Η προέλευση της ηθικής στην πρωτόγονη κοινωνία. Πρωτόγονη ηθική συνείδηση ​​Η πρωτόγονη κοινωνία λειτουργούσε ως ηθική δύναμη

Maltsev V.A., Ακαδημαϊκός της Διεθνούς Ακαδημίας Κοινωνικών Τεχνολογιών

Μάθημα του ακαδημαϊκού Maltsev V.A. σύμφωνα με την κοσμική ηθική

Διάλεξη Νο. 2. Θρησκεία και ήθη πρωτόγονων ανθρώπων

1. Σχέσεις μεταξύ των μελών της πρωτόγονης κοινότητας

2. Η στάση των πρωτόγονων ανθρώπων προς τους ξένους

3. Ο ρόλος του ατόμου στην πρωτόγονη κοινωνία

4. Δύο απόψεις για την ανάδυση της ηθικής

5. Πρωτόγονη θρησκεία.

6. Ανιμισμός

7. Φετιχισμός.

8. Τοτεμισμός και ζωόμορφοι θεοί

10. Η θυσία και ο ρόλος της

11. Ο ρόλος της θρησκείας στην ανάπτυξη της πνευματικότητας και της ηθικής

1. Σχέσεις μεταξύ των μελών της πρωτόγονης κοινότητας

Σχετικά με το είδος των σχέσεων που υπήρχαν μεταξύ των μελών της πρωτόγονης κοινότητας, μπορούμε να μάθουμε μόνο από τις αναφορές για την επιστημονική έρευνα που μας έχουν έρθει, από τα ημερολόγια και τις ταξιδιωτικές σημειώσεις ταξιδιωτών, φυσιολόγων, εθνογράφων, επιστημόνων και απλώς περίεργων ανθρώπων που εξερεύνησε νέα εδάφη και άγνωστους λαούς, ξεκινώντας από την Εποχή της Ανακάλυψης μέχρι σήμερα. Ένας από τους εθνογράφους που συνόψισε πολυάριθμα υλικά και προσπάθησε να φέρει στην προσοχή των αναγνωστών «την ιστορία της κοινωνικής, ηθικής και ψυχικής ανάπτυξης της ανθρωπότητας» ήταν ο Πρόεδρος της Γαλλικής Ανθρωπολογικής Εταιρείας Chars Letourneau (1831-1902), ο οποίος έγραψε το βιβλίο "Πρόοδος της ηθικής", μεταφρασμένο στα ρωσικά και δημοσιεύτηκε το 1910. Τα ήθη των πρωτόγονων ανθρώπων, που επικαλείται ο Letourneau, από μαρτυρίες αυτοπτών μαρτύρων, είναι εντυπωσιακά στη σκληρότητά τους.

Ο Letourneau γράφει ότι μεταξύ των πρωτόγονων ανθρώπων η περιφρόνηση για την ανθρώπινη ζωή είναι απεριόριστη. Μέσα σε μια ορδή ή φυλή, το δικαίωμα του ισχυρού βασιλεύει αδιαμφισβήτητα. Καμία δημόσια προστασία δεν προστατεύει τους αδύναμους. Η δολοφονία θεωρείται ιδιωτική υπόθεση. Ο καθένας υπερασπίζεται τον εαυτό του όσο καλύτερα μπορεί και εκδικείται κατά την κρίση του. Επισημαίνει ότι ο κανιβαλισμός βρίσκεται στην αρχή της ιστορίας όλων των φυλών και των λαών και η φράση που έλεγαν οι αρχαίοι «Άνθρωπος για άνθρωπο είναι λύκος» εφαρμόστηκε πλήρως στους πρωτόγονους ανθρώπους. Νοιάζονταν ελάχιστα για τους συντρόφους τους και συχνά έτρωγαν τις γυναίκες και τα παιδιά τους χωρίς την παραμικρή τύψεις. Όλη η διανοητική ιδιότητα αυτών των όντων, που δεν την έχει αγγίξει ακόμη ο πολιτισμός, δεν υψώνεται πάνω, έστω και συνειδητή, αλλά ακόμα αντανακλαστική δράση. «Στην αρχή, ο άνθρωπος είναι για τον άνθρωπο το ίδιο ζώο με οποιοδήποτε άλλο. Δεν τρώνε μόνο τον εχθρό, δηλ. ένας αντίπαλος που ζει πέρα ​​από αυτό το ποτάμι ή το βουνό, αλλά ακόμη και σε περίπτωση ανάγκης, γυναίκες, παιδιά και ηλικιωμένους που ανήκουν στη δική τους ορδή.

Οι παρατηρήσεις για τη ζωή των πρωτόγονων λαών κατέστησαν δυνατή την εξαγωγή συμπερασμάτων που είναι τρομακτικά σύμφωνα με τα στοιχεία της άκαρδος: «Στις άγριες χώρες, κάθε άτομο είναι συνεχώς σε εγρήγορση: είτε πρέπει να σκοτώσει τον εχθρό, είτε σκοτώνεται. Μια τέτοια ζωή ενός αρπακτικού θηρίου δεν μπορεί φυσικά να συμβάλει στην ανάπτυξη ανθρωπίνων συναισθημάτων.Μια ιδιαίτερα θλιβερή μοίρα περίμενε τους ηλικιωμένους. Όχι μόνο δεν τους επιτρεπόταν να πεθάνουν με φυσικό θάνατο, αλλά τους έτρωγαν συχνά μετά τη δολοφονία. «Σύμφωνα με τον Πλάτωνα, μια από τις φυλές της Σαρδίας είχε το έθιμο να σκοτώνει ηλικιωμένους με χτυπήματα με ραβδί (την ίδια στιγμή αναγκάζονταν να γελούν, θυμηθείτε το «σαρδόνιο γέλιο»).

Σκότωσαν όχι μόνο εξαθλιωμένους ηλικιωμένους. Όχι λιγότερο συχνή ήταν η βρεφοκτονία. Βρέθηκε μεταξύ των χαμηλότερων, λιγότερο ανεπτυγμένων διανοητικά και πιο αβοήθητων ανθρώπινων φυλών. Νεαρές γυναίκες, που σήμερα θα τις λέγαμε κορίτσια, άρχισαν να γεννούν μετά τα δώδεκα, έτσι σκότωναν τα πρώτα τρία ή τέσσερα παιδιά τους για να απαλλαγούν από το βαρύ και βαρετό καθήκον να τα κουβαλούν στις πλάτες τους στις περιπλανήσεις τους. πάντα νομάδες σύζυγοι.

Ο Letourneau πιστεύει ότι «σε όλο τον κόσμο και μεταξύ όλων των πρωτόγονων λαών, η θέση της γυναίκας είναι σχεδόν η ίδια παντού: χωρίς καμία υπερβολή, μπορεί να υποστηριχθεί ότι «η γυναίκα ήταν το πρώτο κατοικίδιο ζώο του ανθρώπου». Σε επιβεβαίωση αναφέρει πολλά παραδείγματα που μαρτυρούν την πραγματικά απαξιωμένη θέση της γυναίκας. Απόηχοι αυτών των εθίμων έχουν επιβιώσει μέχρι σήμερα. Σε ορισμένες περιοχές της Ρωσίας, ένας άντρας μπορεί να περπατήσει περήφανα μπροστά από τη γυναίκα του, η οποία μετά βίας μπορεί να τον ακολουθήσει, σκυμμένη κάτω από το βάρος των τσαντών.

Ο Letourneau γράφει επίσης για εξαιρετικά ελεύθερες σχέσεις μεταξύ των φύλων, που ξεκίνησαν πολύ νωρίς, από 10-12 ετών. Εξηγεί αυτή την κατάσταση από το γεγονός ότι αυτά τα «περίεργα έθιμα έχουν αναπτυχθεί, προφανώς, εκτός από κάθε σκόπιμη μίμηση ζώων. αλλά στην ουσία πρόκειται για έθιμα ζώων, που διατηρήθηκαν από την εποχή που οι πρόγονοί μας, όπως και άλλα ζώα, τριγυρνούσαν στα δάση. Υπήρχαν ακόμη και ειδικές γιορτές κατά τις οποίες επικυρώνονταν και εκδηλώνονταν με την πιο αχαλίνωτη μορφή αυτό που θα λέγαμε η ασέβεια της νεολαίας. Το γεγονός είναι ότι στο ίδιο το γεγονός της σεξουαλικής επαφής δεν δόθηκε καμία κακή σημασία.

Ο πρωτόγονος άνδρας δεν γνώριζε την αγάπη μεταξύ ενός άνδρα και μιας γυναίκας κατά την άποψη ενός άνδρα ευρωπαϊκής κουλτούρας. «Σύμφωνα με την ομόφωνη μαρτυρία των ταξιδιωτών, τέτοια αγάπη δεν συναντάται στις κατώτερες φυλές. Ένα αγέλη, ένα όργανο ευχαρίστησης και μερικές φορές φαγητό σε απόθεμα - αυτοί είναι οι τρεις πιο ουσιαστικοί ρόλοι που πέφτουν στην τύχη μιας γυναίκας σε πρωτόγονες χώρες.

Οι απόηχοι των σκληρών πρωτόγονων εθίμων άφησαν τα ίχνη τους στη νομοθεσία και τα έθιμα ενός τόσο πολιτισμένου κράτους όπως η Αρχαία Ρώμη. Το πρωτόγονο δικαίωμα του πατέρα της οικογένειας εφαρμόστηκε με κάθε αυστηρότητα και σε απολύτως νόμιμη βάση. Όλα τα μέλη του νοικοκυριού, συμπεριλαμβανομένης της συζύγου, των παιδιών και των δούλων, ήταν υποχρεωμένα να υπακούουν στο θέλημα του κυρίου τους. Πριν από τον αυτοκράτορα Αλέξανδρο Σεβήρο (222-235 μ.Χ.), ένας πατέρας είχε το δικαίωμα, βάσει νόμου, να θανατώσει τον πενήνταχρονο γιο του, παρόλο που ήταν πρόξενος. Με τον ίδιο τρόπο, ένας πατέρας μπορούσε να παντρευτεί την κόρη του χωρίς τη συγκατάθεσή του και στη συνέχεια να διαλύσει αυτόν τον γάμο. Στη Ρώμη επιτρεπόταν, με βάση αρχαίος νόμοςΡωμύλο, αφήστε στο έλεος της μοίρας αγόρια με σωματικές αναπηρίες, και κορίτσια κάθε είδους.

Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Αυγούστου, διαπιστώθηκε ότι εάν ένας κύριος σκοτωθεί από έναν από τους σκλάβους του, τότε όλοι οι σκλάβοι που ζούσαν στο σπίτι του υπόκεινταν σε θανατική ποινή.

2. Η στάση των πρωτόγονων ανθρώπων προς τους ξένους

Μόνο τα μέλη αυτής της φυλής θεωρούνταν δικοί τους ή συγγενείς εξ αίματος, επομένως όλοι οι συγγενείς ήταν αδέρφια και αδελφές, με επικεφαλής έναν πρεσβύτερο, αρχηγό, ιερέα - πατέρα (ή μητέρα). Τα μέλη διαφορετικού είδους θεωρήθηκαν όχι μόνο ως επικίνδυνοι ξένοι, αλλά ακόμη και ως μη άνθρωποι, κάτοικοι του κάτω κόσμου, τέρατα που έστελναν ασθένειες, ζημιές και θάνατο. Η προσβολή που προκλήθηκε σε συγγενή εξ αίματος από έναν άγνωστο έγινε αντιληπτή ως κακό που επιβλήθηκε σε όλη την οικογένεια, με αποτέλεσμα να γεννηθεί το έθιμο της βεντέτας, το οποίο δεν γλίτωνε ούτε γυναίκες ούτε βρέφη, γιατί οι επιζώντες έπρεπε να εκδικηθούν μέχρι το τέλος. Η αιματηρή βεντέτα μπορούσε να φέρει τη γέννηση στο χείλος της καταστροφής, επομένως, για να τεθεί τέλος στην αμοιβαία εξόντωση, οι παραβάτες υιοθετήθηκαν ή παντρεύονταν. Όπως μπορείτε να δείτε, οι κανόνες των διαφυλετικών σχέσεων έμοιαζαν έντονα με τις συνήθειες μιας αγέλης αρπακτικών και τα αρπακτικά είναι πολύ σκληρά και διψασμένα για αίμα.

Μεταξύ των πρωτόγονων ανθρώπων, η στοιχειώδης ηθική, όποια κι αν είναι αυτή, είναι υποχρεωτική μόνο σε σχέση με τους ομοφυλόφιλους, και στις σχέσεις με αγνώστους, κάθε βία είναι επιτρεπτή. Η λατινική λέξη hostis σημαίνει και εχθρός και ξένος. Οι πρωτόγονοι πόλεμοι έμοιαζαν συχνά με το κυνήγι, στο οποίο ο ρόλος του θηράματος έπεφτε στην τύχη του ανθρώπου. Σκότωσαν τον εχθρό όχι μόνο για να τον φάνε, αλλά ακόμη και για να σκοτώσουν μόνοι τους, και δεν αρκέστηκαν στην εξόντωση ενός ένοπλου εχθρού, αλλά σκότωσαν και γυναίκες και παιδιά. Οι πρωτόγονοι πόλεμοι είναι πραγματικοί πόλεμοι γενικής εξόντωσης.

Βρίσκουμε στοιχεία για αυτό στη Βίβλο. Μετά την κατάληψη της Ιεριχούς, ο Ιησούς του Ναυή διατάζει να καταστραφούν όχι μόνο όλοι οι κάτοικοι της πόλης: άνδρες και γυναίκες, γέροι και παιδιά, αλλά «και τα βόδια, και τα πρόβατα, και τα γαϊδούρια, τα πάντα κατέστρεψαν με το σπαθί».

L.N. Ο Gumilyov λέει πώς η Κίνα ενώθηκε τον 4ο αιώνα π.Χ.. Η ενοποίηση κράτησε τετρακόσια χρόνια. Τα μικρά πριγκιπάτα ήταν σε πόλεμο μεταξύ τους και διευρύνθηκαν. Επιπλέον, η διεύρυνση ήταν μια μέθοδος καταστροφής, αν ένας πρίγκιπας έπαιρνε την πόλη του άλλου, τότε ολόκληρος ο πληθυσμός σκοτωνόταν εκεί, συμπεριλαμβανομένων των γυναικών και των βρεφών. Οι Κινέζοι δεν πήραν αιχμαλώτους. Δεν είχαν καμία ιδέα της αιχμαλωσίας.

Ο Charles Letourneau εξηγεί την εμφάνιση της δουλείας με έναν πολύ πρωτότυπο τρόπο. Πίστευε ότι οι σκλάβοι εμφανίστηκαν όχι επειδή κάποιος είχε την ιδέα να τους κάνει να δουλέψουν, αλλά επειδή οι κρατούμενοι δεν μπορούσαν να φαγωθούν αμέσως και έμειναν ζωντανοί για να φάνε αργότερα, λόγω έλλειψης ψυγείων, και κάποιος ήρθε με την ιδέα ότι εν αναμονή του θανάτου, μπορούν να ωφεληθούν κοπιάζοντας. Σταδιακά, με την ανάπτυξη του πολιτισμού, αυτό έγινε έθιμο, ενώ σταδιακά σταμάτησε το καταβρόχθισμα των ανθρώπων.

3. Ο ρόλος του ατόμου στην πρωτόγονη κοινωνία

Στην πρωτόγονη κοινωνία, το άτομο δεν παίζει κανέναν ρόλο. Τα συμφέροντα της φυλής και της φυλής είναι πάνω από όλα. Δεν θα μπορούσε να ήταν αλλιώς. Παρά την τρομερή αυθαιρεσία και σκληρότητα που βασίλευε μέσα στην κοινότητα, ένα άτομο ανάμεσα σε συγγενείς ήταν δικό του στις έννοιές του. Γενικά, μόνο οι συγγενείς και οι φυλετικοί θεωρούνται άνθρωποι. Όλοι οι ξένοι δεν είναι άνθρωποι. Γι' αυτό και οι κρατούμενοι με εξαιρετική ευκολία μετατράπηκαν σε σκλάβους, που στην κοινωνική τους θέση δεν διέφεραν πολύ από τα ζώα. Τα έλεγαν ακόμη και «εργαλεία ομιλίας».

Η προστασία των δικών του από τους ξένους ήταν μια κοινή αιτία. Η εκδίωξη από την ιθαγενή φυλή ήταν η πιο τρομερή τιμωρία. Ακόμη και σε Αρχαία ΕλλάδαΕίναι γνωστό από τα σωζόμενα γραπτά μνημεία ότι η εκδίωξη από την πατρίδα του ήταν μερικές φορές χειρότερη από τον θάνατο. Ένας εξόριστος σε μια ξένη πόλη δεν είχε δικαιώματα. Ήταν πολύ εύκολο να του στερήσουν την περιουσία και να τον πουλήσουν ως σκλάβο.

Για το λόγο αυτό, η προστασία της γηγενούς κοινότητας, φυλής, πόλης είναι ιερό καθήκον κάθε μέλους της φυλετικής κοινότητας. Η ιστορία της Αρχαίας Ελλάδας και της Ρώμης είναι γεμάτη από επεισόδια μεγάλου θάρρους και ηρωισμού που επέδειξαν οι πολίτες αυτών των κρατών για την υπεράσπισή τους.

Μόλις η εξουσία απομακρύνεται από την κοινότητα, παύει να εκφράζει τα συμφέροντα των μελών της, ο πατριωτισμός σβήνει. Οι κοινοτικοί στρατιώτες αντικαθίστανται από έναν μισθοφόρο στρατό, για τους στρατιώτες του οποίου είναι το ίδιο με ποιους να πολεμήσουν, αρκεί να πληρώσουν χρήματα. Στην αρχαία Ρώμη, τέτοιοι στρατοί συχνά αποτελούσαν απειλή για το ίδιο το κράτος.

Μια ζωντανή σύνδεση με τη φύση, την οποία ένιωθε ο ειδωλολάτρης, οι ιδέες για τη σχέση του με τα ζώα οδήγησαν σε έξυπνη σκληρότητα. Οι άλλοι άνθρωποι αντιμετωπίζονταν σαν ζώα, ακόμη και σε σημείο να τους φάνε. Οι συνήθειες των ζώων έχουν χρησιμεύσει ως πρότυπο ανθρώπινης συμπεριφοράς για πολύ μεγάλο χρονικό διάστημα. Το αρπακτικό θηρίο νιώθει άνετα με το πρόσχημα ενός άνδρα. Ο φόβος και η βία είναι τα κύρια εργαλεία στις σχέσεις με τους άλλους. Βασιλιάδες και Φαραώ στα πιο ανεπτυγμένα ειδωλολατρικά κράτη δοξάστηκαν σε επιγραφές λαξευμένες σε πέτρα από τον αριθμό των καταληφθέντων εδαφών, τις κατεστραμμένες και καμένες πόλεις, καθώς και από τον αριθμό των αιχμαλώτων που πουλήθηκαν ως σκλάβοι.

Στις γλώσσες όλων των υπανάπτυκτων λαών, δεν υπήρχαν καν λέξεις για να εκφράσουν τις έννοιες: «αρετή, δικαιοσύνη, ανθρωπιά, κακία, αδικία, σκληρότητα».

