Τι είναι χαρακτηριστικό της διαλεκτικής άρνησης. Διαλεκτική άρνηση

Οι νόμοι της διαλεκτικής δεν λειτουργούν μεμονωμένα, αλλά σε ενότητα μεταξύ τους. Πραγματοποιημένη στην πάλη των αντιθέτων και τη μετάβαση των ποσοτικών αλλαγών σε ποιοτικές διαφορές, η ανάπτυξη περιέχει έτσι, ως ουσιαστική και απαραίτητη στιγμή, την άρνηση του παλιού και την ανάδυση του νέου. Η ηγετική τάση στους συνεχιζόμενους ποιοτικούς μετασχηματισμούς και η σύνδεση μεταξύ των διαφορετικών σταδίων ανάπτυξης καθορίζεται από το νόμο της άρνησης της άρνησης.

Αφετηρία στην ανάλυση του περιεχομένου του είναι φυσικά η κατηγορία της άρνησης. Η φιλοσοφική σκέψη αντιμετωπίζει το πρόβλημα της άρνησης, στην πραγματικότητα, από την αρχή της. Αυτό αποκαλύπτεται προς το ενδιαφέρον των αρχαίων επιστημόνων για το ζήτημα της σχέσης μεταξύ του είναι και του μη όντος, της ύπαρξης και της καταστροφής. Ήδη στην αρχαία ινδική φιλοσοφία, για παράδειγμα, τέτοια ερωτήματα συζητούνταν πολύ ζωηρά. Σύμφωνα με τις διδασκαλίες των υλιστών Vaiseshik, διάφοροι τύποι μη όντος ή άρνησης συσχετίζονται με το είναι: το προηγούμενο μη ον, το μη ύπαρξη ενός πράγματος ως αποτέλεσμα της καταστροφής του, η ανυπαρξία ενός πράγματος ως άλλο, κτλ.

Από διάφορα φιλοσοφικές θέσειςτο πρόβλημα του είναι και του μη όντος ερμηνεύτηκε από τους αρχαίους στοχαστές (Ηράκλειτος, Δημόκριτος, Πλάτωνας, Αριστοτέλης κ.λπ.). Και σε μεταγενέστερους χρόνους, το ζήτημα της ουσίας της άρνησης και του ρόλου της στο είναι και στην αλλαγή των πραγμάτων τέθηκε από πολλούς φιλοσόφους (Μπ. Σπινόζα, Ι. Καντ, Χέγκελ κ.λπ.). Σε τελική ανάλυση, αυτή ή εκείνη η ερμηνεία της άρνησης συνδέθηκε με την ιδέα της φύσης των αλλαγών που λαμβάνουν χώρα στην Πραγματικότητα, της ανάπτυξης του κόσμου. Πολύ σωστά η διαλεκτική διάσταση της άρνησης εκφράστηκε από τον Ν.Γ. Τσερνισέφσκι: «Μόνο η δύναμη της άρνησης από όλα όσα έχουν περάσει είναι η δύναμη που δημιουργεί κάτι νέο και καλύτερο» (62. Τόμος 1.Σ. 413).

Δεν συμφώνησαν όλοι οι φιλόσοφοι με αυτή την ερμηνεία της άρνησης. Πολλοί από αυτούς το ταύτισαν με την απλή καταστροφή των πραγμάτων. Ως εκ τούτου, εξήχθησαν συμπεράσματα στη φύση και την κοινωνία, δεν υπάρχει, ουσιαστικά, ανάπτυξη σε μια νέα. Η άποψη ήταν πολύ διαδεδομένη στην αρχαιότητα ότι η «χρυσή εποχή» του ανθρώπου βρίσκεται στο παρελθόν, και η μετέπειτα ιστορία είναι μια συνεχής κίνηση της κοινωνίας σε μια καθοδική πορεία, στην πορεία της οπισθοδρόμησης. Έτσι, δίδασκε ο αρχαίος Έλληνας ποιητής Ησίοδος: η εποχή της ανθρώπινης ευτυχίας, η χρυσή εποχή, έμεινε πίσω. Το κακό στη ζωή είναι αναπόφευκτο, «είναι αδύνατο να το αποφύγεις».

Μαζί με τέτοιες καθαρά απαισιόδοξες ιδέες για την κίνηση της κοινωνίας προς τα πίσω, υπήρχε στο παρελθόν η έννοια ενός αιώνιου κύκλου φαινομένων στον κόσμο. Αυτή είναι η διδασκαλία του αρχαίου ινδικού ιδεαλισμού για τη μετενσάρκωση των ψυχών, για την καταδίκη ενός ατόμου στην αιώνια παραμονή στον κύκλο της εμπειρικής ύπαρξης και τη συνεχή αναγέννηση σε αυτόν σύμφωνα με τη φύση των ενεργειών σε προηγούμενες γεννήσεις. Στη σύγχρονη εποχή, η ιδέα της ιστορικής κίνησης ως αιώνιος κύκλος προτάθηκε από τον Ιταλό επιστήμονα G. Vico. Κατά την άποψή του, η κοινωνία υποτίθεται ότι διέρχεται συνεχώς επαναλαμβανόμενους κύκλους: την περίοδο της παιδικής ηλικίας, όπου κυριαρχεί η θρησκευτική κοσμοθεωρία και ο δεσποτισμός. Μετά έρχεται η περίοδος της νεότητας με την κυριαρχία της αριστοκρατίας και του ιπποτισμού. μια περίοδος ωριμότητας, όταν η επιστήμη και η δημοκρατία ανθίζουν και η κοινωνία την ίδια στιγμή επιστρέφει στην παρακμή. Η περίοδος της παρακμής αντικαθίσταται ξανά από την περίοδο της παιδικής ηλικίας, η τελευταία - από την περίοδο της εφηβείας κ.λπ.

Η ερμηνεία της πραγματικότητας στις έννοιες της παλινδρόμησης και της κυκλοφορίας είναι μονόπλευρη. Αγνοούν την πολυπλοκότητα της διαδικασίας άρνησης και την ποικιλία των μορφών της. Ωστόσο, δεν είναι λιγότερο λανθασμένο να μειώνουμε τη «δύναμη της άρνησης», να μην βλέπουμε τη λειτουργία της να καταστρέφει το παλιό. Τέτοιες μεταφυσικές στάσεις είναι χαρακτηριστικές για διάφορες θεωρίες γραμμικής προόδου. Σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Γάλλου κοινωνιολόγου M. Condorcet, η ιστορία είναι ένας δρόμος άμεσης ανόδου που βασίζεται στην απεριόριστη βελτίωση των γνώσεων και των ικανοτήτων των ανθρώπων. Το αστικό σύστημα ανακηρύχθηκε εδώ ως η κορυφή του «ορθολογισμού» της «φυσικότητας». Επιπλέον, ο καπιταλισμός πιστώθηκε με την ικανότητα να κάνει απεριόριστη πρόοδο.

V σύγχρονη φιλοσοφίακαι η κοινωνιολογία αποκαλύπτει διαφορετικές ερμηνείες της ανάπτυξης. Πολλοί από τους εκπροσώπους τους εμμένουν, στην πραγματικότητα, στην έννοια της απλής προόδου. Αποτελεί τη φιλοσοφική βάση των δογμάτων του «μεταβιομηχανικού», του «τεχνοτρονικού», του «υπολογιστή», του «πληροφοριακού» κ.λπ. κοινωνία. Αποκλείουν το πρόβλημα της κοινωνικής άρνησης, αφού όλες οι αλλαγές που οφείλονται στη σύγχρονη επιστημονική και τεχνολογική πρόοδο συμβαίνουν, σύμφωνα με τους δυτικούς θεωρητικούς, στο πλαίσιο των υφιστάμενων καπιταλιστικών σχέσεων.

Ωστόσο, τώρα μέσα δημόσια συνείδησηπροωθούνται και άλλες ιδέες: για την κατάρρευση του πολιτισμού, την κρίση του πολιτισμού, για την έναρξη της εποχής του μηδενισμού, για την παύση κάθε προόδου. Τέτοια αισθήματα κοινωνικής απαισιοδοξίας (προφήτες του οποίου ήταν, ειδικότερα, οι Γερμανοί στοχαστές F. Nietzsche και O. Spengler) ενισχύονται από τη δυσοίωνη σκιά μιας πιθανής πυρηνικής καταστροφής, την ανάπτυξη περιβαλλοντικών και άλλων παγκόσμιων προβλημάτων. Στην κοινωνική σκέψη επικρατεί ολοένα και περισσότερο η συσχέτιση της λέξης «άρνηση» με την καταστροφή.

(δημόσια τάξη, ηθική, θρησκεία, οικογένεια κ.λπ.). Η άρνηση είναι τρομοκρατία, αμοραλισμός, πρωτοπορία, βία κ.λπ. Οι ιδεολόγοι της συνείδησης της κρίσης εξυψώνουν την άρνηση στο καθοριστικό χαρακτηριστικό του σύγχρονου ανθρώπου. Στους γνωστούς ορισμούς του ατόμου ως «λογικού», επιδέξιου, «ελπιδοφόρου», «όμορφου» έχει πλέον προστεθεί: homo negans - άτομο που αρνείται. απεριόριστη καταστροφή.

Εν τω μεταξύ, τόσο η σαρωτική άρνηση όσο και η πραγματική απόρριψή της στις έννοιες της κυκλοφορίας και της ευθείας προόδου είναι εξίσου μεταφυσικά μονόπλευρες. Απολυτοποιούν κάποιου είδους όψη, χαρακτηριστικό, στιγμή της πιο περίπλοκης πραγματικής διαδικασίας ανάπτυξης. Η ανάπτυξη πρέπει να γίνει κατανοητή σε όλες τις αντιφάσεις της. Ανάπτυξη, σαν να επαναλαμβάνει τα βήματα που έχουν ήδη περάσει, - έγραψε ο V.I. και όχι σε ευθεία γραμμή ... "(25. T.26. S. 55). Το κλειδί για την κατανόηση αυτού του προτύπου ανάπτυξης περιέχεται στη σωστή ερμηνεία της ουσίας της κατηγορίας της άρνησης.

Τι διορθώνει; Για πολλούς φιλοσόφους, η άρνηση είναι μια καθαρά λογική διαδικασία. Στην υλιστική διαλεκτική, είναι ένα από τα πιο σημαντικά στοιχεία της. Πράγματι, κατά την εξέλιξη των αντιφάσεων της αντικειμενικής πραγματικότητας, λαμβάνει χώρα η επίλυσή τους, υπάρχει μια ποιοτική αλλαγή στα φαινόμενα και ως εκ τούτου η καταστροφή κάποιων και η εμφάνιση άλλων υλικών δομών. Η ύλη δεν είναι εκμηδενίσιμη, αλλά οποιαδήποτε κατάστασή της είναι παροδική. Έτσι, ό,τι υπάρχει και ζει από μόνο του και το είναι και το μη. υπάρχει μια ενότητα του είναι και του μη όντος. Το μη ον είναι πάντα το μη είναι κάτι, το μη είναι κάτι συγκεκριμένο. Με άλλα λόγια, η ανυπαρξία ενός δεδομένου πράγματος είναι η «ετερότητά» του, και όχι το κενό τίποτα. Στη φιλοσοφία κατηγορία άρνησηςσημαίνει μια ενέργεια ως αποτέλεσμα της οποίας η διαδικασία μετατροπής ενός πράγματος σε κάτι ουσιαστικό πραγματοποιείται λόγω των εγγενών εσωτερικών και (ή) εξωτερικών αντιφάσεων του. Εδώ, υπάρχει μια αμοιβαία μετάβαση του είναι και του μη όντος. Ο ρόλος της άρνησης στη διαλεκτική είναι ότι ολοκληρώνει την αλλαγή μέσα στην παλιά ποιότητα και σημαίνει τη διαμόρφωση ενός νέου πράγματος. Χωρίς την άρνηση (και το άλμα που συνεπάγεται), η ύλη θα παρέμενε για πάντα στις ίδιες μορφές, χωρίς την άρνηση δεν θα υπήρχε ανάπτυξη, δεν θα υπήρχε μετάβαση από το κατώτερο στο υψηλότερο. Σε καμία περιοχή δεν μπορεί να υπάρξει ανάπτυξη που να μην αρνείται τις προηγούμενες μορφές ύπαρξής της.

