διαφωτισμό: η πρώτη συνεχίζει τη γραμμή του Ντεκάρτ και αντιπροσωπεύεται από τα ονόματα La Mettrie και Diderot, και η δεύτερη συνεχίζει τη γραμμή του αγγλικού υλισμού και αντιπροσωπεύεται κυρίως από τον Condillac.

La Mettrie, Julien Ofre de (1709-1784)
Βασισμένος σε προσωπικές παρατηρήσεις (ήταν γιατρός του συντάγματος), έκανε μια φιλοσοφική γενίκευση: η πνευματική δραστηριότητα ενός ατόμου καθορίζεται από τη σωματική του οργάνωση. Σημαντικά έργα: «Άνθρωπος-Μηχανή», «Πραγματεία για την Ψυχή», «Αντι-Σενέκας, ή Λόγοι για την Ευτυχία». Στη θεωρία της γνώσης, στάθηκε στις θέσεις του εμπειρισμού και του αισθησιασμού και τις συμπλήρωσε με υλικό από την ιατρική και την ψυχολογία. Ο λόγος είναι απαραίτητος στη γνώση για τη γενίκευση των αισθητηριακών εντυπώσεων. Ονόμασε τις αισθήσεις μια ικανότητα που είναι εγγενής όχι μόνο στα έμβια όντα, αλλά στην ύλη ως σύνολο. Αυτή η θέση ονομάζεται υλοζωισμός. Ο La Mettrie θεωρείται ο συγγραφέας μιας νατουραλιστικής κατανόησης του ανθρώπου: τον θεωρούσε μια μηχανή ειδικού είδους, η οποία μπορεί να μελετηθεί χρησιμοποιώντας τους νόμους της μηχανικής. Η κοινωνική ζωή, κατά τη γνώμη του, είναι απαραίτητη προϋπόθεση για την ανάπτυξη της ανθρώπινης συνείδησης. Υποστηρικτής της θεωρίας του φυσικού δικαίου. Θεωρούσε ότι η διαφώτιση των ανθρώπων και οι δραστηριότητες μεγάλων προσωπικοτήτων είναι το κύριο πράγμα για την ανάπτυξη της κοινωνίας.

Ντενί Ντιντερό
(1713-1784)
Ένας από τους διοργανωτές και συγγραφείς της «Εγκυκλοπαίδειας ή Επεξηγηματικό λεξικόεπιστήμες, τέχνες και χειροτεχνία ", που ανέλαβε να διαδώσει το εκπαιδευτικό πρόγραμμα. Σημαντικά φιλοσοφικά έργα: Σκέψεις για την ερμηνεία της φύσης", "Η συνομιλία του Ντ' Αλμπέρ και του Ντιντερό." Υποστήριξε τη διατριβή για υλική βάσητου κόσμου, κατανοώντας όλη την αντικειμενική πραγματικότητα ανά ύλη. Η κριτική της θρησκείας, συμπεριλαμβανομένου του δόγματος της πρώτης παρόρμησης, εξέφρασε την ιδέα της αυτοκίνησης της ύλης. Προσπάθησε να επεκτείνει την αρχή της συνέχειας στην ανάπτυξη της φύσης και του ανθρώπου, και έτσι προέβλεψε ορισμένες από τις διατάξεις της θεωρίας της εξέλιξης. Στη θεωρία της γνώσης ήταν υποστηρικτής του Λοκ. Στην κοινωνική φιλοσοφία, συμπαθούσε την ιδέα ενός «κοινωνικού συμβολαίου», επέκρινε τη θέση για τη θεϊκή φύση της βασιλικής εξουσίας. Τα έργα τέχνης του όπως η μοναχή, ο ανιψιός του Ραμώ και ο κύριός του και ο Ζακ ο μοιρολάτρης περιέχουν έντονες φιλοσοφικές γενικεύσεις.

Condillac Etienne Bonneau
(1715-1780)
Ανέπτυξε τον εντυπωσιασμό του Λοκ και ήταν ακόμη πιο ριζοσπαστικός από τον ίδιο τον Λοκ. Κύρια έργα: «Δοκίμιο για την ανάπτυξη ανθρώπινη γνώση"," Μια πραγματεία για τις αισθήσεις. Προσπάθησα να συμπεράνω όλη τη διανοητική και ηθική δραστηριότητα ενός ατόμου από τις αισθήσεις. Στην καρδιά όλων των κρίσεων για τον εξωτερικό κόσμο είναι το άγγιγμα. Η γνώση της εσωτερικής φύσης των πραγμάτων είναι αδύνατη. Άσκησε κριτική στη μεταφυσική για Αυτό ισχύει ιδιαίτερα για την καρτεσιανή θεωρία «έμφυτες ιδέες», τις διδασκαλίες του Σπινόζα και του Λάιμπνιτς.

Θεμελιώδες χαρακτηριστικό του 18ου αιώνα, μαζί με τον Διαφωτισμό, ήταν υλισμός, ιδιαίτερα γαλλικά. Σύμφωνα με τον Κ. Μαρξ και τον Φ. Ένγκελς, ο υλισμός ήταν πρωτίστως έκφραση μιας ανοιχτής πάλης ενάντια στη μεταφυσική του 17ου αιώνα, ιδιαίτερα ενάντια στη μεταφυσική του Descartes, του Malebranche, του Spinoza και του Leibniz. Στην ουσία, όπως πιστεύουν οι Μαρξ και Ένγκελς, η μεταφυσική του 17ου αιώνα. (δηλαδή η μεταφυσική του Ντεκάρτ, του Λάιμπνιτς κ.λπ.) περιείχε ακόμα θετικό περιεχόμενο, συνδέθηκε ακόμα με τις ακριβείς επιστήμες. Ωστόσο, στο γύρισμα του 17ου και 18ου αι. αυτή η σύνδεση καταστράφηκε. η μεταφυσική περιοριζόταν πλέον μόνο σε νοητικές οντότητες. Σε απάντηση σε αυτό στη δημόσια ζωή, σε δημόσια συνείδησηενισχύεται η υλιστική παράδοση, βέβαια, πρώτα από όλα αυτά συμβαίνουν στη Γαλλία, που οφείλεται στον πρακτικό χαρακτήρα της τότε γαλλικής ζωής, στον προσανατολισμό της προς τα εγκόσμια συμφέροντα. Φυσικά, η υλιστική πρακτική έπρεπε να αντιστοιχεί σε αντιμεταφυσικές θεωρίες.

Σύμφωνα με τον Μαρξ και τον Ένγκελς, ο άνθρωπος που υπονόμευσε θεωρητικά την αξιοπιστία της μεταφυσικής του 17ου αιώνα, και οποιασδήποτε μεταφυσικής γενικότερα, ήταν Γάλλος δημοσιογράφος και φιλόσοφος Pierre Baile(1647-1706). Ο Bayle, υποστηρίζοντας ότι η δεισιδαιμονία και η ειδωλολατρία ταπεινώνουν τον άνθρωπο, άνοιξε το δρόμο για την αφομοίωση του υλισμού και του αθεϊσμού. Υπερασπίστηκε σθεναρά τη μέθοδο του λεγόμενου ιστορική ακρίβια, εκείνοι. ακρίβεια των γεγονότων. «Όποιος γνωρίζει τους νόμους της ιστορίας», έγραψε ο Bayle, «θα συμφωνήσει μαζί μου στο θέμα της αμεροληψίας: ένας ιστορικός, πιστός στο καθήκον του, πρέπει να απαλλαγεί από το πνεύμα της εκδίκησης και της φθοράς. Πρέπει, όσο το δυνατόν περισσότερο. , βάλε τον εαυτό του στη θέση του ιστορικού που δεν τον ενδιαφέρει κανένα πάθος. Μη δίνοντας σημασία σε ξένα πράγματα, θα πρέπει να αφοσιωθεί μόνο στα συμφέροντα της αλήθειας και, από αγάπη γι' αυτήν, να θυσιάσει τα συναισθήματά του, αν χρειαστεί - ευγνωμοσύνη για την υπηρεσία ή την προσβολή για τη ζημιά που του έγινε, ακόμη και την αγάπη για την πατρίδα, πρέπει να ξεχάσει από ποια χώρα είναι, ότι ανατράφηκε σε μια δεδομένη πίστη, ότι πρέπει να είναι ευγνώμων για αυτό ή εκείνο, Οι άνθρωποι είναι γονείς ή φίλοι του, μητέρα, χωρίς απόγονο. Και αν τον ρωτήσουν από πού κατάγεται, ο ιστορικός πρέπει να απαντήσει: «Δεν είμαι Γάλλος, ούτε Άγγλος, ούτε Γερμανός, ούτε Ισπανός. Είμαι κοσμοπολίτης. Δεν είμαι στην υπηρεσία του αυτοκράτορα, όχι του βασιλιά της Γαλλίας, αλλά αποκλειστικά της αλήθειας. είναι η μόνη μου βασίλισσα, την οποία ορκίστηκα να υπακούω».

Επικαλούμενοι τα γεγονότα, οι στοχαστές του 18ου αι. προσπαθούν να βρουν αντικειμενικά κριτήρια ιστορικής εξέλιξης. Τον XVII αιώνα. υπάκουσε η ιστορία καθολικό σχέδιο, εγγεγραμμένος από τη θεία πρόνοια. Γάλλος κληρικός, ιεροκήρυκας, συγγραφέας και ιστορικός Jacques Bossuet(1627-1704) στο έργο του «Λόγος για την Παγκόσμια Ιστορία» (1681) έγραψε ότι δεν υπάρχουν συμπτώσεις στην ιστορία, όλα υποτάσσονται στους σκοπούς του Θεού. Τα ιστορικά γεγονότα μπορούν να παρουσιαστούν ως τυχαία μόνο σε ένα άτομο που δεν γνωρίζει, λόγω των περιορισμών του, ένα σχέδιο, αλλά στο οποίο ο Θεός οδηγεί το Σύμπαν στην τελειότητα. Τον XVIII αιώνα. Ιταλός φιλόσοφος Τζιαμπατίστα Βίκο(1668-1744) αναζητά επίσης αιώνιους και αμετάβλητους δρόμους κοινωνικής ανάπτυξης. Αλλά, από την άποψή του, αυτοί οι δρόμοι δεν εξαρτώνται πλέον ούτε από το θέλημα του Θεού ούτε από τη θέληση ενός μεμονωμένου ατόμου. Η ιστορία, κατά τη γνώμη του, είναι σταθερές επιστροφές και κύκλοι. «Η σειρά των ανθρώπινων πραγμάτων είναι η εξής: πρώτα υπήρχαν δάση, μετά - καλύβες, μετά - χωριά, μετά - πόλεις και τέλος - ακαδημίες». Αυτό σημαίνει ότι "η φύση των πραγμάτων δεν είναι τίποτα άλλο από την εμφάνισή τους σε ορισμένες χρονικές στιγμές και υπό ορισμένες συνθήκες· όταν οι τελευταίες είναι τέτοιες, τα πράγματα προκύπτουν ακριβώς ως τέτοια, και όχι διαφορετικά. Οι ιδιότητες που είναι αδιαχώριστες από τα αντικείμενα πρέπει να είναι προϊόν τροποποιήσεων ή συνθήκες, δεδομένου ότι έχουν προκύψει τα πράγματα· επομένως, τέτοιες ιδιότητες μπορούν να μας αποδείξουν ότι ήταν ακριβώς αυτή και όχι άλλη φύση που ήταν, δηλαδή, η ανάδυση αυτών των πραγμάτων».

Η βάση των αντιμεταφυσικών συστημάτων, σύμφωνα με τους Μαρξ και Ένγκελς, ήταν το έργο του J. Locke σχετικά με την προέλευση του ανθρώπινου νου. Γενικά, οι θεωρητικοί του μαρξισμού πίστευαν ότι ο υλισμός είναι ο γεννημένος γιος της Μεγάλης Βρετανίας. Άρα, ήδη σχολαστικός Τζον Ντανς Σκοτέγραψε ότι ο Θεός δημιούργησε την ύλη και την προίκισε με την ικανότητα να σκέφτεται. Επιπλέον, ο Duns Scotus ήταν νομιναλιστής: πίστευε ότι μεμονωμένα πράγματα υπάρχουν πραγματικά, ενώ οι έννοιες για αυτά είναι κάτι παράγωγο (βλ. Κεφάλαιο 3). Ιδέες που προέβλεπαν ακόμη και μια υλιστική κατανόηση της ιστορίας εκφράστηκαν από τους A. Ferguson, J. Robertson, J. Harris και άλλους. Τζέιμς Χάρις(1709-1780) υποστήριξε ότι η ιατρική και η γεωργία, επιδιώκοντας να «βοηθήσουν τους ανθρώπους στις ανάγκες τους», προέκυψαν ιστορικά νωρίτερα από τη μουσική, τη ζωγραφική και την ποίηση, που «ζωντανεύουν την ομορφιά». Σύμφωνα με τον Χάρις, «οι άνθρωποι σκέφτηκαν πώς να ζήσουν και να εξασφαλίσουν την ύπαρξή τους πριν προκύψει η ανάγκη να κάνουν τη ζωή ευχάριστη», επομένως, «τα βασικά στοιχεία των τεχνών που εξυπηρετούν την ικανοποίηση βασικών αναγκών παρατηρούνται μεταξύ των λαών που είναι πιο απομακρυσμένοι από τον πολιτισμό». Και μόνο στο έδαφος που προετοιμάστηκε από την ανάπτυξη της γεωργίας και άλλων τύπων παραγωγικής εργασίας, οι άνθρωποι ανέπτυξαν μορφές ικανοποίησης καλλιτεχνικών και αισθητικών στόχων και αναγκών που δεν εξυπηρετούσαν άμεσα, υλικά και πρακτικά οφέλη, τόνισε.

Ωστόσο, τον πραγματικό πρόγονο του υλισμού και όλης της σύγχρονης πειραματικής επιστήμης, θεωρούσαν ο Μαρξ και ο Ένγκελς Φ. Μπέικον(βλ. κεφάλαιο 5). Στο Μπέικον, ως πρώτος δημιουργός του, ο υλισμός κρύβει μέσα του σε μια αφελή μορφή το έμβρυο της ολόπλευρης ανάπτυξης. Η ύλη χαμογελά με την ποιητική και αισθησιακή της λάμψη στο σύνολο του ανθρώπου (Κ. Μαρξ). Το ίδιο το δόγμα, που παρουσιάζεται με τη μορφή αφορισμών, ωστόσο, εξακολουθεί να «βρέχει» από θεολογικές ασυνέπειες. Μετά τον Μπέικον, ο υλισμός στην περαιτέρω ανάπτυξή του έγινε μονόπλευρος. Έτσι, στο Τ. Χομπς,που ήταν ταξινομιστής του βακωνικού υλισμού, ο αισθησιασμός χάνει τα φωτεινά του χρώματα και μετατρέπεται στον αφηρημένο αισθησιασμό του γεωμέτρου. Η φυσική κίνηση θυσιάζεται στη μηχανική ή μαθηματική κίνηση. η γεωμετρία ανακηρύσσεται η κύρια επιστήμη. Για να υπερνικήσει το αιθέριο πνεύμα που είναι εχθρικό για τον άνθρωπο στο δικό του βασίλειο, ο υλισμός θανατώνει τη σάρκα του και γίνεται ασκητής. Λειτουργεί ως λογικό ον, με ανελέητη συνέπεια αναπτύσσει όλα τα συμπεράσματα του λόγου (βλ. Κεφ. 5). Ακολουθώντας τον Hobbes, οι Collins, Dodwell, Hartley, Priestley και άλλοι κατέστρεψαν τις τελευταίες θεολογικές προκαταλήψεις τόσο του Baconian υλισμού όσο και του Lockean sensationalism.

Γάλλος φιλόσοφος Etienne Bonneau de Condillac(1715-1780) δημοσίευσε ειδικές διαψεύσεις των μεταφυσικών συστημάτων του 17ου αιώνα. Στο έργο του "Experience on the Origin of Human Knowledge", ο Condillac, αναπτύσσοντας την άποψη του Locke, υποστήριξε ότι όχι μόνο ο λόγος, αλλά και τα συναισθήματα, όχι μόνο η τέχνη της δημιουργίας ιδεών, αλλά και η τέχνη της αισθητηριακής αντίληψης είναι θέμα εμπειρίας. και συνήθεια. Κατά συνέπεια, υποστήριξε ο Condillac, όλη η ανθρώπινη ανάπτυξη εξαρτάται τελικά από την ανατροφή και τις εξωτερικές συνθήκες.

Υλισμός Claude Adrian Helvetius(1715-1771), παρά το γεγονός ότι κατάγεται και από τον Λοκ, αποκτά έναν σωστό γαλλικό χαρακτήρα. Ο Χελβέτιος εφάρμοσε τον υλισμό στην κοινωνική ζωή. Η φυσική ισότητα των νοητικών ικανοτήτων του ανθρώπου, η ενότητα της επιτυχίας της λογικής με την επιτυχία της βιομηχανίας, η παντοδυναμία της εκπαίδευσης και της νομοθεσίας - αυτά είναι τα κύρια σημεία του συστήματός του. Στο έργο του «Περί ανθρώπου» (που δημοσιεύτηκε μετά θάνατον το 1773), ο Helvetius αποδεικνύει ότι οι αισθητηριακές εντυπώσεις, η αγάπη για τον εαυτό, η ευχαρίστηση και το σωστά κατανοητό προσωπικό συμφέρον είναι η βάση κάθε ηθικής. Οι άνθρωποι δεν είναι σε καμία περίπτωση κακοί, αλλά υποτάσσονται στα συμφέροντά τους, επομένως, δεν πρέπει να παραπονιόμαστε για την κακή θέληση των ανθρώπων, αλλά για την άγνοια των νομοθετών, που ακόμα δεν ξέρουν πώς να συνδυάσουν τα ιδιωτικά συμφέροντα με τα γενικά, λέει Χελβέτιος. «Οι υποκριτικοί ηθικολόγοι αναγνωρίζονται, αφενός, από την αδιαφορία με την οποία αντιμετωπίζουν τις κακίες που καταστρέφουν τα κράτη, αφετέρου από την οργή με την οποία επιτίθενται σε κακίες στην ιδιωτική ζωή», γράφει, τονίζοντας και πάλι την ανάγκη να συνδυάζουν ιδιωτικά και κοινά συμφέροντα. «Οι άνθρωποι δεν γεννιούνται ούτε καλοί ούτε κακοί, αλλά γεννιούνται ικανοί να γίνουν το ένα ή το άλλο, ανάλογα με το αν το κοινό τους συμφέρον ενώνει ή χωρίζει… Αν οι πολίτες δεν μπορούσαν να ασκήσουν το ιδιωτικό τους καλό, χωρίς ταυτόχρονα να συνειδητοποιήσουν το κοινό καλό, τότε δεν θα υπήρχαν καθόλου φαύλοι άνθρωποι, εκτός ίσως από τρελοί». Σύμφωνα με τον Helvetius, η αποφασιστική προϋπόθεση για την εξάλειψη της αντίφασης μεταξύ του συμφέροντος ενός ατόμου και του γενικού συμφέροντος είναι η μεταμόρφωση του συνόλου όλων των κοινωνικών συνθηκών της ανθρώπινης ζωής.