4. Δύο απόψεις για την ανάδυση της ηθικής

Υπάρχουν διαφορετικές απόψεις για την ιστορία της εμφάνισης της ηθικής, οι οποίες σχετίζονται άμεσα με τις κοσμοθεωρητικές θέσεις των ανθρώπων. Εάν ένα άτομο είναι οπαδός οποιασδήποτε θρησκείας, τότε ισχυρίζεται ότι τα ηθικά πρότυπα δίνονται στους ανθρώπους από τους θεούς ή τον Θεό. Οι άνθρωποι που έχουν αθεϊστικές απόψεις συνήθως αναζητούν τις ρίζες της ηθικής στον κόσμο των ζώων. Ονομάζονται υποστηρικτές της νατουραλιστικής έννοιας. Μετά την εμφάνιση της εξελικτικής θεωρίας του Καρόλου Δαρβίνου, εμφανίστηκαν απόψεις ότι μαζί με τη βιολογική εξέλιξη συντελέστηκε και η εξέλιξη των σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων, η οποία οδήγησε στην εμφάνιση της ηθικής. Στο The Descent of Man, που δημοσιεύτηκε το 1871, «ο Δαρβίνος αποφάσισε να δείξει ότι οτιδήποτε ανθρώπινο - γλώσσα, ηθική, θρησκεία, μητρική αγάπη, πολιτισμός, αίσθηση ομορφιάς - είναι δανεισμένο από ζώα».

Φυσικά, θα ήταν παράλογο να αρνηθούμε την εξέλιξη στις σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων. Ωστόσο, οι προσπάθειες αναζήτησης ηθικών αρχών στη συμπεριφορά των ζώων εγείρουν πολλά ερωτήματα. Ναι, μεταξύ των ζώων, ειδικά των πιθήκων, υπάρχει αλληλοβοήθεια και συνεργασία, αλλά όλες οι σχέσεις εντός της αγέλης διέπονται από το «δικαίωμα του ισχυρού», το οποίο βασίζεται στη βία και όχι στην ηθική. Οι λύκοι κυνηγούν σε αγέλες γιατί είναι πιο εύκολο να πιάσουν θήραμα, αλλά οι ίδιοι λύκοι τρώνε έναν βαριά τραυματισμένο ή σκοτωμένο συγγενή.

Κάποιος προσπαθεί να μιλήσει για κάποιο είδος καθολικού ηθικός νόμος, που υποτίθεται ότι υπάρχει στη φύση, αν και ο Δαρβίνος συμπέρανε ότι στον φυτικό και ζωικό κόσμο ο κύριος νόμος είναι ο αγώνας για ύπαρξη, που λέει ότι ο ισχυρότερος κερδίζει και επιβιώνει, και ο αδύναμος είναι καταδικασμένος σε θάνατο. Είναι ιδιαίτερα εμφανές στη σχέση φυτοφάγων και σαρκοφάγων. Η ζωή των σαρκοφάγων εξαρτάται άμεσα από τα φυτοφάγα. Για να ζήσουν πρέπει να σκοτώσουν. Ωστόσο, τα αρπακτικά δεν είναι μόνοι, η ίδια σχέση μεταξύ πτηνών και εντόμων, ψαριών και μικρών κατοίκων υδάτινων σωμάτων.

Μερικοί άνθρωποι, συμπεριλαμβανομένων εκπροσώπων της επιστήμης, πιστεύουν ότι υπήρξε μια εποχή που δεν υπήρχε πίστη στους θεούς, δηλαδή δεν υπήρχε θρησκεία. Ωστόσο, οι αρχαιολόγοι και οι ανθρωπολόγοι βρίσκουν στις ανασκαφές οικισμών και ταφές αρχαίων ανθρώπων πολλά στοιχεία που αποδεικνύουν ότι ένα άτομο από την αρχαιότερη εποχή πιστεύει υψηλότερη ισχύ. Αυτό αποδεικνύεται επίσης από την παρουσία διάφορων μύθων στο διαφορετικούς λαούς. Αυτοί οι μύθοι λένε για τη δημιουργία του κόσμου, την εμφάνιση της ζωής, την εμφάνιση του καλού και του κακού, τον αγώνα των ανθρώπων ενάντια στο κακό και την εγκαθίδρυση του καλού, δηλαδή τις αρχές της ηθικής. Για να μπορέσουν οι άνθρωποι να αξιολογήσουν κριτικά τη δική τους συμπεριφορά και τη συμπεριφορά των άλλων, έπρεπε να εμφανιστούν και να αναπτύξουν δύο χαρακτηριστικά προσωπικότητας - ντροπή και συνείδηση. Χωρίς αυτούς, είναι αδύνατο να μιλήσουμε για κάθε είδους ηθική. Η συνείδηση ​​είναι ένας εσωτερικός ρυθμιστής της συμπεριφοράς του ατόμου, που του δίνει μια συνεχή αξιολόγηση σύμφωνα με τις διαμορφωμένες ηθικές πεποιθήσεις.

Η ντροπή είναι ένα συναισθηματικό συναίσθημα που εμποδίζει τη διάπραξη ανήθικων πράξεων λαμβάνοντας υπόψη τις απόψεις άλλων ανθρώπων. Υπάρχει όμως και ντροπή ενώπιον της συνείδησής του, η οποία εμποδίζει τον άνθρωπο να διαπράττει ανάρμοστες πράξεις. Προφανώς αυτό υψηλότερη εκδήλωσηηθική στον άνθρωπο.

Υπάρχει η άποψη ότι η ανθρωπότητα στην αυγή της ανάπτυξής της ζούσε σε αρμονία με τη φύση και με τον εαυτό της και η παρακμή των ηθών συνέβη υπό την επίδραση του πολιτισμού. Προέκυψε, προφανώς, υπό την επίδραση του μύθου της χρυσής εποχής, στην οποία οι άνθρωποι έζησαν στην αρχή της ιστορίας. Ο διάσημος Ρώσος αναρχικός πρίγκιπας Kropotkin P.A., αναφερόμενος στον Δαρβίνο, συνήγαγε την εμφάνιση της ηθικής απευθείας από τον κόσμο των ζώων. Σύμφωνα με τον Κροπότκιν, οι διαφορές στην ηθική ανάπτυξη μεταξύ ανθρώπου και ζώου βρίσκονται μόνο στην ανάπτυξη της νόησης. Και το ζώο στην ηθική του ανάπτυξη θα είναι ίσο με τον άνθρωπο». μόλις οι διανοητικές του ικανότητες είναι τόσο ανεπτυγμένες όσο αυτές ενός ανθρώπου».Η υπόθεση είναι μικρή, για να αποδειχθεί η θεωρία του Κροπότκιν, επείγει να ασχοληθούμε με την ψυχική ανάπτυξη των ζώων. Οι επιστήμονες εργάζονται πάνω σε αυτό το πρόβλημα. Κατάφεραν να διδάξουν πολλά ζώα, αλλά η εμφάνιση της ηθικής ανάμεσά τους δεν έγινε αντιληπτή.

Ο Κροπότκιν βλέπει το «κοινωνικό ένστικτο» ως τη βάση του ηθικού συναισθήματος στον άνθρωπο και στα ζώα. Πρέπει να γίνει κατανοητό ότι αυτές οι κατασκευές χρειάζονταν ο αναρχικός ιδεολόγος για να τεκμηριώσει τη θεωρία του για την ανάγκη καταστροφής του κράτους και της εκκλησίας.

Ο αναρχισμός ως θεσμοθετημένο κίνημα μηδενισμού χρειαζόταν μια νέα ματιά στην προέλευση της ηθικής και της ηθικής. Οι αναρχικοί δεν μπορούσαν να παραδεχτούν ότι οι ηθικές ιδέες των ανθρώπων προέκυψαν από τις θρησκευτικές τους απόψεις, οι οποίες είναι, σύμφωνα με τα λόγια των αναρχικών, «ιστορικά σκουπίδια» που πρέπει να πεταχτούν σε μια χωματερή. Η θεωρία της ζωικής προέλευσης της ηθικής Π.Α. Ο Κροπότκιν, ένας από τους κύριους ιδεολόγους του ρωσικού αναρχισμού, δικαίωσε τις ιδέες για την αχρηστία του κράτους, καθώς άνοιξε το «κοινωνικό ένστικτο» ως βάση για συνεργασία μεταξύ ζώων και ανθρώπων. Αυτό το ένστικτο, που ανακάλυψε ο ίδιος, έκανε δυνατό να κηρύξει το κράτος ότι δεν φέρει κανένα προοδευτικό ρόλο και να απαιτήσει την καταστροφή του. Η επιστημονική του έρευνα υποτάχθηκε σε έναν πολιτικό στόχο - να τεκμηριώσει τη νομιμότητα των δραστηριοτήτων του αναρχικού κινήματος. Σήμερα βλέπουμε τον ουτοπικό χαρακτήρα αυτών των ιδεών και την καταστροφική τους επίδραση σε όλη την ανθρωπότητα και ιδιαίτερα στους νέους. Το κράτος, ως ρυθμιστικό όργανο στις σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων, θα χρειάζεται πάντα και όσο πιο περίπλοκες αυτές οι σχέσεις, τόσο πιο σημαντικός είναι ο ρόλος του κράτους.

Η αναζήτηση της προέλευσης της ηθικής στο κοινωνικό ένστικτο των ζώων και των πρωτόγονων ανθρώπων αντανακλά την επιθυμία των υλιστών να απορρίψουν την επίδραση της πνευματικής ανάπτυξης της ανθρωπότητας στη διαμόρφωση ηθικών ιδεών. Ιδιαίτερα επιμελώς τέτοιοι επιστήμονες προσπαθούν να καταστρέψουν τα ίχνη της θρησκευτικής επιρροής στην εμφάνιση και ανάπτυξη της ανθρωπιστικής κοσμοθεωρίας και ηθικής. Οι ψυχαναλυτές και οι φιλόσοφοι του 20ου αιώνα αναζήτησαν επίσης επιμελώς τις απαρχές της ανθρωπιστικής ηθικής στον κόσμο των ζώων και τη μητριαρχία, υποστηρίζοντας ότι οι ιδέες της κυριαρχίας και της βίας προέκυψαν κατά τη μετάβαση στην πατριαρχία και τη μονογαμική οικογένεια.

Εάν, σύμφωνα με τη θεωρία της εξέλιξης, η πρόοδος είναι μια πορεία από το απλό στο σύνθετο, από το κατώτερο προς το υψηλότερο, τότε βάζοντας ως πρότυπο τη συμπεριφορά των ζώων, αυτοί οι θεωρητικοί δεν υπηρετούν την πρόοδο, αλλά, αντίθετα, τραβούν την κοινωνική ανάπτυξη πίσω. .

Από αυτή την άποψη, οι απόψεις για την προέλευση της ηθικής του ιδρυτή του σοβιετικού συστήματος V.I. Λένιν. «Με ποια έννοια αρνούμαστε την ηθική, αρνούμαστε την ηθική. Με την έννοια με την οποία κήρυττε η αστική τάξη, που συνήγαγε αυτή την ηθική από τις εντολές του Θεού". Δεν γίνεται πιο σαφές. Αυτό που είναι σημαντικό δεν είναι η ηθική αυτή καθαυτή, αλλά η πηγή της εμφάνισής της, και αν συνδέεται με τον Θεό, τότε δεν χρειάζεται τέτοια ηθική.

Ακολουθώντας τη λογική του συλλογισμού του Κροπότκιν, ότι η ηθική προέρχεται από ένα κοινωνικό ένστικτο που είναι το ίδιο για τους ανθρώπους και τα ζώα, σε μια πρωτόγονη κοινωνία που έχει διατηρήσει τη στενότερη σχέση με τη φύση, η ηθική θα έπρεπε να ήταν στο υψηλότερο επίπεδο. Όπως βλέπουμε, δεν είναι έτσι. Στο πλαίσιο των ηθών που περιγράφει ο Charles Letourneau, οι συζητήσεις για ορισμένες ζωικές ρίζες της ηθικής στα γραπτά του πρίγκιπα Kropotkin P.A. και οι ακόλουθοί του φαίνονται εξαιρετικά μη πειστικοί. Μαθαίνουμε το αντίθετο, όσο πιο κατώτεροι ήταν οι άνθρωποι στο στάδιο της πνευματικής ανάπτυξης, τόσο πιο άγρια ​​και σκληρά ήταν τα ήθη τους, επομένως τα ζωώδη ένστικτα και οι συνήθειες δεν μπορούν να εξηγήσουν την προέλευση της ηθικής. Αυτά τα βασικά στοιχεία των ηθικών ιδιοτήτων που παρατηρούνται στα ζώα δεν μπορούν ποτέ να εξελιχθούν σε συνείδηση ​​και στη συνέχεια σε ηθική, καθώς καταστέλλονται από άλλα ισχυρότερα ένστικτα - τη διατήρηση της ζωής και την παράταση της οικογένειας.

5. πρωτόγονη θρησκεία.

Λαμβάνοντας υπόψη την προέλευση των ηθικών κανόνων στις σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων, πρέπει να επιστρέψουμε στην ιστορία της γέννησης της θρησκείας, αφού σε αυτήν εμφανίστηκε τέλειες παραστάσειςγια τη σχέση των ανθρώπων με τους θεούς, στο πρότυπο της οποίας χτίστηκαν τότε οι σχέσεις με τους άλλους.

Η πρωτόγονη θρησκεία δεν είναι απλώς μια φανταστική αντανάκλαση της γύρω φύσης στο μυαλό πρωτόγονος άνθρωπος, όπως πιστεύουν ορισμένοι άθεοι επιστήμονες, αλλά κάτι πολύ περισσότερο. Φαίνεται ότι η εμφάνισή του προκλήθηκε κυρίως από τις προσπάθειες των αρχαίων ανθρώπων να εξηγήσουν τα φαινόμενα της γύρω πραγματικότητας. Μόλις γεννήθηκε η συνείδηση ​​στους ανθρώπους, προσπαθούν να απαντήσουν στα ερωτήματα: γιατί και για ποιο σκοπό φυσικά φαινόμενακαι ποιος τους κατευθύνει.

Στο βιβλίο του L. Levy - Brühl «The Supernatural in Primitive Thinking», δίνεται η συνομιλία του με έναν σαμάνο, εξηγώντας την προέλευση των αρχαίων εθίμων. «Δεν πιστεύουμε, φοβόμαστε», είπε ο σαμάνος. «Φοβόμαστε τα ύπουλα πνεύματα της ζωής, του αέρα, της θάλασσας, της γης, που μπορούν να βοηθήσουν τους κακούς σαμάνους να βλάψουν τους ανθρώπους. Φοβόμαστε τα πνεύματα των νεκρών, όπως φοβόμαστε τα πνεύματα των ζώων που έχουμε σκοτώσει. Γι' αυτό και γιατί έχουμε κληρονομήσει από τους πατέρες μας όλους τους αρχαίους κανόνες της ζωής, βασισμένοι στην εμπειρία και τη σοφία των γενεών. Δεν ξέρουμε πώς συμβαίνει, δεν μπορούμε να πούμε γιατί συμβαίνει, αλλά ακολουθούμε τους κανόνες για να κρατηθούμε μακριά από το κακό».

Ο σαμάνος αναγνωρίζει ότι οι αρχαίοι κανόνες της ζωής, που κληρονόμησαν από τους πατέρες, έχουν σχεδιαστεί για να προστατεύουν τους ανθρώπους από την κακοτυχία. Οι πρωτόγονες θρησκείες χρησίμευσαν για την ανάπτυξη τέτοιων κανόνων.

Στην αρχή, οι θρησκείες δεν είχαν καθιερωμένη λατρεία και δεν κάλυπταν πολλές φυλές, κατά κανόνα, καθεμία από αυτές είχε τις δικές της πεποιθήσεις και δαίμονες για να λατρεύει. Όμως όλες οι αρχαίες θρησκευτικές πεποιθήσεις είχαν παρόμοιες μορφές σε διαφορετικές μακρινές χώρες και ηπείρους, για τις οποίες θα μιλήσουμε τώρα. Είναι: ανιμισμός, φετιχισμός, τοτεμισμός και μαγεία. Επιπλέον, δεν υπήρχε κανένα συγκεκριμένο σύνορο μεταξύ τους, ήταν συνυφασμένες με τις πεποιθήσεις της φυλής, αλλά όλοι διαμόρφωσαν στον αρχαίο άνθρωπο μια στάση απέναντι στον κόσμο με βάση αυτές τις πεποιθήσεις και, αν όχι την ηθική, τότε τον χαρακτήρα και των δύο ενός ατόμου και ολόκληρη τη φυλή.

6. Ανιμισμός

Ο αρχαίος άνθρωπος ήταν πολύ αδύναμος μπροστά στις δυνάμεις της φύσης. Αλλαγή εποχών, μέρα και νύχτα, τυφώνες και μπόρες, καταιγίδες και πλημμύρες, ηφαιστειακές εκρήξεις και άλλες εκδηλώσεις φυσικές δυνάμειςέδειχναν την αδυναμία του ανθρώπου μπροστά τους. Ταυτόχρονα, οι άνθρωποι προσπαθούν να βρουν απαντήσεις στα αίτια αυτών των φαινομένων.

Το πρώτο πράγμα που τους έρχεται στο μυαλό είναι η εμψύχωση φυσικών δυνάμεων και αντικειμένων. Έτσι προέκυψε ο ανιμισμός (από τα λατινικά anima, animus - ψυχή, πνεύμα) - πίστη σε ψυχές και πνεύματα. Τα ίχνη της σημερινής έννοιας της «πνευματικότητας» απλώνονται εδώ στην αρχαιότητα. Σύμφωνα με τη θεωρία του Άγγλου ανθρωπολόγου Taylor, ο ανιμισμός είναι εγγενής σε οποιοδήποτε από αυτά πρωτόγονες θρησκείεςκαι χωρίζεται σε δύο περιοχές.

Το πρώτο είναι η εμψύχωση από τον αρχαίο άνθρωπο αντικειμένων και φαινομένων του γύρω κόσμου. Τους θεωρούσε ίσους με τον εαυτό του και τους προίκισε με επιθυμίες, συναισθήματα, θέληση, σκέψεις. Σε αυτή τη βάση, προέκυψε μια πεποίθηση για την ύπαρξη πνευμάτων των τρομερών δυνάμεων της φύσης, των φυτών, των ζώων και των νεκρών προγόνων. Θεωρώντας τον εαυτό τους μέρος της φύσης, οι άνθρωποι μετέφεραν τις ιδέες τους για την ψυχή σε αυτήν. Ο πρωτόγονος άνθρωπος προίκισε ό,τι τον περιέβαλλε με ψυχή. Έτσι, οι φυλές Konda που ζούσαν στην Ινδία πίστευαν ότι ο αριθμός των πνευμάτων της φύσης είναι άπειρος, γεμίζουν ολόκληρο τον κόσμο και δεν υπάρχει δύναμη ή αντικείμενο στη φύση, ξεκινώντας από ένα κομμάτι γης μέχρι τη θάλασσα, που δεν θα είχε τη δική του πνεύμα. Φρουρούν λόφους και άλση, ποτάμια και πηγές, μονοπάτια και καλύβες. Οι αρχαίοι Έλληνες, μαζί με τη λατρεία των θεών, είχαν πίστη στα πνεύματα της φύσης. Αυτά τα πνεύματα θα μπορούσαν να είναι καλά και κακά, γι' αυτό τα φοβόντουσαν και τα σέβονταν.

Τα πνεύματα ενεργούσαν ως προστάτες των ζώων και των φυτών, του ανθρώπου και της οικογένειάς του. Μέχρι σήμερα έχουν καταλήξει ιστορίες για brownies ή, όπως ονομάζονται τώρα, «barabaseks». Τα πνεύματα θα μπορούσαν να εμφανίζονται με τη μορφή ανθρώπων ή ζώων ή να έχουν χαρακτηριστικά και των δύο. Μεταξύ των Σλάβων, ο καλικάντζαρος - ο ιδιοκτήτης του δάσους και των ζώων - απεικονίστηκε με κέρατα και οπλές. Ο γοργόνας παριστάνεται με πόδια και κέρατα με ιστό. Τα μπράουνις έμοιαζαν συχνά με τον ιδιοκτήτη του σπιτιού.