Εφόσον οι αντιφάσεις είναι αντικειμενικές και καθολικές, η άρνηση θα πρέπει να θεωρείται απαραίτητη και καθολική στιγμή ανάπτυξης. V ανόργανης φύσηςΓια παράδειγμα, η άρνηση βρίσκεται στην κοσμογονική δραστηριότητα των γαλαξιακών πυρήνων. εκρήξεις, αποσύνθεση και σχηματισμός αστεριών και αστρικών ενώσεων. σε αλληλομετατροπή και εκμηδένιση στοιχειωδών σωματιδίων. στην καταστροφή βράχων υπό την επίδραση διαφορετικά είδηεξωτερικούς παράγοντες (νερό, άνεμος, θερμοκρασία κ.λπ.) στην αποσύνθεση και συνδυασμό μορίων κατά τις χημικές αντιδράσεις κ.λπ. Η άρνηση είναι μια απαραίτητη στιγμή στη σφαίρα της ζωντανής φύσης. Στην πορεία της εξέλιξης, πολλές οργανικές μορφές εξαφανίστηκαν, δίνοντας τη θέση τους σε νέες, πιο προσαρμοσμένες στις μεταβαλλόμενες συνθήκες της ζωής. Και στην ανάπτυξη μεμονωμένων οργανισμών, η ζωή είναι αδύνατη χωρίς το αντίθετό της, χωρίς την άρνησή της - τον θάνατο.

Η άρνηση πραγματοποιείται με βάση τις εκτυλισσόμενες αντιφάσεις. Επομένως, είναι η ουσία της αυταπάρνησης του πράγματος, ένα ειδικό στάδιο της δικής του εξέλιξης. Η διαδοχική αλλαγή γενεών υπολογιστών είναι το περιεχόμενο της προόδου της τεχνολογίας των υπολογιστών. Συχνά ρωτούν: "Και αν ένα πράγμα απλώς καταστραφεί - να αλέσει έναν κόκκο, να συνθλίψει ένα έντομο κ.λπ., τότε δεν υπάρχει" αυταπάρνηση "και, αποδεικνύεται, δεν υπάρχει διαλεκτική;" Ωστόσο, έχοντας αποκαλέσει την «εξωτερική» άρνησή μου, η διαδικασία του «αλεσμού» ή του «πατήματος», αν το πάρουμε όχι ως ξεχωριστή μεμονωμένη πράξη, αλλά στο σύστημα των αντικειμενικών αλληλεπιδράσεων πραγμάτων, δεν είναι έξω από τη διαλεκτική. Έτσι, ο θάνατος ενός ζωντανού οργανισμού σημαίνει τον τερματισμό της ατομικής του ανάπτυξης, αλλά μεμονωμένα άτομα υπάρχουν μόνο. ως στοιχεία ενός είδους ή γενικής ακεραιότητας. Οι σύνθετες ενδοειδικές και διαειδικές σχέσεις οδηγούν στο γεγονός ότι οι σχέσεις διαφορετικών μορφών ζωής, ιδιαίτερα των τροφίμων και των καταναλωτών τους, συνοδεύονται από την ανάπτυξη αμοιβαίων προσαρμογών. Σε αυτές τις περιπτώσεις, ακόμη και αν η σχέση είναι επιθετική, ο εχθρός-εξολοθρευτής μπορεί να γίνει απαραίτητη προϋπόθεση για την ύπαρξη του διωκόμενου είδους. Η ύπαρξη χλοοτάπητα στέπας
είναι αδύνατο χωρίς να τα κόψουν ζώα, κυρίως οπληφόρα. Η ύπαρξη πολλών ειδών στέπας και λιβαδιών συνδέεται με τη ζωή των τρωκτικών. Το ίδιο μπορεί να ειπωθεί για τη σχέση μεταξύ των αρπακτικών και της λείας τους. Τα αρπακτικά εκτελούν τον λεγόμενο υγειονομικό ρόλο, εξολοθρεύοντας επιλεκτικά τα αδύναμα και άρρωστα άτομα, γεγονός που συμβάλλει στην υγεία του θηράματος και μειώνει τον κίνδυνο εξάπλωσης καταστροφικών λοιμώξεων. Σε όλες τις περιπτώσεις, το αποτέλεσμα του αγώνα για ύπαρξη, όπως σημειώνει ο Ακαδημαϊκός Ι.Ι. Schmalhausen, θα εμφανιστεί η επιλεκτική φύση της θνησιμότητας, δηλ. ο κυρίαρχος θάνατος ατόμων, λιγότερο προστατευμένων, λιγότερο οπλισμένων σε αυτόν τον αγώνα, και άρα η εμπειρία και η εγκατάλειψη των απογόνων από πιο «προσαρμοσμένα» άτομα αυτού του τύπου οργανισμών.

Αυτό σημαίνει ότι η «αυτοάρνηση» και η «εξωτερική άρνηση» δεν διαφέρουν από το γεγονός ότι η μία από αυτές είναι διαλεκτική και η δεύτερη είναι «μη διαλεκτική». Απλώς πρέπει να παραδεχτείτε ότι στον αντικειμενικό κόσμο και στη ζωντανή φύση, ειδικότερα, οι εκδηλώσεις άρνησης είναι ποικίλες. Μπορούν να περιοριστούν σε τρεις τύπους.

Είναι λογικό να ονομάζουμε τις αρνήσεις που μόλις συζητήθηκαν καταστροφή.Κατά την καταστροφή συμβαίνουν φαινόμενα που στη γλώσσα της καθημερινής ομιλίας καθορίζονται με τους όρους: καταστροφή, φθορά, θάνατος, εξαφάνιση, μαρασμός κ.λπ. Συγκεκριμένα, η καταστροφική άρνηση μπορεί να εκφραστεί στην αντικατάσταση ενός ανώτερου τύπου ακεραιότητας με μια κατώτερη, στην εξάλειψη κάθε ακεραιότητας, στην καταστροφή της δομής των συστημικών αντικειμένων, στην αποσύνθεσή τους. Η καταστροφή των βιοσυστημάτων, για παράδειγμα, χαρακτηρίζεται από χαρακτηριστικά όπως το σπάσιμο των δεσμών μέσα στη δομή, η απομόνωση και διαφοροποίηση των ενεργειών των συστατικών της, η διασπορά ενέργειας και ύλης, ο περιορισμός των δυνατοτήτων συσσώρευσης και υλοποίησης. των πληροφοριών κ.λπ.

Μαζί με την καταστροφή στην αντικειμενική διαλεκτική της φύσης και της κοινωνίας, διεργασίες του λεγόμενου απόσυρση.Η απόσυρση είναι ένα ειδικό είδος άρνησης. Αυτή είναι μια τέτοια ενέργεια όταν, όταν ένα πράγμα καταργείται στο σύνολό του, διατηρούνται τα επιμέρους στοιχεία του και οι σύνδεσμοι της δομής. Η παλιά κατάσταση ξεπερνιέται, έτσι, με τη «διατήρηση του θετικού». Η άρνηση εδώ λειτουργεί άμεσα ως στιγμή σύνδεσης και ανάπτυξης από το χαμηλότερο προς το υψηλότερο. Η νέα μορφή (σύστημα, φαινόμενο κ.λπ.) που έχει προκύψει ως αποτέλεσμα αυτής της «διατήρησης του θετικού» από το αρνητικό πρέπει απαραίτητα να εμφανίζεται ως ανώτερο και πλουσιότερο στάδιο κίνησης προς τα εμπρός. Έτσι, αποκαλύπτεται με συνέπεια η αφαίρεση στη συσχέτιση των κοινωνικών, βιολογικών, χημικών και φυσικών μορφών της κίνησης της ύλης. Στο επίπεδο των επιμέρους σφαιρών της αντικειμενικής πραγματικότητας, η αφαίρεση, για παράδειγμα, εμφανίζεται ως διατήρηση προηγουμένως σχηματισμένων ηλεκτρονικών στρωμάτων με περαιτέρω επιπλοκή της ενδοατομικής δομής σε μια σειρά από χημικά στοιχεία. Η ανάπτυξη της κοινωνίας διασφαλίζεται από τη διαδοχή των ανθρώπινων γενεών, των παραγωγικών δυνάμεων και της κοινωνικής κληρονομιάς που ενεργούν με τη μορφή απομάκρυνσης.

Ο τρίτος τύπος άρνησης μπορεί να θεωρηθεί τέτοιες ποιοτικές αλλαγές στις οποίες υπάρχει μια μετάβαση από το ένα στάδιο της εξέλιξης ενός συστήματος σε ένα άλλο, ενώ διατηρείται η ίδια η βάση του. Ο σπόρος βρώμης καλλιεργεί πάντα βρώμη, όχι κριθάρι. Όμως μέσα στην ίδια «βάση» (γονότυπος βρώμης), διακρίνονται τα στάδια ανάπτυξης ενός φυτικού οργανισμού που αρνούνται το ένα το άλλο: κόκκος, βλάστηση, στάχυα. Αυτή η άρνηση ονομάζεται μεταμόρφωση.Παιδί, έφηβος, νεότητα, νεαρός άνδρας, ώριμος και μεγάλος, μεγάλη ηλικία - αυτά είναι τα στάδια μεταμόρφωσης ενός ατόμου ως ανθρώπου. Κάθε επόμενο από αυτά τα στάδια της ατομικής ζωής είναι άρνηση του προηγούμενου.