Η ενότητα των προσωπικών και κοινωνικών συμφερόντων ως προϋπόθεση για την ανάπτυξη και την ανατροφή ενός ανθρώπου αποδίδεται επίσης καθοριστική σημασία από Paul Henri Holbach(1723-1789) δεν μπορεί να χάσει τον εαυτό του… Πάντα και παντού μόνο το όφελος μας, το ενδιαφέρον μας… μας ωθεί να αγαπάμε ή να μισούμε ορισμένα αντικείμενα». Ταυτόχρονα, «ένα άτομο», τονίζει ο Holbach, «πρέπει να αγαπά τους άλλους ανθρώπους, ακριβώς επειδή είναι απαραίτητοι για τη δική του ευημερία... Η αληθινή ηθική, όπως και η αληθινή πολιτική, είναι αυτή που επιδιώκει να προσεγγίσει τους ανθρώπους με τέτοιο τρόπο. Ο τρόπος που συνεργάστηκαν για την αμοιβαία ευημερία. Οποιαδήποτε ηθική που διαχωρίζει τα συμφέροντά μας από τα συμφέροντα των άλλων ανθρώπων είναι μια ψεύτικη, ανούσια ηθική, αντίθετη στη φύση... Το να αγαπάς τους άλλους σημαίνει να συγχωνεύεις τα συμφέροντά σου με τα συμφέροντά τους... Η αρετή δεν είναι παρά να ωφελεί τους ανθρώπους που συνδέονται με την κοινωνία». Αναμφίβολα, ένας άνθρωπος χωρίς πάθη ή επιθυμίες θα έπαυε να είναι άνθρωπος. Η πλήρης απομάκρυνση από τον εαυτό του θα κατέστρεφε όλα τα κίνητρα για προσκόλληση στους άλλους. Ωστόσο, ένας άνθρωπος που αδιαφορεί για τα πάντα γύρω του, όντας ικανοποιημένος με τον εαυτό του, θα έπαυε να είναι κοινωνικό ον, δηλ. θα έπαυε επίσης να είναι άνθρωπος. «Η αρετή δεν είναι παρά η μεταφορά του καλού». Ο Χόλμπαχ επικρίνει έντονα τη θρησκεία. πιστεύει ότι «η θρησκευτική ηθική δεν χρησίμευσε ποτέ για να κάνει τους θνητούς πιο κοινωνικούς» (The Social System, 1773).

Θεωρώντας το ενδιαφέρον ως την κινητήρια δύναμη πίσω από την ανθρώπινη συμπεριφορά, ο εκπρόσωπος του γαλλικού ουτοπικού κομμουνισμού του 18ου αιώνα. ηγούμενος Morelliστο έργο του «The Code of Nature, or the True Spirit of its Laws» (1755) προειδοποιεί ενάντια στην απολυτοποίηση του ιδιωτικού συμφέροντος: το αδίστακτο ιδιωτικό συμφέρον, η ιδιωτική ιδιοκτησία οδηγούν στη βία, τους πολέμους.

Ένας από τους ηγέτες των Γάλλων εγκυκλοπαιδιστών Ντενί Ντιντερό(1713-1784) προβάλλει ως ιδανικό για την ανάπτυξη του ανθρώπου και της κοινωνίας «τη μέση κατάσταση», εξίσου μακριά τόσο από την ωμή, αρχική αγριότητα όσο και από κάθε υπερβολή, νοσηρή επιτήδευση και υπερωριμότητα. «Αν ο Ρουσσώ, αντί να κηρύξει για την επιστροφή στα δάση, αναλάμβανε την προετοιμασία ενός σχεδίου για μια ημιπολιτισμένη και μισάγρια ​​κοινωνία, τότε νομίζω ότι θα ήταν πολύ πιο δύσκολο να του φέρω αντίρρηση… ... ότι υπάρχει κάποιο στάδιο πολιτισμού, πιο κατάλληλη η ευτυχία του ανθρώπου γενικά, και όχι τόσο μακριά από την άγρια ​​κατάσταση όπως συνήθως φανταζόμαστε. Ένας σύγχρονος νομοθέτης, που ιδρύει μια αποικία κάπου σε μια άγνωστη γωνιά της γης, ίσως θα έβρισκε κάποιο ενδιάμεσο μεταξύ της άγριας κατάστασης και του σύγχρονου πολιτισμού μας, ένα σύστημα που θα καθυστερούσε την ταχεία πρόοδο του απογόνου του Προμηθέα, θα τον προστάτευε από τον γύπα και θα έδινε σε έναν πολιτισμένο άνθρωπο μια θέση ανάμεσα στην παιδική ηλικία του άγριος και η γεροντική μας σήψη», γράφει ο Ντιντερό.

Μαζί με τον Rousseau, ο Diderot αντιτίθεται πολύ διακριτικά μεθοδολογικά στον Helvetius, τις ιδέες του που εκτίθενται στο βιβλίο «On Man». "Λέει [ο Helvetius]: η εκπαίδευση δημιουργεί τα πάντα. Θα πρέπει να πει κανείς: αρκετά συχνά ... Λέει: τα βάσανα και οι απολαύσεις μας είναι πάντα αισθησιακά βάσανα και απολαύσεις. Θα πρέπει να πούμε: αρκετά συχνά ... Λέει: η εκπαίδευση είναι η μόνη πηγή πνευματικών διαφορών Θα πρέπει να ειπωθεί: αυτό είναι ένα από τα κύρια... Λέει: ο χαρακτήρας εξαρτάται εξ ολοκλήρου από τις περιστάσεις. Θα πρέπει να ειπωθεί: Πιστεύω ότι οι συνθήκες τον αλλάζουν." Και κάτι ακόμη: διαμαρτυρόμενος για τη θέση του Χελβέτιου ότι οι άνθρωποι μπορούν να ζουν ευτυχισμένοι "υπό την περιορισμένη κυριαρχία δίκαιων, ανθρωπιστικών και ενάρετων κυβερνώντων", ο Ντιντερό γράφει: "Τι χαρακτηρίζει έναν τύραννο; Ίσως καλοσύνη, δόλος;" Και απαντά: "Τίποτα του είδους. Αυτές οι δύο έννοιες δεν περιλαμβάνονται καθόλου στον ορισμό του τυράννου. Αυτό υπερβαίνει την εκχωρηθείσα δύναμη, όχι τη χρήση της. Δύο ή τρεις βασιλείες δίκαιων, μαλακών, φωτισμένων, αλλά απεριόριστων Η εξουσία μπορεί να είναι η μεγαλύτερη καταστροφή για ένα έθνος: οι λαοί θα οδηγηθούν σε πλήρη λήθη των διαθέσεών τους, σε βαθιά σκλαβιά».

Ο Ντιντερό δίνει μεγάλη προσοχή στη διαμόρφωση της αισθητικής γεύσης στη διαδικασία της ανθρώπινης ανάπτυξης και εκπαίδευσης. Όπως ο Λέσινγκ, προέρχεται από τη διαφορά μεταξύ των εργασιών της ποίησης και της ζωγραφικής. Στο «Ενα γράμμα για τους κωφάλαλους», σημειώνει ότι μια εικόνα που προκαλεί θαυμασμό σε ένα ποίημα μπορεί να γίνει γελοία αν μεταφερθεί σε καμβά. Ο Ποσειδώνας, σηκώνοντας το κεφάλι του έξω από το νερό, είναι μεγαλοπρεπής στην Αινειάδα, αλλά στην εικόνα το κεφάλι του φαίνεται κομμένο από το σώμα. Από αυτό φαίνεται ξεκάθαρα ότι η ομορφιά στην ποίηση και τη ζωγραφική δεν συμπίπτει. Επιχειρηματολογώντας ενάντια στους υπερασπιστές της περιγραφικής ποίησης, ο Ντιντερό αναφέρεται στα ίδια παραδείγματα με τον Λέσινγκ: «Εδώ είναι μια θαυμάσια ευκαιρία να ρωτήσουμε τους Ιταλούς ποιητές αν είναι δυνατόν να δώσουν μια τέτοια μεγαλειώδη αναπαράσταση της ομορφιάς, τραγουδώντας τα φρύδια, τα μπλε μάτια των γυναικών, τις γραμμές του σώματος , στήθος αλάβαστρο, κοραλλί χείλη, εκθαμβωτικό σμάλτο δοντιών, όλα τα γούρια κολλημένα παντού;». Σύμφωνα με τον Diderot, η αληθινή γεύση επιλέγει μόνο μία ή δύο ιδιότητες, αφήνοντας τα υπόλοιπα στη φαντασία. Οι λεπτομέρειες είναι ρηχές, περίπλοκες και παιδικές. «Όταν η Αρμίδα βαδίζει περήφανα ανάμεσα στις τάξεις του στρατού του Γκοδεφρόι και οι στρατηγοί κοιτάζουν με ζηλιάρη μάτια, ξέρω: Η Αρμίδα είναι όμορφη· όταν η Ελένη περνά μπροστά από τους Τρώες πρεσβύτερους και βγάζουν κραυγές απόλαυσης, ξέρω: Η Ελένη είναι όμορφη. Αλλά όταν ο Αριόστο μου περιγράφει την Αγγελική από το κεφάλι μέχρι το πόδι, αρχίζει να μου φαίνεται, παρά τη χάρη, την ελαφρότητα, τη χαϊδεμένη χάρη του στίχου του, ότι η Αγγελική δεν είναι όμορφη. Μου τα δείχνει όλα, δεν αφήνει τίποτα στη φαντασία μου, με κουράζει, με εκνευρίζει. Αν ο ήρωάς σου περπατάει, περιέγραψε μου τα βήματά του, το ελαφρύ βάδισμά του, τα υπόλοιπα θα τα φροντίσω εγώ. Αν η ηρωίδα σου είναι σκυμμένη, πες μου μόνο για τα χέρια και τους ώμους της. Θα φροντίσει για τα υπόλοιπα. Αν προχωρήσεις παρακάτω, θα αναμείξεις διαφορετικά είδη τεχνών: σταματάς να είσαι ποιητής, γίνεσαι καλλιτέχνης ή γλύπτης», γράφει ο Ντιντερό. - "Η ζωγραφική, ωστόσο, πρέπει πάντα να προσπαθεί να μεταδίδει την ομορφιά της εικόνας: ο Λαοκόν υποφέρει ... ένας σκληρός πόνος τον διαπερνά από τα δάχτυλα των ποδιών μέχρι τις άκρες των μαλλιών του. Συγκινεί χωρίς φρίκη. Κάντε το έτσι ώστε να μην μπορώ να κρατήσω Κοιτάξτε τον καμβά σας, ούτε απομακρύνετέ τον... Αφήστε το κεφάλι να είναι όμορφο πρώτα από όλα. «Το πάθος αποτυπώνεται πιο εύκολα σε ένα όμορφο πρόσωπο.

Ακόμη και μια υπερβολική απεικόνιση της ομορφιάς εντείνει τη φρίκη των παθών».

Σημειώθηκε ήδη παραπάνω ότι ο γαλλικός υλισμός του 18ου αιώνα. αναπτύχθηκε μονόπλευρα: αποκτούσε όλο και περισσότερα μηχανιστικά χαρακτηριστικά. Ένα εντυπωσιακό παράδειγμα αυτής της εξέλιξης αντιπροσωπεύεται, ειδικότερα, από τις απόψεις του Julien Όφρε ντε Λαμέτρι(1709-1751). Επικαλείται επίμονα τη φυσική του Ντεκάρτ: η «άνθρωπος-μηχανή» του είναι χτισμένη στο πρότυπο του καρτεσιανού «ζώου-μηχανής».

Γενικά, ο XVIII αιώνας. δημιούργησε μεγάλες προϋποθέσεις για αυτογνωσία και αυτοαπελευθέρωση της ανθρωπότητας, για τη «συγκέντρωση» και την ενοποίησή της. Όπως σωστά γράφει Φ. Ένγκελςστο άρθρο "The Position of England. The Eighteenth Century" (1844), αυτός ο αιώνας "συγκέντρωσε τα αποτελέσματα της περασμένης ιστορίας, που μέχρι τότε εμφανίζονταν μόνο διάσπαρτα και με τη μορφή της τύχης, και έδειχναν την αναγκαιότητα και την εσωτερική τους συνοχή. Αμέτρητα Τα χαοτικά δεδομένα της γνώσης διατάχθηκαν, επισημάνθηκαν και φέρθηκαν σε μια αιτιακή σχέση· η γνώση έγινε επιστήμη και οι επιστήμες πλησίασαν την ολοκλήρωσή τους, δηλαδή έκλεισαν, αφενός, με τη φιλοσοφία, αφετέρου, με την πράξη.Μέχρι τον δέκατο όγδοο αιώνα , δεν υπήρχε επιστήμη... Η κορωνίδα της επιστήμης του δέκατου όγδοου αιώνα ήταν ο υλισμός είναι το πρώτο σύστημα της φυσικής φιλοσοφίας και το αποτέλεσμα της προαναφερθείσας διαδικασίας ολοκλήρωσης των φυσικών επιστημών». Ταυτόχρονα, συνεχίζει ο Ένγκελς, «ο αγώνας ενάντια στην αφηρημένη υποκειμενικότητα του Χριστιανισμού οδήγησε τη φιλοσοφία του δέκατου όγδοου αιώνα στην αντίθετη μονομέρεια· η υποκειμενικότητα ήταν αντίθετη στην αντικειμενικότητα, το πνεύμα - φύση, ο πνευματισμός - ο υλισμός, η αφηρημένη - ατομική - αφηρημένη καθολική, ουσία».

«Ο δέκατος όγδοος αιώνας, επομένως, δεν έλυσε τη μεγάλη αντίθεση, η οποία από καιρό απασχολούσε την ιστορία και την γέμισε με την ανάπτυξή της, δηλαδή την αντίθεση ουσίας και υποκειμένου, φύσης και πνεύματος, αναγκαιότητας και ελευθερίας· αλλά αντιτάχθηκε στις δύο πλευρές της αντίθεσης. ο ένας προς τον άλλον σε όλη τους την οξύτητα και την πληρότητα ανάπτυξή τους και έτσι κατέστησε αναγκαία την καταστροφή αυτής της αντίθεσης», - τονίζει ο Ένγκελς,

Θεωρώντας τη Γερμανία, τη Γαλλία και την Αγγλία ως τις κορυφαίες χώρες στην ιστορία του 18ου αιώνα, ο Ένγκελς σημειώνει ότι οι Γερμανοί αντιπροσωπεύουν τη χριστιανική πνευματιστική αρχή, οι Γάλλοι αντιπροσωπεύουν την αρχαία υλιστική, με άλλα λόγια, οι πρώτοι αντιπροσωπεύουν τη θρησκεία και την εκκλησία, οι δεύτεροι - Πολιτική και Πολιτεία. Όσο για το αγγλικό έθνος, σχηματίστηκε από γερμανικά και ρωμανικά στοιχεία, τα οποία οδήγησαν σε μια έντονη αντίθεση στη φύση της αγγλικής εθνικότητας. «Οι Βρετανοί είναι οι πιο θρησκευόμενοι άνθρωποι στον κόσμο και ταυτόχρονα οι πιο άθρησκοι… η ελπίδα τους στον παράδεισο δεν τους εμποδίζει καθόλου να πιστεύουν τόσο σταθερά στην «κόλαση του να μην κερδίζουν χρήματα». Εξ ου και η αιώνια. εσωτερικό άγχος των Βρετανών - ένα αίσθημα ανικανότητας να επιλύσουν την αντίφαση, η οποία Το αίσθημα της αντίφασης είναι μια πηγή ενέργειας ... που ορμάει μόνο στον έξω κόσμο, και αυτό το αίσθημα αντίφασης ήταν η πηγή του αποικισμού, της ναυσιπλοΐας, της βιομηχανίας και, γενικά, η μεγάλη πρακτική δραστηριότητα της βρετανικής ... αγγλικής φιλοσοφίας και την ωθεί προς τον εμπειρισμό και τον σκεπτικισμό. στο δικό τους λόγος για την επίλυση της αντίφασης μεταξύ ιδεαλισμού και ρεαλισμού, κατέληξε στο συμπέρασμα ότι το μυαλό δεν είναι καθόλου ικανό για αυτό, Ο ιδεαλισμός απλώς απορρίφθηκε και ο εμπειρισμός θεωρήθηκε το μόνο μέσο σωτηρίας. Από την ίδια πηγή προέρχεται και η κριτική της ικανότητας της γνώσης και της ψυχολογικής κατεύθυνσης γενικότερα. Στο τέλος, μετά από όλες τις μάταιες προσπάθειες επίλυσης της αντίφασης, η αγγλική φιλοσοφία τη χαρακτηρίζει άλυτη, λογική - ανεπαρκή και αναζητά τη σωτηρία είτε στη θρησκευτική πίστη είτε στον εμπειρισμό».