Ήταν φυσικό οι αρχαίοι άνθρωποι να συνάπτουν και να διατηρούν καλές σχέσεις μαζί τους, ώστε να μην βλάπτουν, αλλά μάλλον να βοηθούν. Υπάρχει λοιπόν η επιθυμία να κατευναστούν αυτά τα πνεύματα και οι άνθρωποι έβγαλαν τελετουργίες για να φέρνουν δώρα στα πνεύματα, που ονομάζονται θυσίες, και έκαναν διάφορες τελετουργίες προς τιμήν τους. Μπορούμε να πούμε ότι η διαφθορά γεννήθηκε ταυτόχρονα με την πνευματικότητα. Αργότερα, αυτά τα πνεύματα ονομάστηκαν δαίμονες και η πίστη ήταν πολυδαιμονισμός.

Μια άλλη κατεύθυνση ανιμισμού προέκυψε ως αποτέλεσμα της παρατήρησης και του προβληματισμού των αρχαίων ανθρώπων πάνω στον εαυτό τους και στους συγγενείς τους. Φαινόμενα όπως ο ύπνος, η ασθένεια και ο θάνατος, καθώς και οι παραισθήσεις και η έκσταση, που θα μπορούσαν να προκληθούν από τη χρήση μανιταριών, άλλων φυτών ή ειδικών τελετουργικών χορών, οδήγησαν τον πρωτόγονο άνθρωπο να σκεφτεί ότι μέσα του ζει και μια ψυχή, η οποία φεύγει από το σώμα. πότε-πότε. Στο μέλλον σχηματίζονται ιδέες: για την ύπαρξη της ψυχής μετά τον θάνατο του σώματος, για τη μετεμψύχωση των ψυχών σε νέα σώματα, για την ύπαρξη της μετά θάνατον ζωής.

Παρά τον φαινομενικό πρωτόγονο, ορισμένες από τις ιδέες και τα τελετουργικά που γεννήθηκαν στην αρχαιότητα έχουν επιβιώσει μέχρι σήμερα, μπερδεύοντας την επιστήμη. Οι σύγχρονοι βιολόγοι είναι εξοικειωμένοι με το φαινόμενο του «θανάτου βουντού». Αυτό το φαινόμενο έχει τεκμηριωθεί στην Αυστραλία. Εθνογράφοι παρατήρησαν σε μια από τις φυλές των Αβορίγινων ότι ένας σαμάνος, δυσαρεστημένος με έναν από τους συγγενείς του, οργάνωσε το τραγούδι των νεκρικών τραγουδιών για αυτόν. Την επόμενη μέρα, ο άνδρας αρρώστησε βαριά. Οι εθνογράφοι κάλεσαν ασθενοφόρο, ο ασθενής μεταφέρθηκε στο νοσοκομείο και ανακάλυψε ότι είχε οξεία νεφρική ανεπάρκεια, αλλά κατάφεραν να τον σώσουν. Στη δεύτερη περίπτωση ο ασθενής δεν μπορούσε να σωθεί, αλλά η διάγνωση ήταν η ίδια.

Η ανθρώπινη ψυχή δεν παρουσιαζόταν ως πνευματική ουσία, αλλά ως ένα πράγμα που μπορούσε να κλαπεί, να κρυφτεί ακόμα και να καταστραφεί. Οι πρωτόγονοι άνθρωποι πίστευαν ότι μετά το θάνατο, η ψυχή ενός ατόμου πήγαινε στη μετά θάνατον ζωή. Η μετά θάνατον ζωή επινοήθηκε ως αντίγραφο της γήινης, στην οποία όμως η ζωή είναι ευκολότερη και πιο ευχάριστη. Στα πρώτα στάδια της πρωτόγονης κοινωνίας, η μετά θάνατον ζωή τοποθετήθηκε κοντά στους οικισμούς των ζωντανών. Καθώς αναπτύχθηκαν οι ιδέες για τις διαφορές μεταξύ του πνευματικού και του φυσικού, η μετά θάνατον ζωή απομακρύνθηκε όλο και περισσότερο από τους οικισμούς των ζωντανών ανθρώπων. Για πολλούς λαούς της Σιβηρίας, βρισκόταν στον άνω ή κάτω ρου των ποταμών, μεταξύ των Σκανδιναβικών λαών - στον Βορρά, στη χώρα του αιώνιου κρύου. Το ταξίδι στη μετά θάνατον ζωή γίνεται δύσκολο και επικίνδυνο για την ψυχή, που απαιτεί ειδική προετοιμασία, τελετουργίες, τελετουργίες, θυσίες. Η ψυχή πρέπει να διασχίσει επικίνδυνα ποτάμια και να περάσει μπροστά από τερατώδη θηρία.

Στην κορυφή της ανάπτυξης των παγανιστικών πεποιθήσεων, η μετά θάνατον ζωή χωρίζεται σε κόλαση και παράδεισο. Ο παράδεισος τοποθετείται στις κορυφές των βουνών και μετά στον ουρανό. Η κόλαση πηγαίνει στον κάτω κόσμο. Στις πιο ανεπτυγμένες πεποιθήσεις, η μεταθανάτια μοίρα της ψυχής εξαρτάται όχι μόνο από την εκτέλεση των προβλεπόμενων τελετουργιών, αλλά και από τη συμπεριφορά ενός ατόμου, την εκπλήρωση των ηθικών αρχών από αυτόν στην επίγεια ζωή. Η πίστη στη μεταθανάτια τιμωρία έχει χάσει τη σημασία της στην εποχή μας, αλλά σε εκείνες τις στιγμές που οι άνθρωποι πίστευαν ειλικρινά στη ζωή μετά το θάνατο ή σε μια νέα γέννηση μόνο με διαφορετικό πρόσχημα, ήταν πολύ σημαντικό για αυτούς. Ήταν η ευθύνη για τη συμπεριφορά κάποιου ενώπιον των ανώτερων, αόρατων δυνάμεων που σταδιακά δημιούργησαν τη συνείδηση ​​ως μια μορφή ανθρώπινης ευθύνης για την εκπλήρωση των ηθικών προτύπων προς τον εαυτό και τους άλλους. Από τη στιγμή που η ευθύνη ενός ατόμου προκύπτει όχι μόνο ενώπιον της φυλής, της φυλής, του κράτους ή της κοινωνίας, αλλά και ενώπιον της ίδιας του της συνείδησης για τη συμπεριφορά του, τότε η ηθική προκύπτει από εκείνη τη στιγμή.

7. Φετιχισμός.

Φετίχ στη μετάφραση σημαίνει φυλαχτό, φυλαχτό, είδωλο, του αποδίδονται υπερφυσικές ιδιότητες: η ικανότητα να θεραπεύει, να προστατεύει από τη «χάλαση», να αποφεύγει τις μηχανορραφίες του εχθρού και να βοηθά στο κυνήγι. Ο φετιχισμός με τη μορφή δεισιδαιμονίας επιβίωσε μέχρι τον 21ο αιώνα και υπάρχει αθόρυβα με τη μορφή πίστης στις θαυματουργές ιδιότητες όλων των ειδών φυλαχτών, φυλαχτών, ορυκτών και πολύτιμοι λίθοι, δέντρα και άλλα φυλαχτά που φέρνουν καλή τύχη.

Οι πρωτόγονοι άνθρωποι ως φετίχ μπορούσαν να επιλέξουν οποιοδήποτε αντικείμενο χτυπούσε τη φαντασία τους. Θα μπορούσε να είναι μια ασυνήθιστη πέτρα, ένας μακρύς κυνόδοντας ενός αρπακτικού, κοχύλια, ένα κομμάτι ξύλο ή ένα ειδώλιο φτιαγμένο από τον εαυτό του και τα πιο απροσδόκητα αντικείμενα, συμπεριλαμβανομένων χειροτεχνιών από φυσικά υλικά.

Τα φετίχ δεν αντιμετωπίζονταν πάντα με τον δέοντα σεβασμό. Όταν πίστεψαν ότι βοήθησε, ευχαριστούσαν, αλλά αν πίστευαν ότι το φετίχ δεν μπορούσε να προστατεύσει, τότε τιμωρούσαν. Στην Αφρική, η τιμωρία χρησίμευε ως κίνητρο φετίχ για δράση. Για να μην ξεχάσει αυτό που του ζητήθηκε, του σφυρηλατούσαν καρφιά, αν το φετίχ δεν εκπλήρωνε το αίτημα, τότε τον πέταγαν.

Σχετικά με το πώς εμφανίζονται τα φετίχ, ο A. Men αναφέρει την ιστορία ενός κυνηγού Εσκιμώων. Μια μέρα, ενώ έλεγχε τις παγίδες, αυτός ο κυνηγός άκουσε την ανησυχητική κραυγή ενός κορακιού και σταμάτησε. Αποφάσισε να κοιτάξει μέσα από τους θάμνους για να δει τι συνέβαινε μπροστά. Όταν κοίταξε έξω, είδε μια τεράστια αρκούδα να βασανίζει ένα κοράκι που είχε πέσει σε μια παγίδα. Αφού περίμενε να φύγει το θηρίο, ο κυνηγός μάζεψε τα κόκκαλα του κορακιού, το έραψε σε μια τσάντα και το έκανε φυλαχτό που φορούσε στο λαιμό του, αφού πίστευε ότι το κοράκι του έσωσε τη ζωή.

8. Τοτεμισμός και ζωόμορφοι θεοί

Τοτεμισμός είναι η πεποίθηση ότι μια φυλή ή φυλή προέρχεται από έναν κοινό πρόγονο, συνήθως ένα ζώο. Όπως μαρτυρούν ορισμένοι μελετητές, στην αρχή το ζώο χρησίμευε ως τοτέμ, το οποίο ήταν η κύρια πηγή τροφής αυτής της φυλής και γι' αυτό έγινε αντικείμενο λατρείας. Αργότερα, η στάση απέναντι στο τοτέμ άλλαξε. Σε πολλές περιπτώσεις, υπήρχε απαγόρευση κατανάλωσης. Αλλά το πιο σημαντικό πράγμα που συνέβη ήταν η εμφάνιση μιας πίστης σε μια σύνδεση αίματος μεταξύ του ζώου τοτέμ και αυτής της ομάδας συγγενών. Το τοτέμ ήταν σύμβολο της σύνδεσης των ανθρώπων μεταξύ τους · στη βάση του αναπτύχθηκε η λατρεία της προγονολατρίας.

Οι επιστήμονες ανακάλυψαν πολλά παράξενα σχέδια σε σπηλιές - ενδιαιτήματα πρωτόγονων ανθρώπων. Απεικονίζουν τέρατα που συνδυάζουν ανθρώπινα και ζωικά χαρακτηριστικά. Έτσι, ένα από τα σχέδια απεικονίζει ένα πλάσμα με ανθρώπινα πόδια, και το σώμα και το κεφάλι ενός ελαφιού. Μερικοί από τους επιστήμονες πιστεύουν ότι οι πρωτόγονοι καλλιτέχνες απεικόνιζαν σαμάνους με αυτόν τον τρόπο, ντυμένους με δέρματα ζώων κατά τη διάρκεια του τελετουργικού. Ωστόσο, υπάρχει η άποψη ότι σε τέτοια σχέδια, οι αρχαίοι καλλιτέχνες απεικόνιζαν τις ιδέες τους σχετικά με την άρρηκτη και ομοιόμορφη σχέση αίματος μεταξύ ανθρώπων και ζώων.

Με βάση τον τοτεμισμό, γεννήθηκε η θρησκευτική λατρεία των ζώων, η οποία στην επιστήμη ονομαζόταν ζωολατρεία. Η λατρεία των ζώων στην Ινδία έχει επιβιώσει μέχρι σήμερα, όπου οι αγελάδες περπατούν ελεύθερα στους δρόμους των μεγαλύτερων πόλεων. Καθώς οι θρησκευτικές ιδέες διαμορφώνονταν σε λατρείες, με ανεπτυγμένες τελετουργίες, που νομιμοποιήθηκαν στη συνείδηση ​​του κοινού από την ιεραρχία των θεών, διατηρούσαν ακόμη ζωόμορφα ή ζωόμορφα χαρακτηριστικά. Οι θηριοειδείς θεοί άφησαν το στίγμα τους στους πιο ανεπτυγμένους πολιτισμούς της αρχαιότητας. Αντιπροσωπεύονται ιδιαίτερα ξεκάθαρα στην αρχαία αιγυπτιακή θρησκεία, όπου η συντριπτική πλειοψηφία των θεών έχει συνδυασμό ανθρώπινων και ζωικών χαρακτηριστικών. Επιπλέον, οι Αιγύπτιοι πίστευαν σε μαγική δύναμηένας σκαραβαίος σκαραβαίος και ο θεός Σεμπέκ φορούσε την εικόνα ενός κροκόδειλου, ο οποίος έτρωγε τους ερχόμενους προσκυνητές τους οποίους οι υπηρέτες έριχναν στο νερό.

Ο πνευματικός δεσμός μεταξύ ανθρώπων και ζώων είχε εκτεταμένες επιπτώσεις. Ένας άντρας, οδηγώντας την καταγωγή του από ένα αρπακτικό, προσπάθησε να δανειστεί τις ζωικές συνήθειες του προγόνου του, γι' αυτό έχτισε τις σχέσεις του με τους άλλους ανθρώπους σαν θηρίο.

9. Μαγεία

Η μαγεία ή η μαγεία έπαιζε πολύ σημαντικό ρόλο στη ζωή του πρωτόγονου ανθρώπου. Νιώθοντας την αδυναμία του μπροστά στις δυνάμεις μιας ισχυρής φύσης, ήλπιζε να τους αντισταθεί με τη βοήθεια ειδικών συνωμοσιών, τελετουργιών και τελετουργιών. Οι ίδιες οι πρωτόγονες θρησκευτικές πεποιθήσεις: ο ανιμισμός, ο φετιχισμός και ο τοτεμισμός, που εμψύχωσαν τη γύρω φύση και έδιναν νόημα στα φαινόμενα της, οδήγησαν τον πρόγονό μας στην ιδέα της δυνατότητας αλλαγής της πορείας των γεγονότων με την εδραίωση επαφής με αυτές τις δυνάμεις. Ανεξάρτητα από το πόσο πρωτόγονες ήταν οι αρχαίες πεποιθήσεις, αυτές, κυρίως η μαγεία, έδωσαν στους αρχαίους ανθρώπους τον πιο σημαντικό ψυχολογικό παράγοντα που τους επέτρεψε να επιβιώσουν στους πιο δύσκολους κατακλυσμούς - ελπίδα.

Μεταξύ των λαών του βορρά της χώρας μας, η πίστη στους σαμάνους είναι ακόμα ισχυρή. Αυτοί είναι οι κληρονόμοι των αρχαίων μάγων - μάγων που μπορούν να λύσουν τα προβλήματα των ανθρώπων της φυλής τους. Επιπλέον, έχει γίνει μόδα να απευθυνόμαστε σε αυτούς για βοήθεια από κατοίκους μεγάλων πόλεων στην εποχή μας. Όσο κι αν προσπάθησαν στη Σοβιετική περίοδο να απομυθοποιήσουν την εξουσία τους, αλλά μόλις σταμάτησαν οι διώξεις, αυτό το αρχαίο επάγγελμα ήρθε στη ζωή. Αν ακόμη και σήμερα οι σαμάνοι επηρεάζουν τους ανθρώπους, τότε μπορεί κανείς να φανταστεί τι είδους επιρροή είχαν πριν από χιλιάδες χρόνια, όταν δεν υπήρχαν δάσκαλοι, γιατροί, τηλεόραση και εφημερίδες. Επιπλέον, ακόμη και τώρα πολλές από τις ενέργειές τους αψηφούν την επιστημονική εξήγηση.

Υπήρχε μια εκτεταμένη ερωτική μαγεία, με τη βοήθεια της οποίας μάγεψαν ή, αντίθετα, ήθελαν να χωρίσουν από την αγαπημένη τους. Ένα παράδειγμα ερωτικής μαγείας μπορεί να είναι οι τελετουργίες μαγείας που υπήρχαν μεταξύ πολλών λαών πάνω από ρούχα, μαλλιά, υπολείμματα φαγητού, καθώς και συνωμοσίες με σκοπό να «μαγέψουν», προκαλώντας αμοιβαία αγάπη. Τέτοια μαγικά βαδίζουν νικηφόρα μέσα από αιώνες και χιλιετίες μέχρι σήμερα. Μπορείς να το πιστέψεις ή να μην το πιστέψεις, αλλά ζει και το κυριότερο σε αυτό είναι ότι τις περισσότερες φορές είναι όργανο του κακού. Υπήρχαν πάντα πολύ λίγοι μάγοι που βοηθούσαν τους ανθρώπους, αλλά υπήρχαν πολλοί που ήθελαν να προκαλέσουν κάθε είδους προβλήματα σε έναν άνθρωπο.

ΣΕ αρχαία μαγείαΤο πιο ουσιαστικό σημείο είναι μια προσπάθεια να επηρεαστεί κάποιος άλλος έμμεσα. Σκιαγραφούν την εικόνα αυτού του ατόμου με τη μορφή κούκλας ή άλλης εικόνας. Έτσι, οι ιδιότητες ενός άψυχου αντικειμένου μεταφέρονται σε ένα ζωντανό άτομο. Μπροστά μας είναι μια περίπλοκη ψυχολογική διαδικασία που ξεκίνησε από την αρχαιότητα.

Η μαγεία εξυπηρετούσε τους πρωτόγονους ανθρώπους όχι μόνο για να επιβιώσουν μέσα από πιο επιτυχημένο κυνήγι, αλλά και για να πολεμήσουν τους εχθρούς. Οι επιστήμονες πιστεύουν ότι οι περισσότεροι από τους πολέμους στην πρωτόγονη κοινωνία ξεκίνησαν λόγω αμοιβαίων κατηγοριών ή υποψιών για μαγεία. Υπήρχαν πολλά μαγικά κόλπα για να προκαλέσουν ζημιά στους εχθρούς ή, όπως λένε σήμερα, στο κακό μάτι.

Στις ηθικές ιδέες των αρχαίων, κάθε «εξωγήινος» ήταν εχθρός και προκαλούσε εχθρότητα, φόβο και μίσος. Φυσικά, μια τέτοια στάση ήταν αμοιβαία και κάθε ένα από τα μέρη είδε σε αγνώστους μια πηγή αποτυχιών, ατυχιών, ασθενειών και ακόμη και θανάτου, που στάλθηκαν με τη βοήθεια τεχνικών μαγείας.

Ωστόσο, η πίστη στην επιβλαβή μαγεία δεν ήταν πάντα παράλογη, όπως φαίνεται με την πρώτη ματιά, για παράδειγμα, όσοι επέστρεφαν μετά από εκστρατείες σε ξένες χώρες θεωρούνταν μολυσμένοι με επιβλαβή μαγεία και έπρεπε να υποβληθούν σε ιεροτελεστία εξαγνισμού. Παρόμοιες τελετουργίες γίνονταν και σε σχέση με αγνώστους που για κάποιο λόγο έφτασαν στη φυλή. Αν θυμηθούμε ότι εκείνες τις μέρες υπήρχαν μεταδοτικές ασθένειες, τότε αυτές οι τελετές καθαρισμού μοιάζουν πολύ με ένα είδος απολύμανσης, συμπεριλαμβανομένης της καραντίνας.