Αυτός ο νόμος της διαλεκτικής σχετίζεται οργανικά με τους δύο που εξετάστηκαν προηγουμένως. Η ουσία του μπορεί να εκφραστεί ως εξής: κάθε πεπερασμένο σύστημα, που αναπτύσσεται στη βάση της ενότητας και της πάλης των αντιθέτων, περνά από μια σειρά εσωτερικά συνδεδεμένων σταδίων. Αυτά τα στάδια εκφράζουν το ακαταμάχητο του νέου και σπειροειδούς χαρακτήρα της ανάπτυξης, που εκδηλώνεται με μια ορισμένη επανάληψη στο υψηλότερο στάδιο ανάπτυξης ορισμένων χαρακτηριστικών του αρχικού σταδίου του γενικού κύκλου. Υπάρχουν τρία είδη άρνησης: τυπική-λογική, μεταφυσική και διαλεκτική. Στην καθημερινή ζωή και στις δραστηριότητές μας, χρησιμοποιούμε προτάσεις επιβεβαιωτικής ή αρνητικής φύσης. Για παράδειγμα, «η ειρηνική συνύπαρξη είναι προϋπόθεση για την ανάπτυξη της σύγχρονης κοινωνίας». «Οι βαθμοί δίνονται από τους ανθρώπους, αλλά οι άνθρωποι μπορούν να κάνουν λάθη» (A. Griboyedov). «Οι πλανήτες δεν είναι αυτόφωτα ουράνια σώματα». «Όχι, δεν σε αγαπώ τόσο ένθερμα» (M. Yu. Lermontov). «Δεν θυμήθηκα ποτέ αυτή που αγάπησα, γιατί δεν την ξέχασα ποτέ» (R. Gamzatov). Αυτές οι προτάσεις, οι κρίσεις δεν αντικατοπτρίζουν τη διαδικασία ανάπτυξης. Αποτελούν παράδειγμα τυπικής λογικής άρνησης. Η υλιστική διαλεκτική ενδιαφέρεται πρωτίστως και κυρίως για τέτοιες αρνήσεις, οι οποίες χρησιμεύουν ως προϋπόθεση και στιγμή ανάπτυξης. Από αυτή την άποψη, η μεταφυσική κατανόηση της άρνησης είναι αβάσιμη. Στα πλαίσια της μεταφυσικής, άρνηση είναι η πλήρης, απόλυτη καταστροφή αυτού που υπάρχει ή υπήρχε (αλλαγή εποχών θεωριών κ.λπ.). Οι επιστημολογικές ρίζες αυτής της κατανόησης της άρνησης βρίσκονται στη μη αναγνώριση της παρουσίας εσωτερικών αντιφάσεων στα αντικείμενα. Οι λόγοι για την ανάπτυξή τους είτε δεν λαμβάνονται υπόψη, είτε περιορίζονται στη δράση εξωτερικών δυνάμεων. Το κύριο περιεχόμενο της διαλεκτικής άρνησης είναι δύο σημεία: η καταστροφή, ο μαρασμός του παλιού, απαρχαιωμένου και ταυτόχρονα η διατήρηση του θετικού, ικανού για ανάπτυξη, του αναδυόμενου νέου. Ο κύριος λόγος άρνηση είναι η εμφάνιση, ανάπτυξη και επίλυση της αντίφασης. Δεν μπορεί να υπάρξει ανάπτυξη σε κανέναν τομέα που δεν αρνείται τις προηγούμενες μορφές ύπαρξής του. Η εμφάνιση σχολών σκέψης, η αλλαγή των σχηματισμών, η δημιουργία νέων επιστημονικών θεωριών - όλα αυτά είναι στοιχεία διαλεκτικής άρνησης. Τα χαρακτηριστικά γνωρίσματά του είναι η αντικειμενικότητα, η εμμονή (αυτοάρνηση), η απολυτότητα, η συγκεκριμένη (με την έννοια της οριστικής μεθόδου άρνησης και με την έννοια της ενότητας των αντιθέτων - καταστροφή και διατήρηση), η αποτελεσματικότητα - κάτι νέο πρέπει να προκύψει. Έτσι, η διαλεκτική άρνηση λειτουργεί ως έκφραση της σύνδεσης μεταξύ του νέου και του παλιού, της συνέχειας στην ανάπτυξη. Οποιαδήποτε διαλεκτική άρνηση συνδυάζει ενέργειες όπως η καταστροφή της παλιάς μορφής, η αλλοίωση του περιεχομένου με τη διατήρηση και ανάπτυξη όλων των βιώσιμων σε αυτήν, τη μετάβαση στο υψηλότερο στάδιο ανάπτυξης. Η άρνηση της άρνησης προϋποθέτει πρώτα απ' όλα: α) επανάληψη στη διαδικασία ανάπτυξης. β) επιστροφή στην αρχική θέση, αλλά σε νέο, υψηλότερο επίπεδο. γ) τη σχετική πληρότητα συγκεκριμένων κύκλων ανάπτυξης· δ) η μη αναγωγιμότητα της ανάπτυξης σε κίνηση σε κύκλο. Αυτή είναι η ουσία του υπό εξέταση νόμου. Εάν η πρώτη ιδιότητα αρνείται η δεύτερη και η δεύτερη - η τρίτη, τότε, κατά συνέπεια, η πρώτη και η τρίτη πρέπει να έχουν κάτι κοινό, που θα τη διέκρινε σημαντικά από τον μέσο όρο. Ο Χέγκελ ονόμασε αυτή τη διαδικασία άρνηση της άρνησης. Ο εσωτερικός μηχανισμός της διαδικασίας της διαλεκτικής άρνησης περιλαμβάνει τα ακόλουθα στοιχεία: δύο πλευρές του ανταγωνισμού - θετική και αρνητική. η αύξηση της αρνητικής αντίθεσης· επικράτηση μιας αρνητικής τάσης έναντι μιας θετικής. άρνηση του παλιού από το νέο, η ανάδυση μιας νέας ποιότητας. Όταν το νέο έχει μόλις γεννηθεί, το παλιό παραμένει για κάποιο χρονικό διάστημα, γιατί το τελευταίο είναι πιο δυνατό από αυτό. Αυτό συμβαίνει πάντα στη φύση και στη δημόσια ζωή. Η σπειροειδής ανάπτυξη συνεπάγεται κυκλικότητα. Η ανάπτυξη, σαν να λέμε, επαναλαμβάνει τα βήματα που έχουν ήδη περάσει, αλλά τα επαναλαμβάνει διαφορετικά, σε υψηλότερο επίπεδο, σε διαφορετικές συνθήκες και περιβάλλον. Η μεταγραφική κίνηση δεν είναι πανομοιότυπη με την κίνηση σε ευθεία γραμμή. Σύμφωνα με τα λόγια του N. G. Chernyshevsky, «το ιστορικό μονοπάτι δεν είναι το πεζοδρόμιο της Nevsky Prospect». Ο νόμος της άρνησης της άρνησης είναι παγκόσμιος. Λειτουργεί στη φύση, την κοινωνία και τη σκέψη. Είναι αλήθεια ότι η εκδήλωσή του είναι ιδιόμορφη παντού. Μια σημαντική μεθοδολογική απαίτηση προκύπτει από την αναπόσπαστη φύση αυτού του νόμου: είναι απαραίτητο να πραγματοποιηθεί μια ολοκληρωμένη προσέγγιση στα φαινόμενα της αναπτυσσόμενης πραγματικότητας, να ληφθούν υπόψη συστήματα και δομές στη γενετική τους ανάπτυξη.

Ο ΝΟΜΟΣ ΤΗΣ ΑΡΝΗΣΗΣ ΑΡΝΗΤΙΚΟΣ

Ο νόμος της άρνησης της άρνησης αποκαλύπτει τη γενική κατεύθυνση, την τάση ανάπτυξης του υλικού κόσμου.

Για να κατανοήσει κανείς την ουσία και τη σημασία αυτού του νόμου, πρέπει πρώτα από όλα να ανακαλύψει τι είναι η διαλεκτική άρνηση και ποια είναι η θέση της στην ανάπτυξη.

Η διαλεκτική άρνηση και ο ρόλος της στην ανάπτυξη

Σε κάθε τομέα της υλικής πραγματικότητας, λαμβάνει χώρα διαρκώς η διαδικασία του μαρασμού του παλιού, απαρχαιωμένου και η ανάδυση ενός νέου, προηγμένου. Η αντικατάσταση του παλιού με το νέο, που σβήνει με τα εκκολαπτόμενα, είναι ανάπτυξη, και η ίδια η υπέρβαση του παλιού με το νέο, που προκύπτει με βάση το παλιό, ονομάζεται απόρριψη.

Ο όρος «άρνηση» εισήχθη στη φιλοσοφία από τον Χέγκελ, αλλά συνέβαλε σε αυτόν μια ιδεαλιστική σημασία. Από την άποψή του, η βάση της άρνησης είναι η ανάπτυξη ιδεών, σκέψεων.

Ο Μαρξ και ο Ένγκελς, ενώ διατήρησαν τον όρο «άρνηση», τον ερμήνευσαν υλιστικά. Έδειξαν ότι η άρνηση είναι μια αναφαίρετη στιγμή στην ανάπτυξη της ίδιας της υλικής πραγματικότητας. «Σε καμία περιοχή», τόνισε ο Μαρξ, «δεν μπορεί να υπάρξει μια εξέλιξη που να μην αρνείται τις προηγούμενες μορφές ύπαρξής της». Η ανάπτυξη του φλοιού της γης, για παράδειγμα, πέρασε από μια σειρά από γεωλογικές εποχές και κάθε νέα εποχή, που προέκυψε με βάση την προηγούμενη, είναι μια ορισμένη άρνηση της παλιάς. Στον οργανικό κόσμο, κάθε νέο είδος φυτού ή ζώου, που προκύπτει με βάση το παλιό, είναι ταυτόχρονα και η άρνησή του. Η ιστορία της κοινωνίας είναι επίσης μια αλυσίδα αρνήσεων παλαιών κοινωνικών τάξεων από νέες: πρωτόγονη κοινωνία- δουλοκτησία, δουλοκτησία - φεουδαρχία, φεουδαρχία - καπιταλισμός. Η άρνηση είναι εγγενής στην ανάπτυξη της γνώσης και της επιστήμης. Κάθε νέα, πιο τέλεια επιστημονική θεωρία υπερνικά την παλιά, λιγότερο τέλεια.

Η άρνηση δεν είναι κάτι που εισάγεται σε ένα αντικείμενο ή φαινόμενο από έξω. Είναι το αποτέλεσμα της δικής του, εσωτερικής ανάπτυξης. Τα αντικείμενα και τα φαινόμενα, όπως ήδη γνωρίζουμε, είναι αντιφατικά και, εξελισσόμενα με βάση εσωτερικά αντίθετα, δημιουργούν τα ίδια τις προϋποθέσεις για τη δική τους καταστροφή, για τη μετάβαση σε μια νέα, ανώτερη ποιότητα. Άρνηση είναι η υπέρβαση του παλιού στη βάση εσωτερικών αντιφάσεων, αποτέλεσμα της αυτοανάπτυξης, της αυτοκίνησης των αντικειμένων και των φαινομένων.

Διαλεκτική και μεταφυσική κατανόηση της άρνησης

Η διαλεκτική και η μεταφυσική κατανοούν το ζήτημα της ουσίας της άρνησης με διαφορετικούς τρόπους. Η μεταφυσική, διαστρεβλώνοντας τη διαδικασία ανάπτυξης της υλικής πραγματικότητας, κατανοεί την άρνηση ως απόρριψη, ως απόλυτη καταστροφή του παλιού.

Η διαλεκτική κατανόηση της άρνησης προέρχεται από το γεγονός ότι το νέο δεν καταστρέφει εντελώς το παλιό, αλλά διατηρεί ό,τι καλύτερο υπήρχε μέσα του. Και όχι μόνο διατηρεί, αλλά και επεξεργάζεται, ανεβάζει σε ένα νέο, υψηλότερο επίπεδο. Έτσι, οι ανώτεροι οργανισμοί, αρνούμενοι τους κατώτερους, βάσει των οποίων προέκυψαν, διατήρησαν την εγγενή κυτταρική τους δομή, την επιλεκτική φύση της αντανάκλασης και άλλα σημάδια. Το νέο κοινωνικό σύστημα, ενώ αρνείται το παλιό, διατηρεί τις παραγωγικές του δυνάμεις, τα επιτεύγματα της επιστήμης, της τεχνολογίας και του πολιτισμού. Η σύνδεση μεταξύ του νέου και του παλιού πραγματοποιείται επίσης στη γνώση και την επιστήμη.