Αργότερα, η πρακτική του σκεπτικισμού επαναλήφθηκε ακριβώς από τον γαλλικό υλισμό, υποστηρίζει ο Ένγκελς. Επιπλέον, στη Γαλλία, ο εμπειρισμός, σε αντίθεση με την Αγγλία, εκφράστηκε με καθολική μορφή, δηλ. εκδηλώθηκε ως πολιτική δραστηριότητα, το κράτος ενεργεί για τους Γάλλους ως η ενσάρκωση της αιώνιας μορφής των καθολικών συμφερόντων. Ο Γερμανός αναπτύσσει επίσης γενικά συμφέροντα, αλλά αφού απευθύνεται στον πνευματισμό, συνειδητοποιεί τα γενικά ενδιαφέροντα της ανθρωπότητας στη θρησκεία (αργότερα, τον 19ο αιώνα, στη φιλοσοφία).

• Αυτό αναφέρεται στο έργο του J. Locke «Experience of Human Understanding» (1689).
• Η διαφορά μεταξύ γαλλικού και αγγλικού υλισμού αντιστοιχεί στη διαφορά μεταξύ αυτών των εθνών. Οι Γάλλοι προίκισαν τον αγγλικό υλισμό με εξυπνάδα, σάρκα και οστά, ευγλωττία. του έδωσαν έλλειψη ιδιοσυγκρασίας και χάρης. το εκπολιτίστηκε.
• Αυτό αναφέρεται στην «Επιστολή για τους κωφάλαλους για την οικοδόμηση εκείνων που ακούν», την οποία δημοσίευσε ο Ντιντερό το 1751.

Στείλτε την καλή δουλειά σας στη βάση γνώσεων είναι απλή. Χρησιμοποιήστε την παρακάτω φόρμα

Φοιτητές, μεταπτυχιακοί φοιτητές, νέοι επιστήμονες που χρησιμοποιούν τη βάση γνώσεων στις σπουδές και την εργασία τους θα σας είναι πολύ ευγνώμονες.

Δημοσιεύτηκε στις http://www.allbest.ru/

ΠΑΡΑΡΤΗΜΑ ΝΟΥ ΒΠΟ «ΙΝΣΤΙΤΟΥΤΟ ΑΓΙΑΣ ΠΕΤΡΟΥΠΟΛΗΣ

ΕΞΩΤΕΡΙΚΕΣ ΟΙΚΟΝΟΜΙΚΕΣ ΣΧΕΣΕΙΣ, ΟΙΚΟΝΟΜΙΑ ΚΑΙ ΔΙΚΑΙΟ «ΣΤΟ ΚΑΛΙΝΙΝΓΚΡΑΤ

Δοκιμή

με θέμα: Γαλλικός υλισμός του 18ου αιώνα (Βολταίρος, Ρουσώ, Χόλμπαχ). Φυσική φιλοσοφία του N. Kuzansky και του G. Galileo

κατά κλάδο: "Φιλοσοφία"

Μαθητής: Ignatenko Ekaterina Yurievna

Δάσκαλος: Chetverikova Nadezhda Aleksandrovna

Καλίνινγκραντ - 2014

1. Γαλλικός υλισμός του 18ου αιώνα (Βολταίρος, Ρουσώ, Χόλμπαχ)

1.1 Γάλλοι εκπαιδευτικοί (Βολταίρος, Ρουσώ, Χόλμπαχ)

1.2 Η εικόνα της φύσης (του κόσμου) και της γνώσης. 6

2. Φυσική φιλοσοφία του N. Kuzansky και του G. Galileo

2.1 Φυσική φιλοσοφία

3. Εξέχουσες προσωπικότητες της εποχής

3.1 Φυσική φιλοσοφία του N. Kuzansky

3.2 Η εικόνα του κόσμου του Galileo Galilei

Κατάλογος χρησιμοποιημένης βιβλιογραφίας

1. FraΓαλλικός υλισμός του 18ου αιώνα

Ξεκινώντας από τα μέσα περίπου του 18ου αιώνα. Στη Γαλλία εμφανίζεται ένας γαλαξίας φωτισμένων στοχαστών, πολλοί από τους οποίους ήταν και αξιόλογοι εκπρόσωποι του φιλοσοφικού υλισμού. Γαλλικός υλισμός του 18ου αιώνα - ένα νέο ιστορικό στάδιο ανάπτυξης υλιστική φιλοσοφία, σημαντικά διαφορετική από τις προηγούμενες υλιστικές διδασκαλίες.

Οι Γάλλοι υλιστές μεταφέρουν τις ιδέες τους σε μεγάλους κύκλους της αστικής κοινωνίας. Ξεκίνησαν τα δικά τους φιλοσοφικές απόψειςκυρίως με τη μορφή ευρέως διαθέσιμων δημοσιεύσεων και αποτελούσαν σημαντική πηγή για αυτούς

ο μηχανικός υλισμός της φυσικής του Ντεκάρτ, καθώς και το υλιστικό δόγμα του Σπινόζα για τη φύση, την ουσία και τις ιδιότητες της, για τον άνθρωπο, για την ψυχή και τη σχέση της με το σώμα.

Ο γαλλικός υλισμός όχι μόνο συνέχισε τις παραδόσεις που δημιουργήθηκαν από την κοινωνικο-ιστορική ανάπτυξη της Αγγλίας, της Γαλλίας και της Ολλανδίας, αλλά ανέπτυξε περαιτέρω αυτές τις παραδόσεις, προέβαλε νέες ιδέες. Για τους Γάλλους υλιστές, μαζί με τη μηχανική, η ιατρική, η φυσιολογία και η βιολογία γίνονται επίσης πυλώνας. Ακόμη πιο πρωτότυπες είναι οι ηθικές και κοινωνικοπολιτικές απόψεις των Γάλλων υλιστών. Και σε αυτόν τον τομέα συνεχίζουν το έργο των μεγάλων στοχαστών Hobbes, Spinoza, Locke. Ωστόσο, στη φιλοσοφία των Γάλλων υλιστών, αυτές οι διδασκαλίες χάνουν σε μεγάλο βαθμό τον αφηρημένο νατουραλιστικό χαρακτήρα που είχαν μεταξύ των συγγραφέων του 17ου αιώνα.

υλισμός φυσική φιλοσοφία παγκόσμια γνώση

1.1 Γαλλικάεκπαιδευτικοί (Βολταίρος, Ρουσώ, Χόλμπαχ)

Οι Γάλλοι υλιστές τόνισαν την αισθησιακή και συναισθηματική φύση του ανθρώπου, τον ρόλο του προσωπικού ενδιαφέροντος στις δραστηριότητες των ανθρώπων.

Ο Βολταίρος και ο Μοντεσκιέ ήταν οι ιδρυτές του Γαλλικού Διαφωτισμού. Ο Melew ανήκει επίσης στην πρώτη γενιά των διαφωτιστών. Τα έργα τους, ειδικά αυτά του Βολταίρου, συνέβαλαν στο σχηματισμό μιας μεγάλης δεύτερης γενιάς διαφωτιστών, το έργο των οποίων άρχισε να ξεδιπλώνεται στα μέσα της δεκαετίας του '40. Επιφανείς εκπρόσωποιαυτή η γενιά - Lame three, Diderot, Condillac, Rousseau, Turgot, Helvetius, Holbach. Την περίοδο πριν από τις αρχές της δεκαετίας του 1980, μαζί με τον Βολταίρο, που είχε επιδείξει μεγάλη δημιουργική δραστηριότητα όλες αυτές τις δεκαετίες, ανέπτυξαν το κύριο ιδεολογικό περιεχόμενο του Διαφωτισμού. Οι εκπαιδευτικές ιδέες, που διαδόθηκαν όχι μόνο από τη δική τους φιλοσοφία, αλλά και μέσω της μυθοπλασίας και του θεάτρου (Ο Βολταίρος, ο Μοντεσκιέ, ο Ντιντερό, ο Ρουσό ήταν οι μεγαλύτεροι συγγραφείς της εποχής τους), διαπέρασαν ολόκληρη την προοδευτική πνευματική κουλτούρα της Γαλλίας και έγιναν ευρύτατη δημόσια ιδιοκτησία.

Voltaire Francois Marie Arouet (1694-1778) ο πιο εξέχων Γάλλος παιδαγωγός του 18ου αιώνα, συγγραφέας, φιλόσοφος. Ο Βολταίρος είναι ένας από τους στοχαστές που με την οξύτατη κριτική τους για την εκκλησία και τη φεουδαρχική τάξη πραγματοποίησαν την ιδεολογική προετοιμασία της γαλλικής αστικής επανάστασης στα τέλη του 18ου αιώνα. Στη φιλοσοφία, ο Βολταίρος ήταν οπαδός του Λοκ. Ο Βολταίρος πίστευε ότι η εμπειρία είναι πηγή γνώσης. Ωστόσο, ο Βολταίρος δεν έφτασε στον υλισμό - παρέμεινε ένας μετριοπαθής αγνωστικιστής και ντεϊστής. Επιδίωξε να αποδείξει την ύπαρξη του Θεού λογικά, σε αντίθεση με το θρησκευτικό-μυστικό δόγμα της αποκάλυψης. Η ύπαρξη του Θεού, σύμφωνα με τον Βολταίρο, αποδεικνύεται από την αρμονία του σύμπαντος. Ο Βολταίρος επιμένει στα πρακτικά «οφέλη» της θρησκείας: ο Θεός χρειάζεται ως χαλινάρι για τους «κοινούς ανθρώπους», ως εγγύηση της «τάξης». Μαζί με αυτό, ο Βολταίρος ενεργεί ως μαχητής κατά του καθολικισμού, της δεισιδαιμονίας, της προκατάληψης και του φανατισμού. Παρ' όλη την κριτική του για τον απολυταρχισμό, ο Βολταίρος, ωστόσο, παρέμεινε (μέχρι τη δεκαετία του '60) μοναρχικός. αργότερα, σε σχέση με την όξυνση των αντιθέσεων μεταξύ της τρίτης εξουσίας και του απολυταρχισμού, ο Βολταίρος έτεινε προς την ιδέα ενός συνταγματικού μονάρχη, μίλησε ακόμη και για τα πλεονεκτήματα της δημοκρατίας. Η φιλοσοφία του είναι γεμάτη αντιφάσεις: μαχαιρωμένη κριτική του καθολικισμού και του κλήρου και αναγνώριση της ύπαρξης του Θεού και της αναγκαιότητας της θρησκείας. κριτική του απολυταρχισμού και αναγνώριση του «φωτισμένου απολυταρχισμού». Ο Βολταίρος ήταν ο ιδεολόγος της μεγαλοαστικής τάξης. Θεωρούσε ότι η ανισότητα είναι ο αιώνιος, αμετάβλητος νόμος του κόσμου. Η περιφρόνησή του για τη «ράχη» αντανακλούσε την ταξική φύση του γαλλικού αστικού διαφωτισμού του 18ου αιώνα. Ένας λαμπρός εκλαϊκευτής των ιδεών του διαφωτισμού, ο Βολταίρος άσκησε τεράστια επιρροή στους συγχρόνους του ως κριτικός του κληρικαλισμού, του καθολικισμού, της αυτοκρατορίας, ως εκθέτης της φεουδαρχικής τάξης που υπήρχε στη Γαλλία. Τα κυριότερα φιλοσοφικά έργα του Βολταίρου: «Φιλοσοφικά Γράμματα», «Θεμέλια της Φιλοσοφίας του Νεύτωνα», «Φιλοσοφικό Λεξικό», «Κάντιντ».

Χόλμπαχ Πολ Ανρί (1723 - 1789) - ένας από τους κύριους εκπροσώπους του γαλλικού υλισμού και αθεϊσμού του 18ου αιώνα, ιδεολόγος της γαλλικής επαναστατικής μπουρζουαζίας, μέλος της Εγκυκλοπαίδειας, συγγραφέας του διάσημου βιβλίου The System of Nature. Ο Χόλμπαχ ορίζει τη φύση ως την αιτία όλων όσων υπάρχουν. Η ύλη, σύμφωνα με τον Holbach, είναι αντικειμενική πραγματικότηταπου επηρεάζουν τα ανθρώπινα αισθητήρια όργανα. Ένα σοβαρό πλεονέκτημα του Holbach είναι η αναγνώριση της κίνησης ως αναπόσπαστο χαρακτηριστικό της ύλης. Ο Χόλμπαχ προσεγγίζει την ανθρώπινη κοινωνία από τη σκοπιά του ιδεαλισμού, του αστικού διαφωτισμού.

Rousseau Jean Jacques (1712-1778) - ένας εξαιρετικός Γάλλος εκπαιδευτικός, δημοκράτης, ιδεολόγος της μικροαστικής τάξης, ένας από τους ιδεολογικούς προκατόχους των Ιακωβίνων. Σε φιλοσοφικές απόψεις - ένας ντεϊστής. Μαζί με την ύπαρξη του Θεού, αναγνώρισε και την ύπαρξη αθάνατης ψυχής. Στο πνεύμα του δυϊσμού, ο Rousseau δίδαξε για την ύλη και το πνεύμα ως δύο αιώνιες αρχές. Ο Ρουσσώ θεωρούσε την ύλη παθητική και νεκρή. Στη θεωρία της γνώσης, ο Rousseau στάθηκε στη θέση του αισθησιασμού, αντλώντας όλη τη γνώση από τις αισθήσεις. Ταυτόχρονα, ο Ρουσσώ αναγνώρισε την έμφυτη φύση των ηθικών ιδεών. Στο έργο του «Λόγος για την προέλευση και τα θεμέλια της ανισότητας μεταξύ των ανθρώπων» (1754), ο Ρουσό άσκησε δριμεία κριτική στις σχέσεις φεουδαρχίας-κτήματος και δήλωσε ότι η εμφάνιση και η ανάπτυξη της ιδιωτικής ιδιοκτησίας είναι η αιτία της ανισότητας. Ταυτόχρονα, ο Rousseau δεν πρότεινε την καταστροφή της ιδιωτικής περιουσίας καθαυτή, αλλά την αντικατάσταση της μεγάλης ιδιοκτησίας με μικρή ιδιοκτησία. Ο Ρουσσώ εξιδανίκευσε το πρωτόγονο σύστημα, αρνήθηκε τις διδασκαλίες του Χομπς ότι στην πρωτόγονη κοινωνία γίνεται πόλεμος όλων εναντίον όλων. Ο Ρουσσώ υποστήριξε ότι στη «φυσική κατάσταση» όλοι οι άνθρωποι ήταν ίσοι και δεν γνώριζαν την κοινωνική καταπίεση, τη φτώχεια και την αδικία. Στο κύριο έργο του, το Κοινωνικό Συμβόλαιο, ο Ρουσό ανέπτυξε την ιδέα της δημιουργίας ενός κράτους ως αποτέλεσμα μιας συμφωνίας μεταξύ των ανθρώπων και αναγνώρισε το δικαίωμα του λαού στην κρατική εξουσία. Σε αντίθεση με τον Χομπς, ο οποίος, στη θεωρία του για το κοινωνικό συμβόλαιο, δικαιολογούσε ένα απολυταρχικό, μοναρχικό κράτος, ο Ρουσσώ υποστήριξε ένα κράτος που διασφαλίζει τα αστικά δημοκρατικά δικαιώματα. Αυτό είναι το τεράστιο πλεονέκτημα του Ρουσσώ έναντι των ιδεολόγων της σύγχρονης αστικής τάξης, που έχει ρίξει στη θάλασσα το λάβαρο των αστικοδημοκρατικών ελευθεριών. Την ίδια στιγμή, το ιδανικό κράτος του Ρουσσώ ήταν απλώς ένα εξιδανικευμένο βασίλειο της αστικής τάξης. Στο έργο του "Emile, or on Education" ο Rousseau άσκησε δριμεία κριτική στο παλιό φεουδαρχικό σύστημα εκπαίδευσης και απαίτησε ότι ο στόχος της εκπαίδευσης ήταν να προετοιμάσει ενεργούς πολίτες που σέβονται την εργασία. Για όλη τη σχετική προοδευτικότητα κοινωνιολογικές απόψεις Rousseau, ήταν εξίσου ιδεαλιστές με τις απόψεις άλλων αστών διαφωτιστών του 18ου αιώνα. Ο Ρουσσώ συνήγαγε το κράτος από τις συνειδητές προθέσεις των ανθρώπων, δεν κατανοούσε την ταξική ουσία του κράτους, απέδωσε την αποφασιστική σημασία στην κοινωνία στις νομικές και ηθικές απόψεις.

Οι Γάλλοι διαφωτιστές ανέβασαν το κύρος της φιλοσοφίας σε πρωτοφανές επίπεδο και ενέκριναν την άποψη του φιλοσοφικού νου ως της ανώτατης αρχής στην επίλυση ζητημάτων που απασχολούν την ανθρωπότητα. Μεταφέρουν τις ιδέες τους σε μεγάλους κύκλους της αστικής κοινωνίας, εκθέτοντας τις φιλοσοφικές τους απόψεις κυρίως με τη μορφή ευρέως διαθέσιμων δημοσιεύσεων και σημαντική πηγή για αυτούς ήταν ο μηχανικός υλισμός της φυσικής του Ντεκάρτ, καθώς και το υλιστικό δόγμα του Σπινόζα για τη φύση. ουσία και τα χαρακτηριστικά της, για τον άνθρωπο, για την ψυχή και τη σχέση της με το σώμα.

1 . 2 Η εικόνα της φύσης (του κόσμου) και της γνώσης

Οι διαφωτιστές αρνήθηκαν το υπερφυσικό και εξήγησαν τη φύση με βάση τον εαυτό της, με βάση πειραματικά δεδομένα της φυσικής επιστήμης, η βάση των οποίων ήταν πολύ ευρύτερη από αυτή των υλιστών του 17ου αιώνα: στον 18ο αιώνα βιολογία, χημεία και γεωλογία τελικά καθιερώθηκαν ως ανεξάρτητοι επιστημονικοί κλάδοι. Ταυτόχρονα, η λύση στο κύριο ζήτημα της φιλοσοφίας απέκτησε νέες αποχρώσεις και στροφές.