Υπάρχουν απόψεις επιστημόνων ότι «ο κανιβαλισμός, το κυνήγι κρανίων και κεφαλιών, που ασκείται από πολλούς πρωτόγονους λαούς, δεν είναι σημάδι της σκληρότητάς τους, αλλά μαγικές ενέργειες, κατά την οποία η δύναμη, η επιδεξιότητα του εχθρού πέρασε στον νικητή. Έχοντας κυριαρχήσει το κεφάλι του εχθρού, οι πολεμιστές εκτελούσαν περίπλοκα τελετουργικά, σκοπός των οποίων ήταν να υποτάξουν το πνεύμα των σκοτωμένων, διαφορετικά θα μπορούσε να καταστρέψει τόσο τους νικητές όσο και τους συγγενείς τους.

Λίγο πιο πάνω, μιλήσαμε για το γεγονός ότι οι θρησκευτικές πεποιθήσεις επηρέασαν τα ήθη των ανθρώπων, φανταστείτε ότι ένας επιστήμονας που δεν θεωρεί τους κυνηγούς του τριχωτού της κεφαλής "αγριώδεις" έπεσε στα χέρια τους και άρχισαν να τον σκαλίζουν όσο ήταν ακόμα ζωντανός. Αναρωτιέμαι τι θα έλεγε μετά από μια τέτοια διαδικασία για τους βασανιστές του και, κυρίως, πώς θα αξιολογούσε το ήθος τους;

10. Η θυσία και ο ρόλος της

Η θυσία έπαιζε ιδιαίτερο ρόλο στους ειδωλολατρικούς χρόνους. Ήταν μια τελετουργία δημιουργίας μιας σύνδεσης μεταξύ του ανθρώπου και των θεών. Οι διακοπές ήταν αφιερωμένες στους θεούς, επινοήθηκαν ειδικές τελετουργίες θυσίας. Με τη βοήθεια μιας θυσίας, οι άνθρωποι ήλπιζαν να λάβουν βοήθεια ή εύνοια από τους θεούς ή τα πνεύματα, καθώς και τη συγχώρεση για τυχόν απρεπείς πράξεις. Οι θυσίες γίνονταν τόσο τακτικά, χρονολογημένες ώστε να συμπίπτουν με αργίες, όσο και σε περίπτωση έκτακτων γεγονότων: στην κηδεία ενός συγγενή - όσο πιο ευγενής ήταν ο αποθανών, τόσο πιο πολλά ήταν τα θύματα. σε περίπτωση έναρξης ή λήξης πολέμου, για να θεραπεύσει έναν άρρωστο κ.λπ.

Ό,τι θεωρούσαν οι άνθρωποι το πιο πολύτιμο θα μπορούσε να χρησιμεύσει ως θυσία. Θα μπορούσε να είναι αναίμακτη και αιματηρή. Έτσι οι γαιοκτήμονες θυσίαζαν στους θεούς τους καρπούς της δουλειάς τους: κρασί, μέλι, γάλα, βούτυρο και τρόφιμα που παρασκευάζονταν από αυτούς. Ζώα ή άνθρωποι επιλέγονταν για να κάνουν αιματηρές θυσίες. Όσο πιο ευγενής και ισχυρός ήταν ο δωρητής, τόσο μεγαλύτερος και μεγαλύτερος έφερνε ζώα θυσίας. Οι φτωχοί θυσίαζαν συχνά περιστέρια. Δεν θα μπορούσε να θυσιαστεί κάθε ζώο. Υπήρχε ένα αυστηρό τελετουργικό επιλογής. Επιβλήθηκαν αυστηρές απαιτήσεις για τη φυσική κατάσταση, την υγεία ακόμη και το χρώμα των θυσιαζόμενων ζώων. Η σφαγή των ζώων συνοδευόταν και από ξεκάθαρο τελετουργικό.

Μετά τη θυσία του ζώου, μέρος του κρέατος της θυσίας έκαιγαν και το μεγαλύτερο μέρος του έτρωγαν οι συμμετέχοντες στην τελετή θυσίας και οι ιερείς που ηγούνταν της θυσίας και υπηρέτες του Θεού στο ναό ή στο ναό όπου γινόταν.

Οι ειδωλολατρικοί θεοί συχνά δεν ήταν ικανοποιημένοι με το αίμα των σκοτωμένων ζώων. Μεταξύ πολλών αρχαίων λαών, απαιτούν ανθρώπους ως θυσίες. Οι αρχαίοι Έλληνες και οι Ρωμαίοι, που οι ίδιοι δεν διέφεραν σε ιδιαίτερο ουμανισμό, εντυπωσιάστηκαν ιδιαίτερα ανθρώπινη θυσίαπου έγινε ανάμεσα στους Φοίνικες. Συχνά θυσιάζονταν αιχμάλωτοι πολέμου, επιλέγοντας για αυτό το πιο όμορφο. Στην πρωτεύουσα της Καρχηδόνας, προσφέρθηκαν ανθρωποθυσίες στον θεό Baal-Hammon. Τα μωρά έως έξι μηνών απολάμβαναν ιδιαίτερη αγάπη με αυτόν τον θεό, αλλά δεν περιφρονούσε τα μωρά έως τεσσάρων ετών. Τα παιδιά των αριστοκρατών για αυτόν τον θεό έδιναν τη μεγαλύτερη ευχαρίστηση. Μια περιγραφή του τελετουργικού έχει διασωθεί μέχρι σήμερα. Το παιδί σκοτώθηκε, μετά ξαπλώθηκε στα χέρια λυγισμένα στους αγκώνες ενός χάλκινου ειδώλου, που ήταν ο Θεός, και κάηκε. Αυτό το τελετουργικό ονομαζόταν molk, molek ή milk, εξ ου και η λέξη Moloch εμφανίστηκε στα ρωσικά, η οποία άρχισε να υποδηλώνει τον αιμοδιψή θεό των Φοινίκων. Τη στιγμή που φαινόταν θανάσιμος κίνδυνος πάνω από την πολιορκημένη από τους Ρωμαίους Καρχηδόνα, κάηκαν 500 παιδιά, εκ των οποίων τα 200 ήταν γιοι ευγενών γονέων.

Κατά την κατάκτηση της Αμερικής, οι κατακτητές συνάντησαν θυσίες από τους Ινδιάνους της Αμερικής. Δεδομένου ότι αυτή ήταν σε μια εποχή που ήταν μόλις πεντακόσια χρόνια μακριά από εμάς, έχουν διατηρηθεί γραπτές αποδείξεις μιας υπόθεσης. Στις 19 Φεβρουαρίου 1487 έγιναν τα εγκαίνια ενός ναού αφιερωμένου στον θεό των Αζτέκων. Ο αυτοκράτορας Ahuizotl έλαβε το τιμητικό δικαίωμα να κάνει την πρώτη θυσία. Με ένα πέτρινο μαχαίρι έκοψε το στήθος του θύματος, έβγαλε από αυτό την καρδιά που χτυπούσε και την παρέδωσε στον αρχιερέα. Μετά από αυτό άρχισε ένα αιματηρό όργιο θυσιών σε όλους τους ναούς της πόλης, με αποτέλεσμα, σύμφωνα με διάφορες πηγές, να σκοτωθούν από 4.000 έως 80.600 άτομα. Αίμα έτρεξε κάτω από τα σκαλιά των πυραμίδων του ναού σε ρυάκια.

Ακόμη και οι Έλληνες φιλόσοφοι παρατήρησαν την ασάφεια και την τυπικότητα της θυσίας, αφού επηρέαζε μόνο την εξωτερική, υλική, πλευρά της σχέσης μεταξύ ανθρώπων και θεών, χωρίς να αγγίζει το πνευματικό και ηθικό. Έχουμε ήδη πει ότι σε κάποιο στάδιο των παγανιστικών σχέσεων, εμφανίζεται η εσωτερική ευθύνη ενός ατόμου ενώπιον των θεών για άδικες πράξεις, αλλά οι παγανιστικές πεποιθήσεις επιλύουν αυτή τη σύγκρουση απλά. Η συγχώρεση επιτυγχάνεται με τη θυσία. Δηλαδή, η θυσία λειτουργεί ως ένα είδος μέσου πληρωμής και στη σχέση του ανθρώπου με τους θεούς υπάρχει ένα είδος «εμπορικού» υπολογισμού.

Ο Ιησούς Χριστός έφερε αυτό στην προσοχή των μαθητών του. Όταν στο ναό μια φτωχή γυναίκα θυσίασε το μικρό νόμισμα που είχε, είπε ότι η θυσία της ήταν η μεγαλύτερη, αφού έδωσε όλα τα προς το ζην, και όσοι πλούσιοι πρόσφεραν μεγάλα ποσά, μόνο ένα μικρό μέρος της περιουσίας τους.

Γεννήθηκε ως αίσθημα ευγνωμοσύνης και αναγνώρισης της εξάρτησης του πρωτόγονου ανθρώπου από υπερφυσικές δυνάμεις, η θυσία στα τελευταία στάδια του παγανισμού έγινε τροχοπέδη για την ανάπτυξη ηθικών σχέσεων, καθώς αντικατέστησε τη συνείδηση ​​με ένα θύμα και επέτρεψε σε ένα άτομο να είναι πονηρό μπροστά στους θεούς και στον εαυτό του.

Πολυθεϊσμός.

Καθώς οι θρησκευτικές λατρείες έγιναν πιο περίπλοκες, αναπτύχθηκε μια ιεραρχία μεταξύ των υπερφυσικών όντων. Αντιγράφοντας την κοινωνική δομή μέσα στις φυλές, άνθρωποι από πολλά πνεύματα και δαίμονες διάλεξαν τους πιο ισχυρούς και άρχισαν να τους αποκαλούν θεούς, στους οποίους έδωσαν τα υπόλοιπα κακό πνεύμα. Έτσι γεννήθηκαν οι θρησκευτικές πεποιθήσεις, που ονομάζονται πολυθεϊσμός ή πολυθεϊσμός.

11. Ο ρόλος της θρησκείας στην ανάπτυξη της πνευματικότητας και της ηθικής

Οι άνθρωποι που σκέφτονται αθεϊστικά προσπαθούν να αποδείξουν ότι η πνευματικότητα χωρίζεται σε κοσμική και θρησκευτική. Αναφέρουν την επιστήμη, την τέχνη, τον πολιτισμό στην κοσμική πνευματικότητα. Επιπλέον, μερικά από αυτά διακρίνουν τη θρησκεία από τον πολιτισμό. Για να μην πληγώσουμε τα συναισθήματά τους, θα υποθέσουμε ότι κάνουν ειλικρινά λάθος. Δεν είναι δύσκολο να κατανοήσουμε ότι ο ίδιος ο πολιτισμός και οι διάφορες σφαίρες του, συμπεριλαμβανομένων της επιστήμης, της τέχνης, της λογοτεχνίας, της ζωγραφικής, της μουσικής, του χορού, προήλθαν από τη θρησκεία. Πριν υπάρξει αστρονομία, ο άνθρωπος κατοικούσε τον ουρανό με θεούς. Οι πλανήτες - Αφροδίτη, Άρης, Δίας πήραν τα ονόματά τους από τους θεούς. Ο ίδιος ο ήλιος ήταν θεός, τόσο των αρχαίων Αιγυπτίων όσο και των Ίνκας, των Αζτέκων, των Μάγια. Μπορεί να ειπωθεί ότι ολόκληρη η αιγυπτιακή θρησκεία συνδέεται με τη λατρεία του ήλιου ως θεού. Μεγαλοπρεπείς ναοί χτίστηκαν προς τιμήν αυτού του θεού στην Αίγυπτο και τη Λατινική Αμερική. Πολλές αιματηρές ανθρωποθυσίες έγιναν στον ήλιο στη Νότια Αμερική.

Ο αρχαίος καλλιτέχνης, που απεικονίζει ζώα στους βράχους στα βάθη των σκοτεινών σπηλαίων, το έκανε όχι μόνο από αγάπη για την τέχνη. Συμμετείχε σε μαγική ιεροτελεστίαόταν μετέφερε τις ιδιότητες των ζωντανών όντων στις εικόνες τους. Αυτός, όπως λέμε, απέκτησε εξουσία πάνω τους και έτσι παρείχε θήραμα στους συγγενείς του.

Πέτρινα γλυπτά που έχουν έρθει από την αρχαιότητα, που ονομάζονται «αρχαίες Αφροδίτες» με υπερτροφικά σημάδια αναπαραγωγικών δυνατοτήτων, είναι απόδειξη της ανησυχίας των ανθρώπων για την αναπαραγωγή. Επιπλέον, τέτοια μικρά γλυπτά βρίσκονται σε διάφορα μέρη του πλανήτη. Έχουν ξεκάθαρο μυστικιστικό νόημα.

Οι κυκλώπειες κατασκευές που χτίστηκαν στην αρχαιότητα σε διάφορα μέρη του κόσμου, είτε ήταν οι αιγυπτιακές πυραμίδες είτε η μεγαλιθική δομή του Στόουνχεντζ, είχαν ένα ιερό, ιερό νόημα. Ακόμα και ο χορός των αρχαίων κυνηγών γύρω από τη φωτιά, συνοδευόμενος από παλαμάκια, τους ήχους του απλού μουσικά όργαναή το τύμπανο και το τραγούδι των παρευρισκομένων ήταν μέρος της μαγικής τελετουργίας.

Η θρησκεία ήταν αυτή που καθόρισε τη θέση του ανθρώπου στο φυσικό περιβάλλον. Όσο οι θρησκευτικές ιδέες ανάγκαζαν τους ανθρώπους να λατρεύουν θεούς με μεταμφίεση ζώων, δεν θα μπορούσε να τεθεί θέμα ανθρωπίνων σχέσεων μεταξύ τους. Αντιγράφοντας τις συνήθειες των αρπακτικών, οι αρχαίοι άνθρωποι κυνηγούσαν κεφάλια, έκαναν το κεφάλι τους, έτρωγαν άλλους ανθρώπους, επειδή πίστευαν ότι ήταν το ίδιο παιχνίδι με άλλα ζώα. Είχαν ζωώδες πνεύμα και ήθη. Μπορεί κανείς να συμφωνήσει με τον Χ. Δαρβίνο και τον Πρίγκιπα Π. Κροπότκιν ότι οι άνθρωποι δανείστηκαν πρότυπα συμπεριφοράς από ζώα, αλλά για να τα αποκαλέσουμε ηθικά, λίγοι άνθρωποι θα γυρίσουν τη γλώσσα τους. Αυτά είναι άγρια, άγρια, κτηνώδη έθιμα, αλλά όχι ηθική, σύμφωνα με τα οποία ο V.I. Ο Νταλ κατάλαβε την καλή συμπεριφορά. Άλλα έθιμα των αρχαίων ανθρώπων απλά δεν θα μπορούσαν να είναι. Η σκληρότητα του γύρω κόσμου, στον οποίο λειτουργούσε ο νόμος του αγώνα για επιβίωση, καταδικάζοντας τους αδύναμους σε θάνατο, δεν άφηνε κανένα περιθώριο στον ουμανισμό, που δεν είχε λόγο να εμφανιστεί. Χρειάστηκαν κολοσσιαίες αλλαγές στις θρησκευτικές ιδέες και την κοσμοθεωρία των ανθρώπων προκειμένου τα ήθη να εξελιχθούν σε ηθική, η οποία χρειάστηκε χιλιετίες.

Θέματα προς συζήτηση:

1. Τι χαρακτηρισμό δίνει ο Charles Letourneau στα ήθη των πρωτόγονων ανθρώπων;

2. Ποιους αντιμετώπιζαν οι πρωτόγονοι άνθρωποι στους ξένους;

3. Ποιανού συμφέροντα προστατεύει η πρωτόγονη κοινότητα;

4. Ποιες είναι οι απόψεις για την προέλευση της ηθικής;

5. Πιστεύετε ότι η ιδέα του Κροπότκιν για την προέλευση της ηθικής είναι συνεπής με τον νόμο της εξέλιξης του Δαρβίνου;

1. Τι ρόλο έπαιζε η θρησκεία στη ζωή των πρωτόγονων ανθρώπων;

2. Εξηγήστε την έννοια του όρου «ανιμισμός» και την επιρροή του στην ανάπτυξη της πνευματικότητας των ανθρώπων.

3. Πώς μπορούσε ο τοτεμισμός να επηρεάσει τις ηθικές ιδέες των αρχαίων ανθρώπων;

4. Τι σημαίνει η έκφραση «ζωόμορφοι θεοί»;

5. Τι ρόλο έπαιζε ο φετιχισμός και η μαγεία στη ζωή των πρωτόγονων ανθρώπων;

5. Τι σήμαινε το τελετουργικό της θυσίας για έναν ειδωλολάτρη;

6. Γιατί η θυσία εμπόδισε την ανάπτυξη της ηθικής;

7. Περιγράψτε τις συνδέσεις που υπήρχαν μεταξύ των θρησκευτικών και ηθικών ιδεών των ανθρώπων στην αρχαιότητα.

Ένα εγγενές χαρακτηριστικό κάθε κοινωνικής κοινότητας, κάθε ανθρώπινης κοινωνίας είναι η ρύθμιση και η τάξη των κοινωνικών σχέσεων. Είτε πάρουμε μια πρωτόγονη κοινωνία, μια σύγχρονη, είτε μια ή την άλλη επίσημη και άτυπη ένωση ανθρώπων (συμπεριλαμβανομένων διαφόρων εγκληματικών συμμοριών), θα βρίσκουμε πάντα τη μια ή την άλλη τάξη. Επιτυγχάνεται μέσω της εξουσίας και των κοινωνικών κανόνων.

Είναι σαφές ότι οι μέθοδοι άσκησης της εξουσίας και ο κοινωνικός προσανατολισμός αυτών των κανόνων θα είναι διαφορετικοί σε διαφορετικές κοινότητες, αλλά η παρουσία τους είναι τόσο απαραίτητη όσο η συνείδηση ​​και το σώμα είναι απαραίτητα για ένα άτομο.

Κανονισμός και τάξη - αυτή είναι η ποιότητα του κοινωνικού οργανισμού, που αντικειμενικά απαιτεί κοινωνική ρύθμιση. Διαφορετικά, η κοινωνία όχι μόνο δεν θα μπορέσει να αναπτυχθεί κανονικά και προοδευτικά, αλλά δεν θα μπορέσει να υπάρξει.

Η ρύθμιση σε μετάφραση από τα λατινικά σημαίνει υποταγή σε μια ορισμένη τάξη, κανόνα, τάξη. προσδιορίστε τη σωστή αλληλεπίδραση των τμημάτων του μηχανισμού.

Υπάρχουν δύο είδη κοινωνικής ρύθμισης: ατομική και κανονιστική.

Ατομική - αυτή είναι η διάταξη της συμπεριφοράς των ανθρώπων με τη βοήθεια εντολών, διαταγμάτων που σχετίζονται με ένα συγκεκριμένο άτομο και με μια συγκεκριμένη κατάσταση. Για παράδειγμα, ο πρεσβύτερος διέταξε ένα συγκεκριμένο μέλος της φυλετικής κοινότητας να κρατήσει τη φωτιά αναμμένη το επόμενο βράδυ.

Κανονιστική είναι η διάταξη της συμπεριφοράς των ανθρώπων με τη βοήθεια κοινωνικών κανόνων, δηλ. γενικοί, μη εξατομικευμένοι κανόνες συμπεριφοράς που ισχύουν για όλα τα μέλη του γένους. Ήταν οι κοινωνικοί κανόνες της πρωτόγονης κοινωνίας που ήταν το πρωτότυπο του μελλοντικού νόμου.

Έτσι, οι κοινωνικοί κανόνες είναι οι κανόνες συμπεριφοράς που ρυθμίζουν τις σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων.

Μέχρι πρόσφατα, πίστευαν ότι οι κοινωνικοί κανόνες προέκυψαν κυρίως λόγω υλικών, οικονομικών προϋποθέσεων.