Έτσι, η μαρξιστική αντίληψη της άρνησης χαρακτηρίζεται από την αναγνώριση της συνέχειας, τη σύνδεση μεταξύ του νέου και του παλιού στη διαδικασία της ανάπτυξης. Αλλά πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι το νέο δεν αντιλαμβάνεται ποτέ πλήρως το παλιό, στην προηγούμενη μορφή του. Παίρνει από το παλιό μόνο τα επιμέρους στοιχεία, τις πλευρές του και δεν τα προσκολλά μηχανικά στον εαυτό του, αλλά τα αφομοιώνει, τα μεταμορφώνει ανάλογα με τη φύση του. Η μαρξιστική διαλεκτική απαιτεί μια κριτική στάση απέναντι στην προηγούμενη εμπειρία της ανθρωπότητας, υποδεικνύει την ανάγκη για δημιουργική χρήση αυτής της εμπειρίας, αυστηρή εξέταση των αλλαγμένων συνθηκών και νέα καθήκοντα της επαναστατικής πρακτικής. Μαρξιστική φιλοσοφία, για παράδειγμα, όχι μόνο αντιλήφθηκε τα επιτεύγματα της χυδαίας φιλοσοφικής σκέψης, αλλά τα επεξεργάστηκε κριτικά, τα εμπλούτισε με νέα επιτεύγματα της επιστήμης και της πρακτικής, τα ανέδειξε φιλοσοφική επιστήμησε ένα ποιοτικά νέο, υψηλότερο επίπεδο.

Η διαλεκτική άρνηση χαρακτηρίζεται από το γεγονός ότι εξαρτάται από την ανάπτυξη εσωτερικών αντιφατικών τάσεων, είναι δηλαδή αυταπάρνηση και είναι μια τέτοια άρνηση που όχι μόνο καταστρέφει το αρνούμενο, αλλά κρατά από αυτό κάθε θετικό, που αντιστοιχεί σε ένα νέο. επίπεδο ανάπτυξης, δηλαδή είναι ενότητα καταστροφής και διατήρησης,Φόρμα Επικοινωνίας χαμηλότερο με υψηλότεροστη διαδικασία ανάπτυξης. Ως εκ τούτου, η ποιότητα

Το στρατιωτικό κράτος ή ο υλικός σχηματισμός, που προέκυψε στη διαδικασία της διαλεκτικής άρνησης, συσχετίζεται με το αρνούμενο κράτος ή σχηματισμό όχι με τυχαίο τρόπο, αλλά απαραίτητο, έχει μια βάση για την προέλευσή του σε αυτό, είναι το άλλο του. Επιπλέον, περιέχει το αρνούμενο στην κινηματογραφημένη του μορφή μέσα του, στη φύση του.

Ορισμένοι αστοί συγγραφείς δεν θεωρούν τη διαλεκτική άρνηση ως καθολική μορφή κίνησης και ανάπτυξης της ύλης και της γνώσης. «Η άρνηση», γράφει, για παράδειγμα, ο P. Fulkes, «είναι μια ενέργεια που αποσκοπεί στην άρνηση κάτι. Αλλά σε ένα σύμπαν που υπάρχει χωρίς βοήθεια ανθρώπινο μυαλόκαι χωρίς ανθρώπινη λογική, δεν υπάρχει λόγος να αρνηθούμε τίποτα. Αυτό ισχύει και σε σχέση με τους ανθρώπους, αφού υπάρχουν στον κόσμο δίπλα σε άλλα πράγματα που υπάρχουν σε αυτόν»1.

Ο Π. Φούλκες αναγνωρίζει την ύπαρξη αλλαγών στον κόσμο, αλλά τις ανάγει στην αλλαγή μιας κατάστασης σε μια άλλη. Όντας διαφορετικές μεταξύ τους, αυτές οι καταστάσεις βρίσκονται δίπλα-δίπλα χωρίς καμία εξωτερική παρέμβαση, χωρίς άρνηση. «Σε αυτόν τον κόσμο», γράφει, «οι καταστάσεις διαδέχονται η μία την άλλη σύμφωνα με ορισμένους τρόπους. Οι καταστάσεις διαφέρουν μεταξύ τους. Το πράσινο φύλλο μαραίνεται και κιτρινίζει, πέφτει και σαπίζει για να ανακατευτεί με το χώμα. Το ένα χρώμα δίνει τη θέση του στο άλλο, η μια διαμόρφωση καταστρέφεται και δίνει τη θέση της σε μια άλλη, αυτές οι καταστάσεις διαδέχονται η μία την άλλη. Θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι σε αυτή τη σειρά μιλάμε πάντα για καταστάσεις και όχι για διακοπή λόγω της εισβολής κάτι που θα ήταν αρνητικό σε αυτή τη διαδικασία»2.

Από τον παραπάνω συλλογισμό, μπορεί να φανεί ότι με την άρνηση ο P. Fulkes κατανοεί ένα διάλειμμα σε καταστάσεις που αναπτύσσονται με φυσικό τρόπο, που προκύπτουν ως αποτέλεσμα εισβολής στη φυσική διαδικασία κάποιου από έξω. Αλλά αυτή η κατανόηση δεν έχει καμία σχέση με τη διαλεκτική άρνηση.

1 Φουλκ Π. Le "under." - Archives de philosophie, 1974, t. 37, s. 3, σελ. 407.

Το τελευταίο δεν είναι μια εξωτερική παρέμβαση σε μια φυσική διαδικασία, αλλά μια μορφή εσωτερικής ανάπτυξής της. Η διαλεκτική άρνηση είναι το αποτέλεσμα της αλληλεπίδρασης εσωτερικών αντιφατικών τάσεων, εγγενών εκ φύσεως στο αντικείμενο. Ως αποτέλεσμα, δεν είναι μόνο ένα διάλειμμα στην ύπαρξη αυτής ή αυτής της ποιότητας (εκπαίδευση), αλλά η αρνούμενη ποιότητα (εκπαίδευση) συνδέεται με μια άλλη που προκύπτει, λόγω της οποίας δεν υπάρχει απλή καταστροφή κάτι, αλλά ανάπτυξη - άρνηση με τη διατήρηση του θετικού.

Εδώ είναι σκόπιμο να παραθέσουμε τα λόγια του Β. Ι. Λένιν από τα «Φιλοσοφικά Τετράδια», αποκαλύπτοντας τη συγκεκριμένη ουσία της διαλεκτικής άρνησης: «Όχι γυμνή άρνηση, όχι σπατάλη άρνηση, όχι δύσπιστοςΗ άρνηση, ο δισταγμός, η αμφιβολία είναι χαρακτηριστικές και ουσιαστικές στη διαλεκτική, που αναμφίβολα περιέχει ένα στοιχείο άρνησης και, επιπλέον, ως το σημαντικότερο στοιχείο της· κάθε δισταγμό, χωρίς κανέναν εκλεκτικισμό»1.

Αποδεικνύοντας την απουσία άρνησης στην αντικειμενική πραγματικότητα, ο P. Fulkes, ωστόσο, θεωρεί θεμιτή την ύπαρξή της στη σκέψη. Εδώ είναι, από τη σκοπιά του, μια μορφή ανθρώπινης δραστηριότητας, με τη βοήθεια της οποίας διορθώνεται η διαφορά μεταξύ των καταστάσεων, μια μορφή εκδήλωσης της ελευθερίας του. «... Οι καταστάσεις», γράφει ο P. Fulkes, «διαφέρουν μεταξύ τους σε μια ορισμένη ακολουθία ... για να το μεταδώσει αυτό, η γλώσσα χρησιμοποιεί άρνηση. Το φύλλο, κάποτε πράσινο, δεν είναι προς το παρόν πράσινο· η φυτική ύλη που υπήρχε κάποτε με τη μορφή φύλλου δεν είναι επί του παρόντος. Το «όχι» - άρνηση στον ανθρώπινο συλλογισμό - δείχνει, λοιπόν, ότι οι καταστάσεις δεν παγώνουν σε σφαίρες ακινησίας του Παρμενίδη, αλλά ότι υπάρχει μια αλλαγή, μια διαφορά «2.

1 Λένιν V.I.Πολυ. συλλογή cit., τ. 29, σελ. 207.

2 Foalques P. Le "pop." - Archives de philosophie, 1974, t. 37, σελ. 3, σελ. 407.

Ωστόσο, εάν η άρνηση στη σκέψη αντανακλά αλλαγές που λαμβάνουν χώρα στην αντικειμενική πραγματικότητα, τότε σε αυτήν την αντικειμενική πραγματικότητα η άρνηση πρέπει να υπάρχει ανεξάρτητα από ένα άτομο, πριν από ένα άτομο. Ένα άτομο το διορθώνει, το αντικατοπτρίζει στη σκέψη και έχοντας εντοπίσει τις απαραίτητες πτυχές της άρνησης, τους νόμους με τους οποίους εκτελείται, μπορεί να αλλάξει σκόπιμα τις φυσιολογικά αναπτυσσόμενες καταστάσεις και έτσι να εκδηλώσει την ελευθερία του. Ο Π. Φούλκες το παραδέχεται ουσιαστικά όταν γράφει:

«... η άρνηση είναι ένα μέσο που, όπως έχουμε σημειώσει, μας επιτρέπει να εκφράσουμε στον λόγο την πορεία των πραγμάτων σε μια σειρά καταστάσεων που υπόκεινται σε αλλαγές και μετασχηματισμούς. Επιπλέον, η αντίφαση καλεί το άτομο να αξιολογήσει την εναλλακτική σε κάθε περίπτωση. Και αυτή είναι η πηγή της ελευθερίας. Ένα άτομο έχει επίγνωση του γεγονότος ότι ο ίδιος μπορεί να παρέμβει για να αλλάξει σε κάποιο βαθμό την πορεία των γεγονότων. Είναι αλήθεια, γι' αυτό πρέπει πρώτα να γνωρίζει κανείς τους τρόπους σύμφωνα με τους οποίους συμβαίνουν τα πράγματα στον κόσμο... Είναι ακριβώς το να γνωρίζει κανείς πώς συμβαίνουν τα γεγονότα που μπορεί να αλλάξει την πορεία τους»1.

Έτσι, προσπαθώντας να αποδείξει ότι η άρνηση είναι χαρακτηριστικό μόνο της σκέψης και της σκόπιμης ανθρώπινης δραστηριότητας, ότι απουσιάζει στην αντικειμενική πραγματικότητα, ο P. Fulkes ουσιαστικά απέδειξε ότι υπάρχει κυρίως στην αντικειμενική πραγματικότητα, αλλά στη σκέψη και τη σκόπιμη δραστηριότητα ενός ατόμου, μεταμορφώνοντας τον κόσμο - μόνο στο βαθμό που αντικατοπτρίζουν την αντικειμενική πραγματικότητα.