Με βάση τα δεδομένα της επιστήμης, οι Γάλλοι υλιστές ανέπτυξαν το δόγμα της ύλης ως τη μόνη πραγματικότητα με μια άπειρη ποικιλία ιδιοτήτων: όλη η φύση βρίσκεται σε αέναη κίνηση και ανάπτυξη - όλα πεθαίνουν με μια μορφή και αποκαθίστανται με μια άλλη ("γενική ζύμωση σε το σύμπαν"). Η πιο αυστηρή αναγκαιότητα κυριαρχεί σε όλες τις συνδέσεις αιτιών και ενεργειών στη φύση: η φύση σε όλα της τα φαινόμενα ενεργεί με έναν απαραίτητο τρόπο. Μέσω της κίνησης, το όλο συναναστρέφεται με τα μέρη του και το τελευταίο με το όλο. Το σύμπαν είναι μόνο μια τεράστια αλυσίδα αιτιών και αποτελεσμάτων, που ρέουν συνεχώς το ένα από το άλλο. Οι υλικές διαδικασίες αποκλείουν κάθε πιθανότητα ή σκοπιμότητα. Το ατύχημα είναι μόνο μια υποκειμενική άγνοια των λόγων.

Η ύλη θεωρήθηκε ότι αποτελείται από αδιαίρετα σωματίδια ύλης: στους Holbach και Helvetius, αυτά είναι άτομα με γεωμετρικά μηχανικά χαρακτηριστικά (πυκνότητα, μήκος, βαρύτητα, αδρανειακές δυνάμεις, κινητικότητα). Στο Lamet, το Three και ο Diderot είναι μόρια που διαθέτουν επιπλέον ευαισθησία και ανεξάντλητη εσωτερική δύναμη.

Η σύγκρουση και ο συνδυασμός στοιχείων διαφορετικής ποιότητας δημιουργεί μια ποικιλία μορφών ύλης, ενώ η ύλη είναι εσωτερικά ενεργή, δεν χρειάζεται εξωτερική μηχανή και επομένως, υποστηρίζει ο Diderot, υπάρχει μια μετάβαση από ένα αδρανές μόριο σε ένα ζωντανό μόριο: ισχυρίζεται επίσης ότι η θεμελιώδης αρχή του κόσμου δεν είναι τα μηχανικά άτομα, αλλά τα οργανικά μόρια που έχουν την ικανότητα να αισθάνονται. Έχοντας ενωθεί σε ευνοϊκές συνθήκες, γέννησαν ζώα, με περαιτέρω αλλαγές στις εξωτερικές συνθήκες, τα ίδια τα ζώα αλλάζουν (εντατικά λειτουργούν όργανα αυξάνονται, όργανα που δεν λειτουργούν ατροφούν) και στη συνέχεια αυτές οι αλλαγές κληρονομούνται (η ιδέα της φυσικής επιλογής ).

Στο δόγμα της αιτιότητας, οι Γάλλοι υλιστές το ταύτισαν με την αναγκαιότητα και η τύχη χαρακτηρίστηκε ως υποκειμενική άγνοια. Με βάση το δόγμα της αιτιότητας, οι Διαφωτιστές κατάφεραν να πλησιάσουν τη θεωρία της εξέλιξης, έτσι ο Λάμα τρία, προσπαθώντας να απαντήσει στην ερώτηση - τι προκάλεσε την αλλαγή στα φυτικά και ζωικά είδη, εξέφρασε μια σειρά από ιδέες κοντά στην ιδέα του ​φυσική επιλογή. Ήταν ένας από τους πρωτοπόρους της επιστημονικής εξήγησης της προέλευσης και της ανάπτυξης της ζωής στη γη: τα έμβρυα των ζωντανών όντων πέφτουν από τον αέρα στον ωκεανό, τα οποία, υπό την επίδραση του ηλιακού φωτός, όταν ο ωκεανός στεγνώνει, μετατρέπονται σε ζωντανά όντα. Εμφανίζονται απλοί οργανισμοί και μετά σύνθετοι (άνθρωπος). Τεκμηριώνει επίσης τη θέση της προέλευσης του ανθρώπου από τα ζώα με την ανατομική σύγκριση ανθρώπου και ζώων. Το δόγμα του Ντιντερό για την ενότητα της ύλης και της συνείδησης, που χρησίμευσε ως βάση για την ιδέα της άρνησης της αθάνατης ψυχής, βασίστηκε επίσης στις στάσεις του ντετερμινισμού.

Η άρνηση της υπεραισθητής προ-έμπειρης, έμφυτης γνώσης και η τεκμηρίωση της δυνατότητας διαρκούς επέκτασης και εμβάθυνσης της γνώσης - αυτά είναι τα κύρια χαρακτηριστικά της θεωρίας της γνώσης του γαλλικού υλισμού. Είναι χτισμένο στη βάση της άρνησης του αγνωστικισμού και της καρτεσιανής σκέψης για την έμφυτη φύση των ιδεών, τη συνεπή ανάπτυξη του μπλοκ αισθησιασμού: οι αισθήσεις, που είναι η πηγή κάθε γνώσης, προκύπτουν ως αποτέλεσμα της επιρροής του εξωτερικού κόσμου στον αισθήσεις, εσωτερική εμπειρία, προβληματισμός, είναι δευτερεύουσας φύσης. Μια ιδέα είναι μια εικόνα ενός αντικειμένου που προκάλεσε μια αίσθηση, η αλήθεια είναι η αντιστοιχία των ιδεών για τα πράγματα με τα ίδια τα πράγματα, και επαληθεύεται από την εμπειρία, το πείραμα. Σε αυτή την περίπτωση, η ανάκλαση έγινε κατανοητή κατ' αναλογία με τη φυσική ανάκλαση των ακτίνων φωτός. Και ο νους ερμηνεύτηκε ως μια απλή ικανότητα να συνοψίζει αισθητηριακά δεδομένα. Η παρατήρηση, ο προβληματισμός και το πείραμα είναι οι κύριες μέθοδοι γνώσης.

Άρα, ο Γαλλικός Διαφωτισμός είχε μεγάλη επιρροή στην προηγμένη φιλοσοφική και κοινωνικοπολιτική σκέψη των χωρών της Ευρώπης, της Αμερικής και της Ασίας. Η φιλοσοφία και οι κοινωνικοπολιτικές θεωρίες του Γαλλικού Διαφωτισμού προετοίμασαν ιδεολογικά τη γαλλική αστική επανάσταση του 1789-94. Αυτές οι θεωρίες προήλθαν από την εγκατάσταση της επίλυσης του προβλήματος ενός αρμονικού συνδυασμού προσωπικών και δημοσίων συμφερόντων στον τρόπο αναμόρφωσης του κοινωνικού περιβάλλοντος, επανεκπαίδευσης ενός ατόμου. Ταυτόχρονα, οι νόμοι δεν πρέπει να έρχονται σε σύγκρουση με τις φυσικές ιδιότητες του ανθρώπου και οι ίδιες οι φυσικές ιδιότητες και ανάγκες πρέπει να γίνουν κατανοητές.

Από αυτή την άποψη, στην κοσμοθεωρία του Διαφωτισμού προέκυψε η ακόλουθη αλυσίδα: φυσικό - εύλογο - χρήσιμο - καλό - νόμιμο - γνωστό - πρακτικό. Ταυτόχρονα, οι αποκλίσεις, τα ζιγκ-ζαγκ λόγω άγνοιας, από τη φυσική πορεία είναι υπαρκτές στην ιστορική διαδικασία, αλλά και η επιστροφή στη νόρμα είναι πραγματική και φυσική. Επομένως, στην ιστορία της ανθρωπότητας υπάρχουν δύο παράλληλοι νόμοι: διαφωτισμός - σοφία - καλοσύνη - πρόοδος - αγάπη για τη γνώση - ελεύθερη σκέψη - αθεϊσμός - το βασίλειο της λογικής - ευτυχία και άγνοια - βλακεία - κακό - αδράνεια - θρησκευτικός σκοταδισμός - πολιτικός δεσποτισμός – δυστυχία. Κάθε στοιχείο της δεύτερης αλυσίδας είναι μια απόκλιση του αντίστοιχου κρίκου της πρώτης. Επιπλέον, υπάρχουν κύκλοι αυτών των αλυσίδων.

Η κοσμοθεωρία των Γάλλων Διαφωτιστών, παρά τις πολλές διαλεκτικές εικασίες στις απόψεις τους για τη φύση και την κοινωνία, ήταν γενικά μεταφυσική. Στη μηχανική του Νεύτωνα, είδαν το τελικό συμπέρασμα για τα θεμελιώδη θεμέλια της φυσικής και κοινωνικής ζωής, τα θεμέλια που είναι απολύτως τα ίδια κάτω από οποιεσδήποτε συνθήκες σε όλες τις γωνιές του Σύμπαντος.

Σε σχέση με τη φύση, αυτό σήμαινε ότι είναι αμετάβλητη: για τον Holbach, αυτοί είναι φυσικοί κύκλοι στους οποίους το άθροισμα των ουσιών και των στοιχείων είναι αμετάβλητο. Στη δημόσια ζωή ήταν αμετάβλητη» ανθρώπινη φύση», οι ανάγκες, η επιδίωξη της ευτυχίας, η ισότητα όλων ως προς τα φυσικά δικαιώματα, η εξάρτηση από το περιβάλλον και η ικανότητα σταδιακής, σταθερής ανάπτυξης του δικού τους μυαλού.

Στη γνώση, ο μηχανισμός και η μεταφυσική συγχωνεύτηκαν με την απολυτοποίηση της καθημερινής εμπειρίας: αυτό που αναγνωρίζεται είναι αυτό που είναι οπτικό και επομένως εκφράζεται σε μηχανικά μοντέλα. Ταυτόχρονα, η τύχη αποκλείστηκε· στο πνεύμα της υλιστικής μοιρολατρίας, θεωρήθηκε ως μια δευτερεύουσα αιτία που θα μπορούσε να οδηγήσει σε σημαντικές συνέπειες.

Έτσι, ο Διαφωτισμός, συνειδητοποιώντας τον εαυτό του μια νέα εποχή, είδε μια πανάκεια για όλα τα δεινά στη διάδοση της γνώσης, αξιολόγησε αισιόδοξα τις δυνατότητες κοινωνική πρόοδο, προσπάθησε να ανοίξει τα μάτια των ανθρώπων στη δική τους φύση.

Η φιλοσοφία του 18ου αιώνα ανήκει στο παρελθόν. Το υψηλότερο επίτευγμά του - ο διαφωτιστικός υλισμός - «αφαιρέθηκε» από την ιδεαλιστική διαλεκτική των αρχών του 19ου αιώνα, για να αποκατασταθεί στη συνέχεια στα δικαιώματά του με νέα μορφή και σε εντελώς διαφορετικές συνθήκες της κοινωνικο-ταξικής πάλης. Σε αυτό προσθέτουν ότι, χωρίς λιγότερο δικαίωμα, ο 18ος αιώνας θα έπρεπε να φέρει το όνομα της Εποχής του Λόγου, της Εποχής του Διαφωτισμού.

Οι Γάλλοι διαφωτιστές ανέβασαν το κύρος της φιλοσοφίας σε πρωτοφανές ύψος και ενέκριναν την άποψη του φιλοσοφικού λόγου ως της ανώτατης αρχής στην επίλυση όλων των ζητημάτων που απασχολούν την ανθρωπότητα. Από τη θέση που ανέπτυξαν νέα φιλοσοφίαέκαναν μια τρομερή επανεξέταση των κοσμοθεωρητικών προβλημάτων και των αρχών της κοινωνικής ζωής των ανθρώπων. Η ελεύθερη σκέψη με την ευρεία έννοια της λέξης απέκτησε μια πραγματικά επαναστατική εμβέλεια και επαναστατική οξύτητα μεταξύ των διαφωτιστών.

Στους κόλπους του Γαλλικού Διαφωτισμού έλαβε χώρα μια εποχική αλλαγή στον κοινωνικό προσανατολισμό του σύγχρονου ευρωπαϊκού υλισμού, οι Άγγλοι ιδρυτές του οποίου ήταν υποστηρικτές του βασιλικού απολυταρχισμού, ιδεολόγοι της αριστοκρατίας. Στη Γαλλία, ο υλισμός μετασχηματίστηκε με τέτοιο τρόπο που άρχισε να χρησιμεύει ως δικαιολογία για έναν αποφασιστικό αγώνα ενάντια στη φεουδαρχία και ο επαναστατικός του χαρακτήρας ήρθε σύντομα στην επιφάνεια.

2. Νατουρφίλοςophia N. Kuzansky και G. Galilei

2. 1 Φυσική φιλοσοφία

Η φυσική φιλοσοφία (λατ. Natura - «φύση») είναι μια φιλοσοφία της φύσης, χαρακτηριστικό της οποίας είναι κυρίως μια κερδοσκοπική ερμηνεία της φύσης, εξεταζόμενη στο σύνολό της. Τα όρια μεταξύ της φυσικής επιστήμης και της φυσικής φιλοσοφίας, καθώς και η θέση της ίδιας της φυσικής φιλοσοφίας στο σύστημα άλλων φιλοσοφικών κλάδων, έχουν αλλάξει στην ιστορία της φιλοσοφίας. Στην αρχαιότητα, η φυσική φιλοσοφία στην πραγματικότητα συγχωνεύτηκε με τη φυσική επιστήμη και σε αρχαία ελληνική φιλοσοφίασυνήθως ονομάζεται φυσική. Η αρχαία φυσική φιλοσοφία χαρακτηριζόταν από μια αυθόρμητη και αφελή-διαλεκτική ερμηνεία της φύσης ως συνεκτικού και ζωντανού συνόλου, την ιδέα της ταυτότητας του μικρόκοσμου (άνθρωπος) και του μακρόκοσμου (φύση) (υλοζωισμός). Η κοσμολογία και η κοσμογονία αποτελούσαν επίσης το οργανικό μέρος της φυσικής φιλοσοφίας. Στοιχεία φυσικής φιλοσοφίας είναι εγγενή ακόμη και στον μεσαιωνικό σχολαστικισμό· συνίστανται κυρίως στην προσαρμογή στη γεωκεντρική εικόνα του κόσμου κάποιων από τις αρχές της αριστοτελικής φυσικής φιλοσοφίας και κοσμολογίας, καθώς και της μεταφυσικής του φωτός που περιέχεται στον νεοπλατωνισμό. Κατά τη διάρκεια της Αναγέννησης, η φυσική φιλοσοφία, στον αγώνα ενάντια στη σχολαστική εικόνα της φύσης, διατήρησε βασικά τις έννοιες και τις αρχές της αρχαίας φυσικής φιλοσοφίας, αλλά βασίστηκε σε ένα υψηλότερο επίπεδο γνώσης της φυσικής επιστήμης και ανέπτυξε μια σειρά από βαθιές υλιστικές και διαλεκτικές ιδέες (για παράδειγμα, η ιδέα του άπειρου της φύσης και το άπειρο των κόσμων που την αποτελούν, η ιδέα της σύμπτωσης των αντιθέτων στο απείρως μεγάλο και απείρως μικρό - Nikolai Kuzansky, Bruno). Τον 17ο αιώνα. ορισμένοι κλάδοι της φυσικής επιστήμης, κυρίως τα μαθηματικά και η μηχανική, ξεχωρίζουν από τη φυσική φιλοσοφία, αλλά η τελευταία θεωρείται ωστόσο σε στενή ενότητα μαζί τους. Δεν είναι τυχαίο ότι ο Ch. Το έργο του Νεύτωνα, που διατυπώνει τις αρχές της μηχανικής και της αστρονομίας, ονομάζεται «Μαθηματικές αρχές της φυσικής φιλοσοφίας». Στο Μεσαίωνα, η φυσική φιλοσοφία σχεδόν εξαφανίζεται. Ορισμένα στοιχεία της αρχαίας φυσικής φιλοσοφίας προσαρμόστηκαν στις δημιουργιστικές αντιλήψεις της χριστιανικής, της μουσουλμανικής και της εβραϊκής θεολογίας. Στην εποχή της Αναγέννησης ξεκινά μια νέα άνθηση της φυσικής φιλοσοφίας που συνδέεται με τα ονόματα των G. Bruno, N. Cusansky, G. Galileo, B. Telesio, G. Companella, G. Cardano, Paracelsus, F. Πατρίζη. Η φυσική φιλοσοφία αυτής της εποχής αναπτύχθηκε κυρίως στη βάση του πανθεϊσμού (ελληνικά παν - τα πάντα και θεός - ο Θεός είναι μια φιλοσοφική διδασκαλία, σύμφωνα με την οποία Θεός και φύση θεωρούνται ως κοντινές ή ταυτόσημες έννοιες· ο Θεός δεν είναι εκτός φύσης, αλλά διαλύεται σε αυτήν ) και ο υλοζωισμός (ελληνικά hyle - ουσία, ύλη και ζωή - ζωή) είναι μια φιλοσοφική έννοια που αναγνωρίζει τη έμψυχη φύση όλων των σωμάτων, του χώρου, της ύλης, της φύσης). Η αρχή της ταυτότητας του μικρο- και του μακρόκοσμου χρησιμοποιείται ιδιαίτερα ευρέως. Η έννοια της ολιστικής θεώρησης της φύσης και μια σειρά από άλλες διαλεκτικές διατάξεις έχουν προταθεί.

Στους 17-18 αιώνες, στην εποχή της κυριαρχίας της μηχανιστικής φυσικής επιστήμης, η φυσική φιλοσοφία υποχωρεί στο παρασκήνιο. Στη γερμανική κλασική φιλοσοφία, η φυσική φιλοσοφία προωθείται και πάλι ως το κύριο δόγμα. Η φυσική φιλοσοφία πρακτικά δεν εξετάζεται από τις σύγχρονες επιστήμες.