Έτσι, ο Φ. Ένγκελς έγραψε: «Σε ένα ορισμένο, πολύ πρώιμο στάδιο της ανάπτυξης της κοινωνίας, υπάρχει ανάγκη να καλυφθούν γενικός κανόναςοι πράξεις παραγωγής, διανομής και ανταλλαγής προϊόντων επαναλαμβάνονται από μέρα σε μέρα, και να φροντίζει ώστε ο άνθρωπος να υποτάσσεται στις γενικές συνθήκες παραγωγής και ανταλλαγής. Αυτός ο κανόνας, που αρχικά εκφράζεται στο έθιμο, στη συνέχεια γίνεται νόμος.» Σε αυτό το απόσπασμα, οι υλικές προϋποθέσεις για την εμφάνιση κοινωνικών κανόνων είναι σαφώς ορατές.

Ωστόσο, είναι οι μόνοι;

Αυτό το ερώτημα δεν προκύπτει τυχαία. Γεγονός είναι ότι πολλοί επιστήμονες, όταν αναλύουν αυτό το πρόβλημα, περιορίστηκαν στο να φέρουν αυτή τη θέση του Φ. Ένγκελς. Άλλοι, παίρνοντας τη θέση της ολοκληρωτικής άρνησης του μαρξισμού, αρνούνται επίσης τις υλικές προϋποθέσεις για την ανάδυση κοινωνικών κανόνων, πετώντας έτσι το μωρό με το νερό. Τα υλικά προαπαιτούμενα είναι από τα πιο σημαντικά, αλλά σε καμία περίπτωση τα μοναδικά.

Στο πρώτο μισό του ΧΧ αιώνα. θεμελιώδεις μελέτες διαφόρων πτυχών της ζωής των πρωτόγονων, αρχαϊκών κοινωνιών επέτρεψαν στον Γάλλο εθνογράφο και κοινωνιολόγο C. Levi-Strauss να αναπτύξει και να τεκμηριώσει την ιδέα ότι η παραγωγή ενός προσώπου (αναπαραγωγή της φυλής), δηλαδή η απαγόρευση της αιμομιξίας (αιμομιξία). ), ήταν το αρχικό κοινωνικό γεγονός στον διαχωρισμό ενός ατόμου από την παγκόσμια φύση. Η ουσία της απαγόρευσης ήταν η αποτροπή σεξουαλικών σχέσεων μεταξύ ανδρών και γυναικών του ίδιου είδους. Σε αυτή την περίπτωση, υπάρχει βιολογικός λόγος.

Ο LS Vasiliev, εκλαϊκεύοντας τον K. Levi-Strauss, έγραψε: «Η παραίτηση από το δικαίωμα σε μια γυναίκα στην ομάδα κάποιου δημιούργησε τις προϋποθέσεις για ένα είδος κοινωνικού συμβολαίου με μια γειτονική ομάδα που βασίζεται στην αρχή του ισοδύναμου, και έτσι έθεσε τα θεμέλια για ένα σύστημα συνεχών επικοινωνιών: η ανταλλαγή γυναικών, περιουσιακών στοιχείων ή πραγμάτων (δώρων), λέξεων-σημείων, συμβόλων αποτέλεσε τη δομική βάση του πολιτισμού με τις τελετουργίες του (κυρίως γάμος), τους κανόνες, τους κανόνες, τα ταμπού και άλλους κοινωνικούς ρυθμιστές.

Υπήρχαν κοινωνικοί κανόνες, στη γένεση των οποίων βρίσκονταν βιολογικοί, φυσικοί, οικονομικοί, θρησκευτικοί, τελετουργικοί, υγειονομικοί και άλλοι λόγοι.

Σε ορισμένες περιπτώσεις, η εμφάνιση κοινωνικών κανόνων καθορίστηκε από λόγους κατά του αλκοόλ.

Έτσι, σε ορισμένα θρησκευτικά κινήματα (Αντβεντιστές της έβδομης ημέρας) υπάρχει απαγόρευση κατανάλωσης λαγού. Αυτό εξηγείται ως εξής. Το σώμα ενός λαγού είναι σχεδιασμένο με τέτοιο τρόπο ώστε κατά τη διαδικασία της πέψης της τροφής, απελευθερώνεται μεγάλη ποσότητα αλκοόλ σε αυτό. Και αφού απαγορεύεται το αλκοόλ, απαγορεύεται και η κατανάλωση λαγού.

Ο λόγος όμως για την εμφάνιση ενός άλλου, πολύ συνηθισμένου στην αρχαιότητα, των κοινωνικών κανόνων.

Δεδομένου ότι οι άνθρωποι συνεργάζονταν, η αμοιβαία βοήθεια ήταν ένα φυσικό φαινόμενο, επεκτεινόταν σε όλες τις πτυχές της ζωής μιας φυλής ή φυλής. Σε μια σύγκρουση με άλλες φυλές, στην προστασία ενός ατόμου μιας φυλής από καταπάτηση από το εξωτερικό, τα μέλη της κοινότητας έδειξαν πλήρη αλληλεγγύη.

Από αυτό το φυσικό αίσθημα αυτοάμυνας πηγάζει σε όλους τους λαούς, χωρίς εξαίρεση, η επιθυμία να εκδικηθούν τη ζημιά που έγινε στο γένος ή στο μεμονωμένο μέλος του. Αν, για παράδειγμα, σκοτωνόταν ένα μέλος της φυλής, οι συγγενείς του ήταν υποχρεωμένοι να εκδικηθούν τον δολοφόνο ή άλλο μέλος της φυλής. Οι αρχαίοι Σκανδιναβοί ορκίστηκαν: «Τα χρόνια θα κάνουν σκόνη το κέλυφος του στρειδιού, θα περάσουν άλλα χίλια χρόνια, αλλά η εκδίκηση δεν θα πάψει να καίει στην καρδιά μου». Ταυτόχρονα, κανείς δεν έθεσε το ερώτημα ποιας φύσης είναι αυτή η υποχρέωση: ηθική, ηθική ή θρησκευτική. Ο αποστάτης απειλήθηκε με καθολική περιφρόνηση, σκληρή τιμωρία και οργή των θεών. Αντίθετα, η σκληρή εκδίκηση ενθαρρύνθηκε έντονα.

Τα κοινωνικά πρότυπα που υπήρχαν στην πρωτόγονη κοινωνία ονομάζονται μονονόρμες.

Για πρώτη φορά, η έννοια του "μονόορμα" εισήχθη από τον εξέχοντα σοβιετικό εθνογράφο AI Pershits: "Το μονοόργανο (από τα ελληνικά monos - ένα, ενιαίο και λατινικό norma - κανόνας) είναι ένας υποχρεωτικός κανόνας συμπεριφοράς στον οποίο διάφορες νόρμες κοινωνικής ρύθμισης δεν έχουν ακόμη διαφοροποιηθεί: νόμος, ηθική, εθιμοτυπία κ.λπ.».

Αναμφίβολα, το ερώτημα δεν θα μπορούσε να προκύψει στο μυαλό ενός πρωτόγονου ανθρώπου, από ποιο είδος κοινωνικού κανόνα καθοδηγείται σε αυτήν την περίπτωση, αλλά αυτό δεν σημαίνει καθόλου ότι από τη σκοπιά των σύγχρονων ιδεών είναι αδύνατο να διακρίνουμε ξεκάθαρα τα κύρια ποικιλίες κοινωνικών κανόνων εκείνης της χρονικής περιόδου και προσδιορίζουν τα χαρακτηριστικά τους.

Οι κύριες ποικιλίες κοινωνικών κανόνων της πρωτόγονης κοινωνίας είναι τα έθιμα, οι ηθικοί κανόνες, οι θρησκευτικοί κανόνες, τα ταμπού, τα γεωργικά ημερολόγια και η μυθολογία.

Τα έθιμα είναι ιστορικά καθιερωμένοι κανόνες συμπεριφοράς που, ως αποτέλεσμα της επανειλημμένης επανάληψης, έχουν γίνει συνήθειες.

Χαρακτηριστικό των εθίμων είναι ότι κανείς δεν τα επινοεί, δεν τα καθιερώνει ή δεν τα επιβάλλει στην κοινωνία. Προκύπτουν ως αποτέλεσμα της πιο πρόσφορης παραλλαγής συμπεριφοράς, την οποία όλα τα μέλη του γένους ακολούθησαν ασυνείδητα, και η επανειλημμένη επανάληψη έκανε μια τέτοια συμπεριφορά συνήθεια. Τότε τα έθιμα πραγματοποιήθηκαν από τους ανθρώπους ως απαραίτητες προϋποθέσεις για τη ζωή τους και μεταβιβάστηκαν από γενιά σε γενιά.

Οι κανόνες της πρωτόγονης ηθικής είναι οι κανόνες συμπεριφοράς που ρύθμιζε τις σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων με βάση τις πρωτόγονες ιδέες για το καλό και το κακό.

Οι ηθικοί κανόνες προκύπτουν πολύ αργότερα από τα έθιμα, δηλαδή σε εκείνο το στάδιο της ανάπτυξης της ανθρώπινης κοινωνίας, όταν οι άνθρωποι έχουν την ικανότητα να αξιολογούν τις δικές τους πράξεις και τις πράξεις των άλλων ανθρώπων από την άποψη του καλού και του κακού.

Οι θρησκευτικοί κανόνες είναι κανόνες συμπεριφοράς που ρυθμίζουν τις σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων με βάση τις θρησκευτικές τους πεποιθήσεις.

Η αδυναμία των πρωτόγονων ανθρώπων να εξηγήσουν επιστημονικά πολλά φυσικά φαινόμενα, η αδυναμία τους μπροστά τους οδήγησε στο γεγονός ότι άρχισαν να εξηγούνται μέσω της ύπαρξης κάτι υπερφυσικού, φανταστικού, θεϊκού. Οι ίδιοι οι άνθρωποι «εφηύραν» μια θεότητα (ζώο, βουνό κ.λπ.) και άρχισαν να τον λατρεύουν. Ξεχωριστή θέση στη ζωή τους αρχίζει να κατέχει η διοίκηση θρησκευτικών λατρειών, δηλ. κινήσεις του σώματος, ξόρκια κ.λπ., με στόχο να δώσουν ορατή έκφραση στη θρησκευτική λατρεία ή να προσελκύσουν θεϊκές δυνάμεις στους δράστες τους. Υποχρεωτικό μέρος της θρησκευτικής λατρείας εκείνης της περιόδου ήταν η θυσία στους θεούς, τα πνεύματα των δώρων, η σφαγή ζώων (ενίοτε ανθρώπων) σε βωμούς και σε ιερά.

Το σύστημα ταμπού είχε ιδιαίτερη σημασία στις συνθήκες της πρωτόγονης κοινωνίας.

Το ταμπού είναι μια θρησκευτική απαγόρευση που επιβάλλεται σε οποιοδήποτε αντικείμενο, πράξη, λέξη κ.λπ., η παραβίαση της οποίας φέρεται να συνεπάγεται αναπόφευκτα σκληρή τιμωρία (ασθένεια, θάνατο) από φανταστικά πνεύματα και θεούς.

Ως προς το περιεχόμενο και τη μορφή τους, αυτές οι απαγορεύσεις ήταν εξαιρετικά διαφορετικές, καλύπτοντας, στον ένα ή τον άλλο βαθμό, όλες τις πτυχές της προσωπικής και δημόσια ζωήπρωτόγονος άνθρωπος. Η ουσία του ταμπού βρίσκεται στον ιδεολογικό φωτισμό και εδραίωση της υπάρχουσας τάξης στην κοινωνία.

Ορισμένοι συγγραφείς πιστεύουν ότι το ταμπού δεν δημιουργεί κανένα έθιμο ή ηθική, αλλά απλώς ενισχύει τα έθιμα και, από αυτή την άποψη, δεν αποτελεί καθόλου ανεξάρτητο κοινωνικό κανόνα. Μια πιο σωστή θέση φαίνεται να είναι ότι το σύστημα ταμπού είναι ένα σύστημα εθίμων, αλλά φέρει τη μορφή θρησκευτικής απαγόρευσης. Και αυτό ακριβώς είναι το χαρακτηριστικό του.

Τα γεωργικά ημερολόγια είναι ένα σύστημα κανόνων για την καταλληλότερη διεξαγωγή των γεωργικών εργασιών και την κατανομή των αποτελεσμάτων τους.

Η εμφάνισή τους χρονολογείται από την περίοδο της παραγωγικής οικονομίας, όταν οι άνθρωποι άρχισαν να ασχολούνται ενεργά με τη γεωργία. Δημιουργήθηκαν με βάση μακροπρόθεσμες παρατηρήσεις και αφορούσαν πρωτίστως το χρονοδιάγραμμα υλοποίησης ορισμένων γεωργικών εργασιών. Για να έχετε μια αξιοπρεπή σοδειά, πρέπει να ξέρετε πότε να οργώσετε, να σπείρετε, να βοτανίσετε, να συγκομίσετε, πώς να το διατηρήσετε καλύτερα, κ.λπ.

Η μυθολογία είναι μια συλλογή μύθων (ιστορίες, ιστορίες για θεούς, ήρωες, φυσικά φαινόμενα κ.λπ.), που αντανακλούν τις ιδέες των ανθρώπων για τον κόσμο, τη φύση και την ανθρώπινη ύπαρξη.

Στους μύθους, καθορίστηκαν τρόποι κατασκευής εργαλείων, πληροφορίες για νομαδικές διαδρομές, κάμπινγκ, κανόνες οικογενειακών και γαμήλιων σχέσεων, σεξουαλικές, τροφικές και ηλικιακές απαγορεύσεις και μια σειρά από άλλους κανόνες συμπεριφοράς.