Μια ουσιαστικά παρόμοια άποψη για τη διαλεκτική άρνηση υπερασπίζεται ο R. Norman. Θεωρεί τον όρο «άρνηση», καθώς και τον όρο «αντίφαση», ανεφάρμοστο στην κατανόηση των φυσικών διεργασιών, φυσικών φαινομένων που υπάρχουν ανεξάρτητα από τη σκόπιμη ανθρώπινη δραστηριότητα. Κατά τη γνώμη του, έχουν νόημα μόνο σε σχέση με τη σκέψη, με τη σχέση κάποιων εννοιών

1 Foulques R. Le "pop" - Archives de philosophie, 1974, t. 37, σελ. 3, σελ. 409.

με άλλους, καθώς και τη συνειδητή ανθρώπινη δράση. «... Διαλεκτικές έννοιεςΗ "άρνηση" και η "αντίφαση" μπορούν να χρησιμοποιηθούν για να περιγράψουν τη σχέση μεταξύ των εννοιών. μπορούν επίσης να εφαρμοστούν σε ανθρώπινες σκέψεις και πράξεις, αφού ένα άτομο είναι ένα ον με συνείδηση, σκέψη, χρήση εννοιών. Αλλά αυτές οι έννοιες δεν μπορούν να εφαρμοστούν σε φυσικές (φυσικές) διαδικασίες χωρίς να προκαλέσουν μια ανθρωπόμορφη, ανιμιστική θεώρηση της φύσης... Δεν είμαι ικανοποιημένος με το παράδειγμα του Ένγκελς με έναν κόκκο κριθαριού ως εκδήλωση του νόμου της «άρνησης της άρνησης». Ο ισχυρισμός ότι οι κόκκοι αρνούνται από το κριθάρι και ότι οι νέοι κόκκοι που παράγονται από το κριθάρι είναι η άρνηση της άρνησης — αυτός ο ανιμιστικός τρόπος παρουσίασης θα ήταν ακίνδυνος αν δεν ήταν η ουσιαστική βάση πάνω στην οποία οικοδομείται η διαλεκτική της φύσης»1.

Ο R. Norman δεν αναγνωρίζει τη λειτουργία των νόμων της διαλεκτικής στη φύση, στην αντικειμενική πραγματικότητα, πιστεύει ότι είναι χαρακτηριστικό μόνο της νοητικής δραστηριότητας και σε σχέση με τη σκέψη, η εκδήλωσή τους φαίνεται καλά από τον Hegel. Ο Φ. Ένγκελς, κατά τη γνώμη του, όντας υποστηρικτής του Χέγκελ, τα επέκτεινε σε ολόκληρη τη φύση. «... Η διαλεκτική έννοια της φύσης», τονίζει ο Ρ. Νόρμαν, «είναι αχώριστη από τον ιδεαλισμό του Χέγκελ και ο Ένγκελς φέρνει από τον ιδεαλισμό του Χέγκελ στη θέση του περισσότερα από όσα νομίζει ο ίδιος».

Έτσι, ο R. Norman, αποδεικνύοντας την εκδήλωση των νόμων της διαλεκτικής στη σκέψη, αρνείται τη δράση τους στη φύση. Τότε αναπόφευκτα ανακύπτει το ερώτημα: «Πού μπήκαν στο μυαλό και ποια είναι η φύση του τελευταίου;». Αν η σκέψη δεν εξαρτάται από την ύλη, αν το περιεχόμενό της, οι νόμοι της λειτουργίας και της ανάπτυξης δεν έχουν καμία σχέση με τον εξωτερικό κόσμο, δεν πηγάζουν από αυτήν, αλλά από κάτι.

1 Norman R..Οι διαλεκτικές έννοιες και η εφαρμογή τους στη φύση, σελ. 146.162.

2 Ibid., P. 163.

διαφορετικά, εξαρτώνται από μια διαφορετική αρχή, που σημαίνει ότι αυτή η αρχή είναι από τη φύση της πνευματική, ιδανική. Και αν, όντας υπό την προϋπόθεση της πνευματικής αρχής και λειτουργώντας σύμφωνα με τους δικούς της νόμους, η σκέψη κατέχει την αλήθεια, την οποία τονίζει ιδιαίτερα ο R. Norman, τότε ο εξωτερικός κόσμος, η φύση δεν απομονώνονται από τη συνείδηση, αλλά συνδέονται με το. Η συνείδηση ​​είτε εξαρτάται από τον εξωτερικό κόσμο, είτε τον αντανακλά, είτε ρυθμίζει τον εξωτερικό κόσμο. Ο πρώτος R. Norman αρνείται κατηγορηματικά, επομένως, είτε το θέλει είτε όχι, βρίσκεται στη δεύτερη θέση, που είναι ιδεαλιστική. Αποδεικνύεται ότι αυτό για το οποίο ο R. Norman κατηγόρησε τον F. Engels είναι χαρακτηριστικό όχι του Ένγκελς, αλλά του ίδιου του.

Ο M. Bunge και ο P. Raymond είναι επίσης ενάντια στην αντικειμενικότητα της διαλεκτικής άρνησης και του νόμου της άρνησης της άρνησης. Διακηρύσσουν αυτές τις διατάξεις αόριστες και συγκεχυμένες. «Η άρνηση», δηλώνει ο M. Bunge, «είναι μια εννοιολογική πράξη χωρίς οντολογικά ανάλογα: λειτουργεί με τις επιβεβαιώσεις και τις αρνήσεις τους, και όχι με την πάλη των οντολογικών αντιθέτων… Η έννοια της «διαλεκτικής άρνησης» είναι ασαφής… ο χαρακτήρας του καθενός που αναπτύσσεται, είτε στη φύση, είτε στην κοινωνία είτε στη σκέψη, .. είναι ασαφής λόγω της ασάφειας της έκφρασης «διαλεκτική άρνηση» 1. Και αλλού:

«... η αρχή της διαλεκτικής σχετικά με τη σπειροειδή φύση της προόδου δεν είναι νόμος» 2. Παρόμοιες δηλώσεις κάνει και ο P. Raymond: «Τι σημαίνει, για παράδειγμα, να αρνείται κανείς τον «εαυτό του»; Είναι αυτό το αποτέλεσμα κάποιας απόφασης; Πώς ακολουθεί πρακτικά το επόμενο στάδιο το προηγούμενο; Συμβαίνει απλώς «όπως είναι»; .. Τι σημαίνει «άρνηση» έξω από τον γλωσσικό πανλογισμό, όπως αυτός του Χέγκελ; .. Στην πραγματικότητα, αυτός ο νόμος ταλαντεύεται ανάμεσα στην επιπολαιότητα και τη νοθεία. Επιπολαιότητα, όταν υπάρχει ταυτότητα στις διαδικασίες: να γίνει μέσο

1 Μπάνγκε Μ. A Critical Examination of Dialectics, σελ. 68, 70,71.

2 Μπάνγκε Μ.Μέθοδος, Μοντέλο και Ύλη, σελ. 182.

είναι απαραίτητο να αρνηθεί κανείς τον εαυτό του και να αποκατασταθεί στην άρνησή του, για να μην χάσει την ταυτότητα του για τον εαυτό του, να μην μείνει αμετάβλητος... Παντού, αυτός ο νόμος οδηγεί στον θρίαμβο του μεσσιανικού μύθου της αρχής μέσω της παραποίησης του πραγματικού ιστορία. 1. Αν ο Π. Ρέιμοντ ενδιαφερόταν για την πραγματική κατάσταση των πραγμάτων, δεν θα είχε τις ερωτήσεις που αναφέρονται παραπάνω, γιατί θα μπορούσε να λάβει ολοκληρωμένες απαντήσεις και στα δύο στα έργα του ίδιου του Ένγκελς, η κριτική των οποίων, Στην πραγματικότητα, το υπό εξέταση έργο του P. Raymond είναι αφιερωμένο και σε άλλη μαρξιστική λογοτεχνία. Αλλά δεν τον ενδιαφέρει η αλήθεια, έθεσε στον εαυτό του καθήκον να αντικρούσει τη διαλεκτική ως το δόγμα των καθολικών νόμων που λειτουργούν στη φύση, την κοινωνία και τη σκέψη, ως μέθοδος γνώσης και μεταμόρφωσης της πραγματικότητας.

Στη μαρξιστική λογοτεχνία, η έκφραση «Ένα πράγμα αρνείται τον εαυτό του» σημαίνει ότι η άρνηση ενός αντικειμένου συμβαίνει με βάση τους εσωτερικούς του νόμους, ως αποτέλεσμα της ανάπτυξης των εγγενών εσωτερικών αντιφατικών του τάσεων και όχι ως αποτέλεσμα της επιρροής τυχόν εξωτερικές δυνάμεις. Ο Κ. Μαρξ, ο Φ. Ένγκελς και ο Β. Ι. Λένιν τονίζουν ιδιαίτερα ότι η άρνηση είναι μια αντικειμενική διαδικασία, μια πραγματική αλλαγή, μια ποιοτική μετατροπή του ενός πράγματος σε ένα άλλο, και όχι το αποτέλεσμα κάποιας απόφασης του υποκειμένου. «Σε καμία περιοχή», γράφει, για παράδειγμα, ο Κ. Μαρξ, «δεν μπορεί να υπάρξει μια ανάπτυξη που να μην αρνείται τις προηγούμενες μορφές ύπαρξής της». και (στην ιστορία, εν μέρει, στην πλήρη σκέψη), με βάση την αποκτηθείσα εμπειρία, επιτυγχάνεται και πάλι το αρχικό σημείο εκκίνησης, αλλά σε υψηλότερο επίπεδο, το άτομο, το οποίο δεν είναι ένα στάδιο ανάπτυξης του ίδιου του αντικειμένου, αλλά εισήχθη από έξω

1 Ρέιμοντ Π. Materialisme dialectique et logique, σελ. 114, 118.

2 Μαρξ Κ., Ένγκελς Φ.Έργα, τ. 4, πίν. 297.

γνώμη" 1. Και σε άλλο σημείο: η άρνηση της άρνησης είναι «ένας πολύ γενικός και ακριβώς γι' αυτόν τον λόγο ένας πολύ διαδεδομένος και σημαντικός νόμος της ανάπτυξης της φύσης, της ιστορίας και της σκέψης...» 2. Παρόμοιες δηλώσεις βρίσκονται στα έργα του VI Λένιν3.

Έτσι, η διαλεκτική άρνηση είναι πρωτίστως αντικειμενική, είναι νόμος, πραγματοποιείται ως αποτέλεσμα της πάλης των αντιθέτων που ενυπάρχουν στα πράγματα, είναι το αποτέλεσμα της επίλυσης μιας ορισμένης αντίφασης. Κατά τη διάρκεια της άρνησης, ένα πράγμα μεταμορφώνεται, μια ποιότητα εξαφανίζεται από αυτό και μια άλλη εμφανίζεται, που σημαίνει ότι η μετάβασή του από το ένα στάδιο ανάπτυξης στο άλλο, συμβαίνει σύμφωνα με το φυσικό, αντικειμενικούς νόμους... Είναι επίσης σαφές από τις παραπάνω δηλώσεις των κλασικών του μαρξισμού-λενινισμού ότι η διαλεκτική άρνηση και ο νόμος της άρνησης της άρνησης, ενεργώντας στην αντικειμενική πραγματικότητα, εκδηλώνονται επίσης στη γνώση, τη σκέψη, αλλά αυτή η εκδήλωσή τους ως λογικού νόμου δεν είναι καθοριστικός, πρωταρχικός (όπως στον Χέγκελ). Η δράση τους στην αντικειμενική πραγματικότητα είναι καθοριστική, πρωταρχική, αλλά εδώ, στη γνώση, στη σκέψη, αποτελούν αντανάκλαση της πρώτης. «Τα λεγόμενα σκοπόςη διαλεκτική, επισημαίνει ο Φ. Ένγκελς, βασιλεύει σε κάθε φύση, και η λεγόμενη υποκειμενική διαλεκτική, διαλεκτική σκέψη, υπάρχει μόνο μια αντανάκλαση της κυρίαρχης κίνησης σε όλη τη φύση μέσω των αντιθέτων, που καθορίζουν τη ζωή της φύσης από τη διαρκή πάλη τους και την τελική τους μετάβαση το ένα στο άλλο, αντιστοίχως. (αντίστοιχα.- Εκδ.)σε ανώτερες μορφές «4.