Οι ιδιαιτερότητες της φυσικής φιλοσοφίας εκδηλώθηκαν, πρώτον, στον διαχωρισμό του θέματος της επιστήμης από το θέμα της θρησκείας (συνέβαλε στην ανάπτυξη της φυσικής επιστημονικής κοσμοθεωρίας), δεύτερον, στη διαμόρφωση του δόγματος του πανθεϊσμού, φέρνοντας τον Θεό πιο κοντά στη φύση, και τρίτον, στην ανάπτυξη της θεωρίας της γνώσης, η οποία συνδύαζε την αισθησιακή και την ορθολογική γνώση.

3. Εξέχουσες προσωπικότητες της εποχής

3 .1 Φυσική φιλοσοφία του Ν. Κουζάνσκι

Συνηθίζεται να αποδίδεται ο Νικολάι του Κουζάνσκι (1401-1464) στην πρώιμη Αναγέννηση. Αυτή η προσωπικότητα είναι πολύ ενδεικτική, αφού σε αυτήν είναι ορατές οι κύριες γραμμές της μετέπειτα εξέλιξης του αναγεννησιακού παραδείγματος. Ο Κουζάνσκι περιγράφει έναν κόσμο στον οποίο υπάρχει μια συνεχής και πανκατευθυντική σύνδεση μεταξύ του ενυπάρχοντος και του υπερβατικού, μεταξύ του υποκειμενικού και του αντικειμένου, μεταξύ του ξεχωριστού και του καθολικού. Οποιαδήποτε οριζόντια σχέση διασφαλίζεται από την παρουσία της συνέχειας μεταξύ της Αρχής και των συνεπειών της, η οποία ουσιαστικά έρχεται σε αντίθεση με το παράδειγμα των ακτίνων και το βασικό πνεύμα του σχολαστικισμού. Ο Κουζάνσκι είχε τεράστιο αντίκτυπο στον Τζορντάνο Μπρούνο και σε ολόκληρη την Αναγέννηση. Ήταν από τους πρώτους που ασχολήθηκαν με το πρόβλημα του «απειροελάχιστου», που έγινε η βάση των σύγχρονων μαθηματικών στον Ντεκάρτ, τον Νεύτωνα και τον Λάιμπνιτς. Η φύση του Kuzansky έλκεται προς τη φυσικοφιλοσοφική κατανόησή της. Σε ένα νέο πλαίσιο, ο Nikolai Kuzansky θέτει το πρόβλημα του άπειρου, δίνοντάς του μια εντελώς ολιστική λύση. Το άπειρο για αυτόν (σε αντίθεση με τους σχολαστικούς) δεν είναι μια ιδιότητα του Θεού εκτός κόσμου, αυστηρά αντίθετη με τον πεπερασμένο κτιστό κόσμο. Ο Kuzansky επιμένει στην ταυτότητα των αντιθέτων (coincidentia opppositorum) και επιβεβαιώνει την ολιστική ιδέα της υπερευφυούς σύμπτωσης του ενός και του άλλου σε μια ορισμένη παράδοξη στιγμή. Ο Νικολάι Κουζάνσκι, όπως και οι περισσότεροι από τους φιλοσόφους της εποχής του, καθοδηγήθηκε από την παράδοση του νεοπλατωνισμού. Ωστόσο, ταυτόχρονα, ξανασκέφτηκε τις διδασκαλίες των Νεοπλατωνικών, ξεκινώντας από την κεντρική έννοια του ενιαίου για αυτούς. Στον Πλάτωνα και στους Νεοπλατωνιστές, όπως γνωρίζουμε, το ένα χαρακτηρίζεται από το αντίθετο του «άλλου», όχι το ένα. Αυτό το χαρακτηριστικό ανάγεται στους Πυθαγόρειους και τους Ελεάτες, που αντιτάχθηκαν το ένα στα πολλά, το όριο στο άπειρο. Ο Κουζάνσκι, ο οποίος συμμερίζεται τις αρχές του χριστιανικού μονισμού, απορρίπτει τον αρχαίο δυισμό και δηλώνει ότι «τίποτα δεν είναι αντίθετο με ένα». Και από αυτό εξάγει το χαρακτηριστικό συμπέρασμα: «ένα είναι όλο» - μια φόρμουλα που ακούγεται πανθεϊστική και προμηνύει ευθέως τον πανθεϊσμό του Τζορντάνο Μπρούνο. Αυτή η φόρμουλα είναι απαράδεκτη για τον χριστιανικό θεϊσμό, ο οποίος διακρίνει θεμελιωδώς τη δημιουργία («όλα») από τον δημιουργό (ένα). αλλά, εξίσου σημαντικό, διαφέρει επίσης από την έννοια των νεοπλατωνιστών, που ποτέ δεν εξίσωσαν το ένα με το «όλα». Εδώ εμφανίζεται μια νέα, αναγεννησιακή προσέγγιση στα προβλήματα της οντολογίας. Από τον ισχυρισμό ότι το ένα δεν έχει αντίθετο, ο Kuzansky συμπεραίνει ότι το ένα είναι πανομοιότυπο με το άπειρο, το άπειρο. Το Άπειρο είναι κάτι περισσότερο από το οποίο τίποτα δεν μπορεί να είναι, ο Kuzansky το αποκαλεί ως εκ τούτου «το μέγιστο». το ένα είναι το «ελάχιστο». Ο Nikolay Kuzansky ανακάλυψε έτσι την αρχή της σύμπτωσης των αντιθέτων (coincidentia oppositorum) - μέγιστο και ελάχιστο. Για να γίνει πιο σαφής αυτή η αρχή, ο Kuzansky στρέφεται στα μαθηματικά, επισημαίνοντας ότι όταν η ακτίνα ενός κύκλου αυξάνεται στο άπειρο, ο κύκλος μετατρέπεται σε μια άπειρη γραμμή. Με έναν τέτοιο μέγιστο κύκλο, η διάμετρος γίνεται πανομοιότυπη με τον κύκλο, επιπλέον, όχι μόνο η διάμετρος, αλλά και το κέντρο συμπίπτει με τον κύκλο, και έτσι ένα σημείο (ελάχιστο) και μια άπειρη ευθεία (μέγιστο) είναι ένα και το αυτό . Η κατάσταση είναι παρόμοια με ένα τρίγωνο: αν μια από τις πλευρές του είναι άπειρη, τότε και οι άλλες δύο θα είναι επίσης άπειρες. Έτσι, αποδεικνύεται ότι μια άπειρη ευθεία είναι ένα τρίγωνο, ένας κύκλος και μια μπάλα.

Η σύμπτωση των αντιθέτων είναι η σημαντικότερη μεθοδολογική αρχή της φιλοσοφίας του Νικολάι Κουζάνσκι, που τον καθιστά έναν από τους θεμελιωτές της σύγχρονης ευρωπαϊκής διαλεκτικής. Στον Πλάτωνα, έναν από τους μεγαλύτερους διαλεκτικούς της αρχαιότητας, δεν βρίσκουμε το δόγμα της σύμπτωσης των αντιθέτων, αφού ο δυισμός είναι χαρακτηριστικό της αρχαίας ελληνικής φιλοσοφίας, η αντίθεση ιδέας (ή μορφής) και ύλης, μία και απεριόριστη. Αντίθετα, για τον Kuzansky, τη θέση του ενός καταλαμβάνει πλέον η έννοια του πραγματικού απείρου, που είναι στην πραγματικότητα ο συνδυασμός των αντιθέτων - του ενός και του άπειρου.

Στη γεωμετρία, όπως δείχνει ο Νικολάι Κουζάνσκι, η κατάσταση είναι ίδια με την αριθμητική. Η διάκριση μεταξύ ορθολογικών και παράλογων σχέσεων, πάνω στις οποίες στηρίχθηκε η γεωμετρία των Ελλήνων, ο Kuzansky δηλώνει σημαντική μόνο για την κατώτερη νοητική ικανότητα - τη λογική, και όχι τη λογική. Όλα τα μαθηματικά, συμπεριλαμβανομένων της αριθμητικής, της γεωμετρίας και της αστρονομίας, είναι, σύμφωνα με τον Kuzansky, προϊόν της δραστηριότητας της λογικής. ο νους απλώς εκφράζει τη βασική του αρχή με τη μορφή της απαγόρευσης της αντίφασης, δηλαδή της απαγόρευσης του συνδυασμού των αντιθέτων. Ο Νικόλαος του Κουζάνσκι μας φέρνει πίσω στον Ζήνωνα με τα παράδοξα του απείρου, με τη διαφορά, ωστόσο, ότι ο Ζήνων είδε στα παράδοξα ένα εργαλείο για την καταστροφή της ψευδούς γνώσης και ο Κουζάνσκι - ένα μέσο δημιουργίας αληθινής γνώσης. Είναι αλήθεια ότι αυτή η γνώση έχει έναν ιδιαίτερο χαρακτήρα - είναι "σοφή άγνοια".

Η διατριβή για το άπειρο ως μέτρο εισάγει μετασχηματισμούς στην αστρονομία. Εάν στον τομέα της αριθμητικής και της γεωμετρίας το άπειρο ως μέτρο μετατρέπει τη γνώση των πεπερασμένων σχέσεων σε κατά προσέγγιση, τότε αυτό το νέο μέτρο εισάγει και την αρχή της σχετικότητας στην αστρονομία. Και μάλιστα: αφού ένας ακριβής ορισμός του μεγέθους και του σχήματος του σύμπαντος μπορεί να δοθεί μόνο μέσω της αναφοράς του στο άπειρο, τότε το κέντρο και ο κύκλος δεν μπορούν να διακριθούν σε αυτό. Ο συλλογισμός του Kuzantz βοηθά στην κατανόηση της σύνδεσης μεταξύ της φιλοσοφικής κατηγορίας ενός ενιαίου και της κοσμολογικής αντίληψης των αρχαίων σχετικά με την παρουσία του κέντρου του κόσμου, και επομένως για το πεπερασμένο του. Η ταύτιση του Ενός με το Άπειρο, που πραγματοποιήθηκε από τον ίδιο, καταστρέφει την εικόνα του σύμπαντος από τον οποίο προχώρησαν όχι μόνο ο Πλάτωνας και ο Αριστοτέλης, αλλά και ο Πτολεμαίος και ο Αρχιμήδης. Για την αρχαία επιστήμη και τους περισσότερους εκπροσώπους της αρχαίας φιλοσοφίας, ο κόσμος ήταν ένα πολύ μεγάλο, αλλά πεπερασμένο σώμα. Και το σημάδι του πεπερασμένου του σώματος είναι η ικανότητα διάκρισης μεταξύ του κέντρου και της περιφέρειας, «αρχή» και «τέλος». Σύμφωνα με τον Kuzansky, το κέντρο και η περιφέρεια του σύμπαντος είναι ο Θεός, και επομένως, αν και ο κόσμος δεν είναι άπειρος, δεν μπορεί να θεωρηθεί πεπερασμένος, αφού δεν έχει όρια μεταξύ των οποίων θα ήταν κλειστός.

3 . 2 ΠΡΟΣ ΤΟartina of the world από τον Galileo Galilei

Ιδρυτής της πειραματικής-μαθηματικής μεθόδου μελέτης της φύσης ήταν ο μεγάλος Ιταλός επιστήμονας Galileo Galilei (1564-1642). Ο Λεονάρντο ντα Βίντσι έδωσε μόνο σκίτσα μιας τέτοιας μεθόδου για τη μελέτη της φύσης, ενώ ο Γαλιλαίος άφησε μια λεπτομερή παρουσίαση αυτής της μεθόδου και διατύπωσε βασικές αρχέςμηχανικός κόσμος.

Για τον θρίαμβο της θεωρίας του Κοπέρνικου και των ιδεών που εξέφρασε ο Τζορντάνο Μπρούνο και, κατά συνέπεια, για την πρόοδο της υλιστικής κοσμοθεωρίας γενικότερα, είχαν μεγάλη σημασία οι αστρονομικές ανακαλύψεις που έκανε ο Γαλιλαίος με τη βοήθεια ενός τηλεσκοπίου που κατασκεύασε ο ίδιος. Ανακάλυψε κρατήρες και κορυφογραμμές στη Σελήνη (στο μυαλό του - «βουνά» και «θάλασσες»), είδε αμέτρητα, σμήνη αστεριών που σχηματίζουν τον Γαλαξία μας, είδε δορυφόρους, Δία, είδε κηλίδες στον Ήλιο κ.λπ. Χάρη σε αυτές τις ανακαλύψεις, ο Γαλιλαίος απέκτησε την πανευρωπαϊκή φήμη του «Κολόμβου του Ουρανού». Οι αστρονομικές ανακαλύψεις του Γαλιλαίου, κυρίως οι δορυφόροι του Δία, έγιναν σαφείς αποδείξεις της αλήθειας της ηλιοκεντρικής θεωρίας του Κοπέρνικου και τα φαινόμενα που παρατηρήθηκαν στη Σελήνη, που ήταν πλανήτης αρκετά παρόμοιος με τη Γη, και οι κηλίδες στον Ήλιο επιβεβαίωσαν την ιδέα του Μπρούνο για τη φυσική ομοιογένεια της Γης και του ουρανού. Η ανακάλυψη της αστρικής σύνθεσης του Γαλαξία ήταν μια έμμεση απόδειξη των αμέτρητων κόσμων στο Σύμπαν.

Αυτές οι ανακαλύψεις του Γαλιλαίου έθεσαν τα θεμέλια για τη σφοδρή πολεμική του με σχολαστικούς και εκκλησιαστικούς που υπερασπίστηκαν την Αριστοτελική-Πτολεμαϊκή εικόνα του κόσμου. Αν μέχρι τώρα η Καθολική Εκκλησία, για τους λόγους που αναφέρθηκαν παραπάνω, αναγκαζόταν να υπομένει τις απόψεις εκείνων των επιστημόνων που αναγνώριζαν την κοπερνίκεια θεωρία ως μία από τις υποθέσεις και οι ιδεολόγοι της πίστευαν ότι ήταν αδύνατο να αποδειχθεί αυτή η υπόθεση, τότε τώρα που αυτό εμφανίστηκαν στοιχεία, η Ρωμαϊκή Εκκλησία λαμβάνει απόφαση να απαγορεύσει την προπαγάνδα των απόψεων του Κοπέρνικου ακόμη και ως υπόθεση, και το ίδιο το βιβλίο του Κοπέρνικου περιλαμβάνεται στον «Κατάλογο των Απαγορευμένων Βιβλίων» (1616). Όλα αυτά έθεσαν το έργο του Γαλιλαίου σε κίνδυνο, αλλά συνέχισε να εργάζεται για τη βελτίωση των αποδεικτικών στοιχείων για την αλήθεια της θεωρίας του Κοπέρνικου. Από αυτή την άποψη, τα έργα του Galileo στον τομέα της μηχανικής έπαιξαν επίσης τεράστιο ρόλο. Η σχολαστική φυσική που κυριάρχησε αυτή την εποχή, βασισμένη σε επιφανειακές παρατηρήσεις και κερδοσκοπικούς υπολογισμούς, ήταν γεμάτη ιδέες για την κίνηση των πραγμάτων σύμφωνα με τη «φύση» και τον σκοπό τους, για τη φυσική βαρύτητα και ελαφρότητα των σωμάτων, για τον «φόβο του κενού». , για την τελειότητα της κυκλικής κίνησης και άλλες αντιεπιστημονικές εικασίες που πλέκονται σε έναν μπερδεμένο κόμπο με θρησκευτικά δόγματα και βιβλικούς μύθους. Ο Γαλιλαίος, μέσα από μια σειρά από λαμπρά πειράματα, σταδιακά το ξετύλιξε και δημιούργησε τον σημαντικότερο κλάδο της μηχανικής – δυναμικής, δηλαδή τη θεωρία της κίνησης των σωμάτων.

Ασχολούμενος με ζητήματα της μηχανικής, ο Γαλιλαίος ανακάλυψε μια σειρά από τους θεμελιώδεις νόμους του: αναλογικότητα της διαδρομής που διανύουν τα σώματα που πέφτουν στα τετράγωνα της ώρας της πτώσης τους. την ισότητα των ταχυτήτων πτώσης σωμάτων διαφορετικών βαρών σε περιβάλλον χωρίς αέρα (σε αντίθεση με την άποψη του Αριστοτέλη και των σχολαστικών σχετικά με την αναλογία της ταχύτητας πτώσης των σωμάτων με το βάρος τους). διατήρηση της ευθύγραμμης ομοιόμορφης κίνησης που μεταδίδεται σε οποιοδήποτε σώμα μέχρι να το σταματήσει κάποια εξωτερική επίδραση (που αργότερα έγινε γνωστός ως νόμος της αδράνειας) κ.λπ.

Οι νόμοι της μηχανικής εφαρμόστηκαν επίσης από τον Γαλιλαίο για να αποδείξει τη θεωρία του Κοπέρνικου, η οποία ήταν ακατανόητη για τους περισσότερους ανθρώπους που δεν γνώριζαν αυτούς τους νόμους. Για παράδειγμα, από την άποψη της «κοινής λογικής» φαίνεται απολύτως φυσικό όταν η Γη κινείται στον παγκόσμιο χώρο, να προκύψει μια ισχυρή δίνη που σαρώνει τα πάντα από την επιφάνειά της. Αυτό ήταν ένα από τα πιο «ισχυρά» επιχειρήματα κατά της θεωρίας του Κοπέρνικου. Ο Galileo, ωστόσο, διαπίστωσε ότι η ομοιόμορφη κίνηση ενός σώματος δεν επηρεάζει στο ελάχιστο τις διεργασίες που λαμβάνουν χώρα στην επιφάνειά του. Για παράδειγμα, σε ένα κινούμενο πλοίο, η πτώση των σωμάτων συμβαίνει με τον ίδιο τρόπο όπως σε ένα ακίνητο. Επομένως, για να ανιχνεύσουμε την ομοιόμορφη και ευθύγραμμη κίνηση της Γης στην ίδια τη Γη.