Αυτό συνέβη σε μια εποχή που μαμούθ, άνθρωποι και δεινόσαυροι περνούσαν μαζί μέσα από δάση, κοιλάδες και λόφους, προσπαθώντας να φάνε ο ένας τον άλλον. Οι άνθρωποι τότε ζούσαν με τη συγκέντρωση και το κυνήγι. Οι άνθρωποι κυνηγούσαν μαμούθ, και μάζευαν ό,τι δεν καρφώθηκε από την έλλειψη καρφιών εκείνη την εποχή. Τα μαμούθ κυνηγούνταν συνήθως από αρσενικά άτομα. Τα θηλυκά έκαναν τη συγκέντρωση. Μια σύγχρονη παροιμία λέει: «Το κορόιδο δεν είναι μαμούθ, το κορόιδο δεν θα πεθάνει». Τα μαμούθ στην πραγματικότητα δεν ήταν κορόιδα, επομένως δεν βιάζονταν να παραδοθούν απλώς στα χέρια των αρσενικών. Συχνά τα αρσενικά επέστρεφαν στο σπίτι χωρίς θήραμα. Και τότε όλη η κοινότητα έφαγε ό,τι κατάφεραν να μαζέψουν τα θηλυκά. Το αρσενικό, ικανό να συντρίψει το μαμούθ, εκτιμήθηκε πολύ από τα θηλυκά, που μερικές φορές κουράζονταν να ταΐζουν ολόκληρη την κοινότητα με δικά τους έξοδα. Όσο γίνεται, τελικά! Δύο αρσενικά περπατούσαν στη στέπα. Η κοινότητα τους έστειλε σε αναζήτηση ενός μαμούθ. Δεν συνιστάται η επιστροφή στην κοινότητα χωρίς μαμούθ. Ο αρχηγός υποσχέθηκε να μαγειρέψει προσωπικά τα αρσενικά στη φωτιά αν δεν επέστρεφαν με κρέας. Αυτό που ήταν πιο κοντό λεγόταν Tykh-tykh. Και αυτός που είναι πιο ψηλός είναι ο Toh-toh. Αλίμονο εκείνη την ώρα. Σύμφωνα με τον πρωτόγονο τρόπο, τα μαλλιά των αρσενικών μαζεύονταν σε ψωμάκια. Στο Tykh-tykh, το χτένισμα ήταν αλειμμένο από πάνω με λευκό πηλό - ένα μέσο για τη στερέωση των μαλλιών που ήταν σχετικό εκείνη την εποχή. Τα αρσενικά περιφέρονται στη στέπα εδώ και αρκετούς μήνες, αλλά το μαμούθ δεν έχει ακόμη συναντηθεί. Ήθελα να φάω, αλλά τα αρσενικά, που δεν είχαν συνηθίσει να μαζεύονται, δεν ήξεραν πώς να πάρουν φαγητό, έτσι έφαγαν βοσκότοπο. Πίσω από έναν από τους λόφους ακούστηκαν ένα γυναικείο γέλιο και ένας δυνατός θόρυβος. Τα αρσενικά όρμησαν στον ήχο. Δύο θηλυκά εμφανίστηκαν πίσω από το λόφο. Το ένα ήταν πιο χαμηλά. Τα πράσινα μαλλιά της ήταν πλεγμένα και μια φούστα από μακριά φύλλα ήταν δεμένη στη μέση της. Ο ψηλότερος έσερνε αδιάφορα ένα τεράστιο μαμούθ από την ουρά. Δεν είχε φούστα. Αντίθετα, είχε δεμένο ένα κορδόνι γύρω από τους μηρούς της, στο οποίο ήταν δεμένο ένα μικρό κομμάτι δέρματος που μόλις κάλυπτε τη βουβωνική χώρα της. Ο Τοχ-το άνοιξε διάπλατα τα μάτια του και άνοιξε το στόμα του: - Ουάου! (Κοίτα, τι βυζιά!) - Ε; (Στο μαμούθ;) - Ο Tyh-tyh σήκωσε το φρύδι σαστισμένος. - Φφ! He-he-he (Όχι, τα κορίτσια) - Pry-hyr-hyr! (Δεν έχουμε τίποτα να φάμε, και είστε όλα για τις γυναίκες!) - Ο ερεθισμός του Tyh-tyh έσπρωξε τον Toh-toh. - Khyr-prom-prim! (Ναι, πότε ήταν η τελευταία φορά που τους είδαμε;!) - αγανάκτησε. Τα θηλυκά προφανώς άκουσαν τις φωνές και κοίταξαν γύρω τους ανήσυχα. Τα αρσενικά κρύφτηκαν πίσω από το λόφο. - Khukhofyr-hu (Πρέπει να τους ακολουθήσουμε), - είπε ο Tykh-tykh με έναν τόνο. Τα αρσενικά ακολουθούσαν τα θηλυκά. Πήγαν προς το δασωμένο μέρος της στέπας και μετά χάθηκαν ανάμεσα στα δέντρα. Τα αρσενικά έτρεξαν πίσω τους, κρυμμένα προσεκτικά. Τελικά, τα θηλυκά βγήκαν στη σπηλιά. Προφανώς, έμεναν εδώ. - Fur-kyr-kyr, pah-pah (Απόψε θα προσπαθήσουμε να τους πλησιάσουμε κρυφά και να σηκώσουμε το μαμούθ), - είπε ο Tyh-tyh. Αυτό αποφάσισαν. Τα αρσενικά επέστρεψαν στο πάρκινγκ και έκαναν τις δουλειές τους. Ο Tokh-tokh έφερε νερό από κάπου σε μια μπανιέρα με φλοιό, αφαίρεσε το σημείο από το δόρυ και άρχισε να το σέρνει στα μάγουλά του, κοιτάζοντας την αντανάκλασή του στο νερό. - Ε; (Τι κάνεις;) - ρώτησε σαστισμένος ο Tykh-tykh. - Hwo-hwa-hwa (Ναι, είναι άβολο να πηγαίνεις σε αξύριστα κορίτσια) - Hohuhu! Trippyry ho! (Ηλίθιος! Εμείς θα κυνηγήσουμε το μαμούθ, όχι τα κορίτσια!) - Ο Tyh-tyh κλώτσησε τον Toh-toh. - Flimsy-fa (Μπορεί να συνδυαστεί), - ανασήκωσε τους ώμους Toh-toh. - Γούνα-πεντάλι (θα συνδυάσω όταν τραγουδάμε), - απάντησε ο Τιχ-τιχ και πήγε να φορέσει ξανά τα μαλλιά του με λευκό πηλό. Ο Toh-toh παρακολούθησε καθώς η πρασινομάλλα γυναίκα απλώνει γρασίδι γύρω από τη σπηλιά για να στεγνώσει στον ήλιο. Το θηλυκό βούιζε κάτι κάτω από την ανάσα της. Ο Τοχ-το χαμογέλασε και κινήθηκε προς το θηλυκό. Οι τρόποι εκείνη την εποχή ήταν απλοί και αγενείς. Και στις σχέσεις μεταξύ των φύλων, υπήρχε έλλειψη επιτήδευσης. Ακόμη και εκείνοι οι άντρες που συμπαθούσαν ειλικρινά τα θηλυκά δεν ήξεραν πώς να εκφράσουν σωστά αυτή τη συμπάθεια. Ως εκ τούτου, ο Tokh-tokh πλησίασε ήσυχα το θηλυκό από πίσω και τσίμπησε τους γλουτούς της. Γύρισε απότομα, τον κοίταξε αγανακτισμένη και τον χαστούκισε στο πρόσωπο. - Ράρου! φώναξε μέσα στη σπηλιά. - Χα; (Τι συνέβη;) - απάντησαν με ανησυχία και μια δεύτερη γυναίκα εμφανίστηκε από τη σπηλιά, η οποία, προφανώς, ονομαζόταν Raru. Στα χέρια της ήταν ένας ακονισμένος χαυλιόδοντας μαμούθ. Πλησίασε την πρασινομάλλα γυναίκα. Άρχισε να εξηγεί αγανακτισμένη την κατάσταση, δείχνοντας από καιρό σε καιρό το δάχτυλό της στον γλουτό της και μετά στον Τοχ-τόχα. - Γεια σου, Ρίρου. Η πρασινομάλλα γυναίκα πιθανότατα λεγόταν Ριρού, επειδή ο Ράρου της είπε να απομακρυνθεί. Ο Ριρού παραμέρισε. Η Ράρου πέταξε τον χαυλιόδοντα μαμούθ από το ένα χέρι στο άλλο και στένεψε τα μάτια της. Ο Τοχ-το της έριξε το ίδιο βλέμμα. Ο Raru θα είχε σίγουρα φυτέψει Toh-toh στον χαυλιόδοντα, αλλά μετά ακούστηκε ένα παντελόνι από κάπου στο πλάι. Ο Ράρου και ο Ριρού έσπευσαν εκεί. Το Toh-toh ακολούθησε. Πίσω από τη σπηλιά υπήρχε ένα μικρό ξέφωτο, κρυμμένο από σπάνια δέντρα στη στέπα. Σε αυτή την πλατφόρμα βρισκόταν ένα μαμούθ, το οποίο ο Tykh-tykh τράβηξε με όλη του τη δύναμη από την ουρά. Τα θηλυκά εξαγριώθηκαν και όρμησαν στο Tykh-tykha, με τα μάτια τους να αστράφτουν. Αλλά ο Toh-toh ήταν μπροστά τους. Άρπαξε τον Tykh-tykh και έφυγε τρέχοντας. Τα θηλυκά έμειναν να μαγειρεύουν το μαμούθ, ενώ τα αρσενικά επέστρεφαν στην καλύβα τους από κλαδιά και περιττώματα. Ο Tykh-tykh περπάτησε ενοχλημένος μπροστά στην καλύβα. Για αρκετές μέρες ακούγονταν νόστιμες μυρωδιές από την πλευρά της σπηλιάς. Και για αρκετές μέρες τα αρσενικά περπατούσαν συνεχώς γύρω από τη σπηλιά, μαραζώνουν από την πείνα. - Hvi-tyh-pooh! Ου-χου-ταχ! (Κατατρώγουν το μαμούθ χωρίς εμάς! Κάτι πρέπει να κάνουμε!) - Ο Tykh-tykh χτύπησε το πόδι του εκνευρισμένος. - Ailments-ru, hwa-hwa (Ας πάμε μέχρι εκεί με καλό τρόπο. Με λουλούδια) - πρότεινε ο Τοχ-το, φεύγοντας από την καλύβα. - Χαχαχο, χαχα! (Σκέφτεσαι μόνο τα τάκλιν, αλλά εγώ θέλω να φάω!) - Χρυ-χου-χου, ρουφηξιά! (Και δεν θέλω μόνο να φάω, αλλά απλά θέλω!) (Απλώς το κεφάλι μου δουλεύει, κι εσύ έχεις μόνο κεφάλι!) - Γκρί! Ο Τοχ έσφιξε τις γροθιές του. - Khry-khry, - Ο Tykh-tykh μόρφασε και έδειξε μια τέτοια χειρονομία, που θα δείξει αργότερα, για να στείλει τον συνομιλητή σε ένα ερωτικό ταξίδι με τα πόδια. Μπορούμε να πούμε ότι ο Tykh-tykh έδειξε αυτή τη χειρονομία πριν ακόμα γίνει mainstream. Αλλά ο Toh-toh δεν το εκτίμησε αυτό και σήκωσε τη γροθιά του. Γενικά, τα αρσενικά πολέμησαν και μετά αποφάσισαν να χωρίσουν. Ο Toh-toh πήγε στο Rir και ο Tyh-tyh για κρέας. Ο Toh-toh ήταν ο πρώτος που εμφανίστηκε στη σπηλιά. Ο Ριρού καθόταν δίπλα στη σπηλιά και έφτιαχνε ένα νέο καλάθι. Την πλησίασε. Η Ριρού τον κοίταξε αυστηρά, αλλά της έδωσε ένα μάτσο άγρια ​​σίκαλη. Υποχώρησε και επέτρεψε στον Toh-toh να καθίσει δίπλα της για να τη βοηθήσει με το καλάθι. Ενώ ο Riru και ο Toh-toh μιλούσαν, ο Tyh-toh γλίστρησε στη σπηλιά. Εκεί, σε ένα απλό πήλινο τηγάνι, στρώνουμε κρέας. Ο Tykh-tykh όρμησε κοντά του και άρχισε να γεμίζει βιαστικά τα κομμάτια μέσα του. Άλλωστε δεν είχε φάει πολύ καιρό. Και βαρέθηκα να τρώω βοσκή. - Γκρί! - γάβγιζε πίσω. Ο Tyh-tyh πνίγηκε στο κρέας, γύρισε αργά το κεφάλι του και είδε τον Rara να υψώνεται από πάνω του με έναν χαυλιόδοντα μαμούθ στα χέρια του. Ο Tyh-tyh κατάπιε το τελευταίο κομμάτι και έκανε πίσω. Ο Ράρου άρχισε να περπατά προς το μέρος του. Πήδηξε όρθιος και προσπάθησε να τρέξει μακριά, αλλά ο Ράρου τον άρπαξε από το λαιμό και τον έσπρωξε στον τοίχο της σπηλιάς. Ο Tyh-tyh δεν ήξερε τι να κάνει. Και όταν ο Raru είχε ήδη σηκώσει έναν χαυλιόδοντα από πάνω του, ο Tyh-tykh έκανε κάτι που ούτε ο Tokh-tokh δεν είχε σκεφτεί - άρπαξε το θηλυκό από το στήθος και το ένιωσε. Η Ράρου πάγωσε, ρίχνοντας τον χαυλιόδοντα της και κοκκίνισε, βάζοντας τα χέρια της στο στήθος της σε μια προστατευτική κίνηση. Ο Tyh-tyh, γελώντας, έφυγε τρέχοντας από τη σπηλιά. - Ριρού! Φώναξε η Ράρα. Έτρεξε αμέσως. Ο Ράρου κρεμάστηκε από πάνω της και ξέσπασε σε κλάματα. Όταν ο Riru έφυγε μέσα στη σπηλιά, ο Toh-toh πήγε να αναζητήσει τον Tyh-tyh, ενοχλημένος εσωτερικά που θα περνούσε το βράδυ χωρίς θηλυκό. Το Tykh-tykh βρέθηκε σε ένα λόφο κοντά σε μια καλύβα. Για κάποιο λόγο ήταν τελείως κόκκινος και δάγκωνε τα νύχια του. Τα μάτια του έτρεχαν. - Phy-hy-hy; (Λοιπόν, έφαγες;) - Ο Τοχ-το κάθισε δίπλα του. - Hyh, fyr-fyr (Όχι, έτριψε τα βυζιά του) - Ο Tyh-tyh γέλασε. - Ωχ-χα-χα! (Λοιπόν, έχεις μπελάδες, αδερφέ!) - Ο Τοχ-το κούνησε το κεφάλι του. Γεγονός είναι ότι, σύμφωνα με τα έθιμα εκείνης της εποχής, ένας άνδρας που έπιανε μια γυναίκα για σεξουαλικά χαρακτηριστικά, έπρεπε να την πάρει για γυναίκα του. Διαφορετικά, η κοινότητα θα μπορούσε να είχε θυσιάσει το αρσενικό που ατίμαζε τη νεαρή γυναίκα στους θεούς. - Χα... - σκέφτηκε ο Τιχ-τιχ. - Hy-puff, f-f-f-f (Και εντάξει, αλλά θα με ταΐσει ένα μαμούθ) Αλλά στην πραγματικότητα, δεν ήταν το μαμούθ που ήταν ο λόγος για την ταπεινότητα του Tyh-tyh. Το χέρι του θυμόταν ακόμα ζεστή, απαλή σάρκα. Απαλή αίσθηση δέρματος. Η σκέψη του με έκανε να τρέμω. Εξάλλου, ο Tykh-tykh ήταν επίσης νεαρός άνδρας. Και δεν άγγιξε ποτέ πριν το γυναικείο στήθος. Για αρκετές ημέρες, ο Tykh-tykh μάζευε τις δυνάμεις του. Ο Toh-toh, ωστόσο, άφησε να εννοηθεί ότι τα θηλυκά δεν ήταν ιδιαίτερα πρόθυμα να τον δουν. Ωστόσο, ο Tykh-tykh, ο οποίος κατάφερε να ονειρευτεί πολλά διαφορετικά πράγματα μέσα σε λίγες μέρες, τον παραμέρισε. Και έτσι, έχοντας αποφασίσει, πήγε στη σπηλιά. Η Raru στάθηκε στην είσοδο και ακόνισε έναν χαυλιόδοντα με μια πέτρα - προφανώς, επρόκειτο να κυνηγήσει. Ο Ριρού κάθισε στο έδαφος μπαλώνοντας ένα καλάθι συλλογής μούρων. Βλέποντας την Tyh-tyh, η Raru λαχάνιασε, άφησε τον χαυλιόδοντα της, κάλυψε το πρόσωπό της με τα χέρια της και, κλαίγοντας, όρμησε στη σπηλιά. Ο Ριρού άρπαξε τον χαυλιόδοντα και πήδηξε επάνω. - Φου, φου-φου-που! (Πώς τολμάς να έρθεις εδώ αφού ατίμασες την κοπέλα μου!) - Χι-χι, γούνα-γούνα, (θέλω να είναι η γυναίκα μου) - Χβαμ-πασαράμ! (Δεν είσαι άξιος της!) - Ο Ριρού όρμησε στον Τυχ-τύχ και σήκωσε έναν ακονισμένο χαυλιόδοντα από πάνω του. - Χι-χι-χι, Ρίρου! (Μην, Ριρού!) - Ο Τοχ-το έτρεξε κοντά τους και άρπαξε τον Ριρού από το χέρι. - Φε-φε, κε-χε-χε! (Ατίμασε την κοπέλα μου!) - Η Ριρού έδειξε το δάχτυλό της στον Τυχ-τύχα. - No-fe-fe! (Δεν ήθελε!) - Όχι! (Δεν το πιστεύω!) Ο Toh-toh έκανε ένα ανεπαίσθητο σημάδι στον Tyh-toh να φύγει το συντομότερο δυνατό, ενώ συνέχισε να ηρεμεί τον Riru. Ο Tokh-tokh βρήκε τον Tykh-tykh σε έναν λόφο, κοιτάζοντας λυπημένος στην απόσταση. - Ε; Ο Τοχ-το κάθισε δίπλα του. - Hvy-khvy (Έκλαψε), - αναστέναξε ο Tyh-tyh. - Fyr-he-fyr, (Θα πρέπει να ζητήσετε συγγνώμη). - Fyr-fyr, hry-khru (το ξέρω, αλλά δεν θα με ακούσει), - η Tyh-tyh αναστέναξε. - Khry-khro-khyr-khra. (Και αν δεν ζητήσεις συγγνώμη, τότε δεν θα ακούσεις καν) Το βράδυ, ο Tykh-tykh πήγε στα θηλυκά. Η είσοδος του σπηλαίου ήταν καλυμμένη με δέρμα. Πίσω από το δέρμα φαινόταν η λάμψη της εστίας. - Ράι; - Ο Tyh-tyh κούνησε το δέρμα και προσπάθησε να κοιτάξει μέσα. Ο Ριρού ήρθε, τον έδιωξε από τη σπηλιά και σκέπασε το δέρμα. Ο Tyh-tyh αναστέναξε και κάθισε οκλαδόν στην είσοδο. Κάθισε λοιπόν μέχρι το πρωί. Το πρωί, το χέρι κάποιου βγήκε από κάτω από το δέρμα και πέταξε ένα μήλο στον κοιμισμένο Tykh-tykh. Αμέσως ξεκίνησε και γύρισε το κεφάλι του προς την είσοδο της σπηλιάς, αλλά το χέρι είχε ήδη εξαφανιστεί. Ο Tyh-tyh αναστέναξε και τσάκισε το μήλο. Ο Tyh-tyh ερχόταν στη σπηλιά κάθε πρωί και καθόταν παρακολουθώντας τον Raru να ετοιμάζεται για κυνήγι. Ήρθε πάλι στη σπηλιά για να τη συναντήσει από το κυνήγι. Αλλά ο Ράρου δεν τον κοίταξε καν. Και ο Ριρού δεν έχασε ευκαιρία να κλωτσήσει. Αλλά η Tyh-tyhu δεν νοιαζόταν για τις κλωτσιές της - ήθελε μόνο την προσοχή από τον Raru. Και ακόμη και το κρέας μαμούθ δεν άρεσε στον Tyh-tykh, αν και ο Tokh-tokh, τον οποίο τάιζε ο Riru, ήταν έτοιμος να μοιραστεί μαζί του. Όλο τον ελεύθερο χρόνο του, ο Tykh-tykh περπάτησε γύρω από τη στέπα, χωρίς να βλέπει τίποτα μπροστά του. Και δεν τον ένοιαζε ούτε το μαμούθ ούτε τα μήλα. Μια φορά, όταν ο Riru έφυγε με τον Toh-toh για να μαζέψει μούρα, μανιτάρια και σίκαλη για δείπνο, ο Tyh-tyh αποφάσισε να μπει στη σπηλιά. Ο Ράρου καθόταν δίπλα στην εστία σε ένα κρεβάτι με γρασίδι, σκεπάζοντας ένα καλάθι με πηλό. «Ναι…» άρχισε. Αλλά ένα δόρυ, ένα καλάθι και ένας χαυλιόδοντας μαμούθ πέταξαν αμέσως πάνω του. - Χα-χου-γκρυ-γκρου! (Τι θέλεις εδώ, βιαστής, μανιακός και διεστραμμένος!) - Ο Ράρου αγανάκτησε. - Ωχ, χου-χου! (Θέλω να είσαι η γυναίκα μου!) - Χου-χου, χι-χι! (τα δικα σου δεξί χέρι«Η γυναίκα σου!» είπε ο Ράρου. - Πφυρ, χου-χου, χα-που! (Ποτέ δεν θα γίνω γυναίκα κάποιου που δεν μπορεί να αποκτήσει μόνος του ένα μαμούθ!) - Χα, - σκέφτηκε η Tyh-tyh και έφυγε από τη σπηλιά κάτω από το σαστισμένο βλέμμα του Raru. Μέχρι το βράδυ, ο Ριρού και ο Τοχ-το επέστρεψαν. Η Ριρού περπάτησε ελαφρά, βουίζοντας χαρούμενη. Ίσως ήταν ένα τραγούδι γάμου. Ο Tokh-tokh ακολούθησε, σέρνοντας ένα τεράστιο καλάθι στην καμπούρα του. Ο Ριρού και ο Τοχ-το τοποθετήθηκαν στην είσοδο και άρχισαν να ταξινομούν το φαγητό που είχαν φέρει. Σύντομα εμφανίστηκε ο Ράρου. Το μαμούθ δεν ήταν τυχερό σήμερα - έφυγε τρέχοντας στη στέπα. Βυθίστηκε κουρασμένη στο έδαφος. Ξαφνικά ακούστηκε ένας δυνατός θόρυβος και εμφανίστηκε ο Tykh-tykh. Έσυρε πίσω του ένα μαμούθ. Ο Ράρου ξεφύσηξε και σηκώθηκε από το έδαφος. Ο Tyh-tykh ανέβηκε στον Rar, την άρπαξε με μια αγκαλιά, της έσκαψε στα χείλη, έβαλε τη γυναίκα του στον ώμο του και την έσυρε στη σπηλιά, σέρνοντας το μαμούθ πίσω του.

Θέλω να ξεκινήσω ορίζοντας την ίδια την έννοια της ηθικής, γιατί την γνωρίζουμε όλοι, αλλά δεν γνωρίζουν όλοι τη σημασία της. Αυτή η έννοια κατανοείται ως ένα ορισμένο σύστημα κανόνων, κανόνων, ιδεών, απόψεων, κρίσεων, αυτή είναι μια τόσο περίεργη μορφή ανθρώπινης συνείδησης και ένας τύπος σχέσης, σχέσης στην κοινωνία.

Ηθικήείναι δείκτης της εξέλιξής μας, δείκτης των σχέσεών μας με τους άλλους, της ανατροφής και της ατομικότητάς μας. Η ηθική μπορεί να χωριστεί υπό όρους σε 2 μορφές: η πρώτη μορφή είναι οι προσωπικές ιδιότητες ενός ατόμου (μπορεί να είναι σεμνότητα, υπευθυνότητα, ειλικρίνεια ή ευγένεια κ.λπ.). η δεύτερη μορφή είναι ορισμένοι κανόνες συμπεριφοράς ("μην κλέβεις", "κάν το σωστά", "μην σκοτώνεις", "αξιοπρεπείς ενέργειες" κ.λπ.).

Καθένας από εμάς αντιλαμβάνεται την ηθική με τον δικό του τρόπο, αλλά πρέπει να καταλάβουμε ότι δεν προέκυψε από μόνη της, και ακόμη και τη στιγμή της εμφάνισής της, δεν ήταν η ίδια όπως τώρα. Μπορεί κανείς να εντοπίσει πόσο μακρύ και δύσκολο μονοπάτι ανάπτυξης έχει ξεπεράσει, πώς αναπτύχθηκε και εξελίχθηκε από το πρωτόγονο σύστημα μέχρι σήμερα.

Οι απαρχές της ηθικήςμπορεί να φανεί ακόμη και σε πρωτόγονες κοινωνίες, στις σχέσεις τους μεταξύ τους και μεταξύ των φυλών. Οι αρχαίοι άνθρωποι ζούσαν σε σπηλιές, ντυμένοι με δέρματα νεκρών ζώων, έβγαζαν φωτιά με τη βοήθεια της τριβής και περιπλανήθηκαν από το ένα μέρος στο άλλο αναζητώντας τροφή. Παρόλα αυτά, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι ήδη εκείνη την εποχή άρχισε να αναδύεται η ηθική.