Σχετικά με την επιπολαιότητα της διατύπωσης του νόμου, την οποία παραθέτει ο P. Raymond («... για να γίνεις, σημαίνει ότι χρειάζεται να αρνηθείς τον εαυτό σου και να αποκαταστήσεις τον εαυτό σου στην άρνησή σου, για να μην χάσεις την ταυτότητά σου για τον εαυτό σου, να μην παραμείνεις

1 Marks K., Engels F,Έργα, τ. 20, πίν. 640-641.

2 Ibid, p. 145.

3 Βλ. Λένιν, V.I.Γεμάτος συλλογή cit., τ. 29, σελ. 207.

4 Κ. Μαρξ, Φ. ΈνγκελςΤόμος 20, σελ. 526.

καμία αλλαγή...»), συμφωνούμε απόλυτα μαζί του. Είναι πραγματικά ασήμαντο. Όμως δεν υπάρχει τέτοια διατύπωση του νόμου της άρνησης της άρνησης στον Κ. Μαρξ, στον Φ. Ένγκελς, στον Β. Ι. Λένιν και γενικά στη μαρξιστική λογοτεχνία, ούτε στον Χέγκελ. Το συνέθεσε ο ίδιος ο P. Raymond, προφανώς για να διευκολυνθεί η διάψευση της μαρξιστικής λύσης του προβλήματος.

Τέλος, για τα στημένα, στα οποία κατηγορεί τον Φ. Ένγκελς σε σχέση με την τεκμηρίωση της αντικειμενικότητας και της καθολικότητας του νόμου της άρνησης της άρνησης. Ο P. Raymond βλέπει μια απάτη στο γεγονός ότι τα παραδείγματα της λειτουργίας αυτού του νόμου που δίνονται στο Anti-Dühring δεν αναπαράγουν ολόκληρη την πολυπλοκότητα των συνεχιζόμενων πραγματικών διαδικασιών ανάπτυξης, ότι πολλά από αυτά που λαμβάνουν χώρα στην πραγματικότητα παραλείφθηκαν από τον Engels. Αλλά αυτό είναι απολύτως φυσικό και θεμιτό. Ο νόμος δεν μπορεί να αντανακλά ολόκληρη την πληρότητα της πραγματικής διαδικασίας, αντιλαμβάνεται μόνο αυστηρά καθορισμένες απαραίτητες σχέσεις (συνδέσεις) και τις παίρνει στην καθαρή τους μορφή, δηλαδή απαλλάσσοντάς τους από ατυχήματα, από ιστορική μορφή. Επομένως, οποιοσδήποτε νόμος είναι «στενός, ατελής, κατά προσέγγιση... - τονίζει ο Β. Ι. Λένιν. - Ο νόμος είναι μια αντανάκλαση του ουσιαστικού στην κίνηση του σύμπαντος» 1.

Άρα, η κριτική του P. Raymond στο μαρξιστικό δόγμα της διαλεκτικής άρνησης και του νόμου της άρνησης ως καθολικού νόμου ανάπτυξης δεν είναι πειστική, προορίζεται για έναν ανενημέρωτο αναγνώστη που δεν είναι εξοικειωμένος με τον μαρξισμό.

Από τις ιδιαιτερότητες της διαλεκτικής άρνησης προκύπτει μια αντίστοιχη απαίτηση για το γνωστικό υποκείμενο. Η ουσία του συνοψίζεται στο εξής: στη διαδικασία της γνώσης, η άρνηση μιας θέσης από μια άλλη πρέπει να πραγματοποιείται με τέτοιο τρόπο ώστε ο προσδιορισμός της διαφοράς μεταξύ των επιβεβαιωμένων και των αρνηθέντων θέσεων να συνδυάζεται με τον προσδιορισμό της σύνδεσης μεταξύ τους, με την αναζήτηση των αρνηθέντων στο βεβαιωμένο.

1 Λένιν V.I.Γεμάτος συλλογή cit., τ. 29, σελ. 136, 137.

νέες, «πρώτες» θετικές δηλώσεις, προβλέψεις κ.λπ. Η «διαλεκτική στιγμή», δηλαδή η επιστημονική θεώρηση, απαιτεί την ένδειξη διαφοράς, σύνδεσης, μετάβασης. Χωρίς αυτό, μια απλή θετική δήλωση είναι ελλιπής, άψυχη, νεκρή. Σε σχέση με τη «2η», αρνητική θέση, η «διαλεκτική στιγμή» απαιτεί ένδειξη "Ενότητα"δηλαδή η σύνδεση αρνητικού και θετικού, βρίσκοντας αυτό το θετικό σε αρνητικό. Από την επιβεβαίωση στην άρνηση - από την άρνηση στην «ενότητα» με την κατάφαση - χωρίς αυτή η διαλεκτική θα γίνει γυμνή άρνηση, παιχνίδι ή σκεπτικισμός».

Μια συγκεκριμένη έκφραση της αρχής της διαλεκτικής άρνησης όπως εφαρμόζεται στην ανάπτυξη επιστημονικές θεωρίεςείναι η αρχή της αντιστοιχίας που διατυπώθηκε το 1913 από τον N. Bohr, σύμφωνα με την οποία οι θεωρίες που εξηγούν μια συγκεκριμένη περιοχή φαινομένων, με την εμφάνιση νέων, γενικότερων θεωριών, δεν εξαλείφονται ως κάτι ψευδές, αλλά περιλαμβάνονται στη νέα θεωρία. ως περιοριστική ή ειδική περίπτωση του και διατηρούν τη σημασία τους για την πρώην περιοχή. Η αρχή της αντιστοιχίας υποχρεώνει, όταν αναπτύσσεται μια νέα θεωρία, να δίνει προσοχή όχι μόνο στη διαφορά της από την παλιά, αλλά και στη σύνδεσή της με αυτήν, στην αποκάλυψη ενός συγκεκριμένου περιεχομένου της παλιάς θεωρίας στο περιεχόμενο της νέας.

Η ανακάλυψη αυτής της αρχής ήταν συνέπεια του γεγονότος ότι ο N. Bohr, αναλύοντας τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα της νέας θεωρίας της δομής του ατόμου που πρότεινε, έδωσε σοβαρή προσοχή στη σύνδεσή της με την παλιά θεωρία. Σύμφωνα με την κλασική μηχανική και ηλεκτροδυναμική, το φάσμα των ηλεκτρομαγνητικών κυμάτων που εκπέμπεται από ένα άτομο πρέπει να είναι συνεχές. Ο N. Bohr πρότεινε μια θεωρία σύμφωνα με την οποία ένα άτομο μπορεί να μην βρίσκεται σε καμία κατάσταση, όπως προέκυψε από την κλασική μηχανική, αλλά μόνο σε ορισμένες από αυτές. Ονόμασε αυτές τις καταστάσεις στάσιμες. Όντας σε αυτά, το άτομο δεν εκπέμπει ηλεκτρομαγνητική ακτινοβολία. Εκπομπή ή απορρόφηση ακτινοβολίας

1 Λένιν V.I.Γεμάτος συλλογή cit., t, 29, p. 208.

Η Πία λαμβάνει χώρα μόνο κατά τη μετάβαση από τη μια στατική κατάσταση στην άλλη, η οποία συνοδεύεται από τη μετάβαση ενός ηλεκτρονίου από τη μια τροχιά στην άλλη. Ταυτόχρονα, ο N. Bohr απέρριψε την προηγουμένως αποδεκτή θέση για την ταυτότητα των συχνοτήτων ακτινοβολίας και των συχνοτήτων μηχανικής κίνησης ηλεκτρονίων σε ένα άτομο. Αλλά αρνούμενος την παλιά ιδέα της δομής του ατόμου και δείχνοντας τη διαφορά του από το νέο, ο N. Bohr επέστησε την προσοχή στο γεγονός ότι οι καταστάσεις του ατόμου, χαρακτηρίζονται από μεγάλο κβαντικό αριθμό και αντιστοιχούν στις περιπτώσεις του μεγαλύτερου απομάκρυνση ηλεκτρονίων από τον πυρήνα, συμφωνούν με τις απαιτήσεις της κλασικής θεωρίας για τη σύμπτωση της συχνότητας κίνησης ενός ηλεκτρονίου και της συχνότητας της ακτινοβολίας που εκπέμπει. Σε τέτοιες περιπτώσεις, τα «ενεργειακά επίπεδα» πλησιάζουν το ένα το άλλο, παρομοιάζοντας μια συνεχή ακολουθία ενεργειακών τιμών στην κλασική θεωρία. Ο N. Bohr έδωσε θεμελιώδη σημασία σε αυτό το γεγονός και, γενικεύοντάς το, καθώς και άλλα παρόμοια γεγονότα, διατύπωσε την αρχή της αντιστοιχίας του.

Η μετέπειτα ανάπτυξη των φυσικών θεωριών επιβεβαίωσε την ορθότητα αυτής της αρχής, που είναι ουσιαστικά η αρχή της διαλεκτικής άρνησης, και έχει γίνει μια από τις βασικές αρχές της σύγχρονης επιστημονικής έρευνας.