Ο μεγάλος επιστήμονας διατύπωσε όλες αυτές τις ιδέες στον «Διάλογο για τα δύο κύρια συστήματα του κόσμου - τον Πτολεμαϊκό και τον Κοπέρνικο» (1632), ο οποίος απέδειξε επιστημονικά την αλήθεια της θεωρίας του Κοπέρνικου. Αυτό το βιβλίο χρησίμευσε ως πρόσχημα για την κατηγορία του Γαλιλαίου από την Καθολική Εκκλησία. Ο επιστήμονας προσήχθη σε δίκη από τη Ρωμαϊκή Ιερά Εξέταση. το 1633 έγινε η περίφημη δίκη του, κατά την οποία αναγκάστηκε να αποκηρύξει επίσημα τις «παραισθήσεις» του. Το βιβλίο του απαγορεύτηκε, αλλά η εκκλησία δεν μπορούσε πλέον να σταματήσει τον περαιτέρω θρίαμβο των ιδεών του Κοπέρνικου, του Μπρούνο και του Γαλιλαίου. Ο Ιταλός στοχαστής βγήκε νικητής.

Χρησιμοποιώντας τη θεωρία της διπλής αλήθειας, ο Γαλιλαίος διαχώρισε αποφασιστικά την επιστήμη από τη θρησκεία. Υποστήριξε, για παράδειγμα, ότι η φύση πρέπει να μελετάται μέσω των μαθηματικών και της εμπειρίας, όχι μέσω της Βίβλου. Στη γνώση της φύσης, ένα άτομο πρέπει να καθοδηγείται μόνο από τη δική του λογική. Αντικείμενο της επιστήμης είναι η φύση και ο άνθρωπος. Το θέμα της θρησκείας είναι η «ευσέβεια και υπακοή», η σφαίρα των ανθρώπινων ηθικών πράξεων.

Συνεχίζοντας από αυτό, ο Galileo κατέληξε στο συμπέρασμα σχετικά με τη δυνατότητα απεριόριστης γνώσης της φύσης. Και εδώ ο στοχαστής ήρθε σε σύγκρουση με τις επικρατούσες σχολαστικές-δογματικές ιδέες για το απαραβίαστο των διατάξεων της «θείας αλήθειας» που καταγράφονται στη Βίβλο, στα έργα των «πατέρων της εκκλησίας», του σχολαστικού Αριστοτέλη και άλλων «αυθεντών». Προερχόμενος από την ιδέα του απείρου του Σύμπαντος, ο μεγάλος Ιταλός επιστήμονας πρότεινε μια βαθιά γνωσιολογική ιδέα ότι η γνώση της αλήθειας είναι μια ατέρμονη διαδικασία. Αυτή η στάση του Γαλιλαίου, σε αντίθεση με τον σχολαστικισμό, τον οδήγησε στην καθιέρωση μιας νέας μεθόδου γνώσης της αλήθειας.

Η αξία του Γαλιλαίου έγκειται στο γεγονός ότι ανέπτυξε τις αρχές της επιστημονικής μελέτης της φύσης, τις οποίες ονειρευόταν ο Λεονάρντο. Αν η συντριπτική πλειοψηφία των στοχαστών της Αναγέννησης, που υπογράμμισαν τη σημασία της εμπειρίας στη γνώση της φύσης, είχαν κατά νου την εμπειρία ως απλή παρατήρηση των φαινομένων της, την παθητική αντίληψή τους, τότε ο Γαλιλαίος, με όλες τις δραστηριότητές του ως επιστήμονας ανακάλυψε μια σειρά από θεμελιώδεις νόμους της φύσης, έδειξε τον καθοριστικό ρόλο του πειράματος, δηλαδή - μια συστηματικά διατυπωμένη εμπειρία, μέσω της οποίας ο ερευνητής σαν να ρωτά τη φύση τις ερωτήσεις που τον ενδιαφέρουν και να λαμβάνει απαντήσεις σε αυτές.

Ερευνώντας τη φύση, ένας επιστήμονας, σύμφωνα με τον Galileo, πρέπει να χρησιμοποιήσει μια διπλή μέθοδο: αποφασιστική (αναλυτική) και σύνθετη (συνθετική). Με τη σύνθετη μέθοδο, Galileo σημαίνει αφαίρεση. Αλλά το αντιλαμβάνεται όχι ως μια απλή συλλογιστική, αρκετά αποδεκτή για τον σχολαστικισμό, αλλά ως έναν τρόπο υπολογισμού των γεγονότων που ενδιαφέρουν τον επιστήμονα μαθηματικά. Πολλοί στοχαστές αυτής της εποχής, αναβιώνοντας τις αρχαίες παραδόσεις του Πυθαγορισμού, ονειρεύτηκαν έναν τέτοιο υπολογισμό, αλλά μόνο ο Γαλιλαίος τον έθεσε σε επιστημονική βάση. Έτσι, βρήκε επιστημονικό σημείοεπαφή των πειραματικών-επαγωγικών και αφηρημένων-απαγωγικών μεθόδων μελέτης της φύσης, που καθιστά δυνατή τη σύνδεση της αφηρημένης επιστημονικής σκέψης με μια συγκεκριμένη αντίληψη των φαινομένων και των διαδικασιών της φύσης.

Ωστόσο, η επιστημονική μεθοδολογία που αναπτύχθηκε από το Galileo ήταν κυρίως μονόπλευρη αναλυτική. Αυτό το χαρακτηριστικό της μεθοδολογίας του ήταν σε αρμονία με την άνθηση της βιομηχανικής παραγωγής που ξεκίνησε σε αυτήν την εποχή, με τη σειρά των εργασιών να καθορίζει γι' αυτόν τον τεμαχισμό της παραγωγικής διαδικασίας.

Η εμφάνιση αυτής της μεθοδολογίας συνδέθηκε με τις ιδιαιτερότητες της ίδιας της επιστημονικής γνώσης, ξεκινώντας με την αποσαφήνιση της απλούστερης μορφής κίνησης της ύλης - με την κίνηση των σωμάτων στο χώρο, που μελετήθηκε από τη μηχανική. Το σημειωμένο χαρακτηριστικό, που αναπτύχθηκε με τη μεθοδολογία Galileo, καθόρισε και χαρακτηριστικά γνωρίσματατις φιλοσοφικές του απόψεις, που γενικά μπορούν να χαρακτηριστούν χαρακτηριστικά του μηχανιστικού υλισμού. Σε μια προσπάθεια να εξηγήσει τη δομή του Σύμπαντος, ο Γαλιλαίος υποστήριξε ότι ο Θεός, που κάποτε δημιούργησε τον κόσμο, τοποθέτησε τον Ήλιο στο κέντρο του κόσμου και είπε στους πλανήτες να κινηθούν προς την κατεύθυνση του Ήλιου, αλλάζοντας σε ένα ορισμένο σημείο την άμεση πορεία τους προς μια κυκλική. Εδώ τελειώνει η δραστηριότητα του Θεού. Έκτοτε, η φύση έχει τους δικούς της αντικειμενικούς νόμους, η μελέτη των οποίων είναι μόνο θέμα επιστήμης.

Έτσι, στη σύγχρονη εποχή, ο Γαλιλαίος ήταν ένας από τους πρώτους που διατύπωσε μια ντεϊστική άποψη για τη φύση. Αυτή την άποψη είχαν τότε οι περισσότεροι προχωρημένοι στοχαστές του 17ου και 18ου αιώνα. Η επιστημονική και φιλοσοφική δραστηριότητα του Γαλιλαίου έθεσε τα θεμέλια για ένα νέο στάδιο στην ανάπτυξη της φιλοσοφικής σκέψης στην Ευρώπη - μηχανιστικό και μεταφυσικό υλισμό του 17ου και 18ου αιώνα.

Η εποχή της Αναγέννησης σημαδεύτηκε από σημαντικές επιστημονικές προόδους στον τομέα της φυσικής επιστήμης. Η ανάπτυξή του συνδέεται με τις απαιτήσεις της πρακτικής αυτής της περιόδου (εμπόριο, ναυσιπλοΐα, κατασκευές, στρατιωτικές υποθέσεις κ.λπ.) Μαζί με άλλες ανακαλύψεις, η φιλοσοφία πέρασε επίσης σε ένα νέο επίπεδο. Μεγαλύτερες Ιδέεςορίστηκαν από εκπροσώπους όλων των γωνιών της Ευρώπης, οι οποίοι δημιούργησαν τη βάση, το πρώτο στάδιο στην ανάπτυξη όλης της περαιτέρω φιλοσοφικής επιστήμης. Τα χαρακτηριστικά της φυσικής φιλοσοφίας ήταν: νατουραλιστικός πανθεϊσμός, μια οργανική θεώρηση του κόσμου, η κατανόηση του ανθρώπου ως μέρος της φύσης, η επιθυμία να δώσει μια ολοκληρωμένη και καθολική εικόνα του κόσμου.

Λίσταχρησιμοποιημένη βιβλιογραφία

1. Blinnikov M.V. Μεγάλοι Φιλόσοφοι: Λεξικό - Αναφορά. - Μ.: Λόγος, 1999.

2. Spirkin A.G. Φιλοσοφία: Σχολικό βιβλίο. - 2η έκδ. - Μ .: Γαρδαρίκη, 2001.

3. Skirbekk G. Ιστορία της φιλοσοφίας: Σχολικό βιβλίο. εγχειρίδιο για φοιτητές τριτοβάθμιας εκπαίδευσης. ιδρύματα. - Μ .: ΒΛΑΔΟΣ, 2003.

4. Tarnas R. History of Western thinking / Per. από τα αγγλικά T.A. Αζάρκοβιτς. - M .: KRON-PRESS, 1995.

5. Φιλοσοφικό Λεξικό / Εκδ. ΤΟ. Φρόλοφ. - 6η έκδ., Rev. και προσθέστε. - M .: Politizdat, 1991.

6. Φιλοσοφία. Σχολικό βιβλίο / Εκδ. V.N. Λαβρινένκο. - Μ.: ΒΛΑΔΟΣ, 1996.

Δημοσιεύτηκε στο Allbest.ru

Παρόμοια έγγραφα

Οι έννοιες και οι μέθοδοι μελέτης της φυσικής φιλοσοφικής εικόνας του κόσμου συγκρίνοντάς την με το σύγχρονο μοντέλο γνώσης του περιβάλλοντος κόσμου. Φυσική φιλοσοφία: βασικές ιδέες, αρχές και στάδια ανάπτυξης. Επιστημονική εικόνα του κόσμου. Το σύγχρονο μοντέλο γνώσης του περιβάλλοντος κόσμου.

περίληψη, προστέθηκε 14/03/2015


Προβλήματα ύπαρξης και ύλης, πνεύματος και συνείδησης - αρχικά φιλοσοφικές έννοιεςόταν ένας άνθρωπος καταλαβαίνει τον κόσμο. Επιστημονικές, φιλοσοφικές και θρησκευτικές εικόνες του κόσμου. Ο υλισμός και ο ιδεαλισμός είναι η πρωτοκαθεδρία του πνεύματος ή της ύλης. Εικόνα του κόσμου ως εξελικτική έννοια.

δοκιμή, προστέθηκε 23/12/2009


Φιλοσοφία της φυσικής επιστήμης και φυσική φιλοσοφία: αιτίες προέλευσης, ουσία, διαφορά από τους ιδεαλιστές στοχαστές. Οι απόψεις του Νικολάου Κοπέρνικου. Αναλυτική και συνθετική μέθοδος για τη μελέτη της φύσης του Galileo Galilei. μια σύντομη περιγραφή τουιδέες του Πυθαγορισμού.

η περίληψη προστέθηκε στις 04/11/2014


Το πρόβλημα του επιστημονικού χαρακτήρα και της διαφορετικότητας της φιλοσοφικής θεώρησης του κόσμου. Φιλοσοφική εικόνα του κόσμου. Η διαλεκτική ως έννοια επικοινωνίας και ανάπτυξης. Η γνώση, οι δυνατότητες και τα όριά της. Η νεωτερικότητα και το μέλλον της ανθρωπότητας. Η σχέση ανθρώπου, πολιτισμού και πολιτισμού.

μάθημα διάλεξης, προστέθηκε 18/05/2009


Ο ανθρωποκεντρισμός, ο ουμανισμός και η ανάπτυξη της ανθρώπινης ατομικότητας ως περίοδοι στην ανάπτυξη της φιλοσοφίας της Αναγέννησης. Η φυσική φιλοσοφία και η διαμόρφωση μιας επιστημονικής εικόνας του κόσμου στα έργα των N. Kuzansky, M. Montel και G. Bruno. Κοινωνικές ουτοπίες της Αναγέννησης.

δοκιμή, προστέθηκε 30/10/2009


Η έννοια της φυσικής φιλοσοφίας (philosophy of nature). Οι Ίωνες (Μιλήσιοι) φιλόσοφοι ως θεμελιωτές της φυσικής φιλοσοφίας. Φυσική φιλοσοφία του Αριστοτέλη: αντικειμενικότητα και ιεραρχία της φύσης, αναζήτηση μιας ενιαίας βάσης για όλα τα φυσικά φαινόμενα. Το δόγμα του Δημόκριτου για τα άτομα.

περίληψη, προστέθηκε 16/04/2009


Γενική έννοια φιλοσοφική κατηγορία«εικόνα του κόσμου», θρησκευτικές ιδέες για το σύμπαν και η εσωτερική έννοια του σύμπαντος. Η εικόνα του κόσμου ως αποτέλεσμα της ανάπτυξης της φιλοσοφίας, της επιστήμης και της θρησκείας. Το σχήμα του σύμπαντος και η σύγχρονη έννοια του «κόσμου της ζωής».

περίληψη, προστέθηκε 25/07/2010


Ενότητα και διασύνδεση του κόσμου. Η φιλοσοφία ως κοσμοθεωρία. Φιλοσοφία και Θρησκεία. Μια ματιά από διαφορετικές εποχές στο πρόβλημα της ενότητας και της διαφορετικότητας του κόσμου. Υλισμός και ιδεαλισμός στην ενότητα του κόσμου. Θρησκευτικές εκδοχές του σύμπαντος. Σύγχρονη επιστημονική εικόνα του κόσμου.

δοκιμή, προστέθηκε 11/12/2008


Η εμφάνιση της αρχαίας ελληνικής φιλοσοφίας. Ο όρος «αρχαιότητα» προέρχεται από τη λατινική λέξη antiquus - αρχαία. Φυσική φιλοσοφία: κύριες κατευθύνσεις. Σε αναζήτηση μιας μόνο αρχής. Η κουλτούρα εποχή της αντίκαςσυγκροτήθηκε από τη φιλοσοφική κατανόηση του κόσμου.

περίληψη, προστέθηκε στις 10/04/2003


Θεώρηση της σύγχρονης κοσμοθεωρίας ως σημαντικό συστατικό του ανθρώπινου πολιτισμού. Μελέτη της ουσίας της έννοιας «εικόνα του κόσμου». Η φυσική επιστήμη προσεγγίζει τον ορισμό της εικόνας του κόσμου. Ψυχολογικές και παιδαγωγικές πτυχές σύγχρονο σύστημαεκπαίδευση.

το ιδεολογικό κίνημα, που αντιπροσώπευε ένα νέο και υψηλότερο στάδιο στην ανάπτυξη της υλιστικής και διαφωτιστικής σκέψης, όχι μόνο σε εθνική αλλά και σε παγκόσμια κλίμακα - σε σύγκριση με τον υλισμό του 17ου αιώνα. Σε αντίθεση με τους Άγγλους. ο υλισμός του 17ου αιώνα, που αντανακλούσε με πολλούς τρόπους τον συμβιβασμό μεταξύ της αστικής τάξης και των ευγενών, ο Φ. μ. ήταν η κοσμοθεωρία του προοδευτικού φρ. η αστική τάξη, η διδασκαλία του είχε στόχο να διαφωτίσει ένα ευρύ τμήμα της κοινωνίας: την αστική τάξη, τους τεχνίτες, την αστική διανόηση και το προηγμένο τμήμα της αριστοκρατικής διανόησης. Οι φωτιστές του F. m. - Lametrie, Helvetius, Diderot. Ο Holbach εξέθεσε τις φιλοσοφικές τους απόψεις όχι με τη μορφή επιστημονικών πραγματειών, στο λατ. γλώσσα και στα γαλλικά. γλώσσα, με τη μορφή ευρέως διαθέσιμων εκδόσεων - λεξικών, εγκυκλοπαίδειας, φυλλαδίων, άρθρων πολεμικής κ.λπ. Η ιδεολογική προέλευση του Φ. μ. ήταν η εθνική υλιστική παράδοση, που παρουσιάστηκε τον 17ο αιώνα. Gassendi, και επίσης - και κεφ. αρ. - ο μηχανιστικός υλισμός της φυσικής του Ντεκάρτ και των Άγγλων. υλισμός. Το δόγμα του Locke για την πειραματική προέλευση της γνώσης, η κριτική του στο καρτεσιανό δόγμα των έμφυτων ιδεών, καθώς και η υλιστική κατανόηση της ίδιας της εμπειρίας, είχαν ιδιαίτερα μεγάλη επίδραση στα φυσικά μαθηματικά. Η επιρροή των παιδαγωγικών και πολιτικές ιδέες Locke, σύμφωνα με τον οποίο η τελειότητα της προσωπικότητας καθορίζεται από την ανατροφή και την πολιτική δομή της κοινωνίας. Ωστόσο, ο F. m. όχι μόνο αφομοίωσε την Lockean θεωρία του υλιστικού αισθησιασμού και του εμπειρισμού, αλλά την απελευθέρωσε και από τον δισταγμό απέναντι στον καρτεσιανό ορθολογισμό. Ch. επιστημονική υποστήριξη για φρ. Οι υλιστές, μαζί με τη μηχανική, που διατηρούν την ηγετική τους σημασία, γίνονται επίσης ιατρική, φυσιολογία και βιολογία. Εξαιτίας αυτού, στις διδασκαλίες του π. Αναπτύχθηκε ένας αριθμός υλιστών που ήταν νέοι σε σύγκριση με τον υλισμό του 17ου αιώνα. ιδέες. Τα πιο σημαντικά από αυτά ήταν στοιχεία της διαλεκτικής στο δόγμα της φύσης του Ντιντερό. Ακόμη πιο πρωτότυπες είναι οι ηθικές και κοινωνικοπολιτικές θεωρίες του F. m. Συνεχίζοντας σε αυτόν τον τομέα το έργο των Hobbes, Spinoza, Locke, F. m. Τους ελευθερώνει σε μεγάλο βαθμό. ηθικές διδασκαλίεςκαι κοινωνικοπολιτικές απόψεις από την αφηρημένη νατουραλιστική στενότητα: σε αντίθεση, για παράδειγμα, από τον Χομπς. για τους οποίους η προσπάθεια για αυτοσυντήρηση που οδηγεί ένα άτομο συνάγεται από την αναλογία με τη μηχανική αδράνεια του φυσικού σώματος, ενώ ο Helvetius και ο Holbach θεωρούν το «συμφέρον» ως μια ειδικά ανθρώπινη κινητήρια συμπεριφορά. Ο Φ. μ. Απέρριψε τις συμβιβαστικές μορφές του πανθεϊσμού, του ντεϊσμού και βγήκε με ανοιχτή προπαγάνδα αθεΐας, βασισμένη σε συμπεράσματα από την επιστήμη της φύσης και του ανθρώπου. Φωτεινή, πνευματώδης κριτική του Fr. Οι υλιστές της θρησκείας εκτιμήθηκαν ιδιαίτερα από τον Λένιν, ο To-ry συνέστησε τη χρήση παραδειγμάτων αυτής της κριτικής στη σύγχρονη. αθεϊστική προπαγάνδα. Μια συνοπτική, αλλά εξαιρετικά πλούσια σε σκέψεις περίληψη της ιστορίας του Φ. μ. δόθηκε από τον Μαρξ στο βιβλίο του Η Αγία Οικογένεια. Ο Λένιν στο έργο του «Υλισμός και Εμπειριοκριτική» έδειξε πόσο μεγάλος ήταν ο ρόλος της φυσικής στην ανάπτυξη κοινών φιλοσοφικών θεμελίων για όλο τον υλισμό και εξήγησε επίσης τους θεωρητικούς περιορισμούς του: τη μεταφυσική φύση της μεθόδου της και τον ιδεαλισμό στην εξήγηση των φαινομένων κοινωνική ανάπτυξη και πρόοδο.