Από την αρχαιότητα, οι άνθρωποι είχαν τις δικές τους ατομικές ανάγκες και ενδιαφέροντα, και συχνά, γι' αυτό, προέκυψαν διαπροσωπικές συγκρούσεις και μερικές φορές ακόμη και συγκρούσεις μεταξύ ολόκληρων φυλών. Σε διαφορετικές εποχές, οι συγκρούσεις επιλύονταν με διαφορετικούς τρόπους. Κατά κανόνα ρυθμίζονταν σύμφωνα με τα ήθη και έθιμα που είχαν καθιερωθεί στην ίδια φυλή.

Εκείνη την εποχή, η ηθική δεν ήταν ίδια με την εποχή μας. Εκδηλωνόταν στις ατομικές πεποιθήσεις του ατόμου, στη νοοτροπία της κοινωνίας ή στην εξουσία του ατόμου. Για παράδειγμα, στους αυτόχθονες πληθυσμούς της Αυστραλίας υπήρχε μια τέτοια διαίρεση σε ομάδες: η πρώτη ομάδα - ενήλικες άνδρες, η δεύτερη - ενήλικες γυναίκες, η τρίτη - παιδιά και έφηβοι.

Τη φυλή ηγούνταν γέροντες – σοφοί, των οποίων τις συμβουλές άκουγαν όλα τα στρώματα της τότε κοινωνίας. Αυτή η διαίρεση επηρέασε τη σχέση μεταξύ των μελών του γένους. Χωρίς την άδεια των μεγαλύτερων και παρά τη θέλησή τους, κανείς από τη φυλή δεν μπορούσε να πάρει σοβαρές αποφάσεις.

Πρέπει επίσης να σημειωθεί ότι κατά την περίοδο της μητριαρχίας, ο τρόπος ζωής των κατοίκων του νησιού της Τασμανίας διέφερε σημαντικά στο ότι ήταν στην ενεργή χρήση λέξεων-απευθύνσεων στους άντρες. Για παράδειγμα, δεν είχαν τις λέξεις «παππούς» ή «θείος», αλλά είχαν τις λέξεις «γυναίκα» και «θεία», που υποδηλώνει σημαντική κυριαρχία του θηλυκού έναντι του αρσενικού.

Μπορούμε να μάθουμε για τα στοιχεία της ηθικής από πρωτόγονες πεποιθήσεις, όπως: ανιμισμός, τοτεμισμός, φετιχισμός, ανθρωπομορφισμός, μαγεία, ταμπού και άλλα.

Κατά την περίοδο της πατριαρχίας στην πρωτόγονη κοινωνία, προέκυψαν νέοι κανόνες που μιλούν για την εξουσία του συζύγου. Εκείνη την εποχή, η κύρια απαίτηση για μια σύζυγο ήταν η πίστη της στον άντρα της. Όσο για μένα, αυτό είναι ένα ζωντανό παράδειγμα της τότε εκδήλωσης της ηθικής.

Επίσης, η ηθική φαίνεται στην αρνητική στάση απέναντι στα ψέματα και στις αυστηρές τιμωρίες για παραβιάσεις. Όσο για μένα, ήταν οι συνθήκες εκείνης της εποχής που επηρέασαν τη διαμόρφωση σαφέστερων χαρακτηριστικών της έννοιας «ηθική». Όλα τα παραπάνω στοιχεία μαρτυρούν ότι κατά την περίοδο του πρωτόγονου συστήματος η ηθική αναπτύχθηκε προοδευτικά.

Υπάρχουν επίσης πολλές έννοιες σχετικά με την εμφάνιση της ηθικής: κοινωνικοϊστορικές, φυσιοκρατικές, θρησκευτικές κ.λπ.

Θα ξεκινήσω με το κοινωνικο-ιστορικό. Όσο για μένα, αυτή η ιδέα είναι η πιο ακριβής και εύλογη. Οι υποστηρικτές της ήταν ΔΙΑΣΗΜΟΙ Ανθρωποι: J.-J. Rousseau, M. Weber, Αριστοτέλης, Hobbes.Αυτή η ιδέα βασίζεται στο γεγονός ότι η ανάδυση της ηθικής πέφτει τη στιγμή της διαμόρφωσης του πρωτόγονου συστήματος και ήταν απαραίτητη σε εκείνη την περίοδο της ζωής. Ήταν ανάγκη για τη διαχείριση της φυλής, για τη ρύθμιση της παραγωγής, για την καθημερινότητα.

Υπήρχε επίσης μια θρησκευτική αντίληψη για την προέλευση της ηθικής. Αυτή η ιδέα ξεκίνησε πριν από χιλιάδες χρόνια. Σύμφωνα με αυτή την έννοια, το κύριο φαινόμενο της ηθικής είναι το καλό, στο οποίο πάντα αντιτίθεται το κακό. Αυτά τα ηθικά συστήματα ήταν τόσο διαδεδομένα που ακόμη και οι υλιστές στοχαστές τα τήρησαν.

Για παράδειγμα, Δημόκριτοςυποστήριξε ότι οι θεοί αγαπούν μόνο εκείνους που δεν αντιλαμβάνονται την αδικία. Γιατί πίστευε ότι οι θεοί δίνουν μόνο καλό. Την ύπαρξη των θεών αναγνώρισαν επίσης ο Θαλής, ο Αναξίμανδρος και ο Ηράκλειτος. Σύμφωνα με αυτή την έννοια, ο ρόλος στη διαμόρφωση της ηθικής ανατίθεται στους θεούς, και όχι στον άνθρωπο, κατά τη γνώμη μου, δεν είναι σωστός.

Υπάρχουν πολλές περισσότερες έννοιες και απόψεις για την προέλευση της ηθικής, είναι όλες διαφορετικές, αλλά σε καθεμία από αυτές υπάρχει κάποια αλήθεια.

Συνοψίζοντας, θέλω να πω ότι η γνωριμία με την ηθική, τις θεωρίες της, την ιστορία της μας δίνει μια μεγάλη ευκαιρία να συνειδητοποιήσουμε την κλίμακα των ηθικών επιτευγμάτων σε παγκόσμιο επίπεδο και των δικών μας ανθρώπων. Αυτό ενθαρρύνει τον καθένα μας στην ηθική αυτοβελτίωση και αυτο-ανάπτυξη.

Έτσι, η ηθική στην πρωτόγονη κοινωνία εμφανίστηκε πριν από χιλιάδες χρόνια όχι από τον Θεό, αλλά χάρη στην επικοινωνία των ανθρώπων. Οι άνθρωποι σταδιακά το βελτίωσαν, ασυνείδητα το χρησιμοποίησαν και το ανέπτυξαν. Και στην εποχή μας, αναπτύσσουμε και την ηθική και τη χρησιμοποιούμε σε όλους τους τομείς της ζωής μας, αλλά σε αντίθεση με την πρωτόγονη κοινωνία, αυτό το κάνουμε συνειδητά!

Υπουργείο Παιδείας και Επιστημών της Ρωσικής Ομοσπονδίας

Ομοσπονδιακό κρατικό προϋπολογισμό Εκπαιδευτικό Ίδρυμα Ανώτατης Επαγγελματικής Εκπαίδευσης

"TOMSK UNIVERSITY OF CONTROL SYSTEMS AND RADIOELECTRONICS" (TUSUR)
Τμήμα Φιλοσοφίας και Κοινωνιολογίας

ΠΡΩΤΟΓΕΝΕΣ ΗΘΙΚΟΤΗΤΑ ΚΑΙ ΠΡΟΟΡΙΣΜΟΙ ΡΥΘΜΙΣΗΣ ΤΟΥ

Περίληψη για τον κλάδο "Πολιτισμός"

Συμπλήρωσε: φοιτητής 2ου έτους, gr.z-51-u Kataeva Elizaveta Viktorovna

Έλεγχος: γιατρός φιλοσοφικές επιστήμες, καθηγήτρια Suslova Tatyana Ivanovna

Τομσκ 2012
Περιεχόμενο

1. 
   Εισαγωγή ………………………………………………………………3
2. 
   Πρωτόγονη ηθική……………………………………………4
3. 
   Αρχές και χαρακτηριστικά της πρωτόγονης ηθικής …………………6
4. 
   Τρόποι ρύθμισης της πρωτόγονης ηθικής………………9
5. 
   Συμπέρασμα ………………………………………………………14
6. 
   Κατάλογος χρησιμοποιημένων πηγών …………………………………..15

Εισαγωγή
Η ηθική είναι ο κορυφαίος πνευματικός ρυθμιστής της ζωής της κοινωνίας. Η ηθική συνήθως νοείται ως ένα ορισμένο σύστημα κανόνων, κανόνων, αξιολογήσεων που ρυθμίζουν την επικοινωνία και τη συμπεριφορά των ανθρώπων προκειμένου να επιτευχθεί η ενότητα των δημοσίων και προσωπικών συμφερόντων.

Οι νόρμες και οι κανόνες ηθικής διαμορφώνονται με φυσικό-ιστορικό τρόπο, προκύπτουν από πολυετή μαζική καθημερινή πρακτική της ανθρώπινης συμπεριφοράς, αποκρυσταλλώνονται ως πρότυπα μόνο εάν η κοινωνία συνειδητοποιήσει διαισθητικά το αναμφισβήτητο όφελος για την κοινή ενότητα.

Οποιαδήποτε ηθική εξαρτάται κοινωνικοϊστορικά. Η συγκεκριμένη εμφάνιση σε μια δεδομένη εποχή καθορίζεται από πολλούς παράγοντες: το είδος της υλικής παραγωγής, τη φύση της κοινωνικής διαστρωμάτωσης, την κατάσταση της κρατικής-νομικής ρύθμισης, τις συνθήκες επικοινωνίας, τα μέσα επικοινωνίας, το σύστημα αξιών που δέχεται κοινωνία κ.λπ. Με άλλα λόγια, οι ποιοτικά ετερογενείς τύποι κοινωνίας δημιουργούν διαφορετικούς τύπους ηθικών συστημάτων. Καθένα από αυτά είναι πρωτότυπο, μοναδικό, φέρει τη σφραγίδα του ιστορικού του χρόνου.

Πρωτόγονη ηθική
Ήταν στην αυγή της ανθρωπότητας, στην πρωτόγονη κοινωνία, που προέκυψε η ηθική.

Γνωρίζουμε ότι η ανθρωπότητα έχει περάσει από πολλά στάδια ανάπτυξης.

Μαζί με την αλλαγή στον τρόπο ζωής, οι ηθικές ιδέες άλλαξαν και έγιναν πιο περίπλοκες, απομακρύνοντας όλο και περισσότερο από τους νόμους του ζωικού κόσμου. Όσον αφορά τα όψιμα παλαιοανθρωπάκια, μπορούμε με βεβαιότητα να μιλήσουμε για υψηλό επίπεδο συνοχής της ομάδας, για την εμφάνιση συλλογικής φροντίδας για τα μέλη της. Αυτό αποδεικνύεται από μια σειρά από γεγονότα. Για παράδειγμα, σε μια από τις τοποθεσίες, βρέθηκαν τα λείψανα ενός ενήλικου αρσενικού, η ηλικία του οποίου προσδιορίζεται σε περίπου 45 χιλιετίες. Κατά τη διάρκεια της ζωής του, αυτός ο άνδρας έλαβε σοβαρό τραυματισμό στο κεφάλι στην περιοχή της κοιλότητας του αριστερού ματιού και, προφανώς, ήταν τυφλός. Επιπλέον, πιθανότατα λόγω τραυματισμού, το δεξί του χέρι παρέλυσε και ίσως το χέρι να ήταν υπανάπτυκτο από τη γέννησή του. Αυτό το χέρι ακρωτηριάστηκε πάνω από τον αγκώνα, πιθανότατα σκόπιμα - τα ίχνη της επούλωσής του είναι εμφανή. Αλλά δεν είναι μόνο αυτό - αστράγαλος δεξί πόδιυποδηλώνει σοβαρή αρθρίτιδα και τα ίχνη ενός επουλωμένου κατάγματος είναι ορατά στο πόδι του δεξιού ποδιού. Ωστόσο, αυτό αρχαίος άνθρωπος, ένας σχεδόν πλήρης ανάπηρος που δεν ήταν σε θέση να ταΐσει και να προστατεύσει τον εαυτό του, έζησε σε βαθιά γεράματα για έναν παλαιοάνθρωπο - αρκετοί ερευνητές αποκαλούν 40 ετών, και ορισμένοι ερευνητές πιστεύουν ότι ήταν ακόμη μεγαλύτερος. Η μόνη πιθανή εξήγηση για αυτό είναι ότι η συλλογικότητα φρόντιζε τον ανάπηρο. Και αυτό δεν είναι ένα μεμονωμένο παράδειγμα - μια σειρά από γεγονότα αυτού του είδους είναι γνωστά.

Αυτό σημαίνει ότι επιτέλους διαμορφώθηκαν νέες αρχές σχέσεων: η συλλογικότητα προστάτευε τα μέλη της - φρόντιζε ηλικιωμένους και ανάπηρους, φρόντιζε τους άρρωστους και τους τραυματίες.

Επιπλέον, οι περισσότεροι ερευνητές τείνουν να σκέφτονται τη διαμόρφωση του τοτεμισμού στην κοινωνία των όψιμων παλαιοανθρωπών. Σε αυτή τη μορφή - την προέλευση από ένα συγκεκριμένο είδος ζώου, λιγότερο συχνά φυτά - η συλλογικότητα γνώριζε την ενότητά της. Έτσι, ο τοτεμισμός δεν είναι μόνο μυθολογικό γεγονός, αλλά και κοινωνικό: μιλά για τη διαμόρφωση της αυτοσυνείδησης του συλλογικού και την αντίθεση του εαυτού του σε άλλες ομάδες ανθρώπων. Τα ευρήματα που ανακαλύφθηκαν υποδεικνύουν χωρίς καμία αμφιβολία τη διαμόρφωση μυθολογικής συνείδησης στα μεταγενέστερα παλαιοάνθρωπα.

Το σεξουαλικό ένστικτο, όπως και το ένστικτο της τροφής, υπέστη κοινωνική ρύθμιση στα πρώτα στάδια της διαμόρφωσης της ανθρώπινης κοινωνίας. Η ανεξέλεγκτη ικανοποίηση αυτών των ενστίκτων οδήγησε σε ενδοομαδικές συγκρούσεις και έθεσε σε κίνδυνο την επιβίωση της ανθρώπινης συλλογικότητας. Σύμφωνα με ερευνητές, ακόμη και στην προγονική κοινότητα των παλαιοανθρωπών, υπήρχαν απαγορεύσεις σεξουαλικών σχέσεων εντός της προγονικής κοινότητας σε ορισμένες χρονικές περιόδους, για παράδειγμα, κατά την προετοιμασία για το κυνήγι. Σταδιακά, προέκυψε η επικοινωνία μεταξύ ανδρών και γυναικών γειτονικών προγονικών κοινοτήτων ως διέξοδος για ένα ένστικτο που καταπιέζεται μέσα σε μια προγονική κοινότητα. Σταδιακά, οι αυθόρμητα αναπτυσσόμενες σχέσεις εξελίχθηκαν σε συστήματα που αποτελούνταν από δύο πρωτο-κοινότητες που συνάπτουν ομαδικό γάμο. Κάθε μια από τις πρα-κοινότητες που περιλαμβάνονται σε αυτό το σύστημα έγινε σταδιακά μια φυλή.

Κατά την περίοδο αυτή, υπάρχει μια άλλη θεμελιώδης αλλαγή στη σχέση του ανθρώπου με τον κόσμο γύρω του. Η εξημέρωση του σκύλου άνοιξε το δρόμο σε νέες δυνατότητες. Ένα άτομο μετατρέπεται σε φίλους και συνεργάτες, προσελκύει, θα λέγαμε, στο πλευρό του εκείνους που ήταν προηγουμένως εχθρικοί μαζί του και μερικές φορές ενεργούσε ως ανταγωνιστής ενός γείτονα στην απόκτηση τροφής.

Με βάση πολλές κοινότητες, μια φυλετική κοινότητα αρχίζει να διαμορφώνεται εδαφικά, κοινωνικά και εθνοτικά. Πιθανώς, αυτό συνοδεύεται από τη δημιουργία φυλετικής αυτοσυνείδησης, ενός συμπλέγματος κοινών φυλετικών μύθων και τελετουργιών, και πιθανώς αυτοονομασίας.

Αρχές και χαρακτηριστικά της πρωτόγονης ηθικής
Ένα από τα σημαντικότερα χαρακτηριστικά της πρωτόγονης ηθικής είναι ο «κολεκτιβιστικός» χαρακτήρας της. Οι προσωπικές, ατομικές σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων ουσιαστικά δεν ρυθμίζονταν - απορροφήθηκαν από τους κανόνες που καθορίζουν τις σχέσεις μεταξύ ομάδων ανθρώπων. Το άτομο ενεργούσε κυρίως ως εκπρόσωπος μιας συγκεκριμένης ομάδας. Κατά κανόνα, αυτές οι ομάδες διακρίνονταν κατά φύλο και ηλικία.

Ένα άλλο ουσιαστικό χαρακτηριστικό της πρωτόγονης ηθικής είναι ότι ανήκει σε ένα συγκριτικό σύνολο, το οποίο είναι δύσκολο να χωριστεί σε ξεχωριστές περιοχές. Οι πρωτόγονοι κανόνες συμπεριφοράς είναι και η ηθική, και η εθιμοτυπία, και οι απαρχές του νόμου και οι θρησκευτικές συνταγές.

Μια σημαντική αρχή των ηθικών προτύπων είναι η αρχαιότητα, δηλ. η υποταγή των νεότερων στους μεγαλύτερους και η πλειοψηφία - η ικανότητα να υποχωρεί και να μην είναι επίμονος στο να μιλάει ενάντια στη γνώμη της πλειοψηφίας. Η σταδιακά σχηματισμένη ηγεσία, η οποία κατ 'αρχήν δεν έρχεται σε αντίθεση με τους βασικούς κανόνες της κολεκτιβιστικής ηθικής, οδήγησε στο γεγονός ότι η εξουσία και η επιρροή του ηγέτη έπαιξαν καθοριστικό ρόλο στη λήψη ορισμένων αποφάσεων. Ξεκίνησε η διαδικασία αλληλεπίδρασης της κολεκτιβιστικής ηθικής με το αναδυόμενο σύστημα εξουσίας.

Για πολύ καιρό, η ηθική της ύστερης φυλετικής κοινότητας εμπόδιζε σε μεγάλο βαθμό την κοινωνική διαστρωμάτωση: ήταν αδύνατο να έχει πολύ περισσότερη περιουσία από άλλους, ήταν αδύνατο να δώσει περισσότερα από όσα μπορούσαν να επιστρέψουν όσοι ήταν προικισμένοι, οι συνομήλικοι έπρεπε να περάσουν τα κύρια ορόσημα της ζωής την ίδια περίπου εποχή, κλπ. . Παρά το γεγονός ότι με την αύξηση της περιουσίας διαμορφώθηκαν οι έννοιες του πλούτου και της ιδιοκτησίας, η στάση απέναντί ​​τους διέφερε σημαντικά από τη στάση σε άλλες, μεταγενέστερες κοινωνίες. Η συσσώρευση πλούτου στην ύστερη πρωτόγονη κοινότητα ήταν αδύνατη, χρειαζόταν για ενεργό συμμετοχή στην κοινωνική ζωή: οργάνωση εορτών, οργάνωση τελετουργιών, υποδοχή καλεσμένων. Οι άνθρωποι που συγκέντρωναν ιδιαίτερα μεγάλα αποθέματα αναγκάστηκαν κατά κάποιο τρόπο να μοιράζονται με άλλους.