Οι απαιτήσεις της αρχής της διαλεκτικής άρνησης, που διατυπώνονται από τη μαρξιστική-λενινιστική φιλοσοφία, συχνά δεν λαμβάνονται υπόψη από τους αστούς συγγραφείς. Μιλώντας για αυτήν την αρχή, εννοούν κατά κανόνα την εγελιανή της έκφραση, η οποία ταυτίζει το περιεχόμενό της με την τριάδα. Αυτό, ειδικότερα, είναι χαρακτηριστικό του K. Popper. «Η διαλεκτική με τη σύγχρονη έννοια, δηλαδή, ειδικά με την έννοια με την οποία χρησιμοποιήθηκε αυτή η έννοια από τον Χέγκελ», γράφει, «είναι μια θεωρία που υποστηρίζει ότι τα πάντα, ειδικά η ανθρώπινη σκέψη, αναπτύσσονται σε μια διαδρομή που χαρακτηρίζεται από αυτό που ονομάζεται διαλεκτική τριάδα: θέση, αντίθεση, σύνθεση. Πρώτον, υπάρχει κάποια ιδέα, ή θεωρία ή κίνηση που μπορεί να ονομαστεί διατριβή. Μια τέτοια διατριβή χρησιμεύει συχνά ως λόγος για την εμφάνιση του αντιθέτου της

γιατί, όπως τα περισσότερα πράγματα σε αυτόν τον κόσμο, είναι πιθανό να είναι περιορισμένος και να έχει τα αδύνατα σημεία του. Η αντίθετη ιδέα, ή κίνηση, ονομάζεται αντίθεση επειδή στρέφεται ενάντια στην πρώτη θέση. Ο αγώνας μεταξύ θέσης και αντίθεσης συνεχίζεται έως ότου επιτευχθεί μια οριστική λύση, η οποία κατά μία έννοια ακολουθεί τόσο τη θέση όσο και την αντίθεση αναγνωρίζοντας τις αντίστοιχες έννοιές τους και προσπαθώντας να διατηρήσει τα πλεονεκτήματά τους και να αποφύγει τον περιορισμό και των δύο. Αυτή η απόφαση, που είναι το τρίτο βήμα, ονομάζεται σύνθεση. Μόλις επιτευχθεί, η σύνθεση, με τη σειρά της, γίνεται το πρώτο στάδιο μιας νέας διαλεκτικής τριάδας ... "1

Έχοντας παρουσιάσει έτσι την ουσία της διαλεκτικής άρνησης ως μεθόδου ανάπτυξης της γνώσης, ο Κ. Πόπερ αρχίζει να την επικρίνει. Θεωρεί, πρώτον, επιπόλαιη τη δήλωση ότι «η σύνθεση παράγεται από τον αγώνα μεταξύ θέσης και αντίθεσης», αφού υπάρχουν πολλά παραδείγματα άκαρπων αγώνων. Δεύτερον, η ιδέα ότι η σύνθεση διατηρεί τις καλύτερες πλευρέςδιατριβή και αντίθεση, δηλώνει λανθασμένη, αφού η θέση που θεωρείται σύνθεση, μαζί με τα στοιχεία που περιέχονται στη θέση και την αντίθεση, «θα περιέχει νέες ιδέες που δεν μπορούν να αναχθούν σε πρώιμο στάδιο ανάπτυξης». Τρίτον, η εξήγηση, κατά τη γνώμη του, δεν ξεκινά πάντα με την προώθηση μιας θέσης (διατριβής), μπορεί να υπάρχουν πολλές τέτοιες θέσεις και μπορεί να είναι ανεξάρτητες η μία από την άλλη. Τέταρτον, η θέση σε αντίθεση με την αρχική μπορεί να μην είναι αντίθετη από αυτήν, αλλά μόνο διαφορετική από αυτήν. Τέλος, υποστηρίζει ότι ακόμα κι αν και οι τρεις διατάξεις (θέση, αντίθεση, σύνθεση) διαδέχονται η μία την άλλη, τότε δεν εκφράζουν την ανάπτυξη της γνώσης, αλλά αντιπροσωπεύουν μόνο μια εμπειρική περιγραφή της ακολουθίας ορισμένων σταδίων της. Ο Κ. Πόπερ διατυπώνει την τελευταία του παρατήρηση ως εξής: «Διαλεκτική, ή, περισσότερα

1 Πόπερ Κ.Εικασίες και Διαψεύσεις, Σελ. 313-314.

Ακριβώς, η θεωρία της διαλεκτικής τριάδας βεβαιώνει ότι ορισμένοι τύποι ανάπτυξης ή ορισμένες ιστορικές διαδικασίες συμβαίνουν με έναν συγκεκριμένο τυπικό τρόπο. Επομένως, είναι μια εμπειρική περιγραφική θεωρία, συγκρίσιμη, για παράδειγμα, με μια θεωρία που ισχυρίζεται ότι οι περισσότεροι ζωντανοί οργανισμοί αυξάνονται σε μέγεθος κατά τη διάρκεια μιας ορισμένης περιόδου της ανάπτυξής τους, στη συνέχεια παραμένουν οι ίδιοι και, τελικά, μειώνονται μέχρι να πεθάνουν. ή με μια άλλη θεωρία, που υποστηρίζει ότι οι απόψεις είναι στην αρχή δογματικές, μετά σκεπτικές και μόνο μετά, στο τρίτο στάδιο, γίνονται επιστημονικές, δηλαδή κριτικές. Η διαλεκτική, όπως και αυτές οι θεωρίες, είναι άχρηστη... «1

Τα επιχειρήματα που προβάλλει ο Κ. Πόπερ κατά της διαλεκτικής άρνησης ως μεθοδολογικής αρχής δεν μπορούν να θεωρηθούν δικαιολογημένα. Κατευθύνονται στην καλύτερη περίπτωση ενάντια στο εγελιανό τριαδικό σχήμα και, στην ουσία, δεν επηρεάζουν τις απαιτήσεις αυτής της αρχής. Πράγματι, σύμφωνα με τη διαλεκτική άρνηση, κάθε νεοεμφανιζόμενη θέση (θεωρία), εάν είναι αποτέλεσμα περαιτέρω γνώσης του αντικειμένου, πρέπει να λαμβάνει υπόψη την υπάρχουσα θέση (θεωρία), πρέπει να την αρνείται όχι αφηρημένα, αλλά συγκεκριμένα, όχι απλώς απορρίπτοντας το, αλλά κριτικά το ξαναδουλεύοντας.διατηρώντας το θετικό που υπάρχει αναγκαστικά μέσα του, αφού πρόκειται για μια επιστημονική θέση που στον έναν ή τον άλλο βαθμό αντανακλά το αντικείμενο της έρευνας. Και όλα αυτά πρέπει να επαναληφθούν όταν μια νέα εμφανίζεται να αντικαθιστά τη νέα θέση (θεωρία) ως αποτέλεσμα της περαιτέρω ανάπτυξης της γνώσης. Αρνούμενος το υπάρχον, πρέπει να διατηρήσει το θετικό του περιεχόμενο, συμπεριλαμβανομένου του σε αναθεωρημένη μορφή στο περιεχόμενό του. Εκτός όμως από αυτό που διατήρησε από την προηγούμενη θέση (θεωρία), αυτό που του πέρασε από τους αρνούμενους, σίγουρα θα έχει ένα νέο περιεχόμενο που θα αποκτηθεί στην πορεία της μελέτης.

1 Popper K,Εικασίες και Διαψεύσεις, Σελ. 322.

ακολουθώντας το αντικείμενο, διαφορετικά δεν θα μπορούσε να αρνηθεί την υπάρχουσα θέση.

Περαιτέρω, η νεοεμφανιζόμενη θέση (θεωρία) εμφανίζεται πάντα σε σχέση με την προηγούμενη, την οποία προορίζεται να αντικαταστήσει ως αντίθετη, αλλά όχι με την έννοια ότι περιέχει την αντίθετη σκέψη (αν και αυτό δεν αποκλείεται), επειδή η σκέψη που περιέχεται σε αυτό είναι απλώς διαφορετικό από αυτό που περιέχεται στην προηγούμενη θέση, αλλά στο ότι επιβεβαιώνεται, ενώ το προηγούμενο αρνείται. Η νεοεμφανιζόμενη θέση είναι αντίθετη από την αρνούμενη θέση στην τάση: χαρακτηρίζεται από την τάση ανάδυσης και σχηματισμού, ενώ η άρνηση χαρακτηρίζεται από τάση εξαφάνισης. Και η διαμόρφωση κάθε νέας κατάστασης, που προβάλλεται για να αντικαταστήσει την υπάρχουσα κατάσταση, γίνεται στον «αγώνα», φυσικά, όχι από τον ίδιο, αλλά από τους συντάκτες και τους υποστηρικτές της με τους συντάκτες και τους υποστηρικτές της υπάρχουσας κατάστασης (θεωρία). Για να βεβαιωθείτε ότι όλα γίνονται ακριβώς έτσι, αρκεί να εξοικειωθείτε με το πώς ισχυρίστηκε το αναφερόμενο από εμάς νέα θεωρίαη δομή του ατόμου N. Bohr.

Όσο για το τελευταίο επιχείρημα του K. Popper ότι η θεωρία της διαλεκτικής άρνησης δεν δίνει τίποτα, ότι είναι μια εμπειρική περιγραφή - τίποτα περισσότερο, τότε πρέπει να σημειώσουμε ότι αυτή είναι απλώς η μέθοδος δοκιμής και λάθους, την οποία προτείνει ο K. Popper. της διαλεκτικής μεθόδου, γιατί δεν αντικατοπτρίζει κανένα πρότυπο ανάπτυξης της γνώσης και της γνωστικής πραγματικότητας, αλλά περιγράφει τη διαδικασία ενός αυθόρμητου, που δεν βασίζεται σε κανένα επιστημονική μέθοδοςγνωστική δραστηριότητα.

Η αρχή της διαλεκτικής άρνησης, που βασίζεται στον παγκόσμιο νόμο της ανάπτυξης της αντικειμενικής πραγματικότητας και γνώσης, εφιστά την προσοχή του υποκειμένου με τις μεθοδολογικές του απαιτήσεις στο γεγονός ότι αναπτύσσοντας μια νέα θέση (θεωρία) σχετικά με το αντικείμενο που μελετάται, πρέπει να κατανοήσει κριτικά την υπάρχουσα θέση (θεωρία) και, δείχνοντας τη διαφορά μεταξύ της νέας από την υπάρχουσα, παίρνω από την τελευταία

του ό,τι επιβεβαιώνεται από την πείρα, την εξάσκηση και βρες του την κατάλληλη θέση νέα ιδέα... Έτσι, αυτή η αρχή με έναν ορισμένο τρόπο προσανατολίζει το υποκείμενο στη γνωστική δραστηριότητα.

Η γυμνή άρνηση είναι κάτι που έρχεται μετά από ένα δεδομένο αντικείμενο, καταστρέφοντάς το εντελώς. Διαλεκτική άρνηση: διατηρείται κάτι από το πρώτο αντικείμενο - η αναπαραγωγή αυτού του αντικειμένου, αλλά σε διαφορετική ποιότητα. Το νερό είναι πάγος. Το να αλέθεις το σιτάρι είναι γυμνή άρνηση, το να φυτεύεις το σιτάρι είναι διαλεκτική άρνηση. Η ανάπτυξη γίνεται σε μια σπείρα.

Ο νόμος της άρνησης της άρνησης συνοψίζεται στα εξής: στη διαδικασία ανάπτυξης των αντικειμένων (φαινομένων, διεργασιών), υπάρχουν ουσιαστικές απαραίτητες σχέσεις και συνδέσεις μεταξύ του παρελθόντος, του παρόντος και του μέλλοντος, που καθορίζουν τη συνέχεια του περιεχομένου και την κυκλική φύση της ανάπτυξης.

Το περιεχόμενό του αποκαλύπτεται μέσα από φιλοσοφικές κατηγορίες (και έννοιες), από τις οποίες η κυριότερη είναι η κατηγορία της «άρνησης». Αρνηση - μια φιλοσοφική κατηγορία που εκφράζει τη διασύνδεση και την αλληλεξάρτηση των διαδικασιών του μαρασμού του παλιού, που δεν ανταποκρίνεται στις μεταβαλλόμενες συνθήκες, και της διατήρησης του νέου, που αντιστοιχεί σε αυτές. Η βάση και η κινητήρια δύναμη της άρνησης είναι η ανάδυση, ανάπτυξη και επίλυση αντιφάσεων. Η πηγή των αντιθέσεων βρίσκεται, σύμφωνα με το νόμο της ενότητας και της πάλης των αντιθέτων, ήδη στο ίδιο το αντικείμενο, που περιλαμβάνει διαλεκτικά αντίθετα. Η αντίφαση που υπάρχει μεταξύ τους αναπτύσσεται ως αποτέλεσμα της εσωτερικής εξέλιξης καθενός από τα διαλεκτικά αντίθετα και υπό την διεγερτική επίδραση των αλληλεπιδράσεων με το εξωτερικό περιβάλλον.