Τον XVIII αιώνα. στη Γαλλία, ο υλισμός στη φιλοσοφία εξαπλώθηκε ευρέως και έλαβε τη νέα του ανάπτυξη. Αυτό οφειλόταν στην ταχεία ανάπτυξη της φυσικής επιστήμης και της πνευματικής κατάστασης γενικότερα, που επικεντρώθηκε στην απελευθέρωση του ανθρώπινου νου από τα θρησκευτικά δόγματα και τους κερδοσκοπικούς συλλογισμούς.

Οι Γάλλοι υλιστές ήταν συνεπείς, ενεργοί μαχητές ενάντια στη θρησκεία, η αθεϊστική κοσμοθεωρία τους είχε τεράστιο αντίκτυπο όχι μόνο στους συγχρόνους τους, αλλά και στις επόμενες γενιές.

Οι υλιστές φιλόσοφοι προσπάθησαν να αποδείξουν ότι οι πηγές της θρησκείας είναι η άγνοια, η σκλαβιά, ο δεσποτισμός και η εξαπάτηση των μαζών από τον κλήρο. Οι ιερείς δεν νοιάζονται για τη φώτιση του λαού, έγραφαν, και όσο λιγότερο φωτισμένες οι μάζες, τόσο πιο εύκολο είναι να τις κοροϊδέψουν.

Ο Β. Ι. Λένιν εκτιμούσε πολύ τους άθεους του 18ου αιώνα, που με ταλέντο, πνευματώδεις και ανοιχτά επιτέθηκαν στη θρησκεία και τον κλήρο. Ωστόσο, δεν κατανοούσαν την κοινωνική ουσία της θρησκείας, δεν μπορούσαν να υποδείξουν τους σωστούς τρόπους καταπολέμησής της. Οι Γάλλοι υλιστές πίστευαν ότι ο διαφωτισμός θα εξαφάνιζε κάθε δεισιδαιμονία. Η επιστήμη, η τέχνη, η χειροτεχνία δίνουν στους ανθρώπους νέα δύναμη, τους βοηθούν να γνωρίσουν τους νόμους της φύσης, που θα πρέπει να τους οδηγήσουν στην απόρριψη της θρησκείας.

Η θρησκεία απαιτείται από μια φεουδαρχική κυβέρνηση για να κυβερνά πιο εύκολα τον λαό, αλλά μια δίκαιη, φωτισμένη, ενάρετη κυβέρνηση δεν θα χρειάζεται ψεύτικους μύθους. Επομένως, δεν πρέπει να επιτρέπεται στους κληρικούς να λειτουργούν σχολεία, να μην υπάρχει διδασκαλία θρησκευτικών στο σχολείο, είναι απαραίτητο να εισάγονται τέτοια μαθήματα που θα οδηγούν τους μαθητές στη γνώση των νόμων της φύσης. Είναι σκόπιμο να καθιερωθεί και ένα τέτοιο θέμα που θα διδάσκει τα βασικά των ηθικών κανόνων συμπεριφοράς σε μια νέα κοινωνία, ένα τέτοιο θέμα θα έπρεπε να ήταν ένα μάθημα ηθικής.

Σύμφωνα με τις διδασκαλίες των Γάλλων υλιστών, υπάρχει μόνο ύλη στον κόσμο σε συνεχή κίνηση, η ύλη είναι μια φυσική πραγματικότητα. Αναγνώρισαν την καθολική αλληλεπίδραση στη φύση και την κίνηση ως φυσική ιδιότητα της ύλης.

Οι Γάλλοι υλιστές αναγνώρισαν τις αισθήσεις που έλαβαν από τον εξωτερικό κόσμο ως το σημείο εκκίνησης της γνώσης. Όπως το έθεσε ο Ντιντερό, ο άνθρωπος είναι σαν μουσικό όργανο, τα κλειδιά των οποίων είναι οι αισθήσεις: όταν η φύση τις πιέζει, το όργανο βγάζει ήχους - ένα άτομο έχει αισθήσεις και έννοιες.

Όντας υλιστές στις απόψεις τους για τη φύση, οι Γάλλοι φιλόσοφοι, εξηγώντας τους νόμους της κοινωνικής ανάπτυξης, στάθηκαν στις θέσεις του ιδεαλισμού. Υποστήριξαν ότι «οι γνώμες κυβερνούν τον κόσμο», και αν ναι, τότε αρκεί να επιτευχθεί μια αλλαγή γνώμης και όλα τα φεουδαρχικά απομεινάρια και η θρησκεία θα εξαφανιστούν, ο διαφωτισμός θα εξαπλωθεί, η νομοθεσία θα βελτιωθεί και το βασίλειο της λογικής θα εδραιωθεί. Είναι απαραίτητο, επομένως, να πειστούν οι άνθρωποι, να επανεκπαιδευτούν οι άνθρωποι και η φύση των κοινωνικών σχέσεων θα αλλάξει ριζικά. Ως εκ τούτου, οι Γάλλοι υλιστές θεωρούσαν την εκπαίδευση ως μέσο αλλαγής της κοινωνικής τάξης.

Οι παιδαγωγικές απόψεις των Γάλλων υλιστών Helvetius, Diderot και Holbach είχαν τη μεγαλύτερη σημασία.

Ο Denis Diderot (1713-1784) γεννήθηκε στην οικογένεια ενός τεχνίτη. Στην αρχή έβγαζε τα προς το ζην από μεταφράσεις, μετά άρχισε να δημοσιεύει δικά του έργα. Συμμετείχε στην προετοιμασία της μεγάλης «Εγκυκλοπαίδειας». Το 1773, ο Ντιντερό προσκλήθηκε από την Αικατερίνη Β' στη Ρωσία (στην Αγία Πετρούπολη) και εργάστηκε σε ένα σχέδιο μεταρρυθμίσεων.

Η θέση του Ντιντερό για το αμετάβλητο της ανθρώπινης φύσης βασίζεται στις αρχές του για την κοινωνική ζωή. Αυτός, όπως και οι περισσότεροι εκπαιδευτικοί, χρησιμοποίησε την έννοια των «φυσικών νόμων», θεωρώντας τους πιο τέλειους για την κοινωνία. Σύμφωνα με τον Diderot, οι άνθρωποι ενώθηκαν σε μια κοινωνία με σκοπό να ζήσουν μαζί. Οι άνθρωποι δεν μπορούν να κάνουν χωρίς αμοιβαία βοήθεια, χωρίς την οποία δεν έχουν καμία ευκαιρία να επιβιώσουν στον αγώνα με τη φύση. Με την είσοδό τους στην κοινωνία, οι άνθρωποι χάνουν ένα μερίδιο της προσωπικής τους ελευθερίας και της ισότητας τους. Ένας πολίτης, σύμφωνα με τον Diderot, είναι μέλος μιας ελεύθερης ένωσης, μοιράζεται τα δικαιώματά του και απολαμβάνει τα πλεονεκτήματά του. Ο κυρίαρχος πρέπει να έχει την εξουσία να υποτάσσει τα συμφέροντα των προσώπων στη δράση των γενικών νόμων, αλλά εάν δεν είναι ικανός για αυτό, δεν είναι σε θέση να κρατήσει τη χώρα σε τάξη, τότε ο λαός μπορεί να συνάψει μια νέα συνθήκη με τον οποίο επιθυμεί , δηλαδή να επιλέξουν τον δικό τους χάρακα. Οποιαδήποτε εξουσία πρέπει να περιορίζεται από τους νόμους της φύσης και του κράτους. Χωρίς νόμο, δεν υπάρχει εξουσία και δεν υπάρχει νόμος που θα έδινε απεριόριστη εξουσία.

Αυτές είναι οι βασικές αρχές της διακυβέρνησης του Ντιντερό.

Claude Adrian Helvetius- Γάλλος συγγραφέας και υλιστής φιλόσοφος. Γεννήθηκε στην οικογένεια ενός δικαστικού γιατρού. Σπούδασε σε ένα κολέγιο Ιησουιτών, προετοιμάζοντας να γίνει οικονομικός υπάλληλος.

Στη συνέχεια, έχοντας έρθει κοντά με τον Μοντεσκιέ και τον Βολταίρο, από το 1751 αφοσιώθηκε στις επιστημονικές σπουδές και τη λογοτεχνία. Ένα από τα σημαντικότερα έργα του, On the Mind, καταδικάστηκε από τον Πάπα Κλήμη ΙΓ', το Κοινοβούλιο του Παρισιού και τη θεολογική σχολή της Σορβόννης και κάηκε.

Προβολές.

Ο κόσμος είναι υλικός, άπειρος σε χρόνο και χώρο, η ύλη βρίσκεται σε συνεχή κίνηση. Η σκέψη και η αίσθηση είναι ιδιότητες της ύλης, οι πιο περίπλοκοι σχηματισμοί της. Αντιτάχθηκε στον αγνωστικισμό και στην ιδέα της θεϊκής προέλευσης του κόσμου.

Ο Helvetius προσπάθησε να δημιουργήσει μια «επιστήμη της ηθικής». Κατά τη γνώμη του, από δύο συναισθήματα - την αγάπη για την ευχαρίστηση και την αποστροφή προς τον πόνο - προκύπτει ένα τρίτο αίσθημα αγάπης για τον εαυτό. Ήταν η αγάπη του εαυτού που θεωρούσε την πρωταρχική ώθηση όλων των ανθρώπινων πράξεων. Η αγάπη του εαυτού γεννά με τη σειρά του πάθη, το κυνήγι της ευτυχίας και τα ενδιαφέροντα.

Υπήρξε υποστηρικτής του δόγματος του καθοριστικού ρόλου του περιβάλλοντος στη διαμόρφωση της προσωπικότητας, θεωρούσε τα ανθρώπινα πάθη ως την κύρια κινητήρια δύναμη της κοινωνικής ανάπτυξης.

Στον τομέα της πολιτικής και της οικονομίας υποστήριξε την πλήρη εξάλειψη των φεουδαρχικών σχέσεων και της φεουδαρχικής ιδιοκτησίας. Ήταν υποστηρικτής του πεφωτισμένου απολυταρχισμού, αφού θεωρούσε τη ρεπουμπλικανική μορφή διακυβέρνησης ακατάλληλη για μεγάλα κράτη.

Paul Henri Holbach - Γάλλος φιλόσοφοςγερμανικής καταγωγής, συγγραφέας, εγκυκλοπαιδικός, εκπαιδευτικός, ξένο επίτιμο μέλος της Ακαδημίας Επιστημών της Αγίας Πετρούπολης.

Ο Paul Henri Thiri Holbach γεννήθηκε στη Γερμανία από την οικογένεια ενός μικροέμπορου. Έχοντας κληρονομήσει τον βαρονικό τίτλο και μια μεγάλη περιουσία από τον θείο του, ο Χόλμπαχ εγκαταστάθηκε στο Παρίσι και αφιέρωσε τη ζωή του στη φιλοσοφία και την επιστήμη. Το σπίτι του έγινε ένα από τα πιο εξέχοντα σαλόνια στη Γαλλία, το οποίο επισκέπτονταν τακτικά μορφωμένοι φιλόσοφοι και επιστήμονες.

Ο Χόλμπαχ είναι ευρέως γνωστός ως συγγραφέας πολυάριθμων αθεϊστικών έργων, στα οποία, συχνά με ειρωνεία, επέκρινε τόσο τη θρησκεία γενικά όσο και άτομα που σχετίζονται με αυτήν. Αυτά τα βιβλία στράφηκαν κυρίως κατά του Χριστιανισμού, ιδιαίτερα κατά της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας. Το πρώτο αντιθρησκευτικό έργο του Χόλμπαχ ήταν το Christianity Unveiled (1761), ακολουθούμενο από το Pocket Theology (1766), το The Sacred Contagion (1768) και πολλά άλλα.

Το κύριο και πιο διάσημο έργο του Holbach, The System of Nature, ή On the Laws of the Physical World and the Spiritual World, δημοσιεύτηκε το 1770. Το βιβλίο παρέχει την πιο ολοκληρωμένη αιτιολόγηση για τον υλισμό και τον αθεϊσμό εκείνης της εποχής. Οι σύγχρονοι το ονόμασαν «Η Βίβλος του Υλισμού».

Το «σύστημα της φύσης» καταδικάστηκε από το κοινοβούλιο του Παρισιού και καταδικάστηκε σε καύση μαζί με τα αθεϊστικά έργα του Χόλμπαχ και η Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία τα συμπεριέλαβε στο «Ευρετήριο των Απαγορευμένων Βιβλίων». Όμως ο ίδιος ο συγγραφέας δεν διώχθηκε, αφού η συγγραφή των βιβλίων δεν εδραιώθηκε. Τα έργα του Χόλμπαχ εκδόθηκαν εκτός Γαλλίας με υποτιθέμενα ονόματα και με ψευδή τόπο δημοσίευσης. Διατηρώντας προσεκτικά την ανωνυμία του, ο Χόλμπαχ κατάφερε να αποφύγει τη δίωξη.

Στις 11 Σεπτεμβρίου 1780, ο Πωλ Χόλμπαχ εξελέγη ομόφωνα επίτιμο ξένο μέλος της Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης.

I. Η θεωρία της γνώσης του Kant.

Ο Immanuel Kant είναι Γερμανός φιλόσοφος, ο ιδρυτής της γερμανικής κλασικής φιλοσοφίας.

Ο Καντ γεννήθηκε στο Könisberg σε μια φτωχή οικογένεια τεχνιτών. Αποφοίτησε από το Πανεπιστήμιο του Königsber και άρχισε να εργάζεται ως δάσκαλος στο σπίτι. Για μεγάλο χρονικό διάστημα υπηρέτησε στη βιβλιοθήκη του παλατιού Königsber και, σε ηλικία 46 ετών, διορίστηκε καθηγητής λογικής και μεταφυσικής σε αυτό το πανεπιστήμιο. Στο πανεπιστήμιο, δίδαξε κλάδους όπως η φιλοσοφία, η φυσική και τα μαθηματικά.

Όντας σε κακή υγεία, ο Καντ υπέταξε τη ζωή του σε ένα σκληρό καθεστώς, το οποίο του επέτρεψε να ζήσει περισσότερο από όλους τους φίλους του. Η ακρίβειά του στην τήρηση της ρουτίνας έγινε παραβολή ακόμη και μεταξύ των ακριβών Γερμανών και έδωσε αφορμή για πολλά ρητά και ανέκδοτα.

Τώρα για τις φιλοσοφικές του απόψεις.

Στα σημαντικότερα έργα του, ο Καντ στοχάζεται στις νέες αρχές της φιλοσοφίας του νου. Πρώτα απ 'όλα, προσπαθεί να κατανοήσει το ερώτημα πώς είναι δυνατή η ανθρώπινη γνώση;

Η ανάλυση των γενικών και απαραίτητων συνθηκών για τη δραστηριότητα της λογικής είναι καθήκον των κύριων έργων του Καντ: Κριτική του καθαρού λόγου και Κριτική του πρακτικού λόγου.

Διευκρινίζοντας τις γενικές και αναγκαίες προϋποθέσεις της γνώσης, ο Καντ στρέφεται πρώτα από όλα στην έννοια της «εμπειρίας».

Σύμφωνα με τον Καντ:

Πρώτον, σύμφωνα με τις γνώσεις μας υπάρχει ένα σύνολο συνθηκών που δεν εξαρτάται από την εμπειρία. Αυτές οι συνθήκες καθορίζουν τις γνώσεις μας και ονομάζονται a priori. Είναι ανεξάρτητα από την εμπειρία.

Δεύτερον, η εμπειρία δεν μπορεί ποτέ να κάνει τις κρίσεις μας καθολικές. Κάθε αισθητηριακός συλλογισμός είναι εγγενώς ατομικός.