Μεταξύ των κανόνων των ανθρώπινων σχέσεων στην ύστερη πρωτόγονη κοινότητα, σημαντική θέση κατείχε η αρχή της αντισταθμιστικής τιμωρίας για τις ζημιές που προκλήθηκαν και η διαφορετική στάση απέναντι σε συγγενείς και ξένους. Σε περίπτωση ανάρμοστης συμπεριφοράς συγγενών, η τιμωρία ήταν όσο το δυνατόν πιο ήπια, η στάση απέναντι στους ξένους, κατά κανόνα, ήταν εντελώς διαφορετική, ακόμη και η δολοφονία ενός ξένου δεν θεωρήθηκε κακή πράξη. Οικογενειακοί δεσμοίέπαψε να παίζει καθοριστικό ρόλο μόνο με την αποσύνθεση του κοινοτικού-φυλετικού συστήματος και τη μετάβαση από τη φυλετική στη γειτονική κοινότητα.

Έτσι, οι κοινωνικοί κανόνες που υπήρχαν στην πρωτόγονη κοινωνία:

1. 
   ρύθμισε τις σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων, που άρχισαν να τους διακρίνουν από μη κοινωνικούς κανόνες - τεχνικούς, φυσιολογικούς και άλλους, που ρύθμιζαν και ρυθμίζουν τις ανθρώπινες σχέσεις με φυσικά, υλικά αντικείμενα, εργαλεία κ.λπ. Έτσι, οι πρωτόγονοι άνθρωποι, γνωρίζοντας ότι η θερμοκρασία στην κατοικία πέφτει τη νύχτα, προσπάθησαν να κρατήσουν τη φωτιά στο σκοτάδι. Για να το κάνουν αυτό, δεν καθοδηγήθηκαν από κοινωνικούς κανόνες, αλλά μάλλον από το ένστικτο της διατήρησης της ζωής και της υγείας. Αλλά ποιος από τους συγγενείς εκείνη την εποχή θα παρακολουθούσε τη φωτιά είχε ήδη αποφασιστεί με βάση τους κανόνες της κοινωνικής πρωτόγονης κοινωνίας.
2. 
   εφαρμόζονται κυρίως με τη μορφή εθίμων (δηλαδή, ιστορικά καθιερωμένοι κανόνες συμπεριφοράς που έχουν γίνει συνήθεια ως αποτέλεσμα της επαναλαμβανόμενης χρήσης για μεγάλο χρονικό διάστημα)·
3. 
   υπήρχε στη συμπεριφορά και το μυαλό των ανθρώπων, χωρίς, κατά κανόνα, μια γραπτή μορφή έκφρασης.
4. 
   παρέχονται κυρίως από τη δύναμη της συνήθειας, καθώς και τα κατάλληλα μέτρα πειθούς (πρόταση) και εξαναγκασμού (απέλαση από τη φυλή).
5. 
   είχε την απαγόρευση (σύστημα ταμπού) ως την κύρια μέθοδο ρύθμισης ως την απλούστερη και πιο στοιχειώδη μέθοδο επιρροής. τα δικαιώματα και οι υποχρεώσεις ως τέτοια απουσίαζαν·
6. 
   υπαγορεύονταν από τη φυσική βάση της οικειοποιούμενης κοινωνίας, στην οποία ο άνθρωπος ήταν επίσης μέρος της φύσης.
7. 
   εξέφρασε τα συμφέροντα όλων των μελών της φυλής και της φυλής.

Εάν οι πρώτοι ηθικοί κανόνες περιλαμβάνουν τον έλεγχο σε δύο βασικά ένστικτα - το φαγητό και το σεξ, τότε σταδιακά, κατά την Ανώτερη Παλαιολιθική και τη Μεσολιθική, αρχίζει να σχηματίζεται ένα ολόκληρο σύστημα κανόνων. Αρκετά συχνά, η αιτιολόγηση των κανόνων συνδέεται με ορισμένες μυθολογικές ιδέες.

Υπάρχουν τρεις κύριοι τρόποι - απαγορεύσεις, άδειες και (σε ​​στοιχειώδη μορφή) θετική υποχρέωση.

Οι απαγορεύσεις υπήρχαν κυρίως με τη μορφή ταμπού και βασίζονταν στην πεποίθηση ότι η διάπραξη απαγορευμένων ενεργειών από οποιοδήποτε μέλος της συλλογικότητας θα έφερνε κίνδυνο, τιμωρία όχι μόνο σε αυτό το άτομο, αλλά σε ολόκληρη τη συλλογικότητα. Κατά κανόνα, δεν είναι γνωστό ποια είναι η φύση του κινδύνου, γιατί αυτές οι ενέργειες τον συνεπάγονται. Τέτοια αβεβαιότητα και μυστήριο ενισχύει το αίσθημα του τρόμου πριν από τον άγνωστο κίνδυνο και τις μυστηριώδεις δυνάμεις που συνδέονται με αυτόν.

Αρχικά, τα ταμπού προέκυψαν ως μέσο καταστολής των ζωικών ενστίκτων, αποτρέποντας τον κίνδυνο που απειλούσε την ανθρώπινη ομάδα από τον ζωικό εγωισμό. «Το πιο χαρακτηριστικό γνώρισμα του ανθρώπινου μυαλού και συμπεριφοράς», έγραψε για παράδειγμα ο R. Briffo, «είναι ο δυϊσμός των κοινωνικών παραδόσεων, αφενός, και τα κληρονομικά φυσικά ένστικτα, αφετέρου, και ο συνεχής έλεγχος των πρώτων. πάνω από το τελευταίο». Η καταστολή και η ρύθμιση των βιολογικών ενστίκτων είναι, κατά τη γνώμη του, η ουσία της ηθικής. Οι απαγορεύσεις που επιβλήθηκαν στα φυσικά ένστικτα έμελλε να εμφανιστούν για πρώτη φορά σε άμεση και κατηγορηματική μορφή. Έπρεπε να επιβληθούν στον άνθρωπο ως αναπόφευκτη αναγκαιότητα. Τα ταμπού είναι ακριβώς εκείνες οι πρώτες απαγορεύσεις που επιβάλλονται σε ένα άτομο ως αναπόφευκτη αναγκαιότητα.

Την ίδια άποψη είχε και ο S. Reinach. «... Το ταμπού», έγραψε, «είναι ένα φράγμα που υψώνεται ενάντια στις καταστροφικές και αιματηρές φιλοδοξίες, που είναι η κληρονομιά του ανθρώπου, που λαμβάνεται από τα ζώα».

Άδειες (άδειες), που καθορίζουν τη συμπεριφορά ενός ατόμου ή ενώσεων ανθρώπων σε μια κατάλληλη οικονομία, υποδεικνύουν, για παράδειγμα, τα είδη των ζώων και την ώρα του κυνηγιού τους, τα είδη των φυτών και το χρόνο συγκομιδής των καρπών τους, το σκάψιμο μέχρι τις ρίζες, η χρήση μιας συγκεκριμένης περιοχής, οι πηγές νερού, το επιτρεπτό του προγαμιαίου σεξ (σε ορισμένες κοινωνίες) κ.λπ.

Επιτρεπόταν επίσης το κυνήγι και η συλλογή τροφίμων σε καθορισμένους χώρους, η παροχή πτωμάτων μεγάλων ζώων για διανομή μεταξύ των μελών της κοινότητας και για δώρα σε μέλη άλλων κοινοτήτων, η διανομή σφαγίων στους ανθρακωρύχους σύμφωνα με την καθιερωμένη διαδικασία και η συμμετοχή σε συλλογικές ενέργειες εκδίκησης για το κακό που προκλήθηκε σε ένα μέλος της κοινότητας.

Απαγορευόταν: η παραβίαση της κατανομής των λειτουργιών στην κοινότητα μεταξύ ανδρών και γυναικών, ενηλίκων και παιδιών. δολοφονία; τραυματισμοί; καννιβαλισμός; αιμομιξία; μαγεία (μόνο ειδικά άτομα - μάγοι μπορούσαν να ασχοληθούν με αυτό). απαγωγή γυναικών και παιδιών· παράνομη χρήση όπλων σε χώρους στάθμευσης· κλοπή; παραβίαση των κανόνων της γαμικής ένωσης, συμπεριλαμβανομένης της ισοδυναμίας μεταξύ των κοινοτήτων κατά την ανταλλαγή γυναικών για γάμο· συστηματικά ψέματα? μοιχεία κ.λπ.

Η θετική υποχρέωση αποσκοπούσε στην οργάνωση της απαραίτητης συμπεριφοράς στις διαδικασίες μαγειρέματος, κατασκευής κατοικιών, ανάφλεξης και συντήρησης πυρκαγιών, κατασκευής εργαλείων, οχημάτων (για παράδειγμα, σκαφών). Ωστόσο, όλες αυτές οι μέθοδοι ρύθμισης δεν στόχευαν στην αλλαγή των φυσικών συνθηκών, στον διαχωρισμό του ανθρώπου από τη φύση, αλλά παρείχαν μόνο τις πιο αποτελεσματικές μορφές οικειοποίησης φυσικών αντικειμένων και επεξεργασίας τους, προσαρμογής στις ανθρώπινες ανάγκες.

Οι κοινωνικοί κανόνες της οικειοποιημένης οικονομίας βρήκαν την έκφρασή τους σε μυθολογικά συστήματα, σε παραδόσεις, έθιμα, τελετουργίες, τελετουργίες και σε άλλες μορφές.

Το μυθολογικό κανονιστικό σύστημα είναι μια από τις αρχαιότερες και πολύ ισχυρές μορφές κοινωνικής ρύθμισης. Στις σύγχρονες ιστορικές και εθνογραφικές επιστήμες, η στάση απέναντι στους μύθους της πρωτόγονης κοινωνίας ως δεισιδαιμονίες και αυταπάτες έχει ξεπεραστεί από καιρό. Η ιδεολογική και κανονιστική-ρυθμιστική λειτουργία των μύθων, που «υποστηρίζουν και εγκρίνουν ορισμένους κανόνες συμπεριφοράς» στις κοινωνίες των κυνηγών, των ψαράδων, των τροφοσυλλεκτών, πραγματοποιούν την κανονιστική-πληροφοριακή λειτουργία - ως σύνολο καλών και κακών παραδειγμάτων, λειτουργούν ως ένα είδος «οδηγού» δράσης», καταδεικνύοντας τους τρόπους συμπεριφοράς που πρέπει να ακολουθούνται «στη σχέση τους με τη φύση και μεταξύ τους» (W. McCoyel).

Η συσσώρευση και η διάδοση της κοινωνικής εμπειρίας, οι μύθοι, φυσικά, δεν ήταν μόνο ένα κανονιστικό, αλλά και ένα ορισμένο ιδεολογικό σύστημα, ακόμη και ένας τρόπος σκέψης του πρωτόγονου ανθρώπου. Σε μυθολογικές τελετουργίες και πράξεις ήταν που κατανοούσε και καθήλωσε στο μυαλό του φυσικά φαινόμενα, κοινωνικές διεργασίες. Μόνο με τον καιρό, μετά τους φιλοσόφους, μετά τα έργα του Αριστοτέλη και μετά τον Χέγκελ, που ανέπτυξε τις κατηγορίες της λογικής, η ανθρωπότητα πέρασε τελικά από τη μυθολογική στη λογική συνείδηση. Αλλά πριν από αυτή την επανάσταση στη δομή και τους τρόπους σκέψης, χρησιμοποιούσε ένα εικονιστικό μυθολογικό σύστημα γνώσης της πραγματικότητας, το οποίο πέρασε από διάφορα στάδια ανάπτυξης, επειδή η μυθολογική συνείδηση ​​ενός ατόμου σε μια οικειοποιημένη οικονομία διαφέρει σημαντικά από τη μυθολογική συνείδηση ​​ενός άτομο σε μια πρώιμη ταξική κοινωνία, που λειτουργεί με ένα διαφορετικό σύστημα μύθων.

Οι μύθοι του ατόμου που οικειοποιήθηκε την κοινωνία περιείχαν βαθιά γνώση για το περιβάλλον του, για τη θέση του ανθρώπου στη φύση. Είναι πολύ σημαντικό να τονιστεί ότι, κατά κανόνα, ένα άτομο στους μύθους ενεργούσε ως μέρος της φύσης και όχι ως «άρχοντας», «δημιουργός», «μετασχηματιστής» κ.λπ. Μαζί με την οικολογική γνώση, οι μύθοι, φυσικά, περιείχαν επίσης πρωτόγονες, φανταστικές ιδέες για το σχηματισμό της Γης, την προέλευση του ανθρώπου, ήταν μια πρωτόγονη μορφή δημόσια συνείδηση. Ωστόσο, το κύριο πράγμα σε αυτά είναι το κανονιστικό τους μέρος, το οποίο συσσώρευσε χιλιάδες χρόνια πρακτικής εμπειρίας της ανθρωπότητας και την έφερε στην προσοχή κάθε μέλους της κοινωνίας.

Ωστόσο, όχι μόνο οι μύθοι λειτουργούσαν ως μορφή έκφρασης κοινωνικών κανόνων στην πρωτόγονη κοινωνία. Η ταξινόμηση της συγγένειας ήταν επίσης μια τέτοια μορφή, όταν συγκεκριμένα άτομα περιλαμβάνονταν σε ορισμένες συγκεκριμένες ομάδες (τάξεις) συγγενικών σχέσεων. Από αυτές τις συγγενικές σχέσεις, βάση των οποίων ήταν τα πρότυπα του γάμου και της οικογένειας, εξαρτήθηκαν οι σχέσεις εξουσίας (σχέσεις υποταγής κάποιων ομάδων, ορισμένων ατόμων σε άλλες), σχέσεις διανομής. Η ταξινόμηση της συγγένειας, χαρακτηριστικό της οικειοποιούμενης κοινωνίας, ρύθμιζε έτσι τους κοινωνικούς δεσμούς των ανθρώπων, τις δημογραφικές διαδικασίες, ακόμη και τη χρήση της γης, ιδίως των κυνηγότοπων.

Στην κοινωνία της οικειοποιούμενης οικονομίας, δεν υπήρχε καθολική εξίσωση της χρήσης οικοπέδων. Αυτή η κοινωνία γνωρίζει την οικονομική και «θρησκευτική» ιδιοκτησία ορισμένων εδαφών, η οποία ακολούθησε από την ένωση μελών της ίδιας κοινότητας σε οικονομικές και φυλετικές, τοτεμικές ομάδες.

Οι αυθόρμητα αναπτυσσόμενες παραδόσεις και έθιμα ήταν επίσης μια μορφή έκφρασης, σε σχέση με την οποία αυτές οι κοινωνίες ονομάζονται στη βιβλιογραφία παραδοσιακές κοινωνίες. Η τήρηση των παραδόσεων και των εθίμων, που ήταν επίσης μια χρήσιμη γενίκευση της συλλογικής ή τοπικής εμπειρίας, γινόταν με συνήθεια, μίμηση - να ενεργούμε όπως ενεργούν οι άλλοι, όπως κάνουν όλοι οι άλλοι. Ο μηχανισμός της μιμητικότητας (μίμηση) είναι ένα από τα παλαιότερα ψυχολογικά στρώματα της κοινωνικής συνείδησης, και είναι αυτός ο μηχανισμός που βασίζεται στην εμφάνιση των παραδόσεων και των εθίμων, ακολουθώντας τα.

Αν και οι ιδιόκτητες κοινωνίες χαρακτηρίζονταν από εκούσια συμμόρφωση με τους κανόνες συμπεριφοράς, εδώ, ωστόσο, ήταν γνωστοί διάφοροι παραβάτες - γάμος και οικογενειακές σχέσεις, η διαδικασία χρήσης οικοπέδων, συστήματα τοτέμ και, κατά συνέπεια, σοβαρή, μέχρι στέρησης ζωής , τιμωρία τέτοιων παραβατών. Ταυτόχρονα, οι κυρώσεις δεν διαφοροποιήθηκαν πολύ ξεκάθαρα σε πραγματικές και υπερφυσικές. Εφόσον οι παραβιάσεις επηρέαζαν πάντα τη θρησκευτική πλευρά της ζωής της κοινωνίας, οι κυρώσεις ήταν πάντα, όπως λέμε, αγιασμένες, υποστηριζόμενες από θρησκευτικές, υπερφυσικές δυνάμεις.

Οι κυρώσεις είχαν τη δική τους δομή: δημόσια μομφή, αποβολή από την κοινότητα, πρόκληση σωματικών βλαβών, θανατική ποινή - οι πιο χαρακτηριστικές μορφές τους.

Τέτοια ήταν η δομή του ρυθμιστικού συστήματος των οικειοποιούμενων κοινωνιών, το οποίο, τόσο γενικά στο περιεχόμενό του όσο και στα στοιχεία του, ήταν εντελώς διαφορετικό από αυτό που προέκυψε στην παραγωγική οικονομία. Αυτό είναι το βασικό και πρέπει να τονιστεί.

συμπέρασμα

Οι ερευνητές της ιστορίας της συνδέουν την εμφάνιση της ηθικής με το πρωτόγονο κοινοτικό σύστημα. Ωστόσο, υπάρχουν κάποιες διαφορές στη σκέψη τους. Μερικοί ερευνητές πιστεύουν ότι οι ηθικοί κανόνες εμφανίστηκαν στην αυγή αυτού του συστήματος, άλλοι στο στάδιο της παρακμής του. Ωστόσο, μπορεί να ειπωθεί με βεβαιότητα ότι η ηθική προέκυψε στη διαδικασία ανάπτυξης της πρωτόγονης κοινωνίας λόγω της ζωτικής ανάγκης εξορθολογισμού των συλλογικών, κοινωνικών σχέσεων, οι οποίες εξασφάλιζαν την επιβίωση των ανθρώπων σε συνθήκες υπανάπτυκτων παραγωγικών δυνάμεων και της σχεδόν πλήρους εξάρτησης των ύπαρξη του ανθρώπου και των ανθρώπινων κοινοτήτων στις φυσικές δυνάμεις.

Μαζί με τις παραδόσεις, τις τελετουργίες και τα έθιμα στην πρωτόγονη κοινωνία, ηθικές αρχέςνόρμες που στη συνέχεια απέκτησαν καθολικό χαρακτήρα.

Κατάλογος πηγών που χρησιμοποιήθηκαν

1. 
   Babaev, V.K. Γενική θεωρία του δικαίου: ένα μάθημα διαλέξεων / V.K. Babaev. - Nizhny Novgorod: NVSh, 1993.-513 σελ.
2. 
   Boriskovsky, P.I. Το αρχικό στάδιο της πρωτόγονης κοινωνίας / P.I. Boriskovsky.-L., 2001.- 206 p.
3. 
   Πολιτισμολογία: σχολικό βιβλίο / Λ.Ν. Semenov [και άλλοι].-M.: MGUP, 2002.-122 p.
4. 
   Logvinenko, O.N. Επιχειρηματική κουλτούρα: Εκπαιδευτικό και μεθοδολογικό εγχειρίδιο για φοιτητές οικονομικών ειδικοτήτων / Ο.Ν. Logvinenko.-Bobruisk: BF BSEU, 2007.- 162 p.
5. 
   Nagikh, S.I. Κανονικό σύστημα της προ-κρατικής κοινωνίας και η μετάβαση στο κράτος. Νομική Ανθρωπολογία. Νόμος και ζωή / S.I. Nagikh. - M.: ID Strategy, 2000. - 224 σελ.
6. 
   Nesruh, M. Η προέλευση του ανθρώπου και της κοινωνίας / M. Nesruh.-M .: Thought, 2000
7. 
   Popov, E.V. Εισαγωγή στις πολιτιστικές σπουδές: εγχειρίδιο για πανεπιστήμια / E.V. Popov.-M.: VLADOS, 1996./336 p.
8. 
   Reinach, S. Orpheus/S. Reinach // Γενική Ιστορία των Θρησκειών. -1919.- Τεύχος 1.- Σελ. 16