Η στιγμή της επίλυσης της αντίφασης ήταν η στιγμή της άρνησης. Οι κύριοι τύποι άρνησης:

καταστροφή - οδηγεί στην αποσύνθεση (εξαφάνιση, καταστροφή) του αντικειμένου ως αποτέλεσμα της εσωτερικής πάλης αντιθέτων ή εξωτερικών επιρροών, στην αντικατάσταση ενός ανώτερου τύπου ακεραιότητας με χαμηλότερους, στην απώλεια της δομής και της ακεραιότητας από αυτό. (διάσπαση αστεριών, ραδιενεργά στοιχεία).

απόσυρση - αυτή είναι μια άρνηση, το αποτέλεσμα της οποίας είναι ένα ποιοτικά νέο αντικείμενο (φαινόμενο, διαδικασία), το οποίο έχει διατηρήσει σε μετασχηματισμένη μορφή ορισμένες πτυχές, στοιχεία, ιδιότητες του προηγούμενου συστήματος (κληρονομιά χαρακτηριστικών, DNA).

μεταμόρφωση - αντιπροσωπεύει μια μετάβαση από το ένα στάδιο της εξέλιξης στο άλλο, με βάση τη διατήρηση της ποιοτικής ιδιαιτερότητας του συστήματος (ηλικιακά στάδια στην ανθρώπινη ανάπτυξη).

Στην κλίμακα όλων των όντων, κάθε άρνηση δεν είναι ούτε απολύτως η πρώτη ούτε απολύτως η τελευταία, αφού, πρώτον, η κίνηση ως τρόπος ύπαρξης του κόσμου είναι άπειρη, επομένως, η ανάπτυξη είναι επίσης άπειρη. δεύτερον, οι αντιφάσεις, που αποτελούν τη βάση και την κινητήρια δύναμη κάθε άρνησης, δεν συμβιβάζονται και δεν εξαφανίζονται, αλλά επιλύονται, γεννώντας νέες αντιφάσεις. Κάθε άρνηση ακολουθείται από δεύτερη, τρίτη κ.λπ. Επιπλέον, κάθε νέα άρνηση σε σχέση με την προηγούμενη είναι άρνηση άρνησης, η οποία καθορίζεται στο ίδιο το όνομα του νόμου.

22. Κατηγορίες διαλεκτικής

Οι ίδιες οι κατηγορίες δεν είναι απλώς ένα σύνολο θεμελιωδών φιλοσοφικών εννοιών, είναι άμεσα εργαλεία της φιλοσοφικής σκέψης, γιατί αφενός οι κατηγορίες είναι η ίδια η προϋπόθεση της δυνατότητας της φιλοσοφικής σκέψης, αυτή είναι μια μέθοδος της πρωταρχικής οργάνωσης της γνώσης. γιατί είναι σε κατηγορίες που ο νους αναγνωρίζει γενικά συστηματικά ότι είναι δεδομένο. Επιπλέον, οι κατηγορίες αντικατοπτρίζουν τα πιο σημαντικά χαρακτηριστικά και φαινόμενα του όντος, τα οποία διαπερνούν την ύπαρξη σε όλη της την ποικιλομορφία και σε όλη της την απεραντοσύνη (χρόνος, χώρος, κίνηση, αιτία, αποτέλεσμα, άτομο, γενική, ύλη, πνεύμα, αλληλεπίδραση , δύναμη, ουσία κ.λπ.) κ.λπ.), δηλαδή στις κατηγορίες γίνεται ακριβώς η αναγνώριση όλων των όντων ως τέτοια και όχι κάποιων μεμονωμένων ιδιαίτερων δεδομένων του κόσμου. Από την άλλη πλευρά, οι κατηγορίες αντιπροσωπεύουν άμεσα το ίδιο το σχήμα της φιλοσοφικής σκέψης, την ίδια την αρχή του έργου της.

Οι κύριες κατηγορίες περιλαμβάνουν: είναι-μη-ον, ενιαία-γενική, αιτία-αποτελέσματα, τύχη-αναγκαιότητα, ουσία-φαινόμενο, δυνατότητα-πραγματικότητα, ύλη-κίνηση, χρόνος-χώρος, ποιότητα-ποσότητα, ουσία-φαινόμενο, περιεχόμενο-μορφή , αναγκαιότητα - τυχαιότητα κ.λπ.

Σύμφωνα με τη μέθοδο εφαρμογής αυτών των βασικών ζευγαρωμένων κατηγοριών, όλα τα φιλοσοφικά συστήματα μπορούν, με κάποιες συμβάσεις, να υποδιαιρεθούν σε μεταφυσικά και διαλεκτικά σύμφωνα με τη μέθοδο της γνώσης.

Η μεταφυσική είναι μια φιλοσοφία που προέρχεται από την παραδοχή των αρχών όλων όσων υπάρχουν, απρόσιτα στην αισθητηριακή αντίληψη. Και η διαλεκτική δεν είναι μια ξεχωριστή φιλοσοφία, είναι μόνο μία από τις μεθόδους της φιλοσοφικής γνώσης, που προέρχεται από την ιδέα της αυτο-ανάπτυξης των διαδικασιών της πραγματικότητας.

1. Το είναι είναι μη-ον. Το Είναι είναι ό,τι πραγματικά υπάρχει. Το μη ον είναι κάτι που δεν υπάρχει, αυτό που δεν μπορεί να νοηθεί, αυτό που δεν μπορεί να εκφραστεί με τίποτα.

2. Ο ενικός είναι η γενική. Ένα single είναι κάτι ποιοτικά μοναδικό, ένα είδος μοναδικού χαρακτηριστικού ενός αντικειμένου ή ενός φαινομένου. Ο ενικός εμφανίζεται πάντα εξωτερικά στις επιμέρους ιδιότητες και χαρακτηριστικά ενός απομονωμένου αντικειμένου ή φαινομένου.

Κοινό είναι κάτι στις ιδιότητες και τα χαρακτηριστικά ενός αντικειμένου ή φαινομένου που ενώνει ένα δεδομένο αντικείμενο ή φαινόμενο σε μια κατηγορία με ένα άλλο αντικείμενο, φαινόμενο ή με ένα σύνολο μερικών αντικειμένων, φαινομένων.

3. Αιτία – αποτέλεσμα. Ο λόγος είναι μια καθιερωμένη αναγκαιότητα για την εμφάνιση αυτού ή εκείνου του γεγονότος ή του φαινομένου της πραγματικότητας. Ένα αποτέλεσμα είναι το αποτέλεσμα μιας αιτίας.

4. Το ατύχημα είναι ανάγκη. Η τυχαιότητα είναι ένα χαρακτηριστικό της δυνατότητας πραγματοποίησης μιας διαδικασίας που μπορεί να συμβεί ή να μην συμβεί με κάποια πιθανότητα. Αναγκαιότητα είναι η αναγκαιότητα οποιασδήποτε διαδικασίας που θα συμβεί, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο.

5. Ουσία και φαινόμενο. Ουσία είναι το εσωτερικό σημασιολογικό περιεχόμενο ενός αντικειμένου. Φαινόμενο είναι οι εξωτερικές, αντιληπτές ιδιότητες ενός αντικειμένου.

6. Η ευκαιρία είναι πραγματικότητα. Η ευκαιρία είναι κάτι που μπορεί να προκύψει και να υπάρξει υπό προϋποθέσεις. Η πραγματικότητα είναι αυτό που είναι διαθέσιμο.

Κατηγορίες είναι το κύριο μέσο έκφρασης της φιλοσοφικής γνώσης, αντικατοπτρίζοντας τις πιο γενικές ιδιότητες και σχέσεις της πραγματικότητας και ορίζοντας τους θεμελιώδεις τρόπους κατακερματισμού και σύνθεσής της.

Μονόκλινο - μια φιλοσοφική κατηγορία που εκφράζει τις ιδιότητες και τις συνδέσεις που είναι εγγενείς σε ορισμένα αντικείμενα (φαινόμενα, διαδικασίες) και απουσιάζουν από άλλα αντικείμενα (φαινόμενα, διεργασίες). Single σημαίνει όχι "σε ένα αντίγραφο", αλλά σε ένα αντικείμενο. Για παράδειγμα, οι λεπτομέρειες του μηχανισμού της κληρονομικότητας είναι μοναδικές. Ο ενικός μπορεί να διακριθεί αναλύοντας λεπτομερώς τις ιδιότητες και τις σχέσεις μεμονωμένων αντικειμένων. Πολλά από αυτά έχουν κάτι ξεχωριστό (πρωτότυπο και μοναδικό). Ο κομιστής τους είναι γνωστός - ένα συγκεκριμένο αντικείμενο. Ο ενικός χαρακτηρίζει ένα ξεχωριστό αντικείμενο, φαινόμενο, διαδικασία, το οποίο διαφέρει ως προς τις χωρικές, χρονικές και άλλες ιδιότητές του από άλλα, συμπεριλαμβανομένων παρόμοιων αντικειμένων, φαινομένων, διεργασιών.

Γενικός - μια φιλοσοφική κατηγορία που εκφράζει τις ιδιότητες και τις συνδέσεις που είναι εγγενείς σε ένα συγκεκριμένο σύνολο αντικειμένων (φαινόμενα, διαδικασίες). Γενικά - η αντικειμενικά υπάρχουσα ομοιότητα των χαρακτηριστικών των μεμονωμένων αντικειμένων, η ομοιομορφία τους από ορισμένες απόψεις, που ανήκουν στην ίδια ομάδα φαινομένων ή σε ένα ενιαίο σύστημα συνδέσεων. Τα πραγματικά αντικείμενα είναι μοναδικά. Επιπλέον, πρακτικά δεν υπάρχουν ακριβώς τα ίδια αντικείμενα.

Η ομοιότητα που βρέθηκε στα αντικείμενα (φαινόμενα, διεργασίες) αποτέλεσε το αρχικό νοητικό υλικό για το σχηματισμό γενικών εννοιών και κατηγοριών που αντικατοπτρίζουν ορισμένες ομάδες και ιδιότητες εγγενείς σε όλα τα αντικείμενα που περιλαμβάνονται στις ομάδες. Σύμφωνα με τις σύγχρονες έννοιες, το γενικό δεν υπάρχει ανεξάρτητα από επιμέρους συγκεκριμένα αντικείμενα (φαινόμενα, διαδικασίες). Είναι ένα μέρος τους, μια πλευρά, μια στιγμή, χωρίς να εξαντλείται όλο το περιεχόμενό τους, αφού υπάρχει και ένα μόνο. τόσο το ατομικό όσο και το γενικό υπάρχουν σε ξεχωριστό αντικείμενο (φαινόμενο, διαδικασία) ταυτόχρονα και σε άρρηκτη σύνδεση. Ωστόσο, συνδέονται με ειδικός, το περιεχόμενο του οποίου εκφράζεται με την ομώνυμη κατηγορία.