Τρίτον, αναλύοντας το παραδοσιακό δόγμα της κρίσης, ο Καντ αποδίδει εξαιρετική σημασία στη διαφορά μεταξύ αναλυτικών και συνθετικών κρίσεων. Η γνωστική αξία των αναλυτικών κρίσεων είναι ελάχιστη (παράδειγμα: ένα ισόπλευρο τρίγωνο αναφέρεται σε τρίγωνα), ενώ οι συνθετικές κρίσεις περιλαμβάνουν στοιχεία γνώσης που μεταφέρουν νέες πληροφορίες για ένα αντικείμενο, για μια έννοια (για παράδειγμα: η μικρότερη απόσταση μεταξύ 2 σημείων σε ένα επίπεδο είναι ευθεία γραμμή). Αυτή η κρίση φέρει από μόνη της μια νέα έννοια, μια νέα γνώση.

Έτσι, οι συνθετικές κρίσεις, ένα σαφές παράδειγμα των οποίων είναι μια μαθηματική δήλωση, έδειχναν την ανεξαρτησία τους από την εμπειρία.

Ταυτόχρονα, ο Καντ δεν μπορούσε να αρνηθεί ότι οι συνθετικές κρίσεις βασίζονται στην ικανότητα του αισθητηριακού στοχασμού, στην αισθητηριακή διαίσθηση. Ονόμασε τέτοιες διαισθητικές ικανότητες του μυαλού μας a priori μορφές ευαισθησίας.

Συνεχίζοντας την ανάλυση των συνθηκών για τη δυνατότητα της γνώσης, ο Καντ εξηγεί τη φύση των χωρικών και χρονικών μορφών της ευαισθησίας μας. Σύμφωνα με τον Καντ, ο χώρος και ο χρόνος αποτελούν τις καθολικές και αναγκαίες προϋποθέσεις για την αντίληψή μας για τον κόσμο. Είναι, σαν να λέγαμε, ενσωματωμένα στα αισθητήρια θεμέλια της δομής της συνείδησής μας. Με τη βοήθειά τους, ένα άτομο οργανώνει μια ποικιλία ενημερωτικού υλικού γνώσης.

Ο Καντ ταξινομεί επίσης τις μορφές της ορθολογικής μας δραστηριότητας ως a priori μορφές γνώσης. Μιλάμε για a priori κατηγορίες λόγου, με τη βοήθεια των οποίων προσδιορίζουμε στη γνώση τα ποσοτικά και ποιοτικά σημάδια των φαινομένων, τις σχέσεις αιτίας-αποτελέσματός τους και τα σημεία τους όπως πιθανότητα, αναγκαιότητα κ.λπ.

Έτσι, η γνώση διαμορφώνεται με τη μορφή κρίσεων και περιέχει έναν συνδυασμό αισθησιασμού και ορθολογισμού. Δηλαδή, η διαδικασία της γνώσης είναι μια συνεχής αλληλεπίδραση αισθητηριακών και λογικών μηχανισμών.

Έτσι, αποδεικνύεται ότι ο Καντ προσπαθούσε να συνδυάσει τον ορθολογισμό και τον εμπειρισμό. Προσπάθησε να αναγάγει τη γνώση στο έργο των αισθητηριακών και λογικών μηχανισμών.

Άλλη εξήγηση.

Σε μια κρίσιμη περίοδο, θέτει το ερώτημα «πώς είναι δυνατή η ανθρώπινη γνώση;». και προβάλλει την ιδέα ότι η ανθρώπινη γνώση περνά από τρία στάδια: στοχασμός (on σύγχρονη γλώσσαονομάζεται αισθητηριακό στάδιο της γνώσης), λόγος και λόγος.

Στο στάδιο της ενατένισης, το χάος των αισθήσεων που προκύπτει στα αισθητήρια όργανα υπό την επίδραση των πραγμάτων-εαυτών διατάσσεται με τη βοήθεια του χώρου και του χρόνου.

Ο Καντ χωρίζει όλα τα θέματα σε δύο ομάδες:

- «φαινόμενα» και «νουμένα».

1. Ένα φαινόμενο είναι ένα αντικείμενο που δίνεται σε ένα άτομο σε αισθήσεις, ή «ένα πράγμα για εμάς».

2. Το όνομα είναι αντικείμενο «καθαυτό» ή «πράγμα καθαυτό».

Ο Καντ χωρίζει τη γνώση σε δύο μέρη:

A priori γνώση.

Εκ των υστέρων γνώση.

Η γνώση εκ των προτέρων είναι πρωτότυπη και έμφυτη, ενώ εκ των υστέρων αποκτάται μέσω της εμπειρίας.

Λόγος. Στο επίπεδο της κατανόησης, το υλικό της αισθητηριακής εμπειρίας υπόκειται σε περαιτέρω ταξινόμηση - τώρα με τη βοήθεια των λεγόμενων a priori λογικών κατηγοριών. Αυτές περιλαμβάνουν 16 παραδοσιακές κατηγορίες φιλοσοφίας - ποιότητα, ποσότητα, στάση, ενότητα, πολλαπλότητα, πραγματικότητα, άρνηση, ουσία, λόγος και άλλες.

Στο δεύτερο στάδιο της γνώσης, σύμφωνα με τον Καντ, η γνώση μπορεί να χωριστεί σε αναλυτική και συνθετική.

Οι αναλυτικές γνώσεις δίνονται αρχικά και είναι πάντα εμφανείς. Αυτό είναι είτε γεγονός παρατήρησης είτε αξίωμα. Η αναλυτική γνώση δεν περιέχει τίποτα νέο που υπερβαίνει την αρχική της βεβαιότητα και επομένως δεν αντιπροσωπεύει αξία για την επιστήμη.

Η συνθετική γνώση υψώνεται πάνω από την αναλυτική, γιατί φέρει κάτι νέο, κρυμμένο πίσω από τα στοιχεία της αναλυτικής γνώσης. Επιπλέον, η συνθετική γνώση δεν προκύπτει από την αναλυτική γνώση.

Νοημοσύνη. Ο νους έχει a priori αγωνία για την ενότητα και την πληρότητα της σκέψης, μια αδήριτη επιθυμία να γνωρίσει την ουσία του εξωτερικού κόσμου. Ως εκ τούτου, φέρνει τη γενίκευση της ανθρώπινης εμπειρίας στον υψηλότερο βαθμό και διατυπώνει τρεις ιδέες που εξηγούν αυτόν τον κόσμο. Το πρώτο από αυτά - κοσμολογικό - είναι η ιδέα της ύπαρξης ενός εξωτερικού κόσμου. Η δεύτερη ιδέα - ψυχολογική - συνίσταται στη διαβεβαίωση της ύπαρξης της ψυχής. Τέλος, η τρίτη, θεολογική ιδέα είναι η ιδέα της ύπαρξης του Θεού. Ούτε ο εξωτερικός κόσμος, ούτε η ψυχή, ούτε ο Θεός, σύμφωνα με τον Καντ, δίνονται στην αισθητηριακή εμπειρία άμεσα και άμεσα. Επομένως, το συμπέρασμα για την ύπαρξή τους είναι το αποτέλεσμα μιας σύνθετης ανάλυσης των γνώσεών μας.

Φιλοσοφία του Χέγκελ.

Ο Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) - καθηγητής στα πανεπιστήμια της Χαϊδελβέργης και στη συνέχεια του Βερολίνου, ήταν ένας από τους πιο έγκυρους φιλοσόφους της εποχής του τόσο στη Γερμανία όσο και στην Ευρώπη, εξέχων εκπρόσωπος του γερμανικού κλασικού ιδεαλισμού.

Η φιλοσοφία του Χέγκελ θεωρείται επάξια το αποκορύφωμα της ανάπτυξης της γερμανικής φιλοσοφίας.

Η κύρια αξία του Χέγκελ στη φιλοσοφία έγκειται στο γεγονός ότι προχώρησε και ανέπτυξε λεπτομερώς:

Η θεωρία του αντικειμενικού ιδεαλισμού (η βασική έννοια της οποίας είναι η απόλυτη ιδέα - το Παγκόσμιο Πνεύμα).

- η διαλεκτική ως καθολική φιλοσοφική μέθοδος.

Η διαλεκτική του Χέγκελ έρχεται σε αντίθεση με τη μεταφυσική του Αριστοτέλη. Ο Αριστοτέλης διαμόρφωσε τους νόμους της σκέψης, γνωρίζοντας τον κόσμο, ο Χέγκελ - τους νόμους της ανάπτυξης του ίδιου του κόσμου.

Η μεγάλη αξία του Χέγκελ έγκειται στο γεγονός ότι για πρώτη φορά παρουσίασε όλα τα φυσικά, ιστορικά και πνευματικός κόσμοςως διαδικασία, δηλ. σε μια κατάσταση συνεχούς κίνησης, αλλαγής, μετασχηματισμού και ανάπτυξης, και επίσης έκανε μια προσπάθεια να αποκαλύψει την εσωτερική σύνδεση αυτής της κίνησης και ανάπτυξης. Η σημασία της φιλοσοφίας του Χέγκελ έγκειται στο γεγονός ότι εκθέτει συστηματικά τη διαλεκτική κοσμοθεωρία και τη διαλεκτική μέθοδο έρευνας που της αντιστοιχεί.

Ο Χέγκελ ανέπτυξε τη διαλεκτική ως φιλοσοφική επιστήμη, συνοψίζοντας ολόκληρη την ιστορία της γνώσης και διερευνώντας τους γενικότερους νόμους ανάπτυξης της αντικειμενικής πραγματικότητας. Ειδικότερα, ο Χέγκελ προσπάθησε να διερευνήσει και να τεκμηριώσει ολοκληρωμένα τις σημαντικότερες αρχές του διαλεκτικού τρόπου σκέψης, ο οποίος είναι θεμελιωδώς αντίθετος με τη μεταφυσική. Υποβάλλοντας τη μεταφυσική μέθοδο σε μια βαθιά και ενδελεχή κριτική, ο Χέγκελ διατύπωσε, ωστόσο, σε ιδεαλιστική μορφή, τους νόμους και τις κατηγορίες της διαλεκτικής, τις κατηγορίες ποιότητας και ποσότητας. Η ποιότητα είναι κάτι χωρίς το οποίο ένα αντικείμενο δεν μπορεί να υπάρξει. Η ποσότητα είναι αδιάφορη για το αντικείμενο, αλλά μέχρι ένα ορισμένο όριο. Η ποσότητα συν την ποιότητα είναι το μέτρο.

Τρεις νόμοι της διαλεκτικής του Χέγκελ:

1. Ο νόμος της μετάβασης των ποσοτικών σχέσεων σε ποιοτικές (όταν οι ποσοτικές σχέσεις αλλάζουν μετά από ένα ορισμένο στάδιο, η ποιότητα αλλάζει λόγω της μη καταστροφής του μέτρου).

2. Ο νόμος της κατεύθυνσης της ανάπτυξης (άρνηση άρνησης). Διαλεκτική άρνηση: εάν κάτι σωθεί από το πρώτο αντικείμενο, τότε αυτό το αντικείμενο αναπαράγεται, αλλά σε διαφορετική ποιότητα.

3. Ο νόμος της ενότητας και της πάλης των αντιθέτων. Η αντίφαση ελλοχεύει μεταξύ μορφής και περιεχομένου, δυνατότητας και πραγματικότητας. Ο λόγος της ανάπτυξης είναι η ενότητα και η πάλη των αντιθέτων. Τα αντίθετα αλληλεπιδρούν, δηλαδή τσακώνονται. Ο αγώνας οδηγεί σε τρία αποτελέσματα: αμοιβαία καταστροφή, φωτισμό από ένα από τα μέρη ή συμβιβασμό.

Ο Χέγκελ τόνισε ότι είναι αδύνατο να κατανοήσουμε ένα αντικείμενο χωρίς να κατανοήσουμε ολόκληρη την προηγούμενη διαδρομή της ανάπτυξής του. Επομένως, το πραγματικό σύνολο δεν είναι το «γυμνό αποτέλεσμα», αλλά το αποτέλεσμα μαζί με το γίγνεσθαι. Επέστησε την προσοχή στο γεγονός ότι η ανάπτυξη δεν γίνεται σε κλειστό κύκλο, αλλά σε μια «σπείρα», προοδευτικά, από κατώτερες μορφές σε ανώτερες, από περιεχόμενο σε περιεχόμενο. Σε αυτή τη διαδικασία, υπάρχει μια αμοιβαία μετάβαση ποσοτικών και ποιοτικών αλλαγών (εξέλιξη και άλματα). Η πηγή της ανάπτυξης είναι η αντίφαση που κινεί τον κόσμο, είναι η «ρίζα κάθε κίνησης και ζωτικότητας», η αρχή κάθε αυτοκίνησης και γνώσης.

Σύμφωνα με τον Χέγκελ, όλα τα φαινόμενα της φύσης και της κοινωνίας βασίζονται στην απόλυτη, την πνευματική και λογική αρχή - την «απόλυτη ιδέα», τον «κοσμικό νου» ή το «κοσμικό πνεύμα». Αυτή η αρχή είναι ενεργή και ενεργητική και η δραστηριότητά της συνίσταται στη σκέψη, ή μάλλον στην αυτογνωσία.

Η αξία του Χέγκελ είναι η ανάπτυξη της θεωρίας του αντικειμενικού ιδεαλισμού και της διαλεκτικής ως καθολικής φιλοσοφικής μεθόδου. Η απόλυτη ιδέα είναι η βασική αιτία όλων όσων υπάρχουν, το Παγκόσμιο Πνεύμα, που έχει αυτογνωσία και την ικανότητα να δημιουργεί. Το φιλοσοφικό σύστημα του Χέγκελ αποτελείται από τρία μέρη: τη λογική, τη φιλοσοφία της φύσης και τη φιλοσοφία του πνεύματος. Η λογική είναι το πιο σημαντικό μέρος του συστήματος, είναι το βασίλειο της «καθαρής σκέψης». Για τον Χέγκελ ο άνθρωπος παίζει έναν ιδιαίτερο ρόλο, είναι ο φορέας της απόλυτης ιδέας. Ο άνθρωπος είναι το «τελικό πνεύμα» του Παγκόσμιου Πνεύματος.

Η ιδεαλιστική αρχή της ταυτότητας της σκέψης και της ύπαρξης χρησιμεύει ως δικαιολογία για την ενότητα των νόμων του εξωτερικού κόσμου και της σκέψης· στρέφεται ενάντια στον καντιανό δυϊσμό των «πραγμάτων καθεαυτού» και των φαινομένων. Η ιστορική αξία του Χέγκελ έγκειται στην ανάπτυξη της διαλεκτικής.

Η διαλεκτική είναι η επιστήμη των πιο γενικών τακτικών συνδέσεων, του σχηματισμού και της ανάπτυξης της ύπαρξης και της γνώσης, και η μέθοδος σκέψης και γνώσης που βασίζεται σε αυτή τη διδασκαλία. ( Διαλεκτική μέθοδοςσκέψη). Η ουσία του είναι ότι με τη χρήση των αντικειμενικών νόμων της διαλεκτικής αναπτύσσεται μια υποκειμενική μέθοδος γνώσης της περιβάλλουσας πραγματικότητας.

Βασικές αρχές της διαλεκτικής:

1. Τα πάντα στον κόσμο είναι σε κίνηση, οι αλλαγές είναι εγγενείς σε όλα και η κίνηση πηγαίνει από το χαμηλότερο στο υψηλότερο, από το απλό στο σύνθετο. Κύρια γραμμήαυτές οι αλλαγές - ανάπτυξη (η αλλαγή δεν είναι μόνο ποσοτική, αλλά και ποιοτική).

2. Τα πάντα στον κόσμο είναι αλληλένδετα, δεν υπάρχει τέτοιο φαινόμενο που να είναι απολύτως ανεξάρτητο από τα άλλα. Πράγματα, αντικείμενα, φαινόμενα αλληλοεξαρτώνται μεταξύ τους, ενώ οι συνδέσεις βρίσκονται πάντα.

3. Η κίνηση καθορίζεται από την εσωτερική ασυνέπεια πραγμάτων και αντικειμένων. Η κύρια πηγή κίνησης είναι οι εσωτερικές αντιφάσεις.

Τα πάντα στον κόσμο περιέχουν αντίθετα, τα οποία βρίσκονται σε κατάσταση ενότητας και αγώνα. Η ενότητα και η πάλη των αντιθέτων είναι η βάση της ύπαρξης και της ανάπτυξης του κόσμου. Οι αντιφάσεις δεν είναι κακές, αλλά καλές. Οι αντιφάσεις είναι η κινητήρια δύναμη της προόδου. Ο Χέγκελ δημιούργησε ένα σύστημα κατηγοριών διαλεκτικής, ανακάλυψε τους βασικούς νόμους της (τον νόμο της αντίφασης, την άρνηση της άρνησης, τον νόμο της μετάβασης από την ποσότητα στην ποιότητα και το αντίστροφο).

Ο Χέγκελ μελέτησε τη φιλοσοφία της φύσης, τη φιλοσοφία του πνεύματος, τη φιλοσοφία της ιστορίας. Το πνεύμα έχει τρεις ποικιλίες: - υποκειμενικό πνεύμα (η συνείδηση ​​ενός ατόμου - "πνεύμα για τον εαυτό του"). - ένα αντικειμενικό πνεύμα (το πνεύμα της κοινωνίας στο σύνολό της, η έκφραση του οποίου είναι ο νόμος - η τάξη των σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων που δίνεται από πάνω, η υλοποιημένη ιδέα της ελευθερίας, της ηθικής, της κοινωνίας των πολιτών, του κράτους). - απόλυτο πνεύμα (η υψηλότερη εκδήλωση του πνεύματος, η έκφραση του οποίου είναι η τέχνη, η θρησκεία, η φιλοσοφία). Τα κοινά συμφέροντα, σύμφωνα με τον Χέγκελ, είναι υψηλότερα από τα ιδιωτικά. Ο πλούτος και η φτώχεια είναι φυσικά και αναπόφευκτα. οι συγκρούσεις στην κοινωνία είναι η κινητήρια δύναμη της προόδου», αιώνια ειρήνη«Οδηγεί στη φθορά, οι τακτικοί πόλεμοι εξαγνίζουν το πνεύμα του έθνους.